Нов руски превод. Нов руски превод Левит 11 6

Коментар на книгата

Коментар на раздел

11 "Законът за чистотата" ( Лев 11-16) се съчетава със закона на светостта ( Лев 17-26) като два аспекта - отрицателен и положителен - на едно изискване на Бог. Последният е адресиран към човек, състоящ се от душа и тяло, с взаимното влияние на тези принципи, обединени в едно същество ( Притчи 17:22). Това единство се възприема в СЗ без точно разграничение между двата принципа: всяка нечистота се разглежда като нещо равносилно на отрова, немощ, грях – като път към смъртта; чистота – като нещо неразривно свързано със здравето, щастието, святостта – като път към живота. Правилата за чистото и нечистото се основават на много древни религиозни забрани: чисто е това, което може да се доближи до Бога, нечисто е това, което го прави неподходящо за поклонение на Него или е изключено от това поклонение. Чистите животни са тези, които могат да бъдат принесени в жертва на Бог ( Битие 7:2), нечистите са тези, които езичниците са посветени на фалшиви богове или се считат за неприемливи за Бога, защото изглеждат отвратителни на човек ( Лъв 11). Други правила важат за раждането ( Лъв 12), сексуален живот 15 лев), на смъртта ( Лев 21:1-11; вж. Числа 19:11-16) - мистериозни области, където действа Бог, Господарят на живота. Нечистият също прави такъв знак за корупция като "проказа" ( Лев 13:2). Излизайки отвъд законите на ритуалната чистота, пророците настояват за очистване на сърцето ( Исая 1:16; Йер 33:8; вж. Пс 50:12), подготвяйки хората да приемат Исус Христос ( Матей 15:10-20освобождавайки Своите ученици от предписанията, от които те вече помнеха само една материална страна ( Матей 23:24-26П.). От това древно законодателство идеалът за морална чистота, защитен от положителни правила, запазва своята актуалност.

В книгата. Левит излага предписания за жертвоприношения, свещеничество, празници и пророчества за съдбата на Израел. В подробно описаните ритуали в СЗ християнските тълкуватели виждат подготовката и видовете на изкупителната жертва на Христос (вж. Евреи 8-10) и тайнствата на Църквата. Единствената жертва на Христос лиши ритуала на древния храм от значение, но изискванията за чистота и святост в службата на Бога остават в сила и до днес.

Заглавия, раздели и съдържание

Първите пет книги на Библията образуват едно цяло, което на иврит се нарича Тора, т.е. закон. Първото надеждно доказателство за използването на думата Закон (на гръцки „νομος“) в този смисъл срещаме в предговора на книгата. Мъдростта на Исус, синът на Сирах. В началото на християнската ера името „Закон“ вече е било често срещано, както го виждаме в NT (Лука 10:26; вж. Лука 24:44). Евреите, които говореха иврит, също наричат първата част на Библията „пети пети от закона“, което отговаря в елинизираните еврейски кръгове на η πεντατευχος (подр. „βιβλος“ ., т.е. пет тома). Това разделение на пет книги е засвидетелствано още преди нашата ера от гръцкия превод на Библията от седемдесетте тълкуватели (LXX). В този приет от църквата превод всяка от петте книги е получила заглавие според съдържанието си или съдържанието на първите глави:

Книга. Битие (реклама – книга за произхода на света, човешкия род и избрания народ); Изход (започва с разказ за заминаването на евреите от Египет); Левит (закон за свещениците от племето на Левий); Числа (книгата започва с описание на преброяването на народа: гл. Числа 1-4); Второзаконие („вторият закон“, възпроизвеждащ в по-продължително изложение Закона, даден на Синай). Евреите все още наричат всяка книга Евр. Библията по първата си значима дума.

Книга. Битие е разделено на две неравни части: описанието на произхода на света и човека (Бит. 1-11) и историята на предците на Божия народ (Бит. 12-50). Първата част е сякаш пропилея, въвеждаща историята, за която разказва цялата Библия. Описва сътворението на света и човека, грехопадението и последствията от него, постепенното покваряване на хората и наказанието, което ги сполетя. Поколението, което тогава произлиза от Ной, се разпространява по земята. Генеалогичните таблици се стесняват и накрая се ограничават до семейството на Авраам, бащата на избрания народ. Историята на предците (Битие 12-50) описва събития от живота на великите предци: Авраам, човек на вярата, чието послушание е възнаградено: Бог му обещава много потомци и Светата земя, която ще стане тяхно наследство (Битие 12). 1-25:8); Яков, отличаващ се с хитрост: представяйки се за по-големия си брат Исав, той получава благословията на баща си Исак и след това превъзхожда чичо си Лаван по находчивост; но сръчността му щеше да бъде напразна, ако Бог не го беше предпочел пред Исав и не беше подновил в негова полза обещанията, дадени на Авраам, и завета, сключен с него (Бит. 25:19-36:43). Бог избира хора не само на високо морално ниво, защото може да излекува всеки човек, който се отвори за Него, независимо колко грешен е той. В сравнение с Авраам и Яков, Исак изглежда доста блед. За живота му се говори главно във връзка с баща или син. Дванадесетте синове на Яков са предци на дванадесетте израилеви племена. Последната част на книгата е посветена на един от тях. Битие: гл. Битие 37-50 е биография на Йосиф. Те описват как добродетелта на мъдрите се възнаграждава и Божественото провидение превръща злото в добро (Битие 50:20).

Двете основни теми на Изхода, освобождението от Египет (Изх 1:1-15:21) и Заветът от Синай (Изх 19:1-40:38) са свързани с по-малка тема, скитанията в пустинята (Изх. 15:22-18:27). Моисей, получил откровението на неизразимото име на Яхве на Божия хълм Хорив, води там израилтяните, освободени от робство. В една величествена теофания Бог влиза в съюз с хората и им дава Своите заповеди. Щом съюзът бил сключен, хората го развалили, като се поклонили на златния телец, но Бог прощавал на виновните и подновявал съюза. Редица предписания управляват поклонението в пустинята.

Книга. Левит е почти изключително законодателен, така че разказът на събитията може да се каже, че е прекъснат. Той съдържа ритуала на жертвоприношението (Лев. 1-7): церемонията по ръкополагането на Аарон и синовете му в свещеничеството (Лев. 8-10); заповеди за чисто и нечисто (Лев. 11-15), завършващи с описание на ритуала на Деня на умилостивението (Лев. 16); „Закон на светостта“ (Лев 17-26), съдържащ литургичния календар и завършващ с благословии и проклятия (Лев 26). В гл. Лев 27 уточнява условията за откуп на хора, животни и имоти, посветени на Яхве.

В книгата. Числата отново говорят за скитане в пустинята. Отпътуването от Синай се предшества от преброяване на хората (Числа 1-4) и богати приноси по случай освещаването на скинията (Числа 7). След като празнуват Пасхата за втори път, евреите напускат светата планина (Числа 9-10) и достигат Кадеш, където правят неуспешен опит да проникнат в Ханаан от юг (Числа 11-14). След дълъг престой в Кадеш, те отиват в равнините на Моав, съседни на Ерихон (Числа 20-25). Мадиамците са победени и племената на Гад и Рувим се заселват в Трансйордания (Числа 31-32). В гл. Номер 33 изброява спирки в пустинята. Разкази, разпръснати с предписания, допълващи синайското законодателство или подготвящи селище в Ханаан.

Второзаконие има специална структура: то е кодекс на граждански и религиозни закони (Второзаконие 12:26-15:1), включено във великата реч на Мойсей (Второзаконие 5-11; Втор. 1-4); следва третата реч (Второзаконие 29-30); накрая се говори за възлагането на мисията на Исус Новин, дава се песента и благословиите на Мойсей, кратка информацияза края на живота му (Второзаконие 31-34).

Второзаконие отчасти възпроизвежда заповедите, дадени в пустинята. Мойсей припомня в своите речи великите събития от Изхода, откровението на Синай и началото на завладяването на Обетованата земя. Те разкриват религиозния смисъл на събитията, подчертават значението на Закона и съдържат призив за вярност към Бога.

литературна композиция

Съставянето на тази обширна колекция се приписва на Мойсей, което е засвидетелствано в NT (Йоан 1:45; Йоан 5:45-47; Римляни 10:5). Но в по-старите източници няма твърдение, че цялото Петокнижие е написано от Мойсей. Когато се казва, макар и много рядко, „Моисей е написал“, тези думи се отнасят само до определено място. Библейските учени са открили в тези книги разлики в стила, повторенията и някои непоследователности в разказите, които правят невъзможно те да се разглеждат като дело на един автор. След дълго търсене библеистите, главно под влиянието на C.G. Граф и Й. Уелхаузен, клонят предимно към т.нар. документална теория, която може да бъде схематично формулирана по следния начин: Петокнижието е компилация от четири документа, възникнали през различни временаи в различни среди. Първоначално имаше два разказа: в първия, авторът, т.нар. Яхвистът, условно обозначаван с буквата "J", използва името Яхве, което Бог разкри на Мойсей, в историята за сътворението на света; друг автор, т.нар. Елогист (Е), нарича Бог с общоприетото име от онова време Елохим. Според тази теория разказът на Ягвист е записан през 11 век в Юдея, докато Елохистът пише малко по-късно в Израел. След унищожаването на Северното кралство и двата документа са събрани (JE). След управлението на Йосия (640-609) към тях е добавено Второзаконие "D", а след Пленението (JED) към всичко това е добавен свещенически кодекс (P), съдържащ основно закони и няколко разказа. Този код формира един вид гръбнак и формира рамката на тази компилация (JEDP). Подобен литературно-критически подход се свързва с еволюционната концепция за развитието на религиозните идеи в Израел.

