الشركس (الاسم الذاتي للأديغة) هم أقدم سكان شمال غرب القوقاز، الذين يعود تاريخهم، وفقًا للعديد من الباحثين الروس والأجانب، إلى قرون مضت، إلى العصر الحجري.
وكما أشارت مجلة جليسون المصورة في يناير/كانون الثاني 1854، فإن "تاريخ هذه الدول طويل للغاية، لدرجة أن تاريخ أي دولة أخرى، باستثناء الصين ومصر وبلاد فارس، ليس سوى قصة من الأمس. لدى الشراكسة ميزة ملفتة للنظر: أنهم لم يعيشوا أبداً تحت سيطرة خارجية. هُزم الأديغة وتم طردهم إلى الجبال وقمعهم بقوة متفوقة. لكنهم لم يطيعوا أبدًا، ولو لفترة قصيرة، أي شخص آخر غير قوانينهم الخاصة. والآن يعيشون تحت حكم قادتهم حسب عاداتهم.
الشركس مثيرون للاهتمام أيضًا لأنهم الشعب الوحيد على سطح الكرة الأرضية الذي يمكنه تتبع تاريخ مستقل حتى الآن في الماضي. التاريخ الوطني. وهم قليلو العدد، لكن منطقتهم مهمة للغاية وشخصيتهم ملفتة للنظر لدرجة أن الشراكسة معروفون لدى الحضارات القديمة. تم ذكرها بكثرة في Geradotus و Varius Flaccus و Pomponius Mela و Strabo و Plutarch وغيرهم من الكتاب العظماء. إن قصصهم وأساطيرهم وملاحمهم هي حكاية بطولية عن الحرية، والتي حافظوا عليها طوال 2300 عام الماضية على الأقل في مواجهة أقوى الحكام في الذاكرة البشرية.
تاريخ الشركس (الأديغة) هو تاريخ علاقاتهم العرقية والثقافية والسياسية المتعددة الأطراف مع دول منطقة شمال البحر الأسود والأناضول والشرق الأوسط. كان هذا الفضاء الشاسع هو فضاءهم الحضاري الوحيد، المترابط داخل نفسه بملايين الخيوط. في الوقت نفسه، فإن الجزء الأكبر من هؤلاء السكان، وفقا لنتائج البحث الذي أجراه Z.V. Anchabadze، I. M. Dyakonov، S. A. Starostin وغيرهم من الباحثين الموثوقين في التاريخ القديم، لفترة طويلة ركزوا على غرب القوقاز.
تنتمي لغة الشركس (الأديغة) إلى مجموعة غرب القوقاز (الأديغة-الأبخازية) من عائلة لغات شمال القوقاز، والتي يعترف اللغويون بممثليها على أنهم أقدم سكان القوقاز. تم اكتشاف روابط وثيقة لهذه اللغة مع لغات آسيا الصغرى وغرب آسيا، على وجه الخصوص، مع الهوتيين المتوفين الآن، الذين عاش المتحدثون بها في هذه المنطقة منذ 4-5 آلاف سنة.
أقدم الحقائق الأثرية للشركس (الأديغة) في شمال القوقاز هي ثقافات الدولمن ومايكوب (الألفية الثالثة قبل الميلاد)، والتي لعبت دورًا نشطًا في تكوين قبائل الأديغة الأبخازية. بحسب العالم الشهير ش.د. إينال إيبا، منطقة توزيع الدولمينات، هي في الأساس الموطن “الأصلي” للشركس والأبخاز. حقيقة مثيرة للاهتمام هي أن الدولمينات موجودة حتى في شبه الجزيرة الأيبيرية (بشكل رئيسي في الجزء الغربي) وجزر سردينيا وكورسيكا. وفي هذا الصدد، قال عالم الآثار ف. طرح ماركوفين فرضية حول مصير الوافدين الجدد من غرب البحر الأبيض المتوسط في التكوّن العرقي المبكر للشركس (الأديغة) من خلال الاندماج مع سكان غرب القوقاز القدماء. كما أنه يعتبر الباسك (إسبانيا وفرنسا) وسطاء للروابط اللغوية بين القوقاز وجبال البيرينيه.
جنبا إلى جنب مع ثقافة الدولمين، انتشرت ثقافة مايكوب البرونزية المبكرة على نطاق واسع. احتلت أراضي منطقة كوبان والقوقاز الأوسط، أي. منطقة استيطان الشراكسة (الأديغة) التي ظلت دون تغيير منذ آلاف السنين. Sh.D.Inal-ipa وZ.V. يشير أنشابادزي إلى أن انهيار المجتمع الأديغي الأبخازي بدأ في الألفية الثانية قبل الميلاد. وانتهت بنهاية العصر القديم.
في الألفية الثالثة قبل الميلاد، تطورت الحضارة الحثية بشكل ديناميكي في آسيا الصغرى، حيث كان يطلق على الأديغة الأبخازيين (الجزء الشمالي الشرقي) اسم هوتس. بالفعل في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. كانت هاتي موجودة كدولة أديغة-أبخازية واحدة. بعد ذلك، قام جزء من الهوت، الذين لم يخضعوا للإمبراطورية الحثية القوية، بتشكيل دولة كاسكو في الروافد العليا لنهر جاليس (كيزيل إيرماك في تركيا)، والتي احتفظ سكانها بلغتهم ودخلوا التاريخ تحت الاسم كاسكوف (كاشكوف).يقارن العلماء اسم الخوذات بالكلمة التي استخدمتها الشعوب المختلفة فيما بعد لتسمية الشراكسة - كاشاجى، كاسوجي، كاساجي، كاساهيإلخ. طوال فترة وجود الإمبراطورية الحيثية (1650-1500 إلى 1200 قبل الميلاد)، كانت مملكة كاسكو هي عدوها العنيد. تم ذكره في المصادر المكتوبة حتى القرن الثامن. قبل الميلاد
وفقًا لـ L. I. لافروف، كان هناك أيضًا ارتباط وثيق بين شمال غرب القوقاز وجنوب أوكرانيا وشبه جزيرة القرم، والذي يعود تاريخه إلى عصر ما قبل السكيثيين. كان يسكن هذه المنطقة شعب يسمى السيميريون، والتي وفقًا لنسخة علماء الآثار المشهورين ف.د. بالافادسكي وم. أرتامونوف، هم أسلاف الشراكسة. V. P. اعتبر شيلوف بقايا السيميريين مايوتيانسالذين كانوا يتحدثون الأديغة. مع الأخذ في الاعتبار التفاعلات الوثيقة للشركس (الأديغة) مع الشعبين الإيراني والفرنجي في منطقة شمال البحر الأسود، يشير العديد من العلماء إلى أن السيميريين كانوا اتحادًا غير متجانس للقبائل، والذي كان يعتمد على الركيزة الناطقة بالأديغة - السيمر قبيلة. يعود تاريخ تشكيل الاتحاد السيميري إلى بداية الألفية الأولى قبل الميلاد.
في القرن السابع قبل الميلاد تدفقت جحافل عديدة من السكيثيين من آسيا الوسطى وهاجمت سيميريا. قاد السكيثيون السيميريين غرب نهر الدون إلى سهوب القرم. يتم حفظها في الجزء الجنوبي من شبه جزيرة القرم تحت هذا الاسم العلامات التجاريةوشرق نهر الدون وفي شمال غرب القوقاز تحت الاسم الجماعي ميوتا. على وجه الخصوص، وشملت السند، الكركيت، الآخيون، الجنيوخ، السانيجس، الزيخ، البسيسيون، فاتي، التاربيت، الدوسخ، الدانداريوإلخ.
في القرن السادس قبل الميلاد. تشكلت ولاية سينديكا الأديغية القديمة، والتي دخلت القرن الرابع. قبل الميلاد إلى مملكة البوسفور. اعتمد ملوك البوسفور دائمًا في سياساتهم على السندو-مايوت، وأشركوهم في الحملات العسكرية، وقاموا بتزويج بناتهم لحكامهم. كانت منطقة مايوتي هي المنتج الرئيسي للخبز. وفقًا للمراقبين الأجانب، فإن العصر السندو-ميوتيان في تاريخ القوقاز يتزامن مع عصر العصور القديمة في القرن السادس. قبل الميلاد. - القرن الخامس إعلان بحسب ف.ب. شيلوف، وكانت الحدود الغربية لقبائل ميوتيان هي البحر الأسود وشبه جزيرة كيرتش وبحر آزوف، ومن الجنوب سلسلة جبال القوقاز. في الشمال، على طول نهر الدون، كانوا يحدون القبائل الإيرانية. كما عاشوا على الساحل بحر آزوف(السكيثيا السندية). هُم الحدود الشرقيةكان نهر لابا. على طول بحر آزوف، كان يسكن الميوتيان شريطًا ضيقًا، ويعيش البدو في الشرق. في القرن الثالث. قبل الميلاد. وفقًا لعدد من العلماء، انضم جزء من قبائل سيندو-ميوتيان إلى تحالف السارماتيين (سيراكس) والألان ذوي الصلة. بالإضافة إلى السارماتيين، كان للسكيثيين الناطقين بالإيرانية تأثير كبير على تكوينهم العرقي وثقافتهم، لكن هذا لم يؤدي إلى فقدان الهوية العرقية لأسلاف الشركس (الأديغة). واللغوي أ.ن. أعرب تروباتشيف، بناءً على تحليله للأسماء الجغرافية القديمة والأسماء العرقية والأسماء الشخصية (الأسماء البشرية) من أراضي توزيع السند وغيرهم من سكان ميوتيين، عن رأي مفاده أنهم ينتمون إلى الهندو آريين (الهنود البدائيين)، الذين زُعم أنهم بقوا في شمال القوقاز بعد رحيل الجزء الأكبر منهم إلى الجنوب الشرقي في الألف الثاني قبل الميلاد.
كتب العالم ن.يا مار: "ينتمي الأديغة والأبخازيون وعدد من الشعوب القوقازية الأخرى إلى العرق "اليافتي" في البحر الأبيض المتوسط، والذي ينتمي إليه العيلاميون والكاشيون والكلدانيون والسومريون والأورارتيون والباسك والبيلاسجيون والإتروسكان وغيرهم لغات حوض البحر الأبيض المتوسط الميتة." .
توصل الباحث روبرت إيسبرغ، بعد أن درس الأساطير اليونانية القديمة، إلى استنتاج مفاده أن دورة الحكايات الجنية القديمة حول حرب طروادة نشأت تحت تأثير الحكايات الحيثية حول الصراع بين آلهتهم والأجانب. تشكلت الأساطير والدين اليوناني تحت تأثير البيلاسجيين المرتبطين بالخات. حتى يومنا هذا، ما زال المؤرخون مندهشين من المؤامرات المرتبطة بالأساطير اليونانية والأديغة القديمة، ولا سيما التشابه مع ملحمة نارت الذي يلفت الانتباه.
غزو بدو آلان في القرنين الأول والثاني. أجبروا الميوتيين على المغادرة إلى منطقة ترانس كوبان، حيث وضعوا، جنبًا إلى جنب مع قبائل ميوتيان الأخرى وقبائل ساحل البحر الأسود التي عاشت هنا، الأسس لتشكيل الشعب الشركسي (الأديغي) المستقبلي. خلال نفس الفترة، ظهرت العناصر الرئيسية لزي الرجال، والتي أصبحت فيما بعد شائعة في القوقاز: المعطف الشركسي، والبشمت، واللباس الداخلي، والحزام. وعلى الرغم من كل الصعوبات والمخاطر، احتفظ الميوتيون باستقلالهم العرقي ولغتهم وخصائص ثقافتهم القديمة.
في القرنين الرابع والخامس. شهد الميوتيون، مثل مضيق البوسفور ككل، هجمة القبائل البدوية التركية، ولا سيما الهون. هزم الهون آلان وطردوهم إلى الجبال والسفوح في وسط القوقاز، ثم دمروا جزءًا من مدن وقرى مملكة البوسفور. لقد انتهى الدور السياسي للميوتيين في شمال غرب القوقاز، واختفى اسمهم العرقي في القرن الخامس. وكذلك الأسماء العرقية للسند والكركيت والهنيوخ والآخيين وعدد من القبائل الأخرى. يتم استبدالهم باسم واحد كبير - زيخيا (زيهي)،والتي بدأ صعودها في القرن الأول الميلادي. إنهم، وفقًا للعلماء المحليين والأجانب، هم الذين بدأوا يلعبون الدور الرئيسي في عملية توحيد القبائل الشركسية القديمة (الأديغة). مع مرور الوقت، توسعت أراضيهم بشكل كبير.
حتى نهاية القرن الثامن الميلادي. (أوائل العصور الوسطى) تاريخ الشراكسة (الأديغة) لا ينعكس بعمق في المصادر المكتوبة ويتم دراسته من قبل الباحثين بناء على النتائج الحفريات الأثريةوالتي تؤكد موائل الزيخ.
في القرون السادس إلى العاشر. كان للإمبراطورية البيزنطية، ومن بداية القرن الخامس عشر، المستعمرات الجنوية (الإيطالية)، تأثير سياسي وثقافي خطير على مسار التاريخ الشركسي (الأديغي). ومع ذلك، كما تشهد المصادر المكتوبة في ذلك الوقت، فإن إدخال المسيحية بين الشراكسة (الأديغة) لم يكن ناجحًا. كان أسلاف الشراكسة (الأديغة) بمثابة قوة سياسية رئيسية في شمال القوقاز. لقد نقل اليونانيون، الذين احتلوا الشاطئ الشرقي للبحر الأسود قبل وقت طويل من ميلاد المسيح، معلومات عن أسلافنا، الذين يسمونهم عمومًا zyugami، وأحيانا كيركيت. يسميهم المؤرخون الجورجيون جيهاميوالمنطقة تسمى دجيخيتي. كلا هذين الاسمين يشبهان الكلمة بشكل واضح zugوالتي تعني في لغة اليوم الإنسان، حيث أنه من المعروف أن جميع الشعوب في الأصل أطلقوا على أنفسهم اسم الناس، وأعطوا جيرانهم ألقابًا بناءً على صفة أو موقع ما، ثم أصبح أسلافنا الذين عاشوا على شواطئ البحر الأسود معروفين لدى جيرانهم تحت اسم الناس : تسيج، جيك، تسوه.
