Društveni život kao predmet sociološkog istraživanja. Drustveni zivot

ODJELJAK 1. SOCIOLOGIJA

N.S. Smoljnikov

Permski državni tehnički univerzitet

DRUŠTVENI ŽIVOT JE FUNDAMENTALNI OBLIK

BIĆE LJUDI

Glavna obilježja društvenog života ljudi smatraju se suštinski vrijednim i obaveznim oblikom ljudske egzistencije, njegovom genezom u kontekstu istorije i vezama sa drugim oblicima ljudske egzistencije. Potvrđen je značaj društvenog života za društvo i pojedince. Dato je nekonvencionalno shvatanje sociologije kao nauke koja proučava društveni život ljudi.

Ključne reči: generički oblik života ljudi, društveni život ljudi, varijeteti društvenog života, smisao društvenog života, odrednice istorijskog procesa, osnovni uzrok društvenog razvoja, društveni sistem.

Danas se mnogo priča o društvenom životu. To se objašnjava njegovim izuzetno povećanim značajem za ljude i relevantnošću problema povezanih s njim. U međuvremenu, tumačenje društvenog života ostaje daleko od dvosmislenog, što otežava njegovo razumijevanje. Obično se, slijedeći tradiciju, tumači kao društveni život, tj. smatra se sinonimom za ovo drugo. Pridjev “društveni” počeo se upotrebljavati zajedno s imenicom “život” u smislu posebne sfere ljudskog postojanja tek posljednjih decenija. Ali upravo je ovo shvatanje društvenog života ono što je sve veće interesovanje, posebno u sociologiji, čija je tema, prema brojnim naučnicima, i jeste. Mi dijelimo njihovo mišljenje.

Mora se reći da je vrlo malo radova koji društveni život razmatraju iz takve perspektive (kao jednu od sfera društva). Naprotiv, nastavljaju da se pojavljuju publikacije u kojima se čini identičnim javnom životu.

Svojim istraživanjem želimo doprinijeti otkrivanju specifičnosti društvenog života i njegovog posebnog značaja za ljude. Drugi je neraskidivo povezan s prvim i iz njega proizlazi: rasvjetljavanje smisla društvenog života zasniva se na rasvjetljavanju njegovih osobina. Međutim, prije nego što pređemo na razmatranje društvenog života, zadržimo se na riječima “društveni” i “život” koje ga formiraju. Počnimo sa drugom. Riječ "život", apstrahirajući od svog sadržaja, koji se stalno razjašnjava, označava stanje pokretljivosti, toka, a ne mirovanja. Ova riječ pokriva sve manifestacije aktivnosti određenog aktera. U istoj perspektivi, iz istog ugla, riječ “društveni” znači lokalni, a ne opći život. Ovo drugo se obično naziva „društvenim“.

U književnosti se društveni život tumači na različite načine. Najčešće se, kao što je već rečeno, poistovjećuje sa životom društva. Vjeruje se da su pojmovi “društveno” i “javno” ekvivalentni. Čini se da je takvo shvatanje društvenog života nastalo kao rezultat postojanja u stvarnosti njegove bliske povezanosti, doslovno isprepletenosti, sa drugim oblicima ljudskog postojanja. Mnogi naučnici različito tumače društveni život. Dakle, A.G. Efendijev ga smatra identičnim društvenoj stvarnosti, pod tim podrazumeva „sve što je stvoreno stvara čovek“, tj. ni društvo1, pa čak ni bilo koji njegov dio. Mnogo rjeđe se društveni život smatra jednom od sfera ljudskog postojanja. Ali u isto vrijeme, u pravilu se ni po čemu ne ističe među njima, smatra se da je pored njih. Smatramo da to nije tako, da društveni život ljudi igra posebnu ulogu u društvenom životu. Štaviše, suštinski je drugačiji, jer je jedinstven i najvažniji.

Razmatrajući društveni život, polazimo od gledišta na njega prema kojem su on i njihov ekonomski, politički i ideološki život glavni strukturni dijelovi društva. Uzeti zajedno, oni su neophodni i dovoljni za postojanje današnjeg društva. Samo ako su prisutni može funkcionirati i razvijati se. Čini se da je to K. Marx imao na umu kada se fokusirao na način proizvodnje i ekonomske, društvene, političke i duhovne procese kao glavne komponente društva.

Mnogi naučnici se pridržavaju podjele društva na takve sfere, na primjer V.S. Barulin je autor monografije posebno posvećene društvenom životu. Navedenim dijelovima društva neki od njih dodaju i druge. Dakle, S.E. Krapivensky među njih uključuje i ekološko postojanje ljudi. Štaviše, pod ekonomskom sferom društva svi oni podrazumijevaju materijalne i proizvodne aktivnosti ljudi.

S tim u vezi treba dati tri napomene. Prvo, čini se da je prikladnije društveni život označiti kao oblik, a ne kao sferu2. Sfera ukazuje na granice prostorne distribucije društvenog života, a forma na njegove suštinske razlike. Ova karakteristika koja karakteriše društveni život preciznije izražava njegove karakteristike. Drugo, smatramo pogrešnim razmatranje materijalne i proizvodne aktivnosti kao jedne od sfera društvenog života. U početku ne postoji autonomno od društvenog života, već je njegova najvažnija sorta. I kasnije, kako se razvija, materijalna proizvodnja ne prestaje biti neophodan dio društvene

1 Moderna nauka tumači društvo kao „zbir onih veza i odnosa u kojima se pojedinci nalaze u međusobnom odnosu“ (Marx K., Engels F. Soch. T. 64. 4.1. P. 214), baveći se zajedničke aktivnosti, „usmjeren na reprodukciju materijalnih uslova postojanja i zadovoljavanja potreba“ (Sociološki enciklopedijski rečnik. M.: INFRA-M NORMA, 1998. str. 212).

2 Primjer karakteristika društvene sfere je rad: G.I. Osadchaya. Sociologija društvene sfere. M.: Akademski projekat, 2003.

život, ne postaje takav da se može smatrati da postoji odvojeno od njega. I treće, oblik ljudske egzistencije, umjesto materijalne proizvodnje, je ekonomski život ljudi, koji se sastoji u osiguravanju njihove profitabilnosti. ekonomska aktivnost i u njihovoj međusobnoj komunikaciji u vezi sa različitim stavovima prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju. Dakle, po našem mišljenju, ispravnije je podijeliti društvo na ekonomski, društveni, politički i ideološki život. Ovo je, da tako kažem, porodica osnovnih oblika života ljudi u društvu, u čijem prisustvu oni mogu u njemu egzistirati. Ovdje je prikladno reći da se ovi oblici mogu smatrati tipovima stvarnosti, stvarnog postojanja društva. Kao rezultat, svaki od njih se pojavljuje kao nezavisan, što mu omogućava da se autonomno shvati.

Šta je društveni život? Prije nego što se zadržimo na ovome, trebamo pogledati njegovu povijest, zamisliti kako je to bilo u početnoj fazi života ljudi, kada su imali primitivni komunalni sistem. U to vrijeme društvo nije bilo isto kao danas. Nedostajala mu je punoća koju ima u sadašnjoj fazi razvoja. Ljudi u antičko doba nisu imali ni politički, ni ideološki, ni istinski ekonomski život, vodili su samo društveni život. Sastojao se od ljudi koji su zajedno sakupljali plodove i korijenje, a kasnije se bavili lovom i ribolovom, zemljoradnjom i stočarstvom; živjeli su u klanovima i plemenima, a potom i kao porodice u sve složenijim strukturama. Već u tom istorijskom periodu svog života ljudi su se bavili i industrijskim i kućnim poslovima, stupali u seksualne, etničke, porodične odnose međusobno, u skladu sa karakteristikama njihovog uzrasta. Sve je to činilo njihov društveni život.

Primitivno društvo karakterizirao je sinkretizam - neodvojivo, ujedinjeno provođenje različitih aktivnosti od strane ljudi. Štaviše, vodeću ulogu u tome imala je proizvodnja, kojom su se bavili svi ljudi. Upravo je to bilo u fokusu života ljudi u to vrijeme - svoje postupke i odnose oni su provodili uglavnom u vezi s tim.

Proizvodnju su karakterisali ne samo ljudi koji su nešto napravili, već i njihovi odnosi u vezi s tim i proizvodima koje su proizvodili, njihova razmjena, distribucija i potrošnja. Na osnovu toga kasnije su dobili naziv "proizvodnja". Prelaskom u ropski stadij istorijskog razvoja pojavili su se ekonomski odnosi među ljudima, koji su činili samostalan oblik njihovog života. Tu spadaju nužno razvijajuće veze ljudi, koje su određene njihovim različitim stavovima prema vlasništvu nad faktorima proizvodnje: zemljom, alatima, radom itd. One čine srž proizvodnih odnosa. Drugi takvi odnosi uključuju druge. Dakle, po mišljenju jednog naučnika, radi se o učešću ljudi u proizvodnim aktivnostima, u njegovoj organizaciji, u isporuci proizvoda potrošaču itd. . Ali to, čini se, nisu manifestacije proizvodnih odnosa, već varijante proizvodnje

vojne aktivnosti. Prema drugim naučnicima, industrijski odnosi se razlikuju po subjektima odnosa, po objektima prisvajanja, po stepenu bliskosti tehnološkoj osnovi itd. . Svi ih upućuju na ekonomske odnose i, u suštini, ne razlikuju proizvodne odnose, koji imaju svoje karakteristike.

Zaista postoje mnogi industrijski odnosi. Oni su, po našem mišljenju, u najmanju ruku tehnološki, društveni3 i ekonomski, koje ljudi sprovode u vezi sa učešćem u proizvodnim aktivnostima, zatim u vezi sa etničkim, polnim, porodičnim i drugim karakteristikama njih kao radnika, i na kraju, u vezi sa ljudskim različiti stavovi prema imovini na oruđe i sredstva za rad.

Prošlo je mnogo hiljada godina prije nego što su se pojavili ekonomski, politički i ideološki oblici života među ljudima u ropskom društvu. Svi su oni nastali na temelju društvenog života. I to u određenom smislu, ne niotkuda, jer su njihove klice bile u društvenom životu tog vremena. Oni su bili upravljačka tijela koja su ljudi imali (starješine, vojskovođe), korporativne (plemenske, plemenske) strukture svijesti i imovinske razlike koje su se među njima javljale.

Pojava privatne svojine presudno je uticala na nastanak novih oblika života. Upravo je ona bila razlog njihove kvalitativne transformacije.

S pojavom društvenih oblika života situacija se promijenila. Društveni život, uprkos svom najvećem značaju za ljude, bio je istisnut drugim oblicima njihovog života. Ako se istorija posmatra iz formacijske perspektive, onda je u uslovima ropstva politički život postao dominantan, igrajući vodeću ulogu (i kao rezultat toga najjači uticaj na druge oblike ljudskog života), u uslovima feudalizma – ideološkog, a u uslovima kapitalizma - ekonomski. Pojava socijalizma u nizu zemalja u 20. vijeku povezana je sa aktualizacijom i stvarnim uzdizanjem društvenog života. Danas je to tipično i za zemlje razvijenog kapitalizma. Značaj društvenog života u uslovima savremene faze njegovog istorijskog razvoja sve je veći (tabela).

U današnje vrijeme društveni život je djelatnost ljudi u proizvodnji materijalnih i duhovnih dobara, služenju sebi i bližnjima, u rekreaciji (zabavi), karakteriziraju ga spol i dob, etnički i porodični odnosi i mjesto stanovanja. Ova zanimanja ljudi čine rad, domaćinstvo, razonodu, pol, starost, etničku, porodičnu i naseobinsku varijantu društvenog života. Prvi put smo ih istakli 1997. godine. Sličnu viziju sastava društvenog života dijele i S.E. Krapivensky, G.E. Zborovsky.

3 Danas nije uobičajeno tako nazivati ​​društvene odnose. Ali činjenica da proizvodnja ima društvenu komponentu je sasvim očigledna.

Dominacija u društvenoj istoriji (formacijski presjek) oblika ljudskog života

Pravac istorijskog razvoja Tip društva Dominantni oblik ljudskog života u društvu Objašnjenje

socijalističkom SJ Društveni život se odvija u raznim vezama sa drugim oblicima ljudske egzistencije

Kapitalista EJ... SJ Društveni život zauzima jedno od posljednja tri mjesta u društvu

Feudalni IZH... SZH

Robovlasnički PJ... SJ

Primitivni SJ Društveni život je identičan društvu

SZh - društveni život, EZh - ekonomski život, PZh - politički život, IZh - ideološki život.

Sve vrste društvenog života podijeljene su u tri grupe. Prvu karakteriziraju spolne, dobne i etničke karakteristike koje datiraju još od nastanka čovjeka, drugu različite aktivnosti koje im omogućavaju da se bave proizvodnjom i potrošnjom materijalnih i duhovnih dobara, zabavu, treću postojeće bračne veze. i mjesta stanovanja. U društvenom životu otkrivaju se prostorne i vremenske granice ljudske egzistencije, mehanizam za nastavak ljudskog roda i osnovni oblici ljudskog života.

Radne, kućne i slobodne varijante društvenog života razlikuju se u vezi sa aktivnostima ljudi na strancima, svojim i samima sobom. Njihove aktivnosti se razlikuju po stepenu slobode njihovog obavljanja. Druge varijante društvenog života razlikuju se u vezi sa interakcijama koje vrše ljudi. To su odnosi među ljudima: rod – davanje ideje o seksualnim razlikama ljudi, ulogama muškaraca i žena u različitim zajednicama i grupama; starosna dob - karakterizira koliko godina svog života ljudi provedu u sticanju obrazovanja (profesionalne kvalifikacije), učešću u radu i odlasku u penziju; etnički - svjedoči o plemenskim razlikama ljudi koje postoje dugo vremena; naseobinske - dajući ideju o mjestima stanovanja ljudi, a porodične - o karakteristikama njihovih postojećih bračnih veza. Društveni život ljudi uključuje aktivnosti i komunikaciju koji su neophodni i dovoljni za njihovo postojanje. Karakteriziraju ga najvažniji parametri ljudskog postojanja.

U međuvremenu, postalo je uobičajeno da se specifičnosti društvenog života povezuju sa zajednicama koje navodno učestvuju u egzistenciji čitavog društva ili sa društvenom strukturom potonjeg. Ali treba imati na umu da, kao prvo,

jedinstva ljudi, zvane zajednice4, provode samo društveni život i da, drugo, društvena struktura ne daje predstavu o sadržaju društvenog života, što proizilazi iz karakteristika njegovih varijeteta.

Svaka od varijanti društvenog života manifestuje se u aktivnostima ljudi i njihovoj međusobnoj komunikaciji, tj. u vezama subjekt-objekat (8^O) i subjekt-subjekt (8^8"). U ovom slučaju aktivnosti se dijele na one čiji su objekt priroda i artefakti (8^O) i one čiji su objekt ljudi (8 ^ O(8")). To je takozvana “produktivna” i “socijalna” aktivnost. Ovo posljednje uključuje edukativne aktivnosti, predavanja, vezana za rad u medijima itd. Etnička, polna, starosna, porodična i druga komunikacija među ljudima je njihov verbalni i praktični kontakt jedni s drugima. Radnje ljudi, u pravilu, karakterizira njihov odnos prema objektima njihove aktivnosti i subjektima njihove komunikacije.

Društveni život se suštinski razlikuje od drugih oblika ljudskog postojanja. Za razliku od njih, ona je supstancijalna – predstavlja glavni oblik ljudske djelatnosti, izražava promjenjivu prirodu i suštinu ljudi, smisao njihovog postojanja5. Također je važno da društveni život (pomalo parafrazirajući M.V. Lashinu) predstavlja objektivnu egzistenciju ljudi, koja je njihova prava egzistencija (o tome više u nastavku). Oni su primorani da se bave time, jednostavno nemaju priliku da u tome ne učestvuju.

Društveni život je bio iskonski, primarni u istoriji i vremenom je postao osnova za nastanak drugih oblika života. Nastali su kao nastavak društvenog života i radi njega, kako bi se ljudi u njemu uspješno (produktivno) realizirali. I sve dok to nisu zanemarili i počeli sami da razvijaju druge oblike života, ti oblici su imali svoje istorijsko opravdanje. Posebnost društvenog života je u tome što je on univerzalan, svi ljudi učestvuju u njemu. Društveni život je vrijedan sam po sebi. To znači da ga ljudi vode radi njega samog.

To je vodeći, glavni oblik ljudske aktivnosti, koji čini osnovu ljudskog postojanja. Društveni život je sveobuhvatan. To se izražava u činjenici da je ona neizostavna strana svih oblika ljudskog života. Druge oblike života oni ostvaruju samo u vezi s njim. Bez toga oni sami ne samo da ne mogu postojati, već gube i smisao svog postojanja. I iako društveni oblici života danas postoje kao samostalni, svaki od njih sprovode muškarci i žene, pojedinci različitih nacionalnosti, koji žive u gradovima i selima, tj. poseduju društvene karakteristike. To znači da ne mogu postojati bez veze sa društvenim životom.

4 Društveni život, za razliku od društvenog, provode zajednice i različiti javni subjekti.

5 Vjeruje se da je smisao čovjekovog života samoostvarenje njegovih suštinskih moći, čije jezgro čine njegove plemenske ili društvene snage.

Ono što je rečeno o društvenom životu daje osnovu da se smatra pravim životom ljudi. Tako je, očito, bilo mišljenje F. Engelsa, koji je vjerovao da je „prema materijalističkom shvaćanju, odlučujući trenutak u historiji u konačnici proizvodnja i reprodukcija neposrednog

život“ (naglasak dodat. – N.S.), pod kojim on, po našem mišljenju,

nyu, značilo društveni život.

Ovo su glavni znaci društvenog života, koji ukazuju na njegovu specifičnost.

Društveni život je praktična implementacija od strane ljudi svojih društvenih svojstava. To su etničke, polne, porodične i druge biološke prirode, njihove karakteristike i odgovarajuće potrebe, interesovanja i vrednosne orijentacije. Prvo se pojavljuju kao potencijalni društveni resurs za ljude. Ali kako se uključe, pretvaraju se u njihov društveni kapital. Izražava se u društvenoj aktivnosti ljudi. To je oblik njihovog efektivnog postojanja. Zavisi od obima i stepena razvijenosti kod ljudi društveni resursi. Društveni kapital karakteriše korišćenje od strane pojedinca porodičnih, prijateljskih, etničkih, sunarodnika, komšija, profesionalnih, rodnih, starosnih (generacijskih) veza koje omogućavaju pristup resursima koji su mu potrebni. Socijalni kapital pokazuje koliko su društvena svojstva ljudi u potpunosti oličena u njihovim aktivnostima.

Najvažnija karakteristika društvenog života je pokazatelj kako se ljudi u njemu ponašaju. O tome svjedoči njihova kultura ili način na koji se ljudi društveno ponašaju u skladu sa standardima njihovog učinka prihvaćenim u društvu (grupi). Ako pojedinačna realizacija njegovih društvenih svojstava daje predstavu o potpunosti njegove životne aktivnosti, onda njegovo ovladavanje kulturom daje ideju o djelotvornosti njegovih aktivnosti i komunikacije.

Društveni život sprovode njegovi varijeteti, zajednice i istoimene grupe, te ljudi koji su u njih uključeni. U različitim periodima istorije to su, na primjer, bili klanovi, plemena, narodnosti, nacije, patrijarhalne i monogamne porodice, profesionalne, susjedske i prijateljske grupe ljudi. Posebna važnost u književnosti se pridaje takvim udruženjima ljudi kao što su klase. Ali pri tome nekako gubimo iz vida činjenicu da se identifikacija ovih potonjih ne vrši u vezi sa njihovim društvenim, već prvenstveno s njihovim ekonomskim karakteristikama.

Treba reći da postoji suštinska razlika između društvenog života i društvenih oblika života koji su nastali i sazreli na njegovoj osnovi. Prvi je pretežno prirodnog porijekla, koji nastaje spontano, kao rezultat evolucije prirode i ljudskog razvoja, a drugi - umjetnog, koji nastaje kao rezultat mentalnih napora ljudi. Dakle, društveni život je objektivan, a ekonomski, ideološki i političke formeživoti su subjektivni, i, u suštini, jedan je osnovni, a drugi nadstrukturan.

6 Koristi Engels u ovoj frazi u svom pismu od 21. septembra. 1890., izraz “stvarni život” daje još više razloga za vjerovanje da on nije mislio na sav život u to vrijeme, već samo na onaj u kojem ljudi nisu bili prisiljeni da se bave ekonomijom i politikom generiranom privatnom svojinom.

U vezi sa navedenim, potrebno je preciznije okarakterisati privredni život. Sastoji se od aktivnosti koje osiguravaju rentabilnost proizvodnje, te komunikaciju među ljudima, zbog njihove različite povezanosti sa sredstvima za proizvodnju. Ekonomske aktivnosti i odnosi među ljudima odvijaju se svjesno. Što se tiče njihove pojave, onda ekonomska aktivnost(kao i svaki drugi) se pojavljuje, smisleno se ažurira, a ekonomski odnosi - spontano, u formi nepredviđenoj od ljudi. Shodno tome, samo ekonomske veze ljudi su objektivne u društvenom životu (i to samo po svom poreklu).

Društvene aktivnosti i komunikacija ljudi odvijaju se u skladu sa njihovim postojećim znanjima, procjenama i normama1. Ljudi se njima rukovode prilikom izvođenja raznih radnji i odnosa. Njihova aktivnost zavisi od imovine, upravljanja i pogleda na svet koji postoje u društvu. Sve ovo treba posmatrati kao elemente (delove) društvenog života koji obezbeđuju njegovo postojanje. Oni u tome igraju uslužnu (instrumentalnu) ulogu i podložni su radikalnim promjenama i kvalitativnim transformacijama u toku istorije.

