Кратка информация от историята на Кубан. Интересна история на руския Кубан

ИСТОРИЯ НА КУБАН

4.1. Основните събития от историята на Кубан

Преди около 500 хиляди години.

Заселването на Кубан от древни хора

Преди около 100 хиляди години.

Ильский лагер.

Около 3-2 хиляди години пр.н.е

Бронзовата епоха в Кубан.

Краят на IX-VIII век. пр.н.е.

Началото на използването на желязо в Кубан.

5 век пр.н.е. - IV век. AD

Боспорското царство.

7-10 век

Хазарски каганат.

X-XI век

Тмутараканско княжество.

1552 г

Адигейско посолство при Иван IV.

1708-1778

Казаци - некрасовци в Кубан.

1778 г

Изграждане от Суворов на Кубанската укрепена линия.

1783 г

Присъединяването на десния бряг на Кубан към Русия.

1792-1793

Преселването на черноморските казаци в Кубан.

1793 г

Основаването на град Екатеринодар (преименуван на Краснодар през 1920 г.)

1794 г

Основа на първите страници.

1812-1814 г

Участие на черноморските казаци във войната с Франция.

Началото на деветнадесети век – 1864г

кавказка война.

1860 г

Образуване на Кубанска област и създаване на Кубанската казашка армия.

1875 г

Първата железница в Кубан.

1918-1920-те години

Гражданска война.

1929-1933 г

Създаване на колективни ферми.

образование Краснодарски край.

Началото на битката за Кавказ.

Боеве на Малая Земля.

Освобождението на Краснодар от фашистките нашественици.

Пълно освобождение на Кубан от германските нашественици.

Новоросийск е удостоен със званието Град-герой.

Приет е закон за символите на Краснодарския край.

4.2. Първите селища в Кубан

Краснодарският край е район на древно човешко обитаване. Първобитният човек се е появил в нашия регион преди 700-600 хиляди години. Една случайна находка помогна да се установи това.

На брега на река Псекупс е намерен инструмент на първобитния човек - ръчна брадва. Климатът в нашия регион беше сравнително топъл. Земите му се отличавали с плодородие и богата растителност. Изобилства от разнообразие от животни от скръб и гора. Имаше елени и сърни, бизони, мечки и леопарди. Водите на района и моретата, които го мият, изобилстваха от риба. Човекът събирал ядливи растения, корени, плодове и ловувал животни.

С постепенното охлаждане на климата, свързано с настъпването на ледника от север, човешкият живот се промени. Ловът на големи животни става една от основните дейности. Като жилища човек използва пещери, а там, където ги няма, той се установява под скалисти навеси, изгражда прости жилища, покривайки ги с животински кожи. Известни са много пещерни обекти. Това са Голямата Воронцовска пещера, Хостинските пещери и др.Тълпи от примитивни ловци по това време са живели не само по черноморското крайбрежие, но и по северния склон на Кавказкия хребет. Стада от мамути, бизони, елени, диви коне и думи пасяха в огромните степни пространства на Кубан. Всички те станаха плячка на човека.

4.2.1. Могили и долмени.

Преди около 4,2 хиляди години, в ерата на медта и бронза, хората вече са започнали да обработват земята с мотики, но главната роля играе скотовъдството. Преди около 3 хиляди години те се научили да извличат желязо и да правят инструменти от него, включително плуг за обработка на земята.

В планинските райони на нашия край и по Черноморието през втората половина на III и II хил. пр.н.е. там са живели племена, които са оставили най-интересните погребални паметници - долмени. Обикновено долмените са изградени от пет огромни плочи, четири от които съставляват стените, а петата - покрива. В предната плоча по правило имаше дупка, затворена с каменна тапа. Понякога долмените са издълбани на цели блокове и са покрити само с плоча отгоре. Долмените служеха за погребения и представляваха, така да се каже, наземни крипти.

В горното течение на река Белая (приток на Кубан) имаше много долмени. имаше 360 ​​долмена - цял град с прави улици. Казаците наричали тези погребения "героични колиби", а адигите - "сироп" ("къщи на джуджета").

В началото на ХХ век. повечето от кавказките долмени са били разбити, за да се използва камък за изграждането на пътища и къщи, въпреки факта, че гробните структури, издигнати преди повече от 4 хиляди години, са били почитани от местното население.

При разкопки в долмени са открити медни брадви, тесла, върхове на копия и глинени съдове. Те построили тези огромни гробници, занимавали се с лов, земеделие и живеели уседнало.

В степите на района на Кубан по същото време са живели племена на скотовъдци. Отглеждали крави, овце, един кон вече бил опитомен. Оръдията на труда се изработвали от бронз, но продължавали да съществуват и каменни. Погребалните могили, които се намират в цялата кубанска степ, остават паметници на онези времена.

Скитските могили се появяват за първи път в степта преди около 5 хиляди години. Някои от тях са с височина над 7 м и диаметър 20 м. Могилите се виждат отдалеч по равните степни простори, по които са бродили създателите им в древността. Изследователите смятат, че каменната жена на върха на могилата е статуя на човек, погребан в могилата.

Въпроси и задачи

1. Как хората са научили за древните селища и техния начин на живот?
2. Какво представляват долмените? Защо са построени от древните жители на региона? Къде се съхраняват?
3. Какво са правили хората в древността?

4.3. Народите на Кубан през 1-во хилядолетие пр.н.е

4.3.1. Скити и меотци

Скитите са живели в степите на Северното Черноморие. Кубанският регион и източното крайбрежие на Азовско море са обитавани от меотски племена. Подобно на скитите, част от меотийските племена, живеещи в степните райони на Кубан, водят номадски начин на живот, отглеждайки огромни стада коне, стада овце, стада говеда, движейки се от място на място в търсене на нови пасища. Но по-голямата част от населението бяха земеделци. Те живеели заселени в малки села, разположени в близост до реки и устия. Крайбрежието на река Кубан беше особено гъсто населено. Реката със своите стръмни брегове осигуряваше надеждна защита от вражески нападения. От пода селищата са били оградени със земни валове и ровове. По дължината на шахтата понякога са издигани укрепления, изградени от два реда плет, между които е насипана пръст. Зад стените се сгушиха плътно една до друга малки кирпичени къщички, покрити със слама и тръстика. Животът в селището започна, когато първите слънчеви лъчи осветиха изтока и мракът на нощта напусна степта. Орачите излязоха на полето, овчарите подкараха стада крави и овце, рибарите слязоха на реката, за да хвърлят големи мрежи. Оряло се с дървено рало, в което били впрегнати няколко чифта волове. Сеели жито, ечемик и просо. Просото се е съхранявало не в плевни, а в ями - хамбари. В дворовете имаше каменни мелници. Те се състоят от дървена маса с вертикална стойка и две правоъгълни каменни плочи от воденични камъни. Брашно и различни зърнени храни са правени от зърна.

В селата живеели и занаятчии. От време на време в покрайнините на селото се издигаха гъсти стълбове дим - грънчарите започнаха да нагряват пещите, в които се пекоха съдовете. И какви съдове не са правили древните майстори! Имаше кани различни формии размери, купи, чаши, купи, чаши, вази и др. Някои кани са боядисани с бели и розови бои. Във всяка къща имаше стан, на който жените предяха прежда.

Понякога до селото плавали големи гребни лодки, натоварени с различни стоки. Цялото население забърза към мястото на пазара. Боспорските търговци разтовариха скъпи многоцветни тъкани, златни бижута и мъниста, медни шлемове, искрящи на слънце, черупки и други продукти на майстори на боспорските градове. Жителите на селото предлагали в замяна кожи и кожи, зърнен хляб, сушена риба и "жива" стока - роби. Това бяха военнопленници, които бяха продадени като роби на гърците. Предишното равенство в клана, племето изчезва, изпъкват богати и благородни семейства. Те погребват водачите си в големи надгробни могили с великолепен погребален ритуал. Точно като скитите, меотите убиха слугите на лидера, неговите роби и роби, коне и ги погребаха в гроба заедно с господаря си.

Обикновеното население погребвало мъртвите си в обикновени плитки ями в общи гробища. Според меотския обред в гроба се поставяли съдове с храна и напитки и лични вещи на починалия: за воини - оръжия, за жени - накити.

Въпроси и задачи

1. Какви племена са живели в Северното Черноморие?
2. Какви райони са обитавани от меотите?
3. Сравнете професиите на населението по това време с модерни възгледи стопанска дейност. Какви общи характеристики могат да бъдат идентифицирани?

4.4. Боспорско царство

По северното крайбрежие на Черно море през 5-4в. пр.н.е. образува се голяма робовладелска държава -Босфора. Градът става столица на държаватапантикапей, днешен Керч. Вторият голям град беше Фанагория (на югоизточния бряг на залива Таман). Градът беше заобиколен от мощна каменна стена и правилно планиран. Улиците му бяха разположени перпендикулярно една на друга. Цялата територия била разделена на горен и долен град. В момента поради частичното понижение на брега и настъпването на морето част от града е под вода. Центърът е разположен на долното плато. Имаше големи обществени сгради, храмове, статуи на древногръцките богове Аполон, Афродита. Улиците на града бяха асфалтирани, под настилката бяха разположени отводнителни канали за отвеждане на дъждовната вода. Имаше множество кладенци с каменна облицовка. В западната част е имало голяма обществена сграда, предназначена за физическо възпитание. В къщите на богатите робовладелци стаите били измазани и покрити с рисунки. В югоизточните покрайнини на Фанагория имаше квартал грънчари. Жителите на Фанагория и близките села се занимавали със земеделие. Оряха с тежко дървено рало във впряг бикове. Имаше железни мотики и сърпове. Сеят предимно пшеница, но също ечемик и просо. Около града се отглеждали градини, в които се отглеждали круши, ябълки, сливи. Череша слива. По хълмовете около Фанагория имало лозя. Голям брой риби са били уловени в протока и моретата, особено известни са есетрите, които са били изнасяни в Гърция, където са били високо ценени.

Фанагория имала две пристанища - едното морско, където акостирали кораби от Гърция, и второто - речно на едно от разклоненията на Кубан. Оттук кораби, натоварени със стоки, плавали нагоре по Кубан към меотийските земи. През 4 век от н. е. Фанагория преживява катастрофа – значителна част от града е разрушена и опожарена. Градът е разрушен по време на нашествието на номадите - хуните.

Въпроси и задачи

1. Къде се е намирало Боспорското царство?
2. Назовете столицата и втория по големина град.
3. Какво беше Фанагория?

Интересно е Фанагория Боспорската държава по едно време е била най-голямото гръцко държавно образувание в Северното Черноморие. Той се намираше от двете страни на Кимерийския Босфор, сега Керченския проток и заемаше европейската му част (Източен Крим, включително Феодосия и целия Керченски полуостров) и азиатската част (Тамански полуостров и прилежащите територии до подножието на Север Кавказ, както и района на устието на река Танаис - Дон). Фанагория е един от най-големите градове на Боспорското царство. По това време тя има свой акропол или крепост, опожарен по време на въстанието на фанагорците срещу Митридат. След победата на жителите на града и смъртта на Митридат VI, Фанагория получава автономност под натиска на Рим, тъй като допринася за смъртта на врага на римляните и установяването на влиянието на последния в Босфора, но синът на Митридат VI Фарнак около средата на 1 век. пр.н.е. обсадили и разрушили града. По време на борбата на царица Дина с римското влияние в Босфора Фанагория застава на страната на царицата. Рим бил принуден да признае новата Боспорска династия, а Динамия от своя страна, в знак на лоялност към Рим, преименувана около 17-12г. пр.н.е. Фанагория към Агрипия. В началото на нашата ера сред жилищни квартали са построени три винарни - циментирани или каменни площадки за изцеждане на гроздов сок. Гроздето се смачква с крака, а останалата каша се изцежда допълнително в торби или кошници. Отглеждане на грозде и продажба на вино важни видовеикономиката на Фанагория, както и Пантикапей и други градове на Босфора. Именно за този период Страбон пише, че лозата е внимателно пазена в Босфора, затваряйки я за зимата с голямо количество земя, което предполага отглеждането на специални пълзящи сортове грозде тук. През III век. AD на мястото на обществени сгради в центъра на града има винарна, от която са запазени останките от две цистерни (резервоари) за източване на изцедения сок. Интересно е, че първоначално в Северното Черноморие се отглеждат местни сортове грозде, а в началото на н.е. в резултат на селекция и внос от Гърция тук се появява грозде с по-едри семена и плодове. Трябва да се приеме, че отглеждането на грозде се е извършвало главно в земи, разположени в близост до гръцките градове. През 4 век от н.е Фанагория все още остава голям град, докато много градове на Босфора са опустошени от готите. В края на IV век. Хуните нахлуват в Босфора. Първата вълна тръгна на запад, а втората, закръгляйки Азовско море от изток, атакува Фанагория. Оттогава Боспорската държава престава да съществува, но разрушеният град е възстановен. Разкопките са скрили останките от структури от 5-ти - 9-ти век. През Средновековието на Таманския полуостров се е намирало древноруското княжество Тмутаракан. През 965г Киевски князСвятослав нападна хазарите, които живееха по Донец и Дон, след което бивши земиБоспорското царство става колония на Киев. Синът на Святослав Владимир, кръстен в Кримския Херсонес, разделил земите си между 12 сина, свикнали с езичеството, така че заедно с тях да се отърват от себе си и от бившите си жени. Един от по-малките синове - Мстислав - получи далечния Томаторкан (гръцки "Таматарха" на мястото на сегашното село Таман, на 23 км от Сенной). След смъртта на Владимир през 1015 г. наследството на Мстислав се превръща в отделно княжество, което прекъсва връзките със своята метрополия. Тя поддържа тази позиция около 100 години, след което е завладяна от адигите. Тук търгуват византийци и венецианци, но през 1395 г. градът е напълно разбит от войските на монголския хан Тамерлан (Тимур), а през 1486г. - мюсюлмански войски. Така преминала земната слава на Фанагория.

4.5. Княжество Тмутаракан

През 10 век, според летописците, киевският княз Владимир основава на полуостров ТаманТмутараканско княжество.Градът беше центърътТмутаракан. В града имаше княжеска къща, много красиви сгради, някои от които бяха украсени с мрамор, църква, построена от камък, се извисяваше. Повечето от тмутараканите живееха в къщи от глинени тухли, покрити с морска трева. Някои улици бяха павирани с камък. Градът е бил защитен от отбранителни стени. Зад тях имаше занаятчийски квартали. Жителите на Тмутаракан се занимавали със занаяти, търговия, селско стопанство и риболов. Самият град е разположен на брега на добро морско пристанище, свързващо водни и сухопътни пътища от изток и запад. Киевска Русги използвали за оживена търговия с народите от Северен Кавказ. Търговските кораби донасяха тук кожи, кожи и хляб и се връщаха обратно по Черно море и Днепър, натоварени с тъкани, бижута, стъклария и оръжия, приготвени в работилниците на ориенталски занаятчии.

Тъй като феодалната разпокъсаност и отслабването на древната руска държава, позицията на княжеството в Кубан също се промени. Става обект на борба между претенденти за киевския трон. И така, пратеникът на византийския император, възползвайки се от лековерността на княза на Тмутаракан, влезе в къщата му и го отрови. Друг принц е заловен от византийците, той е държан две години на остров Родос в Средиземно море. Коварният съсед на Русия обаче успя да превземе Тмутаракан едва в средата на 12 век, когато Киевска Рус беше разпокъсана на воюващи княжества. Впоследствие половците превземат княжеството.

Въпроси и задачи

1. Посетете местния исторически музей. Запознайте се с материала за историята на нашия край, отнасящ се до X - XII век.
2. Къде се намираше княжеството Тмутаракан? Каква е връзката между историята на Тмутаракан и историята на Киевската държава?

Легенди и са били Черно море

Перлата на Горгипия

Горгипия в древността се е наричала Анапа. Най-великият от командирите на древността, Искандер (Искандер е наричан Александър Велики в Кавказ), има военачалник, който съчетава смелост, високо военно лидерство и благородство. Искандер го изпрати на най-трудните кампании и те винаги завършваха с победа. Така беше и в последната битка. Но тук любимият на Искандер беше сериозно ранен и скоро умря, оставяйки жена си и сина си. Искандер направи всичко, така че съпругата на починалия да не се нуждае от нищо, а той осинови младия Константин и лично се погрижи за възпитанието му.

Младият Константин не може да бъде упрекнат в липсата на смелост. Но до голяма степен е наследил от собствен бащаблагородство, от осиновител - ум, от майка - нежност. Искандер видя в осиновения си син не воин, а политик и избра подходящия случай за него. Той го изпраща на северните брегове на Черно море в Горгипия, за да се свърже със северните народи, да установи търговия с тях и да осигури широк поток от необходими стоки оттам. Константин пристигна в Горгипия, заобиколен от свита от великолепни слуги, придружени от отряд блестящи воини. Това направи силно впечатление на Горгипия. Водачите както на най-близките, така и на най-далечните племена търсеха да видят пратеника на великия Искандер. Константин щедро обсипва всички с дарове и печели всеобщо уважение. От северните брегове на Черно море хлябът, медът, дървеният материал, кожите, вълната и кожите отивали в империята на Искандер.

Константин получи много реципрочни признаци на внимание от местното благородство. Един от водачите на племето Дзих му подарява пет млади робини. Те бяха по-красиви един от друг. Според самия Константин младата руска принцеса Елена се отличавала с божествена красота.