Още през 1906 г. Папската библейска комисия предупреждава екзегетите да не надценяват този т.нар. документалната теория и ги прикани да разгледат автентичното авторство на Мойсей, ако имаме предвид Петокнижието като цяло, и в същото време да признаем възможността за съществуването, от една страна, на устни предания и писмени документи, възникнали преди Мойсей, а от друга страна, промени и допълнения към по-късна ера. В писмо от 16 януари 1948 г., адресирано до кардинал Суар, архиепископ на Париж, Комисията признава съществуването на източници и постепенни допълнения към законите на Мойсей и историческите истории, дължащи се на социалните и религиозни институции от по-късни времена.

Времето потвърди правилността на тези възгледи на Библейската комисия, тъй като в наше време класическата документална теория все повече се поставя под въпрос. От една страна опитите за нейното систематизиране не дадоха желаните резултати. От друга страна, опитът показва, че концентрирането на интереса върху чисто литературния проблем за датирането на окончателното издание на текста е много по-малко важно от историческия подход, при който въпросът за устните и писмените източници, стоящи в основата на „документите“ изучава се на първо място. Идеята за тях вече е станала по-малко книжна, по-близка до конкретната реалност. Оказа се, че те произхождат от далечното минало. Нови археологически данни и изследване на историята на древните цивилизации на Средиземноморието показват, че много от законите и разпоредбите, споменати в Петокнижието, са подобни на законите и разпоредбите на епохи, по-стари от тези, към които е било съставянето на Петокнижието. приписва и че много от неговите разкази отразяват живота на по-стара среда.

Без да можем да проследим как се е образувало Петокнижието и как няколко традиции са се сливали в него, ние обаче имаме право да твърдим, че въпреки многообразието на явистките и елогистичните текстове, те по същество се занимават с едно и също нещо. И двете традиции имат общ произход. Освен това тези традиции не отговарят на условията на епохата, когато най-накрая са били записани писмено, а на епохата, когато са се случили описаните събития. Следователно техният произход датира от ерата на формирането на народа на Израел. Същото може да се каже до известна степен и за законодателните части на Петокнижието: пред нас е гражданското и религиозното право на Израел; тя еволюира заедно с общността, чийто живот е регулирала, но в своя произход се връща към времето на произхода на този народ. И така, основният принцип на Петокнижието, основните елементи на традициите, които се сляха с него, и ядрото на неговите легализации принадлежат към периода на формирането на израелския народ. Този период е доминиран от образа на Мойсей като организатор, религиозен водач и първи законодател. Традициите, които приключиха с него, и спомените за събитията, случили се под негово ръководство, се превърнаха в национален епос. Учението на Мойсей остави незаличим отпечатък върху вярата и живота на хората. Законът на Мойсей стана норма на неговото поведение. Тълкуванията на Закона, породени от хода на историческото развитие, бяха пропити с неговия дух и се опираха на неговия авторитет. Фактът за писмената дейност на самия Мойсей и неговото обкръжение, засвидетелстван в Библията, е извън съмнение, но въпросът за съдържанието е по-важен от въпроса за писането на текста и затова е толкова важно да се признае, че традициите, залегнали в основата на Петокнижието, се връщат към Мойсей като първоизточник.

Разкази и история

От тези традиции, които бяха живо наследство на народа, вдъхнаха му съзнанието за единство и поддържаха неговата вяра, е невъзможно да се изисква онази строго научна точност, към която се стреми съвременният учен; обаче не може да се твърди, че тези писмени паметници не съдържат истината.

Единадесетте първи глави на Битие изискват специално внимание. Те описват произхода на човешкия род в стила на народна приказка. Те излагат просто и живописно, в съответствие с умственото ниво на един древен, некултурен народ, основните истини, лежащи в основата на спасителната икономика: създаването на света от Бога в зората на времето, създаването на човека, който го следва, единството на човешкия род, греха на предците и последвалото изгнание и изпитания. Тези истини, като предмет на вярата, се потвърждават от авторитета на Светото писание; в същото време те са факти и като определени истини предполагат реалността на тези факти. В този смисъл първите глави на Битие са исторически. Историята на предците е семейна история. Той съдържа спомени за предци: Авраам, Исак, Яков, Йосиф. Тя също е популярна история. Разказвачите се спират на детайлите личен живот, на живописни епизоди, без да ги интересува как да ги свържем с обща история. И накрая, това е религиозна история. Цялата тя повратни моментибелязано от личното участие на Бог и всичко в него е представено в провиденциален план. Нещо повече, фактите са дадени, обяснени и групирани, за да се докаже религиозната теза: има един Бог, който е създал един народ и им е дал една държава. Този Бог е Яхве, този народ е Израел, тази страна е Светата земя. Но в същото време тези истории са исторически в смисъла, за който разказват реални фактии дават правилна представа за произхода и миграцията на предците на Израел, техните географски и етнически корени, поведението им в морално и религиозно отношение. Скептичното отношение към тези истории се оказа несъстоятелно пред последните открития в историята и археологията на древния Изток.

Пропускайки доста дълъг период от историята, Изход и числа и до известна степен Второзаконие излагат събитията от раждането до смъртта на Мойсей: изхода от Египет, спирка на Синай, пътя към Кадеш (има мълчание за дълъг престой там), преминаването през Трансйордания и временно заселване в равнините на Моав. Ако отречем историческата реалност на тези факти и личността на Мойсей, е невъзможно да се обясни по-нататъшната история на Израел, неговата лоялност към яхвизма, неговата привързаност към Закона. Трябва обаче да се признае, че значението на тези спомени за живота на народа и ехото, което намират в обредите, придават на тези истории характера на победни песни (например за преминаване на Червено море), а понякога и на литургични химни. Именно в тази епоха Израел се превръща в народ и излиза на арената на световната история. И въпреки че в нито един древен документ не се споменава за него (с изключение на неясна индикация на стелата на фараона Мернептах), казаното за него в Библията като цяло съответства на това, което текстовете и археологията казват за нашествието на Египет от хиксосите, които в мнозинството са от семитски произход, за египетската администрация в делтата на Нил, около политическа позицияТрансйордания.

Задачата на съвременния историк е да съпостави тези библейски данни със съответните събития от световната история. Въпреки липсата на библейски указания и липсата на сигурност на извънбиблейската хронология, има основание да се смята, че Авраам е живял в Ханаан приблизително 1850 години пр. н. е., че историята за възхода на Йосиф в Египет и пристигането на други синове на Яков към него датира от началото на 17 век. пр.н.е Датата на Изхода може да бъде определена доста точно от решаващата инструкция, дадена в древния текст Изх 1:11: хората на синовете на Израел „построиха за фараона Питом и Рамзес, градове за складове“. Следователно, Изходът се състоя при Рамзес II, който, както е известно, основава град Рамзес. грандиозен строителни работизапочва в първите години от неговото управление. Следователно е много вероятно заминаването на евреите от Египет под ръководството на Мойсей да е станало около средата на управлението на Рамзес (1290-1224), т.е. около 1250 г. пр.н.е.

Като се има предвид библейската традиция, че времето на скитането на евреите в пустинята съответства на периода от живота на едно поколение, селището в Трансйордания може да се отнесе към 1225 г. пр.н.е. Тези дати са в съответствие с исторически данни за престоя на фараоните от 19-та династия в делтата на Нил, за отслабването на египетския контрол над Сирия и Палестина в края на управлението на Рамзес II, за вълненията, които обхванаха цялата Средна Изток в края на 13 век. пр.н.е Те са в съответствие и с археологически данни, показващи началото на желязната епоха през периода на израелското нашествие в Ханаан.

Законодателство

В еврейската Библия Петокнижието се нарича „Тора”, т.е. Закон; наистина тук са събрани предписанията, които регулират нравствения, социалния и религиозния живот на Божия народ. Това, което ни прави най-силно впечатление в това законодателство, е религиозният му характер. Характерно е и за някои други кодекси на древния Изток, но нито един от тях няма такова взаимно проникване на религиозни и светски елементи. В Израел Законът е даден от самия Бог, той регулира задълженията към Него, неговите предписания са мотивирани от религиозни принципи. Това изглежда съвсем нормално, когато става въпрос за моралните предписания на Декалога (Синайските заповеди) или култовите закони на книгата. Левит, но много по-значително е, че в един и същи кодекс гражданските и наказателните закони са преплетени с религиозни указания и че всичко е представено като Харта на съюз-Завет с Яхве. От това естествено следва, че представянето на тези закони е свързано с разказа за събитията в пустинята, където е сключен този съюз.