Život ljudi je društveni, individualni i javni. Štaviše, prva je centralna među njima. To proizilazi iz činjenice da odgovara promjenjivoj prirodi i suštini čovjeka i da je matrica njegovog postojanja. Istorijski gledano, ljudi su se u početku bavili samo društvenim životom. Takav je tada bio lični život svakog pojedinca. Nije bilo bitnih razlika između prvog i drugog. Pojavom društvenih oblika ljudske egzistencije, počeli su da učestvuju u javnom životu. Ekonomski, politički i ideološki oblici ljudskog postojanja nisu bili nezavisni. Postojali su u zavisnosti od društvenog života i da bi osigurali njegovo funkcioniranje i razvoj. Danas su ovi oblici ljudske egzistencije postali toliko nezavisni da je njihov ovisan položaj u društvenom životu postao slabo vidljiv. Što se tiče individualnog života, on je postao oličenje u tumačenjima pojedinih specifičnih ljudi društvenog i javnog života. Važno je da se lično, suštinski egzistencijalno, tumačenje stvarnosti pojedinca sprovodi iz perspektive njegovog društvenog života.

U savremenom društvu ljudi provode društveni život u bliskoj vezi sa društvenim oblicima života. Društveni život je razlog postojanja potonjeg, a oni doprinose njegovom razvoju.

Društveni i javni oblici života koje ljudi sprovode imaju međusobni uticaj. Na njega utiče činjenica da je društveni život stabilno jezgro društva, a društveni oblici bića njegova promenljiva periferija. Stoga su polja koja formiraju društveni oblici života neuporedivo pokretljivija od polja njihovog društvenog života. Društveni život humanizira

7 Ljudi koriste znanje, procjene i norme kada učestvuju u društvenim oblicima života.

društvenih oblika života, prilagođava svoj razvoj kako bi zadovoljio svoje potrebe. I modernizuju društveni život, posebno kada se njihov uticaj na njega asimiluje i doprinosi njegovom razvoju.

Društveni život ne ostaje netaknut kroz historijsku evoluciju. Mijenja se i razvija. To se događa kao rezultat rješavanja kontradikcije koja se sastoji u potrebi da ljudi istovremeno učestvuju u društvenim i društvenim životima koji su različiti po prirodi i iz tog razloga konfliktni. Razvoj društvenog života izražava se u povećanju njegove uloge i značaja u egzistenciji ljudi. U isto vrijeme, promjene se događaju u svim varijantama društvenog života, ali one koje ih suštinski ne mijenjaju. One ne gube svoju prirodnu specifičnost, a promjene u društvenom životu nastaju uglavnom zbog utjecaja društvenih oblika postojanja na njega. Čini se da će u istorijskoj perspektivi promjene u društvenom životu biti povezane s obnovom onih aspekata, dijelova ekonomskih, političkih, ideoloških oblika postojanja ljudi, od kojih će ovisiti razvoj društvenog života.

Pojava društvenih oblika života na osnovama društvenog života, njihovo formiranje kao samostalnih nastaje kao rezultat nastanka privatne svojine, a ekonomski faktor u njenom sprovođenju je od odlučujućeg značaja.

To se prije svega odnosi na promjene u društvenom životu koje nastaju pod utjecajem ekonomskih odnosa među ljudima kao rezultat radikalne obnove proizvodnih snaga. Potonje se, posebno u marksističkom učenju, smatraju osnovnim uzrokom razvoja društva.

Osamdesetih godina prošlog vijeka ova teza je razjašnjena: potrebe su se počele smatrati determinantom ljudske djelatnosti, ne izdvajajući od njih ekonomske potrebe, na čiji su značaj ukazivali osnivači marksizma. „Takve determinante su potrebe i interesi, čije su nastajanje i zadovoljenje sami istorijski određeni ekonomskim, društvenim, političkim i duhovnim okolnostima ljudske delatnosti. “Ali da bi postali poticaj za aktivnost, potrebe i interesi moraju biti svjesni.”

Gore navedena razmatranja potvrđuju: 1) uključenost u determinante svake potrebe; 2) objektivnost potreba generisanih spoljnim razlozima; 3) značaj za utvrđivanje uočenih potreba.

Po našem mišljenju, glavne u određivanju ljudske aktivnosti, koja leži u osnovi istorijskog procesa, nisu ekonomske, već druge potrebe, i one u tome imaju drugačiju ulogu od onih. Ne odbacujući značaj onoga što je Marks ukazao u društvenom razvoju ekonomski faktor, napominjemo, međutim, da se njegovo određivanje provodi nešto drugačije. Definirajmo ga jasnije kako bismo zamislili mjesto i ulogu društvenog života u njemu.

Vjerujemo da društvene potrebe igraju primarnu ulogu u istorijskom razvoju. To proizilazi iz činjenice da su sve tehnološke promjene u proizvodnji, koje povlače za sobom promjenu ekonomskih odnosa ljudi i sve naknadne promjene u društvu, uzrokovane potrebama za unapređenjem, prije svega u društvenom životu.

Inače, ovo je odgovor G.V. Plehanovljevo pitanje: šta određuje razvoj proizvodnih snaga? Vjerovao je da je “razvoj proizvodnih snaga određen svojstvima geografskog okruženja koje okružuje ljude”. Njihova uloga je zaista velika, posebno u ranoj fazi društvenog razvoja. Ali to treba uzeti u obzir prirodni uslovi- ovo je vanjski razlog za razvoj proizvodnih snaga i stoga ima nasumični utjecaj na njih. Nije jasno zašto marksista G.V. Plehanov je vjerovao da uzrok istorijskog kretanja leži izvan čovjeka. To je u suprotnosti s tezom K. Marxa, koju on dijeli, da „okolnosti stvaraju ljude u istoj mjeri kao što ljudi stvaraju okolnosti“. O tome je posebno pisao u svom djelu “Osnovna pitanja marksizma”. Drugačija je situacija sa aktivnostima koje ljudi trebaju obavljati. To je namjerno unutrašnji razlog za poboljšanje proizvodnih snaga i odgovara izjavi K. Marxa da su “produktivne snage rezultat praktične energije ljudi”, sve veće upotrebe “univerzalnog društvenog znanja kao direktne proizvodne snage” 8. S tim u vezi, izjava zaslužuje pažnju G.V. Plehanov da „svaki novi korak u poboljšanju oruđa rada zahtijeva nove napore ljudskog uma. Napori uma su uzrok, razvoj proizvodnih snaga je posljedica. To znači da je um glavni motor istorijskog napretka.” Vjerovao je da je ova presuda bila “prilično uvjerljiva”, ali “nije čvrsta”.

Dakle, razvoj proizvodnih snaga zavisi od samih ljudi, stimulisan je njihovim društvenim potrebama, koje su osnovni uzrok razvoja proizvodnih snaga. Ljudi koji se bave društvenim životom iniciraju pojavu nove opreme i tehnologije, uz pomoć kojih se proizvode proizvodi koji ih zadovoljavaju. Proizvodnja ispunjava, da tako kažemo, društveni poredak. Naravno, ovu narudžbu njemu najčešće zaslužuju dostignuća same produkcije. Ljudi ispunjavaju ovaj društveni poredak samo u meri dostignutog stepena razvoja proizvodnih snaga. Ovaj nivo predodređuje istorijski napredak koji ljudi mogu postići.

8 Samo uzimajući u obzir ovo razmatranje K. Marxa trebalo bi razumjeti njegovu ideju da su “uslovi samog procesa društvenog života podložni kontroli opšteg intelekta i da se u skladu s njim transformišu”. I nemojte to tumačiti kao dokaz autorove prvobitne posvećenosti idealističkom razumevanju istorije, kao što to čini Yu.V. Yakovets (Yakovets Yu.V. Istorija civilizacija. M.: Vlados, 1997. P. 28). Da bismo opovrgli ovu autorovu tvrdnju, dovoljno je uporediti vrijeme pisanja njegovih citiranih tekstova od strane K. Marxa: rukopisi 1857-58. i pisma iz 1846. Štaviše, pod „univerzalnim društvenim znanjem“ (Yu.V. Yakovets je izostavio ovaj termin u citatu K. Marxa), on je mislio na nauku. Ali to je najmaterijalističkiji oblik ljudske svijesti, jer njegov sadržaj nisu izumi ljudi, već rezultati promišljanja i znanja (razumijevanja) stvarnosti oko njih.

Ljudsku aktivnost, koja je u osnovi razvoja društva, određuju objektivni i subjektivni faktori. Prvi od njih uključuju spontano nastajuće potrebe za poboljšanjem društvenog života; drugi su interesi u kojima se te potrebe prepoznaju i motivi za konkretne promjene u proizvodnji. Potonji podstiču ljude da poduzmu svjesne akcije za ažuriranje opreme i tehnologije.

Važno je naglasiti da društveni život nije samo posljedica uticaja ekonomskih odnosa među ljudima, već je i sam prije svega izvor promjena u materijalnoj proizvodnji, pod čijim uticajem nastaju promjene u privrednom životu, tj. to nije toliko konačna karika koliko primarna karika u lancu ovih faktora istorijskog određenja, impuls za razvoj društva dolazi iz društvenog života. Ovo otkriva njegovu odlučujuću ulogu u istoriji (Sl. 1).

Rice. 1. Uloga društvenog života u razvoju društva (SZ – društveni život, MP – materijalna proizvodnja,

EZh - ekonomski život, PZh - politički život,

IZH - ideološki život)

Društveni život: 1) stimuliše promene u proizvodnji, što dovodi do promena u ekonomskom životu; 2) je izloženo obnovljenom privrednom životu; 3) transformisan, ponovo deluje kao uzrok svesnih promena, sada u političkom i ideološkom životu.

Ideja koju iznosimo o odlučujućoj ulozi društvenog života u razvoju društva, mislimo, odjekuje poznatom marksističkom stajalištu da „ljudi stvaraju svoju istoriju“ 9. Ona izražava suštinu materijalističkog tumačenja istorije u zavisnosti od akcije ljudi, suprotne viđenju istorije kao ostvarene

9 Ova teza znači da ljudi sami osiguravaju egzistenciju. To se dešava zbog njihove radne aktivnosti kojom se bave dok se bave društvenim životom. Ljudi sami postavljaju svoj razvoj - njihove društvene potrebe podstiču istorijski proces, tj. Društveni život ljudi je uzrok i garant samorazvoja ljudske djelatnosti.

ideja božanske providnosti ili ideje univerzalnog uma smještenog izvan ljudi (njegovo idealističko razumijevanje). Istoriju, prema K. Marxu, stvaraju sami ljudi, ali „ne kako oni žele“, već samo onako kako im to dozvoljavaju proizvodne snage koje su „već stekli [od njih] ranije“. To je prisila (ili, prema K. Marxu, „ekonomska nužnost“) da ljudi obavljaju aktivnosti i komuniciraju na određeni način. Imajte na umu da to ne negira odlučujuću ulogu društvenog života u istoriji, u razvoju proizvodnih snaga. Ali ako je smisao ekonomskih odnosa ljudi da oni različitim stepenima favorizuju proizvodnju oruđa, onda je značaj društvenih odnosa da oni, u različitom stepenu, pokreću nastanak nova tehnologija njihove proizvodnje, iz njih proizlaze različiti impulsi za takve promjene. Zavisi od zrelosti društvenih veza.

Društveni tipovi komunikacije među ljudima, kao i njihovi ekonomski odnosi, su materijalni, tj. neophodno, neophodno u ljudskom postojanju10. Sve veze između ljudi i prirode i njihovi međusobni odnosi unutar varijeteta društvenog života koji imaju prirodno porijeklo smatraju se materijalnim. One su aktivnosti ljudi da proizvedu sve što je potrebno da osiguraju svoju biologiju

odnosima među ljudima. I konačno, njihovi industrijski odnosi. Svi oni omogućavaju ljudima da postoje u granicama (parametrima) određenim njihovom generičkom prirodom i da očuvaju ljudski kontinuitet.

Svi ljudi „imaju znakove materijalnih odnosa“, „nastaju po istom obrascu kao i proizvodni odnosi: aktivnosti vezane za zadovoljenje određenih bioloških potreba (za hranom, itd. ili za razmnožavanje) istovremeno stvaraju društvene veze i zavisnosti, stavljajući ljude u određene , neophodne, nezavisne međusobne odnose, nezavisno od njihove volje.” Karakteristično je da su osnivači marksizma još u Nemačkoj ideologiji (1846) skrenuli pažnju na činjenicu da je „zbir... društvenih oblika komunikacije, koje svaki pojedinac i svaka generacija nalazi kao nešto dato, pravi na osnovu onoga što su filozofi zamišljali u obliku supstance"12.

10 F. Engels je ekonomske odnose ljudi smatrao i materijalnim uslovima života ljudi, koje je smatrao primum agens (primarni uzrok) njihovog postojanja.

11 Ne slažemo se sa A.A. Makarovski, koji smatra da se materijalni život društva razvija u procesu i rezultatu proizvodnih aktivnosti ljudi (Makarovsky A.A. Društveni napredak. M.: Politizdat, 1970., str. 229). I smatramo da je ova aktivnost ljudi, zbog toga što su prinuđeni da se njome bave kako bi sebi obezbijedili dobra neophodna za zadovoljenje životnih potreba, samo važan dio materijalnog života društva. K. Marx je o tome pisao: „Građansko društvo je društvena organizacija koja u svakom trenutku čini osnovu države i druge idealističke nadgradnje“, „obuhvata svu materijalnu komunikaciju pojedinaca“.

12 Marx K., Engels F. Feuerbach. Kontrast između materijalističkih i idealističkih pogleda. M., 1966. P. 52. (Izgleda da gornja presuda K. Marksa ukazuje da se njen autor ne može bezuslovno svrstati u ekonomskog deterministu, kao što to čini P.V. Aleksejev).

Ovdje je važno napomenuti kako fundamentalnu sličnost društvenih odnosa sa ekonomskim, tako i njihove razlike. Prvi je da i nastaju i objektivno se mijenjaju, tj. njihovo obnavljanje je rezultat prirodnih uzroka i nastaje kao rezultat pojave potreba za njihovim promjenama. To ukazuje na određenu homogenost ovih oblika ljudske egzistencije. Drugo, tj. razlika je u tome što je suštinu ekonomskih odnosa teže razumjeti od društvenih, što određuje različite mogućnosti svjesnog učešća ljudi u njima.

Smatramo da društvene potrebe, koje se smatraju osnovnim uzrokom istorijskog procesa, imaju karakteristike da su spontane13 i impulsivne, tj. nastaju, prvo, kao rezultat djelovanja unutrašnjih uzroka svojstvenih društvenom životu ljudi i, drugo, spontano, kao nesvjesni stimulans njihove društvene aktivnosti14.

U proučavanju društvenog života poseban značaj pridaje se njegovoj sistemskoj analizi, koja produbljuje njegovo razumijevanje i dopunjuje ga novim saznanjima15. Društveni život sa stanovišta njegovog sistemskog razmatranja ima tri nivoa svog postojanja (Sl. 2).

Na mikro nivou, društveni život se sastoji od centralnog radnog varijeteta koji omogućava postojanje ovog života, iz sfere stabilnih varijeteta - rod, porodica, domaćinstvo, dokolica, iz sfere mobilnih varijeteta - starost, etnička pripadnost, naseljenost (vidi Sl. 2). Na mezo nivou, društveni život je glavni dio društva, on uključuje i ekonomski, politički, ideološki život društva. Društveni život na makro nivou (kao i društvo u cjelini) postoji u vezi sa okolnim prirodnim, materijalnim i duhovnim sredinama16, u interakciji s kojima se odvija njegov razvoj. Na sl. 2 takođe je jasno (i to se čini veoma važnim) da je društveni život ljudi srž ljudskog sveta (društva sa svojim veštačkim okruženjem).

13 Ove potrebe ljudi su njihova nesvjesna motivacija za obnovu društvenog života. „Odakle (ove) potrebe“, pitao se G.V. Plehanov je odgovorio: „Oni su generisani u nama. sve istim razvojem proizvodnih snaga." Vjerujemo da potrebe generiramo mi sami, ljudska priroda, sposobna za samorazvoj zbog, prije svega, svojih društvenih karakteristika. Priroda ljudi je izvor progresivnog samopokretanja, priroda prirodnog svijeta je resurs za ljudski razvoj, a posebno za obnovu njihovih materijalnih proizvodnih snaga.

14 “Primat svjesnih potreba” u istorijskom razvoju dolazi od Yu.V. Yakovets. Istovremeno, važno je da se naučnik, kako i sam smatra, pridržava priznanja „duhovnog primata. u pokretu čovečanstva" (Jakovets Yu.V. Istorija civilizacija. M.: Vladoš, 1997. str. 32).

15 Prilikom sistematskog razmatranja predmeta daje se posebna vizija istog, „koja zahtijeva isticanje: 1) fenomena cjelovitosti i određivanja sastava cjeline, 2) obrazaca povezivanja dijelova u cjelinu. Od sada, naučna saznanja o subjektu fenomena. treba da se sastoji od mnogih znanja različitih redova, uzimajući ih na mikro-, mezo- i makroskalama stvarnosti” (Kuzmin V.P. Epistemološki problemi sistemskog znanja. M.: Znanie, 1983. str. 5-6, 9).

16 Svaka sredina ima poseban značaj za ljude koji vode društveni život da bi zadovoljili svoje biološke i civilizacijske potrebe.

Mikro nivo

Način postojanja koji najbolje odgovara prirodi i suštini ljudi

drustveni zivot:

T - rad,

G - spol,

S - porodica,

B - domaćinstvo,

D - slobodno vrijeme,

E - etnički,

P - naselje, V - starost

Meso nivo

Osnovni oblik postojanja društva

Oblici društvenog života:

S - društveni,

E - ekonomski, P - politički, I - ideološki

Makro nivo

Srž ljudskog svijeta

Dijelovi ljudskog svijeta:

S - društveni život,

E - ekonomski život, P - politički život,

I - ideološki život, N - prirodno okruženje,

B - materijalno okruženje,

D - duhovno okruženje

Rice. 2. Nivoi postojanja društvenog života

Ukupnost nivoa društvenog života čini sistem koji daje ideju o integritetu njegovog postojanja. Na mezo- i makro-nivou, postojanje društvenog života ima karakteristike koje su određene interakcijom sa njegovom različitom okolinom. Nivoi sistema društvenog života vode istraživača ka rješavanju problema životne aktivnosti društvenih aktera u ovim oblastima stvarnosti. Dakle, kada se razmatra sam društveni život, njegova se pažnja skreće na karakteristike strukturalnih veza koje čine njegove varijetete.

Kakav je značaj društvenog života, kakvu ulogu ima u društvu? Na ovo pitanje smo djelimično odgovorili gore, ističući da je ono osnovni uzrok motivacije istorijskog procesa. Napomenimo i niz drugih karakteristika društvenog života:

1. Društveni život je suštinski, jer je pravi život ljudi društveni život. Bez toga njihovo postojanje je jednostavno nemoguće. Društveni život pojedinca je njegov neposredni život, on vodi druge oblike postojanja samo u vezi s njim. Autonomizacija (i apsolutizacija) ekonomskog, političkog, ideološkog života vodi, kako istorija pokazuje, potcenjivanju društvenog života. Vođenje društvenog života odgovara smislu postojanja ljudi. Njegova implementacija omogućava im da održe ljudski identitet, usklađenost sa svojom suštinom i generičkom prirodom. Društveni život ljudi kroz istoriju je bio i u dogledno vreme ostaje identifikaciona matrica, u skladu sa kojom su živeli i živeće. Društveni život je fundamentalan u postojanju ljudi, okupirajući

čorba od kupusa ima centralno mesto u njoj. Karakteristično je da svi drugi oblici njihovog postojanja - i individualni i društveni - nastaju i postoje samo u vezi sa društvenim životom: prvi zahvaljujući njemu, koji je njegov lični izraz17, drugi - da on održava svoje blagostanje. U ovom drugom slučaju mislimo na svrhu ekonomskog, političkog, ideološkog života ljudi, koja danas nije artikulisana.

Treba napomenuti da je društveni život podložan utjecajima koji su ispunjeni promjenom njegove uloge u egzistenciji ljudi i nastankom drugačijeg identiteta za njih. To se izražava u dominaciji ekonomskog ili političkog života, u praksi zamjene porodice istopolnim brakovima, u pretjeranoj regulaciji radne aktivnosti na štetu njene kreativnosti.

2. Društveni život je mentalni, zasnovan je na svijesti, koju karakteriziraju karakteristike kao što su: grupno uvjerenje - prisustvo osnovnih vrijednosnih orijentacija u zajednicama, nesvjesni kolektivitet - opšti grupni životni stavovi, tradicionalizam - ukorijenjene društvene ideje, posebnost - njihova lokalna prostorna ograničenost, stabilnost - istorijska stabilnost motiva društvenog ponašanja. To nisu značajni znakovi mentaliteta, već njegovi konstrukti; oni daju ideju o značajkama njegove strukture. Mentalitet društvenog života omogućava generaciju za generacijom ljudi određenih zajednica da održe kontinuitet zajedničkih vrijednosti, da idu naprijed, ostajući im vjerni. Zahvaljujući tome, svaka zajednica ima svoj jedinstveni izgled.

Napori preduzeti u Rusiji 90-ih da se radikalno promene društvene vrednosti doveli su do pretnje da ljudi izgube svoj mentalitet. To bi mu moglo oduzeti identitet i historijsku budućnost, koja se razvijala vekovima.

3. Društveni život ljudi je motivirajući razlog za nastanak društvenih oblika njihovog postojanja, koji djeluju kao nastavak društvenog života, egzistirajući kao njegova druga egzistencija18. Ovdje je važno imati na umu da društveni život igra ovu ulogu zbog svoje iskoničnosti i činjenice da su mu društveni oblici objektivno potrebni da bi osigurao vlastitu egzistenciju: društveni oblici ljudske egzistencije nastaju na temeljima društvenog života u vezi sa njegovim potrebama. za ove nove pokretačke snage razvoja. Također je vrijedno napomenuti da su dominacija pojedinih oblika društvenog života, a time i izgledi za historijski razvoj u velikoj mjeri determinisani karakteristikama postojećeg društvenog života. Dakle, društveni oblici postojanja ljudi se mijenjaju kao rezultat njihove modernizacije ili radikalne promjene, koje obično karakterizira zadržavanje u njima onoga što se u budućnosti može koristiti za funkcioniranje i razvoj društva.

17 Individualni život predstavlja jedinstveno učešće određenih ljudi u oblicima iskonske (iako se vremenom menjaju) društvenog i društvenog postojanja stečenog u istorijskom procesu.

18 Inače, to dolazi do izražaja u identifikaciji društvenog i javnog (i tradicionalnoj tvrdnji da sociologija proučava društvo).

drustveni zivot. Tako da će se nadolazeće promjene u kapitalističkom društvu najvjerovatnije dogoditi u njemu u interesu društvenog života. Ona je srž ovog društva i daje podsticaj njegovom razvoju.

