قال غاليليو غاليلي (1564-1642)، فيلسوف وعالم رياضيات وفيزيائي وميكانيكي وفلكي إيطالي: “لا يمكن للكتاب المقدس بأي حال من الأحوال أن يكذب أو يخطئ؛ أقواله مطلقة وصحيحة لا يمكن المساس بها. لقد قمنا بجمع آراء الوزراء حول ما إذا كانوا متفقين على أن الكتاب المقدس لا يخطئ أو خالي من التناقضات.
دون لانديس، قس (الولايات المتحدة الأمريكية)
دون لانديس، مؤسس ورئيس كلية جاكسون هولي للكتاب المقدس، المؤسس المشارك ورئيس مجلس إدارة خدمة الإجابات في سفر التكوين، راعي كنيسة الكتاب المقدس المجتمعية في جاكسون، وايومنغ، الولايات المتحدة الأمريكية.
"الكتاب المقدس يحتوي على الحقيقة" هو رأي خاطئ. بالطبع، يحتوي الكتاب المقدس على الحق، لكن هذه العبارة ليست شاملة. الكتاب المقدس هو الحقيقة!
قال يسوع المسيح بوضوح: "كلمتك هي حق" (يوحنا 17: 17). وتتكرر كلماته في مزمور 119: 160: "أساس كلامك حق". الله، وليس نحن، هو الذي يحدد ما هي الحقيقة. وأعلن الله ما هو حق – الكتاب المقدس. كل كلمة وكل فكرة مكتوبة بوحي من الله. في اللاهوت نسمي هذا الإلهام اللفظي أو الكامل. كل كلمة "موحى بها" (موحى بها من الله)، وليس فقط الأفكار الكامنة وراء تلك الكلمات (الإلهام "اللفظي"). وكل الكلمات موحى بها، وليس فقط تلك التي نحبها (الإلهام "الكامل"). ونتيجة للوحي، فإن الكتاب المقدس معصوم من الخطأ (بدون أخطاء) ومعصوم من الخطأ (غير قادر على احتواء الأخطاء). وهذا صحيح تماما عن كل ما يعلمه.
دعونا نفكر في العواقب بالنسبة للمسيحي الذي يفتح الكتاب المقدس ويقرأ نصه.
إذا كان الكتاب المقدس "يحتوي" على الحق، وإذا كان الحق محددًا ببعض المعايير المبنية على الخبرة الإنسانية الشخصية، فيجب على هذا الشخص أن يبحث عن الحق بنفسه. يجب عليه أن يبحث ويختار ما هو صحيح. ويجب عليه خلال هذه العملية أن يعتمد على قدرته الذاتية في معرفة الحق، على الرغم من أن قلب الإنسان وعقله وعواطفه فاسدة ومعيبة.
ومن ناحية أخرى، إذا فتح الشخص الكتاب المقدس معتقدًا أن كل ما فيه صحيح، فلا يحتاج إلى التفكير في "ما هو الحق؟" إنه يؤمن بأن الكتاب المقدس كله صحيح وعلى هذا الأساس المتين يكون مستعداً لسماع كل ما يقدمه الرب له، كما يقوده روح الله إلى الحق (يوحنا 16: 13).
هل تفهم ما أتحدث عنه؟ إذا لم نفتح الكتاب المقدس بالفهم الصحيح لوحيه اللفظي والكامل، فسيتم تدمير سلطة الكتاب المقدس. ثم نضطر بعد ذلك إلى أن نكون الأشخاص الذين يدركون ما هو صحيح أو يقررونه أو يختارونه. يتم إرسال بقية الكلمة إلى غرفة القطع ويتم رفضها أو تجاهلها ببساطة.
إذا كنا لا نقبل أو نؤمن بأن الكتاب المقدس بأكمله معطى من الله، فما هو أساس سلطته؟ إذا قررنا بأنفسنا ما هي الحقيقة، إذن سيف اللهليس لديه أي سلطة على الإطلاق. نحن سلطتنا الخاصة. خطأ غير واضح؟ نعم. لكن مثل هذا الرأي يحتل مكانة مهيمنة في الكنيسة اليوم. أعتقد أن هذه الفكرة واسعة الانتشار هي ببساطة جائحة بطبيعتها.
يجب على المسيحيين أن يؤمنوا بسلطان الكتاب المقدس – كل الكتاب المقدس: "كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلْتَعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ وَالتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ" (2 تيموثاوس 3: 16).
هذا النهج في فهم الكتاب المقدس سمح لربنا ومخلصنا أن يتكلم باعتباره "من له سلطان" (متى 7: 29). يجب أن يكون لدينا نفس النهج الذي نتبعه في مشاركة الحياة ومساعدة الآخرين بالبشارة. لن يكون لكلماتنا قوة إلا إذا أكدنا أن "كلمة الله هي الحق!"
يستشهد سيرجي سانيكوف، القس ودكتوراه في اللاهوت ومؤرخ المسيحية من أوكرانيا، كمثال بشهادة يسوع المسيح نفسه عن عصمة الكتاب المقدس: "قال الرب: "ينبغي أن يتم كل ما كتب عني في ناموس الرب". "موسى وفي الأنبياء وفي المزامير" (لو 24: 44) و"... لا يمكن أن ينقض الكتاب" (يوحنا 10: 35). وبأي حزن نظر إلى التلاميذ الذين لم يثقوا في الكتب المقدسة بما فيه الكفاية: "أيها الغبيون والبطيئون القلوب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء!" (لوقا 24:25).
أصر المسيح على عصمة الكتاب المقدس: "الحق أقول لكم إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل" (متى 5: 18). لم يشر يسوع أبدًا إلى الأخطاء الموجودة في الكتب المقدسة. بالطبع، لو كانوا كذلك، إذا كانت الحقيقة مخفية في العهد القديم في قشرة الأساطير والأساطير، كما يعتقد العقلانيون المسيحيون المعاصرون، فلا شك أن المسيح قد حذر أتباعه من هذا الأمر.