Както знаете, законите са написани за практическо приложениеи те трябва да бъдат модифицирани с течение на времето, като се вземат предвид характеристиките заобикаляща средаи историческа ситуация. Това обяснява, че в съвкупността от разглежданите документи могат да се открият както древни елементи, така и постановления, които свидетелстват за възникването на нови проблеми. От друга страна, Израел беше до известна степен повлиян от своите съседи. Някои от предписанията на Книгата на Завета и Второзаконие са забележително сходни с тези на Месопотамския кодекс, Кодекса на асирийските закони и Хетския кодекс. Тук не става дума за директни заеми, а за прилики, дължащи се на влиянието на законодателството на други държави и обичайното право, което отчасти става общо притежание на целия Близък изток в древни времена. Освен това, в периода след Изхода, ханаанското влияние оказва силно влияние върху формулирането на законите и формите на поклонение.

Декалогът (10 заповеди), изписан върху Синайските плочи, установява основата на моралната и религиозна вяра на Съюзния завет. Той е даден в две (Изх. 20:2-17 и Втор. 5:6-21) малко различни версии: тези два текста се връщат към най-старата, по-кратка форма и няма сериозни доказателства, които да опровергаят произхода му от Мойсей.

Елогистичният кодекс на съюза-завет (Изх. 20:22-23:19) е правото на овчарско-земеделско общество, съответстващо на реалното положение на Израел, който се формира като народ и започва да води уреден път на живота. Той се различава от по-старите месопотамски кодекси, с които има допирни точки по своята голяма простота и архаични черти. Въпреки това, той е оцелял във форма, която показва известна еволюция: Специално внимание, който се дава в него за теглене на животни, за работа на полето и в лозята, както и на къщи, ни позволява да мислим, че принадлежи към периода на уседнал живот. От друга страна, разликата във формулировката на постановленията – понякога императивна, понякога условна – показва хетерогенността на състава на кодекса. В сегашния си вид вероятно датира от периода на съдиите.

Кодексът на Jahwist за обновяването на Завета (Изход 34:14-26) понякога се нарича, макар и неправилно, вторият Декалог или церемониалният Декалог. Това е сборник от религиозни предписания в императивна форма и принадлежи към същото време като книгата на Завета, но под влиянието на Второзаконие е преработена. Въпреки че книгата Левит получава завършената си форма едва след пленничеството, съдържа и много древни елементи. Така например забраните за храна (11 Лев.) или чистотата (Лев. 13-15) запазват това, което е завещано от първобитната епоха. В ритуала на великия ден на умилостивението (Лев. 16) текстовете на древните ритуални предписания са допълнени с по-подробни инструкции, показващи съществуването на развита идея за греха. гл. Левит 17-26 представлява едно цяло, което е започнало да се нарича Закон за светостта и очевидно принадлежи към последния период на монархията. Кодексът на Второзаконие трябва да се припише на същата епоха, която съдържа много древни елементи, но също така отразява еволюцията на социалните и религиозните обичаи (например закони за единството на светилището, олтара, десятъка, робите) и промяната в духът на времето (зове към сърцето и характерен за много рецепти убедителен тон).

религиозен смисъл

Религията както на Стария, така и на Новия Завет е историческа религия: тя се основава на откровението на Бог на определени хора, на определени места, при определени обстоятелства и на специалното действие на Бог в определени моменти от човешката еволюция. Петокнижието, което излага историята на първоначалните взаимоотношения на Бог със света, е основата на религията на Израел, неговата канонична книга par excellence, неговият закон.

В него израилтянинът намира обяснението за своята съдба. В началото на книгата Битие той не само получи отговор на въпросите, които всеки човек си задава – за света и живота, за страданието и смъртта – но получи и отговор на личния си въпрос: защо Яхве е , Единственият Бог, Богът на Израел? Защо Израел е Неговият народ сред всички народи на земята?

Това е така, защото Израел получи обещанието. Петокнижието е книга с обещания: след грехопадението се провъзгласява спасението на Адам и Ева в бъдещето, т.нар. Протоевангелиум; На Ной, след потопа, е обещан нов ред в света. Още по-характерно е обещанието, дадено на Авраам и подновено на Исаак и Яков; тя се простира до всички хора, които ще произлязат от тях. Това обещание директно се отнася до притежанието на земята, където са живели предците, Обещаната земя, но всъщност съдържа повече: това означава, че съществува специална, изключителна връзка между Израел и Бога на техните бащи.

Яхве призова Авраам и изборът на Израел е представен в този призив. Самият Яхве го направи един народ. Неговият народ, по Неговото благоволение, по плана на любовта, който е предопределен при сътворението на света и който се изпълнява, въпреки неверността на хората. Това обещание и тези избори са гарантирани от Съюза. Петокнижието също е книга на съюзите. Първият, макар и все още не е изрично посочен, беше с Адам; съюзът с Ной, с Авраам и, в крайна сметка, с целия народ чрез посредничеството на Мойсей, вече беше ясно изразен. Това не е съюз между равни, защото Бог не се нуждае от него, въпреки че инициативата принадлежи на Него. Той обаче влиза в съюз и в известен смисъл се обвързва с обещанията, които е дал. Но Той изисква в замяна Неговият народ да бъде верен на Него: отказът на Израел, техният грях може да разруши връзката, създадена от любовта на Бог. Условията на тази вярност се определят от самия Бог. Бог дава Своя Закон на Своя избран народ. Този закон определя какви са неговите задължения, как той трябва да се държи според Божията воля и, запазвайки Завета-Завета, да подготви изпълнението на обещанието.

Темите за обещанието, избора, съюза и закона преминават като червена нишка през цялата тъкан на Петокнижието, през целия СЗ. Самото Петокнижие не представлява завършено цяло: то говори за обещанието, но не и за неговото изпълнение, тъй като разказът е прекъснат преди влизането на Израел в Обещаната земя. То трябва да остане отворено за бъдещето както като надежда, така и като ограничаващ принцип: надежда на обещание, което завладяването на Ханаан изглежда изпълни (Иис Навин 23), но дълго компрометирано от грехове и запомнено от изгнаниците във Вавилон; ограничаващия принцип на винаги взискателния Закон, който беше в Израел като свидетел срещу тях, Второзаконие 31:26. Това продължило до идването на Христос, към когото гравитира цялата история на спасението; в Него тя намери целия си смисъл. Ап. Павел разкрива значението му главно в Галатяни (Галатяни 3:15-29). Христос сключва нов съюз-завет, предвестен от древни договори, и въвежда в него християни, наследници на Авраам по вяра. Законът беше даден, за да спазва обещанията, като наставник на Христос, в Когото тези обещания се изпълняват.

Християнинът вече не е под ръководството на учител, той е освободен от спазването на ритуалния закон на Мойсей, но не и от необходимостта да следва неговите морални и религиозни учения. В крайна сметка Христос не дойде да разруши Закона, а да го изпълни (Матей 5:17). Нов заветне се противопоставя на Старото, а го продължава. Във великите събития от епохата на патриарсите и Мойсей, в празниците и обредите на пустинята (жертвата на Исаак, преминаването на Червено море, празнуването на Великден и др.) Църквата не само разпознава първообразите от NT (жертвата на Христос, кръщението и християнския Великден), но изисква християнин със същия дълбок подход към тях, който инструкциите и историите на Петокнижието предписват на израилтяните. Той трябва да осъзнае как се развива историята на Израел (и в нея и чрез нея на цялото човечество), когато човек остави Бог да ръководи историческите събития. Нещо повече: по пътя си към Бога всяка душа преминава през същите етапи на откъсване, изпитание, пречистване, през които е минал избраният народ, и намира назидание в дадените му учения.

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар на книгата

Коментар на раздел

1-2 Преди Израел, избраното от Бога общество на Йехова, да започне да живее нов теократичен живот според закона на Синай, то трябваше да бъде защитено от различни видове нечисти ( Лев 15:31), някак си: 1) от ядене на нечисти животни (гл. 11); 2) от нечистотии, свързани със сексуалния човешки живот (гл. 12 и 15); 3) от нечистотата на проказата (гл. 13-14). Законите по всички тези въпроси са дадени на Мойсей съвместно с Аарон ( 11:1 ; 13:1 ; 15:11 ), тъй като именно свещениците бяха длъжни да учат синовете на Израил всички тях, особено в разграничаването на свещеното от несвятото, чистото от нечистото ( 10:10-11 ). Що се отнася до причината или основанието за признаване по-специално на цяла група животни за нечисти, тук, на първо място, - както и по отношение на други видове ритуална нечистота на древния еврей, - инстинктивната, органична неприязън или в сила е отвращението на човек към определени породи животни и птици, а именно към месоядни породи и яденето на мърша; ето защо разделянето на животните на чисти и нечисти не се среща само в библейската древност много преди Синайския закон - в историята на Ной ( Битие 7:2; 8:20 ), но е съществувал и сред други народи от древността - египтяните, арабите, персите, индусите, разбира се, със особени модификации в подробности. Тогава физическата нечистота естествено служи като образ на моралната нечистота; Йехова, светият Бог на Израел, изисквайки святост от Своя народ, им забранява да ядат и дори да контактуват с нечиста храна и ритуално нечисти предмети като цяло (вж. 11:44-45 ; Пр. 22:30 ч; вт 14:21; Числа 5:3; вт 23:15ч). Предполагаше се, че такива постановления разграничават Божия народ сред другите народи, култивирайки в тях специална бдителност и помнене на волята на Йехова и чувствителна предпазливост срещу евентуално оскверняване. Всъщност, според Тацит, еврейските закони за чиста и нечиста храна издигат голям медиастинум между евреите (“ separati epulis, discreti cubilibus“, История V, с. 5) и други народи от древността. В ново време, по инициатива на Г. Спенсър и др., в библейските концепции за „чист” и „нечист” (Новак, Бенцингер, Баенч и др.) те признават по-късното обособяване на древното примитивно понятие за „табу” (която се е запазила досега сред австралийците и др. диваци), обозначавайки и свято, и нечисто, но по-късно, с развитието на религиозното съзнание в Израел, всичко чисто и свято се свързва с култа към Йехова, а всичко нечисто - с култа към демоните и тотемите. Тази теория има известна вероятност, но като цяло не може да бъде приета, тъй като допринася за развитието на старозаветното царство Божият закончиста естествена еволюция. Частните мотиви за забраната на определени животни са по-подразбиращи се, отколкото пряко посочени.