Društveni oblici postojanja postoje kao nastavak društvenog života jer ih provode isti ljudi kao i on. Ne može biti ekonomskog, političkog, ideološkog života bez učešća ljudi sa društvenim karakteristikama i osobinama u svakom od njih. To se odnosi i na pojedinačne oblike ljudskog postojanja. Također ih provode ljudi sa društvenim karakteristikama. Zahvaljujući tome, društveni život igra povezujuću i posredničku ulogu u heterogenom postojanju ljudi, čuvajući kontinuitet njihovog identiteta.

4. Društveni život ima povezujuću i posredničku ulogu između individualnih i društvenih oblika ljudskog postojanja. Kao rezultat, oni čine jedinstvenu cjelinu i, u mjeri u kojoj se prilagođavaju društvenom životu, dobijaju humanistički smisao koji zadovoljava potrebe i interese ljudi. To se odnosi na ljudski život na oba njegova nivoa, važno je da se čitav život ljudi na više nivoa odvija u skladu sa ovim zahtjevima. Kroz društveni život će se odvijati međusobni uticaj društvenih i individualnih oblika ljudske egzistencije. Na taj način utiču jedni na druge, humanizujući se.

Ovo omogućava ljudima (ili ih ohrabruje) da vode svoje postojanje u skladu sa zahtjevima društvenog života koji se istorijski mijenja. Ovi zahtjevi su standardi za implementaciju ljudskog života. Objektivna nužnost istorijskog procesa leži u njihovoj implementaciji.

Zanimljivo je obilje literature posvećene ekonomskom, političkom, ideološkom životu, a gotovo da je nema o društvenom životu. Može se pretpostaviti da je to zbog prisustva posebnih nauka koje ih proučavaju - ekonomije, političkih nauka, etike, estetike, religijskih studija itd. Istina, jedan broj naučnika, kao što je već napomenuto, smatra da i društveni život ima svoje vlastita nauka - sociologija. Mi dijelimo ovo mišljenje. Istovremeno, smatramo da se sociologija bavi proučavanjem cjelokupnog društva, samo ne teorijski, već empirijski, kroz proučavanje svih mogućih manifestacija aktivnosti ljudi u društvu, za koje se utvrđuju njihovi društveni identiteti (pol, starost, etnička pripadnost). , porodica, itd.) su neophodni. ). Teorijsko znanje o svakom obliku ljudskog života sprovodi nauka koja ga proučava.

Dakle, sociologija je nauka o društvenom životu. Štaviše, kognitivna područja teorijske i empirijske sociologije ne poklapaju se. Ako je teorijska sociologija ograničena na poznavanje društvenog života, onda empirijska sociologija izlazi iz njenih granica i proučava uticaj društvenog na društveno, tj. razumijevanje društva iz perspektive oblika života koji proučava sociologija. Ali to je dokaz sociološkog poznavanja ne samo društvenog života, već daje i osnove za tvrdnju da se ona bavi svime

poznavanje društva u cjelini. To je karakteristika ove nauke, koja stvara poteškoće u tumačenju njenog predmeta. Nažalost, ovo mišljenje je postalo preovlađujuće u sociologiji.

Smatramo da se iz tog razloga sociološka istraživanja mogu smatrati i intra- i interdisciplinarnim, dok društvena istraživanja koja su navodno interdisciplinarna19 nisu uopće20. Naglasimo: sve što se odnosi na društveno su različite manifestacije društvenog života koje proučava sociologija.

Dakle, Comteovo tumačenje sociologije kao nauke koja proučava društvo i danas zadržava svoj značaj, ali se misli samo na empirijski istraživački postupak. Društvena nauka ili teorijska vizija društva, kako ispravno primjećuje V.I. Dobrenkov i A.I. Kravčenko, nikada nije postojao i ne postoji.

U literaturi se razlika između društvenog i sociološkog povezuje sa postojanjem različitih istoimenih metoda istraživanja. Ova tvrdnja nam se čini pogrešnom, jer razlika između društvenog i sociološkog leži u činjenici da je prva objektivna stvarnost, koja je nezavisna od ljudi, a druga subjektivna stvarnost, koja postoji kao tvorevina ljudi, u u kojoj se reflektuje prva stvarnost. Iz ovoga slijedi da sociologija proučava samo društveno. Inače, V.I. Dobrenkov i A.I. Kravčenko u drugoj, ranije objavljenoj knjizi, piše: sociologija se, kao naučna disciplina, „fokusira na proučavanje društvene sfere“.

Završavajući razmatranje društvenog života, napominjemo da je on određen formatom publikacije. Rad nam je omogućio da se zadržimo samo na njegovim karakterističnim osobinama i značaju, da skrenemo pažnju na činjenicu da je sociologija, po našem mišljenju, pozvana da proučava ovaj vodeći oblik ljudske egzistencije21.

Bibliografija

1. Opća sociologija / ur. A.G. Efendieva. - M.: INFRA-M, 2000.

2. Marx K., Engels F. Soch. - 2nd ed. - M.: Politizdat, 1969.

3. Barulin V.S. Društveni život društva. - M.: Politizdat, 1987.

4. Krapivensky S.E. Socijalna filozofija. - M.: Vladoš, 1998.

19 U knjizi se tvrdi da „društveno istraživanje. ovo je interdisciplinarno istraživanje” (str. 33).

20 Specifičnost interdisciplinarnog istraživanja je u tome što se u nekom paru nauka, koristeći metode svake od njih, proučavaju fenomeni koje proučava druga nauka. To je ono što se dešava kada se drugi dijelovi društva proučavaju kroz sociologiju, a time i sociološka istraživanja. Ili, na primjer, političke nauke i ekonomija se koriste za razumijevanje društvenog života, a njihovo proučavanje se provodi korištenjem metoda relevantnih društvenih nauka. Sociološka istraživanja su i interdisciplinarna kada se empirijskim metodom razjašnjava uticaj ekonomskog, političkog, duhovnog života na društveni život.

21 Rezultati ovakvog shvatanja društvenog života, ograničenog okvirima obrazovnog priručnika, predstavljeni su u knjizi: Smoljnikov N.S., Kiprijanova M.A. sociologija. Perm: Izdavačka kuća Perm. stanje tech. Univerzitet, 2009.

5. Balikoev V.Z. Opća ekonomska teorija. - Novosibirsk, 1998.

6. Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Sociologija: metod. dodatak / Perm. stanje tech. univ. - Perm, 1997.

7. Zborovsky G.E. Opća sociologija. - Ekaterinburg, 1999.

8. Aleksejev P.V. Socijalna filozofija. - M.: Prospekt, 2003.

9. Lashina M.V. Obrasci politike kao društvenog fenomena // Politika kao društveni fenomen. - M., 1972.

10. Marksističko-lenjinistička teorija istorijskog procesa / ur. Yu.K. Pletnikova. - M.: Nauka, 1981.

11. Dijalektika društvenog razvoja. - L.: Izdavačka kuća Leningr. Univerzitet, 1988.

12. Plekhanov G.V. Osnovna pitanja marksizma. - M.: Politizdat, 1959.

13. Plekhanov G.V. O pitanju razvoja monističkog pogleda na istoriju. - M.: Politizdat, 1949.

14. Šeptulin A.P. Sistem kategorija dijalektike. - M.: Nauka, 1967.

15. Marx K., Engels F. Feuerbach. Kontrast između materijalističkih i idealističkih pogleda. - M.: Politizdat, 1966.

16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teorija i istorija. - M.: Politizdat, 1981.

17. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Metode sociološkog istraživanja. - M.: INFRA-M, 2006.

18. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. sociologija. - M.: INFRA-M, 2001.

Primljeno 05.06.2011

Permski državni tehnički univerzitet DRUŠTVENI ŽIVOT KAO OSNOVNI OBLIK LJUDSKOG POSTOJANJA

Članak opisuje glavne karakteristike društvenog života kao samovrijednog i suštinskog oblika ljudske egzistencije, njegovu genezu u smislu istorije i veze sa drugim oblicima ljudskog postojanja. Obrazložen je značaj društvenog života za društvo i pojedince. Ocrtava se netradicionalno shvatanje sociologije kao nauke koja proučava društveni život ljudskih bića.

Ključne riječi: plemenski oblik ljudskog postojanja, društveni život ljudi, tipovi društvenog života, značaj društvenog života, povijesne procesne odrednice, početni uzrok društvenog razvoja, društveni sistem.

Stranica 1

U sociologiji su se razvila dva glavna pristupa analizi društva kao posebne kategorije.

Zagovornici prvog pristupa (“socijalni atomizam”) vjeruju da je društvo skup pojedinaca i interakcija među njima.

G. Simmel je vjerovao da je „interakcija dijelova“ ono što nazivamo društvom. P. Sorokin je došao do zaključka da „društvo ili kolektivno jedinstvo kao skup individua u interakciji postoji.

Predstavnici drugog pravca u sociologiji („univerzalizam“), za razliku od pokušaja sažimanja pojedinačnih ljudi, smatraju da je društvo određena objektivna stvarnost koja se ne iscrpljuje totalitetom njegovih konstitutivnih pojedinaca. E. Dirkem je smatrao da društvo nije prost zbir pojedinaca, već sistem formiran njihovim udruživanjem i predstavlja stvarnost koja ima posebna svojstva. V. Solovjev je naglasio da „ljudsko društvo nije jednostavna mehanička zbirka pojedinaca: ono je nezavisna celina, ima svoj život i organizaciju“.

U sociologiji prevladava drugo gledište. Društvo je nezamislivo bez aktivnosti ljudi koje oni provode ne izolovano, već u procesu interakcije sa drugim ljudima ujedinjenim u različite društvene zajednice. U procesu ove interakcije ljudi sistematski utiču na druge pojedince i formiraju novi holistički entitet – društvo.

IN društvene aktivnosti ličnost ispoljava stabilne, ponavljajuće, tipične osobine koje formiraju njeno društvo kao integritet, kao sistem.

Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i tvoreći neku vrstu integralnog jedinstva, koje se ne svodi na zbir njegovih elemenata. Društvo, kao društveni sistem, je način organizovanja društvenih veza i društvene interakcije, osiguravajući zadovoljenje osnovnih potreba ljudi.

Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, društveni i duhovni. U društvu postoje i podsistemi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd. Svaki od navedenih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme. Mogu se međusobno pregrupirati; isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da ne poštuje zahtjeve sistema u koji je uključen. On prihvata njene norme i vrednosti u ovom ili onom stepenu. Istovremeno, u društvu istovremeno postoje različiti oblici društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor.

Da bi društvo funkcioniralo kao jedinstvena cjelina, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo definirane funkcije. Funkcije podsistema znače zadovoljavanje svih društvenih potreba. Ipak, zajedno imaju za cilj održati održivost

društvo. Disfunkcija (destruktivna funkcija) podsistema može poremetiti stabilnost društva. Istraživač ovog fenomena, R. Merton, smatrao je da isti podsistemi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke od njih i disfunkcionalni u odnosu na druge.

U sociologiji se razvila određena tipologija društava. Istraživači ističu tradicionalno društvo. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i tradicionalnim načinom regulacije odnosa među ljudima. Odlikuju ga izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koje bi mogle zadovoljiti potrebe samo na minimalnom nivou, i velika otpornost na inovacije, zbog posebnosti njegovog funkcionisanja. Ponašanje pojedinaca je strogo kontrolisano i regulisano običajima, normama i društvenim institucijama. Listed društvene formacije, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivima, poriče se čak i pomisao na njihovu moguću transformaciju. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kulturu i socijalne institucije potiskuje svaku manifestaciju lične slobode, koja je neophodan uslov za stvaralački proces u društvu.

Termin "industrijsko društvo" prvi je uveo Saint-Simon. Isticao je proizvodnu osnovu društva. Važne karakteristike industrijsko društvo je i fleksibilnost društvenih struktura, omogućavajući im da se mijenjaju kako se mijenjaju potrebe i interesi ljudi, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacija. Ovo je društvo u kojem su stvorene fleksibilne upravljačke strukture koje omogućavaju inteligentnu kombinaciju slobode i interesa pojedinca s općim principima koji upravljaju njihovim zajedničkim djelovanjem.

Šezdesetih godina dvije etape u razvoju društva dopunjene su trećom. Pojavljuje se koncept postindustrijskog društva, aktivno razvijen u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touraine) sociologiji. Razlog za ovaj koncept je strukturne promjene u ekonomiji i kulturi najviše razvijene države, prisiljavajući nas da drugačije sagledamo samo društvo u cjelini. Prije svega, naglo je porasla uloga znanja i informacija. Nakon što ste dobili potrebno obrazovanje, imali pristup najnovije informacije, pojedinac je dobio prednost u napredovanju u društvenoj hijerarhiji. Kreativni rad postaje osnova uspjeha i prosperiteta kako pojedinca tako i društva.

Drustveni zivot

Plan rada:

Uvod.

Struktura ljudske prirode.

Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života.

Drustveni zivot.

Istorijski tipovi društvenog života.

Društvene veze, akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života.

Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije.

Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja.

Zaključak.

Uvod.

Ne postoji ništa zanimljivije na svijetu od same osobe.

V. A. Sukhomlinsky

Čovjek je društveno biće. Ali u isto vrijeme, najviši sisar, tj. biološko biće.

Kao i svaka biološka vrsta, Homo sapiens karakterizira određeni skup karakteristika vrste. Svaka od ovih karakteristika može varirati među različitim predstavnicima, pa čak iu širokim granicama. Na manifestaciju mnogih bioloških parametara vrste mogu uticati i društveni procesi. Na primjer, normalan životni vijek osobe je trenutno 80-90 godina, s obzirom da ne boluje od nasljednih bolesti i neće biti izložen štetnim vanjskim utjecajima, kao što su zarazne bolesti, saobraćajne nesreće i sl. To je biološka konstanta vrste, koja se, međutim, mijenja pod utjecajem društvenih zakona.

Kao i druge biološke vrste, čovjek ima stabilne varijante, koje se, kada se govori o čovjeku, označavaju konceptom
"trka". Rasna diferencijacija ljudi povezana je sa prilagođavanjem različitih grupa ljudi koji naseljavaju različite regione planete, a izražava se u formiranju specifičnih bioloških, anatomskih i fizioloških karakteristika. No, unatoč razlikama u određenim biološkim parametrima, predstavnik bilo koje rase pripada jednoj vrsti, Homo sapiensu, i ima biološke parametre karakteristične za sve ljude.

Svaka osoba je individualna i jedinstvena po prirodi, svaka ima svoj skup gena naslijeđenih od svojih roditelja.
Jedinstvenost osobe pojačava se i kao rezultat uticaja društvenih i bioloških faktora u procesu razvoja, jer svaki pojedinac ima jedinstveno životno iskustvo. Prema tome, ljudska rasa je beskrajno raznolika, ljudske sposobnosti i talenti su beskrajno raznoliki.

Individualizacija je opći biološki obrazac. Individualno-prirodne razlike kod ljudi dopunjuju se društvenim razlikama, određenim društvenom podjelom rada i diferencijacijom društvenih funkcija, a na određenom stupnju društvenog razvoja - i individualno-ličnim razlikama.

Čovjek je uključen u dva svijeta odjednom: svijet prirode i svijet društva, što dovodi do niza problema. Pogledajmo dva od njih.

Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, prepoznajući u njemu kombinaciju dvaju principa: biološkog (životinjskog) i političkog
(društveno). Prvi problem je koji je od ovih principa dominantan, koji određuje u formiranju čovjekovih sposobnosti, osjećaja, ponašanja, djelovanja i kako se ostvaruje odnos biološkog i društvenog u čovjeku.

Suština drugog problema je sledeća: prepoznajući da je svaka osoba jedinstvena, originalna i neponovljiva, mi, ipak, stalno grupišemo ljude prema različitim karakteristikama, od kojih su neke određene biološki, druge - društveno, a neke - interakcijom biološki i društveni. Postavlja se pitanje kakav značaj u životu društva imaju biološki određene razlike između ljudi i grupa ljudi?

U toku diskusija o ovim problemima, teorijski koncepti se iznose, kritikuju i preispituju, a razvijaju se novi pravci praktične akcije koji pomažu u poboljšanju odnosa među ljudima.

K. Marx je napisao: „Čovjek je direktno prirodno biće. Kao prirodno biće... on... je obdaren prirodnim moćima, vitalnim silama, budući da je aktivno prirodno biće; te sile postoje u njemu u obliku sklonosti i sposobnosti, u obliku nagona...” Ovaj pristup našao je opravdanje i razvoj u Engelsovim djelima, koji je biološku prirodu čovjeka shvaćao kao nešto prvobitno, iako nedovoljno za objašnjenje. istorije i samog čoveka.

Marksističko-lenjinistička filozofija pokazuje važnost društvenih faktora uz biološke – oba igraju kvalitativno različite uloge u određivanju ljudske suštine i prirode. Ona otkriva dominantno značenje društvenog, ne zanemarujući biološku prirodu čovjeka.

Zanemarivanje ljudske biologije je neprihvatljivo. Štaviše, biološka organizacija ljudskog bića je nešto vrijedno sama po sebi i nikakvi društveni ciljevi ne mogu opravdati ni nasilje nad njim, ni eugeničke projekte za njegovu promjenu.

Među velikom raznolikošću svijeta živih bića koja žive na planeti
Na Zemlji, samo jedna osoba ima visoko razvijen um, u velikoj mjeri zahvaljujući čemu je, zapravo, mogao preživjeti i opstati kao biološka vrsta.

Čak su i praistorijski ljudi, na nivou svog mitološkog pogleda na svet, znali da je uzrok svega nešto što se nalazi u samom čoveku. Ovo su zvali "nešto" duša. Platon je napravio najveće naučno otkriće. Utvrdio je da se ljudska duša sastoji od tri dijela: razuma, osjećaja i volje. Čitav duhovni svijet čovjeka nastaje upravo iz njegovog uma, njegovih osjećaja i njegove volje. Uprkos nebrojenoj raznolikosti duhovnog svijeta, njegovoj neiscrpnosti, u njemu, zapravo, nema ničega drugog osim manifestacija intelektualnih, emocionalnih i voljnih elemenata.

Struktura ljudske prirode.

U strukturi ljudske prirode mogu se pronaći tri komponente: biološka priroda, društvena priroda i duhovna priroda.

Biološka priroda ljudi formirana je tokom dugog, 2,5 milijardi godina, evolucionog razvoja od plavo-zelenih algi do Homo Sapiensa. Godine 1924. engleski profesor Leakey otkrio je u Etiopiji ostatke Australopiteka, koji je živio prije 3,3 miliona godina.
Od ovog dalekog pretka potječu moderni hominidi: majmuni i ljudi.

Uzlazna linija ljudske evolucije prošla je kroz sljedeće faze: Australopithecus (fosilni južni majmun, prije 3,3 miliona godina) - Pithecanthropus (majmun, prije 1 milion godina) - Sinanthropus
(fosil "kineski čovjek", prije 500 hiljada godina) - neandertalac (prije 100 hiljada godina) - kromanjonac (fosil Homo Sapiensa, prije 40 hiljada godina) - moderni čovjek (prije 20 hiljada godina). Treba uzeti u obzir da se naši biološki preci nisu pojavljivali jedan za drugim, već su se dugo izdvajali i živjeli zajedno sa svojim prethodnicima. Tako je pouzdano utvrđeno da je Kromanjonac živio zajedno s neandertalcem i čak ga... lovio. Kromanjonac je, dakle, bio neka vrsta kanibala - pojeo je svog najbližeg rođaka, svog pretka.

U smislu biološke prilagodbe prirodi, ljudi su znatno inferiorniji u odnosu na veliku većinu predstavnika životinjskog svijeta. Ako se čovjek vrati u životinjski svijet, doživjet će katastrofalan poraz u konkurentskoj borbi za egzistenciju i moći će živjeti samo u uskoj geografskoj zoni svog porijekla - u tropima, s obje strane blizu ekvatora. Čovjek nema toplo krzno, ima slabe zube, slabe nokte umjesto kandži, nestabilan okomit hod na dvije noge, sklonost mnogim bolestima, oslabljen imuni sistem...

Superiornost nad životinjama biološki je osigurana ljudima samo prisustvom moždane kore, koju nema nijedna životinja. Moždani korteks se sastoji od 14 milijardi neurona, čije funkcioniranje služi kao materijalna osnova za duhovni život čovjeka - njegovu svijest, sposobnost za rad i život u društvu. Kora velikog mozga u izobilju pruža prostor za beskrajan duhovni rast i razvoj čovjeka i društva. Dovoljno je reći da se danas, tokom cijelog dugog života osobe, u najboljem slučaju aktivira samo 1 milijarda - samo 7% - neurona, a preostalih 13 milijardi - 93% - ostaje neiskorištena "siva tvar".

Opće zdravlje i dugovječnost su genetski uvjetovani u ljudskoj biološkoj prirodi; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvinik, melanholik i flegmatik; talente i sklonosti. Treba uzeti u obzir da svaka osoba nije biološki ponovljeni organizam, struktura njegovih ćelija i DNK molekula (geni). Procjenjuje se da se nas 95 milijardi ljudi rodilo i umrlo na Zemlji tokom 40 hiljada godina, među kojima nije bilo barem jedne identične osobe.

Biološka priroda je jedina stvarna osnova na kojoj se osoba rađa i postoji. Svaki pojedinac, svaka osoba postoji od tog vremena dok njegova biološka priroda postoji i živi. Ali sa svom svojom biološkom prirodom, čovjek pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta
Homo sapiens; nije rođen kao ljudsko biće, već samo kao kandidat za ljudsko biće.
Novorođeno biološko stvorenje Homo sapiens tek treba da postane ljudsko biće u punom smislu te riječi.

Počnimo opis društvene prirode čovjeka definicijom društva.
Društvo je zajednica ljudi za zajedničku proizvodnju, distribuciju i potrošnju materijalnih i duhovnih dobara; za reprodukciju svoje vrste i nečijeg načina života. Takvo sjedinjenje se provodi, kao u životinjskom svijetu, radi održavanja (u interesu) individualnog postojanja pojedinca i reprodukcije Homo Sapiensa kao biološke vrste. Ali za razliku od životinja, ponašanjem osobe – kao bića koje karakterizira svijest i sposobnost za rad – u grupi svoje vrste ne upravljaju instinkti, već javno mnijenje. U procesu asimilacije elemenata društvenog života, kandidat za osobu se pretvara u stvarnu osobu. Proces sticanja elemenata društvenog života novorođenčeta naziva se ljudska socijalizacija.