لقد تم بالفعل الكثير مما قاله المسيح وتلاميذه. يتم تنفيذ الجزء أمام أعيننا. لقد أشار المسيح إلى نزول الروح القدس ووظيفته: أن يرشد إلى كل الحق ويكشف ما سيأتي. وبهذه الطريقة، قدم يسوع وحي العهد الجديد. وهكذا ضمن المسيح الحقيقة الكتاب المقدس.
هل يمكنك أن تثق بيسوع المسيح؟ من الممكن بالتأكيد. نحن نؤمن به ليس فقط لأننا نعرفه كابن الله والله نفسه، ولكن أيضًا لأنه لم يتمكن أحد حتى يومنا هذا من إدانته بالكذب.
وهو يهاجم حق الكتاب المقدس في أربع عبارات رئيسية:
- "ما الكتاب المقدس إلا خليقة بشرية رائعة" (محو كلمة الله من الكتاب المقدس)؛
- "الحق ليس فقط في الكتاب المقدس" (إضافة إلى الكلمة)؛
- "ليس كل الكتاب المقدس صحيحًا" (تقليلًا من الكلمة)؛
- "كما أفهمها!" (تحريف الكلمة).
فلاديمير كارتاييف، مدرس، مبشر في مصر
الكتاب المقدس بأكمله، بالطبع، هو إعلان الله الحقيقي. لكن هذا لا يعني أن كل عبارة في الكتاب المقدس صحيحة. الكتاب المقدس يحتوي على كلام الكذبة، وكلام الشيطان، الخ. على سبيل المثال، تحدث أصدقاء أيوب بشكل غير صحيح عن الله. إن الكثير مما قالوه ليس هو الحق، على الرغم من أن كلماتهم مسجلة في الكتاب المقدس. أما المسيح وبولس فأنا شخصياً لا أرى أي تناقض في كلامهما. المسيح يتفق مع بولس، وبولس يتفق مع المسيح.
إن نفس الأشخاص الذين يحرضون المسيح وبولس ضد بعضهما البعض عادة ما يختارون أحد التكتيكين:
1. ليس كل ما قاله يسوع له صلة بالموضوع، لأنه علم قبل الصليب، وبالتالي، في ظل العهد القديم. لذلك، يجب علينا أن نتأمل كلمات المسيح في ضوء إعلان العهد الجديد، الذي تم الكشف عنه بالكامل في رسائل بولس.
2. الإعلان المسيطر هو المسيح نفسه، لذلك يجب أن يُنظر إلى كلمات بولس في ضوء المسيح. بل إن البعض على استعداد لإخضاع كلمات بولس للمراجعة بناءً على فهمهم المحدود غالبًا للمسيح. المشكلة في الرأي الأول هي أن المسيح نفسه، في الإرسالية العظمى، أوصى تلاميذه أن يعلموا جميع الأمم كل ما علمهم إياه (متى 28: 19-20).
من الواضح أن تعاليم يسوع ذات صلة بالكنيسة. المشكلة في وجهة النظر الثانية هي أن رسائل بولس ذات طبيعة عقائدية. ويبدو أن بولس نفسه اعتبر رسائله معيارية للكنيسة (2 تسالونيكي 3: 14). إذا كانت رسائل بولس تحتوي على أخطاء في مسائل الإيمان والممارسة، فما الذي يضمن لنا أن الرسول فسر لنا بشكل صحيح يسوع، وصليبه، وتبريره، وخلاصه، وما إلى ذلك؟ بشكل عام، أعتقد أن هذا منحدر زلق للغاية. في الواقع، مثل هذا التناقض بين المسيح وبولس هو محاولة لتقليص الإعلان الكتابي إلى أبعاد لاهوتية ملائمة لنا: عندما لا يكون يسوع مناسبًا، ننظر إلى بولس، وعندما لا يكون بولس مناسبًا، ننظر إلى يسوع.
يصلي يسوع إلى الله الآب بهذه الكلمات: "كلمتك هي حق". إذن كلمة الله هي الحق.
يجب أن نكون واضحين جدًا بشأن ما قصده يسوع بكلمة الله. ومرة أخرى يجب أن ننتقل إلى كلماته. يسجل العهد الجديد أن يسوع يقتبس كلمات من سفر المزامير: "قلت: أنتم آلهة...". هكذا علق على هذه الكلمات في يوحنا 10: 35: "إِنْ كَانَ دَعَاهُُمْ آلهةً الَّذِينَ صَارَ إِلَيْهِمْ كَلِمَةُ اللهِ، لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ الْكِتَابُ."
لن نتناول جميع جوانب هذه الكلمات، ولكننا سننتبه إلى حقيقة أنه، كما يتضح بوضوح من كلمات يسوع هذه، فإن كلمة الله والكتاب المقدس هما مفهومان متطابقان بالنسبة له. "لقد دعا الذين جاءت إليهم كلمة الله..." و"لا يمكن أن ينقض الكتاب المقدس..." هذا يخبرنا بأمرين مهمين للغاية: أولاً، كلمة الله هي الكتاب المقدس، وثانيًا، الكتاب المقدس (أو كلمة الله). لا يمكن انتهاكها - فهي موثوقة تمامًا وموثوقة تمامًا.
لذا، بجمع العبارتين معًا، نرى أن يسوع هو الحق، وفي نفس الوقت، كلمة الله (الكتاب المقدس) هي الحق. وليس هناك تناقض في هذا. نحن بحاجة إلى أن نفهم، وهذا أمر بالغ الأهمية بالنسبة لنا، أنهم يسيرون دائمًا في وئام. إن يسوع والكتاب المقدس دائمًا ما يكونان في انسجام تام مع بعضهما البعض. في الواقع، يُدعى يسوع في الكتاب المقدس "الكلمة" و"كلمة الله" - وهذا أحد أعظم ألقابه.