كلمة كيركيت، وفقًا لخبراء من عصور مختلفة، ربما تكون الاسم الذي أطلقته عليها الشعوب المجاورة، وربما من قبل اليونانيين أنفسهم. لكن الاسم العام الحقيقي للشعب الشركسي (الأديغي) هو الذي بقي في الشعر والأساطير، أي. نملة، تغير مع مرور الوقت في الأديغة أو الأديخ، وبطبيعة اللغة، تغير الحرف t إلى di، مع إضافة المقطع he، الذي كان بمثابة زيادة في الأسماء جمع. لدعم هذه الأطروحة، يقول العلماء أنه حتى وقت قريب كان هناك شيوخ في قبردا ينطقون هذه الكلمة على غرار نطقها السابق - antihe؛ في بعض اللهجات يقولون ببساطة أتيخه. لمزيد من الدعم لهذا الرأي، يمكننا أن نعطي مثالاً من الشعر القديم للشركس (الشركس)، حيث يُطلق على الناس دائمًا اسم النمل، على سبيل المثال: antinokopyesh - ابن أمير النملة، antigishao - شاب النمل، antigiwork - an النمل النبيل، أنتيجيشو - فارس النمل. تم استدعاء الفرسان أو القادة المشهورين تزلج، هذه الكلمة هي اختصار لكلمة نارانت و تعني "عين النمل". وفقًا ليو.ن. مرت حدود فورونوف زيخيا والمملكة الأبخازية في القرنين التاسع والعاشر في الشمال الغربي بالقرب من قرية تساندريبش (أبخازيا) الحديثة.
إلى الشمال من الزيخ ذات صلة عرقيا اتحاد قبيلة كاسوزي، والذي تم ذكره لأول مرة في القرن الثامن. تقول مصادر الخزر أن “كل من يعيش في البلاد كيسا"آلان يشيدون بالخزر. يشير هذا إلى أن الاسم العرقي "زيخي" غادر تدريجياً الساحة السياسية في شمال غرب القوقاز. استخدم الروس هذا المصطلح، مثل الخزر والعرب كاشاكي على شكل كاسوجي. في القرنين الحادي عشر والحادي عشر، كان الاسم الجماعي كاسوجي، وكاشاكس، وكاشكي يغطي كامل الكتلة الشركسية البدائية (الأديغيه) في شمال غرب القوقاز. كما أطلق عليهم السفان اسم كاشاج. بحلول القرن العاشر، كانت الأراضي العرقية لشعب كاسوغ تمتد في الغرب على طول ساحل البحر الأسود، وفي الشرق على طول نهر لابا. بحلول هذا الوقت كان لديهم منطقة مشتركة ولغة وثقافة مشتركة. بعد ذلك، ولأسباب مختلفة، حدث تشكيل وعزل المجموعات العرقية نتيجة لانتقالهم إلى مناطق جديدة. وهكذا، على سبيل المثال، في قرون XIII-XIV. تشكلت مجموعة عرقية فرعية قبردية وهاجرت إلى موطنها الحالي. تم استيعاب عدد من المجموعات العرقية الصغيرة من قبل مجموعات أكبر.
سمحت هزيمة آلان على يد التتار المغول لأسلاف الشركس (الأديغة) في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. احتلال الأراضي في سفوح جبال القوقاز الوسطى، في حوض أنهار تيريك، وباكسان، ومالكا، وشيريك.
خلال الفترة الأخيرة من العصور الوسطى، كانوا، مثل العديد من الشعوب والبلدان الأخرى، في منطقة النفوذ العسكري والسياسي للحشد الذهبي. حافظ أسلاف الشركس (الأديغة) على أنواع مختلفة من الاتصالات مع الشعوب الأخرى في القوقاز، وخانية القرم، والدولة الروسية، ودوقية ليتوانيا الكبرى، ومملكة بولندا، والإمبراطورية العثمانية.
وفقًا للعديد من العلماء، خلال هذه الفترة، في ظروف البيئة الناطقة بالتركية، نشأ الاسم العرقي الأديغي "الشركس".ثم اعتمد هذا المصطلح الأشخاص الذين زاروا شمال القوقاز، ومنهم دخل الأدب الأوروبي والشرقي. بحسب تلفزيون. بولوفينكينا، وجهة النظر هذه رسمية اليوم. على الرغم من أن عددا من العلماء يشيرون إلى العلاقة بين الشراكسة العرقية ومصطلح Kerkets (قبيلة البحر الأسود في العصور القديمة). أول مصدر مكتوب معروف لتسجيل الاسم العرقي شركسية على شكل سركسوت، هو السجل المنغولي "الأسطورة السرية". 1240." ثم الاسم المعطىيظهر في أشكال مختلفة في جميع المصادر التاريخية: العربية والفارسية وأوروبا الغربية والروسية. في القرن الخامس عشر، نشأ الاسم العرقي هناك المفهوم الجغرافي "شركيسيا".
لم يتم تحديد أصل الكلمة العرقية الشركسية بدرجة كافية من اليقين. ويستشهد تيبو دي مارينيي في كتابه “السفر إلى شركيسيا” الذي نشر في بروكسل عام 1821، بواحدة من أكثر النسخ انتشارا في أدب ما قبل الثورة، والتي تتلخص في أن هذا الاسم تتري ويعني من شير التتار “ الطريق" و"كيس" مقطوعان"، لكن "مقطعان الطريق" تمامًا. لقد كتب: “في أوروبا كنا نعرف هذه الشعوب تحت اسم الشركسيين. ويطلق عليهم الروس اسم الشراكسة؛ ويرجح البعض أن الاسم تتري، حيث أن تشير تعني "الطريق" و"كس" تعني "قطع"، مما يعطي الاسم الشركسي معنى "قطع الطريق". ومن المثير للاهتمام أن الشراكسة يطلقون على أنفسهم اسم "الأديغة" فقط (أديكيو)."يعتبر مؤلف كتاب "تاريخ الشيراكيس المؤسف" المنشور عام 1841، الأمير أ. ميسوستوف، أن هذا المصطلح هو ترجمة من الفارسية (الفارسية) ويعني "سفاح".
هذه هي الطريقة التي يتحدث بها ج. إنتريانو عن الشركس (الأديغة) في كتابه “حياة وبلد الزيخ، الذين يطلق عليهم الشراكسة”، والذي نُشر عام 1502: “الزيخ – يُطلق عليهم هذا الاسم في اللغات: عامة الناس، اليونانية واللاتينية، ولكن دعا التتار والأتراك الشراكسة، يطلقون على أنفسهم اسم "أديجا". ويعيشون في الفضاء من نهر تانا إلى آسيا على طول الساحل البحري بأكمله الذي يقع باتجاه مضيق البوسفور السيميري، الذي يسمى الآن فوسبيرو، ومضيق القديس يوحنا ومضيق بحر الزباك، وإلا بحر تانا، في كانت تسمى في العصور القديمة مستنقع مايوتيا، وما وراء المضيق على طول شاطئ البحر حتى كيب بوسي ونهر فاسيس، وهنا تحدها أبخازيا، أي جزء من كولشيس.
ومن جهة الأرض يحدونها السكيثيين، أي التتار. لغتهم صعبة - تختلف عن لغة الشعوب المجاورة وحلقية للغاية. يعترفون الدين المسيحيويكون لهم كهنة على الطقس اليوناني".
المستشرق الشهير هاينريش – يوليوس كلابروث (1783 – 1835) في كتابه “رحلة عبر القوقاز وجورجيا، تمت في 1807 – 1808”. يكتب: "الاسم "الشركسي" - أصل التتاروتتكون من كلمتي "شير" - طريق و"كيفسمك" للقطع. Cherkesan أو Cherkes-ji لها نفس معنى كلمة Iol-Kesedj التي تستخدم في اللغة التركية وتعني الشخص الذي "يقطع الطريق".
يكتب: "من الصعب تحديد أصل اسم كاباردا"، لأن أصل اسم راينيجز - من نهر كابار في شبه جزيرة القرم ومن كلمة "دا" - قرية - لا يمكن وصفه بأنه صحيح. ويطلق على العديد من الشراكسة، في رأيه، لقب “كباردا”، وهم أوزديني (نبلاء) من عشيرة تامبي القريبة من نهر كيشبيك، الذي يصب في باكسان؛ وفي لغتهم، كلمة "قباردجي" تعني القباردية الشركسية.
...يرى رينغز وبالاس أن هذه الأمة، التي سكنت في الأصل شبه جزيرة القرم، طُردت من هناك إلى أماكن مستوطنتها الحالية. وفي الواقع هناك آثار قلعة هناك، والتي يسميها التتار شركيس-كرمان، والمنطقة الواقعة بين نهري كاتشا وبلبك، والتي يسمى نصفها العلوي، ويسمى أيضًا قباردا، شركيس-طوز، أي شركيس-طوز. السهل الشركسي. ومع ذلك، لا أرى أي سبب للاعتقاد بأن الشركس جاءوا من شبه جزيرة القرم. يبدو لي أنه من المرجح أن أصدق أنهم عاشوا في نفس الوقت في الوادي شمال القوقاز وفي شبه جزيرة القرم، حيث ربما طردهم التتار تحت قيادة خان باتو. في أحد الأيام، أوضح لي أحد الملا التتريين المسنين بجدية تامة أن الاسم "الشركسي" يتكون من الكلمة الفارسية "شيكار" (أربعة) والتتارية "كيس" (شخص)،لأن الأمة تنبع من أربعة إخوة”.
يقول العالم الهنغاري جان شارل دي بيس (1799 - 1838) في مذكرات سفره التي نشرها في باريس تحت عنوان "رحلة إلى شبه جزيرة القرم والقوقاز وجورجيا وأرمينيا وآسيا الصغرى والقسطنطينية في عامي 1929 و1830" أن ، أن "... الشركس هم شعب كثير، شجاع، متحفظ، شجاع، لكن غير معروفين في أوروبا... جادل أسلافي، الكتاب والرحالة، بأن كلمة "الشركس" تأتي من اللغة التترية وتتكون من "شير" ("الطريق") و"كيسميك" ("قطع"); لكن لم يخطر ببالهم أن يعطوا هذه الكلمة معنى أكثر طبيعية وأكثر ملاءمة لشخصية هذا الشعب. تجدر الإشارة إلى أن " تشير كلمة "شير" في اللغة الفارسية إلى "المحارب" و"الشجاع" وكلمة "kes" تعني "الشخصية" و"الفرد".ومن هذا يمكننا أن نستنتج أن الفرس هم الذين أطلقوا الاسم الذي يحمله هذا الشعب الآن.
ثم، على الأرجح، خلال حرب القوقاز، بدأت الشعوب الأخرى التي لا تنتمي إلى الشعب الشركسي (الأديغي) تسمى كلمة "الشركس". كتب L.Ya Lyulye، أحد أفضل الخبراء في شؤون الشركس في النصف الأول من القرن التاسع عشر، والذي عاش بينهم لسنوات عديدة، "لا أعرف السبب، لكننا معتادون على تسمية جميع القبائل يسكنون المنحدر الشمالي لجبال القوقاز الشركس، بينما يسمون أنفسهم الأديغي". أدى تحول المصطلح العرقي "الشركسي" إلى مصطلح جماعي بشكل أساسي، كما كان الحال مع المصطلحين "السكيثيان" و"آلان"، إلى حقيقة أن شعوب القوقاز الأكثر تنوعًا كانت مختبئة خلفه. في النصف الأول من القرن التاسع عشر. لقد أصبح من المعتاد تسمية “الشركس ليس فقط بالأبازين أو الوبيخ، الذين هم قريبون منهم في الروح وطريقة الحياة، ولكن أيضًا سكان داغستان، والشيشان-إنغوشيتيا، وأوسيتيا، وبلكاريا، وكراشاي، الذين يختلفون تمامًا عنهم”. لهم في اللغة."
في النصف الأول من القرن التاسع عشر. أصبح الوبيخ، الذين، كقاعدة عامة، يتحدثون لغة الأديغة (الشركسية) إلى جانب لغتهم الأم، قريبين جدًا من شركس البحر الأسود في العلاقات الثقافية واليومية والسياسية. يشير ف. ف. تورناو في هذا الصدد: "... الوبيخ الذين التقيت بهم يتحدثون باللغة الشركسية" (ف. ف. تورناو، مذكرات ضابط قوقازي. - "النشرة الروسية"، المجلد. 53، 1864، رقم 10، ص 428) . الأباظة أيضًا في بداية القرن التاسع عشر. كانوا تحت التأثير السياسي والثقافي القوي للشركس وفي الحياة اليومية لم يختلفوا كثيرًا عنهم (المرجع نفسه، ص 425 – 426).
كما أشار إن إف دوبروفين، في مقدمة عمله الشهير "تاريخ الحرب والهيمنة، الروس في القوقاز"، إلى وجود المفهوم الخاطئ المذكور أعلاه في الأدب الروسي في النصف الأول من القرن التاسع عشر فيما يتعلق بإسناد شعوب شمال القوقاز إلى الشركس (الأديغة). ويشير فيه إلى ما يلي: “من العديد من المقالات والكتب في ذلك الوقت، يمكن للمرء أن يستنتج أنه لا يوجد سوى شعبين قاتلنا معهم، على سبيل المثال، على خط القوقاز: هؤلاء هم سكان المرتفعات والشركس. على الجانب الأيمن شننا حربًا مع الشركس وسكان المرتفعات، وعلى الجانب الأيسر، أو في داغستان، مع سكان المرتفعات والشركس..." وهو نفسه يستمد الاسم العرقي "الشركسي" من التعبير التركي "سركياس".