Samo u društvu i od društva čovjek stiče svoju društvenu prirodu. U društvu, osoba uči ljudsko ponašanje, vođeno ne instinktima, već javnim mnijenjem; zoološki instinkti su obuzdani u društvu; u društvu, osoba uči jezik, običaje i tradiciju razvijenu u ovom društvu; ovdje osoba opaža iskustvo proizvodnje i proizvodnih odnosa koje je akumuliralo društvo...

Duhovna priroda čoveka. Biološka priroda osobe u uslovima društvenog života doprinosi njenoj transformaciji u osobu, biološkog pojedinca u ličnost. Postoje mnoge definicije ličnosti, identifikujući njene znakove i karakteristike. Ličnost je sveukupnost čovekovog duhovnog sveta u neraskidivoj vezi sa njegovom biološkom prirodom u procesu društvenog života. Osoba je biće koje kompetentno (svjesno) donosi odluke i odgovorno je za svoje postupke i ponašanje. Sadržaj čovekove ličnosti je njegov duhovni svet, u kome pogled na svet zauzima centralno mesto.

Duhovni svijet osobe direktno se stvara u procesu aktivnosti njegove psihe. A u ljudskoj psihi postoje tri komponente: um, osećanja i volja. Posljedično, u duhovnom svijetu čovjeka ne postoji ništa drugo osim elemenata intelektualne i emocionalne aktivnosti i voljnih impulsa.

Biološko i socijalno u čovjeku.

Čovjek je svoju biološku prirodu naslijedio iz životinjskog svijeta. A biološka priroda nemilosrdno zahtijeva od svakog životinjskog bića da, nakon što se rodi, zadovolji svoje biološke potrebe: jede, pije, raste, sazrijeva, sazrijeva i razmnožava svoju vrstu kako bi ponovo stvorila svoju vrstu. Da bi se rekreirala sopstvena rasa - za to je rođena životinjska jedinka, dolazi na svet. A da bi ponovo stvorila svoju vrstu, rođena životinja mora jesti, piti, rasti, sazrijevati i sazrijevati da bi se mogla razmnožavati. Ispunivši ono što je zadala biološka priroda, životinjsko biće mora osigurati plodnost svog potomstva i... umrijeti. Umrijeti da bi rasa nastavila postojati.
Životinja se rađa, živi i umire da bi nastavila svoju vrstu. A život životinje više nema smisla. Isti smisao života ugrađen je biološkom prirodom u ljudski život. Osoba, nakon što se rodi, mora dobiti od svojih predaka sve što je potrebno za njegovo postojanje, rast, zrelost, a nakon što je sazrela, mora reprodukovati svoju vrstu, roditi dijete.
Sreća roditelja leži u njihovoj djeci. Oprali svoje živote - da rađaju djecu. A ako nemaju djecu, njihova će sreća u tom pogledu biti štetna. Neće doživjeti prirodnu sreću od oplodnje, rođenja, odgoja, komunikacije sa djecom, neće doživjeti sreću od sreće djece. Nakon što su podigli i poslali svoju djecu na svijet, roditelji na kraju moraju... napraviti mjesta za druge.
Mora umrijeti. I tu nema biološke tragedije. Ovo je prirodni kraj biološkog postojanja svake biološke individue. U životinjskom svijetu postoji mnogo primjera da nakon završetka biološkog razvojnog ciklusa i osiguravanja reprodukcije potomstva roditelji umiru. Jednodnevni leptir izlazi iz kukuljice da bi uginuo odmah nakon oplodnje i polaganja jaja. Ona, jednodnevni leptir, nema čak ni organe za ishranu. Nakon oplodnje, ženka krstastog pauka jede svog muža kako bi iskoristila proteine ​​tijela "svoje voljene" kako bi dala život oplođenom sjemenu. Jednogodišnje biljke, nakon uzgoja sjemena svog potomstva, mirno umiru na lozi... A čovjek je biološki programiran da umre. Smrt za čoveka je biološki tragična samo kada mu se život prekine prerano, pre završetka biološkog ciklusa. Vrijedi napomenuti da je biološki život osobe programiran u prosjeku za 150 godina. Stoga se smrt u dobi od 70-90 godina također može smatrati prijevremenom. Ako čovjek iscrpi svoj genetski određen životni vijek, smrt mu postaje poželjna kao san nakon teškog dana. Sa ove tačke gledišta, "svrha ljudskog postojanja je da prođe kroz normalan ciklus života, koji vodi do gubitka životnog instinkta i do bezbolne starosti, pomirene sa smrću." Dakle, biološka priroda nameće čovjeku smisao njegovog života u održavanju svoje egzistencije za reprodukciju ljudske rase za reprodukciju Homo Sapiensa.

Društvena priroda takođe postavlja kriterijume osobi da odredi smisao svog života.

Zbog razloga zoološke nesavršenosti, pojedinačna osoba, izolirana od kolektiva svoje vrste, ne može održati svoju egzistenciju, a još manje završiti biološki ciklus svog razvoja i reproducirati potomstvo. A ljudski kolektiv je društvo sa svim svojstvenim parametrima. Samo društvo osigurava egzistenciju čovjeka i kao pojedinca, ličnosti i kao biološke vrste. Ljudi žive u društvu prvenstveno da bi biološki opstali za svakog pojedinca i čitav ljudski rod općenito. Društvo, a ne pojedinac, jedini je garant postojanja čovjeka kao biološke vrste Homo
Sapiens. Samo društvo akumulira, čuva i prenosi na sljedeće generacije iskustvo čovjekove borbe za opstanak, iskustvo borbe za postojanje.
Dakle, da bi se očuvala i vrsta i individua (ličnost), potrebno je očuvati društvo te individue (ličnosti). Shodno tome, za svakog pojedinca, sa stanovišta njegove prirode, važnije je društvo od njega samog, pojedinca. Zato je, čak i na nivou bioloških interesa, smisao ljudskog života više briga o društvu nego o svom, individualnom životu. Čak i ako u ime očuvanja ovog, vlastitog društva, potrebno je žrtvovati svoj lični život.

Osim što garantuje očuvanje ljudskog roda, društvo, osim ovoga, svakom svom članu daje i niz drugih prednosti, bez presedana u životinjskom svijetu.

Tako tek u društvu novorođeni biološki kandidat za osobu postaje stvarna osoba. Ovdje se mora reći da socijalna priroda čovjeka nalaže da smisao vlastite, individualne egzistencije vidi u služenju društvu, drugim ljudima, čak do samopožrtvovanja za dobro društva i drugih ljudi.

Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života

Proučavanje ljudskih društava počinje proučavanjem osnovnih uslova koji određuju njihovo funkcioniranje, njihov "život". Pojam “društvenog života” koristi se za označavanje kompleksa pojava koje nastaju u interakciji ljudi i društvenih zajednica, kao i zajedničkom korišćenju prirodnih resursa neophodnih za zadovoljenje potreba. Razlikuju se biološke, geografske, demografske i ekonomske osnove društvenog života.

Prilikom analize osnova društvenog života treba analizirati osobenosti ljudske biologije kao društvenog subjekta, stvarajući biološke mogućnosti ljudskog rada, komunikacije i ovladavanja društvenim iskustvom koje su akumulirale prethodne generacije. To uključuje: anatomska karakteristika osobe, poput ravnog hoda.

Omogućava vam da bolje vidite svoju okolinu i koristite svoje ruke u procesu rada.

Važnu ulogu u društvenoj aktivnosti igra takav ljudski organ kao što je ruka sa suprotnim palcem. Ljudske ruke mogu obavljati složene operacije i funkcije, a sama osoba može sudjelovati u raznim radnim aktivnostima. Ovo također treba uključivati ​​pogled usmjeren naprijed, a ne u strane, što vam omogućava da vidite u tri smjera, složen mehanizam glasne žice, grkljan i usne, pospješujući razvoj govora. Ljudski mozak i složeni nervni sistem pružaju mogućnost visokog razvoja psihe i inteligencije pojedinca.
Mozak služi kao biološki preduvjet za odraz cjelokupnog bogatstva duhovne i materijalne kulture i njenog daljnjeg razvoja. Do odrasle dobi, ljudski mozak se povećava 5-6 puta u odnosu na mozak novorođenčeta (sa 300 g na 1,6 kg). Donje parijetalne, temporalne i frontalne oblasti moždane kore povezane su s ljudskim govorom i radnom aktivnošću, sa apstraktnim mišljenjem, koje osigurava specifično ljudsku aktivnost.

Specifična biološka svojstva ljudi uključuju dugotrajnu ovisnost djece o roditeljima, sporu fazu rasta i puberteta. Društveno iskustvo i intelektualna dostignuća nisu fiksirani u genetskom aparatu. To zahtijeva ekstragenetski prijenos moralnih vrijednosti, ideala, znanja i vještina koje su akumulirale prethodne generacije ljudi.

U tom procesu ogromnu važnost dobija direktna društvena interakcija ljudi, „živo iskustvo“, koja nije izgubila na značaju u naše vreme, uprkos kolosalnim dostignućima u ovoj oblasti.
„materijalizacija sećanja čovečanstva, pre svega u pisanoj formi, a u novije vreme i u „sećanju mašine”. Ovom prilikom francuski psiholog
A. Pieron je primijetio da ako bi naša planeta doživjela katastrofu, usljed koje bi umrlo cjelokupno odraslo stanovništvo, a preživjela bi samo mala djeca, onda bi, iako ljudska rasa ne bi prestala postojati, kulturna historija čovječanstva biti vraćen na svoje porijeklo. Ne bi imao ko da pokrene kulturu, da u nju upozna nove generacije ljudi, da im otkrije tajne njene reprodukcije.

Po odobrenju od velikog značaja biološke osnove ljudskog djelovanja, ne treba apsolutizirati neke stabilne razlike u karakteristikama organizama, koje su osnova za podjelu čovječanstva na rase, a navodno predodređuju društvene uloge i statuse pojedinaca. Predstavnici antropoloških škola, zasnovani na rasnim razlikama, pokušavali su da opravdaju podelu ljudi na više, vodeće rase i niže, pozvane da služe prvima. Oni su tvrdili da društveni status ljudi odgovara njihovim biološkim kvalitetima i da je rezultat prirodne selekcije među biološki nejednakim ljudima. Ova gledišta su opovrgnuta empirijskim istraživanjima. Ljudi različitih rasa, odgajani u istim kulturnim uslovima, razvijaju iste poglede, težnje, načine razmišljanja i delovanja. Važno je napomenuti da samo obrazovanje ne može proizvoljno oblikovati osobu koja se obrazuje. Urođeni talenat
(npr. muzika) ima važan uticaj na društveni život.

Analizirajmo različite aspekte uticaja geografskog okruženja na život čoveka kao subjekta društvenog života. Treba napomenuti da postoji određeni minimum prirodnih i geografskih uslova koji su neophodni za uspješan razvoj čovjeka. Iznad ovog minimuma društveni život nije moguć ili ima određeni karakter, kao da je zamrznut u nekoj fazi svog razvoja.

Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, predmeti i sredstva rada, hrana itd. - sve to značajno ovisi o ljudskom stanovanju u određenoj zoni (u polarnoj zoni, u stepi ili u suptropima).

Istraživači primjećuju utjecaj klime na ljudski učinak.
Topla klima skraćuje vrijeme aktivne aktivnosti. Hladna klima zahtijeva od ljudi da ulože velike napore kako bi održali život.

Umjerena klima najviše pogoduje aktivnostima. Faktori kao što su atmosferski pritisak, vlažnost vazduha i vetrovi su važni faktori koji utiču na zdravlje ljudi, koje je važan faktor u društvenom životu.

Tla igraju važnu ulogu u funkcionisanju društvenog života. Njihova plodnost u kombinaciji sa povoljna klima stvara uslove za napredak ljudi koji na njima žive. To utiče na tempo razvoja privrede i društva u cjelini. Loša tla ometaju postizanje visokog životnog standarda i zahtijevaju značajan ljudski napor.

Teren nije ništa manje važan u društvenom životu. Prisustvo planina, pustinja i rijeka može postati prirodni odbrambeni sistem za određeni narod. J. Szczepanski, poznati poljski sociolog, vjerovao je u to
„Demokratije su se razvile u zemljama koje imaju prirodne granice
(Švicarska, Island) da je u zemljama s otvorenim granicama, podložnim racijama, u ranim fazama nastala snažna, apsolutistička sila."

U fazi početnog razvoja određenog naroda, geografska sredina je ostavila svoj specifičan pečat na njegovu kulturu, kako u ekonomskom, političkom, tako iu duhovno-estetskom aspektu. To je posredno izraženo u određenim specifičnim navikama, običajima i obredima, u kojima se očituju odlike načina života ljudi vezanih za uslove života. Narodi tropskih krajeva, na primjer, nisu upoznati sa mnogim običajima i ritualima karakterističnim za narode umjerenog pojasa i povezanim sa sezonskim radnim ciklusima. U Rusiji je dugo postojao ciklus obrednih praznika: proleće, leto, jesen, zima.

Geografsko okruženje se odražava i na samosvijest naroda u vidu ideje o „rodnoj zemlji“. Neki od njegovih elemenata su ili u obliku vizuelnih slika (breza za Ruse, topola za Ukrajince, hrast za Britance, lovor za Špance, sakura za Japance, itd.), ili u kombinaciji sa toponimijom
(rijeke Volge za Ruse, Dnjepar za Ukrajince, planina Furzi za Japance, itd.) postaju svojevrsni simboli nacionalnosti. O utjecaju geografskog okruženja na samosvijest naroda svjedoče i imena samih naroda. Na primjer, primorski Čukči sebe nazivaju "kalin" -
"morski stanovnici", a jedna od grupa Selkupa, drugi mali sjeverni narod - "leinkum", tj. "ljudi tajge"

Dakle, geografski faktori su igrali značajnu ulogu u formiranju kulture u početnim fazama razvoja određenog naroda. Nakon toga, što se odražava u kulturi, ljudi ih mogu reprodukovati bez obzira na izvorno stanište (na primjer, izgradnja drvenih koliba od strane ruskih doseljenika u stepama bez drveća
Kazahstan).

Na osnovu navedenog, treba napomenuti da je, sagledavajući ulogu geografskog okruženja, neprihvatljiv „geografski nihilizam“, potpuno negiranje njegovog uticaja na funkcionisanje društva. S druge strane, ne može se dijeliti stajalište predstavnika „geografskog determinizma“, koji vide nedvosmislen i jednosmjeran odnos između geografskog okruženja i procesa društvenog života, kada je razvoj društva u potpunosti određen geografskim faktorima. Uzimajući u obzir stvaralački potencijal pojedinca, razvoj nauke i tehnologije na ovoj osnovi i kulturna razmjena među narodima stvaraju određenu nezavisnost čovjeka od geografskog okruženja. Međutim, ljudska društvena aktivnost mora se skladno uklopiti u prirodno geografsko okruženje. Ne bi trebalo da narušava svoje osnovne eko-veze.

Drustveni zivot

Istorijski tipovi društvenog života

U sociologiji su se razvila dva glavna pristupa analizi društva kao posebne kategorije.

Zagovornici prvog pristupa (“socijalni atomizam”) vjeruju da je društvo skup pojedinaca i interakcija među njima.

G. Simmel je vjerovao da je „interakcija dijelova“ ono što nazivamo društvom. P. Sorokin je došao do zaključka da „društvo ili kolektivno jedinstvo kao skup individua u interakciji postoji.

U sociologiji prevladava drugo gledište. Društvo je nezamislivo bez aktivnosti ljudi koje oni provode ne izolovano, već u procesu interakcije sa drugim ljudima ujedinjenim u različite društvene zajednice. U procesu ove interakcije, ljudi imaju sistematski uticaj na druge pojedince, formirajući novu holističku formaciju
- društvo.

U društvenoj aktivnosti pojedinca, koji se uporno ponavlja, ispoljavaju se tipične osobine koje formiraju njegovo društvo kao celovitost, kao sistem.

Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i tvoreći neku vrstu integralnog jedinstva, koje se ne svodi na zbir njegovih elemenata. Društvo, kao društveni sistem, je način organizovanja društvenih veza i društvene interakcije, osiguravajući zadovoljenje osnovnih potreba ljudi.

Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, društveni i duhovni. U društvu postoje i podsistemi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd.
Svaki od ovih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme.
Mogu se međusobno pregrupirati; isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da ne poštuje zahtjeve sistema u koji je uključen. On prihvata njene norme i vrednosti u ovom ili onom stepenu. Istovremeno, u društvu istovremeno postoje različiti oblici društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor.

Da bi društvo funkcioniralo kao jedinstvena cjelina, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo definirane funkcije.
Funkcije podsistema znače zadovoljavanje svih društvenih potreba. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje održivosti društva. Disfunkcija (destruktivna funkcija) podsistema može poremetiti stabilnost društva. Istraživač ovog fenomena, R. Merton, smatrao je da isti podsistemi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke od njih i disfunkcionalni u odnosu na druge.

U sociologiji se razvila određena tipologija društava. Istraživači ističu tradicionalno društvo. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i tradicionalnim načinom regulacije odnosa među ljudima. Odlikuju ga izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koje bi mogle zadovoljiti potrebe samo na minimalnom nivou, i velika otpornost na inovacije, zbog posebnosti njegovog funkcionisanja. Ponašanje pojedinaca je strogo kontrolisano i regulisano običajima, normama i društvenim institucijama. Navedene društvene formacije, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivima, demantuje se čak i pomisao na njihovu moguću transformaciju. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije suzbijale su svako ispoljavanje lične slobode, što je neophodan uslov za stvaralački proces u društvu.

Termin "industrijsko društvo" prvi je uveo Saint-Simon. Isticao je proizvodnu osnovu društva. Važne karakteristike industrijskog društva su i fleksibilnost društvenih struktura, koja im omogućava da se mijenjaju kako se mijenjaju potrebe i interesi ljudi, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacije. Ovo je društvo u kojem su stvorene fleksibilne upravljačke strukture koje omogućavaju inteligentnu kombinaciju slobode i interesa pojedinca s općim principima koji upravljaju njihovim zajedničkim djelovanjem.

Šezdesetih godina dvije etape u razvoju društva dopunjene su trećom.
Pojavljuje se koncept postindustrijskog društva, aktivno razvijen u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touraine) sociologiji.
Razlog za nastanak ovog koncepta su strukturne promjene u privredi i kulturi najrazvijenijih zemalja, koje primoravaju drugačiji pogled na samo društvo u cjelini. Prije svega, naglo je porasla uloga znanja i informacija.
Dobivši potrebno obrazovanje i pristup najnovijim informacijama, pojedinac je dobio prednost u napredovanju u društvenoj hijerarhiji. Kreativni rad postaje osnova uspjeha i prosperiteta kako pojedinca tako i društva.

Pored društva, koje se u sociologiji često dovodi u vezu sa granicama države, analiziraju se i drugi tipovi organizacije društvenog života.

Marksizam, birajući za svoju osnovu način proizvodnje materijalnih dobara
(jedinstvo proizvodnih snaga i njima odgovarajućih proizvodnih odnosa), određuje odgovarajuću društveno-ekonomsku formaciju kao osnovnu strukturu društvenog života. Razvoj društvenog života predstavlja dosljedan prijelaz od nižih ka višim društveno-ekonomskim formacijama: od primitivnih komunalnih ka robovlasničkim, zatim ka feudalnim, kapitalističkim i komunističkim.

Primitivno-prisvajački način proizvodnje karakterizira primitivnu zajedničku formaciju. Specifičnost robovlasničke formacije je vlasništvo nad ljudima i upotreba ropskog rada, feudalna - proizvodnja zasnovana na eksploataciji seljaka vezanih za zemlju, buržoaska - prelazak u ekonomsku zavisnost formalno slobodnih najamnih radnika; u komunističkoj formaciji pretpostavljalo se da će svi biti jednako tretirani u pogledu vlasništva nad sredstvima za proizvodnju eliminacijom privatnih vlasničkih odnosa. Prepoznavanje uzročno-posledičnih veza između ekonomskih, političkih, ideoloških i drugih institucija koje određuju proizvodne i ekonomske odnose.

Društveno-ekonomske formacije razlikuju se na osnovu onoga što je zajedničko različitim zemljama unutar iste formacije.

Osnova civiliziranog pristupa je ideja o jedinstvenosti puta kojim su putovali ljudi.

Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja ili naroda na određenom stupnju razvoja.

Među brojnim civilizacijama izdvajaju se Drevna Indija i Kina, države muslimanskog istoka, Vavilon, evropska civilizacija, ruska civilizacija itd.

Bilo koju civilizaciju karakteriše ne samo specifična društveno-proizvodna tehnologija, već i, ništa manje, njena odgovarajuća kultura. Odlikuje se određenom filozofijom, društveno značajnim vrijednostima, generaliziranom slikom svijeta, specifičnim načinom života sa svojim posebnim životnim principom u čijoj je osnovi duh naroda, njegov moral, uvjerenje, koji također određuju određeni odnos prema sebi.

Civilizacijski pristup u sociologiji podrazumijeva uzimanje u obzir i proučavanje onoga što je jedinstveno i originalno u organizaciji društvenog života čitavog regiona.

Neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila određena civilizacija dobijaju univerzalno priznanje i širenje. Dakle, vrijednosti koje su nastale u europskoj civilizaciji, a sada stječu univerzalni značaj, uključuju sljedeće.

U sferi proizvodno-ekonomskih odnosa, to je dostignuti nivo razvoja tehnologije i tehnologije generisan novom etapom naučne i tehnološke revolucije, sistemom robnih i monetarnih odnosa i prisustvom tržišta.

U političkoj sferi, opšta civilizacijska osnova obuhvata pravnu državu koja funkcioniše na osnovu demokratskih normi.

U duhovnoj i moralnoj sferi, zajedničko naslijeđe svih naroda su velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture, kao i univerzalne moralne vrijednosti.