3-8 Чисти и нечисти животни четириноги бозайници. За тях са посочени два признака за чистота и годност за консумация (чл. 3 и сл.): Второзаконие 14:6) и 2) преживната природа на животното. Във въпросната паралелна глава кн. Лъв начело Второзаконие 14:4-5, са посочени 10 породи животни, които отговарят и на двете изисквания и следователно са чисти и годни за консумация, но, разбира се, много други породи четириноги бозайници са били подходящи за тези признаци и затова са били изядени. Оригването на венците е свойство само на тревопасни животни, следователно месоядните са изключени от тази характеристика; знакът за отделни копита ограничава кръга на самите тревопасни животни. Липсата на някой от тези два признака направи животното нечисто. Първият признак липсва например при камилата – има разрез на копитата, но не е дълбок, а копитото му е възглавница с формата на лапа; също - джербо или планинска мишка (евр. schaphan, гръцки χοιρογρύλλιος; вж. Пс 103:18; Притчи 30:26) и заек (ст. 4-6; Второзаконие 14:7); вторият знак липсваше например при прасето, което евреите смятаха за най-нечистото и оскверняващо животно (според равините 9/10 от цялата нечистота в света идва от прасето, виж Лексик също така е бил почитан като източник на проказа) и чрез използването му в езически жертвоприношения (името „яденето на свинско месо“ е синоним на идолопоклонник, Пс 65:4; 66:17 ; вж. 2 Мак 6:18; ). Неяденето на свинско месо от евреите, както в древността, така и в съвремието, се смяташе за едно от характерни чертитази нация (Ювенал в Сатира XIV, 96 осмива евреите за това). Моралното или алегоричното значение на споменатото правило за разграничаването на четириногите, благословено. Теодорит (въпрос 11) е: „ разцепеното копито означава разграничаване на добрите дела и тези, които са им противоположни, а отвъд това животът е не само в сегашната епоха, но и в бъдещето и осигуряването на една епоха само с необходимото, а на другата с всичко , тоест душа и тяло, и свързани с тялото. А оригването на дъвчене означава преподаване с божествени думи».

9-12 Закон за рибите, които също са посочени в историята на сътворението на света ( Битие 1:21) по-ранни птици. Признаците на риба, която е чиста или разрешена за ядене, са посочени с пълна сигурност - тези риби трябва да имат: 1) плувни пера и 2) люспи (според Мишна, Хулин, III, 7, достатъчно е да има само последен знак, тъй като първият знак задължително се приема, когато присъства вторият знак). Въз основа на този закон евреите дори сега не ядат есетра (нито персите-шиити).

13-19 Птиците, haoph, са всички летящи същества, включително прилепи и крилати насекоми. Законът има 19 (според Лев 11:13-19) или 20 (от Второзаконие 14:13-20) породи нечисти летящи, с многократно добавяне: с тяхната порода, тоест с всички разновидности на тази порода. Библията не посочва общите признаци на нечистота на тези птици: зоологията на Талмуда вече се опитва да направи това. В Мишна (Хулин III, 6) в това отношение са дадени следните правила: „ всяка птица, която измъчва, е нечиста», « всяка птица, която разделя лапите си, е нечиста», « ако, седнала на въже, тя отдели два пръста напред и два назад, значи е нечиста»; « птица, която живее сред нечисти и прилича на нечисти, е нечиста»; чистата птица има изпъкнала гуша, допълнителен пръст и лесно белещ се корем. Наречен в Библията В текста птиците са предимно тези, които се хранят с месо, мърша, червеи, насекоми или отвратителни за хората предмети. блаженство. Теодорит казва: Мойсей нарича грабливите птици нечисти, ядат мъртви тела и обичат тъмнината, учи ни да се въздържаме от алчността, да отричаме зловотата храна на греха и да мразим тъмнината". Идентификация на еврейски имена с съществуващи породив много случаи е трудно, особено след като преводът LXX (особено в ст. 15-18) внася тук още по-голямо объркване вместо обяснение (вж. обаче Властов. Свети летопис II, 154-157). Прилеп, Евр. atalleph, - прилепът по външния си вид е класифициран като птица.

20-23 Малки четириноги и многокраки живи същества, които се движат по земята, и насекоми, които имат крила, за да летят, всички са обявени за нечисти, с изключение на 4 вида скакалци, " които имат долни крака”(ст. 21; Вулгата: per quae salit super terram – нещо като скакалец).

24-25 Ако докосването до живо животно, дори и нечисто, не го направи нечисто, тогава трупът на мъртво животно със сигурност оскверняваше този, който го докосваше, и тази нечистота, която продължи до вечерта, се отстранява чрез измиване.

26-28 Наредбата за нечистите четириноги („ходене на ръце”, тоест на лапи) допълва, че в Изкуство. 3-7, с добавена забележка за нечистотата на труповете им.

29-32 и 41-43 допълват индикацията (в Изкуство. 20-23) забранени влечуги, като: всички змии, мекотели, червеи, охлюви, жаби, къртици, жаби и др.

31-40 Определяне на наличието на нечистота или замърсяване при различни случаи на контакт на самия човек, неговите дрехи, храна и други предмети за употреба с нечисти животни или техни трупове (вж. блажен Теодорит, въпроси 12 и 13 на Лев).

Третата книга на Петокнижието, наречена в Евр. текст, както и други части на Петокнижието, според първата дума "Вайкра" (vajikra - "и наречен"), в еврейската традиция се нарича, според съдържанието, "Торат-коханим" - "законът на жреците ", или "Торат-корбанот" - законът за жертвоприношенията. По същия начин гръцкото заглавие (в LXX) на книгата Λευϊτικ ò ν, латинското Leviticus, славяно-руското „Leviticus“ показва, че съдържанието на книгата е свързано със задълженията на свещения Левий от племето на старозаветния култ: жертвоприношения, религиозни ритуални очиствания, празници, теократични данъци и т.н. Книгата Левит има почти изключително законодателно съдържание, като е почти напълно лишена от повествователно-исторически елемент: в цялата си дължина се съобщават само два факта, освен това нямащи съществено значение връзка с цялото съдържание на цялата книга, факти (смъртта на Надав и Авиу след посвещаването на първосвещеника и свещениците, Лев 10:1-3 и екзекуцията на богохулник, Лев 24:10-23); цялото останало съдържание на книгата представлява подробно развитие и пряко продължение на членовете и разпоредбите на закона, изложени във 2-ра част на книгата. Изход; навсякъде законодателството на книгата Левит се явява като развитие и завършване на откровението, провъзгласено от Синай (25, 26, 46; 27, 34). Основната идея или цел на книгата (изразена особено ясно в Лев 24:11-12) е формирането на Господното общество от Израел, което ще стои в тясна благодат и морално общуванес Йехова. Тази цел се обслужва от тези в книгата. Левитски постановления: 1) за жертвите (гл. 1-7); 2) за посвещаването на клирици (гл. 8-10); 3) за чисто и нечисто (гл. 11-16); 4) за личната святост на членовете на Господното общество в семейния и обществения живот (гл. 17-20); 5) за светостта и реда на всички богослужения, богослужения, осветени времена и пр. (гл. 21-27). Така идеята за светостта и освещението е доминиращата идея на книгата Левит, проникваща във всички очертани отдели, свързани както исторически или хронологически, така и логически, чрез развитието на един и същ принцип.

; Исая 5:24; Матей 7:12; Матей 11:13; Лука 2:22и т.н.).

Но равините още от древни времена са имали друго, донякъде своеобразно обозначение на тази „тора” (закон), като „пет пети от закона”, което едновременно доказва както единството на Петокнижието, така и неговия състав от пет различни части. Това разделение на пет части очевидно е окончателно определено от ерата на преводачите на LXX, където вече получава пълно признание.

Е наш съвременна дума„Петокнижието“ е буквален превод на гръцкия – πεντάτευκος от πέντε – „пет“ и τευ̃κος – „том на книгата“. Това разделение е доста точно, тъй като наистина всеки от петте тома на Петокнижието има свои собствени различия и съответства на различни периоди от теократичното законодателство. Така например първият том е като че ли исторически въведение към него, а последният служи като очевидно повторение на закона; трите междинни тома съдържат постепенно развитиетеокрация, ограничена до определени исторически факти, и средата на тези три книги (Левит), рязко различаваща се от предишната и следващите (почти пълно отсъствиеисторическа част), е отлична линия, която ги разделя.