كارل كوخ، مؤلف أحد أفضل الكتبعن القوقاز، الذي نُشر في ذلك الوقت في أوروبا الغربية، لاحظ ببعض المفاجأة الارتباك الذي كان موجودًا حول اسم الشركس في الأدب الأوروبي الغربي الحديث. “لا تزال فكرة الشراكسة غير مؤكدة، على الرغم من الأوصاف الجديدة لرحلات دوبوا دي مونتبير، وبيل، ولونغورث وآخرين؛ أحيانًا يقصدون بهذا الاسم القوقازيين الذين يعيشون على شواطئ البحر الأسود، وأحيانًا جميع سكان المنحدر الشمالي للقوقاز يعتبرون من الشركس، حتى أنهم يشيرون إلى أن كاخيتي، الجزء الشرقي من منطقة جورجيا يقع على الجانب الآخر في القوقاز، يسكنها الشراكسة”.
ليس فقط الفرنسية، ولكن أيضًا، على قدم المساواة، العديد من المنشورات الألمانية والإنجليزية والأمريكية التي نشرت معلومات معينة عن القوقاز كانت مذنبة بنشر مثل هذه المفاهيم الخاطئة حول الشراكسة (الأديغة). ويكفي أن نشير إلى أن شامل ظهر في كثير من الأحيان على صفحات الصحافة الأوروبية والأمريكية باعتباره "زعيم الشراكسة"، والذي ضم بالتالي العديد من قبائل داغستان.
وبسبب هذا الاستخدام غير الصحيح تمامًا لمصطلح “الشركس”، فمن الضروري التعامل مع مصادر النصف الأول من القرن التاسع عشر بحذر خاص. في كل حالة على حدة، حتى عند استخدام بيانات المؤلفين الأكثر دراية في الإثنوغرافيا القوقازية في ذلك الوقت، ينبغي للمرء أولاً معرفة أي "الشركس" يتم مناقشته، وما إذا كان المؤلف يعني الشراكسة، بالإضافة إلى الشراكسة، آخرين الشعوب الجبلية المجاورة في القوقاز. من المهم بشكل خاص التأكد من ذلك عندما تتعلق المعلومات بالإقليم وعدد الشراكسة، لأنه في مثل هذه الحالات يتم تصنيف غير الشركس في كثير من الأحيان على أنهم شركس.
إن التفسير الموسع لكلمة “الشركس”، المعتمد في الأدب الروسي والأجنبي في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كان له الأساس الحقيقي المتمثل في أن الشراكسة كانوا بالفعل مهمين في ذلك الوقت. مجموعة عرقيةفي شمال القوقاز، وكان لها تأثير كبير وشامل على الشعوب المحيطة بها. في بعض الأحيان كانت القبائل الصغيرة ذات الأصل العرقي المختلف تتخلل بيئة الأديغة، مما ساهم في نقل مصطلح “الشركس” إليهم.
الاسم العرقي الشراكسة، الذي دخل فيما بعد إلى الأدب الأوروبي، لم يكن واسع الانتشار مثل مصطلح الشراكسة. هناك عدة إصدارات بخصوص أصل كلمة "أديغي". يأتي المرء من الفرضية النجمية (الشمسية) ويترجم هذه الكلمة على أنها "أطفال الشمس"(من المصطلح " tyg'e"، "dyg'e" - الشمس)،والآخر هو ما يسمى "أنتسكايا"حول الأصل الطبوغرافي لهذا المصطلح ("الفسحات")، "البحرية" ("بوموريانز")
كما تشهد العديد من المصادر المكتوبة، فإن تاريخ الشركس (الأديغة) في القرنين السادس عشر والتاسع عشر. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ مصر والإمبراطورية العثمانية وجميع دول الشرق الأوسط، والتي ليس فقط سكان القوقاز المعاصرين لديهم فكرة غامضة للغاية اليوم، ولكن أيضًا الشركس (الأديغة) أنفسهم.
وكما هو معروف، فإن هجرة الشراكسة إلى مصر تمت طوال العصور الوسطى والعصر الحديث، وارتبطت بمؤسسة التجنيد المتطورة للخدمة في المجتمع الشركسي. تدريجيا، احتل الشراكسة، بفضل صفاتهم، مكانة متميزة بشكل متزايد في هذا البلد.
لا تزال هناك ألقاب شركسي في هذا البلد، والتي تعني “الشركسية”. إن مشكلة تشكيل الطبقة الحاكمة الشركسية في مصر لها أهمية معينة ليس فقط في سياق تاريخ مصر، ولكن أيضًا من حيث دراسة تاريخ الشعب الشركسي. تعود القوة المتزايدة للمؤسسة المملوكية في مصر إلى العصر الأيوبي. بعد وفاة صلاح الدين الأيوبي الشهير، أصبح مماليكه السابقون، ومعظمهم من أصول شركسية وأبخازية وجورجية، أقوى للغاية. وبحسب بحث الباحث العربي رشيد الدين، فإن القائد العام للجيش الأمير فخر الدين الشركسي، قام بانقلاب عام 1199.
يعتبر الأصل الشركسي للسلاطين المصريين بيبرس الأول وقلاوون مثبتًا. تتكون الخريطة العرقية لمصر المملوكية خلال هذه الفترة من ثلاث طبقات: 1) العربية الإسلامية؛ 2) الأتراك العرقيون؛ 3) الشركس العرقيون (الأديغة) - نخبة الجيش المملوكي بالفعل في الفترة من عام 1240. (انظر عمل د. أيالون “الشركس في مملكة المماليك”، مقال أ. بولياك “الطابع الاستعماري لدولة المماليك”، دراسة ف. بوبر “مصر وسوريا تحت حكم السلاطين الشركس” وغيرها) .
في عام 1293، عارض المماليك الشراكسة، بقيادة أميرهم توغجي، المتمردين الأتراك وهزموهم، مما أسفر عن مقتل بيدر والعديد من الأمراء الأتراك رفيعي المستوى من حاشيته. بعد ذلك، نصب الشراكسة الابن التاسع لقلاوون، ناصر محمد، على العرش. خلال غزوتي إمبراطور إيران المغولي محمود غازان (1299، 1303)، لعب المماليك الشراكسة دورًا حاسمًا في هزيمتهم، كما هو مذكور في تاريخ المقريزي، وكذلك في الدراسات الحديثة التي قام بها ج. جلوب، أ. حكيم. ، أ. خاسانوف. أدت هذه الإنجازات العسكرية إلى زيادة سلطة المجتمع الشركسي بشكل كبير. فتولى أحد ممثليها، الأمير بيبرس جاشنكير، منصب الوزير.
وفقا للمصادر الموجودة، ارتبط تأسيس القوة الشركسية في مصر بمواطن من المناطق الساحلية في زيهيا بركوك. كتب الكثير من الناس عن أصله الزيخي الشركسي، بما في ذلك الدبلوماسي الإيطالي برتراندو دي ميزنافيلي، الذي عرفه شخصيًا. يذكر المؤرخ المملوكي ابن تغري بردي أن برقوق جاء من قبيلة كاسا الشركسية. ويبدو أن كلمة "كاسا" هنا تعني "كاساج كاشك" - وهو الاسم الشائع للعرب والفرس للزيخ. وجد برقوق نفسه في مصر عام 1363، وبعد أربع سنوات، وبدعم من الحاكم الشركسي في دمشق، أصبح أميرًا وبدأ في تجنيد وشراء وإغراء المماليك الشركس بشكل مكثف لخدمته. وفي عام 1376، أصبح وصياً على الشاب قلونيد التالي. ركز برقوق السلطة الفعلية في يديه، وانتخب سلطانا في عام 1382. كانت البلاد تنتظر وصول شخصية قوية إلى السلطة: “لقد تم تأسيس أفضل نظام في الدولة”، كتب المؤسس المعاصر لبركوك المدرسة الاجتماعيةيقول ابن خلدون: “كان الناس سعداء بخضوعهم للسلطان الذي يعرف كيف يقيم الأمور ويديرها بشكل صحيح”.
ووصف العالم المملوكي البارز د. آلون (تل أبيب) برقوق بأنه رجل دولة نظم أكبر ثورة عرقية في تاريخ مصر بأكمله. كان رد فعل أتراك مصر وسوريا عدائيًا للغاية تجاه انضمام الشركس إلى العرش. لذلك فر أمير التتار ألتونبوغا السلطاني، والي أبولستان، بعد تمرد فاشل إلى الجقطاي في تيمورلنك، معلنًا أخيرًا: “لن أعيش في بلد حاكمه شركسي”. كتب ابن تغري بيردي أن بركوك كان يحمل اللقب الشركسي "مليكوك" والذي يعني "ابن الراعي". أدت سياسة الضغط على الأتراك إلى حقيقة أنه بحلول عام 1395، احتل الشركس جميع مناصب الأمراء في السلطنة. بالإضافة إلى ذلك، تركزت جميع المناصب الإدارية العليا والمتوسطة في أيدي الشراكسة.
السلطة في شركيسيا والسلطنة الشركسية كانت في أيدي مجموعة واحدة من العائلات الأرستقراطية في شركيسيا. لمدة 135 عامًا، تمكنوا من الحفاظ على هيمنتهم على مصر وسوريا والسودان والحجاز ومدنها المقدسة - مكة والمدينة، وليبيا، ولبنان، وفلسطين (وتم تحديد معنى فلسطين بالقدس)، والمناطق الجنوبية الشرقية من الأناضول، وجزء من بلاد ما بين النهرين. كانت هذه المنطقة، التي يبلغ عدد سكانها ما لا يقل عن 5 ملايين نسمة، خاضعة للمجتمع الشركسي في القاهرة الذي يتراوح عدده بين 50 و100 ألف شخص، والذي يمكنه في أي وقت إرسال ما بين 2 إلى 10 إلى 12 ألف فارس ممتاز مدججين بالسلاح. لقد تم الحفاظ على ذكرى تلك الأوقات من عظمة القوة العسكرية والسياسية الأعظم في أجيال الشراكسة حتى القرن التاسع عشر.
وبعد 10 سنوات من وصول برقوق إلى السلطة، ظهرت قوات تيمورلنك، الفاتح الثاني بعد جنكيز خان، على الحدود السورية. لكن في الأعوام 1393-1394، هزم حكام دمشق وحلب المفارز المتقدمة من التتار المغول. وأشار الباحث الحديث في تاريخ تيمورلنك، تيلمان ناجل، الذي أولى اهتمامًا كبيرًا بالعلاقة بين بركوك وتيمورلنك، على وجه الخصوص، إلى أن: "تيمور كان يحترم بركوك... وعندما علم بوفاته، كان سعيدًا جدًا لدرجة أنه أعطى "والشخص الذي أبلغ هذا الخبر 15000 دينار". توفي السلطان برقوق الشركسي في القاهرة سنة 1399. وقد ورث السلطة ابنه البالغ من العمر 12 عامًا من العبد اليوناني فرج. أدت قسوة فرج إلى اغتياله، على يد أمراء سوريا الشراكسة.
أحد كبار المتخصصين في تاريخ مصر المملوكية، ب.ج. كتب فاتيكيوتس أن “... المماليك الشركس… كانوا قادرين على إظهار أعلى الصفات في المعركة، وكان هذا واضحًا بشكل خاص في مواجهتهم مع تيمورلنك في نهاية القرن الرابع عشر. على سبيل المثال، لم يكن السلطان المؤسس لهم بركوك سلطانًا مقتدرًا فحسب، بل ترك أيضًا آثارًا رائعة (مدرسة ومسجدًا به ضريح)، تشهد على ذوقه في الفن. وتمكن خلفاؤه من غزو قبرص والاحتفاظ بالجزيرة باعتبارها تابعة لمصر حتى الفتح العثماني.
وأخيرًا، أسس سلطان مصر الجديد، مؤيد شاه، الهيمنة الشركسية على ضفاف نهر النيل. في المتوسط، انضم 2000 من مواطني شركيسيا إلى جيشه كل عام. هزم هذا السلطان بسهولة عددًا من الأمراء التركمان الأقوياء في الأناضول وبلاد ما بين النهرين. وفي ذكرى حكمه يوجد في القاهرة مسجد رائع أطلق عليه جاستون فيت (مؤلف المجلد الرابع من تاريخ مصر) لقب "أفخم مسجد في القاهرة".
أدى تراكم الشركس في مصر إلى إنشاء أسطول قوي وجاهز للقتال. برع متسلقو الجبال في غرب القوقاز كقراصنة منذ العصور القديمة حتى القرن التاسع عشر. لقد تركت لنا المصادر القديمة والجنوية والعثمانية والروسية وصفًا تفصيليًا إلى حدٍ ما لقرصنة الزيخ والشركسية والأبازغ. بدوره، اخترق الأسطول الشركسي بحرية البحر الأسود. وعلى عكس المماليك الأتراك، الذين لم يظهروا أنفسهم بأي شكل من الأشكال في البحر، سيطر الشراكسة على شرق البحر الأبيض المتوسط، ونهبوا قبرص ورودس وجزر بحر إيجه، وقاتلوا القراصنة البرتغاليين في البحر الأحمر وقبالة سواحل الهند. . على عكس الأتراك، كان لدى الشراكسة في مصر إمدادات أكثر استقرارًا بما لا يضاهى من وطنهم الأصلي.
طوال الملحمة المصرية من القرن الثالث عشر. وكان الشراكسة يتميزون بالتضامن الوطني. في مصادر الفترة الشركسية (1318-1517)، تم التعبير عن التماسك الوطني والهيمنة الاحتكارية للشركس من خلال استخدام مصطلحات “الشعب”، “الشعب”، “القبيلة” حصريًا لمخاطبة الشراكسة.