على سبيل المثال، هذا ما يقوله عن يسوع في يوحنا 1: 1-2: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان ذلك عند الله في البدء».
في الآية الأولى من إنجيل يوحنا، يُدعى يسوع بالكلمة ثلاث مرات. ثم في نفس الأصحاح يقال ما يلي عن يسوع (يوحنا 1: 14): "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا. وقد رأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب».
إذن يسوع هو الكلمة. ثم، في نهاية العهد الجديد، في سفره الأخير، لدينا وصف نبوي لعودة يسوع في المجد والقوة في نهاية هذا الدهر. وإليك كيف يصفها الرسول يوحنا في رؤيا 19: 11-13:
"ثم رأيت السماء مفتوحة وإذا فرس أبيض والجالس عليه يدعى أمينا وصادقا يقضي بالعدل ويحارب. وعيناه كلهيب نار، وعلى رأسه تيجان كثيرة. وكان له اسم مكتوب لا يعرفه أحد إلا هو. وكان يرتدي ملابس ملطخة بالدم. واسمه: كلمة الله».
ها هو – كلمة الله! إذًا فالكتاب المقدس هو كلمة الله، ويسوع هو كلمة الله. ومن المثير للاهتمام أنه يقول أنه لا أحد يعرف اسمه إلا نفسه. بمعنى آخر، تظهر هنا حقيقة أخرى، وهي أن يسوع وحده هو الذي يفهم كلمة الله بشكل كامل. إنه في انسجام تام واتفاق مع الكتاب المقدس. فهو تفسير الكلمة. فهو إتمام الكلمة. هو الجواب. وهو في اتفاق كامل مع الكتاب المقدس.
اسمحوا لي أن أشير إلى تفصيل واحد مثير للاهتمام. تقريبًا كل هذه الكتب المقدسة التي استخدمناها للإجابة على سؤال ما هو الحق، بما في ذلك الآية التي جاء منها هذا السؤال بالفعل - كل هذه المقاطع مأخوذة من سجلات شخص واحد - الرسول يوحنا. بعد أن بدأت دراسة ذاتيةموضوعات الحقيقة، ستفاجأ أنه سيتعين عليك دائمًا الرجوع إلى كتابات الرسول يوحنا. هذا هو أحد موضوعات جون العظيمة.
في هذا الصدد، أشعر مرة أخرى بالقرب منه، لأنه لسنوات عديدة كان السؤال هو - ما هي الحقيقة؟ - كان سؤالي. ويا لها من فرح أن نجد في الرسول يوحنا ذلك الرجل الذي لديه نفس التعطش للحق ويجد نفس الجواب.
أناتولي دينيسينكو، لاهوتي، مدرس (أوكرانيا)
أناتولي دينيسينكو، ماجستير في الفلسفة، ماجستير في اللاهوت، مرشح لدرجة المرشح في الجامعة التربوية الوطنية التي تحمل اسم M.P. دراغومانوفا، كييف:
في الواقع، الكتاب المقدس بأكمله حق، وأعني بالحق الصدق والإلهام والسلطة والعصمة. ولكن تجدر الإشارة إلى أنني أقصد بالصدق الحرفية، وبالإلهام - الإملاء، وبالسلطة - التعليمات التفصيلية، وبالعصمة - عدم وجود أخطاء في مسائل التاريخ أو الجغرافيا أو العلوم.
إن أفضل مثال يساعد على إظهار حق الكتاب المقدس هو المثل. يتذكر كل واحد منا تقريبًا الأمثال التي استخدمها أنبياء العهد القديم ويسوع. ماذا كان المثل؟ المثل هو قصة يرتدي فيها الفكر الوجودي المركزي (الذي لا يتغير بمرور الوقت) تفاصيل الحياة اليومية المتغيرة. الذي أقصده؟ خذ على سبيل المثال مثل العذارى العشر (خمس منهن جاهلات) الموصوف في متى 25: 1-13. الفكرة المركزية هنا هي " الأيام الأخيرة"ستكون هناك "عذارى جاهلات" - أناس لا يهتمون، والذين يعرفون أنهم بحاجة إلى المثول أمام دينونة الله، لن يفعلوا شيئًا للتحضير لمجيء مخلصنا وربنا يسوع المسيح.
أسمي تفاصيل تغيير الحياة اليومية الملابس التي أرتديها الفكرة الرئيسية: العذارى، والزيتون، والعيد، والمصابيح، ونحو ذلك. التفاصيل هي أشياء متأصلة في العالم الذي يعيش فيه الشخص الذي يروي المثل. وهي ذات طبيعة (انتقالية) متغيرة، بتغير العصور، الوقت يمضي، وبالتالي تتغير التفاصيل.
على سبيل المثال، في المثل الابن الضال(لوقا 15) أتذكر كيف الابن الاصغريرعى الخنازير، كما يعطي الأب أوامره لعبيده ويعطي خاتمًا في يد "ابنه المتحول حديثًا"، وابن آخر (الأكبر) يعمل في الحقل، ويُذبح عجل خلال وليمة، وهكذا. نرى أنه على الرغم من أن هذه التفاصيل الصغيرة لم تعد ذات صلة في القرن الحادي والعشرين، حيث في عصر التحضر، يعيش معظم الناس في المدن بدلاً من القرى، ولا يملكون عبيداً وليس لديهم أي فكرة عما يعنيه عندما يعطي الأب الخاتم ومع ذلك، فإن المثل بالنسبة لابنه له معنى وجودي ثابت - الله مثله الأب المحبيقبل الخاطئ التائب معترفًا بذنبه.