Всичките пет части на Петокнижието вече са получили значението на специални книги и имат свои собствени имена, които в еврейската Библия зависят от техните начални думи, а на гръцки, латински и славяноруски - от основния предмет на тяхното съдържание.

Книгата Битие съдържа разказ за произхода на света и човека, универсално въведение в историята на човечеството, избирането и възпитанието на еврейския народ в лицето на неговите патриарси – Авраам, Исак и Яков. Книга. Изходът разказва подробно за изхода на евреите от Египет и предоставянето на Синайското законодателство. Книга. Левит е специално посветен на изложението на този закон във всички негови подробности, които са тясно свързани с поклонението и левитите. Книга. Числата дава историята на скитанията в пустинята и броя на евреите, които са били по това време. И накрая, книгата Второзаконие съдържа повторение на закона на Мойсей.

Според капиталното значение на Петокнижието на Св. Григорий Нисийскиго нарече истинският "океан на теологията". Всъщност той представлява основната основа на целия Стар Завет, върху която се основават всички останали книги. Служейки като основа на старозаветната история, Петокнижието е основа и на Новия Завет, тъй като ни разкрива плана на божествената икономия на нашето спасение. Ето защо самият Христос каза, че е дошъл да изпълни, а не да разруши закона и пророците ( Матей 5:17). В Стария завет Петокнижието заема точно същата позиция като Евангелието в Новия.

За автентичността и целостта на Петокнижието свидетелстват редица външни и вътрешни доказателства, които само накратко ще споменем тук.

Моисей преди всичко можеше да напише Петокнижието, тъй като той, дори според най-крайните скептици, имаше огромен ум и високо образование; следователно и независимо от вдъхновението, Мойсей беше напълно квалифициран да запази и предаде самото законодателство, чийто посредник беше.

Друго силен аргументАвтентичността на Петокнижието е универсална традиция, която е била непрекъсната в продължение на няколко века, след книгата на Исус Навин ( Дали Nav 1:7.8; Исус Навин 8:31; Исус Навин 23:6и т.н.), преминавайки през всички останали книги и завършвайки със свидетелството на самия Господ Исус Христос ( Марк 10:5; Матей 19:7; Лука 24:27; Йоан 5:45-46), единодушно твърди, че авторът на Петокнижието е пророкът Мойсей. Тук трябва да се добавят и доказателствата за самарянското петокнижие и древните египетски паметници.

И накрая, Петокнижието запазва в себе си ясни следи от своята автентичност. И по отношение на идеите, и по отношение на стила, всички страници на Петокнижието носят печата на Мойсей: единството на плана, хармонията на частите, величествената простота на стила, наличието на архаизми, отличното познаване на Древен Египет - всичко това говори толкова силно за принадлежността на Петокнижието към Мойсей, че не оставя място за добросъвестно съмнение. Вижте Viguru за повече информация. Ръководство за четене и изучаване на Библията. превод свещеник Вл. Вие. Воронцов. Бакшиш. 277 и сл. Москва, 1897 г.

В законите за физическата и моралната чистота на първо място се отделяха хранителните въпроси - постоянно консумираната храна засяга цялото същество на човек. В тази глава в чл. 43-45, е ясно за целта на закона за храните. Бог изведе Израел от Египет, за да бъде „свят народ“, отличаващ се от другите и по начина си на живот, помагайки им да постигнат святост. От първата глава на Битие може да се види, че Бог определи растителните храни като идеални за човека и едва след Потопа по необходимост позволи на хората да ядат месото на онези животни, които в Библията са наречени „чисти“. . 5 И с хиракс Хираксите са животни, които живеят в скалисти места, външен виднаподобяващи безопашат мармоти (вж. Пс. 103:18).същото: той дъвче жива, но няма раздвоени копита - затова е нечист за вас.6 Не яжте дори заек: и той е нечист за вас, защото дъвче преварка, но лапите му не са разцепени.7 Същото е и с прасето, чиито копита са разцепени и напълно раздвоени, но не дъвче пучката, защото тя е нечиста за вас.8 Не яжте месото на тези животни и не докосвайте труповете им, те са нечисти за вас.

13 или: белоглав лешояд.

15 или: врана.

16 или: ушата сова.

18 или: сова.

19 а) Или: пясъчник; или: зуйка.

19 б) Прилепите, разбира се, не принадлежат към птици, а към бозайници (разред на прилепите), но тъй като живеят във „въздуха“, те са причислени към този клас.

20 букви: всички крилати,роене(по смисъл бързо се размножават), които се движат и на четирите; същото в чл. 21 и 23.

22 Нито един от тези четири вида скакалци не е известен със сигурност. Поради тази причина учителите на Фа в крайна сметка забранили яденето на всички видове скакалци.

30 гекон -значението на тази и следващите три думи е предположение.

Ще живея сред вас и ще бъда ваш Бог,и вие сте моите хора (26:12).

Да живеем означава да бъдем постоянно в присъствието на Бог, с когото нямаме право да забравяме нито за миг. Ние, в нашата греховна природа, присъща на човека, имаме неумолимо желание да омаловажим Бога до степен на пълно съответствие с нашите планове, желания и вкусове. Но Свещеното писание ни казва обратното с още по-голяма настойчивост: ние не можем да налагаме своите планове на Бог – ние трябва да се вписваме в Неговите.

„Свят“ е думата в Левит, която поставя Бог над всички наши фантазии за постигане на успех и благополучие, без да се налага да приемаме пътя, който Той предложи, за да живеем пълноценен живот в чистота и святост. Тази книга е пълна с подробни инструкции как човек може да живее със свят Бог. Четенето на описанието на тези подробности може да бъде толкова скучно за някого, колкото четенето на брошурата „За правилата за поведение на атомна електроцентрала". Но ако този читател не беше далеч от работещ ядрен реактор, за него това знание щеше да стане жизненоважно. По същия начин книгата Левит не представлява интерес за всеки, който не е осъзнал удивителната истина зад всеки ред от тази древна история: Бог, Създателят на вселената, влезе в живота на малко, незначително племе. Израелтяните не можеха да „пригодят“ Бог към техния начин на живот. Те трябваше да изградят отново живота си – всички негови аспекти, включително културата на храната, интимните отношения, домакинството – за да влязат в Неговия свят. Пренебрегването на Неговите инструкции се превърна в разруха, както се случи с двамата синове на Аарон (гл.).

Книгата, наречена в руския превод „Левит” (по името на племето на Леви, от което произлиза цялото свещеничество), съдържа инструкции или напътствия не само за свещениците: тя е адресирана до цялата общност от израилтяни. И това беше от поне, две причини: първо, хората трябваше да знаят за своето предимство и своята отговорност, и, второ, беше невъзможно да се позволи на свещениците да придобият произволна власт над хората, основана на изключителното право да знаят как да се доближат до Бога.

Еврейските и християнските традиции свързват писането на Петокнижието като цяло и книгата Левит в частност с името на Мойсей. Въпросът кой е авторът и кога започва да се пише тази книга е разрешен в последния й стих: „Това са заповедите за синовете на Израил, които Господ даде на Мойсей на планината Синай”. Този факт се потвърждава петдесет и шест пъти в двадесет и седемте глави на Левит. Текущите изследвания на историята на Израел и библейската текстология рано или късно ще уточнят датата на появата на книгата, приписвана от различни учени към втората половина на 15 век и самото начало на 13 век. пр.н.е Но никое сериозно изследване не може, без да накърнява истината, да пренебрегне твърдението на Писанието, че в най-пълния и истински смисъл неговият Автор е Бог. Коя част от Божественото откровение е написано от самия Мойсей и каква част от Божественото откровение е записана от писаря или какви обяснения по-късно са направени от вдъхновения редактор, няма основно значение за този, който приема прякото твърдение на Библията за нейния Автор.

Днес, благодарение на Исус Христос, ние не живеем в света, описан в Левит. След съвършената жертва на Исус нямаше нужда да се принасят животни в жертва всеки ден. Той премахна службата на първосвещениците, като стана наш Застъпник пред Бога. В Него сме намерили източник, в който можем да бъдем измити от греховете си, и благодат, която преобразява нашата природа. Книгата Левит имаше за цел да научи хората на оригиналните истини за Бог. Тези, които научиха тези уроци, можеха да продължат да разберат и приемат истината за Този, който стана „гарант на по-добър завет от предишния“ (по думите на писателя на Послание към Евреи, който описа този преход).

Богът, представен в Левит, е велик, свят и могъщ. Той беше и си остава "огън, който изгаря всичко, което предизвиква гнева му“ (Евреи 12:29). Желаейки да възстанови единството на човека с Него, разрушен от греха, Той учи израилтяните от древността и ни учи сега как да живеем в Неговото присъствие.

Крия

Коментар на текущия пасаж

Коментар на книгата

Коментар на раздел

11:36 Самите води дават живот и пречистват.