Društveni život oblikovan je složenim skupom sila, u kojem su prirodne pojave i procesi samo jedan od elemenata. Na osnovu uslova koje stvara priroda, manifestuje se složena interakcija pojedinaca, koja formira novi integritet, društvo, kao društveni sistem. Rad, kao temeljni oblik aktivnosti, leži u osnovi razvoja različitih tipova organizacije društvenog života.

Društvene veze, društvene akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života

Društveni život se može definisati kao kompleks pojava koje nastaju interakcijom pojedinaca, društvenih grupa, u određenom prostoru i upotrebom proizvoda koji se u njemu nalaze, neophodnih za zadovoljenje potreba.

Društveni život nastaje, reprodukuje se i razvija upravo zbog prisutnosti zavisnosti među ljudima. Da bi zadovoljio svoje potrebe, osoba mora komunicirati sa drugim pojedincima, ući u društvenu grupu i učestvovati u zajedničkim aktivnostima.

Zavisnost može biti elementarna, direktna zavisnost od prijatelja, brata, kolege. Ovisnost može biti složena i indirektna.
Na primjer, zavisnost našeg individualnog života od nivoa razvoja društva, efikasnosti ekonomskog sistema, djelotvornosti političke organizacije društva i stanja morala. Postoje zavisnosti između različitih zajednica ljudi (između urbanih i ruralnih stanovnika, studenata i radnika, itd.).

Društvena veza je uvijek prisutna, ostvariva i stvarno orijentirana na društveni subjekt (pojedinac, društvena grupa, društvena zajednica itd.). Glavni strukturni elementi društvene komunikacije su:

1) subjekti komunikacije (može biti dve ili hiljade ljudi);

2) predmet komunikacije (tj. o čemu se komunikacija radi);

3) mehanizam za svesno regulisanje odnosa između subjekata ili „pravila igre“.

Društvene veze mogu biti stabilne ili nasumične, direktne ili indirektne, formalne ili neformalne, stalne ili sporadične. Formiranje ovih veza odvija se postepeno, od jednostavnih do složenih oblika. Društvena povezanost djeluje prvenstveno u obliku društvenog kontakta.

Vrsta kratkotrajnih, lako prekinutih društvenih veza uzrokovanih kontaktom ljudi u fizičkom i društvenom prostoru naziva se socijalni kontakt. U procesu kontakta, pojedinci se međusobno procjenjuju, odabiru i prelaze u složenije i stabilnije društvene odnose. Društveni kontakti prethode svakoj društvenoj akciji.

Među njima su prostorni kontakti, interesni kontakti i kontakti razmene. Prostorni kontakt je početna i neophodna karika društvenih veza. Znajući gdje se ljudi nalaze i koliko ih ima, a još više posmatrajući ih vizuelno, osoba može izabrati objekt za dalji razvoj odnosa, na osnovu svojih potreba i interesa.

Kontakti od interesa. Zašto izdvajate ovu ili onu osobu? Možda ćete biti zainteresirani za ovu osobu jer ima određene vrijednosti ili osobine koje odgovaraju vašim potrebama (ima npr. zanimljiv izgled, ima informacije koje su vam potrebne). Kontakt interesa može biti prekinut u zavisnosti od mnogih faktora, ali prije svega:

1) o stepenu uzajamnosti interesa;

2) jačina interesa pojedinca;

3) okruženje. Na primjer, lijepa djevojka može privući pažnju mladića, ali se može ispostaviti da je ravnodušna prema preduzetniku koji je uglavnom zainteresovan za razvoj sopstvenog biznisa ili prema profesoru koji traži naučni talenat.

Razmijenite kontakte. J. Shchenansky napominje da predstavljaju specifičnu vrstu društvenih odnosa u kojima pojedinci razmjenjuju vrijednosti bez želje da mijenjaju ponašanje drugih pojedinaca.
U ovom slučaju pojedinca zanima samo predmet razmjene, J. Szczepanski navodi sljedeći primjer koji karakteriše razmjenske kontakte. Ovaj primjer uključuje kupovinu novina. U početku, na osnovu vrlo specifične potrebe, pojedinac razvija prostornu viziju kioska, zatim se javlja vrlo specifičan interes vezan za prodaju novina i sa prodavcem, nakon čega se novine mijenjaju za novac.
Naknadni, ponovljeni kontakti mogu dovesti do razvoja složenijih odnosa, usmjerenih ne na objekt razmjene, već na osobu. Na primjer, može nastati prijateljski odnos s prodavcem.

Društvena povezanost nije ništa drugo do ovisnost, koja se ostvaruje kroz društveno djelovanje i pojavljuje se u obliku društvene interakcije.
Razmotrimo detaljnije takve elemente društvenog života kao što su društvena akcija i interakcija.

Prema M. Weberu: "društveno djelovanje (uključujući nemiješanje ili prihvaćanje pacijenta) može biti usmjereno na prošlo, sadašnje ili očekivano buduće ponašanje drugih. To može biti osveta za prošle pritužbe, zaštita od budućih opasnosti. "Drugi" mogu biti biti pojedinci, poznanici ili neodređeni broj potpunih stranaca." Društveno djelovanje mora biti usmjereno na druge ljude, inače nije društveno. Stoga nije svako ljudsko djelovanje društveno djelovanje. Sljedeći primjer je tipičan u tom pogledu.
Slučajni sudar biciklista možda nije ništa drugo do incident, kao prirodna pojava, ali pokušaj izbjegavanja sudara, psovka koja slijedi nakon sudara, tuča ili mirno rješavanje sukoba je već društvena akcija.

Dakle, nije svaki sudar među ljudima društvena akcija. Karakter takvog dobija ako uključuje direktnu ili indirektnu interakciju sa drugim ljudima: grupom nečijih poznanika, stranaca
(ponašanje u javni prijevoz) itd. Radi se o društvenom djelovanju u slučaju kada pojedinac, fokusirajući se na situaciju, uzima u obzir reakciju drugih ljudi, njihove potrebe i ciljeve, razvija plan svog djelovanja, fokusirajući se na druge, pravi prognozu, uzima u obzir da li će drugi doprinijeti ili ometati njegove akcije društveni akteri sa kojima mora komunicirati; ko će se najvjerovatnije ponašati i kako, uzimajući to u obzir, koju opciju djelovanja treba izabrati.

Niti jedan pojedinac ne čini društvene radnje bez uzimanja u obzir situacije, ukupnosti materijalnih, društvenih i kulturnih uslova.

Orijentacija prema drugima, ispunjavanje očekivanja i obaveza je vrsta plaćanja koja glumac moraju platiti mirne, pouzdane, civilizovane uslove za zadovoljenje svojih potreba.

U sociologiji je uobičajeno razlikovati sljedeće vrste društvenih akcija: ciljno-racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno.

M. Weber je klasifikaciju društvenih akcija zasnovao na svrsishodnom, racionalnom delovanju, koje karakteriše jasno razumevanje aktera šta želi da postigne, koji su načini i sredstva najefikasniji. On sam povezuje cilj i sredstva, izračunava pozitivne i negativne posljedice svojih postupaka i pronalazi razumnu mjeru kombinacije ličnih ciljeva i društvenih obaveza.

Međutim, društvene akcije su uvijek pravi zivot svesnog i racionalnog karaktera? Brojna istraživanja pokazuju da osoba nikada ne djeluje potpuno svjesno. " Visok stepen svijest i svrsishodnost, recimo u postupcima političara koji se bori sa svojim suparnicima, ili u postupcima šefa poduzeća koji vrši kontrolu nad ponašanjem podređenih, u velikoj mjeri se zasniva na intuiciji, osjećajima i prirodnim ljudskim reakcijama. U tom smislu, potpuno svjesne radnje mogu se smatrati idealnim modelom. U praksi, očigledno, društvene akcije će biti djelimično svjesne akcije koje slijede manje-više jasne ciljeve."

Raširenije je vrijednosno-racionalno djelovanje, podložno određenim zahtjevima i vrijednostima prihvaćenim u ovom društvu. Za pojedinca u ovom slučaju ne postoji spoljašnji, racionalno shvaćeni cilj; akcija je, prema M. Weberu, uvek podložna „zapovestima“ ili zahtevima, u pokornosti kojima ova osoba vidi dug. U ovom slučaju, svest glumca nije potpuno oslobođena; u rješavanju kontradikcija između cilja i orijentacije na druge, on se u potpunosti oslanja na svoje prihvaćene vrijednosti.

Postoje i afektivne i tradicionalne radnje. Afektivno djelovanje je iracionalno; odlikuje ga želja za trenutnim zadovoljenjem strasti, žeđ za osvetom i privlačnošću. Tradicionalno djelovanje se provodi na temelju duboko naučenih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajene, tradicionalne i ne podliježu provjeri istine.

U stvarnom životu se javljaju sve gore navedene vrste društvenih radnji. Neki od njih, posebno tradicionalni moralni, mogu generalno biti karakteristični, tipični za određene slojeve društva. Što se pojedinca tiče, u njenom životu ima mjesta i afektu i strogoj kalkulaciji, naviknutoj da se fokusira na svoju dužnost prema drugovima, roditeljima i otadžbini.

Model društvene akcije nam omogućava da identifikujemo kvalitativne kriterijume za efikasnost organizovanja društvenih veza. Ako društvene veze omogućavaju nekome da zadovolji potrebe i ostvari svoje ciljeve, onda se takve veze mogu smatrati razumnim. Ako zadati cilj odnosa to ne dozvoljava, formira se nezadovoljstvo, što podstiče restrukturiranje ovog sistema društvenih veza. Promjena društvenih veza može biti ograničena na manja prilagođavanja ili može zahtijevati radikalne promjene cijelog sistema veza. Uzmimo, na primjer, transformacije posljednjih godina u našoj zemlji. U početku smo nastojali postići viši životni standard i veću slobodu bez suštinskih društvenih promjena. Ali kada je postalo jasno da rješavanje ovih problema u okviru socijalističkih principa ne daje željeni rezultat, u društvu je počelo rasti raspoloženje u korist radikalnijih promjena u sistemu društvenih odnosa.

Društvena povezanost djeluje i kao društveni kontakt i kao društvena interakcija. Društvena interakcija je sistematska, prilično redovna društvena djelovanja partnera, usmjerena jednih na druge, s ciljem da se izazove vrlo specifičan (očekivani) odgovor partnera; a odgovor generiše novu reakciju influensera. Inače, društvena interakcija je proces u kojem ljudi reagiraju na postupke drugih.

Upečatljiv primjer interakcije je proces proizvodnje. Ovdje postoji duboka i bliska koordinacija sistema djelovanja partnera po pitanjima za koja je među njima uspostavljena veza, na primjer, proizvodnja i distribucija robe. Primjer društvene interakcije može biti komunikacija sa kolegama na poslu i prijateljima. U procesu interakcije se razmjenjuju radnje, usluge, lični kvaliteti itd.

Veliku ulogu u realizaciji interakcije igra sistem međusobnih očekivanja koje pojedinci i društvene grupe postavljaju jedni na druge prije izvođenja društvenih radnji. Interakcija se može nastaviti i postati održiva, višekratna, trajna. Dakle, u interakciji sa kolegama na poslu, menadžerima i članovima porodice, znamo kako bi se oni trebali ponašati prema nama i kako bismo trebali komunicirati s njima. Kršenje takvih stabilnih očekivanja, po pravilu, dovodi do modifikacije prirode interakcije, pa čak i do prekida komunikacije.

Postoje dvije vrste interakcije: saradnja i konkurencija.
Saradnja podrazumeva međusobno povezane akcije pojedinaca u cilju postizanja zajedničkih ciljeva, od obostrane koristi za strane u interakciji. Takmičarska interakcija uključuje pokušaje da se na stranu, nadmaši ili potisne protivnik koji teži identičnim ciljevima.

Ako se na osnovu saradnje jave osjećaji zahvalnosti, potrebe za komunikacijom i želja za popuštanjem, onda se uz konkurenciju mogu javiti osjećaji straha, neprijateljstva i ljutnje.

Društvena interakcija se proučava na dva nivoa: mikro i makro nivou. Na mikro nivou proučava se međusobna interakcija ljudi.
Makro nivo uključuje tako velike strukture kao što su vlada i trgovina, te institucije kao što su religija i porodica. U svakom društvenom okruženju, ljudi komuniciraju na oba nivoa.

Dakle, u svim predmetima koji su značajni za zadovoljenje njegovih potreba, osoba ulazi u duboku, povezanu interakciju sa drugim ljudima, sa društvom u celini. Društvene veze stoga predstavljaju različite interakcije koje se sastoje od akcija i odgovora.
Kao rezultat ponavljanja jedne ili druge vrste interakcije, nastaju različite vrste odnosa među ljudima.

Odnosi koji povezuju društveni subjekt (pojedinca, društvenu grupu) sa objektivnom stvarnošću, a koji imaju za cilj njenu transformaciju, nazivaju se ljudskom aktivnošću. Svrsishodna ljudska aktivnost sastoji se od pojedinačnih radnji i interakcija. Općenito, ljudsku djelatnost karakterizira kreativno transformativna priroda, aktivnost i objektivnost.

Može biti materijalno i duhovno, praktično i teorijsko, transformativno i edukativno, itd. Društveno djelovanje je srž ljudske aktivnosti. Razmotrimo njegov mehanizam.

Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije.

Razumijevanje društvenog djelovanja nemoguće je bez proučavanja mehanizama za njegovo unapređenje. Zasniva se na motivu – unutrašnjem nagonu koji pojedinca tjera na akciju. Motivacija subjekta za aktivnost povezana je sa njegovim potrebama. Problem potreba, posmatran sa aspekta pokretačkih snaga ljudske aktivnosti, važan je u upravljanju, obrazovanju i stimulaciji rada.

Potreba je stanje nedostatka, osjećaj potrebe za nečim neophodnim za život. Potreba je izvor aktivnosti i primarna karika motivacije, polazna tačka cjelokupnog sistema poticaja.

Ljudske potrebe su raznolike. Teško ih je klasifikovati.
Općenito je prihvaćeno da pripada jednoj od najboljih klasifikacija potreba
A. Maslow, američki sociolog i socijalni psiholog.

On je identifikovao pet vrsta potreba:

1) fiziološki - u ljudskoj reprodukciji, hrani, disanju, odjeći, stanovanju, odmoru;

2) potreba za sigurnošću i kvalitetom života - stabilnost uslova postojanja, poverenje u budućnost, lična bezbednost;

3) društvene potrebe - za naklonošću, pripadnosti timu, komunikacijom, brigom o drugima i pažnjom prema sebi, učešćem u zajedničkim radnim aktivnostima;

4) potrebe za prestižom – poštovanje „značajnih drugih“, rast u karijeri, status, priznanje, visoko uvažavanje;

5) potrebe samoostvarenja, kreativnog samoizražavanja itd.

A. Maslow je uvjerljivo pokazao da nezadovoljena potreba za hranom može blokirati sve druge ljudske motive – slobodu, ljubav, osjećaj zajedništva, poštovanja itd., glad može poslužiti kao prilično efikasno sredstvo manipulacije ljudima. Iz toga slijedi da se uloga fizioloških i materijalnih potreba ne može potcijeniti.

U stvarnim ljudskim postupcima proizilazi nekoliko potreba: njihova hijerarhija je određena kako kulturom društva, tako i specifičnom ličnom društvenom situacijom u koju je pojedinac uključen, kulturom i tipom ličnosti.

Formiranje sistema potreba savremenog čoveka je dug proces. Tokom ove evolucije, kroz nekoliko faza, dolazi do prelaska sa bezuslovne dominacije vitalnih potreba svojstvenih divljaku u integralni višedimenzionalni sistem potreba našeg savremenog čoveka. Čovjek sve češće ne može i ne želi da zanemari bilo koju svoju potrebu da ugodi drugome.

Potrebe su usko povezane sa interesima. Niti jedna društvena akcija – veliki događaj u društvenom životu, transformaciji, reformi – ne može se razumjeti ako se ne razjasne interesi koji su doveli do ove akcije. Ažurira se motiv koji odgovara ovoj potrebi i javlja se interes – oblik manifestacije potrebe koji osigurava da je pojedinac usmjeren na razumijevanje ciljeva aktivnosti.

Ako je potreba usmjerena prvenstveno na predmet njenog zadovoljenja, onda je interes usmjeren na njih društveni odnosi, institucije, institucije od kojih zavisi distribucija predmeta, vrijednosti, dobara koja osiguravaju zadovoljenje potreba.

Interesi, a prije svega ekonomski i materijalni, odlučujuće utiču na aktivnost ili pasivnost velikih grupa stanovništva.

Dakle, društveni objekt u kombinaciji sa aktualiziranim motivom izaziva zanimanje. Postepeni razvoj interesovanja dovodi do pojave ciljeva u subjektu u odnosu na konkretne društvene objekte. Pojava cilja znači njegovu svijest o situaciji i mogućnost daljeg razvoja subjektivne aktivnosti, što dalje vodi formiranju društvenog stava, odnosno predispozicije i spremnosti osobe da djeluje na određeni način u određenim situacijama koje određuje vrijednost. orijentacije.

Vrijednosti su objekti različitih vrsta koji mogu zadovoljiti ljudske potrebe (predmeti, aktivnosti, odnosi, ljudi, grupe itd.).

U sociologiji se na vrijednosti gleda kao na povijesno specifičnu prirodu i kao na vječne univerzalne vrijednosti.

Sistem vrijednosti društvenog subjekta može uključivati ​​različite vrijednosti:

1) smisao života (ideje o dobru, zlu, dobru, sreći);

2) univerzalni: a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, porodica, obrazovanje, kvalitet proizvoda itd.); b) demokratski (sloboda govora, stranke); c) javno priznanje (naporan rad, kvalifikacije, društveni status); d) međuljudska komunikacija (iskrenost, nesebičnost, dobra volja, ljubav, itd.); e) lični razvoj (samopoštovanje, želja za obrazovanjem, sloboda kreativnosti i samoostvarenja, itd.);

3) posebne: a) tradicionalne (ljubav i naklonost prema „maloj domovini“, porodici, poštovanje autoriteta);

Društveni razvoj i društvene promjene.

Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja.

U svim sferama društva možemo uočiti stalne promjene, na primjer, promjene društvene strukture, društvenih odnosa, kulture, kolektivnog ponašanja. Društvene promjene mogu uključivati ​​rast stanovništva, povećanje bogatstva, povećanje nivoa obrazovanja, itd. Ako se u određenom sistemu pojave novi sastavni elementi ili nestanu elementi prethodno postojećih odnosa, onda kažemo da se ovaj sistem mijenja.

Društvene promjene takođe se može definisati kao promena u načinu na koji je društvo organizovano. Promjena društvenog uređenja je univerzalna pojava, iako se dešava različitim brzinama, na primjer modernizacija, koja u svakoj zemlji ima svoje karakteristike. Modernizacija se ovdje odnosi na složen skup promjena koje se dešavaju u gotovo svakom dijelu društva u procesu njegove industrijalizacije. Modernizacija uključuje stalne promjene u ekonomiji, politici, obrazovanju, tradiciji i vjerskom životu društva. Neka od ovih područja se mijenjaju ranije od drugih, ali su sva podložna promjenama u određenoj mjeri.

Društveni razvoj u sociologiji se odnosi na promjene koje dovode do diferencijacije i obogaćivanja sastavnih elemenata sistema. Ovdje mislimo na empirijski dokazane činjenice promjena koje uzrokuju stalno obogaćivanje i diferencijaciju strukture organizacionih odnosa među ljudima, stalno bogaćenje kulturnih sistema, bogaćenje nauke, tehnologije, institucija, širenje mogućnosti za zadovoljenje ličnih i društvenih potreba.

Ako se razvoj koji se odvija u određenom sistemu približava određenom idealu, pozitivno ocijenjen, onda kažemo da je razvoj napredak. Ako promjene koje se dešavaju u sistemu dovode do nestanka i osiromašenja njegovih sastavnih elemenata ili odnosa koji postoje između njih, tada sistem prolazi kroz regresiju. U modernoj sociologiji, umjesto pojma progres, sve se više koristi pojam
"promena". Prema mnogim naučnicima, izraz „napredak“ izražava vrednosno mišljenje. Napredak znači promjenu u željenom smjeru.
Ali u čijim se vrijednostima može mjeriti ova poželjnost? Na primjer, koje promjene predstavlja izgradnja nuklearnih elektrana - napredak ili nazadovanje?

Treba napomenuti da u sociologiji postoji stav da su razvoj i napredak jedno te isto. Ovo gledište je izvedeno iz evolucionih teorija 19. veka, koje su tvrdile da je svaki društveni razvoj po prirodi takođe napredak, jer je poboljšanje, jer obogaćeni sistem, budući da je više diferenciran, istovremeno je i savršeniji sistem. Međutim, prema J. Szczepanskom, kada se govori o poboljšanju, prije svega mislimo na povećanje etičke vrijednosti. Razvoj grupa i zajednica ima nekoliko aspekata: obogaćivanje broja elemenata - kada govorimo o kvantitativnom razvoju grupe, diferencijacija odnosa - ono što nazivamo razvojem organizacije; povećanje efikasnosti akcija – ono što nazivamo razvojem funkcija; povećanje zadovoljstva članova organizacije učešćem u društvenom životu, aspekt osećaja „sreće“ koji je teško izmeriti.

Moralni razvoj grupa može se mjeriti stepenom usklađenosti njihovog društvenog života sa moralnim standardima koji se u njima prepoznaju, ali se može mjeriti i stepenom „sreće“ koju ostvaruju njihovi članovi.

U svakom slučaju, oni radije govore o razvoju konkretno i usvajaju definiciju koja ne uključuje nikakvu procjenu, ali omogućava mjerenje nivoa razvoja objektivnim kriterijima i kvantitativnim mjerama.

Predlaže se da se termin „napredak“ ostavi da odredi stepen dostizanja prihvaćenog ideala.

Društveni ideal je model savršenog stanja društva, ideja savršenih društvenih odnosa. Ideal postavlja konačne ciljeve aktivnosti, određuje neposredne ciljeve i sredstva za njihovo sprovođenje.
Kao vrijednosni vodič, on pritom obavlja i regulatornu funkciju, koja se sastoji u uređenju i održavanju relativne stabilnosti i dinamike društvenih odnosa, u skladu sa slikom željene i savršene stvarnosti kao najvišeg cilja.

Najčešće tokom relativno održivi razvoj društva, ideal reguliše aktivnosti ljudi i društvene odnose ne direktno, već indirektno, kroz sistem postojećih normi, delujući kao sistemski princip njihove hijerarhije.