ولذلك، فإن استنتاجي هو هذا: الكتاب المقدس صحيح، ولكنه صحيح بنفس المعنى الذي يكون فيه المثل صحيحًا. بالنسبة لنا، الشيء الرئيسي هو، أولا وقبل كل شيء، فكرة لا تتغير، في حين أن التفاصيل التي عفا عليها الزمن مع مرور الوقت أو حتى تحتوي على خطأ، من وجهة نظر الشخص الذي ينظر بالفعل إلى التاريخ والعلوم والجغرافيا بشكل مختلف عن رجل قديم، ليست بهذه الأهمية. الكتاب المقدس ليس موسوعة هدفها الإجابة بالتفصيل على جميع أسئلة البشرية. وهذا هو الدليل الذي يرشدك ويعينك على عدم الضلال.
لقد كتبت أسفار الكتاب المقدس في عصور مختلفة، أناس مختلفون. مؤلفهم هو رجل غير كامل، الذي كان ملهماً من الله. لذلك، نحن نتعامل مع تأليف مزدوج: تعاون الله والإنسان. إن الله لم يملي، بل أعطى أفكارًا، وقد صاغ المؤلف هذه الأفكار في مصطلحات وحبكات عصره. وهكذا ألبس موسى وغيره من الرجال الذين عملوا على التوراة فكرة التوحيد بثوب أساطير وأساطير بلاد ما بين النهرين. لأنهم هم الذين كانوا في متناول اليد، كانوا معروفين، وقد نقلوا، وأعيد روايتهم، وعاشوا بهم. ولكن هذا موضوع آخر.
جورج لاد
إن النظرة الكتابية لتاريخ الخلاص أو تاريخ الفداء تخلق صعوبتين أمام المفكر الحديث. أولاً، هل من الممكن أن يحتوي التاريخ على إعلان الله؟ تحدث أفلاطون عن مملكة الزمان والمكان كشيء متغير وغير دائم. التاريخ، بحكم تعريفه، يحتوي على عنصر النسبية، والتحيز، والأهواء، والتعسف، في حين أن الوحي يجب أن يكون عالميًا، ومطلقًا، ونهائيًا. يُطلق على التاريخ أحيانًا اسم "الهاوية التي ابتلعت المسيحية رغماً عنها".
كيف يمكن للمرء أن يعرف اللانهاية من خلال المحدود، والأبدي من خلال المؤقت، والمطلق من خلال نسبية التاريخ؟ من وجهة نظر إنسانية يبدو هذا مستحيلا؛ ولكن ربما هذا هو المكان الذي يكمن فيه أعظم معجزةالإيمان الكتابي. أعطى الله الحي، الأزلي وغير المتغير، للناس معرفة عن نفسه في تيار متغير ومتقلب تجربة تاريخية. هذا هو الجانب الأكثر صعوبة في فهم الإيمان المسيحي.
بالنسبة لليبراليين في الماضي والحاضر (على سبيل المثال، في شخص رودولف بولتمان) يبدو من غير المعقول أن الله يمكن أن يتصرف في التاريخ بالطريقة الموصوفة في العهد الجديد. وفقًا لبولتمان، لا تتضمن "الأساطير" أفكارًا عن الله وأفعاله فحسب، بل تشمل أيضًا أعمال الله المعلنة في تاريخ العالم. إنه يعتقد أننا يجب أن نتحدث عن الله باعتباره يتصرف فقط بمعنى أنه يعمل من خلالي هنا والآن. بالنسبة إلى بولتمان، فإن تاريخ الخلاص، بالمعنى الذي أشرنا إليه، غير موجود بالتعريف، لذلك حاول إعادة تفسير معنى عمل الله الفدائي في ضوء التجربة الإنسانية الشخصية. ولكنه بقيامه بذلك ضحى بالبشرى السارة التي تعلن تاريخًا فدائيًا، وهدفه النهائي هو المسيح. المشكلة هنا ليست في طبيعة التاريخ، بل في طبيعة الله.
هناك صعوبة أخرى. في الكتاب المقدس يمكننا أن نرى بوضوح كيف يظهر عمل الله الفدائي في تيار تاريخي معين بطريقة لم تظهر من قبل في أي مكان في تاريخ العالم. علاوة على ذلك، يشير الكتاب المقدس أيضًا إلى أن أعمال الله في التاريخ أحيانًا تتجاوز نطاق الخبرة التاريخية العادية.
وسيكون من الأسهل فهم ذلك إذا قمنا بتحليل طبيعة "التاريخ" بإيجاز. يعتبرها العلمانيون مجمل الأحداث الماضية؛ ولكن حتى بدون الكثير من التفكير، فمن الواضح أن مجالات واسعة من التجارب الإنسانية الماضية تظل مخفية عنا. لا يوجد تاريخ إذا لم تكن هناك وثائق - سجلات الأحداث الماضية. ولكن في الوقت نفسه، فإن السجلات القديمة في حد ذاتها لا تشكل "تاريخًا". إن أعمال هيرودوت هي نوع من التاريخ، لكنها تحتوي على الكثير من السخافات والخيال والأخطاء. لذلك، يجب أن يُفهم "التاريخ" على أنه إعادة بناء لأحداث الماضي من قبل مؤرخ حديث يتخذ منهجًا نقديًا لتفسير الوثائق القديمة. في عملية إعادة الإعمار هذه، يعتبر النهج النقدي هو الوصية الرئيسية. إذا قرأت من الكتاب اليونانيين القدماء عن كيفية تصرف الآلهة بين الناس، فإنك لا تتعامل مع الأمر باعتباره تاريخًا، بل باعتباره أساطير.