Заглавия, раздели и съдържание

Второзаконие има специална структура: то е кодекс на граждански и религиозни закони (Второзаконие 12:26-15:1), включено във великата реч на Мойсей (Второзаконие 5-11; Втор. 1-4); следва третата реч (Второзаконие 29-30); накрая се говори за възлагането на мисия на Исус Новин, дава се песента и благословиите на Мойсей, дават се кратки сведения за края на живота му (Второзаконие 31-34).

литературна композиция

Съставянето на тази обширна колекция се приписва на Мойсей, което е засвидетелствано в NT (Йоан 1:45; Йоан 5:45-47; Римляни 10:5). Но в по-старите източници няма твърдение, че цялото Петокнижие е написано от Мойсей. Когато се казва, макар и много рядко, „Моисей е написал“, тези думи се отнасят само до определено място. Библейските учени са открили в тези книги разлики в стила, повторенията и някои непоследователности в разказите, които правят невъзможно те да се разглеждат като дело на един автор. След дълго търсене библеистите, главно под влиянието на C.G. Граф и Й. Уелхаузен, клонят предимно към т.нар. документална теория, която може да бъде схематично формулирана по следния начин: Петокнижието е компилация от четири документа, възникнали по различно време и в различни среди. Първоначално имаше два разказа: в първия, авторът, т.нар. Яхвистът, условно обозначаван с буквата "J", използва името Яхве, което Бог разкри на Мойсей, в историята за сътворението на света; друг автор, т.нар. Елогист (Е), нарича Бог с общоприетото име от онова време Елохим. Според тази теория разказът на Ягвист е записан през 11 век в Юдея, докато Елохистът пише малко по-късно в Израел. След унищожаването на Северното кралство и двата документа са събрани (JE). След управлението на Йосия (640-609) към тях е добавено Второзаконие "D", а след Пленението (JED) към всичко това е добавен свещенически кодекс (P), съдържащ основно закони и няколко разказа. Този код формира един вид гръбнак и формира рамката на тази компилация (JEDP). Подобен литературно-критически подход се свързва с еволюционната концепция за развитието на религиозните идеи в Израел.

Разкази и история

Единадесетте първи глави на Битие изискват специално внимание. Те описват произхода на човешкия род в стила на народна приказка. Те излагат просто и живописно, в съответствие с умственото ниво на един древен, некултурен народ, основните истини, лежащи в основата на спасителната икономика: създаването на света от Бога в зората на времето, създаването на човека, който го следва, единството на човешкия род, греха на предците и последвалото изгнание и изпитания. Тези истини, като предмет на вярата, се потвърждават от авторитета на Светото писание; в същото време те са факти и като определени истини предполагат реалността на тези факти. В този смисъл първите глави на Битие са исторически. Историята на предците е семейна история. Той съдържа спомени за предци: Авраам, Исак, Яков, Йосиф. Тя също е популярна история. Разказвачите се спират на детайлите от личния си живот, на живописни епизоди, без да се притесняват да ги свързват с общата история. И накрая, това е религиозна история. Всички негови повратни моменти са белязани от личното участие на Бог и всичко в него е представено в провиденциален план. Нещо повече, фактите са дадени, обяснени и групирани, за да се докаже религиозната теза: има един Бог, който е създал един народ и им е дал една държава. Този Бог е Яхве, този народ е Израел, тази страна е Светата земя. Но в същото време тези истории са исторически в смисъл, че разказват за реални факти по свой начин и дават правилна картина за произхода и миграцията на предците на Израел, техните географски и етнически корени, тяхното морално и религиозно поведение. . Скептичното отношение към тези истории се оказа несъстоятелно пред последните открития в историята и археологията на древния Изток.

Пропускайки доста дълъг период от историята, Изход и числа и до известна степен Второзаконие излагат събитията от раждането до смъртта на Мойсей: изхода от Египет, спирка на Синай, пътя към Кадеш (има мълчание за дълъг престой там), преминаването през Трансйордания и временно заселване в равнините на Моав. Ако отречем историческата реалност на тези факти и личността на Мойсей, е невъзможно да се обясни по-нататъшната история на Израел, неговата лоялност към яхвизма, неговата привързаност към Закона. Трябва обаче да се признае, че значението на тези спомени за живота на народа и ехото, което намират в обредите, придават на тези истории характера на победни песни (например за преминаване на Червено море), а понякога и на литургични химни. Именно в тази епоха Израел се превръща в народ и излиза на арената на световната история. И въпреки че в нито един древен документ не се споменава за него (с изключение на неясна индикация на стелата на фараона Мернептах), казаното за него в Библията като цяло съответства на това, което текстовете и археологията казват за нашествието на Египет от хиксосите, които в мнозинството са от семитски произход, за египетската администрация в делтата на Нил, за политическата ситуация в Трансйордания.

Задачата на съвременния историк е да съпостави тези библейски данни със съответните събития от световната история. Въпреки липсата на библейски указания и липсата на сигурност на извънбиблейската хронология, има основание да се смята, че Авраам е живял в Ханаан приблизително 1850 години пр. н. е., че историята за възхода на Йосиф в Египет и пристигането на други синове на Яков към него датира от началото на 17 век. пр.н.е Датата на Изхода може да бъде определена доста точно от решаващата инструкция, дадена в древния текст Изх 1:11: хората на синовете на Израел „построиха за фараона Питом и Рамзес, градове за складове“. Следователно, Изходът се състоя при Рамзес II, който, както е известно, основава град Рамзес. Грандиозните строителни работи започват още в първите години от неговото управление. Следователно е много вероятно заминаването на евреите от Египет под ръководството на Мойсей да е станало около средата на управлението на Рамзес (1290-1224), т.е. около 1250 г. пр.н.е.

Законодателство

Както знаете, законите са написани за практическо приложение и те трябва да бъдат модифицирани с течение на времето, като се вземат предвид особеностите на средата и историческата ситуация. Това обяснява, че в съвкупността от разглежданите документи могат да се открият както древни елементи, така и постановления, които свидетелстват за възникването на нови проблеми. От друга страна, Израел беше до известна степен повлиян от своите съседи. Някои от предписанията на Книгата на Завета и Второзаконие са забележително сходни с тези на Месопотамския кодекс, Кодекса на асирийските закони и Хетския кодекс. Тук не става дума за директни заеми, а за прилики, дължащи се на влиянието на законодателството на други държави и обичайното право, което отчасти става общо притежание на целия Близък изток в древни времена. Освен това, в периода след Изхода, ханаанското влияние оказва силно влияние върху формулирането на законите и формите на поклонение.

Елогистичният кодекс на съюза-завет (Изх. 20:22-23:19) е правото на овчарско-земеделско общество, съответстващо на реалното положение на Израел, който се формира като народ и започва да води уреден път на живота. Той се различава от по-старите месопотамски кодекси, с които има допирни точки по своята голяма простота и архаични черти. Той обаче се е запазил във вид, който показва известна еволюция: специалното внимание, което отделя на впрегатните животни, работата на полето и в лозята, както и на къщите, предполага, че принадлежи към периода на уседнал живот. От друга страна, разликата във формулировката на постановленията – понякога императивна, понякога условна – показва хетерогенността на състава на кодекса. В сегашния си вид вероятно датира от периода на съдиите.

религиозен смисъл

Християнинът вече не е под ръководството на учител, той е освободен от спазването на ритуалния закон на Мойсей, но не и от необходимостта да следва неговите морални и религиозни учения. В крайна сметка Христос не дойде да разруши Закона, а да го изпълни (Матей 5:17). Новият завет не се противопоставя на Стария, а го продължава. Във великите събития от епохата на патриарсите и Мойсей, в празниците и обредите на пустинята (жертвата на Исаак, преминаването на Червено море, празнуването на Великден и др.) Църквата не само разпознава първообразите от NT (жертвата на Христос, кръщението и християнския Великден), но изисква християнин със същия дълбок подход към тях, който инструкциите и историите на Петокнижието предписват на израилтяните. Той трябва да осъзнае как се развива историята на Израел (и в нея и чрез нея на цялото човечество), когато човек остави Бог да ръководи историческите събития. Нещо повече: по пътя си към Бога всяка душа преминава през същите етапи на откъсване, изпитание, пречистване, през които е минал избраният народ, и намира назидание в дадените му учения.