بدأ الوضع في مصر يتغير عام 1485، بعد اندلاع الحرب العثمانية المملوكية الأولى، والتي استمرت عدة عقود. بعد وفاة القائد العسكري الشركسي ذو الخبرة قايتباي (1468-1496)، تبعت فترة من الحروب الضروس في مصر: في غضون 5 سنوات، حل أربعة سلاطين محل العرش - ابن قايتباي الناصر محمد (سمي على اسم ابن قلاوون)، الظاهر كنصاف، الأشرف جنبلاط، العادل سيف الدين طومانباي الأول. كان الغوري، الذي اعتلى العرش عام 1501، سياسيًا متمرسًا ومحاربًا قديمًا: وصل إلى القاهرة في سن الأربعين وعمره 40 عامًا. وسرعان ما تولى مكانة رفيعة بفضل رعاية أخته زوجة قايتباي. وتولى كنصاف الجوري عرش القاهرة عن عمر يناهز 60 عاما. لقد أظهر نشاطًا كبيرًا في مجال السياسة الخارجية بسبب تزايد القوة العثمانية والحرب الجديدة المتوقعة.
وقعت المعركة الحاسمة بين المماليك والعثمانيين في 24 أغسطس 1516 في ميدان دابق بسوريا، والتي تعتبر من أكثر المعارك طموحًا في تاريخ العالم. على الرغم من القصف العنيف بالمدافع والحافلات، ألحق سلاح الفرسان الشركسي أضرارًا جسيمة بالجيش السلطان العثمانيسليم الأول. ومع ذلك، في اللحظة التي بدا فيها النصر بالفعل في أيدي الشراكسة، انتقل حاكم حلب، الأمير خيربي، ومفرزته إلى جانب سليم. أدت هذه الخيانة إلى مقتل السلطان كنصوة الغوري البالغ من العمر 76 عامًا: فقد تم الاستيلاء عليه بضربة مروعة ومات بين أحضان حراسه الشخصيين. خسرت المعركة واحتل العثمانيون سوريا.
في القاهرة، انتخب المماليك آخر سلطان على العرش - ابن أخ كانساف البالغ من العمر 38 عاما - تومانباي. وبجيش كبير، خاض أربع معارك للأرمادا العثمانية، تراوح عددها بين 80 إلى 250 ألف جندي من جميع الجنسيات والأديان. في النهاية، هُزم جيش طومانبي. أصبحت مصر جزءا من الإمبراطورية العثمانية. خلال فترة الإمارة الشركسية المملوكية، كان هناك 15 حاكمًا شركسيًا (أديغي) و2 بوسنيين و2 جورجيين و1 أبخازيًا في السلطة في القاهرة.
وعلى الرغم من العلاقات غير القابلة للتوفيق بين المماليك الشركس والعثمانيين، فإن تاريخ شركيسيا كان أيضًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الإمبراطورية العثمانية، أقوى تشكيل سياسي في العصور الوسطى والعصر الحديث، والعديد من السياسيين والدينيين، العلاقات الأسرية. لم تكن شركيسيا أبدًا جزءًا من هذه الإمبراطورية، لكن مواطنيها الأصليين في هذا البلد شكلوا جزءًا كبيرًا من الطبقة الحاكمة، وكانوا يتابعون وظائف ناجحة في الخدمة الإدارية أو العسكرية.
ويشارك في هذا الاستنتاج أيضًا ممثلو التأريخ التركي الحديث، الذين لا يعتبرون شركيسيا دولة تابعة للباب العالي. على سبيل المثال، في كتاب خليل إينالجيك "الإمبراطورية العثمانية: الفترة الكلاسيكية، 1300-1600". يتم توفير خريطة توضح كل الفترة التي تم فيها الاستيلاء على الأراضي للعثمانيين: الدولة الحرة الوحيدة على طول محيط البحر الأسود هي شركيسيا.
وكانت هناك فرقة شركسية كبيرة في جيش السلطان سليم الأول (1512-1520)، الذي حصل على لقب "يافوز" (الرهيب) لقسوته. بينما كان لا يزال أميرًا، تعرض سليم للاضطهاد من قبل والده وأجبر، لإنقاذ حياته، على ترك منصب الحاكم في طرابزون والفرار عن طريق البحر إلى شركيسيا. هناك التقى بالأمير الشركسي تامان تمريوك. أصبح الأخير صديق حقيقيالأمير المشين ورافقه لمدة ثلاث سنوات ونصف في جميع رحلاته. بعد أن أصبح سليم السلطان، كان تمريوك يحظى بشرف كبير في البلاط العثماني، وفي مكان لقائهما، بمرسوم سليم، أقيمت قلعة سميت تمريوك.
وشكل الشراكسة حزبا خاصا في البلاط العثماني وكان لهم تأثير كبير على سياسات السلطان. كما تم حفظها في بلاط سليمان القانوني (1520-1566)، حيث أنه، مثل والده سليم الأول، أقام في شركيسيا قبل سلطنته. وكانت والدته، أميرة جيري، نصف شركسية. وفي عهد سليمان القانوني وصلت تركيا إلى ذروة قوتها. أحد ألمع القادة في هذا العصر هو الشركسي أوزديمير باشا، الذي حصل في عام 1545 على منصب مسؤول للغاية كقائد لقوة التجريدة العثمانية في اليمن، وفي عام 1549، "كمكافأة للمثابرة"، تم تعيينه حاكمًا لليمن.
ورث ابن أوزدمير، الشركسي أوزدمير أوغلو عثمان باشا (1527-1585)، قوة والده وموهبته كقائد. ابتداءً من عام 1572، ارتبطت أنشطة عثمان باشا بالقوقاز. في عام 1584، أصبح عثمان باشا الوزير الأعظم للإمبراطورية، لكنه استمر في قيادة الجيش شخصيًا في الحرب مع الفرس، والتي هُزِم خلالها الفرس واستولت الشركسية أوزديمير أوغلو على عاصمتهم تبريز. في 29 أكتوبر 1585، توفي الشركسي أوزدمير أوغلو عثمان باشا في ساحة المعركة مع الفرس. وبقدر ما هو معروف، كان عثمان باشا أول صدر أعظم من بين الشراكسة.
في الإمبراطورية العثمانية في القرن السادس عشر، يُعرف رجل دولة رئيسي آخر من أصل شركسي - حاكم كافا قاسم. لقد جاء من عشيرة Zhane وكان يحمل لقب Defterdar. وفي عام 1853، قدم قاسم باي إلى السلطان سليمان مشروعًا لربط نهري الدون والفولغا بقناة. ومن بين شخصيات القرن التاسع عشر، برز الدرويش الشركسي محمد باشا. في عام 1651 أصبح حاكم الأناضول. في عام 1652 تولى منصب قائد جميع القوات البحرية للإمبراطورية (كابودان باشا)، وفي عام 1563 أصبح الصدر الأعظم للإمبراطورية العثمانية. وكان للمسكن الذي بناه الدرويش محمد باشا، باب مرتفع، ومن هنا جاء لقب "البورتا العليا" الذي استخدمه الأوروبيون للإشارة إلى الحكومة العثمانية.
الشخصية التالية التي لا تقل حيوية من بين المرتزقة الشركس هي كوتفاج دلهي باشا. كتب المؤلف العثماني في منتصف القرن السابع عشر، أوليا جلبي، أنه “ينحدر من قبيلة بولات كوي الشركسية الشجاعة”.
تم تأكيد معلومات كانتيمير بشكل كامل في الأدبيات التاريخية العثمانية. المؤلف، الذي عاش قبل خمسين عاما، أوليا تشيليابي، لديه شخصيات خلابة للغاية من القادة العسكريين من أصل شركسي، معلومات عن العلاقات الوثيقة بين المهاجرين من غرب القوقاز. رسالته مهمة جدًا وهي أن الشراكسة والأبخاز الذين عاشوا في إسطنبول أرسلوا أطفالهم إلى وطنهم، حيث تلقوا التعليم والمعرفة العسكرية اللغة الأم. وبحسب شليابي، كانت توجد على ساحل شركيسيا مستوطنات للمماليك الذين عادوا في أوقات مختلفة من مصر ودول أخرى. يطلق تشيليابي على إقليم بجيدوغيا اسم أرض المماليك في دولة شركستان.
في بداية القرن الثامن عشر، تمتع الشركسي عثمان باشا، باني قلعة يني كالي (ييسك الحديثة)، وقائد جميع القوات البحرية للإمبراطورية العثمانية (كابودان باشا)، بنفوذ كبير على شؤون الدولة. كان معاصره الشركسي محمد باشا والياً على القدس وحلب، وكان يقود القوات في اليونان، ولعمليات عسكرية ناجحة مُنح رتبة باشا من ثلاثة رتب (رتبة مشير بالمعايير الأوروبية؛ فقط الصدر الأعظم والوزير الأعظم) السلطان أعلى).
الكثير من المعلومات المثيرة للاهتمام حول الشخصيات العسكرية والحكومية البارزة من أصل شركسي في الإمبراطورية العثمانية موجودة في العمل الأساسي لرجل الدولة البارز والشخصية العامة د.ك.كانتيمير (1673-1723) "تاريخ نمو وتراجع الإمبراطورية العثمانية". المعلومات مثيرة للاهتمام لأنه في حوالي عام 1725، زار كانتيمير قباردا وداغستان وعرف شخصيًا العديد من الشراكسة والأبخازيين من أعلى الدوائر في القسطنطينية في نهاية القرن السابع عشر. بالإضافة إلى المجتمع القسطنطيني، فهو يقدم الكثير من المعلومات عن شركيسيا القاهرة، بالإضافة إلى ملخص تفصيلي لتاريخ شركيسيا. وقد غطت مشاكل مثل علاقة الشركس مع دولة موسكو، وخانية القرم، وتركيا ومصر. حملة العثمانيين عام 1484 في شركيسيا. ويشير المؤلف إلى تفوق الفن العسكري عند الشركس، ونبل عاداتهم، وقرب وقرابة الأبازيين (الأبخاز - الأبازين)، بما في ذلك في اللغة والعادات، ويضرب أمثلة كثيرة عن الشراكسة الذين شغلوا أعلى المناصب في البلاط العثماني .
يشير مؤرخ الشتات أ. جوريكو إلى وفرة الشراكسة في الطبقة الحاكمة للدولة العثمانية: “في القرن الثامن عشر، كان هناك الكثير من الشخصيات الشركسية والقادة العسكريين في الإمبراطورية العثمانية لدرجة أنه سيكون من الصعب إدراجهم جميعًا ". ومع ذلك، محاولة لسرد كافة التخصصات رجال الدولةالإمبراطورية العثمانية ذات الأصل الشركسي تولى إدارتها مؤرخ آخر من الشتات، حسن فهمي: قام بتجميع السير الذاتية لـ 400 شركسي. كان أكبر شخصية في المجتمع الشركسي في إسطنبول في النصف الثاني من القرن الثامن عشر هو غازي حسن باشا سيزيرلي، الذي أصبح في عام 1776 كابودان باشا - القائد الأعلى للقوات البحرية للإمبراطورية.
في عام 1789، شغل القائد العسكري الشركسي حسن باشا ميت منصب الصدر الأعظم لفترة قصيرة. دخل شيركس حسين باشا، أحد المعاصرين للجزيرلي ومييت، الملقب بكوتشوك ("الصغير")، في التاريخ باعتباره أقرب المقربين للمصلح السلطان سليم الثالث (1789-1807)، الذي لعب دورًا مهمًا في الحرب مع بونابرت. وكان أقرب مساعدي كوتشوك حسين باشا هو محمد خسرو باشا، وهو في الأصل من أبادزيخيا. في عام 1812 أصبح كابودان باشا وشغل هذا المنصب حتى عام 1817. أخيرًا، أصبح الصدر الأعظم في عام 1838 واحتفظ بهذا المنصب حتى عام 1840.
معلومات مثيرة للاهتمام حول الشراكسة في الإمبراطورية العثمانية ذكرها الجنرال الروسي ياس. بروسكوروف، الذي سافر في جميع أنحاء تركيا في 1842-1846. والتقى بحسن باشا، "الشركسي الطبيعي، الذي أُخذ منذ الطفولة إلى القسطنطينية، حيث نشأ".
وفقا لأبحاث العديد من العلماء، قام أسلاف الشركس (الأديغة) بدور نشط في تشكيل القوزاق في أوكرانيا وروسيا. وهكذا، أشار N. A. Dobrolyubov، عند تحليل التركيبة العرقية لقوزاق كوبان في نهاية القرن الثامن عشر، إلى أنها تتألف جزئيًا من "1000 روح ذكر غادرت طوعًا شركس كوبان والتتار" و500 قوزاق عادوا من السلطان التركي . في رأيه، يسمح لنا الظرف الأخير بافتراض أن هؤلاء القوزاق، بعد تصفية السيش، ذهبوا إلى تركيا بسبب إيمانهم المشترك، مما يعني أنه يمكننا أيضًا افتراض أن هؤلاء القوزاق هم من أصل غير سلافي جزئيًا. تم تسليط الضوء على المشكلة من قبل سيميون برونفسكي، الذي كتب، في إشارة إلى الأخبار التاريخية: “في عام 1282، سكن باسكاك إمارة التتار في كورسك، الشراكسة من بشتاو أو بياتيغوري، مستوطنة معهم تحت اسم القوزاق. هؤلاء، بعد أن تزاوجوا مع الهاربين الروس، ارتكبوا عمليات سطو في كل مكان لفترة طويلة، مختبئين من عمليات التفتيش فوقهم في الغابات والوديان. انتقل هؤلاء الشراكسة والروس الهاربون "إلى أسفل نهر دجبر" بحثًا عن مكان آمن. وهنا بنوا مدينة لأنفسهم وأطلقوا عليها اسم تشيركاسك، لأن معظمهم كانوا من سلالة تشيركاسي، وشكلوا جمهورية لصوص، اشتهرت فيما بعد باسم قوزاق زابوروجي.