يعتقد العديد من المؤرخين أنه ينبغي اتباع نفس النهج النقدي تاريخ الكتاب المقدس. ومع ذلك، فإن هذا لا يؤدي إلا إلى جعل المهمة أكثر صعوبة. غالبًا ما يتم تصوير الله في الكتاب المقدس على أنه يتصرف من خلال أحداث تاريخية "عادية". كان استعباد إسرائيل من قبل بابل وعودتها اللاحقة إلى فلسطين "أمراً عادياً" الأحداث التاريخية. استخدم الله الكلدانيين ليهزموا شعبه المختار ويطردهم من أرض الموعد؛ لكن هذا لم يكن حكماً إلهياً. كما استخدم كورش، "مسيحه" (إشعياء 45: 1)، ليعيد شعبه إلى الأرض. مسقط الرأس. وفي مثل هذه المناسبات، كان الله نشطًا في التاريخ لتحقيق هدف فداء شعب إسرائيل. ولهذا التيار التاريخي الخاص معنى خاص يميزه عن سائر تيارات التاريخ الأخرى. إن عيون الإيمان قادرة على تمييز عمل الله في الأحداث التاريخية.
ولكن في كثير من الأحيان يظهر نشاط الله كشيء غير عادي. في بعض الأحيان يتخذ الوحي طابعًا يسميه المؤرخون العلمانيون المعاصرون بأنه غير تاريخي. الله، الذي يكشف عن نفسه في تاريخ الفداء، هو رب الخليقة ورب التاريخ، لذلك لا يمكنه التأثير على مسار الأحداث التاريخية العادية فحسب، بل يمكنه أيضًا القيام بأعمال ذات قيمة جوهرية، متجاوزة حدود التجربة التاريخية العادية. .
معظم مثال ساطعهذه هي قيامة المسيح. ومن وجهة نظر النقد التاريخي العلمي، فإن القيامة لا يمكن أن تكون "تاريخية" لأنها لا يمكن أن تكون قد حدثت بسبب أي حدث تاريخي آخر وليس لها نظائرها. الله، والله وحده، هو سبب القيامة. لذلك، ليس لهذا الحدث علاقة سبب ونتيجة مع أحداث تاريخية أخرى. علاوة على ذلك، لم يحدث شيء مثل هذا في أي مكان آخر. قيامة المسيح ليست كذلك قيامة الامواتبل ظهور حياة نظام جديد – حياة القيامة. إذا كان السجل الكتابي دقيقًا، فلا يمكن تفسير قيامة المسيح "تاريخيًا" أو مقارنتها بأي شيء. في الواقع، فإن التحدي ذاته الذي يفرضه هذا الحدث على النقد التاريخي العلمي قد يكون بمثابة دليل على التناقض لصالح طابعه الخارق للطبيعة.
جوهر المشكلة هو لاهوتي. هل هذا الحدث الخارق للطبيعة يفترض أنه يتوافق مع شخصية الله نفسه وتصميمه كما أظهر نفسه في التاريخ المقدس؟ هل التاريخ في حد ذاته هو مقياس كل الأشياء، أم أن الله الحي هو حقًا سيد التاريخ؟ إن إجابات الكتاب المقدس على هذه الأسئلة لا تترك مجالاً للشك. إن سيد التاريخ أسمى من التاريخ، لكنه ليس غريبًا عنه. لذلك، يمكنه أن يقوم بأعمال أصيلة في الزمان والمكان، والتي مع ذلك هي بطبيعتها "فوق تاريخية". هذا يعني فقط أن مثل هذه أحداث الوحي ليست سببها التاريخ، بل هو سيد التاريخ، الذي هو فوقه، بل يعمل فيه للفداء. مخلوقات تاريخية. إن فداء التاريخ يمكن أن يأتي من الخارج – من الله نفسه. وهذا لا يعني أنه لا ينبغي لنا أن نستخدم المنهج التاريخي لدراسة الكتاب المقدس. وهذا يعني أن الله يقوم أحيانًا بأفعال تتجاوز بطبيعتها نطاق المنهج التاريخي، ولا يستطيع المؤرخ أن يقول عنها شيئًا.
لاد د.
لاهوت العهد الجديد: ترانس. من الانجليزية - سانت بطرسبورغ: الجمعية المسيحية "الكتاب المقدس للجميع"، 2003. - 800 ص.
"ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟" عضو الكنيست. 8:36
"إن ثبتم في كلمتي تعرفون الحق والحق يحرركم" في. 8: 31-32
"كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السماء." غير لامع. 18:18
"ليس للسريع أن يفوز بالسباق، ولا للنصر الشجاع، ولا للخبز الحكيم، ولا للثروات الحكيمة، ولا للحكمة، ولكن الوقت والصدفة لهم جميعًا." ECL. 9:11
"في أيام الرخاء اغتنموا الخير، وفي أيام الشر فكروا: الله فعل الأمرين معًا حتى لا يستطيع الإنسان أن يقول عليه شيئًا". ECL. 7:14
"لكل شيء زمان، ولكل أمر تحت السماء وقت: للولادة وقت، وللموت وقت. للغرس وقت ولقلع المغروس وقت. للبكاء وقت وللضحك وقت. زمن حدادا، والوقت في الرقص؛ لتفريق الحجارة وقت ولجمع الحجارة وقت. وقت للعناق، ووقت لتجنب العناق؛ وقت للحب ووقت للكراهية. وقت للحرب ووقت للسلام" ECL. 3: 1-9
"لا يمكن توبيخ الله. وما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا». فتاه. 6:7
"يقاوم الله المستكبرين وأما المتواضعون فيعطيهم نعمة" يعقوب 4:6
"التواضع يسبق المجد" الأمثال 15:33
"قبل الكسر الكبرياء وقبل السقوط تشامخ الروح." الأمثال 16:18
"هل رأيت رجلاً سريع الحركة في عمله؟ يقف أمام الملوك، ولا يقف أمام السفهاء". الأمثال 22:29
«لا تجاوب الجاهل حسب حماقته لئلا تصبح مثله. ولكن جاوب الجاهل حسب حماقته لئلا يصير حكيما في عيني نفسه». الأمثال 26: 4-5
"قضاء الإنسان من عند الرب" الأمثال 29:36