), тъй като именно свещениците бяха длъжни да учат синовете на Израил всички тях, особено в разграничаването на свещеното от несвятото, чистото от нечистото (). Що се отнася до причината или основанието за признаване по-специално на цяла група животни за нечисти, тук, на първо място, - както и по отношение на други видове ритуална нечистота на древния еврей, - инстинктивната, органична неприязън или в сила е отвращението на човек към известни породи животни и птици, а именно към месоядни породи и яденето на мърша; ето защо разделянето на животните на чисти и нечисти се среща не само в библейската древност много преди Синайския закон - в историята на Ной (), но е съществувало и сред други народи от древността - египтяни, араби, перси, индуси, разбира се, със особени модификации в подробности. Тогава физическата нечистота естествено служи като образ на моралната нечистота; Йехова, светият Бог на Израел, изисквайки святост от Своя народ, им забранява да ядат и дори да контактуват с нечиста храна и ритуално нечисти предмети като цяло (вж. ; ; ; ; ). Предполага се, че такива постановления разграничават Божия народ от средите на другите народи, култивирайки в тях особена бдителност и помнене на волята на Йехова и чувствителна предпазливост срещу възможни осквернения. Всъщност, според Тацит, еврейските закони за чистата и нечистата храна издигат голям медиастинум между евреите („separati epulis, discreti cubilibus”, Hist. V, стр. 5) и други народи от древността. В ново време, по инициатива на Х. Спенсър и др., в библейските концепции за „чист” и „нечист” (Новак, Бенцингер, Баенч и др.) те признават по-късното обособяване на древното примитивно понятие за „табу” (която все още е запазена сред австралийците и др. диваци), обозначавайки както свято, така и нечисто, но по-късно, с развитието на религиозното съзнание в Израел, всичко чисто и свято се свързва с култа към Йехова, а всичко нечисто - с култ към демони и тотеми. Тази теория има известна вероятност, но като цяло не може да се приеме като въвеждаща закона за чистата естествена еволюция в развитието на старозаветното Божие Царство. Частните мотиви за забраната на определени животни са по-подразбиращи се, отколкото пряко посочени.

. всеки добитък, който има раздвоени копита и дълбоко изрязване на копитата, и който дъвче пука, яжте;

. само не яжте от ония, които дъвчат преварка и имат раздвоени копита: камила, защото той дъвче преварка, но копитата му не са разцепени, нечист е за вас;

. и джербоа, защото той дъвче калта, но копитата му не са разцепени, той е нечист за вас,

. и заек, защото дъвче жива, но копитата му не са разцепени, той е нечист за вас;

. и прасета, защото копитата й са разцепени и раните на копитата й са дълбоки, но тя не дъвче пучката, тя е нечиста за вас;

. не яжте месото им и не докосвайте труповете им; те са нечисти за вас.

Чистите и нечистите животни са четириноги бозайници. За тях са посочени два знака за чистота и годност за консумация (Лев. 11i д.) Във въпросната паралелна глава кн. От лявата глава са посочени 10 породи животни, които отговарят на двете изисквания и следователно са чисти и годни за консумация, но, разбира се, много други породи четириноги бозайници отговарят на посочените признаци и следователно са били изядени. Оригването на венците е само тревопасно свойство, следа. хищниците бяха изключени от тази характеристика; знакът за отделни копита ограничава кръга на самите тревопасни животни. Липсата на някой от тези два признака направи животното нечисто. Например на камилата липсва първият признак – има разрез на копитата, но не е дълбок, а копитото й е възглавница с формата на лапа; също - джербоа или планинска мишка (евр. schaphan, гръцки. χοιρογρύλλἰ᾿ος вж. ; ) и заек (; ); вторият знак липсваше например при прасето, което евреите смятаха за най-нечистото и оскверняващо животно (според равините, 9 10 от цялата мръсотия в света идва от прасето, вижте Lexic. Буксторфий по сл. chazir), както поради своята нечистота (почитан е и като източник на проказа), така и от използването му в езически жертви (наименованието „свинскоядец“ е синоним на идолопоклонник, срв., 7i). Неяденето на свинско месо от евреите, както в древни времена, така и в наши дни, се смяташе за една от характерните черти на тази нация (Ювенал в сатира 14 осмива евреите за това). Моралното или алегоричното значение на споменатото правило за разграничаването на четириногите, благословено. Теодорит (Въпрос 11) е следният: „разцепено копито означава разграничаване между добрите дела и противоположните им, освен това животът е не само в настоящия век, но и в бъдещето, и предоставянето на един век само с това, което е необходимо, а другото с всичко, т. е. душа и тяло, и отнасящо се до тялото. А оригването на дъвчене означава преподаване с божествени думи.

От всички животни, които са във водата, яжте ги: тези, които имат пера и люспи във водата, независимо дали в моретата или реките, ги яжте;

. но всички, които нямат пера и люспи, било то в моретата или реките, от всички, които плуват във водите и от всички, които живеят във водите, са мръсни за вас;

. те трябва да са мръсни за вас: не яжте месото им и не се отвращавайте от труповете им;

всичко животни, които нямат пера и люспи във водата, мръсотия за вас.

Законът за рибите, които в историята на създаването са наречени () по-рано от птиците. Признаците на риба, която е чиста или разрешена за ядене, са посочени с пълна сигурност - тези риби трябва да имат: 1) плувни пера и 2) люспи (според Мишна, Хулин, 3: 7, достатъчно е да има само последното знак, тъй като първият знак е необходимо да се приеме, когато присъства вторият знак). Въз основа на този закон евреите дори сега не ядат есетра (нито персите-шиити).

. От птиците се отвращавайте от тези [не трябва да ги ядете, те са мръсни]: орелът, лешоядът и морският орел,

. хвърчило и сокол с неговия вид,

. всеки гарван със своя вид,

. щраус, бухал, чайка и ястреб с неговия вид,

. бухал, рибар и ибис,

. лебед, пеликан и лешояд,

. чапли, зуя с породата си, удод и прилеп.

Птиците, haoph, са имената на всички летящи същества, включително прилепи и крилати насекоми. Законът наброява 19 (според) или 20 (според) породи нечисти летящи, с многократни добавки: с тяхната порода, тоест с всички разновидности на тази порода. Библията не посочва общите признаци на нечистота на тези птици: зоологията на Талмуда вече се опитва да направи това. Мишна (Хулин 3:6) дава такива правила по този въпрос: „всяка птица, която измъчва, е нечиста“, „всяка птица, която разделя лапите си, е нечиста“, „ако, седейки на въже, раздели два пръста напред и два назад, значи е нечисто”; „птица, която живее сред нечисти и изглежда, че нечистият е нечист“; чистата птица има изпъкнала гуша, допълнителен пръст и лесно белещ се корем. Наречен в Библията тоест птиците са предимно тези, които се хранят с месо, мърша, червеи, насекоми или отвратителни за хората предмети. блаженство. Теодорит казва: „Моисей нарича нечисти хищни птици, които ядат мъртви тела и обичат тъмнината, учи ни да се въздържаме от алчността, да отричаме зловотата храна на греха и да мразим тъмнината. Идентифицирането на еврейските имена със съществуващите породи в много случаи е трудно, особено след като преводът LXX (специален в) внася тук още по-голямо объркване вместо обяснение (вж. обаче Властов, Света хроника 2: 154–157). Прилеп, Евр. atalleph, - прилепът е свързан с птиците по външния си вид.

всичко животни влечуги, крилати, ходещи на четири крака,лоши неща за вас;

. от всички влечуги, крилати, ходещи на четири крака, яжте само тези, които имат крака по-високи от краката си, за да могат да скачат на земята;

. яжте от тях: скакалец с вида му, солам с вида му, харгол с вида му и чагаб с вида му.

Всичко други влечуго, крилато, което има четири крака, лошо за вас;

Малките четириноги и многокраки живи същества, влечугите на земята и насекомите, които имат крила за полет, всички са признати за нечисти, с изключение на 4 вида скакалци, „които имат крака по-високи от краката“ (; Vulg.: per quae salit super terram - нещо като скакалец).

. от тях ще бъдете нечисти; всеки, който се докосне до трупа им, ще бъде нечист до вечерта;

. и който вземе мършата им, да изпере дрехите си и да бъде нечист до вечерта.

Ако докосването до живо животно, дори и нечисто, не го направи нечисто, то трупът на мъртво животно със сигурност оскверняваше този, който го докосваше, и тази нечистота, която продължи до вечерта, се отстраняваше чрез измиване.

. Всяко говедо, което има раздвоени копита, но няма дълбоко изрязване, и което не дъвче пучката, е нечисто за вас: който се докосне до него, ще бъде нечист [до вечерта].

. От всичките четириноги тези, които ходят на лапите си, са нечисти за вас: който се докосне до трупа им, ще бъде нечист до вечерта;

. който вземе мършата им, да изпере дрехите си и да бъде нечист до вечерта; нечисти са за вас.

Постановлението за нечистите четириноги („ходене на ръце“, тоест на лапи) допълва това, което се предава, с добавяне на бележка за нечистотата на техните трупове.

. Това е нечистото за вас между животните, които пълзят по земята: къртицата, мишката, гущерът с вида му,

. анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет, -

и попълнете индикацията (в) за забранени влечуги, като: всички змии, мекотели, червеи, охлюви, жаби, къртици, жаби и др.

. те са нечисти за вас от всички пълзящи неща: който се докосне до тях, когато умре, ще бъде нечист до вечерта.

. И върху каквото и да падне мъртъв от тях, всеки дървен съд, или дреха, или кожа, или чувал, и всяко нещо, което се използва за работа, ще бъде нечисто: те трябва да бъдат поставени във вода и ще бъдат нечисти до вечерта , тогава те ще бъдат чисти;

. но ако някой от тях падне в някакъв глинен съд, тогава това, което е в него, ще бъде нечисто и ще счупи самия [съд].

. Всяка храна, която се яде, върху която има вода от такъв контейнер нечисти [за вас] и всяко питие, което пият, във всяко такъв съдът ще бъде нечист.