След като приел дара, Константин тайно освободил четиримата пленници и им помогнал да се върнат по домовете си. Той остави Елена при себе си, създавайки за нея условия, достойни не за робиня, а за господарка. Момичето реагира на това повече от безразлично. Копнеейки за своя дом, тя не забеляза благосклонното отношение на новия собственик към нея. Не я трогна и красотата на самия Константин, на който другите се възхищаваха.

Ти, както и преди, си недоволна, каза й веднъж Константин.

Кажи ми, Елена, какво ти липсва? Всичко ще бъде за вас!

Намръщена, без да вдига очи, Елена мълчеше.

Аз не съм търговец на роби. Нямам и няма да имам харем. Четири от приятелките ти вече са на свобода”, продължи Константин. „Ти си тук с мен, защото не искам, не мога да те загубя.

Лицето на Елена изразяваше отчаяние, сълзи се търкаляха от очите й.

Прости ми, Елена. Не съм виновен, че се срещнахме така. Но аз те обичам и съм готов да докажа...

Любов? - прекъсна го Елена. Готови ли сте да докажете? Тогава направи с мен същото като с приятелите си. Пусни се вкъщи. Елате на гости и поговорете за любовта там. И сега аз съм роб, а ти си господар, който може всичко. не вярвам...

Обичам те, повтори Константин. „Не мога да си представя любов без взаимност. Не мога да си представя живота без теб. Какво мога да направя, за да повярваш в любовта ми? Поръчка...

За първи път Елена погледна крадешком Константин. Да, той е красив. Тя обаче отговори:

вече казах...

Въздъхна, Константин се поклони и излезе.

Тогава пратеник пристигна от Александрия и му донесе предизвикателството на Искандер. Константин си тръгна. Бащата го поздрави с усмивка.

Радвам се на твоя успех и възнамерявам да те насърча - каза той на сина си, - Искай каквото искаш, Константин.

Благодаря ти, отче - отговори Константин - Такава висока оценка за стореното от мен, твоята наистина божествена щедрост е най-високата награда за мен. Друга не ми трябва.

Но не бих отказал съвета ви...

И Константин разказа на Искандер за чувствата си към руската робиня Елена и желанието си да постигне взаимност от нея. След като изслуша откровена история, Искандер се замисли и каза:

Постройте за нея на мястото на първата среща дворец с такава красота, че когато влезете в него, вашата Елена ще отговори „Обичам те“.

Константин се върнал в Горгипия с керван от кораби, натоварени със скъпоценни строителни материали за двореца на любовта.

Пристигайки в Горгипия, Константин намери Елена още по-красива. Строежът на двореца започва незабавно.

Когато Константин въвежда този, в чиято чест е издигнат, в петоъгълния дворец, изграден от мрамор и украсен с яхонт, изумруд и тюркоаз, се случва чудо. Още с прекрачването на прага Елена се преобрази. Тъгата и отчуждението изчезнаха, лицето се озари с усмивка, очите блестяха от наслада. Тя машинално протегна ръка към Константин и каза, сякаш взаимната любов между тях не беше начало, а продължение:

Обичаш... О, колко ме обичаш!...

Константин и Елена не живяха дълго там, където се срещнаха. Те завършиха пътуването си в Александрия. Петоъгълният дворец се превръща в перлата на Горгопия, по-късно преименувана на Анапа. Казват, че когато много векове по-късно Тимур Железният крак, след като напълно унищожи седемстотин града на Кавказ, отиде до морето и превзе Анапа, красотата на двореца го порази. За първи път ръката на Тимур, която не знаеше съжаление, не се издигна до сградата, засенчена от висока любов и благородство. Той му се поклони и го остави недокоснат. Дворецът изчезна по-късно, в годината на най-ожесточените битки за Анапа. Но легендата за двореца, който е химн на красотата на руската девойка Елена, е жива и до днес.

4.6. Кои са казаците

Повечето от съвременните градове и села в региона са основани от казашки заселници. Местата за първите 40 села са определени чрез жребий, а имената на повечето от тях са донесени от казаците от Украйна, където са направени от имената на известни казаци (Титаровская, Васюринская, Мишастовская) или от имената на градове: Полтава (Полтава), Корсунская (град . Корсун).

Едно от първите села е наречено Екатеринински. Той беше предназначен да стане столица на казашкия регион. Според легендата военният атаман Захарий Чепега, сочейки с ръка трънливите гъсталаци край Карасун Кут, възкликнал: „Да бъдеш тук!“

При някои народи въоръжената охрана на границите е поверена на специални групи от населението. В Русия ги наричат ​​казаци. Учените смятат, че самата дума "казак" е заимствана от тюркските езици, където "казак" означава "свободен човек". През Средновековието така са наричали свободните хора, които са служили като разузнавачи или са охранявали границите в Русия. Най-ранната група руски казаци се формира през 16 век на Дон от избягали руски и украински селяни. В бъдеще казашките общности се развиват по различни начини. От една страна, те избягаха в покрайнините на държавата от крепостничеството, от друга страна, те се надигнаха с кралски указ, за ​​да защитят границите на империята. До 1917 г. в Русия има 11 казашки войски: Амур, Астрахан, Дон, Забайкал, Кубан, Оренбург, Семиреченск, Сибир, Терск, Урал и Усури.

Групите казаци в резултат на контактите с местното неруско население се различават една от друга по особеностите на езика, начина на живот и формата на земеделие. В същото време всички казаци имаха нещо общо, което ги отличаваше от другите руснаци. Това ни позволява да говорим за казаците като за една от руските субетнически групи („поднароди“).

Казашки заселници през XVIII век. започва да строи първите села в Кубан. Обикновено строителството вървеше по план. В центъра на селото е имало площад с църква, училище и селско управление.

4.6.1. Казашки жилища

Казаците изграждат жилища-колиби от местни естествени материали: слама, тръстика, храсти, глина. Хижата представляваше рамка от клонки, измазани от двете страни с глина. Подът е кирпич. Покрив от слама или тръстика. Отвън къщата беше варосана. Тя беше разделена на две жилищни помещения: голяма колиба с руска печка в задния ъгъл и малка колиба.

Кубан, поради особеностите на историческото развитие, е уникален регион, където елементи от културите на различни народи си взаимодействат, взаимопроникват и се оформят в едно цяло в продължение на два века.

Строителство на къща - важен елементтрадиционна народна култура. Това е голямо събитие в живота на всяко казашко семейство, колективен въпрос. На него обикновено присъстваха ако не всички, то повечето жители на селото "край", "кутка".

Ето как са построени къщите на турлуч: „По периметъра на къщата казаците изкопаха големи и малки стълбове в земята -„ плугове “и„ рала “, които бяха преплетени с лоза. Когато рамката беше готова, се викаха роднини и съседи за първата намазка "под шепите" - глина, смесена със слама, се набиваше с юмруци в плета. Седмица по-късно те направиха второ намазване „под пръстите“, когато глината, смесена със сексуална глина, беше притисната и изгладена с пръсти. За третия "гладки удари, плява и тор (тор, смесен старателно с рязане на слама) бяха добавени към глината"

Обществени сгради - атаманско управление, училищата били тухлени, с железни покриви. Те все още красят кубанските села.

Ритуали при строеж на жилища

„На строежа бяха хвърлени стърнища от косми и пера от домашни животни, „за да върви всичко“. Матката - прасе (дървени греди, върху които е положен таванът) се вдигаше на кърпи или вериги, "за да не е празна къщата". В предния ъгъл в стената е вграден дървен кръст, с който се призовава Божието благословение върху обитателите на къщата.

След дипломирането строителни работидомакините уредиха почерпка вместо плащане (не трябваше да се взема за помощ). Голяма част от участниците бяха поканени и на новодома.

Интериорът на казашката колиба

Интериорът на кубанското жилище беше по същество еднакъв за всички региони на Кубан. Къщата обикновено имаше две стаи: голяма и малка колиба. В малка колиба имаше печка, дълги селски пейки, маса. В голямата хижа имаше мебели по поръчка: шкаф за съдове: („пързалка“ или „квадрат“), скрин за бельо, сандъци и др. Централното място в къщата беше "червеният ъгъл" - "божество". "Богът" се изработвал под формата на голям киот, състоящ се от една или повече икони, украсени с кърпи, и квадратна маса. Често иконите и кърпите бяха украсени с хартиени цветя. В "богинята" се съхранявали предмети със свещено или церемониално значение: сватбени свещи, "паски", както ги наричат ​​в Кубан, великденски яйца, просвирка, молитвени записи, мемориални книги.

Кърпите са традиционен декоративен елемент на кубанското жилище. Изработени са от домашно приготвени платове, обшити от двата края с дантела и бродирани с кръст и сатен. Бродерията най-често се извършва по ръба на кърпата с преобладаване на флорални орнаменти, саксия с цветя, геометрични фигури и сдвоено изображение на птици.

Един много често срещан детайл от интериора на казашката хижа - снимки на стената - традиционни семейни реликви. Още през 70-те години в селата на Кубан се появяват малки фотоателиета. 19 век Снимано от специални случаи: сбогуване с армията, сватба, погребение.

Особено често снимани по време на Първата световна война. Във всяко казашко семейство се опитаха да направят снимка за спомен или да направят снимка отпред.

4.6.2. Казашки костюм

Мъжки костюм

Древните казашки дрехи са много древни. Костюмът на казаците се оформя през вековете, много преди степите да започнат да се наричат ​​казаци. На първо място, това се отнася до изобретението на скитите - панталони, без които животът на номадския конник е невъзможен. През вековете кройката им не се е променила: това са широки панталони - не можете да седнете на кон в тесни панталони, но краката ви ще се измият и движенията на ездача са сковани. Така че тези дрехи, които ходеха в древните могили, бяха същите като тези, носени от казаците през 18-ти и 18-ти век.

19 век ризи бяха два видаРуски и Бешмет.Руснакът беше напъхнат в блузи, бешмет носеше свободно. Те бяха ушити от платно или коприна. Обитателите на степите обикновено предпочитаха коприната пред другите тъкани - въшката не живее на коприна. Отгоре - плат, а по тялото - коприна! През зимата те носели голи къси кожени палта, които се носели с вълна върху голо тяло - така народите на Севера носят кухлянка.

От триенето на вълната върху тялото възниква електрическо поле - то е по-топло и ако човек се изпоти, потта ще изтрие вълната, тя не се абсорбира в дрехите и не се превръща в лед.

От връхни дрехи, казаците отдавна предпочитатарчалък - "Spinogray" е кръстоска между ватирана татарска роба и кафтан. В допълнение, над палтото от овча кожа през зимата и при лошо време, той носешедреха с качулка - плъстена наметка с качулка от овча вълна. Водата се търкаляше върху него, много студеноне се спука като кожените неща. В Кавказ качулката е заменена от наметало, а качулката отдавна съществува като независима прическа -качулка.

Имаше много ботуши - без ботуши ездата е невъзможна и не можете да ходите боси по сухата степ. Специална любов се радваше на меки ботуши без токчета -ичиги и чирики - галоши, които се носеха или върху ичига, или върху дебели пенирани чорапи, в които бяха пъхнати панталони. Носени иобувки - кожени обувки с каишки, наречени така, защото са изработени от телешка кожа (тюркски обувка - теле).

Казашките ивици бяха от особено значение. Смята се, че те са въведени от Платов, но ивиците се срещат върху старите казашки дрехи и дори върху дрехите на половците, а дори и по-рано - на скитите. Така че при Платов носенето на ивици беше само легализирано, но те съществуваха и преди, отбелязвайки принадлежността на собственика им към свободната армия.

Но казакът ценеше облеклото най-вече не заради цената му и дори не заради удобството му, с което беше известно казашкото „десно“, а заради вътрешния духовен смисъл, с който беше изпълнен всеки шев, всеки детайл от казашкия костюм.

Мъжката носия се състоеше от военни униформи и ежедневно облекло. Униформеният костюм е преминал през труден път на развитие и е бил най-засегнат от влиянието на културата на кавказките народи. В съседство живеели славяни и планинци. Те не винаги са били във вражда, по-често са търсили взаимно разбирателство, търговия и обмен, включително културен и битов. Казашката форма е установена в средата на 19 век: черно платнено черкеско палто, тъмни панталони, бешмет, качулка, зимно наметало, шапка, ботуши или гамаши.

Униформа, кон, оръжия имаше интегрална частКазашко "право", т.е. оборудване за собствена сметка. Казакът е бил "отпразнуван" много преди да отиде да служи. Това беше свързано не само с материалните разходи за боеприпаси и оръжия, но и с навлизането на казака в нов за него свят от предмети, заобикалящи мъжкия воин. Обикновено баща му му казваше: „Е, сине, ожених се за теб и те направих щастлив. Сега живей с ума си - вече не отговарям за теб пред Бога.

Кървави войни в началото на 20 век. показа неудобството и непрактичността на традиционната казашка униформа на бойното поле, но се примири с тях, докато казакът беше на пост. Още през 1915 г., по време на Първата световна война, която рязко разкри този проблем, на казаците беше разрешено да заменят черкезката и бешмет с пехотна туника, наметалото с палто и да заменят шапката с шапка. Традиционната казашка униформа беше оставена като парадна униформа.

Дамски костюм

Традиционната женска носия се формира от средата на 19 век. Състоеше се от пола и блуза (блуза) т.нар"двойка" . Блузата може да бъде вталена или с пеплум, но задължително с дълги ръкави, гарнирана с елегантни копчета, ширит, домашна дантела, гарус, мъниста.

Шиеха се поли от чинц или вълна, широки, на пет-шест платна (рафтове) на обърната връв - учкур, набрани на талията за разкош. В долната част полата беше украсена с дантела, волани, малки гънки. Платнените поли в Кубан се носеха като правило като долни поли и се наричаха на руски - "хем", на украински - "спидница". Фустите се носеха под калико, сатен и други поли, понякога дори две или три, една върху друга. Долната беше задължително бяла.

Празничните дрехи се шият от коприна или кадифе.

Стойността на дрехите в системата на материалните ценности на казашкото семейство беше много голяма, красивите дрехи повишаваха престижа, подчертаваха просперитета и ги отличаваха от нерезидентите. Облеклото, дори и празничното, в миналото е струвало на семейството сравнително евтино: всяка жена е знаела как да преде, тъче, крои, шие, бродира, тъче дантела.

Женската носия е целият свят. Не само всяка армия, всяко село и дори всеки казашки клан имаше специално облекло, което се различаваше от другите, ако не напълно, то в детайли. Омъжена жена или момиче, вдовица или булка, от какъв род е и дори колко деца има жената - това се определяше по облеклото.

Характеристика на казашкия женски костюм бяха пелерини. Жените не трябва да ходят в храма с непокрити глави. Казашките жени носели дантелени шалове, а през 19в. -шапки, качулкиот немската дума "fine" - красива,щифтове и токове. Носеха се в пълно съответствие със семейното положение - омъжена жена никога не се показваше без мода или татуировка. Момичето покриваше главата си и винаги плетеше плитка с панделка. Всички бяха с дантелени кърпички. Без него появата на жена на публично място беше също толкова немислима, колкото появата на военен казак без шапка или шапка.

Трябва да се отбележи възрастовата разлика в облеклото. Най-цветна и най-качествена материя била носията на булките и младите жени. Ръкавите на ризите им били богато украсени с флорални и геометрични орнаменти. Сватбеният костюм трябваше да бъде внимателно съхраняван в сандък: много често той се използваше като погребален костюм („дрехи за смърт“) и, ако е необходимо, като средство за лечебна магия. В Кубан има поверие, че ако увиете болно дете в него, то ще оздравее.

До 35-годишна възраст жените предпочитат да се обличат в по-тъмни, обикновени дрехи с опростена кройка.

Децата получиха минимум дрехи, често носеха стари. Ризата се смяташе за домашно облекло. В бедните семейства риза с пола може да бъде и сватбен костюм. Беше ушито от домашно изтъкано конопено платно. Основният материал за производството на домашно тъкани платове беше конопът, по-рядко вълната. Платът се избелвал в специални изкопани букови бъчви със слънчоглед или дървесна пепел. В кубанските села мебелите за дома са направени от конопено бельо. Изделия от домашно тъкано платно бяха част от зестрата на момичето, която беше украсена с бродерия. торизи, ризи, поли - спинери.Според легендата бродерията имала магическа способност да съхранява и предпазва от дяволско око, болести, допринесли за благополучие, щастие и богатство.

Въпроси и задачи

1. Съберете снимки на вашите роднини и приятели в старинни дрехи. Разберете и запишете имената на онези елементи от облеклото им, които не са в гардероба на съвременния човек.
2. Разкажете ни за мода, платове, бижута в различно времев Кубан. Направете своите рисунки.

Легенди и са били Черно море.

Как един син пренесе болен баща през планината

Старият казак Тарас Твердохлиб беше известен и уважаван по цялото Черноморие. Той воюва в Кубан с турците под командването на самия княз Александър Василиевич Суворов. И не само воюва - Суворов два пъти лично му връчи военни награди и разговаря с него дълго време, защото Тарас Твердохлиб беше известен като смел войн и мъдър събеседник.

Изтъкнатият казак успя и в мирни дела. Той вярваше, че казакът, ако се вкорени дълбоко в земята, която защитава от противници, стои по-твърд в битка. А Тарас Твердохлиб имаше добра къща, славна жена, трима сина, които освен много завидни добродетели бяха надарени с най-важното - уважението към родителите. Добре живееше на брега на мимолетната красота на Кубан Тарас Твердохлиб. Само тук е проблема: щастливи дниБягай бързо. Казакът не забеляза как старостта се промъкна, носейки със себе си изтощителни заболявания. През годините белязаното тяло на Тарас Твердохлиб се превърна в истинско гнездо на болести. И това натъжи всички в семейството. Синовете бяха готови на всичко, за да облекчат страданието на болен баща.