"لا يستطيع الإنسان أن يفهم الأعمال التي تعمل تحت الشمس. بغض النظر عن مدى اجتهاد الشخص في البحث، فإنه لا يزال لن يفهم هذا. " ECL. 8:17
«لا تهتموا بالغد، فإن الغد يهتم بما له، ويكفي لكل يوم اهتمامه». غير لامع. 6:34
"لا تدينوا لئلا تدانوا، لأنكم بنفس الدينونة التي تدينون بها تدانون؛ وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم." غير لامع. 7: 1-2
"اسألوا تعطوا. تسعى وسوف تجد؛ اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له». غير لامع. 7: 7-8
"ادخلوا من الباب الضيق، لأنه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه. لأنه ما ضيق الباب وما أضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه». غير لامع. 7: 13-14
"الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير، ومن يخون في القليل يخون أيضًا في الكثير". نعم. 16:10
"مهما كان لي ربحا فقد حسبته من أجل المسيح خسارة." فيل. 3:7
"الرب يفحص جميع القلوب ويعلم كل حركة الأفكار" 1 قدم المساواة. 28:9
«كل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماء. وكل ما تحلونه في الأرض سيكون حلالا في السماء. غير لامع. 18:18
"كل من سألك فأعطه، ولا تسأله ممن أخذ الذي لك". نعم. 6:30
" وكما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا بهم " نعم. 6:31
"إذا أحببت الذين يحبونك، فأي شكر لك على ذلك؟ فإن الخطاة أيضًا يحبون الذين يحبونهم. وإذا أحسنتم إلى من أحسن إليكم فأي شكر لكم؟ نعم. 6: 32-33
"احملوا نيري عليكم وتعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم." غير لامع. 11:28
«أيام سنينا هي سبعون سنة، وبقوة أكبر ثمانين سنة. وخير أوقاتهم المخاض والمرض، فإنهم يمرون سريعا ونحن نطير». ملاحظة. 89:10
"كل ما يتعالى عند الناس فهو مكرهة الله" نعم. 16:15
"أبعد عني الباطل والكذب، لا تعطني الفقر والغنى، أطعمني خبز يومي، حتى إذا شبعت لا أنكر أنتولم يقل: من هو الرب؟ ولئلا أفتقر فلا أسرق وأتخذ اسم إلهي باطلا. أمثال 30: 9
"من يتألم في الجسد يكف عن الخطية" 1 حيوان أليف. 4:1
"الإيمان بدون أعمال ميت، وبالأعمال يبلغ الإيمان الكمال" يعقوب 2: 20، 22
"المحبة تتأنى، ترفق، المحبة لا تحسد، المحبة لا تتكبر، لا تتكبر، لا تتصرف بوقاحة، لا تطلب ما لنفسها، لا تحتد، لا تظن السوء، لا تفرح بالإثم بل يفرح بالحق. يغطي كل شيء، ويصدق كل شيء، يرجو كل شيء، ويصبر على كل شيء». 1 كور. 13: 4-7
«لم ندخل العالم بشيء؛ ومن الواضح أننا لا نستطيع أن نخرج منه أي شيء”. 1 تيم. 6:7
“من يزرع بالشح فبالشح أيضًا يحصد. ومن يزرع بالبركات فبالبركات أيضًا يحصد». 2 كور. 9:6
"ليس أحد يضع يده على المحراث وينظر إلى الوراء يصلح لملكوت الله." نعم. 9:62
"إن الشك كمثل موج البحر، تتقاذفه الريح وتدفعه." يعقوب 1:6
"لا تخف لأني معك؛ لا تضطرب لأني أنا إلهك. سأقويك وأساعدك وأعضدك بيمين بري. أنا الرب إلهك. أنا أحملك ل اليد اليمنىلك أقول لك: لا تخف، أنا أساعدك. يكون. 41:10.13
"لم تصبكم تجربة إلا بشرية. والله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون، بل متى جربتم سيجعل لكم أيضا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا». 1 كور. 10:13
“الرب معك عندما تكون معه. وإذا طلبته يوجد لك. فإن تركته تركك" 2 بخار. 15:12
"بهذا يفتخر المفتخر بأنه يفهم ويعرفني أني أنا الرب الذي يمارس الرحمة والقضاء والعدل في الأرض. لأن هذا هو الشيء الوحيد الذي يرضيني." جيري. 9:24
"كل من يدعو باسم الرب يخلص" ديجان . 2:21
المؤمن والكافر يستعملان فيهما الحياة اليوميةعبارات من الكتاب المقدس. يشير مترجم قاموس "الحقائق الأبدية" فاليري ميلنيكوف إلى الاتساع المذهل لاستخدام اقتباسات الكتاب المقدس ليس فقط في الكلام العادي الناس العاديين، بل أيضًا في الأعمال الفنية، في الصحف والإذاعة وغيرها. حتى في الإلحاد روسيا السوفيتيةوكانت الشعارات الشيوعية الرسمية، المأخوذة عن غير قصد من الكتاب المقدس، شائعة: "دعونا نطبع سيوفًا إلى محاريث"، "من لا يعمل لا يأكل"...
بالطبع، مع مرور الوقت، فقدت العديد من التعبيرات الكتابية معناها الأصلي. على سبيل المثال، نقلا عن التعبير الشهيرمن الإنجيل: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان"، يتذكر القليل من الناس النصف الثاني من الآية، "بل بكل كلمة تخرج من فم الرب"، وليس عن قصد، ولكن على الأرجح، خارجًا. من الجهل.
وفيما يلي بعض التعابير، وهي مأخوذة من الكتاب المقدس ونستخدمها في الكلام اليومي.
بعرق جبينك.بعرق جبينك (العمل الشاق). "بعرق وجهك تأكل الخبز" (تكوين 3: 19) - قال الله لآدم الذي طرد من الجنة.