Ideal, kao vrijednosni vodič i kriterij za procjenu stvarnosti, kao regulator društvenih odnosa, jeste vaspitna snaga. Uz principe i uvjerenja, djeluje kao komponenta svjetonazora i utječe na formiranje čovjekove životne pozicije i smisla njenog života.

Društveni ideal inspiriše ljude da promene društveni sistem i postaje važna komponenta društvenih pokreta.

Sociologija posmatra društveni ideal kao odraz trendova društvenog razvoja, kao aktivnu snagu koja organizuje aktivnosti ljudi.

Ideali koji gravitiraju sferi javne svijesti podstiču društvenu aktivnost. Ideali su usmjereni ka budućnosti; pri njihovom obraćanju otklanjaju se kontradikcije stvarnih odnosa, ideal izražava krajnji cilj društvene djelatnosti, društveni procesi su ovdje predstavljeni u obliku željenog stanja, sredstva za postizanje kojih možda još nisu biti u potpunosti odlučan.

U cijelosti – s opravdanjem i u svom bogatstvu svog sadržaja – društveni ideal može se steći samo teorijskom djelatnošću. I razvoj ideala i njegova asimilacija pretpostavljaju određeni nivo teorijskog mišljenja.

Sociološki pristup idealu uključuje pravljenje jasne razlike između željenog, stvarnog i mogućeg. Što je jača želja za postizanjem ideala, što realnije treba da bude razmišljanje državnika i političke ličnosti, to više pažnje treba posvetiti proučavanju prakse ekonomskih i društvenih odnosa, stvarnih mogućnosti društva, stvarnog stanja. masovne svijesti društvenih grupa i motiva njihovog djelovanja i ponašanja.

Fokusiranje samo na ideal često dovodi do određenog izobličenja stvarnosti; sagledavanje sadašnjosti kroz prizmu budućnosti često dovodi do toga da se stvarni razvoj odnosa prilagođava datom idealu, jer Postoji stalna želja da se ovaj ideal približi, stvarne kontradikcije, negativne pojave i neželjene posljedice poduzetih radnji se često zanemaruju.

Druga krajnost praktičnog razmišljanja je odbijanje ili potcjenjivanje ideala, sagledavanje samo trenutnih interesa, sposobnost da se zahvate interesi trenutno funkcionalnih institucija, institucija, društvenih grupa bez analize i procjene izgleda za njihov razvoj date u idealu. Obje krajnosti dovode do istog rezultata – voluntarizma i subjektivizma u praksi, do odbijanja treće strane analize objektivnih trendova u razvoju interesa i potreba društva u cjelini i njegovih pojedinačnih grupa.

Ideali nailaze na otpor stvarnosti, pa se ne ostvaruju u potpunosti. Nešto od ovog ideala se provodi u praksi, neki se modificira, neki eliminiraju kao element utopije, a neki se odlažu za dalju budućnost.

Ovaj sudar ideala sa stvarnošću otkriva važnu osobinu ljudske egzistencije: čovjek ne može živjeti bez ideala, cilja; kritički odnos prema sadašnjosti. Ali čovjek ne može živjeti samo od ideala. Njegova djela i postupci motivirani su stvarnim interesima; on mora stalno prilagođavati svoje postupke raspoloživim sredstvima za prevođenje ideala u stvarnost.

Društveni ideal u svoj mnogostrukosti i složenosti njegove suštine i oblika može se pratiti kroz razvoj čovječanstva. Štaviše, društveni ideal se može analizirati ne samo kao apstraktna teorijska doktrina. Najzanimljivije je razmotriti društveni ideal na osnovu specifičnog istorijskog materijala (na primjer, antički ideal „zlatnog doba“, ranokršćanski ideal, ideal prosvjetiteljstva, komunistički ideal).

Tradicionalno gledište koje se razvilo u našoj društvenoj nauci bilo je da postoji samo jedan pravi komunistički ideal, koji se zasniva na strogoj teoriji naučnog razvoja. Svi ostali ideali smatrani su utopijskim.

Mnogi su bili impresionirani određenim idealom buduće jednakosti i obilja. Štaviše, u glavama svake osobe ovaj ideal je stekao individualne karakteristike.
Društvena praksa dokazuje da se društveni ideal može mijenjati ovisno o mnogim okolnostima. To ne mora nužno značiti društvo jednakosti. Mnogi ljudi, uočivši negativne posljedice egalitarizma u praksi, žele živjeti u društvu ekstremne stabilnosti i relativno pravedne hijerarhije.

Trenutno, prema sociološkim istraživanjima, rusko društvo nema nikakvu dominantnu ideju o željenom putu društvenog razvoja. Izgubivši vjeru u socijalizam, ogromna većina ljudi nikada nije prihvatila nijedan drugi društveni ideal.

Istovremeno, na Zapadu postoji stalna potraga za društvenim idealom koji bi mogao mobilizirati ljudsku energiju.

Neokonzervativci i socijaldemokrate predstavljaju svoje viđenje društvenog ideala. Prema „novoj desnici“ (1), koja predstavlja prvi pravac, u tržišnom društvu, gdje je čitav sistem vrijednosti usmjeren na ekonomski rast i kontinuirano zadovoljenje sve većih materijalnih potreba, formirao se tržišni mentalitet. Čovjek se pretvorio u sebičnog i neodgovornog subjekta koji može postavljati samo nove društveno-ekonomske zahtjeve, nesposoban da se kontroliše i upravlja situacijom. “Čovjeku ne nedostaje ni poticaja za život, niti ideala za koje treba umrijeti.” “Nova desnica” izlaz iz društvene krize vidi u restrukturiranju društvene svijesti, u ciljanom samoobrazovanju pojedinca zasnovanom na obnovi etičkih formi. “Nova desnica” predlaže ponovno stvaranje ideala koji bi mogao osigurati duhovnu obnovu Zapada na bazi konzervativizma, shvaćenog kao povratak poreklu evropske kulture. Konzervativna pozicija se sastoji u želji da se, na osnovu svega najboljeg što se desilo u prošlosti, stvori nova situacija. Govorimo o uspostavljanju skladnog poretka, što je moguće u strogoj društvenoj hijerarhiji. Organizirano društvo je nužno organsko, održava skladnu ravnotežu svih društvenih snaga, uzimajući u obzir njihovu raznolikost. “Aristokratiji duha i karaktera” povjeren je zadatak da stvori novu, “strogu” etiku sposobnu egzistenciji dati izgubljeni smisao. Govorimo o obnavljanju hijerarhije, o stvaranju povoljnih uslova za nastanak „duhovnog tipa ličnosti“ koji oličava aristokratske principe. Nekonzervativni društveni ideal se zove
"naučno društvo".

Socijaldemokrati, pravdajući sa različitih stajališta potrebu promicanja društvenog ideala u savremenim uslovima povezuju ga sa konceptom „demokratskog socijalizma“. Demokratski socijalizam obično znači kontinuirani proces reformskih društvenih promjena, usljed kojih moderno kapitalističko društvo dobija novi kvalitet. Istovremeno, socijaldemokrati se ne umaraju naglašavanjem da se takvo društvo ne može stvoriti u jednoj zemlji ili više zemalja, već nastaje samo kao masovna pojava, kao nova, najviša moralna etapa u razvoju ljudske civilizacije. Demokratija djeluje kao univerzalno sredstvo za ostvarivanje socijaldemokratskog društvenog ideala.

U savremenim uslovima pojavljuje se novi tip civilizacije kao društveni ideal, osmišljen da spase čovečanstvo; osigurati sklad sa prirodom, socijalnu pravdu, jednakost u svim sferama ljudskog života.

Dakle, svjetska društvena praksa pokazuje da se društvo ne može uspješno razvijati bez definisanja osnovnih principa društvene strukture.

Zaključak.

Čovjek postoji putem metabolizma sa okolinom. On diše, konzumira razne prirodne proizvode, postoji kao biološko tijelo u određenim fizičko-hemijskim, organskim i drugim uslovima okruženje. Kao prirodno, biološko biće, osoba se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire.

Sve to karakterizira čovjeka kao biološko biće i određuje njegovu biološku prirodu. Ali istovremeno se razlikuje od bilo koje životinje i to, prije svega, po sljedećim osobinama: proizvodi vlastitu okolinu (stan, odjeću, alat), mijenja svijet ne samo po mjeri svojih utilitarnih potreba, već i po zakonima spoznaje ovoga svijeta, kao i po zakonima morala i ljepote, može djelovati ne samo prema potrebi, već iu skladu sa sloboda njene volje i mašte, dok je djelovanje životinje usmjereno isključivo na zadovoljavanje fizičkih potreba (glad, instinkt rađanja, grupa, vrsta instinkti itd.); svoju životnu aktivnost čini objektom, odnosi se prema njoj smisleno, svrsishodno je menja, planira.

Gore navedene razlike između čovjeka i životinje karakteriziraju njegovu prirodu; ona, budući da je biološka, ​​ne leži samo u prirodnoj životnoj aktivnosti čovjeka. Čini se da ide izvan granica svoje biološke prirode i sposoban je za takve postupke koji mu ne donose nikakvu korist: pravi razliku između dobra i zla, pravde i nepravde, sposoban je da se žrtvuje i postavlja pitanja poput „Ko sam Ja?”, “Za šta živim?”, “Šta da radim?” i sl.
Čovjek nije samo prirodno, već i društveno biće, koje živi u posebnom svijetu – u društvu koje socijalizira čovjeka. Rođen je sa skupom bioloških osobina svojstvenih njemu kao određenoj biološkoj vrsti.
Osoba postaje razumna osoba pod uticajem društva. Uči jezik, percipira društvene norme ponašanja, prožet je društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra specifično društvene uloge.

Sve njegove prirodne sklonosti i čula, uključujući sluh, vid i miris, postaju društveno i kulturno orijentisani. On procjenjuje svijet prema zakonima ljepote razvijenim u datom društvenom sistemu i djeluje prema zakonima morala koji su se razvili u datom društvu. U njemu se razvijaju nova, ne samo prirodna, već i društvena, duhovna i praktična osjećanja. To su, prije svega, osjećaji društvenosti, kolektivnosti, morala, građanstva i duhovnosti.

Sve zajedno, ove osobine, kako urođene tako i stečene, karakteriziraju biološku i društvenu prirodu čovjeka.

književnost:

1. Dubinin N.P. Šta je osoba. – M.: Mysl, 1983.

2. Društveni ideali i politika u svijetu koji se mijenja / Ed. T.T.
Timofeeva M., 1992

3. A.N. Leontyev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi
/Problemi mentalnog razvoja. 4. izdanje. M., 1981.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Samorealizacija osobe. Tutorial. – Sankt Peterburg: Izdavačka kuća. Univerzitet u Sankt Peterburgu, 2001.