Кажи ми, татко, не се срамувай, как мога да ти помогна? - попита най-големият от синовете - Грицко.

Отначало бащата само махна с ръка в отговор. И когато Грицко попита за дванадесети път, старецът каза:

Помогни ми, синко, само една кутия за огън и вода. Но тя е далече: от другата страна на високите планини, в чужда земя, край синьото море. Там няма пътища. няма да ходя. Нямаш сили да ме носиш на раменете си през планините.

И ще опитам. Аз съм най-силният в селото. Пригответе се за пътя, татко - отговори най-големият син.

Наистина изглеждаше като герой. Само мълчалив човек се роди и израсна, той не знаеше как да говори за себе си и силата си.

Подготовката беше кратка и то на разсъмване следващия денбаща и най-големият син тръгват на път. Разбрахме се: бащата бавно ще отиде в родното си място, а синът му ще го носи на раменете си през планините. По пътя Грицко мълчеше - мислеше как най-добре да се справи с въпроса. Времето течеше бавно в тишина. И въпреки че изглеждаше, че планините са лесно достъпни, болният баща беше смъртно уморен в първите версти.

В самата планина, след кратка почивка, Грицко качи баща си на раменете си и го понесе. Но върхът на планината отиваше в самото небе, изкачването ставаше по-стръмно с всеки сажен. Грицко преодоля някак си половината изкачване, а през втората половина беше напълно изтощен. А отпред е нова, още по-висока планина. От раздразнение Грицко избухна в сълзи като малко дете, но баща му го успокои и те се върнаха у дома.

След известно време средният син Никола доброволно пренесе болния баща през планината. Въпреки че беше по-нисък от Grytsk по сила, той беше по-пъргав и хитър от по-големия си брат.

Но на каквито и трикове да се втурна Никола, каквито и трикове да предприеме по пътя, той не успя да прекоси планините с баща си на раменете си ...

Какво сте вие ​​- упрекна Никола и Грицк най-малкият от братята Иване. - Значи трябва да нося баща си през планините?

Къде си, мръсник! - викаха му по-големите братя. „Не измъчвайте баща си напразно. Той ще умре на пътя от едно от твоите бърборения.

Иване беше най-малкият от тях, той боледуваше много в детството, изглеждаше като крехък и слаб младеж и можеше само да пее песни и да разказва всякакви приказки безспир...

Иване обаче остана на своето.

И аз не съм с вас, ще помоля майка ми за разрешение и ще нося баща си през планините “, отговори той на братята.

Не само Грицко и Никола, но и самият Тарас Твердохлиб беше доста изненадан, че старата му жена благослови Иване за работата.

И не се стеснявай, татко - започна да успокоява баща си самият Иване - По-добре чуй какви големи и трудни неща правят понякога малки и слаби на вид хора.

И Ивана първо разказа една, после друга удивителна легенда, която пренесе Тарас Твърдохлиб в друг, вълшебен свят, неусетно го вдигна от леглото, събра го на пътя, даде му сила.

Така мина първия ден.

Скъпи татко, - прекъсвайки поредния разказ, каза той на Иван, - слънцето се скри зад планините. Време е да вечеряме и да си починем. Ти развързваш раницата с храна, а аз тичам за вода.

На следващия ден, след здрав сън, пътешествениците се събудиха при изгрев слънце. Още на закуска Иване започна да разказва нови легенди. Тарас Твердохлиб не забеляза кога и как тръгна, как премина нов ден. На третата и четвъртата сутрин същото се случи, а на петата Иване каза:

Ето, татко, долината на щастливите извори. Още три версти надолу и ще бъдеш при огъня - вода.

Как надолу? - изненада се бащата. - Къде са планините?

Отдавна ги няма, татко.

Не вярвам на очите си: ти, сине, ме пренесе толкова лесно през планините, че не забелязах. Оказва се, че ти имаш най-голямата сила при нас...

4.6.3. казашка храна

Основата на диетата на семейство Кубан беше пшеничен хляб, месо, риба, зеленчуци и плодове. Най-популярен е боршът, който се вари с кисело зеле, боб, месо, мас, бързи дни- с растително масло. Всяка домакиня имаше свой уникален вкус на борш. Казаците обичаха кнедли, кнедли. Те знаеха много за рибата: осоляват я, сушат я, варят я. Осоляват и сушат плодове за зимата, варят компоти (узвари), сладка, приготвят мед от диня, правят плодови блатове; медът бил широко използван, виното се правело от грозде.

В Кубан ядат повече месо и месни ястия (особено птиче, свинско и агнешко), отколкото в други части на Русия. Въпреки това, свинската мас и мазнините също бяха високо ценени тук, тъй като често месните продукти се използват като подправка за ястия.

Храната се готви, като правило, във фурната (през зимата в къщата, в кухнята, през лятото - в лятната кухня или в лятната пещ на двора). Всяко семейство имаше необходимите прости прибори: чугун, купи, купи, тигани, щипки, елени, чаши, покери.

4.6.4. семеен живот

Семействата в Кубан бяха големи, което се обясняваше с постоянната нужда от работници и трудната ситуация на военно време. Основното задължение на казаците беше военната служба. Всеки казак, навършил 18 години, полагаше военна клетва и беше длъжен да посещава тренировъчни занятия в селото (по един месец през есента и зимата), да се обучава във военни лагери. След навършване на 21 години постъпва на 4-годишна военна служба, след което е разпределен в полка, като до 38-годишна възраст трябва да участва в триседмична лагерна подготовка, да има кон и пълен комплект униформи и се явяват на редовно военно обучение. Всичко това изискваше много време, така че в казашките семейства важна роля играеше жена, която ръководеше домакинството, грижеше се за възрастните хора и отглеждаше по-младото поколение. Раждането на 5-7 деца в казашко семейство беше обичайно. Казаците обичаха децата и се радваха да имат и момче, и момиче. Но момчето беше по-щастливо: в допълнение към традиционния интерес към раждането на син, наследник на семейството, тук се смесваха чисто практически интереси - за бъдещия казак, воин, общността раздаваше земя. Децата бяха рано включени в труда, от 5-7-годишна възраст те извършваха изпълнима работа. Баща и дядо учеха своите синове и внуци на трудови умения, оцеляване в опасни условия, издръжливост и издръжливост. Майките и бабите учеха своите дъщери и внучки на способността да обичат и да се грижат за семейството, благоразумно домакинство.

Селско-казашката педагогика винаги е следвала светските правила, които се основават на вековни идеали за строга доброта и послушание, изискване на достойнство и усърдие към работата.

На особена почит в семейството били възрастните хора. Те действаха като пазители на обичаите, играеха голяма роля в общественото мнение и казашкото самоуправление.

В казашките семейства те работеха неуморно. Полската работа беше особено трудна в тежкото време - жътва. Работеха от зори до здрач, цялото семейство се премести да живее на полето. С домакинската работа се занимавали свекървата или по-младата снаха.

През зимата от ранна сутрин до късна вечер жените предяха, тъкаха, шиеха. Мъжете през зимата се занимаваха с всякакви ремонти и ремонти на сгради, инструменти, превозни средства, задължението им беше да се грижат за коне и добитък.

Казаците знаеха как не само да работят, но и да си почиват добре. неделя и почивни дниработата се смяташе за грях. На сутринта цялото семейство отиде на църква, нещо като място за духовно общуване.

Традиционната форма на общуване е била "разговори", "улици", "сбирки". Семейни и възрастни хора прекарваха времето си в "разговори". Тук те обсъждаха текущите неща, споделяха спомени и пееха песни.

Младежите предпочитаха „улицата“ през лятото или „сбирките“ през зимата. На „улицата“ се завързваха запознанства, учеха се и изпълняваха песни: песните и танците се съчетаваха с игри. С настъпването на студеното време в домовете на момичета или млади съпрузи се организираха „събирания“. Тук се събираха едни и същи "улични" компании. На „сбирките” момите мачкали и чесали коноп, предели, плели, бродирали. Работата беше придружена с песни. С пристигането на момчетата започнаха танци и игри.

4.6.5. Обреди и празници

В Кубан имаше различни церемонии: сватба, майчинство, именуване, кръщене, изпращане на служба и погребения.

Сватбата е сложна и продължителна церемония, която има своите строги правила. Строго се спазвала забраната за сватби по време на пости. Най-предпочитаното време от годината за сватби се смяташе за есента и зимата, когато не се работеше на полето и освен това това е времето на икономически просперитет след прибиране на реколтата. Възрастта 18-20 години се считаше за благоприятна за брак. Обществото и военната администрация можели да се намесват в процедурата по сключване на бракове. Така например не беше позволено да се екстрадират момичета в други села, ако в техните собствени имаше много ергени и вдовци. Но дори и в селото младите хора бяха лишени от правото на избор. Решаващата дума при избора на булката и младоженеца оставаха на родителите.

Кърпа (кърпа) беше от голямо значение в сватбената церемония на славянското население на Кубан. Хванати за кърпа, булката и младоженецът отиваха да се венчаят в църквата. Върху кърпата се слагаше сватбена питка. Кърпата служела за подножие, което се разстилало в църквата под краката на младите. Различни сватбени чинове (сватове, приятел, приятел) бяха вързани с кърпи. Почти всички сватбени кърпи са били богато украсени с ръчно тъкана дантела.

Има няколко периода в развитието на една сватба: предсватбен, включващ сватовство, ръкостискане, сводове, вечеринки в къщата на младоженеца; сватбен и следсватбен ритуал. В края на сватбата главната роля беше възложена на родителите на младоженеца: те бяха търкаляни из селото в корито, заключено в планината, откъдето трябваше да се изплащат с помощта на "четвъртинка".

Както в цяла Русия, календарните празници бяха почитани и широко празнувани в Кубан: Коледа, Нова година, Масленица, Великден, Троица.

Специално събитие и празник сред хората се смяташе Великден - Светла неделя.

Необходимо е да започнем разказа за този празник с Великия пост. В крайна сметка той е този, който се подготвя за Великден, период на духовно и физическо пречистване.

Великият пост продължи седем седмици и всяка седмица имаше свое име. Последните две бяха особено важни: Palm и Passion. След тях следвал Великден – светъл и тържествен празник на обновлението. На този ден те се опитаха да облекат всичко ново. Дори слънцето, забелязаха те, се радва, променя се, играе с нови цветове. Трапезата също се обновяваше, обредната храна се приготвяше предварително: боядисваха се яйца, пекоха се козунаци (паски), пържеше се прасе. Яйцата се боядисвали в различни цветове: червено - кръв, огън, слънце; синьо - небе, вода; зелено - трева, растителност. В някои села върху яйцата се нанасяла геометрична рисунка - "писанки". Обредният хляб - паска, бил истинско произведение на изкуството. Те се опитаха да го направят високо, „главата“ беше украсена с шишарки, цветя, фигурки на птици, кръстове, намазани яйчен белтък, поръсена с шарено воденце.

Великденският "натюрморт" е чудесна илюстрация на митологичните представи на нашите предци: паската е дървото на живота, прасето е символ на плодородието, яйцето е началото на живота, жизнената енергия.

Връщайки се от църквата след освещаването на обредната храна, те се измивали с вода, в която имало червена „крашенка“, за да бъдат красиви и здрави. Разговяваха с яйца и Великден. Подаряваха се и на бедните, разменяха се с роднини и съседи.

Игровата, забавна страна на празника беше много богата: каране на хоро, игра с яйца, люлки и въртележки бяха организирани във всяко село. Между другото, люлеенето имаше ритуално значение - трябваше да стимулира растежа на всички живи същества. Великден завършва с Красная Горка, или Прощаване, седмица след Великден. Това е "родителски ден", възпоменание на мъртвите.

Отношението към предците - показател моралобществото, народната съвест. В Кубан към предците винаги са се отнасяли с дълбоко уважение. На този ден цялото село отиде на гробището, плетеше шалове и кърпи на кръстове, устройваше погребална гощавка, раздаваше храна и сладкиши „за спомен“.

4.6.6. Народни занаяти и занаяти

Тя е важна част от традиционната народна култура. Кубанската земя беше известна със своите занаятчии, талантливи хора. Изработвайки каквото и да е нещо, народният майстор е мислил не само за практичното му предназначение, но и за красотата. Техните прости материали - дърво, метал, камък, глина - създават истински произведения на изкуството.

Грънчарството е типичен дребен селски занаят. Всяко кубанско семейство имаше необходимата керамика: макитри, парцали, купи, купи и др. В работата на грънчаря специално място заема производството на кана. Създаването на тази красива форма не беше достъпно за всеки, изискваха се умения и умения, за да се направи. Ако съдът диша, поддържайки водата хладна и дори при силни горещини, тогава майсторът е вложил частица от душата си в прости ястия.

Ковачеството се практикува в Кубан от древни времена. Всеки шести казак е бил професионален ковач. Умението да си ковеш коне, каруци, оръжия и най-вече всички домакински съдове се смятало за толкова естествено, колкото и обработването на земята. До края на XIX век. Формират се ковашки центрове. В село Старощербиновская, например, ковачите правели плугове, веялки и брани, които били много търсени в Ставрополския и Донския регион. В село Имеретинская се правеха и селскостопански инструменти, а в малки селски ковачници изковаваха каквото могат: брадви, подкови, вили, лопати. Заслужава да се спомене и майсторството на художественото коване. В Кубан се наричаше „коване“. Тази фина високохудожествена обработка на метала е използвана при изковаването на решетки, зъбери, огради, порти. За украса са изковани цветя, листа, фигурки на животни. Шедьоври на ковашкия занаят от онова време се намират върху сгради от 19 век - началото на 20 век. В селата и градовете на Кубан.

Очевидци и хронисти отделят тъкането от всички народни занаяти. Тъкачеството осигуряваше материал за облекло и украса на дома. От 7-9-годишна възраст в казашко семейство момичетата са свикнали да тъкат и предат. Преди да навършат пълнолетие, те имаха време да подготвят за себе си зестра от няколко десетки метра бельо: кърпи, покривки, ризи. Суровината за тъкане е била предимно коноп и овча вълна. Неспособността да тъкат се смяташе за голям недостатък при жените.

Тъкачни станове, въртящи се колела, гребени за правене на конци, буки - бъчви за избелване на платно бяха неразделна част от кубанското жилище. В редица села се тъкало платно не само за семействата им, но и специално за продажба.

Нашите предци са знаели как да правят домакински прибори от ажурно тъкане в славянски стил. От тръстика, върба и тръстика са били изплетени люлки, маси и столове, кошници, кошници и плет. В село Марянская този занаят е оцелял и до днес. На пазарите в Краснодар можете да закупите продукти за всеки вкус - кошчета за хляб, какво ли не, комплекти мебели, декоративни стенни панели.

4.6.7. Традиции и обичаи на казаците

Казакът не може да се счита за казак, ако не познава и не спазва традициите и обичаите на казаците. Основата при формирането на моралните основи на казашките общества беше 1-вата заповед на Христос. Учейки децата да спазват заповедите на Господа, родителите, според възприятието на хората, ги учеха: не убивай, не кради. Не блудствайте, работете според съвестта си, не завиждайте на друг и прощавайте на нарушителите, грижете се за децата и родителите си, ценете девическото целомъдрие и женската чест, помагайте на бедните, не обиждайте сираци и вдовици, защитавайте Отечеството от врагове. Но преди всичко укрепвайте православната вяра: ходете на църква, спазвайте пости, очиствайте душата си от греховете чрез покаяние, молете се на единия Бог Иисус Христос и добави: ако някой може нещо, но ние не можем, НИЕ СМЕ КАЗАЦИ !

Изключително стриктно в казашката среда, заедно със заповедите на Господ, се спазваха традиции, обичаи, вярвания, които бяха жизненоважна необходимост на всяко казашко семейство, неспазването или нарушаването им беше осъдено от всички жители на ферма или село , село. Има много обичаи и традиции: някои се появяват, други изчезват. Остават тези, които най-пълно отразяват ежедневните и културни характеристики на казаците, които са запазени в паметта на хората от древни времена. Ако ги формулираме накратко, получаваме един вид неписани казашки битови закони:

1. Уважително отношение към възрастните.
2. Уважение към жена (майка, сестра, съпруга).
3. Почитане на госта.

4.6.8. Казак и родители

Почитането на родители, кум и кума било не просто обичай, а

вътрешната нужда да се грижат за сина и дъщеря си. Синовният и детският дълг към родителите се смятал за изпълнен след честването на четиридесетия ден, след като са заминали за другия свят.

Кръстницата помогна на родителите си да подготвят казашко момиче за бъдещ семеен живот, научи я на домакинство, ръкоделие, пестеливост и работа.

Основното задължение беше възложено на кръстника - подготовката на казака за служба, а за военното обучение на казака търсенето от кръстника беше по-голямо, отколкото от собствения му баща.

Грижа за възпитанието на по-младото поколение беше проявена не само от родителите, но и от цялото възрастно население на фермата, селото. За непристойното поведение на тийнейджър възрастен може не само да направи забележка, но и лесно да „ритне ушите“ или дори да „почерпи“ с лек шамар, да информира родителите си за случилото се, които веднага „добавяне“.

Авторитетът на бащата и майката беше не само безспорен, но и толкова почитан, че без благословията на родителите те не започваха никаква работа, не вземаха решения по най-важните въпроси. Характерно е, че този обичай е запазен в казашките патриархални семейства и до днес.

Неуважението към бащата и майката се смятало за голям грях. Без съгласието на родителите и роднините по правило въпросите за създаване на семейство не се решават: родителите участват пряко в създаването му. Разводите сред казаците в миналото са били рядко явление.