حول التاريخ الإضافي للقوزاق زابوروجي ، أفاد نفس برونفسكي: "عندما جاء الجيش التركي إلى أستراخان في عام 1569 ، تم استدعاء الأمير ميخائيلو فيشنفيتسكي من نهر الدنيبر من شركيسيا مع 5000 من القوزاق الزابوروجي ، الذين اتحدوا مع دون القوزاق ، حققوا انتصارا كبيرا على الطريق الجاف وفي البحر هزموا الأتراك في الزوارق. من هؤلاء القوزاق الشركس، بقي معظمهم على نهر الدون وقاموا ببناء مدينة لأنفسهم، وأطلقوا عليها أيضًا اسم تشيركاسي، والتي كانت بداية استيطان قوزاق الدون، وكما يرجح أن الكثير منهم أيضًا عادوا إلى موطنهم في بشتاو أو بياتيجوري، كان من الممكن أن يكون هذا الظرف هو السبب وراء تسمية القبارديين عمومًا بالمقيمين الأوكرانيين الذين فروا من روسيا، كما نجد ذكرًا لذلك في أرشيفاتنا. من معلومات برونيفسكي، يمكننا أن نستنتج أن زابوروجي سيش، تشكلت في القرن السادس عشر في الروافد السفلى لنهر دنيبر، أي. "أسفل نهر الدنيبر"، وحتى عام 1654، التي كانت "جمهورية" القوزاق، خاضت صراعًا عنيدًا ضد تتار القرم والأتراك، وبالتالي لعبت دورًا رئيسيًا في النضال التحرري للشعب الأوكراني في القرن السادس عشر. القرن السابع عشر. يتكون السيش في جوهره من قوزاق زابوروجي الذين ذكرهم برونيفسكي.
وهكذا، فإن قوزاق زابوروجي، الذين شكلوا العمود الفقري لقوزاق كوبان، كانوا يتألفون جزئيًا من أحفاد الشراكسة الذين تم أخذهم ذات يوم "من منطقة بيشتاو أو بياتيغورسك"، ناهيك عن "الشركس الذين غادروا كوبان طوعًا". يجب التأكيد بشكل خاص على أنه مع إعادة توطين هؤلاء القوزاق، أي في عام 1792، بدأ تكثيف السياسة الاستعمارية القيصرية في شمال القوقاز، وخاصة في قبردا.
ويجب التأكيد على أن الموقع الجغرافي للأراضي الشركسية (الأديغة)، وخاصة القباردية، التي كانت لها أهم أهمية عسكرية وسياسية واقتصادية، كان سبباً في انخراطها في فلك المصالح السياسية لتركيا وروسيا، التحديد المسبق إلى حد كبير مسار الأحداث التاريخيةفي هذه المنطقة منذ بداية القرن السادس عشر وحتى حرب القوقاز. ومن نفس الفترة، بدأ نفوذ الدولة العثمانية وخانية القرم في التزايد، وكذلك تقارب الشراكسة (الأديغة) مع دولة موسكو، التي تحولت فيما بعد إلى تحالف عسكري سياسي. إن زواج القيصر إيفان الرهيب عام 1561 من ابنة أمير قبردا الأكبر تيمريوك إيداروف، من ناحية، عزز تحالف قبردا مع روسيا، ومن ناحية أخرى، زاد من تفاقم العلاقات بين الأمراء القبارديين، ولم تهدأ الخلافات بينهم حتى فتح قبردا. وقد تفاقم وضعها السياسي الداخلي وتفككها بشكل أكبر بسبب التدخل في الشؤون القباردية (الشركسية) لروسيا والباب العالي وخانية القرم. في القرن السابع عشر، نتيجة للحرب الأهلية، انقسمت قبردا إلى قبردا الكبرى وقباردا الصغرى. حدث التقسيم الرسمي في منتصف القرن الثامن عشر. في الفترة من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر، غزت قوات الباب العالي وخانية القرم أراضي الشركس (الأديغة) عشرات المرات.
في عام 1739، في نهاية الحرب الروسية التركية، تم التوقيع على معاهدة بلغراد للسلام بين روسيا والدولة العثمانية، والتي تم بموجبها إعلان قبردا "منطقة محايدة" و"حرة"، لكنها لم تتمكن أبدًا من استغلال الفرصة. المقدمة لتوحيد البلاد وإنشاء دولة خاصة بمعناها الكلاسيكي. بالفعل في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وضعت الحكومة الروسية خطة لغزو واستعمار شمال القوقاز. أُعطي هؤلاء العسكريون الذين كانوا هناك تعليمات "بالحذر أكثر من أي شيء آخر من توحيد سكان المرتفعات"، وهو الأمر الذي كان من الضروري "محاولة إشعال نار الخلاف الداخلي بينهم".
وفقًا لسلام كوتشوك-كيناردجي بين روسيا والباب العالي، تم الاعتراف بكباردا كجزء من الدولة الروسية، على الرغم من أن كاباردا نفسها لم تعترف أبدًا بنفسها تحت حكم العثمانيين وشبه جزيرة القرم. في الأعوام 1779، 1794، 1804 و1810 كانت هناك انتفاضات كبرى للقبارديين ضد الاستيلاء على أراضيهم، وبناء حصون موزدوك وغيرها من التحصينات العسكرية، وإغراء الرعايا بعيدًا ولأسباب قاهرة أخرى. لقد تم قمعهم بوحشية من قبل القوات القيصرية بقيادة الجنرالات جاكوبي وتسيتسيانوف وجليزناب وبولجاكوف وآخرين. بولجاكوف وحده في عام 1809 دمر 200 قرية قباردية على الأرض. في بداية القرن التاسع عشر، اجتاح وباء الطاعون منطقة قبردا بأكملها.
وبحسب العلماء، فإن حرب القوقاز بدأت بالنسبة للقبارديين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بعد بناء القوات الروسية لقلعة موزدوك عام 1763، وبالنسبة لبقية الشراكسة (الأديغة) في غرب القوقاز عام 1800، منذ الحملة العقابية الأولى لقوزاق البحر الأسود بقيادة أتامان ف.يا. بورساك، ثم م.ج. فلاسوف ، أ.أ. فيليمينوف وآخرون الجنرالات القيصريةإلى ساحل البحر الأسود.
مع بداية الحرب، بدأت أراضي الشراكسة (الأديغة) من الطرف الشمالي الغربي لجبال القوقاز الكبرى وغطت مساحة واسعة على جانبي التلال الرئيسية لحوالي 275 كم، وبعد ذلك انتقلت أراضيهم حصراً إلى المنحدرات الشمالية لسلسلة جبال القوقاز، إلى حوض كوبان، ثم تيريك، وتمتد إلى الجنوب الشرقي لحوالي 350 كيلومترًا أخرى.
"الأراضي الشركسية..." كتب خان جيري في عام 1836، "تمتد بطول أكثر من 600 فيرست، بدءًا من مصب كوبان حتى هذا النهر، ثم على طول كوما ومالكا وتيريك حتى حدود مالايا كاباردا، والتي امتدت سابقًا إلى نقطة التقاء نهري سونزا ونهر تيريك. ويختلف العرض ويقع من الأنهار المذكورة أعلاه إلى الجنوب عند الظهر على طول الأودية وسفوح الجبال ذات منحنيات مختلفة، وتتراوح المسافة من 20 إلى 100 فيرست، وبالتالي يشكل شريطًا ضيقًا طويلًا، يبدأ من الشرق الزاوية التي تشكلت من التقاء نهر سونزا مع نهر تيريك، ثم تتوسع ثم تتقلص مرة أخرى، تتبع الغرب أسفل نهر كوبان إلى شواطئ البحر الأسود." وتجدر الإشارة إلى أنه على طول ساحل البحر الأسود احتل الشراكسة مساحة تبلغ حوالي 250 كيلومترا مربعا. وفي أوسع نقطة لها، كانت أراضي الشراكسة تمتد من شواطئ البحر الأسود شرقاً إلى لابا لحوالي 150 كيلومتراً (تحسب على طول خط توابسي - لابينسكايا)، ثم عند الانتقال من حوض كوبان إلى حوض تيريك، فإن هذه الأراضي ضاقت بشكل كبير من أجل التوسع مرة أخرى في أراضي قبردا الكبرى إلى أكثر من 100 كيلومتر.
(يتبع)
يتم تجميع المعلومات على أساس الوثائق الأرشيفية و الأعمال العلمية، نشر عن تاريخ الشركس (الأديغة)
“مجلة جليسون المصورة”. لندن، يناير 1854
إس إتش خوتكو. مقالات عن تاريخ الشراكسة. سانت بطرسبرغ، 2001. ص. 178
جاك فيكتور إدوارد تيبوت دي مارينيي. السفر إلى شركيسيا. يسافر إلى شركيسيا عام 1817. // V. K. جاردانوف. الأديغة والبلقار والكراشايس في أخبار المؤلفين الأوروبيين في القرنين الثالث عشر والتاسع عشر. نالتشيك، 1974. ص 292.
جورجيو إنتريانو. (النصف الثاني من القرن الخامس عشر – بداية القرن السادس عشر). حياة وبلد الزيخ، الذين يطلق عليهم الشراكسة. رواية القصص رائعة. //V.K.Gardanov. الأديغة والبلقار والكراشايس في أخبار المؤلفين الأوروبيين في القرنين الثاني عشر والتاسع عشر. نالتشيك. 1974. ص.46-47.
هاينريش يوليوس كلابروث. رحلات حول القوقاز وجورجيا، تمت في 1807 – 1808. //V.K.Gardanov. الأديغة والبلقار والكراشايس في أخبار المؤلفين الأوروبيين في القرنين الثالث عشر والتاسع عشر. نالتشيك، 1974. ص257-259.
جان شارل دي بيس. السفر إلى شبه جزيرة القرم والقوقاز وجورجيا. أرمينيا وآسيا الصغرى والقسطنطينية في عامي 1829 و1830. //V.K.Gardanov. الأديغة والبلقار والكراشايس في أخبار المؤلفين الأوروبيين في القرنين الثاني عشر والتاسع عشر. نالتشيك، 1974.س. 334.
في كيه جاردانوف. النظام الاجتماعي لشعوب الأديغة (الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر). م، 1967. س 16-19.
إس إتش خوتكو. مقالات عن تاريخ الشراكسة من العصر السيميري إلى حرب القوقاز. دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ، 2001، الصفحات 148-164.
مندوب. 227-234.
سفرابي بيتوجانوف. قبردا وإيرمولوف. نالتشيك، 1983. ص 47-49.
“ملاحظات حول شركيسيا، من تأليف خان جيري، الجزء الأول، سانت بطرسبورغ، ١٨٣٦، ل. 1-1ظ.// ف.ك.جاردانوف "النظام الاجتماعي لشعوب الأديغة." إد. "العلم"، هيئة التحرير الرئيسية للأدب الشرقي. م، 19
“الشركس قبيلة كبيرة وحربية احتلت في العصور القديمة الجزء الغربي من القوقاز وشبه جزيرة القرم، ومنطقة عبر كوبان بأكملها والأراضي المعروفة باسم قبردا الكبرى والصغرى. وفقًا لأساطير الناس، فإن إحدى قبائلها تسمى كاباردا، تركت مكان إقامتها السابق في كوبان في القرن السادس، وامتدت شمالًا إلى نهر الدون، حيث انتقلت قريبًا إلى شبه جزيرة القرم. هنا استقر القبارديون على الجانب الجنوبي، ونتيجة لذلك أطلق التتار على السهل الواقع بين نهري كاشا وبلبيك (نصفه العلوي يسمى قبردا) اسم “الوادي الشركسي”.
لكن حتى هنا لم يبقوا طويلاً. تحت قيادة إينال، جد جميع الأمراء القبارديين، سرعان ما انتقلوا شرقًا واستقروا على طول نهر كوبان في إقليم قبردا الحالي، حيث أخضعوا القبائل الشركسية الأخرى.
وفقًا للأساطير التي احتفظ بها الأوسيتيون، كان الشركس، قبل وصول الأمراء القبرديين من شبه جزيرة القرم، يُطلق عليهم اسم الكازاخ، وهو الاسم الذي يُعرفون به أيضًا بين المينجريليين، الذين أطلقوا عليهم اسم "კაზახ მეფე" (الميبي الكازاخستاني)، أي. "ملوك الكازاخستانيين." وهذا ما يؤكده المؤرخ قسطنطين بورفيروجنيتوس، الذي يسمي الأراضي الشركسية المحاذية للبحر الأسود بـ “سيخيا”، والدولة الواقعة فوقها “كازاخيا”، المتاخمة لأراضي آلان (أوسيتيا).
في عهد جورج إنتريانو، حوالي عام 1502، احتل الشركس كامل الشاطئ الشرقي لبحر آزوف من نهر الدون إلى مضيق البوسفور السيميري، حيث طردهم الروس والتتار. كتب الشيخ الدين الدمشقي عن شعب إزكيش المسيحي الذي عاش في شمال البحر الأسود بجوار آلان وروس.
وفقًا للأساطير الموجودة بين الشراكسة أنفسهم، فإن أقدم قبائل شعبهم التي استقرت على المنحدرات الشمالية لجبال القوقاز هي القباردين وبيسلينييف، الذين احتلوا سفوح التلال بين أنهار بيلايا ولابا وأوروبا، من حيث تم دفعهم تدريجياً شرقاً من قبل القبائل الشركسية الأخرى التي كانت تتحرك عبر الممرات الجبلية من البحر الأسود.