5. Sorokin P. / Sociologija M., 1920

6. Sorokin P. / Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992

7. K. Marx, F. Engels / Sabrana djela. Tom 1. M., 1963

-----------------------
Marx K., Engels F. Soch. T. 1, str. 262-263

Društveni život Plan rada: Uvod. Struktura ljudske prirode. Biološko i socijalno u čovjeku. Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života. Drustveni zivot. Istorijski tipovi društvenog života. Društvene veze, akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života. Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije. Društveni razvoj i društvene promjene. Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja. Zaključak. Uvod. Ne postoji ništa zanimljivije na svijetu od same osobe. V. A. Suhomlinski Čovjek je društveno biće. Ali u isto vrijeme, najviši sisar, tj. biološko biće. Kao i svaka biološka vrsta, Homo sapiens karakterizira određeni skup karakteristika vrste. Svaka od ovih karakteristika može varirati među različitim predstavnicima, pa čak iu širokim granicama. Na manifestaciju mnogih bioloških parametara vrste mogu uticati i društveni procesi. Na primjer, normalan životni vijek osobe je trenutno 80-90 godina, s obzirom da ne boluje od nasljednih bolesti i neće biti izložen štetnim vanjskim utjecajima, kao što su zarazne bolesti, saobraćajne nesreće i sl. To je biološka konstanta vrste, koja se, međutim, mijenja pod utjecajem društvenih zakona. Kao i druge biološke vrste, čovjek ima stabilne varijante, koje se, kada je čovjek u pitanju, označava pojmom “rasa”. Rasna diferencijacija ljudi povezana je sa prilagođavanjem različitih grupa ljudi koji naseljavaju različite regione planete, a izražava se u formiranju specifičnih bioloških, anatomskih i fizioloških karakteristika. No, unatoč razlikama u određenim biološkim parametrima, predstavnik bilo koje rase pripada jednoj vrsti, Homo sapiensu, i ima biološke parametre karakteristične za sve ljude. Svaka osoba je individualna i jedinstvena po prirodi, svaka ima svoj skup gena naslijeđenih od svojih roditelja. Jedinstvenost osobe pojačava se i kao rezultat uticaja društvenih i bioloških faktora u procesu razvoja, jer svaki pojedinac ima jedinstveno životno iskustvo. Prema tome, ljudska rasa je beskrajno raznolika, ljudske sposobnosti i talenti su beskrajno raznoliki. Individualizacija je opći biološki obrazac. Individualno-prirodne razlike kod ljudi dopunjuju se društvenim razlikama, određenim društvenom podjelom rada i diferencijacijom društvenih funkcija, a na određenom stupnju društvenog razvoja - i individualno-ličnim razlikama. Čovjek je uključen u dva svijeta odjednom: svijet prirode i svijet društva, što dovodi do niza problema. Pogledajmo dva od njih. Aristotel je čovjeka nazvao političkom životinjom, prepoznajući u njemu kombinaciju dvaju principa: biološkog (životinjskog) i političkog (društvenog). Prvi problem je koji je od ovih principa dominantan, koji određuje u formiranju čovjekovih sposobnosti, osjećaja, ponašanja, djelovanja i kako se ostvaruje odnos biološkog i društvenog u čovjeku. Suština drugog problema je sledeća: prepoznajući da je svaka osoba jedinstvena, originalna i neponovljiva, mi, ipak, stalno grupišemo ljude prema različitim karakteristikama, od kojih su neke određene biološki, druge - društveno, a neke - interakcijom biološki i društveni. Postavlja se pitanje kakav značaj u životu društva imaju biološki određene razlike između ljudi i grupa ljudi? U toku diskusija o ovim problemima, teorijski koncepti se iznose, kritikuju i preispituju, a razvijaju se novi pravci praktične akcije koji pomažu u poboljšanju odnosa među ljudima. K. Marx je napisao: „Čovjek je direktno prirodno biće. Kao prirodno biće... on... je obdaren prirodnim moćima, vitalnim silama, budući da je aktivno prirodno biće; te sile postoje u njemu u obliku sklonosti i sposobnosti, u obliku nagona...” Ovaj pristup našao je opravdanje i razvoj u Engelsovim djelima, koji je biološku prirodu čovjeka shvaćao kao nešto prvobitno, iako nedovoljno za objašnjenje. istorije i samog čoveka. Marksističko-lenjinistička filozofija pokazuje važnost društvenih faktora uz biološke – oba igraju kvalitativno različite uloge u određivanju ljudske suštine i prirode. Ona otkriva dominantno značenje društvenog, ne zanemarujući biološku prirodu čovjeka. Zanemarivanje ljudske biologije je neprihvatljivo. Štaviše, biološka organizacija ljudskog bića je nešto vrijedno sama po sebi i nikakvi društveni ciljevi ne mogu opravdati ni nasilje nad njim, ni eugeničke projekte za njegovu promjenu. Među velikom raznolikošću svijeta živih bića koja žive na planeti Zemlji, samo jedna osoba ima visoko razvijen um, u velikoj mjeri zahvaljujući čemu je, zapravo, mogao opstati i opstati kao biološka vrsta. Čak su i praistorijski ljudi, na nivou svog mitološkog pogleda na svet, znali da je uzrok svega nešto što se nalazi u samom čoveku. Ovo su zvali "nešto" duša. Platon je napravio najveće naučno otkriće. Utvrdio je da se ljudska duša sastoji od tri dijela: razuma, osjećaja i volje. Čitav duhovni svijet čovjeka nastaje upravo iz njegovog uma, njegovih osjećaja i njegove volje. Uprkos nebrojenoj raznolikosti duhovnog svijeta, njegovoj neiscrpnosti, u njemu, zapravo, nema ničega drugog osim manifestacija intelektualnih, emocionalnih i voljnih elemenata. Struktura ljudske prirode. U strukturi ljudske prirode mogu se pronaći tri komponente: biološka priroda, društvena priroda i duhovna priroda. Biološka priroda ljudi formirana je tokom dugog, 2,5 milijardi godina, evolucionog razvoja od plavo-zelenih algi do Homo Sapiensa. Godine 1924. engleski profesor Leakey otkrio je u Etiopiji ostatke Australopiteka, koji je živio prije 3,3 miliona godina. Od ovog dalekog pretka potječu moderni hominidi: majmuni i ljudi. Uzlazna linija ljudske evolucije prošla je kroz sljedeće faze: Australopithecus (fosilni južni majmun, prije 3,3 miliona godina) - Pithecanthropus (čovjek-majmun, prije 1 milion godina) - Sinanthropus (fosil "kineski čovjek", prije 500 hiljada godina) - Neandertalac (100 hiljada godina) - Kromanjonac (fosil Homo Sapiensa, prije 40 hiljada godina) - moderni čovjek (prije 20 hiljada godina). Treba uzeti u obzir da se naši biološki preci nisu pojavljivali jedan za drugim, već su se dugo izdvajali i živjeli zajedno sa svojim prethodnicima. Tako je pouzdano utvrđeno da je Kromanjonac živio zajedno s neandertalcem i čak ga... lovio. Kromanjonac je, dakle, bio neka vrsta kanibala - pojeo je svog najbližeg rođaka, svog pretka. U smislu biološke prilagodbe prirodi, ljudi su znatno inferiorniji u odnosu na veliku većinu predstavnika životinjskog svijeta. Ako se čovjek vrati u životinjski svijet, doživjet će katastrofalan poraz u konkurentskoj borbi za egzistenciju i moći će živjeti samo u uskoj geografskoj zoni svog porijekla - u tropima, s obje strane blizu ekvatora. Čovjek nema toplo krzno, ima slabe zube, slabe nokte umjesto kandži, nestabilan okomit hod na dvije noge, sklonost mnogim bolestima, oslabljen imuni sistem... Superiornost nad životinjama je biološki osigurana samo čovjeku prisustvom moždane kore, koju nema nijedna životinja. Moždani korteks se sastoji od 14 milijardi neurona, čije funkcioniranje služi kao materijalna osnova za duhovni život čovjeka - njegovu svijest, sposobnost za rad i život u društvu. Kora velikog mozga u izobilju pruža prostor za beskrajan duhovni rast i razvoj čovjeka i društva. Dovoljno je reći da se danas, tokom cijelog dugog života osobe, u najboljem slučaju aktivira samo 1 milijarda - samo 7% - neurona, a preostalih 13 milijardi - 93% - ostaje neiskorištena "siva tvar". Opće zdravlje i dugovječnost su genetski uvjetovani u ljudskoj biološkoj prirodi; temperament, koji je jedan od četiri moguća tipa: kolerik, sangvinik, melanholik i flegmatik; talente i sklonosti. Treba uzeti u obzir da svaka osoba nije biološki ponovljeni organizam, struktura njegovih ćelija i DNK molekula (geni). Procjenjuje se da se nas 95 milijardi ljudi rodilo i umrlo na Zemlji tokom 40 hiljada godina, među kojima nije bilo barem jedne identične osobe. Biološka priroda je jedina stvarna osnova na kojoj se osoba rađa i postoji. Svaki pojedinac, svaka osoba postoji od tog vremena dok njegova biološka priroda postoji i živi. Ali sa svom svojom biološkom prirodom, čovjek pripada životinjskom svijetu. A čovjek se rađa samo kao životinjska vrsta Homo Sapiens; nije rođen kao ljudsko biće, već samo kao kandidat za ljudsko biće. Novorođeno biološko stvorenje Homo sapiens tek treba da postane ljudsko biće u punom smislu te riječi. Počnimo opis društvene prirode čovjeka definicijom društva. Društvo je zajednica ljudi za zajedničku proizvodnju, distribuciju i potrošnju materijalnih i duhovnih dobara; za reprodukciju svoje vrste i nečijeg načina života. Takvo sjedinjenje se provodi, kao u životinjskom svijetu, radi održavanja (u interesu) individualnog postojanja pojedinca i reprodukcije Homo Sapiensa kao biološke vrste. Ali za razliku od životinja, ponašanjem osobe – kao bića koje karakterizira svijest i sposobnost za rad – u grupi svoje vrste ne upravljaju instinkti, već javno mnijenje. U procesu asimilacije elemenata društvenog života, kandidat za osobu se pretvara u stvarnu osobu. Proces sticanja elemenata društvenog života novorođenčeta naziva se ljudska socijalizacija. Samo u društvu i od društva čovjek stiče svoju društvenu prirodu. U društvu, osoba uči ljudsko ponašanje, vođeno ne instinktima, već javnim mnijenjem; zoološki instinkti su obuzdani u društvu; u društvu, osoba uči jezik, običaje i tradiciju razvijenu u ovom društvu; ovdje osoba opaža iskustvo proizvodnje i proizvodnih odnosa koje je akumuliralo društvo. .. Duhovna priroda čovjeka. Biološka priroda osobe u uslovima društvenog života doprinosi njenoj transformaciji u osobu, biološkog pojedinca u ličnost. Postoje mnoge definicije ličnosti, identifikujući njene znakove i karakteristike. Ličnost je sveukupnost čovekovog duhovnog sveta u neraskidivoj vezi sa njegovom biološkom prirodom u procesu društvenog života. Osoba je biće koje kompetentno (svjesno) donosi odluke i odgovorno je za svoje postupke i ponašanje. Sadržaj čovekove ličnosti je njegov duhovni svet, u kome pogled na svet zauzima centralno mesto. Duhovni svijet osobe direktno se stvara u procesu aktivnosti njegove psihe. A u ljudskoj psihi postoje tri komponente: um, osećanja i volja. Posljedično, u duhovnom svijetu čovjeka ne postoji ništa drugo osim elemenata intelektualne i emocionalne aktivnosti i voljnih impulsa. Biološko i socijalno u čovjeku. Čovjek je svoju biološku prirodu naslijedio iz životinjskog svijeta. A biološka priroda nemilosrdno zahtijeva od svakog životinjskog bića da, nakon što se rodi, zadovolji svoje biološke potrebe: jede, pije, raste, sazrijeva, sazrijeva i razmnožava svoju vrstu kako bi ponovo stvorila svoju vrstu. Da bi se rekreirala sopstvena rasa - za to je rođena životinjska jedinka, dolazi na svet. A da bi ponovo stvorila svoju vrstu, rođena životinja mora jesti, piti, rasti, sazrijevati i sazrijevati da bi se mogla razmnožavati. Ispunivši ono što je zadala biološka priroda, životinjsko biće mora osigurati plodnost svog potomstva i... umrijeti. Umrijeti da bi rasa nastavila postojati. Životinja se rađa, živi i umire da bi nastavila svoju vrstu. A život životinje više nema smisla. Isti smisao života ugrađen je biološkom prirodom u ljudski život. Osoba, nakon što se rodi, mora dobiti od svojih predaka sve što je potrebno za njegovo postojanje, rast, zrelost, a nakon što je sazrela, mora reprodukovati svoju vrstu, roditi dijete. Sreća roditelja leži u njihovoj djeci. Oprali svoje živote - da rađaju djecu. A ako nemaju djecu, njihova će sreća u tom pogledu biti štetna. Neće doživjeti prirodnu sreću od oplodnje, rođenja, odgoja, komunikacije sa djecom, neće doživjeti sreću od sreće djece. Nakon što su podigli i poslali svoju djecu na svijet, roditelji na kraju moraju... napraviti mjesta za druge. Mora umrijeti. I tu nema biološke tragedije. Ovo je prirodni kraj biološkog postojanja svake biološke individue. U životinjskom svijetu postoji mnogo primjera da nakon završetka biološkog razvojnog ciklusa i osiguravanja reprodukcije potomstva roditelji umiru. Jednodnevni leptir izlazi iz kukuljice da bi uginuo odmah nakon oplodnje i polaganja jaja. Ona, jednodnevni leptir, nema čak ni organe za ishranu. Nakon oplodnje, ženka krstastog pauka jede svog muža kako bi iskoristila proteine ​​tijela "svoje voljene" kako bi dala život oplođenom sjemenu. Jednogodišnje biljke, nakon uzgoja sjemena svog potomstva, mirno umiru na lozi... A čovjek je biološki programiran da umre. Smrt za čoveka je biološki tragična samo kada mu se život prekine prerano, pre završetka biološkog ciklusa. Vrijedi napomenuti da je biološki život osobe programiran u prosjeku za 150 godina. Stoga se smrt u dobi od 70-90 godina također može smatrati prijevremenom. Ako čovjek iscrpi svoj genetski određen životni vijek, smrt mu postaje poželjna kao san nakon teškog dana. Sa ove tačke gledišta, "svrha ljudskog postojanja je da prođe kroz normalan ciklus života, koji vodi do gubitka životnog instinkta i do bezbolne starosti, pomirene sa smrću." Dakle, biološka priroda nameće čovjeku smisao njegovog života u održavanju svoje egzistencije za reprodukciju ljudske rase za reprodukciju Homo Sapiensa. Društvena priroda takođe postavlja kriterijume osobi da odredi smisao svog života. Zbog razloga zoološke nesavršenosti, pojedinačna osoba, izolirana od kolektiva svoje vrste, ne može održati svoju egzistenciju, a još manje završiti biološki ciklus svog razvoja i reproducirati potomstvo. A ljudski kolektiv je društvo sa svim svojstvenim parametrima. Samo društvo osigurava egzistenciju čovjeka i kao pojedinca, ličnosti i kao biološke vrste. Ljudi žive u društvu prvenstveno da bi biološki opstali za svakog pojedinca i čitav ljudski rod općenito. Društvo, a ne pojedinac, jedini je garant postojanja čovjeka kao biološke vrste, homo sapiensa. Samo društvo akumulira, čuva i prenosi na sljedeće generacije iskustvo čovjekove borbe za opstanak, iskustvo borbe za postojanje. Dakle, da bi se očuvala i vrsta i individua (ličnost), potrebno je očuvati društvo te individue (ličnosti). Shodno tome, za svakog pojedinca, sa stanovišta njegove prirode, važnije je društvo od njega samog, pojedinca. Zato je, čak i na nivou bioloških interesa, smisao ljudskog života više briga o društvu nego o svom, individualnom životu. Čak i ako u ime očuvanja ovog, vlastitog društva, potrebno je žrtvovati svoj lični život. Osim što garantuje očuvanje ljudskog roda, društvo, osim ovoga, svakom svom članu daje i niz drugih prednosti, bez presedana u životinjskom svijetu. Tako tek u društvu novorođeni biološki kandidat za osobu postaje stvarna osoba. Ovdje se mora reći da socijalna priroda čovjeka nalaže da smisao vlastite, individualne egzistencije vidi u služenju društvu, drugim ljudima, čak do samopožrtvovanja za dobro društva i drugih ljudi. Uloga bioloških i geografskih faktora u formiranju društvenog života Proučavanje ljudskih društava počinje proučavanjem osnovnih uslova koji određuju njihovo funkcionisanje, njihov „život“. Pojam “društvenog života” koristi se za označavanje kompleksa pojava koje nastaju u interakciji ljudi i društvenih zajednica, kao i zajedničkom korišćenju prirodnih resursa neophodnih za zadovoljenje potreba. Razlikuju se biološke, geografske, demografske i ekonomske osnove društvenog života. Prilikom analize osnova društvenog života treba analizirati osobenosti ljudske biologije kao društvenog subjekta, stvarajući biološke mogućnosti ljudskog rada, komunikacije i ovladavanja društvenim iskustvom koje su akumulirale prethodne generacije. To uključuje takvu anatomsku osobinu osobe kao što je uspravan hod. Omogućava vam da bolje vidite svoju okolinu i koristite svoje ruke u procesu rada. Važnu ulogu u društvenoj aktivnosti igra takav ljudski organ kao što je ruka sa suprotnim palcem. Ljudske ruke mogu obavljati složene operacije i funkcije, a sama osoba može sudjelovati u raznim radnim aktivnostima. Ovo bi također trebalo uključivati ​​gledanje naprijed, a ne u stranu, što vam omogućava da vidite u tri smjera složeni mehanizam glasnih žica, grkljana i usana, koji doprinosi razvoju govora. Ljudski mozak i složeni nervni sistem pružaju mogućnost visokog razvoja psihe i inteligencije pojedinca. Mozak služi kao biološki preduvjet za odraz cjelokupnog bogatstva duhovne i materijalne kulture i njenog daljnjeg razvoja. Do odrasle dobi, ljudski mozak se povećava 5-6 puta u odnosu na mozak novorođenčeta (sa 300 g na 1,6 kg). Donje parijetalne, temporalne i frontalne oblasti moždane kore povezane su s ljudskim govorom i radnom aktivnošću, sa apstraktnim mišljenjem, koje osigurava specifično ljudsku aktivnost. Specifična biološka svojstva ljudi uključuju dugotrajnu ovisnost djece o roditeljima, sporu fazu rasta i puberteta. Društveno iskustvo i intelektualna dostignuća nisu fiksirani u genetskom aparatu. To zahtijeva ekstragenetski prijenos moralnih vrijednosti, ideala, znanja i vještina koje su akumulirale prethodne generacije ljudi. U tom procesu ogromnu važnost dobija neposredna društvena interakcija ljudi, „živo iskustvo“, koja nije izgubila na značaju u naše vreme, uprkos kolosalnim dostignućima u oblasti „materijalizacije sećanja čovečanstva, pre svega u pisanoj formi, a nedavno i u informatici.” pamćenje.” Francuski psiholog A. Pieron je ovom prilikom primijetio da ako bi naša planeta doživjela katastrofu, uslijed koje bi umrla cjelokupna odrasla populacija, a preživjela bi samo mala djeca, , iako ljudski rod ne bi prestao da postoji, kulturna istorija čovječanstvo bi bilo vraćeno svojim iskonima.Ne bi bilo ko da pokrene kulturu, da u nju uvede nove generacije ljudi, da im otkrije tajne njenog Pri afirmaciji ogromnog značaja biološke osnove ljudske delatnosti ne treba apsolutizovati neke stabilne razlike u karakteristikama organizama, koje su osnova podele čovečanstva na rase, a navodno predodređuje društvene uloge i statuse pojedinaca. Predstavnici antropoloških škola, zasnovani na rasnim razlikama, pokušavali su da opravdaju podelu ljudi na više, vodeće rase i niže, pozvane da služe prvima. Oni su tvrdili da društveni status ljudi odgovara njihovim biološkim kvalitetima i da je rezultat prirodne selekcije među biološki nejednakim ljudima. Ova gledišta su opovrgnuta empirijskim istraživanjima. Ljudi različitih rasa, odgajani u istim kulturnim uslovima, razvijaju iste poglede, težnje, načine razmišljanja i delovanja. Važno je napomenuti da samo obrazovanje ne može proizvoljno oblikovati osobu koja se obrazuje. Urođeni talenat (na primjer, muzički) ima važan utjecaj na društveni život. Analizirajmo različite aspekte uticaja geografskog okruženja na život čoveka kao subjekta društvenog života. Treba napomenuti da postoji određeni minimum prirodnih i geografskih uslova koji su neophodni za uspješan razvoj čovjeka. Iznad ovog minimuma društveni život nije moguć ili ima određeni karakter, kao da je zamrznut u nekoj fazi svog razvoja. Priroda zanimanja, vrsta privredne djelatnosti, predmeti i sredstva rada, hrana itd. - sve to značajno ovisi o ljudskom stanovanju u određenoj zoni (u polarnoj zoni, u stepi ili u suptropima). Istraživači primjećuju utjecaj klime na ljudski učinak. Topla klima skraćuje vrijeme aktivne aktivnosti. Hladna klima zahtijeva od ljudi da ulože velike napore kako bi održali život. Umjerena klima najviše pogoduje aktivnostima. Faktori kao što su atmosferski pritisak, vlažnost vazduha i vetrovi su važni faktori koji utiču na zdravlje ljudi, koje je važan faktor u društvenom životu. Tla igraju važnu ulogu u funkcionisanju društvenog života. Njihova plodnost, u kombinaciji sa povoljnom klimom, stvara uslove za napredak ljudi koji na njima žive. To utiče na tempo razvoja privrede i društva u cjelini. Loša tla ometaju postizanje visokog životnog standarda i zahtijevaju značajan ljudski napor. Teren nije ništa manje važan u društvenom životu. Prisustvo planina, pustinja i rijeka može postati prirodni odbrambeni sistem za određeni narod. J. Szczepanski, poznati poljski sociolog, smatrao je da su se „demokratski sistemi razvili u zemljama sa prirodnim granicama (Švajcarska, Island), i da je u zemljama sa otvorenim granicama podložnim napadima, jaka, apsolutistička moć nastala u ranim fazama. U fazi početnog razvoja određenog naroda, geografska sredina je ostavila svoj specifičan pečat na njegovu kulturu, kako u ekonomskom, političkom, tako iu duhovno-estetskom aspektu. To je posredno izraženo u određenim specifičnim navikama, običajima i obredima, u kojima se očituju odlike načina života ljudi vezanih za uslove života. Narodi tropskih krajeva, na primjer, nisu upoznati sa mnogim običajima i ritualima karakterističnim za narode umjerenog pojasa i povezanim sa sezonskim radnim ciklusima. U Rusiji je dugo postojao ciklus obrednih praznika: proleće, leto, jesen, zima. Geografsko okruženje se odražava i na samosvijest naroda u vidu ideje o „rodnoj zemlji“. Neki od njegovih elemenata su ili u obliku vizuelnih slika (breza za Ruse, topola za Ukrajince, hrast za Britance, lovor za Špance, sakura za Japance itd. ), ili u kombinaciji s toponimijom (rijeka Volga za Ruse, Dnjepar za Ukrajince, planina Furzi za Japance, itd.) postaju svojevrsni simboli nacionalnosti. O uticaju geografskog okruženja na samosvijest naroda svjedoče i imena samih naroda. Na primjer, primorski Čukči sebe nazivaju „kalin“ – „stanovnici mora“, a jedna od grupa Selkupa, još jedan mali sjeverni narod - "leinkum", tj. "ljudi tajge" Dakle, geografski faktori su igrali značajnu ulogu u formiranju kulture u početnim fazama razvoja određenog naroda. Nakon toga, što se odražava u kulturi, ljudi ih mogu reproducirati bez obzira na izvorno stanište (na primjer, izgradnja drvenih koliba od strane ruskih doseljenika u stepama bez drveća Kazahstana). Na osnovu navedenog, treba napomenuti da je, sagledavajući ulogu geografskog okruženja, neprihvatljiv „geografski nihilizam“, potpuno negiranje njegovog uticaja na funkcionisanje društva. S druge strane, ne može se dijeliti stajalište predstavnika „geografskog determinizma“, koji vide nedvosmislen i jednosmjeran odnos između geografskog okruženja i procesa društvenog života, kada je razvoj društva u potpunosti određen geografskim faktorima. Uzimajući u obzir stvaralački potencijal pojedinca, razvoj nauke i tehnologije na ovoj osnovi i kulturna razmjena među narodima stvaraju određenu nezavisnost čovjeka od geografskog okruženja. Međutim, ljudska društvena aktivnost mora se skladno uklopiti u prirodno geografsko okruženje. Ne bi trebalo da narušava svoje osnovne eko-veze. Društveni život Istorijski tipovi društvenog života U sociologiji su se razvila dva glavna pristupa analizi društva kao posebne kategorije. Zagovornici prvog pristupa (“socijalni atomizam”) vjeruju da je društvo skup pojedinaca i interakcija među njima. G. Simmel je vjerovao da je „interakcija dijelova“ ono što nazivamo društvom. P. Sorokin je došao do zaključka da "društvo ili kolektivno jedinstvo kao skup jedinki koje međusobno djeluju, postoji. Predstavnici drugog pravca sociologije ("univerzalizam"), za razliku od pokušaja da se sumiraju pojedini ljudi, smatraju da je društvo određeni cilj. stvarnost koja nije iscrpljena totalitetom E. Dirkem je smatrao da društvo nije prost zbir pojedinaca, već sistem formiran njihovim udruživanjem i koji predstavlja stvarnost obdarenu posebnim svojstvima. V. Solovjev je naglasio da „ljudsko društvo nije jednostavna mehanička zbirka pojedinaca: ono je nezavisna celina, ima svoj život i organizaciju“. U sociologiji prevladava drugo gledište. Društvo je nezamislivo bez aktivnosti ljudi koje oni provode ne izolovano, već u procesu interakcije sa drugim ljudima ujedinjenim u različite društvene zajednice. U procesu ove interakcije ljudi sistematski utiču na druge pojedince i formiraju novi holistički entitet – društvo. U društvenoj aktivnosti pojedinca, koji se uporno ponavlja, ispoljavaju se tipične osobine koje formiraju njegovo društvo kao celovitost, kao sistem. Sistem je skup elemenata uređenih na određeni način, međusobno povezanih i tvoreći neku vrstu integralnog jedinstva, koje se ne svodi na zbir njegovih elemenata. Društvo, kao društveni sistem, je način organizovanja društvenih veza i društvene interakcije, osiguravajući zadovoljenje osnovnih potreba ljudi. Društvo u cjelini je najveći sistem. Njegovi najvažniji podsistemi su ekonomski, politički, društveni i duhovni. U društvu postoje i podsistemi kao što su klase, etničke, demografske, teritorijalne i profesionalne grupe, porodica itd. Svaki od navedenih podsistema uključuje mnoge druge podsisteme. Mogu se međusobno pregrupirati; isti pojedinci mogu biti elementi različitih sistema. Pojedinac ne može a da ne poštuje zahtjeve sistema u koji je uključen. On prihvata njene norme i vrednosti u ovom ili onom stepenu. Istovremeno, u društvu istovremeno postoje različiti oblici društvene aktivnosti i ponašanja, između kojih je moguć izbor. Da bi društvo funkcioniralo kao jedinstvena cjelina, svaki podsistem mora obavljati specifične, strogo definirane funkcije. Funkcije podsistema znače zadovoljavanje svih društvenih potreba. Ipak, zajedno su usmjereni na održavanje održivosti društva. Disfunkcija (destruktivna funkcija) podsistema može poremetiti stabilnost društva. Istraživač ovog fenomena, R. Merton, smatrao je da isti podsistemi mogu biti funkcionalni u odnosu na neke od njih i disfunkcionalni u odnosu na druge. U sociologiji se razvila određena tipologija društava. Istraživači