Сдържаност, учтивост и уважение бяха наблюдавани в отношенията с родителите и по-възрастните като цяло. В Кубан те се обърнаха към баща си, майка си само към „Ти“ - „Ти, майка“, ти, татуировка.

Старшинството беше начинът на живот на казашкото семейство и естествената необходимост от ежедневието, което укрепваше семейните и семейните връзки и помогна за формирането на характера, което се изискваше от условията на казашкия живот.

4.6.9. Отношение към старейшините

Уважението към по-възрастните е един от основните обичаи на казаците. Отдавайки почит на преживените години, изтърпените трудности, участта на казаците, идващата немощ и неспособността да се застъпят за себе си, казаците винаги помнеха думите на Светото писание: „Вдигнете се пред лицето на сивокос мъж, чест лице на старец и бой се от своя Бог - Аз съм Господ, твоят Бог."

Обичаят на уважение и почит към по-възрастния задължава по-младия преди всичко да прояви грижа, сдържаност и готовност да помогне и изисква някакъв етикет (когато старецът се появи, всички трябваше да се изправят - казаците в униформа поставиха ръката им върху шапката, а без униформа - свалете шапка и се поклонете).

В присъствието на старейшина не беше позволено да се седи, да се пуши, да се говори (да се влиза в разговор без разрешение) и още повече - да се говори нецензурно.

Смяташе се за неприлично да изпреварваш старец (по-възрастен), трябваше да поискаш разрешение за преминаване. Когато се влизаше някъде, пръв се пропускаше старейшината.

Смятало се за неприлично по-младият да влиза в разговори в присъствието на по-възрастния.

На стария (старшия) по-младият е длъжен да отстъпи.

По-младият трябва да прояви търпение и сдържаност, в никакъв случай да не спори.

Думите на по-големия бяха задължителни за по-младия.

При общи (съвместни) събития при вземането на решения задължително се е искало мнението на старейшината.

В конфликтни ситуации, спорове, раздори, битки, думата на стареца (старши) беше решаваща и се изискваше незабавното й изпълнение.

Като цяло сред казаците и особено сред кубанците уважението към старейшините беше вътрешна потребност. В Кубан, дори в обръщение, рядко може да се чуе - "дядо", "стар" и така нататък, но "баща" се произнася нежно.

Уважението към по-възрастните се внушава в семейството от ранна възраст. Децата знаеха кой от тях е по-голям спрямо кого. Особено почитана беше по-голямата сестра, която по-малките братя и сестри наричаха бавачка, бавачка до сива коса, тъй като тя заместваше майка им, заета с домакинска работа.

Деца под пълнолетие не са имали право да бъдат на масата по време на празненства, приемане на гости и изобщо в присъствието на непознати. Беше забранено не само да се сяда на масата, но и да се намира в стаята, където се провеждаше празникът или разговорът на старейшините.

4.6.10 Раждане на казак

Казаците ценят семейния живот и се отнасят с голямо уважение към женените и само постоянните военни кампании ги принуждават да бъдат необвързани. Неомъжените казаци (положили обет за безбрачие) кърмеха новороденото бебе и когато му зъбеше първото зъбче, със сигурност идваха да го гледат и нямаше край на ентусиазма на тези калени в битки воини.

Казакът е роден войн и с раждането на бебе започва военното му училище. На новороденото всички роднини и приятели на бащата донесоха като подарък пушка, патрони, барут, куршуми, лък и стрели. Тези подаръци бяха окачени на стената, където лежеше родителят с бебето. След четиридесет дни след като майката, след като взе очистваща молитва, се върна у дома, бащата сложи на детето колан с меч, държейки меча в ръката си, качи го на кон и след това върна сина на майката, поздрави я за казашкия . Когато на новороденото поникнаха зъбки, бащата и майката го качиха отново на коня и го заведоха в църквата, за да отслужат молебен на Иван Воин. Първите думи на бебето бяха "но" и "пу" - прогони коня и стреляй. Военните игри извън града и стрелбата по мишени бяха любимите забавления на младите хора в свободното им време. Тези упражнения развиват точност при стрелба. Много от казаците можеха да избият монета между пръстите си с куршум на значително разстояние.

Тригодишни деца вече свободно яздеха кон из двора, а на петгодишна възраст препускаха през степта.

4.6.11. Жена - казак

Казашките момичета се радваха на пълна свобода и израснаха с бъдещите си съпрузи. Чистотата на морала, следвана от цялата казашка общност, беше достойна за най-добрите времена на Рим, където бяха избрани специални цензори от най-надеждните граждани за това. До първата половина на XVI век. Тенденцията на Изтока все още остава - властта на съпруга над жена му е неограничена. В края на XVII век. домакините, особено възрастните, вече бяха започнали да придобиват голямо влияние в домашния живот и често вдъхновяваха разговорите на старите рицари с присъствието си, а когато се увличаха в разговор, с влиянието си.

В по-голямата си част казашките жени са вид красавици, които са се развили през вековете в хода на естествения подбор от пленени черкезки, турски и персийски жени. В своя разказ "Казаци" още през първата половина на XIX век. Л.Н. Толстой написа:

„Красотата на Гребенската казашка жена е особено поразителна от комбинацията от най-чистия тип черкезко лице с могъщото телосложение на северняшка. Казашките жени носят черкезки дрехи - татарска риза, обувка, пичове, но връзват шалове на руски. Елегантността, чистотата и елегантността в дрехите и декорацията на колибите са навик и необходимост от живота.

Честта на една казашка жена трябва да включва грижа и чистота на дома и спретнатост на дрехите.

Казачката смятала за голям грях и срам да се появява на публично място с непокрита глава, да носи мъжко облекло и да подстригва косата си.

Уважението към жената - майка, съпруга, сестра - определи концепцията за честта на казак, честта на дъщеря, сестра, съпруга. С честта и поведението на жената се измерваше достойнството на мъжа.

В семейния живот отношенията между съпруга и съпругата се определят според християнското учение (Свещеното писание). „Не съпруг за жена, а съпруга за съпруг.“ „Нека жената на съпруга си се страхува.“ В същото време те се придържаха към вековни основи - мъжът не трябва да се намесва в делата на жените, жената в делата на мъжете.

Обичаят не позволявал жена да присъства на сбора (кръга) дори за решаване на въпроси от лично естество. Нейният баща, по-големият брат, кръстникът или атаманът говореше за нея с молба или подаваше петиция или жалба.

Която и да беше жената, тя трябваше да бъде третирана с уважение и защитавана.

AT казашко обществожените се радваха на такава почит и уважение, че не беше необходимо да й се дават правата на мъж. В миналото домакинството беше на практика на казашката майка.

4.6.12. Казак у дома

Казакът прекарва по-голямата част от живота си в служба, в битки, кампании, на кордона и престоят му в семейството, селото е краткотрайно. Но водещата роля както в семейството, така и в казашкото общество принадлежеше на мъжа, който отговаряше за материалната подкрепа на семейството и поддържаше строгия ред на казашкия живот в семейството. Думата на собственика на семейството беше неоспорима за всички негови членове и пример за това беше съпругата на казак - майката на децата му.

Казакът възприемал дрехите като втора кожа, поддържал ги чисти и подредени и никога не си позволявал да носи дрехи на някой друг.

Казаците обичаха празника, общуването, обичаха да пият, но не да се напият, а да пеят песни, да се забавляват, да танцуват. На масата при казаците те не наливаха водка, а я носеха на стелаж (тава) и ако някой прихване „излишъка“, просто го носеше наоколо или дори го изпращаше да спи.

Не беше обичайно да пленявате: ако искате - пийте, ако не искате - не пийте, но трябва да вдигнете чаша и да отпиете, поговорката казва: „Можете да сервирате, не можете да пленявате“. Песента за пиене напомняше: „Пий, но ума не изпивай“.

Казаците имаха навик както на мъжки разговори (ходене отделно от жените), така и на жени без мъже. И когато се събираха (сватби, кръщенета, именни дни), жените сядаха отдолу на масата, а мъжете от другата, защото под влиянието на пиян казак, по отношение на чужда жена, той можеше дават малко волности и казаците, бързи на репресии, стрелят с оръжие.

В миналото сред казаците само женени хора можеха да участват в сватбени тържества. За неженените младежи партитата се провеждаха отделно в къщата на младоженеца и отделно в къщата на булката - това беше грижа за моралните принципи на младостта.

Имаше култ към подаръците и подаръците. Казакът никога не се връщаше след дълго отсъствие от дома без подаръци и те не отиваха на гости без подарък.

4.6.13. Морски пътешествия

Морските кампании на казаците учудват със своята смелост и способност да използват всякакви обстоятелства. Бурите и гръмотевичните бури, тъмнината и морските мъгли били ежедневие за тях и не ги спирали да постигнат целта си. В леки рала, побиращи 30-80 души, с тръстикови страни, без компас, те се спуснаха в Азовско, Черно, Каспийско море, разбиха крайбрежните градове до Фарабад и Истанбул, освобождавайки пленените си казашки братя, смело и смело влизал в битка с добре въоръжени турски кораби и почти винаги излизал победител. Разпръснати от буря по вълните на открито море, те никога не губят пътя си и когато настъпи затишие, те се обединяват в страховити летящи флоти и се втурват към бреговете на Колхида или Румъния, предизвиквайки страхопочитание в страхотните и непобедими, защото по това време турски султани в собствената си столица Истанбул.

4.6.14. Казашка чест

Казаците в тяхното общежитие бяха свързани помежду си като братя, те се отвращаваха от кражба помежду си, но грабежът от страна, особено от врага, беше обикновено нещо за тях. Те не търпяха страхливци и смятаха целомъдрието и смелостта за първи добродетели. Те не признаваха реториката, помнеха: „Който си развърза езика, тури сабята си в ножницата“, „Ръцете отслабват от излишни думи“ - и най-вече почитаха волята.

Добрата слава на казаците се разнесе по целия свят, те се стремяха да поканят на служба както френските крале, така и германските курфюрсти, но особено съседните православни народи.

Характерна черта на казашката душа беше необходимостта да се покаже доброта и услуга като цяло, и особено към външен човек (дайте изпуснато, помогнете да вземете, донесете нещо по пътя, помогнете при ставане или излизане, дайте път на място, сервира нещо на съсед или наблизо на общо угощение. Преди да може да яде нещо или да утоли жаждата си, той трябваше да го предложи на някой, който стои до него (седнал).

Смятало се за грях да се откаже молбата на молещия и да се даде милостиня на просяка

(смятало се е - по-добре е да даваш целия си живот, отколкото да искаш). Те бяха предпазливи да отправят молба към алчен човек и ако алчността се прояви в момента на изпълнение на молбата, те отказаха услугата, като си спомняха, че това няма да служи на добро.

По правило казаците предпочитаха да правят с това, което имат, а не с това, което биха искали, но да не са длъжници. Те казаха, че дългът е по-лош от робството и те се опитаха да се отърват от него веднага. Добротата, проявена към вас, безкористната помощ, уважението също се считаха за задължение. За това казакът трябваше да плати същото.

Пияниците, както във всеки народ, не са били толерирани и презирани. Покойникът от пиене (алкохол) беше погребан в отделно гробище заедно със самоубийци, а вместо кръст на гроба беше забравен кол от трепетлика.

Измамата се смяташе за най-отвратителния порок в човека не само на дело, но и на думи. Казак, който не изпълни думата си или забрави за нея, се лиши от доверие. Имаше една поговорка:

„Човек не се е доверил на рубла, няма да повярват дори на игла.“

Някои историци, не разбирайки духа на казаците - идейните борци за вяра и свобода на личността, ги упрекват в корист, алчност и склонност към печалба - това е от невежество.

Един ден турският султан, доведен до крайност от ужасните набези на казаците, реши да купи приятелството им, като издаде годишна заплата или по-скоро годишен данък. Султански посланик през 1627-1637 г години, той полага всички усилия да направи това, но казаците остават непреклонни и само се смеят на тази идея, дори смятат тези предложения за обида на казашката чест и отговарят с нови набези на турските владения. След това, за да убеди казаците в миролюбие, султанът изпрати със същия посланик четири златни палта като подарък на армията, но казаците възмутено отхвърлиха този подарък, като казаха, че не се нуждаят от подаръците на султана.

4.6.15. Казашки кон

Сред кубанския народ, преди да напусне къщата за война, съпругата доведе коня на казака, държейки юздата в подгъва на роклята си. Според стария обичай тя подмина повода, като каза: „На този кон си тръгваш, казаче, на този кон ще се върнеш у дома с победа.“ След като прие случая, казакът прегърна и целуна жена си, децата си и често внуците си, седна на седлото, свали шапката си, прекръсти се с знамето на кръста, изправи се на стремената, гледайки чистата и удобна бяла хижа, в предната градина пред прозорците, в черешовата овощна градина. След това сложи шапка на главата си, удари коня с камшик и отиде на сборището в една кариера.

Като цяло сред казаците култът към коня надделяваше в много отношения над други традиции и вярвания.

Преди казакът да замине за войната, когато конят вече беше под маршируващия пакет, съпругата първо се поклони в краката на коня, за да спаси ездача, а след това на родителите си, така че непрекъснато да се четат молитви за спасението на воина. Същото се повтори и след завръщането на казака от войната (от битката).

Когато казакът беше изпратен в последния му път зад ковчега, неговият боен кон под черно седло и казашко оръжие, привързано към седлото, последваха коня, а неговите роднини го последваха.

4.6.16. Кинжал при казака

Смятало се е за позор за линейните (кавказки) казаци и кубанци да купуват кама. Камата, според обичая, е или наследена, или като подарък, или, колкото и да е странно, открадната или получена в битка.

4.6.17. Етикет на казаците

Родителите се въздържаха да изясняват отношенията си в присъствието на деца. Обръщението на съпругата към съпруга й в знак на почит към родителите му беше само по име и бащино име. Както бащата и майката на съпруга (тъщата и свекървата) за съпругата, така и майката и бащата на съпругата (тъстът и свекървата) за съпруга са били Родители, дадени от Бога.

Казакът се обръщаше към непозната казашка жена, като правило, към най-възрастната по възраст - „майка“ и равна - „сестра“, към най-младата - „дъщеря“ (внучка). На съпругата - "Надя", "Дуся", "Оксана" и т.н., на по-възрастните жени - "майка" или по име и бащино име.

Като поздрав един към друг, казаците леко повдигнаха шапката си и с ръкостискане попитаха за здравословното състояние на семейството, за състоянието на нещата. Казачките се поклониха на мъжа и на неговия поздрав и се прегърнаха с целувка и разговор.

Когато се приближиха до група стоящи и седнали казаци, свалиха шапките си, поклониха се и попитаха за здравето им - „Страхотно, казаци!“, „Беше страхотно, казаци!“ или „Хей бикове, казаци!“. Казаците отговориха - "Слава Богу". В редиците, на прегледи, паради на полкови и стотни формирования, казаците отговаряха на поздрави според военните разпоредби: „Желая ви добро здраве, господине ...“

По време на изпълнението на химна на Русия, химна на региона, войските, в съответствие с хартата, свалиха шапките си.

На среща, след дълга раздяла, както и на раздяла, казаците се прегръщаха и целуваха по бузите. Поздравявали се с целувка на големия празник Възкресение Христово, на Великден, като целуването било разрешено само между мъжете и отделно между жените.

Сред казашките деца и сред възрастните беше обичайно да се посрещат дори непознаткоито се появиха във ферма или село.

Децата и по-младите казаци се обръщаха към роднини, познати и непознати: „чичо“, „леля“, „леля“, „чичо“ и, ако знаеха, наричаха името. Обръщаха се към възрастен казак (казак): „тате“, „татко“, „дида“, „жена“, „баба“, „баба“, като добавяха, ако знаят, име.

На входа на хижата (курена) се кръстеха на изображението, мъжете първо сваляха шапките си, правеха същото и на излизане.

Извиненията за допуснатата грешка бяха отправени с думите: „Прости ми, моля“, „Прости ми, за Бога“, „Прости ми, за Бога“. Те благодариха за нещо: "Благодаря!", "Бог да те благослови", "Христос спаси". На благодарност отговаряха: „За твое здраве“, „Никак“, „Моля“.

Без молитва те не започваха и не завършваха нито една работа или ядене - дори на полето.

Неизмеримо уважение към госта се дължи на факта, че гостът се смяташе за пратеник на Бога. За най-скъп и желан гост се смятал непознат от далечни места, нуждаещ се от подслон, почивка и грижи. Независимо от възрастта на госта, той беше определен за най-доброто място за хранене и почивка. Смятало се за неприлично да питаш гост в продължение на три дни откъде идва и каква е целта на пристигането му. Дори старецът отстъпи, въпреки че гостът беше по-млад от него.

Сред казаците се смяташе за правило: където и да отиде по работа, да посети, никога не взема храна нито за себе си, нито за коня си. Във всеки чифлик, село, село той винаги имаше далечен или близък роднина, кум, сватовник, девер или просто колега или дори просто жител, който да го приеме на гости, да нахрани и него, и кон. Казаците спираха в ханове в редки случаи, когато посещаваха панаири в градовете. За чест на казаците, този обичай не се е променил много в наше време.

4.6.18. Кубанска реч

Устната разговорна кубанска реч е ценен и интересен елемент от традиционната народна култура.

Интересен е с това, че е смесица от езиците на два сродни народа - руски и украински, плюс заимствани думи от езиците на планинските жители, сочна, цветна препратка, съответстваща на темперамента и духа на хората.