الصورة رقم 425. نوع داغستان. 1905-1915
الاسم المعمم الشركس يعني جميع القبائل الجبلية التي عاشت على المنحدرات الشمالية لسلسلة جبال القوقاز، وكذلك على سهول سهول كوبان، بدءاً من كوبان إلى أنابا، ومن هناك على طول المنحدر الجنوبي من سلسلة التلال، على طول الشاطئ الشرقي للبحر الأسود إلى أرض الوبيخ. (انظر الصورة رقم 425 والخريطة رقم 32)
الخريطة رقم 32. شركيسيا 1830
وشمل ذلك، بما في ذلك أرض الوبيخ، ومالايا كاباردا بأكملها، ومعظم السهل القباردي بين نهري تيريك ومالكا، ومساحة التلال بين تيبردا، كوبان، لابا، بيلايا، الضفة اليسرى لنهر كوبان السفلي، وأخيراً، الشواطئ الشرقية للبحر الأسود من مصب كوبان إلى نهر بزيب.
حتى عام 1829، كان نهر كوبان (بين مرتفعات بشيز) يشكل الحدود بين الإمبراطورية الروسية وأراضي الشركس.
في عام 1827، قام طرابزون باشا الشيشاني أوغلو حسن، الذي حل محل أحمد باشا في قلعة أنابا (الصورة رقم 426)، بدعوة أمراء وشيوخ القبائل الشركسية، وعرض عليهم رعاية تركيا. وافق الشراكسة وأقسموا الولاء، ولكن بشرط الحفاظ على استقلالهم. ولكن، في الوقت نفسه، أدى تأثير الباب العالي على منطقة عبر كوبان إلى إضعاف القوة الإقطاعية للأمراء المحليين بشكل كبير.
في تلك السنوات، كانت المداهمات والسطو في كوبان، على الحدود مع روسيا، نادرة، وإذا حدثت، فإن رؤساء خط كوبان الموجود آنذاك يوجهون شكاوى إلى أنابا باشا أو إلى اثنين من الكايماك، اللذين يقع مقر إقامتهما بالقرب من قرى Ubzhinskaya و Ladovskaya، وتم حل النزاعات دائمًا تقريبًا.
قبل ظهور الروس في شمال القوقاز، استخدم الشركس أيضًا مساحة السهوب بأكملها من كوبان إلى الأراضي المنخفضة في مانيش ووسعوا سلطتهم السياسية إلى مصب نهر تيريك.
الشراكسة يسمون أنفسهم أديجي. تم ذكرهم في السجلات الروسية تحت اسم Kasogs. يبدو أن هذا الاسم قد تم استعارته من الأوسيتيين، الذين أطلقوا على الطبقات القباردية، والطائرة القباردية اسم حقل كاساج.
لقد تم إجراء العديد من المحاولات لشرح الاسم الشائع "الشركسي"، لكن لا يمكن اعتبار أي منها مرضيًا. على الأرجح، هذه الكلمة لها صلة بالاسم كيركيت، الذي أطلقه الجغرافيون القدماء (سكيلاكس، سترابو، بليني) على سكان ساحل القوقاز للبحر الأسود. هناك سبب للاعتقاد بأن التجار الجنويين، بعد أن استقروا في القوقاز، استأنفوا الاسم الكلاسيكي "كيركيت" من الشكل الإيطالي "شركسي"، ومنه نشأ "الشركس" التركي، الذي انتشر في جميع أنحاء أوروبا وآسيا الصغرى.
منذ زمن سترابو، اعتمد سكان الساحل الشرقي للبحر الأسود اسمًا آخر - زيهي، الذي يحتوي على العديد من المتغيرات وربما تم استعارته من الأبخاز. تم العثور عليه بين الكتاب الإيطاليين قبل القرن السادس عشر بالشكل zychi.
ينقسم الشراكسة إلى عدة مجموعات قبلية. لكن عدد قليل منهم فقط (القبارديون، بيسلينييفتس، أبادزيخ) يعملون كممثلين للهجات واللهجات الفردية للغة الأديغة.
لطالما تميزت العديد من القبائل الشركسية بالعداء والميل إلى الغارات المفترسة. وقد تجلت فيهم سمات شخصيتهم منذ العصور القديمة. قارن المسافرون في أزمنة مختلفة الشركس مع الإسبرطيين، وصورهم كتاب الفترة الرومانسية على أنهم فرسان متجولون. (الصورة رقم 427)
صورة رقم 427. الشركسية.
ومن المعروف أنه تحت تأثير بيزنطة، اعتمد الشراكسة المسيحية. ثم تركوها فيما بعد باسم الإسلام. حدث هذا في نهاية القرن السابع عشر، عندما بدأ الأتراك لأسباب سياسية في التبشير المكثف بتعاليم محمد بين متسلقي الجبال في غرب القوقاز.
أنقاض المعابد الموجودة على أراضي منطقة عبر كوبان هي بمثابة شهود صامتين للمسيحية في شركيسيا. احتفظت بعض القبائل بذكريات تعاليم المسيح حتى اليوم الأخير من إقامتهم في القوقاز.
وكان الشراكسة الساحليون، الذين كانوا أقل تعرضًا للنفوذ التركي من غيرهم، يعبدون الصلبان المقامة بين البساتين المقدسة ويقدمون القرابين أمامها تكريمًا للآلهة الوثنية.
لم يكن للحرب الشركسية ضد روسيا في أعينهم أبدا الطابع الديني الذي أعطاه لها سكان المرتفعات في الشيشان وداغستان تحت تأثير المريدية. (ملاحظة: المذهب الديني والسياسي، وكان دعاةهم في داغستان كازي ملا وحمزاد بك وشامل، (صورة رقم 433)
الصورة رقم 428. القديس أوستيرجي.
الصورة رقم 429. أوسيتيا الجنوبية. روكي جورج.
صورة رقم 430. البستان المقدس بالقرب من قرية الصخرة على طريق عرمان.
الصورة رقم 431. أوسيتيا الجنوبية. ملجأ في قرية عرمان. تنشر لأول مرة.
المعروف باسم "المريدية". في اللغة العربية، كلمة "مريد" تعني الباحث، الراغب (عن الحقيقة). حتى في بداية الإسلام، تم استخدام هذا الاسم للإشارة إلى تلاميذ المتصوفين المسلمين والأئمة والمرشدين (المرشدين الروحيين) الذين علموا الطريقة، الطريق إلى معرفة الإله الحقيقي. معرفة الحقيقة (المعرفة) لا تعطى على الفور. ويجب على الباحث أن يمر بعدة درجات في طريق الوحي. ومن ينطلق على هذا الطريق يسترشد بالإرادة التي تنمو فيه من خلال التربية الروحية (الإرشاد). وبحسب العقيدة فإن الحق في التربية الروحية موروث. ينتقل مباشرة من المعلم المرشد (المرشد) إلى تلميذه الروحي (مريد). وبدون إذن أو مباركة من شيخ كامل، لا يمكن لأحد أن يصبح شيخًا أو مرشدًا بنفسه.)
صورة رقم 433. شامل.
أرسل شامل نوابه عدة مرات لنشر المريدية في غرب القوقاز، لكن التبشير بالمساواة بين جميع المسلمين والخضوع المطلق لإرادة الإمام ونوابه لم يكن من الممكن أن يحقق نجاحًا دائمًا بين القبائل الشركسية، لأنه يتطلب تغييرًا جذريًا في نظامهم الاجتماعي ونظام تسيير وحل الشؤون العامة.
من القبائل الشركسية التي لعبت دورًا بارزًا إلى حدٍ ما في تاريخ حرب القوقاز، فإن القبارديين (كبرتاي) الذين عاشوا في قبردا الكبرى والصغرى يستحقون الاهتمام.
لقد وسعوا قوتهم السياسية إلى أفواه تيريك وأصبحوا أول القبائل التي واجهتها روسيا في حربها في القوقاز.
في تلك الأيام، أعلن القبارديون المسيحية وطلبوا حماية ملوك موسكو في الحرب ضد الأتراك وخانات القرم. إيفان فاسيليفيتش الرهيب، بعد أن قبل القبارديين كمواطنين، فعل كل شيء للتقرب من هذه القبيلة الحربية. قام ببناء الكنائس لهم، بل واتخذ الأميرة الشركسية ماريا تيمريوكوفنا زوجة له. لكن خانات القرم بذلوا أيضًا قصارى جهدهم لجذب رعايا موسكو الجدد إلى جانبهم وتحويلهم إلى الإسلام.
صورة رقم 434. قبرديان ساكيليا.
باحتلال الأراضي على طول نهر تيريك، ومد نفوذهم إلى القبائل الجبلية المجاورة للإنغوش والأوسيتيين والأبازين والتتار الجبليين على طول الروافد العليا لتشيجيم وباكسان وكوبان، امتلك القبارديون جميع الطرق المؤدية من الهضبة إلى أقصى الحدود. ممر مريح عبر سلسلة جبال القوقاز الرئيسية. وقد أعطى هذا حافزاً كبيراً لتطلعات روسيا للحفاظ على علاقات ودية معها من جانب القبائل الشركسية. وكدليل على محبتها الخاصة للشعب القبردي، منحتهم الإمبراطورة كاثرين العظيمة مرارًا وتكرارًا "أعلى الشهادات". لم تحصل أي من القبائل الجبلية في القوقاز على مثل هذا التكريم. (الصورة رقم 434)
كان النظام الاجتماعي للقبارديين يقوم على المبدأ الأرستقراطي. كانت قبردا الكبرى تنتمي إلى أربع عائلات أميرية: كايتوكينا، وبيك مورزين، وميسوستوف، وأتازوكين. كانت قبردا الصغيرة مملوكة للألقاب موداروفا وتاوسلطانوفا. جميع الطبقات، سواء النبيلة (العمل) أو الأصل الأدنى (بشيتل)، أطاعت بلا شك أميرها أو زعيمها (تشي).
وكان هذا الاتحاد القبلي مدرسة للأخلاق الحميدة والأخلاق لمتسلقي الجبال. في الماضي، عندما كانت هناك عادة الاتالية، أي نقل الأطفال للتربية في عائلات أخرى، أرسل الشراكسة والأبخاز أبناءهم عن طيب خاطر إلى القبارديين. جميع متسلقي الجبال في شمال القوقاز، ومن بعدهم القوزاق، استعاروا من القبارديين الزي الرسمي والأسلحة وما إلى ذلك، وتابعوا عن كثب جميع التغييرات في الموضة القبردية المتقلبة. (الصورة رقم 435)
أمثلة على الأخلاق الحميدة والأخلاق النبيلة للشركس (القبارديين) المشار إليها في بعض المصادر لم يتم تأكيدها في مصادر أخرى.
مثل هذا التناقض ليس نادرا في البحث ودراسة التخصصات التاريخية. ما ورد أعلاه هو مجرد مثال صغير. يعرف التاريخ العديد من القضايا العالمية والمثيرة للجدل والتي لا توجد وثائق لا لبس فيها بشأنها. علاوة على ذلك، بناء على كل واحد منهم، من الممكن التوصل إلى استنتاجات قطبية. وهذا لا يثير الدهشة أو الحيرة، بل على العكس من ذلك، فهو يشجعنا على مواصلة البحث، والعثور على مصادر أخرى، ووثائق أخرى، تتيح لنا معًا تناول دراسة مختلف قضايا التاريخ بشكل موضوعي وشامل.
"بالحديث عن محنة الأبخازيين، الذين يثيرون الأسف الحقيقي في أنفسهم، لا يسعني إلا أن أقول بضع كلمات عن الشراكسة، الذين، على العكس من ذلك، لا يثيرون في أنفسهم الحب، بل الكراهية من جانب السكان الأصليين. مع مرور الوقت، ظهر العديد من الشراكسة الذين هاجروا من القوقاز في منطقة باتومي. لقد قبلهم الأتراك عن طيب خاطر من أجل أن يكون لديهم في متناول اليد مجموعة موثوقة من الأشخاص الذين يمكنهم، في حالة الحرب، القيام بجميع أنواع الحيل القذرة علينا. وغني عن القول أن الشراكسة جلبوا معهم كل غرائزهم الرهيبة: السرقة، والميول نحو السرقة والعنف والسرقة.
مع كل وحشية الكوبوليتيس والأجريين، فإن قرب هؤلاء السادة لم يبدو لطيفًا تمامًا بالنسبة لهم، خاصة وأن الشراكسة لم يفشلوا في تطبيق عاداتهم اللطيفة قريبًا. مما أثار استياء سكان مدينتي تشوروك-سو وباتوم، أن الشراكسة استقروا بالقرب من هاتين المدينتين. ثم جاءت السرقات المستمرة والعنف والسطو. لذلك، حتى قبل الحرب، بدأ السكان المحليون في اتهام الشركس بارتكاب الجرائم الموصوفة، وطالبوا بشكل عاجل، وفقا للسيد جوديتشي، بإبعادهم من المنطقة، مهددين بخلاف ذلك بالتعامل بوحشية مع الشراكسة.
على الرغم من أن شكاوى السكان كانت مبررة للغاية، إلا أن الحكومة التركية طردت عددًا قليلاً فقط من اللصوص الرئيسيين، الذين ثبتت اعتداءاتهم بشكل كامل. ومن الواضح أن الحكومة التركية لم تجرؤ على التخلي عن الشراكسة الغاليين عليها...
كنت أرغب في مسح المنطقة التي استقر فيها هؤلاء الشراكسة بالقرب من باتوم. ذهبت مع مرشدين إلى الجبال باتجاه قرية سامبا. قبل الوصول إلى هذه المستوطنة، قمت بفحص آثار كنيسة قديمة باسم القديس مرقس. الثالوث. كانت هذه الكنيسة مشهورة سابقًا بجمالها، وحتى الآن لا تزال بقاياها مرئية، والتي وصفها السيد باكرادزه بالتفصيل في “البحث الأثري”.
الجبال التي تمتد من باتوم نفسها مميزة للغاية. تشكل هذه الجبال استمرارًا لتلال لازستان. ويعيش هنا الشراكسة والوبيخ والبشاف الذين انتقلوا من أدلر.
يعيش الشراكسة بالنسبة للجزء الاكبرفي المستوطنات التالية..