. Всичко, върху което падне нещо от трупа им, ще бъде нечисто: пещта и огнището трябва да бъдат разбити, те са нечисти; и те трябва да са нечисти за вас;

. чисти остават само изворът и кладенецът, съдържащ водата; но който се докосне до мършата им, е нечист.

. и който яде мършата от нея, трябва да изпере дрехите си и да бъде нечист до вечерта; и който носи трупа му, да изпере дрехите си и да бъде нечист до вечерта.

Определяне на наличието на примеси или замърсявания в различен поводконтакт на самия човек, неговите дрехи, храна и други предмети, които той използва с нечисти животни или техните трупове (вж. блажен Теодор, въпроси 12 и 13 на Лев.).

. Всяко животно, което пълзи по земята, е лошо за вас и не трябва да яде. негов;

. всичко, което пълзи по корем, и всичко, което ходи на четири крака, и многокраките, които се движат по земята, не ядат, защото са мръсни;

. не осквернявайте душите си с никакви пълзящи животни и не се осквернявайте чрез тях, за да бъдете нечисти чрез тях,

попълнете индикацията (в) за забранени влечуги, като: всички змии, мекотели, червеи, охлюви, жаби, къртици, жаби и др.

. защото Аз съм Господ, вашият Бог; осветете се и бъдете свети, защото Аз [Господ вашият Бог] съм свят; и не осквернявайте душите си с животно, което пълзи по земята,

. защото Аз съм Господ, който те изведох от египетската земя, за да бъда твой Бог. Така че бъдете святи, защото аз съм свят.

. Това е законът за добитъка, за птиците, за всички животни, които живеят във водите, и за всички животни, които се движат по земята,

. да разграничи нечистото от чистото и животните, които могат да се ядат от животните, които не трябва да се ядат.

В заключителните бележки относно законите относно чистите и нечистите животни Йехова посочва, че Израел е отделен от другите народи и специалната святост и чистота се изискват от това. По блаженство. Теодорит (Въпрос 11 за Лев.), „като разделя животните на чисти и нечисти, Моисей освен това не убеждава никого от тях да признае Бог. Защото кой от здравомислещите ще нарече Бога или нечистото, което се отвръща с омраза, или това, което се принася в жертва и това, което се поглъща от онези, които го принасят самите.

11:1 - 16,34 В тези глави Мойсей говори за разликата между чистото и нечистото, което също е фундаментално за разбирането на цялата Библия. Йехова, светият Бог на Израел, изисква святост от своя народ; нечист човек или човек в контакт с нечистота трябваше да се въздържа от публично поклонение, докато не бъде очистен. Бог представлява съвършен живот, така че отклонението, което предполагаше смърт или можеше да доведе до нея, беше знак за нечистота: болест, гниене, разпад. Животът и смъртта не трябва да се смесват и затова нечистите при никакви обстоятелства не могат да влязат в Божието присъствие. Физическата чистота естествено се съчетава с моралната чистота. Всички решения в гл. 12-16 трябва да разграничи Божия народ измежду другите народи, да внуши в него особена бдителност и предпазливост по отношение на възможни осквернения.

11:1-46 Мойсей учи израилтяните на принципите на чистотата, като ги определя по-конкретно. Библейските автори нямат преки указания за това какво стои в основата на класификацията на животните според принципа на чистота или нечистота. Може би фактът е, че хищните животни и хищните птици ядат месото на други животни заедно с кръвта им, което е строго забранено за човека (7.26). В богословски смисъл чистите създания символизираха израилтяните, докато нечистите символизираха езичниците. Само чисти домашни животни могат да бъдат принесени в жертва, тъй като жертвеното животно замества този, който принася тази жертва.

11:2-8 Преживните артиодактили се смятали за чисти, можели да се ядат.

11:9-12 Единствено рибата с люспи и перки се смятала за чиста, докато останалата била нечиста и следователно неподходяща за храна.

11:13-19 От птиците само грабливите птици се смятали за нечисти.

11:20-23 От всички насекоми само тези, които приличаха на птици, бяха разрешени да се ядат.

11:45 бъди свят.Думата "свят" означава "отделен". Светостта принадлежи само на Бог. Светостта на Израел е резултат от това, че е избран измежду нациите за уникална връзка с единствения истински и жив Бог. Бог освети Израел (т.е. „раздели“ Израел), като сключи завет с тях. Историята на Израел като „свят народ“ започва с появата на Господ на планината Синай (Изх., гл. 19). Божият завет, освен всичко друго, даде на този народ морален и правни закони, и системата от жертвоприношения, установена от Бог, трябваше да очисти израилтяните от греха. В Пр., гл. 19, който описва появата на Господ Бог на планината Синай, на Израел беше даден практически урок за това какво означава да бъдеш „свят народ“: те изпераха дрехите си, избягваха да се приближават до планината и се въздържаха от брачни сношения (ст. 10-15, 21-24; Евреи 12:18-21). Исус Христос, посредник на новия завет (Евр. 8:6; 9:15; 12:24), също изисква съвършенство (Мат. 5:48), но чрез Неговата съвършена жертва, която завинаги измива греховете им от избраните (Евр., гл. 9; 10), Той Сам ще даде святост на новия Израел. Светият Дух, свидетелствайки за Христос, запечатва Божия морален закон „върху плътските плочи на сърцето“ на вярващите (2 Коринтяни 3:3). Без тази святост никой няма да види Бога (Евр. 12:14).

Често се чува, че котката е чисто животно и може да бъде в къща и храм, докато кучето е нечисто, трябва да живее само на двора. Откъде идва тази забрана и какви други животни в Русия се смятат за нечисти според старозаветната традиция?

Старозаветни табута

Старият завет казва, че след Потопа на хората е било позволено да ядат месо от животни (преди това са се хранили само с растителна храна). В 11-та глава библейска книгаЛевит уточнява подробно кои животни могат да се ядат и кои не, съответно те се наричат "чисти" и "нечисти". Например, беше позволено да се ядат животни с раздвоени копита и дъвчаща пука (сдъвкана трева), както и такива с люспи, перки и пера - крави, кози, овце, кокошки, гъски, патици, много видове риби.

В Библията думата "куче" се използва често и предимно в отрицателен смисъл. Например, Евангелието на Матей (7:6) казва: „Не давайте нищо свято на кучетата“. Оттук вероятно и концепцията за кучето като "нечисто" животно. В известния Домострой кучетата се споменават многократно сред други „мръсни“ животни, които нямат място до човек: „Дръжте специални паници за говеда и кучета за това и не мърсяйте чисти съдове“. От незапомнени времена се е смятало също, че кучето не трябва да бъде в стая, където има икони или други светилища. Не можете да освещавате стаята, в която се намира кучето.

Въпреки че в днешно време котката се смята за привидно „чисто“ животно, Левит 11:27 изрично казва, че не трябва да ядете четириноги животни, които ходят на крака. Във всеки случай, от гледна точка на хранителните забрани, котката е нечиста.

Прасетата са всеядни, включително мърша и дори могат да ядат собственото си потомство. Те са носители Голям бройзаболявания, включително чернодробно заболяване.

В християнска Русия, в съответствие с библейската забрана, не е било обичайно да се яде конско месо, въпреки че конете са тревопасни животни. За руския човек конят е бил транспортно средство, което означава, че няма смисъл да се яде месото му, освен може би в случай на силен глад и нужда.

Зайци и зайци

Въпреки че са тревопасни животни, в месото им са идентифицирани пуринови съединения, които в човешкото тяло се превръщат в пикочна киселина. Натрупването му води до такива заболявания като артрит, подагра, диатеза при кърмачета. А аминокиселините от заешкото месо, усвоени в червата ни, се превръщат в циановодородни киселини, които са опасни за стомашно-чревния тракт.

Хищни птици мърша

Орли, ястреби, лешояди, бухали, сови, гарвани, чайки ядат, наред с други неща, и месото на мъртви животни. Но ако тялото им съдържа ензими, които им позволяват да усвояват мърша без вреда за здравето, тогава човек ги няма. Като ядем месото на такава птица, можем да се разболеем.

Сом, риба меч, есетра

Всички тези риби нямат люспи. В допълнение, сомът, например, яде, освен малки риби и влечуги, различни хранителни отпадъци, огромни червеи могат да живеят в риба меч, а есетровите водят дънен начин на живот, ядат червеи, мекотели и ларви на насекоми.

ракообразни

Така че в старите времена беше обичайно да се наричат змии, гущери, плъхове, мишки, червеи и много насекоми в Русия. В книгата Левит се казва: „Не осквернявайте душите си с нито едно живо същество, което пълзи, и не се осквернявайте чрез тях, за да бъдете нечисти чрез тях, и не осквернявайте душите си с нито едно животно, което пълзи по земята …” (Лев. 11:43-45). В руската традиция обаче от незапомнени времена не е било обичайно да се ядат тези животни и насекоми - отношението към тях винаги е било пренебрежително. Забраните за използването на определени животни за храна често са оправдани, но те далеч не винаги са били спазвани в християнска Русия (както в случая със свинско, заешко и заешко месо). А в случая с кучета и котки като цяло всичко е двусмислено, защото те така или иначе не бяха приети, но в същото време кучето се счита за по-„нечисто“ от котката. Днес вече е трудно да се обясни значението на определени религиозни табута, споменати в Стария Завет.