Цялото население на кубанските села, които говореха две тясно свързани славянски езици- Руски и украински, лесно усвоиха езиковите особености на двата езика и много кубанци лесно преминаваха от един език на друг в разговор, като взеха предвид ситуацията. Черноморци в разговор с руснаци, особено с градски, започнаха да използват руски език. В общуването със селяни, познати, съседи, роднини те „балъкали”, т.е. говореше на местния кубански диалект. В същото време езикът на линейците е пълен с украински думи и изрази. На въпроса на какъв език говорят кубанските казаци, руски или украински, мнозина отговориха: „На нашия казашки! на кубински.

Речта на кубанските казаци беше поръсена с поговорки, поговорки, фразеологични единици.

Във фразеологичните единици - стабилни фрази - се улавя богатият исторически опит на народа, отразяват се идеи, свързани с труда, бита и културата на хората. Правилното, подходящо използване на фразеологични единици придава на речта уникална оригиналност, специална изразителност и точност.

4.6.19. Народна поезия

Песните бяха най-разпространеният и любим жанр. Пристрастяването на Кубан към песните може да се обясни с традицията на техните предци, казаците и донските казаци, които намериха благоприятни условия в Кубан, консолидираха се и се развиха. Съвместният живот на казаците по време на кампании и тренировъчни лагери допринесе за широкото разпространение на песните.Песента помогна да се изразят различни чувства - безразсъдната мъжественост на казаците, копнежът по семейството, по родината. Песенният репертоар на населението на Кубан се отличава с необичайно богатство и разнообразие. Някои от руските и украинските песни бяха част от общия кубански репертоар. Слабото развитие на календарната и обредна поезия в източните села на Кубан вероятно се дължи на факта, че казаците не са се занимавали със селско стопанство до определено време. Коледарските песни бяха по-често срещани. Щедривките са възприети от украинци и се пеят на украински или преведени. На Задушница обикновено се водеше коза, тоест някой се обличаше като коза и се водеше вкъщи с различни песни. На Иван Купала - те прескачаха огъня. Много популярни са били сватбените песни, хвалебствени – възхваляващи младоженеца, болярите. Основата на песенния репертоар на черноморските казаци са исторически и географски песни, които отразяват героичното минало на техните предци. Множество казашки песни, които не са свързани с исторически събития, отразяват живота на казаците и техните настроения. Украински любовни песни или семейни песни също бяха популярни; някои от тях са включени в репертоара на официалните хорове.

4.6.20 Казашки поговорки

1. Атаманов насипно състояние е силен.
2. Без атаман казакът е сирак.
3. Не всички казаци трябва да бъдат атамани.
4. Добър казашки баче, къде препуска вождът.
5. Не се хвали с атамана, но държи здраво на него.
6. А вождът няма две глави на раменете си.
7. Той напусна поста си - пропусна врага.
8. Търпи, казаче, - ще бъдеш атаман.
9. Пуфове за вождове, удари за казаци.
10. Атаман от лош казак няма да работи.
11. Казаците са голи вождове.
12. Малко са казаците.
13. Казакът мълчи, но знае всичко.
14. Можете да видите казака под рогозката.
15. На казак и матирането е доста.
16. Взех рогозката от дявола, ще трябва да дам и кожата.
17. Той не е казак, който се страхува от кучета.
18. За истината и свободата яжте много.
19. Добрият казак не пренебрегва - каквото и да е, то се пропуква.
20. Това, което е страхотно за казака, е смъртта за германеца.
21. Какъв казак: ако дадеш много, той ще изяде всичко, а ако дадеш малко, ще се насити.
22. Казак ще се напие от шепа, ще вечеря от дланта си.
23. Танците не са работа и който не знае как, срам.
24. Не се хвалете пред себе си, но се молете на Бога.
25. Хляб и вода - казашка храна.
26. Казакът живее не от това, което е, а от това, което ще бъде.
27. Казакът е гладен, а конят му е сит.
28. Бог не е без милост, казакът не е без щастие.
29. Не се карай, казак, остави врага си да плаче.
30. Където и да хвърли делът на казака - всичко ще бъде казак.
31. Казакът се забавлява.
32. Казакът не плаче дори в беда.
33. Каквото на гумното, такова и на войната.
34. Казашка журба не май.
35. Не казакът, който плува с вода, а този, който е срещу водата.
36. Какво е студено там, ако казакът е млад.
37. Не смея да плача, не ми нареждат да скърбя.
38. Отстоявайте истината с планина, тогава хората ще ви последват.
39. Истина и сила.
40. Ако цялата маса умре, тогава панятко ще умре.
41. Ще се борим с дявола с катедралата.
42. Който изостава от другарството, кожата да изостане от кого.
43. Където казак, там е слава.
44. Върви изправен, гледай смело.
45. Истината и куршумът се страхува.
46. Вярвай в Бог, бий врага, крещи на земята, пори жинката.
47. Веднъж роди казашка майка, веднъж и умри.
48. Казакът не се страхува от смъртта, нашият Бог има нужда от него.
49. По-добре да умреш в поли, по-ниско в женски подгъв.
50. Казашкият род превод няма.
51. Където има враг, има и казак.
52. Селянинът чака врага, казакът търси врага.
53. Ако искате мир, пригответе се за битка.
54. И ще има война за един казак.
55. Бог спасява сейфа, но сабята на казака.
56. Спаси, Боже, ех бясна въшка.
57. Широк казак не атакува отзад.
58. Който се смили над врага, жена му остава вдовица.
59. Който си отвърже езика, той слага сабята в ножницата.
60. Ръцете отслабват от допълнителни думи.
61. Какво ще бъде, тогава ще бъде, но казакът на панщината няма да бъде robiti!
62. Няма да подпиша казак.
63. Животът на куче, но славата на казак.
64. Ако казак е в поли, тогава виното е безплатно.
65. Казакът е като гълъб: където и да лети, там ще кацне.
66. Казашкият обичай е следният: където е просторно, тук легни да спиш.
67. Не казакът, който победи, а този, който се измъкна.
68. Казакът е добър, онзи е тъп.
69. Да получите - или да не сте вкъщи.
70. Кон и нощ - казашки другари.
71. Без кон, казакът е сирак навсякъде.
72. Казакът се качва на кон и булката му ще се роди.
73. Казаците са очите и ушите на армията (Суворов).
74. Казак без служба не е казак.
75. Казакът гори в службата, но излиза без служба.

Черноморската казашка армия е сформирана по време на Руско-турската война през 1787 г. от останките на Запорожката Сеч, която преди това е победена от правителствените войски.
Година по-късно новата армия наброява 12 хиляди души. Броят му нараства бързо. Първоначално армията се установява в долината на Днестър, административният център е с. Слободзея (Приднестровието). На разпределената територия нямаше достатъчно земя за презаселване.
Затова казаците изпращат делегация в Санкт Петербург, начело с военния съдия Антон Головатий. Депутацията поиска от Екатерина II да им предостави новоприсъединените към Русия земи. Черно море постигна успех.

На 30 юни 1792 г. със специално писмо Екатерина II предоставя на Черноморската казашка армия земя на десния бряг на Кубан от Таман до устието на Лаба. Черноморците бяха представени с военно знаме и тимпани, потвърдено беше правото на собствени казашки регалии (буздуган, перначи) и военен печат. Казаците бяха назначени да защитават кубанските граници на Русия.

След като получиха указа, казаците незабавно започнаха да се преселват в предоставените земи. На 16 август една ескадра се премести от устието на Очаковски до бреговете на Таман, която включваше казашка флотилия от 50 бойни лодки и една яхта под командването на Сава Бели, бригантина „Благовещение“ и 11 транспортни кораба. Отрядът акостира в Таман на 25 август 1792 г., общо 3247 души. Този ден може да се счита за начало на реалното заемане на предоставената земя.

Следвайки морските мигранти, 2 пехотни полка (някои със семейства) под командването на полковник Константин Кордовски прекосиха Крим „по сух път“ и, като се превърнаха в наблюдателен пункт в Стари Темрюк, организираха курени за зимата. Кордовски доведе със себе си 600 души, няколко пушки, волове, коне.

На 2 септември тръгна основният отряд на казаците под командването на кошевския атаман З. А. Чепега. Отрядът се състоеше от 3 конни и 2 пеши 500 полка, обози на фамилията казаци, военен щаб и военно управление - общо 2075 души. Пътят на отряда минаваше по пощенските пътища, есенното размразяване възпрепятства бързото настъпление. Последната спирка беше в района на Батайск, след това през Азов по Копилския път и на 23 октомври пристигна в Ейското укрепление. Тук отрядът беше посрещнат от коменданта на Йейск втори майор Андрей Николаевич Война. Нему беше подчинен гарнизонът на Карантинния редут на отсрещния бряг на реката. Той в долното си течение и гарнизони на шиповете на Yeisk, Dolgaya, Kamyshevatskaya. Отрядът, без да спира, мина покрай Ейското укрепление, слезе до пътя, водещ към Черния Форд, протегнат покрай портата. През XVIII век. пресичане на река. Наричаха го Черният Форд, защото. от древни времена татарите караха хората в робство и ако преди Да хората имаха надежда, че донските казаци ще ги завладеят, тогава след пресичането, отвъд което започнаха земите на номадските народи, тези надежди изчезнаха. Оттам идва и името – Black Ford, т.е. тъжен, тъжен. След като прекосихме моста пеша, спряхме на Карантинния редут (на мястото на сегашната станция Старощербиновская). Казаците останаха тук 23 дни, след което отидоха да прекарат зимата на Yeisk Spit.

Захари Чепега, не искайки да излага подчинените си на по-нататъшно досадно движение, реши да спре за зимния лагер в крепостта на хана. Когато казаците пристигнаха, зад стените на ханския град имаше един човек, нейният пазач и пазач прапорщик Михайлов от Ейското укрепление. На Yeysk Spit 400-500 шлепове работеха за рибовъди без семейства и индивидуални жилища измежду избягалите крепостни или хора от различни рангове, които идваха да работят. На Долгая кос има 170 шлепове, на Камишевацкая коса 140 шлепове (според изявлението на полковника от Черноморската армия Мокий Гулик от 15.07.1792 г.).

Мястото за паркиране беше избрано добре: в укреплението имаше достатъчно запаси от храна, а в близост до него имаше добри зимни пасища, изобилие от тръстика за гориво, отлични места за риболов на шишовете, където „ловят костур, казашки овни дръпна достатъчно за храна." След като се установиха за зимата, казаците построиха землянки, построиха лагерна църква в къщата на бившия хан, в степта на 150 мили от паркинга на реката. Челбаси постави екип от 2000 души.

Останалите казаци под командването на военния съдия А. Головати в 20 колони ще пристигнат в Таман до юни 1793 г. Те минаха по маршрута на З. Чепега през Запорожие до Черкаск. В допълнение към семейните казаци, маса необвързани се преместиха на брега на Черно море - „сираци“, бездомни и лошо управлявани казаци. Общо, поради Буга, до 17 хиляди казаци и 8 хиляди жени се преместиха в Кубан по различни начини. Местата за заселване се определят от чисто военни съображения. Преселването в Кубан протича в две посоки - през Таман и река Ею. Следователно тук се появяват първите селища. Таман беше главната резиденция на военния съдия Головатий, а Чепега беше в ханския град, който той напусна през май 1793 г. На 23 май е издадена заповед за поставяне на кордони по реката. Кубан е датата на началото на създаването на черноморската кордонна линия.

2. 12 август 1793 г започва разграничаването на военната земя, което се провежда под ръководството на кошовия атаман З. Чепега и военния съдия А. Головати в устието на река Ея. 15.08.1793 г военното правителство реши "в Карасунски кут срещу дъбовата гора, наречена Круглик, в паметна памет на името на императрица Екатерина II, да издигне военния град Екатеринодар".

За да определят структурата и управлението, на 1 януари 1794 г. кошевият атаман З. Чепега, военният съдия А. Головати, военният писар Котляревски съставиха и подписаха заповедта на военното правителство, която те нарекоха „Орден за обща полза ”. Документът регламентира управлението, преселването и използването на земята в Черноморската казашка армия. Той официално фиксира името и статута на военния град.

Цялата територия на армията беше разделена на 5 области:

1) Екатеринински - за райони, гравитиращи към военен град;

2) Фанагория в Таман;

3) Бейсугски в района на Бейсуг и Челбас до Ачуев;

4) Yeisky по река Yei с прилежащите места;

5) Григориевски от страна на кавказкото губернаторство.

Във формираните военно-административни единици се създават окръжни настоятелства от полковници, есаули, корнети и писари. Всяка дъска имаше отличителен печат с изображение, специфично за района.

Окръжните съвети се отчитаха във всичко пред военното правителство, ръководено от атамана. Основното задължение на съветите беше да наблюдават изправността на оръжията и готовността на казаците за военни действия. Следващия важна стъпкасетълментът беше в ред. 15 февруари 1794 г събиране на казаци от всички курени. Всеки първенец теглеше жребий, посочващ мястото на установяване на всеки курен за постоянно пребиваване. Месец по-късно е съставен протокол къде кой курен да се установи. През октомври беше одобрен план за разполагане на села за пушене. Времето на основаване на първите 40 черноморски пушечни села е краят на февруари - март 1794 г. От пролетта на тази година казаците едновременно служат на кордоните и се заселват на нови места. Но много бригадири и казаци не се заселиха в димящи села, а започнаха свои собствени ферми по реки и участъци.

3. Преселената армия беше толкова малка, че не можеше да изпълнява военните си функции. Освен това те служеха не само на кордоните, но полковете бяха изпратени за военни действия в Полша и Персия. 4 хиляди казаци са били на служба, т.е. 30% от бойния състав, в условията на бойната дейност на транскубанските планинци, правителството трябваше да въведе 2 егерски полка.

Ето защо възниква въпросът за преселването на нови заселници на територията на черноморската армия. През първата половина на XIX век. Правителството организира 3 масови преселвания на казашки селяни от Малка Русия.

1. 1809 -1811 - 41 534 души (22 206 мъже и 19 328 жени)

2. 1821 - 1825 г - 48 328 души (24 679 от Полтавска губерния, 23 703 от Черниговска област.)

3. 1848 - 1849 г - 11 949 души (6 472 заселени в Йейски район).

Заселниците донесоха със себе си коне, волове и едър рогат добитък. Но много семейства идваха пеша, много имаха твърде малко лично имущество, за да подобрят икономическото състояние на Черноморието. При 3-то преселване бяха попълнени жителите на 14 села от областите Таман и Йейск. Основани са две села: Dolzhanskaya и Kamyshevatskaya.

В същото време редица села са основани от донските казаци: Уст-Лабинская, Кавказка, Григориполис, Темнолесская, Воровсколесская. 3 хиляди семейства от 6 донски полка бяха преселени. През 1802-04г. казаците от бившата Екатеринославска казашка армия се преместиха в Кубан, които образуваха селата: Тифлис, Казан, Темижбек, Ладога, Воронеж.

Според правилника на Черноморската казашка армия още през 1842г. Черноморие се състои от 3 района: Йейск, Таман, Екатеринодар. Към 1860 г. населението на Черноморие наброява 172 317 души (49,1% са жени).

4. Два паметника са посветени на Черноморските и Кубанските казашки войски в град Йейск. Паметникът в чест на 200-годишнината от преселването на черноморските казаци в Кубан е открит на 12 юни 1992 г. През 1991 г. регионът трябваше тържествено да отпразнува 200-годишнината от преселването на казаците. Персоналът на Музея в Йейск и Министерството на културата поеха инициативата да инсталират мемориален знак на Ейската коса. Решението за създаване на паметник е взето от градския съвет на Йейск. Паметникът представлява необработен блок от черен пирамидален гранит. В предната част, обърната към акваторията на пристанището, има плоча от полиран черен гранит с надпис: „В чест на 200-годишнината от преселването на черноморските казаци 1792 - 1992 г.“, отдолу са кръстосани саби в лавров венец, преплетен с панделка. На обратната страна е същата дъска с надпис на думите от доклада на З. Чепега за това, че е на Yeisk Spit. Монтиран върху бетонен постамент, ограда от котвени вериги. На паметника има 2 модела корабни оръдия. Проектът на паметника е изготвен от отдела по градоустройство и архитектура на града. Автор на проекта е архитект А. В. Кузнецов.

Паметникът "300 години Кубанска казашка армия" е открит на 26 юли 1996 г. на площад "Первомайский" на кръстовището на улиците "Первомайская" и "Победа". Представлява кован четирилъчев метален кръст с четири лъча, излизащи от центъра. В краищата на кръста има облицовки под формата на равни кръстове. Паметникът е поставен върху малка основа, облицована с камък. В основата има мраморна плоча с надпис - посвещение на юбилейното събитие. Армията е основана от 1696 г., от основаването на Хоперския казашки отряд (полк), който през 1826 г. е преместен в горното течение на Кума и Кубан, включен в Линейната, а от 1860 г. на Кубанската казашка армия. Според старшинството на този полк Кубанската армия започва да изчислява своето съществуване. На тържествения митинг присъстваха казаците от Ейския курен на Кубанското казашко войско.

Въпросът за историята на казачеството през последните десетилетия привлече вниманието на учени, историографи, политолози, държавни органи, както и обществеността. Затворената някога тема у нас напоследък получи огромен прилив. Провеждат се научни конференции, публикуват се монографични изследвания, публикуват се безброй статии и публикации. Станаха достъпни и трудовете на предреволюционни историци, както и произведения, публикувани в чужбина от представители на казашката емиграция. И ако разцветът на казаците, тяхната роля в историята и съдбата на Русия през 17-19 век бяха най-пълно отразени, въпреки че има още много работа за елиминиране на негативния стереотип за казаците, който се разви в съветският период, тогава най-древният период в историята на казачеството, неговото формиране, най-малко проучен.