في قريتي سامبا وإرج. (صورة رقم 436 – 438) حسب بحثنا – 70 منزلاً و213 نسمة. حسب التقويم التركي - هناك 50 منزلاً، 83 ساكناً، دفعوا للخزينة: 631 كوراً ضرائب، 2028 كوراً من الحصاد، 85 كوراً من الأغنام. لديهم 25 عنزة و 6 ثيران.
يوجد في قرية خيلفاشوري: بحسب الروس، 35 منزلاً و151 نسمة. وبحسب الإحصاء التركي، هناك 25 أسرة، 56 نسمة، لديهم 9 ثيران والعديد الماشية الصغيرة- 410 ماعز و 4418 كبشاً. دفع السكان: الرسوم على الأغنام 9544 كورًا، وعلى الحصاد 5351 كورًا والضرائب 951 كورًا.
هناك شعوب يُقرأ تاريخها كأنها رواية مثيرة - فهناك الكثير من المنعطفات المذهلة والحلقات المشرقة والأحداث المذهلة. أحد هذه الشعوب هو الشركس، وهم السكان الأصليون لجمهورية قراتشاي-شركيسيا. لا يتمتع هذا الشعب بثقافة فريدة فحسب، بل تمكن أيضًا من أن يصبح جزءًا من تاريخ البلدان البعيدة جدًا. وعلى الرغم من صفحات التاريخ المأساوية، فقد احتفظت هذه الأمة بالكامل بفرديتها المتميزة.
تاريخ أصل الشراكسة
لا أحد يعرف بالضبط متى ظهر أسلاف الشراكسة المعاصرين في شمال القوقاز. يمكننا القول أنهم عاشوا هناك منذ العصر الحجري القديم. ومن أقدم الآثار المرتبطة بها آثار ثقافتي الدولمن ومايكوب، والتي بلغت ذروتها في الألفية الثالثة قبل الميلاد. ويعتبر العلماء مناطق هذه الثقافات موطنها التاريخي. أما بالنسبة للتكوين العرقي، وفقا لعدد من الباحثين، فإنهم مدينون بأصلهم لكل من قبائل الأديغة القديمة والسكيثيين.
لاحظ المؤلفون القدماء الذين أطلقوا على هؤلاء الأشخاص اسم "Kerkets" و "Zikhs" أنهم عاشوا على مساحة كبيرة - من ساحل البحر الأسودفي منطقة أنابا الحالية حتى . سكان هذه الأراضي أنفسهم أطلقوا على أنفسهم اسم "الأديغة". يذكرنا هذا سطر من "ترنيمة الشراكسة"، التي كتبها السيد دزيبوف في عصرنا هذا: "الاسم الذاتي - أديغي، الاسم الآخر - الشركسي!"
في حوالي القرنين الخامس والسادس، اتحدت العديد من قبائل الأديغة (الشركسية القديمة) في دولة واحدة، أطلق عليها المؤرخون اسم "زيخيا". صفاتكانت نضاله وتوسعه المستمر في الأراضي ومستوى عالٍ من التنظيم الاجتماعي.
في الوقت نفسه، تشكلت تلك السمة من عقلية الشعب التي أثارت دائمًا إعجاب المعاصرين والمؤرخين: الإحجام القاطع عن طاعة أي قوى خارجية. طوال تاريخها، لم تشيد زيخيا (منذ القرن الثالث عشر باسم جديد - شركيسيا) بأي شخص.
بحلول أواخر العصور الوسطى، أصبحت شركيسيا أكبر دولة. وفقا لشكل الحكومة كان الملكية العسكرية، حيث لعبت الطبقة الأرستقراطية الأديغية، برئاسة الأمراء (بشتشي)، دورًا مهمًا.
حولت الحروب المستمرة الشعب الشركسي إلى أمة من الفرسان، الذين أذهلوا وأسعدوا المراقبين دائمًا بصفاتهم العسكرية. وهكذا، استأجر التجار الجنويون محاربين شركس لحراسة مدنهم الاستعمارية.
وصلت شهرتهم إلى مصر، حيث قام سلاطينها بدعوة السكان الأصليين من منطقة القوقاز البعيدة عن طيب خاطر للخدمة في مفارز المماليك. أحد هؤلاء المحاربين، برقوق، الذي انتهى به الأمر في مصر ضد إرادته في سن المراهقة، أصبح سلطانًا عام 1381 وأسس سلالة جديدة حكمت حتى عام 1517.
كان أحد الأعداء الرئيسيين للدولة خلال هذه الفترة هو خانية القرم. في القرن السادس عشر، بعد إبرام معاهدة عسكرية مع مملكة موسكو، قام جيشهم بعدد من الحملات الناجحة في شبه جزيرة القرم. استمرت المواجهة بعد رحيل مملكة موسكو من المنطقة: في عام 1708، هزم شركس القوقاز جيش خان القرم خلال معركة كانجال.
تم الكشف عن الشخصية الحربية التي لا تقهر بالكامل خلال الدورة. وحتى بعد هزيمة قرية غنيب، لم يتوقفوا عن المقاومة، ولم يرغبوا في الانتقال إلى مناطق المستنقعات المخصصة لهم. عندما أصبح من الواضح أن هؤلاء الناس لن يتصالحوا أبدًا، القيادة الجيش القيصريتوصلت إلى فكرة نقله الجماعي إلى الإمبراطورية العثمانية. بدأ ترحيل الشركس رسميًا في مايو 1862 وجلب معاناة لا توصف للشعب.
تم دفع عشرات الآلاف من الشركس، ولكن أيضًا من الوبيخ والأبخاز، إلى المناطق الصحراوية على ساحل البحر الأسود، حيث كانوا غير مناسبين للعيش، ومحرومين من البنية التحتية الأساسية. الجوع و أمراض معديةمما أدى إلى انخفاض كبير في أعدادهم. أولئك الذين تمكنوا من البقاء على قيد الحياة لم يعودوا أبدًا إلى وطنهم.
ونتيجة لإعادة التوطين، يعيش اليوم 6.5 مليون منهم في تركيا، و100 ألف في سوريا، و80 ألفاً في أراضي أجدادهم. في عام 1992، وصف المجلس الأعلى لقباردينو - بلقاريا، في قرار خاص، هذه الأحداث بأنها إبادة جماعية للشركس.
بعد الترحيل، لم يبق أكثر من ربع الناس في القوقاز. فقط في عام 1922 حصل القراشاي والشركس على منطقة الحكم الذاتي الخاصة بهم، والتي أصبحت في عام 1992 جمهورية قراتشاي-شركيس.
التقاليد والعادات واللغة والدين
خلال تاريخهم الممتد لألف عام، كان الشراكسة من أتباعهم. وفي العصر البرونزي المبكر، نشأ دينهم التوحيدي المبكر مع أساطير لم تكن أقل تعقيدًا وتطورًا من أساطير الإغريق القدماء.
منذ العصور القديمة، كان الأديغة يعبدون الشمس الواهبة للحياة والشجرة الذهبية والنار والماء، ويؤمنون بدائرة زمنية مغلقة وبالإله الواحد "ذا"، وأنشأوا مجموعة غنية من أبطال ملحمة نارت. في الكتاب الأول عن الشركس، الذي كتبه الجنوي د. إنتريانو في بداية القرن السادس عشر، نجد وصفًا لعدد من العادات التي تعود بوضوح إلى الوثنية، ولا سيما الطقوس الجنائزية.
الدين التالي الذي وجد استجابة في نفوس الناس هو المسيحية. أول من نقل أخباره إلى زيكيا كانا، بحسب الأسطورة، الرسولان أندرو وسيمون. منذ القرن السادس. أصبحت المسيحية الديانة الرائدة وبقيت كذلك حتى سقوط الإمبراطورية البيزنطية. اعتنقوا الإيمان الأرثوذكسي، لكن قسمًا صغيرًا منهم، يُدعى «فرانكارداشي»، اعتنق الكاثوليكية.
من حوالي القرن الخامس عشر. تبدأ البداية التدريجية، وهي الآن الدين الرسمي. لم تكتمل هذه العملية إلا بحلول القرن التاسع عشر. في أربعينيات القرن التاسع عشر، تم اعتماد قوانين تحل محل العادات القانونية السابقة. لم يساعد الإسلام في إنشاء نظام قانوني متماسك وتوحيد المجموعة العرقية فحسب، بل أصبح أيضًا جزءًا من وعي الشعب. اليوم الشركس هم مسلمون.
كل من كتب عن الشركس في فترات مختلفة من تاريخهم أشار بشكل خاص إلى العبادة بين التقاليد الرئيسية. يمكن لأي ضيف الاعتماد على مكان في كوناتسكايا وعلى طاولة المالك، الذي ليس له الحق في إزعاجه بالأسئلة.
ومن السمات الأخرى التي لفتت انتباه المراقبين الأجانب هي ازدراء الثروة المادية، والتي وصلت في العصور الوسطى إلى درجة أنه كان من العار على الطبقة الأرستقراطية الأديغية أن تمارس التجارة. وكانت أعلى الفضائل الشجاعة والمهارة العسكرية والكرم والكرم، وكان الجبن أحقر الرذيلة.
وكانت تربية الأبناء تهدف إلى تنمية هذه الفضائل وترسيخها. لقد مر أبناء النبلاء، مثل أي شخص آخر، بمدرسة قاسية، تشكلت فيها شخصيتهم، وتقلبت أجسادهم. كان البالغون فرسانًا لا تشوبه شائبة، وقادرون على التقاط العملة المعدنية من الأرض أثناء الركض، ومحاربين أقوياء يتقنون فن القوة الحصانية. لقد عرفوا كيفية القتال في أصعب الظروف - في الغابات التي لا يمكن اختراقها، على البرزخ الضيقة.
تميزت حياة الشركس بالبساطة، مقترنة عضويا بتنظيم اجتماعي معقد. كانت الأطباق المفضلة التي تزين الأعياد بسيطة أيضًا - اللياجور (لحم الضأن مع الحد الأدنى من البهارات) (الدجاج المسلوق والمطهي) والمرق وعصيدة الدخن وجبن الأديغي.
العنصر الرئيسي الزي الوطني- الشركسي - أصبح رمزا للزي القوقازي ككل. لم يتغير قصته لعدة قرون، كما يتبين من الملابس في صورة القرن التاسع عشر. يناسب هذا الزي مظهر الشركس جيدًا - طويل القامة، نحيف، ذو شعر بني غامق وملامح وجه منتظمة.
كانت تلك التي رافقت جميع الاحتفالات جزءًا لا يتجزأ من الثقافة. مثل هذه الرقصات الشعبية بين الشراكسة مثل أوج، كافا، وأوج خاش متجذرة في الطقوس القديمة وهي ليست جميلة جدًا فحسب، ولكنها أيضًا مليئة بالمعاني المقدسة.
واحدة من الطقوس الرئيسية هي حفل الزفاف. بين الشراكسة كان هذا هو الاستنتاج المنطقي لسلسلة من الطقوس التي يمكن أن تستمر لأكثر من عام. ومن الملفت أن العروس غادرت منزل والديها مباشرة بعد الاتفاق بين والد الفتاة والعريس. تم نقلها إلى منزل أقارب أو أصدقاء العريس حيث عاشت حتى الزفاف. وهكذا، كانت طقوس ما قبل الزفاف عبارة عن محاكاة لعملية اختطاف بموافقة كاملة من جميع الأطراف.
واستمرت وليمة الزفاف لمدة تصل إلى ستة أيام، لكن العريس لم يكن حاضرا: ويعتقد أن أقاربه غاضبون منه بسبب "اختطاف العروس". فقط بعد انتهاء حفل الزفاف، عاد إلى عش العائلة ولم شمله مع زوجته - ولكن ليس لفترة طويلة. بعد الزفاف، انتقلت الزوجة إلى والديها وعاشت هناك لفترة طويلة، وأحيانا حتى ولادة الطفل. لا يزال يتم الاحتفال بحفلات الزفاف في جمهورية قراتشاي-شركيسيا بشكل رائع اليوم (كما ترون من خلال رؤية حفل الزفاف الشركسي على الفيديو)، ولكن، بالطبع، خضعت للتعديلات.
عند الحديث عن اليوم الحالي للمجموعة العرقية، لا يسع المرء إلا أن يتذكر مصطلح "الأمة المشتتة". يعيش الشراكسة في 4 دول، باستثناء روسيا، وداخل الاتحاد الروسي - في 5 جمهوريات وأقاليم. الأكثر في (أكثر من 56 ألف). ومع ذلك، فإن جميع ممثلي المجموعة العرقية، بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه، متحدون ليس فقط باللغة - القباردية-الشركسية، ولكن أيضًا بالعادات والتقاليد المشتركة، فضلاً عن الرموز، على وجه الخصوص، المعروفة منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر. العلم الوطني - 12 نجمة ذهبية وثلاثة أسهم ذهبية متقاطعة على خلفية خضراء.
وفي الوقت نفسه، يعيش الشتات الشركسي في تركيا، والشتات في سوريا ومصر وإسرائيل حياتهم الخاصة، وتعيش جمهورية قراتشاي-شركيسيا حياتها الخاصة. تشتهر الجمهورية بمنتجعاتها وقبل كل شيء، ولكن في نفس الوقت تتطور فيها الصناعة وتربية الماشية. يستمر تاريخ الشعب، وليس هناك شك في أنه سيكون هناك العديد من الصفحات المشرقة التي لا تنسى.