بابل(بالمعنى المجازي - الاضطرابات، الفوضى الكاملة). في اللغة السلافية الكنسية القديمة، تعني كلمة "الهرج والمرج" بناء عمود أو برج. يحكي سفر التكوين عن محاولة الناس بناء برج إلى السماء في مدينة بابل من أجل تحقيق خططهم الطموحة وخلود أنفسهم في عيون أحفادهم. عاقب الله المتكبرين بأن بلبل ألسنتهم حتى لم يعودوا قادرين على فهم بعضهم البعض، فشتتهم في كل الأرض (تك 11: 1-9).
العودة إلى المربع الأول(العودة إلى بداية بعض مرحلة الحياة). "وترجع الريح إلى دوائرها" (جامعة 1: 6) (في الكنيسة السلافية القديمة - "إلى دوائرها").
للمساهمة(ساهم بقدر ما تستطيع). العث هو عملة نحاسية صغيرة. وفقاً ليسوع، فإن فلسي الأرملة الموضوعين على مذبح الهيكل كانا يستحقان أكثر بكثير من القرابين الغنية لأن... لقد أعطت كل ما عندها (مرقس 12: 41-44؛ لوقا 21: 1-4).
في المقدمة(الشيء الرئيسي، الأولوية). "الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية" (مز 117: 22). وردت عدة مرات في العهد الجديد (متى 21: 42؛ مرقس 12: 10؛ لوقا 20: 17؛ أعمال الرسل 4: 11؛ 1 بطرس 2: 7).
عودة الابن الضال. الابن الضال (المرتد التائب). من مثل الابن الضال، الذي يروي كيف أن أحد الأبناء، بعد أن أخذ نصيبه من الميراث، ترك بيت أبيه وبدأ يعيش حياة فاسدة حتى بدد الميراث كله وبدأ يعاني من الفقر والذل. ولما رجع بالتوبة إلى أبيه غفر له بفرح (لوقا 15: 11-32).
الذئب في ملابس الأغنام (المنافق يغطي سوء نواياه بالورع الوهمي). "احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة" (مت 7: 15).
كل مخلوق في أزواج.من قصة الطوفان - عن أهل سفينة نوح. (تكوين 6: 19-20؛ 7: 1-8). تستخدم بمعنى ساخر فيما يتعلق بشركة متنوعة.
حمامة السلام.من قصة الطوفان. فالحمامة التي أطلقها نوح من الفلك قدمت له ورقة زيتون، دليلًا على انتهاء الطوفان، وظهور اليابسة، واستبدل غضب الله بالرحمة (تك 8: 11). ومنذ ذلك الحين، أصبحت الحمامة ذات غصن الزيتون رمزا للمصالحة.
العصور ما قبل الطوفان، وكذلك: تكنولوجيا ما قبل الطوفان، وأحكام ما قبل الطوفان، وما إلى ذلك. المستخدمة في المعنى: قديمة جدًا، كانت موجودة قبل الطوفان العالمي تقريبًا (تكوين 6-8).
الفاكهة المحرمة. من قصة شجرة معرفة الخير والشر التي نهى الله عن قطف ثمرها لآدم وحواء (تك 2: 16-17).
دفن المواهب في الارض(منع تنمية القدرات الكامنة في الإنسان). من المثل الإنجيلي عن العبد الذي دفن وزنة (كيل وزن من الفضة) في الأرض بدلًا من أن يتاجر بها ويربح (مت 25: 14-30). أصبحت كلمة "موهبة" فيما بعد مرادفة للقدرة المتميزة.
أرض الميعاد(مكان خصب). الأرض التي وعد بها الله الشعب اليهودي (فلسطين القديمة) عند التحرر من العبودية المصرية. "وأنقذه من أيدي المصريين وأخرجه من هذه الأرض وآتي به إلى أرض جيدة وواسعة" (خر 3: 8). هذه الأرض أطلق عليها الرسول بولس اسم "الموعد" (عب 11: 9).
الثعبان هو المغري. أغوى الشيطان، على شكل حية، حواء أن تتذوق ثمار الشجرة المحرمة لمعرفة الخير والشر (تكوين 3: 1-13)، ولهذا السبب عالجتها هي وآدم بهذه الثمار. ، طرد من الجنة.
موضوع اليوم(مشكلة حالية في هذا الوقت). "يكفي تعبك كل يوم" (متى 6: 34). وفي الكنيسة السلافية: "إن خبثه يسود طوال اليوم".
حجر عثرة(عائق في الطريق). "ويكون... حجر صدمة وصخرة عثرة" (أش 8: 14). اقتباس من العهد القديم. كثيرا ما يقتبس في العهد الجديد (رومية 9: 32-33؛ 1 بطرس 2: 7).
كتاب مختوم(شيء لا يمكن الوصول إليه). "ورأيت على يمين الجالس على العرش... مختومًا بسبعة ختوم. ... ولم يقدر أحد لا في السماء ولا على الأرض ولا تحت الأرض أن يفتح هذا الكتاب ولا أن ينظر إليه» (رؤ5: 1-3).
كبش فداء(مخلوق، مسؤولللاخرين). حيوان تم تعيينه رمزيًا للخطايا التي ارتكبها الشعب الإسرائيلي بأكمله، وبعد ذلك تم طرد (إطلاق) الماعز إلى الصحراء. (لاويين 16: 21-22).
تمثال ضخم بأقدام من الطين(شيء فخم في المظهر، ولكن مع نقاط ضعف بسهولة). من القصة الكتابية عن حلم الملك نبوخذنصر الذي رأى فيه تمثالاً معدنياً ضخماً (عملاقاً) على قدمين من طين، ينهار من ضربة حجر (دانيال 2: 31-35).
جذور الشر(مصدر الشر). "كأن أصل الشر قد وجد فيّ" (أي 19: 28). "لأن محبة المال أصل لكل الشرور" (1 تي 6: 10).