И в руската, и в съветската, и в чуждестранната историография могат да се разграничат три подхода за определяне на произхода на формирането на казачеството.
един). Някои предреволюционни изследователи, както и казаци в чужбина, проследяват процеса на формиране на казаците до предхристиянския период и дори казват, че казаците са по-стари от етруските, основали Рим. В своите предположения изследователите, които защитават тази гледна точка, се позовават на етимологични данни, като понякога правят изводи за генетичната връзка на казаците с тюркските народи, населяващи Кавказ и южните степи.
2). Благородната и съветската историография свързва произхода на формирането на казачеството с установяването на крепостничеството в страната и че бегълците селяни са плодородната сила, върху която са израснали казаците. В същото време напълно се игнорира фактът, че руските летописи споменават казаците много по-рано от възникването на феодалните и крепостнически отношения в страната.
3). Днес едно е сигурно, че казачеството се формира на славянска, православна основа през 4-5 век от нашата ера по време на така нареченото преселение на народите - процес, в който участват германски, тюркски и славянски племена. Най-активната зона, през която се извършва движението на народите, е Северното Черноморие и южните руски степи. Появата на славяните в южноруските степи датира от 4 век. Несъмнено под влиянието на славянското население, живеещо тук, княз Святослав успява да направи пътуване до Хазарския каганат и Таман. Някъде през 7 век казаците приемат християнството, много преди официалното кръщение на Русия. Впоследствие присъствието на славянско население на тези територии довежда до създаването на Тмутараканското княжество, което е част от славянска Русия. В последващ период южноруските славяни, откъснати от метрополията, като коренно население на тази територия, претърпяха набези от номади, както половци, така и татари. Изпълнявайки военни функции в Златната орда, казаците никога не скъсват с православието, което определя необходимостта от създаване на славянска епархия, която да отговаря на духовните нужди на славянското население. Борбата за оцеляване във враждебната среда на разединеното славянско население обуславя необходимостта от формирането на военна структура като форма на съществуване на народа с избран лидер.

Няма съмнение, че казашкото население и войска, като форма на своето битие, е включвало неславянски народи и елементи и това е предопределило формирането на понятието - казак. Въпреки това, поради факта, че животът на казашките общности, а след това и на войските, беше изграден според заповедите на Господа, всеки трябваше да бъде готов да дойде на помощ на ближния си и понякога да жертва живота си, и това изискваше приемането на православието от всички, включително и от новодошлите, някои от които няма да принадлежат към етническа група. Това беше не само гаранция за единство, сплотеност, взаимопомощ и героизъм, но и духовното спасение на всички членове на общността.

Първоначално се формират два клона на казаците, които по-късно се оформят в Дон и Запорожие, в зависимост от това кои държави попадат в сферата на интереси, въпреки че самите казаци понякога са извън държавните територии.

Появата на Кримското ханство след разпадането на Златната орда, укрепването на Османската империя, превземането на Константинопол в средата на 15 век създават реална заплаха за християнските славянски държави. Но завоевателните кампании и набези на турците и кримските татари срещнаха по пътя си казаците, които всъщност бяха хедж както за Русия, така и за Полша. Казаците обхващат руското и украинското население. От това време казаците станаха широко известни в европейските държави и Русия.

Московските князе и царе, както и владетелите на Полша, която включва Украйна, в борбата си срещу ислямските завоеватели се стремят да разчитат на казаците, като им плащат заплата в барут и провизии. Както запорожките, така и донските казаци, създавайки заплаха за османската цивилизация, водейки непрестанна борба за своите земи на предците (а казаците тук са старо население), бяха извън държавната територия. Следователно бизнес отношенията между Московското царство и Жечпосполита с казаците се осъществяват чрез заповедта на посолството. На фона на започналия процес на поробване на селяните, наличието на такъв свободолюбив център като Запорожката Сеч и земите на донските казаци беше привлекателно за онези крепостни селяни, които се стремяха да избягат от плен. Ето защо започна процесът на попълване на казаците с бегълци. Но по това време казаците са се оформили както структурно, така и духовно, със свои жизнени принципи, военен живот, елементи на култура и психология. В тази връзка, колкото и бегълци да идват в армията, те се разтварят в нея, губейки всичко, което беше, и придобиваха качествата на казак. Така се формира типът казак, генетичен тип, който поглъща извънземни, независимо от каква религия са.

От средата на XVII век можем да говорим за постоянните контакти на казаците с държавата и прехода на казаците към службата. Но това не изключва факта, че казаците, Запорожие или Дон, не са провеждали своята политика към съседните народи. Често действията на казаците противоречат на политиката на руската държава.

В най-голяма степен процесът на включване на казашките войски в държавната територия на Русия и преминаването им на държавна служба е свързан с дейността на Петър Велики. От 1722 г. казашките въпроси не отговарят на борда на външните работи, както беше преди, а на военния съвет. Петър I се стреми да подчини всичко и всичко на държавната власт, включително Руската православна църква. Той не можеше да допусне съществуването на умишлени и необуздани казаци. Освен това казашките земи вече са включени в Руската империя.

Премахването на казашките свободи, прехвърлянето на казашките земи през 18 век предизвика постоянно движение на селячеството, чийто вдъхновител бяха казаците.

Държавата се интересуваше от използването на военния опит на казаците, натрупан от векове и така липсващ в Русия. Казашките войски винаги са съставяли военен контингент, отличаващ се с особена издръжливост, смелост и увереност в постигането на победа над врага, често превъзхождащ казаците. Казашките полкове бяха формирани на териториален принцип и това изигра много важна роля за постигане на сплотеност и смелост на войниците.

Държавата изгражда отношенията си с казаците на принципа на военната система. Държавата, притежаваща земята, дарява казашките войски със земи при условие, че изпълняват военна служба. Земята за казака и казашкото семейство беше решаващ фактор. Освен това няма значение на какъв исторически етап се е намирала казашката икономика (естествени занаяти като лов и риболов или селскостопанско производство). Военните земи представляваха местообитание за казаците.

Руската империя, подобно на други държави, разширява своите владения. Започвайки от 18-ти век, държавата, разбирайки ролята и значението на казаците в осигуряването на сигурността на руските граници, активно включва казаците в икономическото развитие на нови територии. Процесът на формиране на нови казашки войски започва поради презаселването на съществуващите. Този процес отне повече от 100 години. Постоянното преселване на казаците, извършвано от държавата, доведе до факта, че нито едно поколение не живее на нейна територия повече от 25 години. Така възниква волжката армия, която впоследствие се премества в Кавказ. Терекската семейна армия, Астраханската армия, Черноморските, Оренбургските, Сибирските, Амурските войски също бяха резултат от държавната политика за заселване на казаци по границите. Успоредно с това протича процес на свободна народна колонизация на земите, прехвърлени на казаците.

Започвайки от 17 век, т.е. от създаването на централизираната руска държава в Русия се провежда политика, насочена към създаване на изолация на всеки социална група, по отношение един на друг. Това е изразено най-ясно през 18 век. Цялото руско общество беше разделено на имоти. Казаците в този случай не бяха изключение, въпреки че ако говорим за културни и етнически процеси, тогава от самото начало и преди поражението в него се случиха едновременно два процеса, които определиха казаците като единственото и уникално явление в историята. От една страна, държавата по всякакъв възможен начин имплантира имоти в казаците, определя ги като обслужващи имоти, все повече и повече изтъквайки този фактор. Това даде възможност на държавата да се намесва в живота на казашките войски, да ги презаселва и премахва. От друга страна, етническите процеси и изолацията на културната сфера, която се формира под влиянието на съседните народи, са също толкова силни. Така се формират обичаите, законите, носиите, културата и самосъзнанието на казаците. Следователно, преминали през тигела на изпитанията в началото на 20 век, казаците оцеляват именно като етнос.

В най-голяма степен етническите процеси се проведоха в казашките войски на Дон, Кубан и Терек, всяка от които се отличаваше със своята уникална култура и идентичност. Кубанските и терекските войски (така наречените кавказки) бяха особено отличени. Тяхната култура се развива под влиянието на донските и запорожките казаци, както и под голямото влияние на културата на съседните планински народи. До началото на ХХ век тези войски бяха истински етнически групи и затворени, тъй като вече нямаше приток на външни лица във войските отвън и те бяха неразделна част от севернокавказката цивилизация.

Формиране и развитие на кубанската казашка армия

Кубанските казаци, като самостоятелна етносоциална единица (субетнос), се формират през втората половина на 19 век. Официалната дата на появата на този субетнос може да се счита за 19 ноември 1860 г., времето на формирането на Кубанската казашка армия. Трябва да се отбележи, че първоначално името „кубански казаци“ се е прилагало за различни групи казаци (например некрасовци), заселили се в Кубан в края на 17-ти - началото на 18-ти век, но все още не е самоназвание.

Кубанските казаци са основно полиетнически. В Кубан два компонента са действали като първоначални етноопределящи принципи - руски и украински, а в особен организационна формаказашки войски. Ето защо е препоръчително да анализирате историята им отделно.

В началния период на Руско-турската война от 1787-1791 г. под егидата на принц G.A. Потьомкин е сформирана Черноморската казашка армия. Първоначално той беше завършен под формата на доброволчески екипи от казаците, които преди това са служили в Запорожката Сеч. Но поради малкия брой бивши казаци, представители на различни социални слоеве на руското общество получиха достъп до армията още от октомври 1787 г.

През 1792–1794г Черноморската казашка армия е преместена в десния бряг на Кубан. И от този момент е обичайно да се смята времето за началото на развитието на кубанските земи от казаците. Броят на войските обаче беше недостатъчен за защита на границата и икономическото развитие на региона. Поради това руското правителство организира триетапно преселване на украински селяни (повече от 100 хиляди души) от Полтавска, Черниговска и Харковска губернии в Кубан.

Вторият клон е сгъването на руския етнографска групапод формата на кавказката линейна казашка армия. През 1794 г. донските казаци, преселени в Кубан, основават няколко села нагоре по река Кубан от крепостта Уст-Лабинск и формират Кубанския казашки полк. През 1801–1804г редица казашки села в Кубан са основани от казаците от Екатеринославската казашка армия, като по този начин се формира Кавказкият казашки полк. И през 1825 г. казаците от Хоперския казашки полк са преселени на кубанската линия. Освен това с Височайша заповед от 25 юни 1832 г. шест линейни полка и три казашки войски са обединени в Кавказката линейна казашка армия.

С указ на император Александър II от 8 февруари 1860 г. дясното крило на Кавказката линия е преобразувано в Кубанска област, а лявото крило на 19 ноември 1860 г. - в Терекска област.

Черноморската казашка войска е заповядана да се нарича Кубанска казашка войска. В допълнение към Черно море, той включва първите шест бригади на Кавказката линейна казашка армия. Останалите бригади съставляват Терекската казашка войска.

От този момент започва отброяването на съществуването на Кубанската казашка армия точно от датата на нейното основаване.

Въпреки това старшинството на Кубанската казашка армия се счита за старшинство на най-стария от полковете, които са били част от Кавказката линейна казашка армия - Хоперски, а именно от 1696 г.

По този начин има три дати за старшинството на формирането на Кубанската казашка армия: 1696 г. - според старшинството на Хоперския казашки полк на Кавказката линейна казашка армия, която по-късно става част от Кубанската казашка армия; 1792 г. - от момента, в който черноморските казаци се преместиха в Кубан; 1860 г. - от момента на обединението на Черноморската казашка армия и някои части на Кавказката линейна казашка армия и формирането на Кубанската казашка армия.

Преди обединението броят на черноморската казашка армия е около 180 хиляди души. Почти 100 хиляди души влязоха в Кубанската казашка армия от Кавказката линейна казашка армия. Според годишния отчет за 1862 г. в Кубанската казашка армия е имало 195 636 мъже и 189 814 жени.

Към 1 юли 1914 г. населението на войските вече е 1 298 088 души (644 787 мъже и 635 351 жени).

Казаците са участвали активно във всички войни на Русия през 18-19 век. Той спечели особена популярност с войните за защита на християнството и православието, които Русия водеше в Европа и Кавказ. Споменът за доблестта на казаците е все още жив сред народите, защитени от казаците. В тези войни казаците се проявиха като защитници на християнството и православието, само че вече не самостоятелно, а от името на Руската империя.

Процедурата за преминаване на военна служба първоначално не е регламентирана от никакви законодателни актове. Службата не беше ограничена до определен брой години. Срокът на активната кордонна служба беше определен на една година, след което се разчиташе на две години обезщетения. През 1818 г. е установен определен срок на експлоатация - 25 години. През 1856 г. със заповед на военния министър са установени нови условия на служба: офицери - 22 години, казаци - 25 години (22 години полева служба и 3 - вътрешни). От 1864 г. срокът на полевата служба е 15 години, вътрешният - 7 години.

През 1882 г. е приет Правилник за военната служба. Обслужващият състав на войските е разделен на три категории: подготвителна, тренировъчна, резервна. В подготвителните казаци бяха изброени за 3 години (от 18 до 21 години). В бойни действия - 12 години (от 21 до 33 години). Казаците са били в резервната категория в продължение на 5 години (от 33 до 38 години). След това казаците се пенсионират и са освободени от военна служба.

В резултат на обединението на двете войски военният състав на Кубанската казашка армия за 1861 г. включва: части - 42, генерали - 47, щабни офицери - 84, главни офицери - 652, подофицери и наборници - 2460, обикновени казаци - 32071 .

Според правилата за военна служба на Кубанската казашка армия от 1870 г. нейният състав в мирно време изглеждаше така: 2 лейб-гвардейски кубански казашки ескадрони от конвоя на Негово собствено императорско величество, 10 кавалерийски полка, 2 пеши пластунски батальона, 5 конни артилерийски батареи, кавалерийска дивизия във Варшава и учебната дивизия. Полковете бяха наречени: Тамански, Полтавски, Екатеринодарски, Умански, Урупски, Лабински, Хоперски, Кубански, Кавказки, Ейски.

Общият военен състав на долните чинове беше определен на 36 000 души.

През май 1889 г. в армията е сформиран 1-ви Черноморски полк.

През 1860–1864г действията на кубанските казаци като част от отделни отряди на войските на Кубанския регион изиграха важна роля в края на дългосрочната кавказка война. По време на размириците в Полша през 1863-1864 г. Кубан участва в боевете срещу бунтовниците. Казаците изпълняват тежка служба и по границите с Турция и Иран. По време на Руско-турската война от 1877–1878 г. Кубанската казашка армия разполага със значителни сили: 25 кавалерийски полка, 12 пеши батальона, 5 конни артилерийски батареи и 2 стотни императорски конвой. Един кавалерийски полк и двеста разузнавачи бяха изпратени на Балканите, 14 полка, един разузнавателен батальон и четири батареи в Кавказко-Малоазиатския театър на операциите, останалите бяха в района на Кубан и Черноморската провинция.

През 70-80-те години. 19 век Кубан участва в редица кампании в Централна Азия. През 1879 г. отделни стотици от 1-ви Тамански, 1-ви Полтавски и Лабински кавалерийски полкове като част от Закаспийския отряд участват в кампания в оазиса Ахал-Теке.

Триста от кавказкия полк като част от отряда Мургаб участваха в битки с афганистанците на брега на реката. Кушки.

За участие в Руско-японска война 1904–1905 г в Кубанската казашка армия мобилизира 1-ви Екатеринодарски, 1-ви Умански полкове, шест вторични батальона и 1-ва кубанска казашка батарея. Въпреки факта, че казаците пристигнаха на театъра на военните действия в последния период на войната, те участваха в редица операции и безвъзвратните им загуби за повече от три месеца възлизат на 116 души.

В началото на Първата световна война Кубанската казашка армия разполага с 33 кавалерийски полка, 18 батальона пластуни, 5 кавалерийски батареи, 32 специални кавалерийски сотни и две сотни от Варшавската дивизия (приблизително 48,5 хиляди души). Общо малко над 106 хиляди кубански казаци са мобилизирани през годините на Първата световна война.

През втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век кубанската казашка армия е в зенита на своята слава, в своя разцвет. Животът на войските влезе в стабилен курс. Армията притежаваше огромни парцели земя, имаше различна администрация от тази на другите провинции на Русия и имаше отличително местно самоуправление.

Кубанската казашка армия се ръководи от атаман, назначен от императора, който е и ръководител на Кубанския регион.

От 1888 г. Кубанската област е разделена на 7 отдела, ръководени от вождове, назначени от началника. Начело на селата и чифлиците бяха избрани вождове, които бяха одобрени от началниците на отделите. До 1870 г. изпълнителната власт в кубанските села се упражнява от селското правителство, което се състои от атаман и двама избрани съдии. От 1870 г. съдът става самостоятелен и се отделя от настоятелството, което включва първенеца, неговия помощник, писар и касиер. Най-важната функция на казашката общност беше разпределението на земята. Площта на кубанската казашка армия беше над 6 милиона акра, от които 5,2 милиона принадлежаха на селата. Останалите земи бяха във военния резерв и собственост на казашки офицери и чиновници.

Общностите надариха казаците със земя от 17-годишна възраст в размер на 16 - 30 акра на 1 мъжка душа. За равнопоставено земеползване земите на Станица периодично се преразпределяли. С естествения прираст на казашкото население делът на кубанския казак постепенно намалява. През 1860-те години той е бил средно 23 десетина, а през 1917 г. е само 7,6 десетина.

През 1917 г. Кубанското казашко войско се състои от 262 села и 246 ферми, в които живеят 215 311 казашки семейства, което представлява 52,3% от всички домакинства в провинция. Като се занимавали със селско стопанство, казашките домакинства били по-добре от другите категории население, оборудвани със селскостопанска техника.