المواد من ويكي المعرفة
الشراكسة
يشير هذا الاسم إلى مجموعة من القبائل المختلفة، ولكنها مرتبطة باللغة والثقافة، من شعوب الجبال الغربية في القوقاز، الذين احتلوا (قبل طردهم من روسيا) نصفًا كبيرًا من سهل قبردي، وجزءًا كبيرًا من كلا سفحي نهر القوقاز. سلسلة جبال القوقاز والشاطئ الشرقي للبحر الأسود، أي كامله الجزء الجنوبيمنطقة كوبان الحالية والجزء الغربي من تيريك. ينقسم الفصل إلى ثلاث مجموعات كبيرة: الفصل نفسه أو أديجي، كما يسمون أنفسهم، القبرديينو الأبخاز(لكن علاقة لغة الأخير بلغة الفصل لم يتم إثباتها علميًا بعد). المجموعة الأولى (أديجي) ضمت الجنسيات التالية: أبادزيهي، وهي أكثر القبائل الشركسية حربية، عاشت في وديان أنهار بيلايا ولابا وبشيش وبسيكوبس، على طول المنحدر الشمالي لسلسلة جبال القوقاز؛ شيبسوجيسكنوا وديان نهر أوبين وروافده؛ ناتوخايس(على طول ساحل البحر الأسود من أنابا إلى نهر توابسي وعلى طول نهر كوبان إلى أداغوم)؛ بيسلينييفتسي- "سكان غابة كبيرة"؛ إلى الغرب من الأخير - com.egarukaiو المخيشيفيون; وإلى الغرب، بين نهري شاجواشي وبشيش - جاتيوكايفيت; إلى الشمال، على طول الضفة اليمنى لنهر بيلايا وعلى طول مستجمع المياه مع نهر لابا - temirgoi(كيمجوي); bzheduhi(بين نهري أفيبس وبيلايا شرق الشبسوغ)؛ أخيراً، جانييفيتس، وهي قبيلة قوية ذات يوم، صمدت بقاياها في جزيرة كاراكوبان، وهي قبيلة مختلطة للغاية الوبيخ. عاش في القوقاز في نفس الأماكن تقريبًا منذ العصور القديمة: تعود المعلومات التاريخية الأولى عنهم إلى بداية القرن السادس. قبل الميلاد: أطلق عليهم الناس من حولهم اسم "تش"، لكنهم كانوا دائمًا يطلقون على أنفسهم اسم "أديجي". كلابروث يشتق اسم Ch. من الكلمات التركية: أسود(الطريق) و kesmek(مقطوع)، إذن الفصل مرادف للسارق؛ لكن يبدو أن هذا الاسم أقدم من ظهور القبائل التركية في آسيا الوسطى. بالفعل بين المؤرخين اليونانيين هناك اسم كيركيتوالتي تنسب على وجه التحديد إلى الفصل كما أطلق عليهم اليونانيون زيوخا(في أبيانا). في العصور القديمة، امتدت أراضي الشيشان، بالإضافة إلى غرب القوقاز، إلى شبه جزيرة القرم. وحتى في المدينة، احتلوا كامل الشاطئ الشرقي لبحر آزوف حتى مضيق البوسفور السيميري، ومن هناك طردهم الروس والتتار. عن التاريخ القديمتم الحفاظ على القليل جدا من البيانات. والأمر المؤكد هو أنهم نجوا تدريجيًا من سلسلة كاملة من التأثيرات الثقافية، بدءًا من اليونانيين والفرس والبيزنطيين والأتراك وانتهاءً بالعثمانيين والروس. وبحسب المسعودي (القرن العاشر الميلادي)، كانوا يرتدون الأقمشة الحريرية اليونانية ويعتنقون دين السحر. أعطتهم بيزنطة المسيحية، و شروط عامة الحياة التاريخيةإن القوقاز، هذا الطريق المفتوح للشعوب، خلق هذا النظام الاجتماعي للإقطاع المسلح، والذي ظل على حاله حتى عصر الصراع مع روسيا. من القرن السادس عشر جاء إلينا أولا وصف تفصيليالحياة اليومية للفصل، التي أدلى بها Genoese Interiano. وهو يصور تكتلاً من القبائل المستقلة المنظمة على مبادئ إقطاعية، ومجتمعات تتكون من النبلاء والأتباع والأقنان والعبيد. وكان الأخير بمثابة سلعة تجارية حتى مع القاهرة. كان الأحرار لا يعرفون سوى الصيد والحرب، وقاموا بحملات بعيدة، حتى إلى خيرسونيسوس، وقاتلوا باستمرار مع القبائل التركية المجاورة، وبين ذلك كانوا يذبحون بعضهم البعض أو يداهمون الفلاحين الذين كانوا يختبئون منهم في الجبال ويشكلون تحالفات للحماية. وكانت شجاعتهم، وفروستهم، وفروستهم، وكرمهم، وكرم ضيافتهم مشهورة مثل جمال ورشاقة رجالهم ونسائهم. لكن حياتهم كانت مليئة بالوقاحة والقسوة. كانوا يعتبرون مسيحيين، لكنهم قدموا تضحيات للآلهة الوثنية؛ وكانت طقوسهم الجنائزية في كثير من الأحيان وثنية؛ مارسوا تعدد الزوجات؛ كانت حياتهم مليئة بإراقة الدماء لدرجة أن النبلاء لم يجرؤوا على دخول الكنيسة حتى سن الستين. ولم يعرفوا الكتابة. وكانت عملتهم الوحيدة عبارة عن قطع من القماش، على الرغم من أنهم كانوا يقدرون المعادن الثمينة، ويستخدمون أوعية ضخمة من الذهب والفضة في الأعياد. كان أسلوب حياتهم (السكن، الطعام) بسيطاً؛ تجلت الرفاهية فقط في الأسلحة وجزئيًا في الملابس. في القرن السابع عشر مسافر آخر، جان دي لوكا، يجد فيها بالفعل تغييرًا كبيرًا حدث في أقل من قرن واحد. نصف الفصل يعترف بالفعل بالمحمدية؛ ليس الدين فحسب، بل أيضًا لغة وثقافة الأتراك تغلغلت بعمق في حياة الأتراك، الذين سقطوا تدريجيًا و النفوذ السياسي تركي. في ختام سلام أدرنة في المدينة، عندما انتقلت جميع الممتلكات التركية في القوقاز إلى روسيا، كان من المقرر أن تنتقل الفصل (التي تحد أراضيها روسيا على نهر كوبان)، باعتبارها تعتمد سابقًا على تركيا، إلى الجنسية الروسية. تسبب رفض الخضوع في نشوب حرب طويلة (انظر حروب القوقاز)، والتي انتهت بهجرة غالبية السكان إلى تركيا والإخلاء القسري لمن بقوا من الجبال إلى السهل. في المدينة كان هناك ما يصل إلى 350 ألف منهم على المنحدر الأيمن من سلسلة جبال القوقاز، منهم 100 ألف من النبلاء. وفي نهاية الحرب، انتقل ما يصل إلى 400 ألف روح إلى تركيا. بحلول نهاية عشرينيات القرن العشرين، كان هناك 130 ألفًا من جميع الشعب، معظمهم (84 ألفًا) من القبارديين. من أصل سلسلة (أديجي) الفعلية في الثمانينات، كان هناك حوالي 16 ألف أبزاخ، و12 ألف بزيدوخ، و6 آلاف بيسلنيفيت، و2.5 ألف شابسوغ - كلهم في منطقة كوبان، وحتى في مقاطعة البحر الأسود، حتى روح. تم وصف الأبخاز والقبارديين بشكل منفصل (انظر هذه الكلمات). في الواقع Ch.-adige نحيلة وعريضة الأكتاف. شعرهم، غالبًا ما يكون بنيًا داكنًا، يؤطر وجهًا بيضاويًا جميلًا، مع عيون متلألئة، داكنة دائمًا تقريبًا. مظهرهم ينضح بالكرامة ويثير التعاطف. يقولون بفخر: "ssé adighé - I adige" (شانتر). يتكون زي Ch. من بشميت أو أركالوك، ومعطف شركسي، وأزرار، وتشيفياك، وبرقع، وقبعة مزينة بالغالون، مع باشليك يشبه القبعة الفريجية. الأسلحة - صابر (تم نقل الاسم إلينا من الفصل) والبندقية والخنجر والمسدسات؛ يوجد على جانبي المعطف الشركسي مآخذ جلدية لخراطيش البنادق، وعلى الحزام صناديق شحم ومفك براغي وحقيبة بها ملحقات لتنظيف الأسلحة. وترتدي النساء فوق البنطال قميصًا طويلًا مصنوعًا من الكاليكو أو الموسلين، بأكمام واسعة، وفوق القميص بشميت حريري، وشقوق مزينة بالغالون، وعلى رأسهن قبعة مستديرة متشابكة مع عمامة من الموسلين الأبيض. قبل الزواج، كانت الفتيات يرتدين مشدًا خاصًا يضغط على صدورهن. عادة ما تقع ملكية Ch. في مكان منعزل تمامًا. ويتكون من صكلي مبني من الطرلوك ومغطى بالقش، وحظيرة على أعمدة، وإسطبل، محاط بسنية كثيفة، تمتد خلفها بساتين نباتية، مزروعة بشكل رئيسي بالذرة والدخن. بجوار السياج من الخارج يوجد كوناكسكايا، الذي يتكون من منزل وإسطبل، مسيج بسياج. تتكون الصقلية من عدة غرف ذات نوافذ بدون زجاج. بدلاً من الموقد، توجد فجوة في الأرضية الترابية لإشعال النار، مع أنبوب من الخيزران مغطى بالطين. المفروشات بسيطة للغاية: أرفف على طول الجدران والعديد من الطاولات وسرير مغطى باللباد. المباني الحجرية نادرة ولا توجد إلا على قمم الجبال: Ch. اعتبر أنه من المخزي أن يطلب الحماية خلف الأسوار الحجرية. الفصل متساهل للغاية عندما يتعلق الأمر بالطعام. طعامه المعتاد: حساء القمح، لحم الضأن، الحليب، الجبن، الذرة، عصيدة الدخن (معجون)، البوظة أو الهريس. ولا يشربون لحم الخنزير ولا النبيذ. بالإضافة إلى الزراعة وتربية الماشية والصيد، يزرع السود تربية النحل. مرة أخرى في الخمسينيات. القرن التاسع عشر كان النظام الاجتماعي في الشيشان يشبه، حتى في تفاصيله، الحياة الإقطاعية في أوروبا في العصور الوسطى. الأمراء، النبلاء، التابعون، الأقنان، العبيد، الأحرار، الفلاحون، متحدون بإحكام من أجل الحماية المتبادلة - هكذا كان التنظيم المعقد للفصل في شيء واحد اختلفوا عن الأوروبيين في العصور الوسطى: وجود الحياة القبلية، بكل سماتها، بكل خصائصها. العادات (انظر) ، الثأر، مؤسسة الضيافة. وقد تم الحفاظ على هذه الميزات، وخاصة الأخيرين، حتى يومنا هذا. ومن عادة النبلاء أن يعطوا أطفالهم في سن مبكرة لتربيهم عائلة أخرى بشكل كامل، معلم ذو خبرة(أتاليك). في عائلة المعلم، بعيدًا عن مداعبات والديه وتأثيرهما المدلل، يمر الصبي بمدرسة قاسية من القسوة ويكتسب كل عادات الفارس والمحارب، والفتاة - كل معرفة ربة منزل و عامل. يتم إنشاء روابط صداقة قوية ولطيفة بين التلاميذ ومعلميهم وعائلاتهم مدى الحياة. ويجتمع الشباب خلال الاحتفالات ويرقصون رقصتهم الوطنية كافينير(نوع من Lezginka)، يتم خلالها إعلان الحب، بالشكل الرمزي الوحيد المسموح به، وهو إطلاق النار أمام الحبيب. قبل الزواج لا يكون هناك أي تواصل بين الزوجين الشابين، لكن من خلال وساطة أصدقائه يطلب العريس موافقة العروس وتوافق في يوم هروبها من منزل والديها (الزواج بالخطف يمارس عند طبقة النبلاء) ). فقط بعد ذلك يتم الاتفاق على المهر (انظر). وضع المرأة صعب؛ أنها تحتوي على أكثر من غيرها عمل شاقالأعمال المنزلية في الميدان وفي المنزل. من النصف الثاني من القرن الثامن عشر. كلهم أصبحوا مسلمين سنة. إن الالتزام بالدين المحمدي تدعمه كراهية المنتصرين من الديانات الأخرى؛ لكنهم بعيدون كل البعد عن أن يكونوا محمديين في الأساس. وطقوسهم وآرائهم الدينية مزيج من الوثنية والمسيحية والمحمدية. وما زالوا يعبدون شبلا، إله الرعد والحرب والعدالة، وكذلك أرواح المياه والبحار والأشجار والعناصر. إنهم يقدمون تضحيات دموية لآلهتهم، وتحظى بساتينهم المقدسة باحترام خاص، والتي لم يجرؤ حتى كهنةهم على تدنيسها في وقتهم، واقتصروا فقط على إقامة الصلبان بينهم، وإقامة المعابد، وما إلى ذلك. من اللغات القوقازية الأخرى. أنقى لهجة هي القباردية. يتميز بوفرة الأصوات الشفوية والحنكية، مما يجعل اكتساب النطق أمرًا لا يمكن تصوره تقريبًا بالنسبة للأوروبيين. لدي خبرة في القواعد والمفردات، ولكن بحث علمياللغة لا تزال في مرحلة بدائية للغاية.
بالنسبة للأدب، انظر إقليم القوقاز، والقبارديين، والأبخازيين، بالإضافة إلى سيمينوف ("القاموس الجغرافي الإحصائي للإمبراطورية الروسية")، وياكوشكين ("أجانب روسيا") وميزوف. تزوج. وأيضًا "روسيا الخلابة" (المجلد التاسع، المادة بيرغر)؛ إرنست شانتريس، "Recherches anthropol. dan s le Caucase" (المجلد الرابع)؛ إيركيرت، "دير كوكاسوس"؛ "مواد لوصف مناطق وقبائل القوقاز"؛ منشورات قسم القوقاز بالجمعية الجغرافية؛ “التقويم القوقازي”.
تحميل...