من يأتي بالسيف بالسيف يموت."لأن كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون" (متى 26: 52).
من لا يعمل لا يأكل."إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل أيضًا" (2 تسالونيكي 3: 10).
حجر الأساس(شيء مهم، أساسي). "أضع حجرًا أساسًا في صهيون حجر امتحان حجر زاوية كريمًا أساسًا مؤسسًا" (إش 28: 16).
ليست من هذا العالم. "أنتم من هذا العالم، وأنا لست من هذا العالم" (يوحنا 8: 23) - من حوار يسوع المسيح مع اليهود، وأيضا "مملكتي ليست من هذا العالم" (يوحنا 18: 36) - المسيح رد بيلاطس البنطي على سؤال هل هو ملك اليهود؟ يتم استخدام التعبير فيما يتعلق بالأشخاص المنفصلين عن حقائق الحياة وغريبي الأطوار.
احمل صليبك(تحمل بكل تواضع مصاعب مصيرك). لقد حمل يسوع بنفسه الصليب الذي كان من المقرر أن يصلب عليه (يوحنا 19: 17)، وفقط عندما كان منهكًا، أجبر الجنود الرومان سمعان القيرواني على حمل الصليب (متى 27: 32؛ مرقس 15: 21). ؛ لوقا 23، 26).
دعونا نضرب السيوف في المحاريث(الدعوة إلى نزع السلاح). "فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل. لا ترفع أمة على أمة سيفًا، ولا يتعلمون القتال في ما بعد» (إشعياء 2: 4). المحراث - المحراث.
نجم الارشاد- نجمة بيت لحم، تشير إلى الطريق للحكماء الشرقيين (المجوس) الذين ذهبوا ليسجدوا للمسيح المولود (متى 2: 9). تستخدم لتعني: الشيء الذي يوجه حياة شخص ما أو نشاطه.
قداس الأقداس(مخفي، سري، لا يمكن الوصول إليه للمبتدئين) - جزء من المسكن (معبد يهودي للتخييم)، مُسيج بستارة، لا يمكن دخوله إلا لرؤساء الكهنة مرة واحدة في السنة. "ويفصل بينك وبين القدس قدس الأقداس" (خر 26: 33).
غرور. يشير هذا إلى صغر مشاكل الإنسان وشؤونه أمام الله والخلود. قال الجامعة: «باطل الأباطيل، الكل باطل». (جامعة 1: 2).
الملعب الظلام(رمز الجحيم). "وسيطرح أبناء الملكوت إلى الظلمة الخارجية: هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (متى 8: 12). في الكنيسة السلافية، تعني كلمة "الظلام الخارجي" "الظلام المطلق".
اغسل يديك(تجنب المسؤولية). "فلما رأى بيلاطس أن لا شيء ينفع،... أخذ ماءً وغسل يديه قدام الشعب، وقال: إني بريء من دم هذا البار" (متى 27: 24). أجرى الوكيل الروماني بيلاطس البنطي طقوس غسل الأيدي المعتادة بين اليهود كعلامة على عدم التورط في جريمة القتل التي تم ارتكابها (تثنية 21: 6-9).
رياء(النفاق). كان الفريسيون حزبًا دينيًا وسياسيًا في يهودا القديمة، وكان ممثلوه من مؤيدي التنفيذ الصارم للجوانب الطقسية للدين اليهودي. وكثيراً ما دعاهم يسوع، الذي أدان التعصب الديني، بالمنافقين: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون" (متى 23: 13؛ 23: 14؛ 23: 15؛ لوقا 11: 44).
الشك في توماس(شخص يشكك). لم يؤمن الرسول توما على الفور بقيامة المسيح: "إن لم أبصر في يديه أثر المسامير وأضع إصبعي في أثر المسامير وأضع يدي في جنبه لا أؤمن". (يوحنا 20: 25). مع خدمته الرسولية اللاحقة وموته من أجل إيمان المسيح، كفّر الرسول توما عن شكه اللحظي.
خبز يومي(الطعام الضروري). "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم" (متى 6: 11)، وكذلك لوقا. 11.3 - من الصلاة الربانية.
الهاوية السماوية(في الوقت الحاضر تعبير فكاهي عن هطول المطر). من رواية الكتاب المقدس عن الطوفان: «انفجرت جميع ينابيع الغمر العظيم وانفتحت طاقات السماء. فنزل المطر على الأرض أربعين نهارًا وأربعين ليلة» (تك 7: 11). في الكنيسة السلافية، تعني كلمة "النوافذ" "الهاوية".
نعتز مثل تفاحة عينك(احتفظ بها كأغلى ما تملك). "احفظني كحدقة عينك" (مز 16: 8). "وحفظها كحدقة عينه" (تث 32: 10).
بريسيلا سيتيينيوهو من سكان قرية ندالات غربي كينيا، وهو أحد المنافسين على اللقب أقدم طالب الطبقات الابتدائيةفى العالم. امرأة كينية تبلغ من العمر 90 عامًايذهب إلى المدرسة مع ستة من أحفاد الأحفاد. كان الدافع الرئيسي للحصول على التعليم في مثل هذه السن المتقدمة، وفقًا لها، هو الرغبة في قراءة الكتاب المقدس بمفردها، وكذلك تدوين المعرفة في الطب المتراكمة على مدار 65 عامًا من العمل كقابلة. قبل ذلك، بريسيلا، التي نشأت في فقيرة أسرة كبيرةلم تكن هناك فرصة للدراسة مجانًا التعليم الإبتدائيتم تقديمه في البلاد فقط في عام 2003. ووفقا للبيانات الرسمية، فإن 7.8 مليون كيني أميون.
|
|
خطاب في الأمم المتحدة
الصين الصورة: ريكس / Fotodom.ru، وكالة فرانس برس / أخبار الشرق
تحميل...