Включени в системата на общоруската юрисдикция, кубанските казаци са запазили присъщата си демократичност и оригинална традиционна култура, различна от другите.

Доста висока за началото на 20 век кубанските казаци имат и грамотност - над 50%. Първите училища се появяват в Кубан в края на 18 век. През 1860г в Кубанската казашка армия имаше само една военна мъжка гимназия и 30 начални училища. След 10 години в селата вече има 170 училища. В началото на ХХв. до 30 военни стипендианти годишно се обучаваха в най-добрите университети в страната.

От 1863 г. започва да излиза вестник „Кубански военен вестник“ - първото периодично издание в Кубан, от 1865 г. се появяват обществени военни библиотеки, през 1879 г. е създаден Кубанският военен краеведски музей, от 1811 до 1917 г. работиха военни певчески и музикални хорове, изпълняващи класически, духовни и народни произведения.

Кубанските казаци бяха дълбоко религиозни хора. Първата Покровска църква в Кубан е построена на Таман в края на 18 век. През 1801 г. в Екатеринодар е издигната петкуполна военна катедрала. В началото на ХХв. на територията на армията вече има 363 църкви, 5 мъжки и 3 женски манастира, както и един скит.

Кубанските казаци през годините на съветската власт (Гражданска война, години на репресии, емиграция)

До началото на 20 век в Русия има 11 казашки войски с обща численост 4,5 милиона души. Най-големите от тях бяха войските на Дон, Кубан и Терек.

Но политическите събития, които последваха революцията от 1917 г., почти зачеркнаха всичко, което казаците направиха за страната през предишните векове. На 24 януари 1919 г. е приета директива за безпощадната борба срещу казаците. И дълги години дори спомените за защитниците на казаците, техните военни подвизи и слава бяха изтрити от историята.

След Февруарската революция от 1917 г. в Кубан се развива политическа ситуация, различна от общоруската. След комисаря на временното правителство К. Л. Бардиз, назначен от Петроград, и Кубанския областен съвет, създаден на 16 април, Кубанският военен съвет на своя 1-ви конгрес провъзгласи себе си и военното правителство за висши ръководни органи на армията. Така образуваната „триаршия“ продължава до 4 юли, когато Радата обявява Съвета за разпуснат, след което К. Л. Бардиж прехвърля цялата власт в региона на военното правителство.

Предусещайки развитието на събитията в Петроград, 2-рата областна рада, която заседава в края на септември и началото на октомври, се провъзгласява за върховен орган не само на армията, но и на цялата Кубанска територия, като приема нейната конституция - „Временен правилник за върховния Властите в Кубанския край“. След 1-вата сесия на Законодателната рада, която започна на 1 ноември, и част от 1-вия регионален конгрес на нерезидентите се обединиха, те обявиха, че не признават властта на Съвета на народните комисари и сформираха Законодателната рада и регионалното управление на равни начала. Председател на Радата става Н.С. Рябовол, Л. Л. Бич става председател на правителството вместо А. П. Филимонов, избран за атаман на Кубанската казашка армия.

На 8 януари 1918 г. Кубан е провъзгласена за независима република, която е част от Русия на федерална основа.

Излагайки лозунга за „борба с диктатурата отляво и отдясно“ (тоест срещу болшевизма и заплахата от възстановяване на монархията), правителството на Кубан се опита да намери свой собствен, трети път в революцията и гражданските борби. . За 3 години в Кубан се смениха на власт четирима вождове (А. П. Филимонов, Н. М. Успенски, Н. А. Букретов, В. Н. Иванис), 5 председатели на правителството (А. П. Филимонов, Л. Л. Бич, Ф. С. Сушков, П. И. Кургански, В. Н. Иванис). Още по-често се сменя съставът на правителството – общо 9 пъти. Такава честа смяна на правителството до голяма степен е резултат от вътрешни противоречия между Черно море и линейните казаци от Кубан. Първата, икономически и политически по-силна, застана на федералистки (т.нар. „независими“) позиции, гравитиращи към Украйна. Най-видните му представители са К. Л. Бардиж, Н. С. Рябовол, Л. Л. Бич. Второто политическо направление, представено от атаман А. П. Филимонов, традиционно беше ориентирано към единна и неделима Русия за рускоезичните лени.

Междувременно Първият конгрес на Съветите на Кубанската област, проведен на 14-18 февруари 1918 г. в Армавир, провъзгласява съветската власт в цялата област и избира изпълнителен комитет, ръководен от Я. В. Полуян. На 14 март Екатеринодар е превзет от червените войски под командването на И. Л. Сорокин. Радата, която напусна столицата на областта, и нейните въоръжени сили под командването на В. Л. Покровски се обединиха с Доброволческата армия на генерал Л. Г. Корнилов, която тръгна на първия си кубански ("Леден") поход. По-голямата част от кубанските казаци не подкрепиха Корнилов, който загина на 13 април близо до Екатеринодар. Въпреки това шестмесечният период на съветска власт в Кубан (от март до август) промени отношението на казаците към нея. В резултат на това на 17 август, по време на втората кубанска кампания, Доброволческата армия под командването на генерал А. И. Деникин окупира Екатеринодар. В края на 1918 г. 2/3 от него се състоят от кубански казаци. Някои от тях обаче продължиха да се бият в редиците на Таманската и Севернокавказката червена армия, които отстъпиха от Кубан.

След завръщането си в Екатеринодар Радата започна да решава въпроси на държавното устройство на региона. На 23 февруари 1919 г. на заседание на Законодателната рада е одобрено трилентово синьо-пурпурно-зелено знаме на Кубан, изпълнен е регионалния химн „Ти, Кубан, ти си нашата родина“. Ден преди това делегация на Радата, ръководена от LL Bych, беше изпратена в Париж за Версайската мирна конференция. Идеята за кубанска държавност влезе в противоречие с лозунга на генерал Деникин за велика, единна, неделима Русия. За председателя на Радата Н. С. Рябовол тази конфронтация струва живота му. През юни 1919 г. е застрелян в Ростов на Дон от офицер от Деникин.

В отговор на това убийство започна общо дезертьорство на кубанските казаци от фронта, в резултат на което не повече от 15% от тях останаха във въоръжените сили на Южна Русия. Деникин отговори на парижкия дипломатически демарш на Радата, като разпръсна и обеси полковия свещеник А. И. Кулабухов. Събитията от ноември 1919 г., наречени от съвременниците „кубанско действие“, отразяват трагедията на съдбата на кубанските казаци, изразена с израза „един от нас сред чужди, чужд сред свои“. Този израз може да се припише и на кубанските казаци, които се бият на страната на червените.

Превземането на Екатеринодар от Червената армия на 17 март 1920 г., евакуацията на остатъците от армията на Деникин от Новоросийск в Крим и капитулацията на 60-хилядната кубанска армия при Адлер на 2-4 май не доведоха до възстановяването на гражданския мир в Кубан. През лятото на 1920 г. въстаническото движение на казаците се разгръща срещу съветския режим в Закубанската област и Азовските заливи. На 14 август в района на село Приморско-Ахтарская се приземи десант на Врангелови войски под командването на генерал С. Г. Улагай, който завърши с неуспех.

Въпреки това въоръжената борба на кубанските казаци в редиците на бяло-зеленото движение продължава до средата на 20-те години. От емигриралите 20 000 кубански казаци повече от 10 000 остават завинаги в чужбина.

Кубан плати висока цена за установяването на съветската власт. От докладната записка на Областния съвет се знае, че само през пролетта-есента на 1918 г. тук са загинали 24 хиляди души. Съветските източници дават не по-малко страшна картина на белия терор.

Въпреки това през 1918 г. - началото на 1920 г. регионът успява да избегне негативното въздействие на политиката на военен комунизъм и деказацизация, тъй като от есента на 1918 г. до пролетта на 1920 г. Кубан е в тила на армията на Деникин. Заедно със силния селскостопански потенциал, наличието на пристанища, това създаде, в сравнение с други региони на Русия, по-благоприятни условия за икономическо развитие. Същото може да се каже и за състоянието на културата и образованието. По време на Гражданската война Екатеринодар става една от малките литературни столици на Русия.

По-голямата част от кубанските казаци се оказаха в емиграция в резултат на евакуацията на Крим през ноември 1920 г. Повечето от тях първоначално бяха разположени на около. Лемнос в Егейско море. Тук след ожесточени спорове през декември 1920 г. генерал-майор В.Г. Науменко, който по това време беше в Югославия. В изборите участваха членове на регионалния съвет на Кубан и избрани от военни части.

До пролетта на 1921 г. усилията на генерал Врангел и казашките вождове да изнесат казашки емигранти в страните на Балканския полуостров се увенчаха с успех. От май до септември 1921 г. те са транспортирани в Сърбия и България. Около 25% от казаците се върнаха в Русия. Малка част от Кубан се заселва в Гърция и Турция.

Известен брой имигранти от Кубан се озоваха в емиграция по други начини. По време на потушаването на Кронщадския бунт повече от 2 хиляди кубанци заминават заедно с бунтовниците във Финландия. Други се озоваха в чужбина в резултат на евакуация от черноморското крайбрежие на Кавказ, пресичайки съветско-полската и съветско-грузинската граница.

Много казаци емигранти първоначално са били във военни лагери или лагери за интерниране. Но заминавайки за „собствения си хляб“, казаците се опитаха да не загубят връзка помежду си. Тази част от казаците, които останаха в редиците на техните военни части, дори след преминаването им в бежанска позиция, се опитаха да намерят работа, където всички военни чинове на тази част биха могли да работят. Като част от своите звена казаците работиха в Югославия по полагането на магистрали и железници, строителство на мостове, в България - във въглищни мини. Отделни казашки части в тяхната цялост бяха наети във фабрики и фабрики във Франция. Те се опитаха да живеят компактно. Храната в много краища е била "котел" (общо, от един котел). Не само военните звания бяха на надбавка, но и техните съпруги и деца. В звената бяха създадени взаимоспомагателни каси. Освен това повече от 300 кубанци, заселили се в Югославия, изпълняваха гранична охрана на границата с Албания. През годините на гражданската война и емиграцията много казаци станаха толкова близки със своята част и колеги, че дори след като напуснаха частта по някаква причина, те се опитаха да поддържат поне някаква връзка с тях, доколкото е възможно.

Казаците, които скъсаха с армията, също заздравиха връзките помежду си. Бивши селяни и братя войници си кореспондираха. В местата на компактно пребиваване казаците създават села и ферми, които допринасят за тяхното общуване, взаимопомощ и запазване на казашките обичаи, ритуали и култура далеч от родината им. По-често това бяха общи казашки асоциации, които включваха представители на различни казашки войски. В местата на най-голяма концентрация кубанците образуват свои собствени отделни села и ферми.

Освен това кубанските села, според решението на Кубанската рада, могат да включват всички жители на Кубан - както казаци, така и неказаци. Понякога селата и чифлиците се формират на професионална основа. Това са различните сдружения на студентите-казаци. Например общо казашко ученическо селище в Прага или казашко ученическо стопанство край софийското село.

Навикът към селски и като цяло тежък физически труд допринесе за относително безболезнената адаптация на казаците в чужбина. Те с готовност се заеха с всяка работа и я изпълняваха по такъв начин, че в някои отрасли на селското стопанство казаците бяха високо ценени в много страни. По-специално, безработните сред Кубан през 1923 г. са били само 23%.

В чужбина имаше и представители на казашката интелигенция. Много казаци в изгнание се стремят да получат или завършат образованието си. Центрове на казашката интелигенция са Белград, Варшава, Париж, Прага и София. Специално мястов това отношение Прага окупира Прага, където са създадени: Дружеството за изучаване на казаците, Дружеството на кубанските журналисти и писатели, Дружеството на кубаните и много други, По-специално, Дружеството на кубаните, с помощта на Чехословашкото правителство предостави подкрепа, включително материална, на много желаещи казаци и средни училища. Благодарение на неговата подкрепа около 300 казаци получиха дипломи за инженери, лекари, икономисти и др. Сред казашките емигранти имаше много писатели, поети, художници, скулптори, актьори, учени и много други културни и научни дейци, които допринесоха за културата на чужбина и руската емиграция.

Част от емигрантските казаци, надяващи се на възраждането на Руската империя, участват във Втората световна война на страната на нацистка Германия, което е една от най-тъжните и „черни“ страници в историята на кубанските казаци. Като част от фашистките войски бяха създадени дори отделни части, изцяло състоящи се от казаци. Тези части бяха ръководени както от германски, така и от казашки генерали (П. Н. Краснов, А. Г. Шкуро и др.), Които впоследствие бяха екзекутирани и дори след разпадането на СССР бяха признати за неподлежащи на реабилитация.

След края на войната част от казаците са предадени от съюзниците на съветското правителство.

В следвоенния период Съединените щати се превърнаха в нов и основен център за заселване на емигрантски казаци, където все още съществува т. нар. „Кубанска казашка армия в чужбина“, която се състои от потомци на кубанските казаци, начело с нейния вожд.

В същото време голяма част от казаците приемат съветската власт и остават в родината си.

Кубанските казаци взеха активно участие във Великата отечествена война, като смело се биеха в редиците на Червената армия, която включваше и редовни казашки формирования.

Един от най-ярките примери за това е подвигът на казаците от 17-ти казашки кавалерийски корпус край село Кущевская, Краснодарски край, които на кон отблъснаха най-голямата вражеска танкова атака. Този подвиг влезе в историята като известната „Кушчевска атака“, за която 17-ти казашки кавалерийски корпус, сформиран от кубански и донски казашки доброволци, беше преименуван на 4-ти гвардейски Кубански казашки кавалерийски корпус.

В края на войната кубанските казаци, сред отделни казашки военни части, участват в Парада на победата на Червения площад през юни 1945 г.

Но въпреки факта, че със специални укази на ръководството на страната, кубанските и терекските казаци по време на Великата отечествена войнадори беше разрешено носенето на традиционна казашка униформа (черкеска), всички подобни казашки военни формирования бяха част от Червената армия и бяха подчинени на командването на армията и съответно на ръководството на Съветския съюз.

Същата кубанска казашка армия от 1920 г. на територията на Кубан престана да съществува. Също така от това време понятието "атаман" е загубило значението си. В Кубан до 1990 г. вече нямаше атамани, както нямаше и самата армия.

Животът и начинът на живот на казаците се разтварят в общата съветска среда. Казашките традиции, обичаи, традиционна казашка култура, фолклор, казашки бит, традиции на казашкото самоуправление и неразривната връзка с православието бяха предимно скрити от „казашките стражи“ и не бяха предадени на по-младото поколение поради опасения за собственото им бъдеще и следователно в настоящето Повечето време е безвъзвратно загубено.

Образът на кубанския казак, известен съветски хорапо-специално от филма "Кубански казаци", беше силно стилизиран и адаптиран към идеологията на съветската епоха и следователно в много отношения не съответстваше на оригиналните кубански казаци, смисълът на живота на които от незапомнени времена беше да служи на Отечество и светата православна вяра.

Как Кубан стана част от Русия? И защо Украйна ... смята тези земи за свои

Преди 1930 г украински езикбеше официален в Кубан заедно с руския и много кубански казаци се смятаха за етнически украинци. Това даде основание на съвременна Украйна да счита тази територия исторически за своя, несправедливо дадена на Русия.

Кубанска казашка армия

Как се появи кубанската казашка армия? Неговата история започва през 1696 г., когато донският казашки Хоперски полк участва в превземането на Азов от Петър I. По-късно, през 1708 г., по време на въстанието на Булавин, хората от Хопер се преместват в Кубан, давайки началото на нова казашка общност.

Нов етап в историята на кубанските казаци започва в края на 18 век, когато след руско-турските войни от 1768-1774 г. и 1787-1791 г. руската граница се приближава до Северен Кавказ, а Северното Черноморие става изцяло руско. Нуждата от Запорожката казашка армия изчезна, но казаците бяха длъжни да укрепят кавказките граници.

През 1792 г. казаците са преселени в Кубан, след като са получили земя във военна собственост.

Така се образуват черноморските казаци. На югоизток от него беше разположена Кавказката линейна казашка армия, формирана от донските казаци. През 1864 г. те са обединени в Кубанската казашка армия.

Така кубанските казаци се оказват етнически двукомпонентни - руско-украински. Истина,

До началото на 20-ти век сред казаците преобладава класовото съзнание, а не етническата принадлежност.

Промените се усещат още в края на 19 век, когато се появяват две напълно нови „течения“. От една страна, военното министерство на Руската империя започва да мисли за премахването на казашкото съсловие - в условията на началото на 20 век кавалерията избледнява на заден план. От друга страна, в казашката среда броят на хората, които не са свързани с военна службано се занимава с интелектуална работа. Именно в тяхната среда се ражда идеята за „казашката нация“. Развитието му се ускорява от връзката на Черно море с украинското национално движение.

Крехкият неутралитет беше разрушен от Октомврийската революция, която правителството на Кубан не призна. Съветският указ за земята, Кубанската Рада обяви създаването на независима Кубан Народна република. Беше уговорено, че републиката е част от Русия на федерални права, но каква Русия беше това? Не беше ясно.

Нито бяло, нито червено

Новата република беше конституционна. Неговият основен законодателен орган беше Областната рада, но Законодателната рада, избрана измежду нейните членове, постоянно действаше, прилагайки действащото законодателство. Областният съвет избра главен атаман (гл Изпълнителна власт), а атаманът назначи правителството, отговорно пред Законодателната рада. Кубанските интелектуалци - учители, адвокати, служители на транспортните услуги, лекари - се присъединиха към работата на новите институции.

През март 1918 г. Кубанската Рада и правителството трябваше да напуснат Екатеринодар. Правителственият конвой се обединява с армията на Доброволски на Лавр Георгиевич Корнилов, който скоро умира и на негово място заема генерал Антон Иванович Деникин. Тъй като правителството на Кубан нямаше собствена армия, беше сключено споразумение, според което Доброволческата армия признава правомощията на кубанските власти, а Кубан се съгласи с военното ръководство на доброволците. Споразумението беше сключено, когато и двете сили нямаха реална власт и нямаха какво да споделят.

Ситуацията се промени през есента на 1918 г., когато Доброволческата армия успя да окупира по-голямата част от района на Кубан и някои територии в Ставропол. Възникна въпросът за организацията на властта. На първо място, той се отнася до отношенията между Доброволческата армия и Кубан, тъй като регионът е най-важният тил за войските на Деникин. В самата армия кубанците са до 70% от личния състав.

И тук започна конфликт между доброволците и Кубанската рада за баланса на силите. Конфликтът вървеше по две линии. Първо, той имаше политически и правен характер.

Кубанските политици свързват армията на Деникин със стара, царска Русия и присъщия й централизъм.

Традиционната взаимна враждебност между военни и интелектуалци оказва влияние. Второ, представители на черноморските казаци виждат Доброволческата армия като източник на национално потисничество. В армията на Деникин наистина отношението към Украйна беше отрицателно.

Провален проект на Деникин

В резултат на това всеки опит на A.I. Разширяването на властта на Деникин върху територията на Кубан се възприема като реакционно. Това трябваше да се вземе предвид от адвокатите, отговорни за споразумението между „нежелаещите съюзници“. Както пише един от тях, Константин Николаевич Соколов:

„Беше трудно да накараме Кубан да делегира част от правомощията на Деникин.

През 1918-1919 г. са организирани няколко срещи на комисии за регулиране на устройството на белия юг.

Но дебатът всеки път спираше. Ако адвокатите на Деникин застанаха за диктаторска власт, единство на командването в армията и общо гражданство, тогава кубанците поискаха запазване на парламентаризма, формиране на отделна кубанска армия и защита на привилегиите на кубанските граждани.

Страховете на кубанските политици бяха оправдани: в доброволческата среда те бяха раздразнени от парламентарната демокрация и украинския език, който се използваше в Радата заедно с руския. Освен това условията на гражданската война изискват от Деникин и неговото обкръжение да концентрират властта и ресурсите в свои ръце. Съвместното съществуване на няколко, макар и обединени от борбата с Москва, държавни образувания усложняваше приемането и изпълнението на всяко решение.

В резултат на това беше постигнато споразумение, когато вече беше твърде късно. През януари 1920 г. е създадено "южноруското правителство" начело с Деникин, Министерски съвет, Законодателна камара и автономия на казашките войски. Но фронтът в този момент вече беше сринат, белите армии се оттегляха към Черно море. През пролетта на същата година пада Екатеринодар и кубанската държавност е практически ликвидирана.

Като част от РСФСР

Съветското правителство прехвърли Кубан на РСФСР, образувайки Кубанско-Черноморския регион.

Съветските власти посрещнаха казаците: през първите 12 години съветските власти в Кубан използваха украинския език наравно с руския.

Преподаваше, провеждаше изследвания, офис работа, издаваше пресата. Вярно, това не завърши с нищо добро - започна истинско объркване, тъй като местните го говореха и малцина притежаваха литература. В резултат на това имаше недостиг на кадри. През 1924 г. Кубан става част от Севернокавказката територия, която включва също Дон и Ставропол, което допринася за по-нататъшната русификация. Още през 1932 г. украинският език по тези места губи официалния си статут.

Така Кубан за първата четвърт на ХХ век. премина трудна еволюция от региона на Руската империя със специалния статут на казашкото имение до субекта на РСФСР, заобикаляйки специфичните периоди на казашката държавност и експеримента на украинското национално и културно самоопределение в рамките на съветското общество .

- 53.00 Kb

Историята на заселването на Кубан

ИСТОРИЯТА НА ЗАСЕЛЯВАНЕТО и основаването на Куба се простира далеч в дълбока древност. Преди десетки хиляди години смел първобитен ловец в горската степна част на подножието на Кавказ събирал диви плодове и ловувал бизони, мамути и елени. Променени социални отношения, зоната на заселване на хората, техният етнически състав. Който не е потъпкал килима на Кубан, който не е дал подслон на сенчестите корони на неговите гори.

Войни и епидемии, междуплеменни вражди и набези на номади тласкаха все повече и повече вълни от многоезични племена и народи към Кубан. Кимерийци и скити, готи и хуни, алани и печенеги, хазари, кумани... По източното крайбрежие на Азовско море (т.н. Гърците са го наричали Меотида) много преди нашата ера. Занимавали са се със земеделие и скотовъдство, риболов и занаяти.

През 6 век пр. н. е. на Таман се появяват гърците, които основават тук редица търговски пунктове и селища. Най-голямата от тях, Фанагория, според известния древногръцки историк и географ Страбон, всъщност е била столица на азиатската част на могъщото Боспорско царство, съществувало около 4 век пр.н.е. реклама.

Но не само синовете на древна Елада, те видяха кубанските степи. Още през десети век от н. е. тук се появяват славяно-руси. Очевидно това е свързано с похода на киевския княз Игор срещу Византия през 944 г. През 60-те години на 10 век под лъчите на знойното куанско слънце блестят доспехите на войнствения отряд на княз Святослав. Тмутараканското княжество се появява на Таман, което в продължение на десетилетия става отдалечено наследство на руските князе.

През първата половина на ХІІІв Кубан и преди всичко местните адигски племена бяха опустошени от многобройните орди на Бату Хан. Малко по-късно в североизточната част на Черноморския регион се появяват генуезките колонии Матрега (Таман), Копа (Славянск на Кубан). Мапа (Анапа) и др. Предприемчиви италианци в продължение на две години се занимават с оживена търговия с черкезите, прониквайки далеч в тяхната територия.

През 1395 г. ордите на средноазиатския завоевател Тимур преминават през Кубан като черна вихрушка, разбивайки Златната орда и подчинените й народи.

В края на XV век. Турците се появяват на черноморското крайбрежие на Кавказ, като постепенно подчиняват Кримското ханство на своята политика. Строят се крепостите Темрюк, Таман, Анапа. Алчни турски търговци в крайбрежните крепости Суджук-Кале (близо до Новоросийск), Геленджик, Сухум-Кале откриват търговията с роби. Особено търсени бяха младежите и планинарките. Най-оживената търговия с роби е била в района на днешен Геленджик.

Борейки се с турско-кримската агресия, горците обръщат поглед към Московското царство, което през 1557 г. ги взема под своя защита. По това време по-голямата част от високопланинците живеят в подножието, в района на Транскубан. На първо място, това са разнородни племена от адигската етническа група: шапсуги, абадзехи, натухаеви, темиргоеви, бесленеевци и други. отделна групаса били абазини и карачайци, които са живели в подножието на северния склон на Кавказкия хребет. А в степите на Кубан, на десния му бряг, степната тишина е нарушена от многобройни фургони на номадски ногайци - потомци на тюрко-монголските племена, които някога са били част от улуса на темника Ногай на Златната орда. В продължение на почти два и половина века, започвайки от 16-ти век, те са били в Кубан, подчинени на всемогъщата власт на турския халиф, като поданици на кримския хан.

В края на 17 век в Кубан се появяват руски заселници. Бяха разколници. избягали от феодалния гнет под религиозното знаме на старата вяра. Кубан привлича не само старообрядци, но и хора в неравностойно положение, включително донските казаци. Те се заселили в устието на река Лаба. В началото на XVIIIв. очевидно вече имаше доста от тях, ако самият К. Булавин се обърна към тях за помощ по време на обсадата на Азов от бунтовниците. През 1708 г. няколко хиляди бунтовници, водени от полковника на Булавин Игнат Некрасов, се отправиха към Кубан, полето за потушаване на въстанието на Булавин. Скоро в долното течение на река Кубан пристигат още двама бунтовни вождове Иван Драни и Гаврила Чернец. Тези, които избягаха от царските репресии и крепостничеството, отиват в Кубан по тайни пътища. Тук, в кубанските заливни низини - между Копил (Славянск-на-Кубан) и Темрюк, те се опитаха да намерят свободен живот, като построиха три укрепени години.

През последната четвърт на ХVІІІв настъпва последният етап от дългата борба между Русия и Османската порта за притежанието на Крим и Кубан. В Кубан се строят руски укрепления: Всесвятское (в района на днешен Армавир), Царицинское (на мястото на сегашното село Кавказская) и др. Некрасовците, чиито села бяха унищожени от войските на царския генерал Бринк, напуснаха Кубан и напуснаха Турция. През януари 1778 г. А. В. Суворов започва да командва руските войски в Кубан, които започват изграждането на Кубанската отбранителна линия по десния бряг на реката. Кубан.

В края на XVIII - началото на XIX век. започва военно-казашкото усвояване на опустелия край. 30 юли 1792 г. е последван от кралски указ за преселването на Черноморската армия в Кубан, чийто гръбнак са бившите казаци от Запорожката Сеч, победени от войските на Екатерина II през 1775 г. Черноморската армия е натоварени със задължението да развиват и защитават анексираните земи на Таман и десния бряг на Кубан отзад Буг, първата група казаци, водена от полковник Сава Белм, пристигна по море, а през октомври втората група, водена от атаман Захарий Чепига се приближи до укреплението Йейск.

Черноморската казашка армия беше разположена в четиридесет селища, наречени в Запорожие курени, на десния бряг на Кубан от Таман до устието на река Лаба. На изток от тях се заселват кавказките линейни казаци. За разлика от черноморците, които идват главно от югоизточните земи на Украйна, сред линейните казаци мнозинството са руснаци от Дон и централните черноземни провинции.

Според Адрианополския мирен договор с Турция от 1829 г. земите на черноморското крайбрежие на Кавказ са прехвърлени на Русия. На брега от Анапа до Сухуми се изграждат седемнадесет руски военни укрепления под общото наименование „Черноморско крайбрежие“.

Военно-казашкото развитие на региона завършва със създаването през 1860 г. на Кубанската казашка армия. Тя включва Черно море и шест бригади от десния фланг на Кавказката линия. С присъединяването към тях на територията на Закубаня се формира Кубанския регион.

Примитивни епохи в Кубан

Условно се разграничават три периода в историята на човечеството: каменната епоха, бронзовата епоха и желязната епоха (според материала, който е бил използван главно при производството на сечива).

Спецификата на каменната ера е отразена в името - различни видове камъни са били основният материал за производството на сечива. С помощта на камък човек може да повлияе на други предмети, променяйки формата им и може да получи храна за себе си. Важна характеристика, която характеризира процеса на подобряване на трудовите умения на човек и нивото на неговото мислене, беше, че почти през цялата каменна ера човек не можеше да промени свойствата на използваните суровини, той взе това, което природата му даде.

Каменната ера е най-дългият период в човешката история. Най-старите каменни инструменти са направени преди повече от два милиона години, а металът се използва само от 8-9 хиляди години. Камъкът е използван дори през бронзовата епоха. Само желязото напълно го измести от сферата на производството на инструменти.

Каменната ера е времето на формиране на физическия тип на човек. Началото на отделянето на човека от животинския свят съвременната наука датира преди пет милиона години. За да излезе с идеята да прави инструменти, нововъзникващият човек се нуждаеше от около три милиона. Съвременният външен вид на човек (хомо сапиенс - разумен човек) се е формирал преди 40 - 35 хиляди години.

Каменната епоха е важен период от формирането на човешкото общество, пътят от първобитното стадо от роднини през майчиния и бащиния родов строй до първите цивилизации и държави. През тази епоха човешкото заселване се случва по цялата Земя.

Да се каменната еравключва редица открития и постижения в областта на материалната култура: "овладяването" на огъня и изграждането на жилища, изобретяването на копието, а след това на лъка и стрелите, преходът към производителна икономика - земеделие и скотовъдство. , развитието на тъкачеството и грънчарството. И всичко това на фона на непрекъснатото усъвършенстване на технологията за обработка на камък.

По същото време се формират основните видове изкуство, много елементи от бъдещите световни религии - всичко това, което наричаме духовна култура на човека.

Каменната епоха е разделена на три основни периода: палеолит (старокаменна епоха), мезолит (средна каменна епоха) и неолит (новокаменна епоха). От своя страна палеолитът се разделя на две части: ранен (долен) палеолит и късен (горен) палеолит. Понякога учените разграничават и средния палеолит. И накрая, ранният палеолит включва епохи (последователност - от древен до късен): предшелски (или олдувайски), древен ашелски, среден и късен ашелски, мустерска ера (т.нар. среден палеолит). Олдувайска ера - преди 2700 хил. години, ашелска (като цяло) - 700-120 хил. години, мустерска (среден палеолит) - 150-35 хил. години. Късният палеолит е период отпреди 40-10 хиляди години. Хронологичната рамка на мезолита и неолита се колебае още повече: влиза в действие законът за неравномерното историческо развитие. Тези два периода по отношение на територията на Кубан са най-малко проучени. Ако изхождаме от общите характеристики на кавказките антики, тогава мезолитът се вписва в рамките на преди 10-8 хиляди години, а неолита - преди 8-6 хиляди години.

Проблемът за заселването и развитието на различни региони от него е сложен и далеч не е напълно разрешен. За прародина на човечеството се смята Североизточна Африка, където са живели австралопитеците и където са открити най-древните инструменти, приписвани на културата Олдувай. Някои учени не изключват, че Южна Азия също е била част от зоната на "хуманизацията".

Най-трудният въпрос е за времето на появата на древен човек в Краснодарския край. Няма съмнение, че той се е преместил от юг, от Закавказието, по крайбрежието на Черно море и през проходи, които не са блокирани от лед. Повечето експерти са съгласни, че Закавказието е овладяно от човека още в ранния Ашель. В същото време дългосрочните проучвания на пещерата Азих в Азербайджан, която е много интересна за учените, доведоха до появата на нова версия: човек е живял в пещерата още в епохата Олдувай - преди повече от 700 хиляди години . Важно е, че в ранния ашелски слой на Азих е открит фрагмент от човешка челюст. Вярно е, че опитът да се припише на останките на архантроп (Питекантроп) е съмнителен. Според антрополозите тази челюст е принадлежала на ранен палеоантроп (неандерталец), което позволява да се включи Закавказието в зоната на така наречената сапиентация, т.е. формирането на съвременния човек.

Като косвено доказателство този факт може да се разглежда и във връзка с проблема за заселването на днешната територия на Кубан. Тук, в речните утайки на кариерата Цимбал на Таман (близо до село Сенной), са открити две каменни инструменти и изкуствено разцепени животински кости. Предполага се (като се вземе предвид техниката на работните инструменти и видовия състав на животните), учените приписват тези находки на епохата преди Шел (олдувия). За съжаление обстоятелствата, при които са открити (намерени на повърхността), не ни позволяват да определим надеждно възрастта. Спорна е и датировката на новия долнопалеолитен обект Богатири, открит наскоро на Таманския полуостров (в района на Синя балка) - 1,1 - 0,8 милиона години.

И в момента надеждни доказателства за човешко обитаване в Северен Кавказ в ранния Ашелски период са открити само на едно място - в Триъгълната пещера (Карачай-Черкезия). Възрастта му е около 600 хиляди години.

Ашелската епоха е представена от няколко десетки паметника, повечето от които са така наречените находища. Каменните оръдия на труда са открити не в културния пласт, а в преотложено състояние, често далеч от местата, където са били изработени и използвани. Доста често, например, те се срещат в речните корита. Те са отрязани от палеонтологичен материал, което би позволило да се определи местообитанието, а оттам и (приблизително) хронологията, от състава на животните. Поради това археолозите са принудени да ограничат анализа си до видовете инструменти и техните комплекти, техниките за обработка на камък.

В ашелската епоха най-характерният инструмент е ръчната брадва или бифас. Груба древна ашелска ръчна брадва е правена чрез изчукване с 10-30 удара. Средноашелските бифаси - с по-правилна, понякога дори елегантна форма - изискват три операции: отрязване на детайла, тапициране и ретуш (това се постига с 50-80 удара).

Характеристика на ашелските обекти на Кубан е малкият брой лица сред другите находки. Те също така намират ядра - ядра, останали след получаване на люспи от големи парчета камък. Люспите, след допълнителна обработка или без нея, служеха като определени инструменти, като стъргалки. Люспите са най-многобройните находки сред палеолитните обекти.

Изследователите идентифицират няколко териториални групи от раннопалеолитни обекти: Сочи, Кубан, Лабинск, Белореченск (Майкоп), Псекуп, Пшех-Пшиш, Илско-Абинск.

Един от районите, където са намерени ашелски инструменти, е долината на река Псекупс близо до селата Баку и Саратов. По-специално местоположението на Игнатенков куток, който някои изследователи смятат за най-древния от ашелските обекти в района на Кубан. На река Белая е известна група находища, сред които Фортепянка. Колекцията включва повече от 500 инструмента, включително ръчна брадва, сърцевини, стъргала, люспи и др. Предполагаемото време е средноашелско.

Работно описание

ИСТОРИЯТА НА ЗАСЕЛЯВАНЕТО и основаването на Куба се простира далеч в дълбока древност. Преди десетки хиляди години смел първобитен ловец в горската степна част на подножието на Кавказ събирал диви плодове и ловувал бизони, мамути и елени. Променени социални отношения, зоната на заселване на хората, техният етнически състав. Който не е потъпкал килима на Кубан, който не е дал подслон на сенчестите корони на неговите гори.