ističu tradicionalno društvo. To je društvo sa agrarnom strukturom, sa sjedilačkim strukturama i tradicionalnim načinom regulacije odnosa među ljudima. Odlikuju ga izuzetno niske stope razvoja proizvodnje, koje bi mogle zadovoljiti potrebe samo na minimalnom nivou, i velika otpornost na inovacije, zbog posebnosti njegovog funkcionisanja. Ponašanje pojedinaca je strogo kontrolisano i regulisano običajima, normama i društvenim institucijama. Navedene društvene formacije, posvećene tradicijom, smatraju se nepokolebljivima, demantuje se čak i pomisao na njihovu moguću transformaciju. Obavljajući svoju integrativnu funkciju, kultura i društvene institucije suzbijale su svako ispoljavanje lične slobode, što je neophodan uslov za stvaralački proces u društvu. Termin "industrijsko društvo" prvi je uveo Saint-Simon. Isticao je proizvodnu osnovu društva. Važne karakteristike industrijskog društva su i fleksibilnost društvenih struktura, koja im omogućava da se mijenjaju kako se mijenjaju potrebe i interesi ljudi, društvena mobilnost i razvijen sistem komunikacije. Ovo je društvo u kojem su stvorene fleksibilne upravljačke strukture koje omogućavaju inteligentnu kombinaciju slobode i interesa pojedinca s općim principima koji upravljaju njihovim zajedničkim djelovanjem. Šezdesetih godina dvije etape u razvoju društva dopunjene su trećom. Pojavljuje se koncept postindustrijskog društva, aktivno razvijen u američkoj (D. Bell) i zapadnoevropskoj (A. Touraine) sociologiji. Razlog za nastanak ovog koncepta su strukturne promjene u privredi i kulturi najrazvijenijih zemalja, koje primoravaju drugačiji pogled na samo društvo u cjelini. Prije svega, naglo je porasla uloga znanja i informacija. Dobivši potrebno obrazovanje i pristup najnovijim informacijama, pojedinac je dobio prednost u napredovanju u društvenoj hijerarhiji. Kreativni rad postaje osnova uspjeha i prosperiteta kako pojedinca tako i društva. Pored društva, koje se u sociologiji često dovodi u vezu sa granicama države, analiziraju se i drugi tipovi organizacije društvenog života. Marksizam, birajući za svoju osnovu način proizvodnje materijalnih dobara (jedinstvo proizvodnih snaga i njima odgovarajućih proizvodnih odnosa), definiše odgovarajuću društveno-ekonomsku formaciju kao osnovnu strukturu društvenog života. Razvoj društvenog života predstavlja dosljedan prijelaz od nižih ka višim društveno-ekonomskim formacijama: od primitivnih komunalnih ka robovlasničkim, zatim ka feudalnim, kapitalističkim i komunističkim. Primitivno-prisvajački način proizvodnje karakterizira primitivnu zajedničku formaciju. Specifičnost robovlasničke formacije je vlasništvo nad ljudima i upotreba ropskog rada, feudalna - proizvodnja zasnovana na eksploataciji seljaka vezanih za zemlju, buržoaska - prelazak u ekonomsku zavisnost formalno slobodnih najamnih radnika; u komunističkoj formaciji pretpostavljalo se da će svi biti jednako tretirani u pogledu vlasništva nad sredstvima za proizvodnju eliminacijom privatnih vlasničkih odnosa. Prepoznavanje uzročno-posledičnih veza između ekonomskih, političkih, ideoloških i drugih institucija koje određuju proizvodne i ekonomske odnose. Društveno-ekonomske formacije razlikuju se na osnovu onoga što je zajedničko različitim zemljama unutar iste formacije. Osnova civiliziranog pristupa je ideja o jedinstvenosti puta kojim su putovali ljudi. Civilizacija se shvaća kao kvalitativna specifičnost (originalnost materijalnog, duhovnog, društvenog života) određene grupe zemalja ili naroda na određenom stupnju razvoja. Među brojnim civilizacijama izdvajaju se Drevna Indija i Kina, države muslimanskog istoka, Vavilon, evropska civilizacija, ruska civilizacija itd. Svaka civilizacija se odlikuje ne samo specifičnom tehnologijom društvene proizvodnje, već i, u ništa manjoj mjeri , svojom odgovarajućom kulturom. Odlikuje se određenom filozofijom, društveno značajnim vrijednostima, generaliziranom slikom svijeta, specifičnim načinom života sa svojim posebnim životnim principom u čijoj je osnovi duh naroda, njegov moral, uvjerenje, koji također određuju određeni odnos prema sebi. Civilizacijski pristup u sociologiji podrazumijeva uzimanje u obzir i proučavanje onoga što je jedinstveno i originalno u organizaciji društvenog života čitavog regiona. Neki od najvažnijih oblika i dostignuća koje je razvila određena civilizacija dobijaju univerzalno priznanje i širenje. Dakle, vrijednosti koje su nastale u europskoj civilizaciji, a sada stječu univerzalni značaj, uključuju sljedeće. U sferi proizvodno-ekonomskih odnosa, to je dostignuti nivo razvoja tehnologije i tehnologije generisan novom etapom naučne i tehnološke revolucije, sistemom robnih i monetarnih odnosa i prisustvom tržišta. U političkoj sferi, opšta civilizacijska osnova obuhvata pravnu državu koja funkcioniše na osnovu demokratskih normi. U duhovnoj i moralnoj sferi, zajedničko naslijeđe svih naroda su velika dostignuća nauke, umjetnosti, kulture, kao i univerzalne moralne vrijednosti. Društveni život oblikovan je složenim skupom sila, u kojem su prirodne pojave i procesi samo jedan od elemenata. Na osnovu uslova koje stvara priroda, manifestuje se složena interakcija pojedinaca, koja formira novi integritet, društvo, kao društveni sistem. Rad, kao temeljni oblik aktivnosti, leži u osnovi razvoja različitih tipova organizacije društvenog života. Društvene veze, društvene akcije i interakcije kao osnovni element društvenog života Društveni život se može definisati kao kompleks pojava koje nastaju interakcijom pojedinaca, društvenih grupa, u određenom prostoru, i upotrebom proizvoda koji se u njemu nalaze, neophodnih za zadovoljiti potrebe. Društveni život nastaje, reprodukuje se i razvija upravo zbog prisutnosti zavisnosti među ljudima. Da bi zadovoljio svoje potrebe, osoba mora komunicirati sa drugim pojedincima, ući u društvenu grupu i učestvovati u zajedničkim aktivnostima. Zavisnost može biti elementarna, direktna zavisnost od prijatelja, brata, kolege. Ovisnost može biti složena i indirektna. Na primjer, zavisnost našeg individualnog života od nivoa razvoja društva, efikasnosti ekonomskog sistema, djelotvornosti političke organizacije društva i stanja morala. Postoje zavisnosti između različitih zajednica ljudi (između urbanih i ruralnih stanovnika, studenata i radnika, itd.). Društvena veza je uvijek prisutna, ostvariva i stvarno orijentirana na društveni subjekt (pojedinac, društvena grupa, društvena zajednica itd.). Glavni strukturni elementi društvene veze su: 1) subjekti komunikacije (može biti dvije ili hiljade ljudi); 2) predmet komunikacije (tj. o čemu se komunikacija radi); 3) mehanizam za svesno regulisanje odnosa između subjekata ili „pravila igre“. Društvene veze mogu biti stabilne ili nasumične, direktne ili indirektne, formalne ili neformalne, stalne ili sporadične. Formiranje ovih veza odvija se postepeno, od jednostavnih do složenih oblika. Društvena povezanost djeluje prvenstveno u obliku društvenog kontakta. Vrsta kratkotrajnih, lako prekinutih društvenih veza uzrokovanih kontaktom ljudi u fizičkom i društvenom prostoru naziva se socijalni kontakt. U procesu kontakta, pojedinci se međusobno procjenjuju, odabiru i prelaze u složenije i stabilnije društvene odnose. Društveni kontakti prethode svakoj društvenoj akciji. Među njima su prostorni kontakti, interesni kontakti i kontakti razmene. Prostorni kontakt je početna i neophodna karika društvenih veza. Znajući gdje se ljudi nalaze i koliko ih ima, a još više posmatrajući ih vizuelno, osoba može izabrati objekt za dalji razvoj odnosa, na osnovu svojih potreba i interesa. Kontakti od interesa. Zašto izdvajate ovu ili onu osobu? Možda ste zainteresirani za ovu osobu jer ima određene vrijednosti ili osobine koje zadovoljavaju vaše potrebe (na primjer, ima zanimljiv izgled ili ima informacije koje su vam potrebne). Kontakt interesa može biti prekinut u zavisnosti od mnogih faktora, a pre svega: 1) od stepena uzajamnosti interesa; 2) jačina interesa pojedinca; 3) okruženje. Na primjer, lijepa djevojka može privući pažnju mladića, ali se može ispostaviti da je ravnodušna prema preduzetniku koji je uglavnom zainteresovan za razvoj sopstvenog biznisa ili prema profesoru koji traži naučni talenat. Razmijenite kontakte. J. Shchenansky napominje da predstavljaju specifičnu vrstu društvenih odnosa u kojima pojedinci razmjenjuju vrijednosti bez želje da mijenjaju ponašanje drugih pojedinaca. U ovom slučaju pojedinca zanima samo predmet razmjene, J. Szczepanski navodi sljedeći primjer koji karakteriše razmjenske kontakte. Ovaj primjer uključuje kupovinu novina. U početku, na osnovu vrlo specifične potrebe, pojedinac razvija prostornu viziju kioska, zatim se javlja vrlo specifičan interes vezan za prodaju novina i sa prodavcem, nakon čega se novine mijenjaju za novac. Naknadni, ponovljeni kontakti mogu dovesti do razvoja složenijih odnosa, usmjerenih ne na objekt razmjene, već na osobu. Na primjer, može nastati prijateljski odnos s prodavcem. Društvena povezanost nije ništa drugo do ovisnost, koja se ostvaruje kroz društveno djelovanje i pojavljuje se u obliku društvene interakcije. Razmotrimo detaljnije takve elemente društvenog života kao što su društvena akcija i interakcija. Prema M. Weberu: „društveno djelovanje (uključujući nemiješanje ili prihvaćanje pacijenata) može biti usmjereno na prošlo, sadašnje ili očekivano buduće ponašanje drugih. To može biti osveta za prošle pritužbe, zaštita od opasnosti u budućnosti. "Drugi" mogu biti pojedinci, poznanici ili neodređeni broj potpunih stranaca." Društveno djelovanje mora biti orijentirano na druge ljude, inače nije društveno. Stoga nije svako ljudsko djelovanje društveno. U tom smislu tipičan je sljedeći primjer. slučajni sudar biciklista možda nije ništa drugo do incident, kao prirodni fenomen, ali pokušaj da se izbjegne sudar, grdnja koja uslijedi nakon sudara, tuče ili mirnog rješavanja sukoba već je društvena akcija. Dakle, nije svaki Sukob među ljudima je društvena akcija.Karakter takve dobija ako uključuje direktnu ili indirektnu interakciju sa drugim ljudima: grupom poznanika, strancima (ponašanje u javnom prevozu) itd. pojedinac, fokusirajući se na situaciju, uzima u obzir reakciju drugih ljudi, njihove potrebe i ciljeve, razvija plan svog djelovanja, fokusirajući se na druge, pravi prognozu, vodeći računa o tome hoće li drugi društveni akteri s kojima mora komunicirati olakšati ili ometati njegove radnje; ko će se najvjerovatnije ponašati i kako, uzimajući to u obzir, koju opciju djelovanja treba izabrati. Niti jedan pojedinac ne čini društvene radnje bez uzimanja u obzir situacije, ukupnosti materijalnih, društvenih i kulturnih uslova. Orijentacija prema drugima, ispunjavanje očekivanja i obaveza je vrsta plaćanja koju glumac mora platiti za mirne, pouzdane, civilizovane uslove za zadovoljenje svojih potreba. U sociologiji je uobičajeno razlikovati sljedeće vrste društvenih akcija: ciljno-racionalno, vrijednosno-racionalno, afektivno i tradicionalno. M. Weber je klasifikaciju društvenih akcija zasnovao na svrsishodnom, racionalnom delovanju, koje karakteriše jasno razumevanje aktera šta želi da postigne, koji su načini i sredstva najefikasniji. On sam povezuje cilj i sredstva, izračunava pozitivne i negativne posljedice svojih postupaka i pronalazi razumnu mjeru kombinacije ličnih ciljeva i društvenih obaveza. Međutim, da li su društvene akcije uvijek svjesne i racionalne u stvarnom životu? Brojna istraživanja pokazuju da osoba nikada ne djeluje potpuno svjesno. „Visoki stepen svijesti i ekspeditivnosti, recimo, u postupcima političara koji se bori protiv svojih rivala, ili u postupcima menadžera preduzeća koji vrši kontrolu nad ponašanjem podređenih, u velikoj je mjeri zasnovan na intuiciji, osjećajima i prirodnim ljudskim reakcijama. U tom smislu, potpuno svjesne radnje mogu se smatrati idealnim modelom. U praksi će očito društvene akcije biti djelomično svjesne radnje koje teže manje-više jasnim ciljevima." Raširenije je vrijednosno-racionalno djelovanje, podređeno određenim zahtjevima, vrijednostima koje su prihvaćene u ovom društvu. Za pojedinca u ovom slučaju ne postoji spoljašnji, racionalno shvaćeni cilj, radnja je, prema M. Weberu, uvek podređena „zapovestima“ ili zahtevima, u pokornosti kojima data osoba vidi dužnost. U ovom slučaju svest aktera nije u potpunosti oslobođen; u rješavanju kontradiktornosti između cilja i usmjerenosti prema drugom u potpunosti se oslanja na prihvaćene vrijednosti.Postoje i afektivne i tradicionalne radnje.Afektivno djelovanje je iracionalno;odlikuje ga želja za trenutnim zadovoljenjem strasti, žeđ za osvetom, Tradicionalno djelovanje se provodi na osnovu duboko naučenih društvenih obrazaca ponašanja, normi koje su postale uobičajne, tradicionalne, ne podliježu provjeri istinitosti. U stvarnom životu se javljaju svi navedeni tipovi društvenih radnji. Neki od njih, posebno tradicionalni moralni, mogu generalno biti karakteristični, tipični za određene slojeve društva. Što se pojedinca tiče, u njenom životu ima mjesta i afektu i strogoj kalkulaciji, naviknutoj da se fokusira na svoju dužnost prema drugovima, roditeljima i otadžbini. Model društvene akcije nam omogućava da identifikujemo kvalitativne kriterijume za efikasnost organizovanja društvenih veza. Ako društvene veze omogućavaju nekome da zadovolji potrebe i ostvari svoje ciljeve, onda se takve veze mogu smatrati razumnim. Ako zadati cilj odnosa to ne dozvoljava, formira se nezadovoljstvo, što podstiče restrukturiranje ovog sistema društvenih veza. Promjena društvenih veza može biti ograničena na manja prilagođavanja ili može zahtijevati radikalne promjene cijelog sistema veza. Uzmimo, na primjer, transformacije posljednjih godina u našoj zemlji. U početku smo nastojali postići viši životni standard i veću slobodu bez suštinskih društvenih promjena. Ali kada je postalo jasno da rješavanje ovih problema u okviru socijalističkih principa ne daje željeni rezultat, u društvu je počelo rasti raspoloženje u korist radikalnijih promjena u sistemu društvenih odnosa. Društvena povezanost djeluje i kao društveni kontakt i kao društvena interakcija. Društvena interakcija je sistematska, prilično redovna društvena djelovanja partnera, usmjerena jednih na druge, s ciljem da se izazove vrlo specifičan (očekivani) odgovor partnera; a odgovor generiše novu reakciju influensera. Inače, društvena interakcija je proces u kojem ljudi reagiraju na postupke drugih. Upečatljiv primjer interakcije je proces proizvodnje. Ovdje postoji duboka i bliska koordinacija sistema djelovanja partnera po pitanjima za koja je među njima uspostavljena veza, na primjer, proizvodnja i distribucija robe. Primjer društvene interakcije može biti komunikacija sa kolegama na poslu i prijateljima. U procesu interakcije se razmjenjuju radnje, usluge, lični kvaliteti itd. Veliku ulogu u realizaciji interakcije igra sistem međusobnih očekivanja koje pojedinci i društvene grupe postavljaju jedni na druge prije izvođenja društvenih radnji. Interakcija se može nastaviti i postati održiva, višekratna, trajna. Dakle, u interakciji sa kolegama na poslu, menadžerima i članovima porodice, znamo kako bi se oni trebali ponašati prema nama i kako bismo trebali komunicirati s njima. Kršenje takvih stabilnih očekivanja, po pravilu, dovodi do modifikacije prirode interakcije, pa čak i do prekida komunikacije. Postoje dvije vrste interakcije: saradnja i konkurencija. Saradnja podrazumeva međusobno povezane akcije pojedinaca u cilju postizanja zajedničkih ciljeva, od obostrane koristi za strane u interakciji. Takmičarska interakcija uključuje pokušaje da se na stranu, nadmaši ili potisne protivnik koji teži identičnim ciljevima. Ako se na osnovu saradnje jave osjećaji zahvalnosti, potrebe za komunikacijom i želja za popuštanjem, onda se uz konkurenciju mogu javiti osjećaji straha, neprijateljstva i ljutnje. Društvena interakcija se proučava na dva nivoa: mikro i makro nivou. Na mikro nivou proučava se međusobna interakcija ljudi. Makro nivo uključuje tako velike strukture kao što su vlada i trgovina, te institucije kao što su religija i porodica. U svakom društvenom okruženju, ljudi komuniciraju na oba nivoa. Dakle, u svim predmetima koji su značajni za zadovoljenje njegovih potreba, osoba ulazi u duboku, povezanu interakciju sa drugim ljudima, sa društvom u celini. Društvene veze stoga predstavljaju različite interakcije koje se sastoje od akcija i odgovora. Kao rezultat ponavljanja jedne ili druge vrste interakcije, nastaju različite vrste odnosa među ljudima. Odnosi koji povezuju društveni subjekt (pojedinca, društvenu grupu) sa objektivnom stvarnošću, a koji imaju za cilj njenu transformaciju, nazivaju se ljudskom aktivnošću. Svrsishodna ljudska aktivnost sastoji se od pojedinačnih radnji i interakcija. Općenito, ljudsku djelatnost karakterizira kreativno transformativna priroda, aktivnost i objektivnost. Može biti materijalno i duhovno, praktično i teorijsko, transformativno i edukativno, itd. Društveno djelovanje je srž ljudske aktivnosti. Razmotrimo njegov mehanizam. Motivacija za društveno djelovanje: potrebe, interesi, vrijednosne orijentacije. Razumijevanje društvenog djelovanja nemoguće je bez proučavanja mehanizama za njegovo unapređenje. Zasniva se na motivu – unutrašnjem nagonu koji pojedinca tjera na akciju. Motivacija subjekta za aktivnost povezana je sa njegovim potrebama. Problem potreba, posmatran sa aspekta pokretačkih snaga ljudske aktivnosti, važan je u upravljanju, obrazovanju i stimulaciji rada. Potreba je stanje nedostatka, osjećaj potrebe za nečim neophodnim za život. Potreba je izvor aktivnosti i primarna karika motivacije, polazna tačka cjelokupnog sistema poticaja. Ljudske potrebe su raznolike. Teško ih je klasifikovati. Općenito je prihvaćeno da jedna od najboljih klasifikacija potreba pripada A. Maslowu, američkom sociologu i socijalnom psihologu. On je identifikovao pet tipova potreba: 1) fiziološke – u reprodukciji ljudi, hrani, disanju, odevanju, stanovanju, odmoru; 2) potreba za sigurnošću i kvalitetom života - stabilnost uslova postojanja, poverenje u budućnost, lična bezbednost; 3) društvene potrebe - za naklonošću, pripadnosti timu, komunikacijom, brigom o drugima i pažnjom prema sebi, učešćem u zajedničkim radnim aktivnostima; 4) potrebe za prestižom – poštovanje „značajnih drugih“, rast u karijeri, status, priznanje, visoko uvažavanje; 5) potrebe samoostvarenja, kreativnog samoizražavanja itd. A. Maslow je uvjerljivo pokazao da nezadovoljena potreba za hranom može blokirati sve druge ljudske motive – slobodu, ljubav, osjećaj zajedništva, poštovanja itd., glad može poslužiti kao prilično efikasno sredstvo manipulacije ljudima. Iz toga slijedi da se uloga fizioloških i materijalnih potreba ne može potcijeniti. Treba napomenuti da je „piramida potreba“ ovog autora kritikovana zbog pokušaja da se predloži univerzalna hijerarhija potreba, u kojoj viša potreba u svim slučajevima ne može postati relevantna ili vodeća dok se prethodna ne zadovolji. U stvarnim ljudskim postupcima proizilazi nekoliko potreba: njihova hijerarhija je određena kako kulturom društva, tako i specifičnom ličnom društvenom situacijom u koju je pojedinac uključen, kulturom i tipom ličnosti. Formiranje sistema potreba savremenog čoveka je dug proces. Tokom ove evolucije, kroz nekoliko faza, dolazi do prelaska sa bezuslovne dominacije vitalnih potreba svojstvenih divljaku u integralni višedimenzionalni sistem potreba našeg savremenog čoveka. Čovjek sve češće ne može i ne želi da zanemari bilo koju svoju potrebu da ugodi drugome. Potrebe su usko povezane sa interesima. Niti jedna društvena akcija – veliki događaj u društvenom životu, transformaciji, reformi – ne može se razumjeti ako se ne razjasne interesi koji su doveli do ove akcije. Ažurira se motiv koji odgovara ovoj potrebi i javlja se interes – oblik manifestacije potrebe koji osigurava da je pojedinac usmjeren na razumijevanje ciljeva aktivnosti. Ako je potreba usmjerena prvenstveno na subjekt njenog zadovoljenja, onda se interes usmjerava na one društvene odnose, institucije, institucije od kojih zavisi raspodjela objekata, vrijednosti i koristi koje osiguravaju zadovoljenje potreba. Interesi, a prije svega ekonomski i materijalni, odlučujuće utiču na aktivnost ili pasivnost velikih grupa stanovništva. Dakle, društveni objekt u kombinaciji sa aktualiziranim motivom izaziva zanimanje. Postepeni razvoj interesovanja dovodi do pojave ciljeva u subjektu u odnosu na konkretne društvene objekte. Pojava cilja znači njegovu svijest o situaciji i mogućnost daljeg razvoja subjektivne aktivnosti, što dalje vodi formiranju društvenog stava, odnosno predispozicije i spremnosti osobe da djeluje na određeni način u određenim situacijama koje određuje vrijednost. orijentacije. Vrijednosti su objekti različitih vrsta koji mogu zadovoljiti ljudske potrebe (predmeti, aktivnosti, odnosi, ljudi, grupe itd.). U sociologiji se na vrijednosti gleda kao na povijesno specifičnu prirodu i kao na vječne univerzalne vrijednosti. Sistem vrijednosti društvenog subjekta može uključivati ​​različite vrijednosti: 1) životni smisao (ideje dobra, zla, koristi, sreće); 2) univerzalni: a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, porodica, obrazovanje, kvalitet proizvoda itd.); b) demokratski (sloboda govora, stranke); c) javno priznanje (naporan rad, kvalifikacije, društveni status); d) međuljudsku komunikaciju (iskrenost, nesebičnost, dobra volja, ljubav, itd. ); e) lični razvoj (samopoštovanje, želja za obrazovanjem, sloboda kreativnosti i samoostvarenja, itd.); 3) posebne: a) tradicionalne (ljubav i naklonost prema „maloj domovini“, porodici, poštovanje autoriteta); Društveni razvoj i društvene promjene. Društveni ideal kao uslov društvenog razvoja. U svim sferama društva možemo uočiti stalne promjene, na primjer, promjene društvene strukture, društvenih odnosa, kulture, kolektivnog ponašanja. Društvene promjene mogu uključivati ​​rast stanovništva, povećanje bogatstva, povećanje nivoa obrazovanja, itd. Ako se u određenom sistemu pojave novi sastavni elementi ili nestanu elementi prethodno postojećih odnosa, onda kažemo da se ovaj sistem mijenja. Društvena promjena se također može definirati kao promjena u načinu na koji je društvo organizovano. Promjena društvenog uređenja je univerzalna pojava, iako se dešava različitim brzinama, na primjer modernizacija, koja u svakoj zemlji ima svoje karakteristike. Modernizacija se ovdje odnosi na složen skup promjena koje se dešavaju u gotovo svakom dijelu društva u procesu njegove industrijalizacije. Modernizacija uključuje stalne promjene u ekonomiji, politici, obrazovanju, tradiciji i vjerskom životu društva. Neka od ovih područja se mijenjaju ranije od drugih, ali su sva podložna promjenama u određenoj mjeri. Društveni razvoj u sociologiji se odnosi na promjene koje dovode do diferencijacije i obogaćivanja sastavnih elemenata sistema. Ovdje mislimo na empirijski dokazane činjenice promjena koje uzrokuju stalno obogaćivanje i diferencijaciju strukture organizacionih odnosa među ljudima, stalno bogaćenje kulturnih sistema, bogaćenje nauke, tehnologije, institucija, širenje mogućnosti za zadovoljenje ličnih i društvenih potreba. Ako se razvoj koji se odvija u određenom sistemu približava određenom idealu, pozitivno ocijenjen, onda kažemo da je razvoj napredak. Ako promjene koje se dešavaju u sistemu dovode do nestanka i osiromašenja njegovih sastavnih elemenata ili odnosa koji postoje između njih, tada sistem prolazi kroz regresiju. U modernoj sociologiji, umjesto pojma progres, sve se više koristi koncept „promjena“. Prema mnogim naučnicima, izraz „napredak“ izražava vrednosno mišljenje. Napredak znači promjenu u željenom smjeru. Ali u čijim se vrijednostima može mjeriti ova poželjnost? Na primjer, koje promjene predstavlja izgradnja nuklearnih elektrana - napredak ili nazadovanje? Treba napomenuti da u sociologiji postoji stav da su razvoj i napredak jedno te isto. Ovo gledište je izvedeno iz evolucionih teorija 19. veka, koje su tvrdile da je svaki društveni razvoj po prirodi takođe napredak, jer je poboljšanje, jer obogaćeni sistem, budući da je više diferenciran, istovremeno je i savršeniji sistem. Međutim, prema J. Szczepanskom, kada se govori o poboljšanju, prije svega mislimo na povećanje etičke vrijednosti. Razvoj grupa i zajednica ima nekoliko aspekata: obogaćivanje broja elemenata - kada govorimo o kvantitativnom razvoju grupe, diferencijacija odnosa - ono što nazivamo razvojem organizacije; povećanje efikasnosti akcija – ono što nazivamo razvojem funkcija; povećanje zadovoljstva članova organizacije učešćem u društvenom životu, aspekt osećaja „sreće“ koji je teško izmeriti. Moralni razvoj grupa može se mjeriti stepenom usklađenosti njihovog društvenog života sa moralnim standardima koji se u njima prepoznaju, ali se može mjeriti i stepenom „sreće“ koju ostvaruju njihovi članovi. U svakom slučaju, oni radije govore o razvoju konkretno i usvajaju definiciju koja ne uključuje nikakvu procjenu, ali omogućava mjerenje nivoa razvoja objektivnim kriterijima i kvantitativnim mjerama. Predlaže se da se termin „napredak“ ostavi da odredi stepen dostizanja prihvaćenog ideala. Društveni ideal je model savršenog stanja društva, ideja savršenih društvenih odnosa. Ideal postavlja konačne ciljeve aktivnosti, određuje neposredne ciljeve i sredstva za njihovo sprovođenje. Kao vrijednosni vodič, on pritom obavlja i regulatornu funkciju, koja se sastoji u uređenju i održavanju relativne stabilnosti i dinamike društvenih odnosa, u skladu sa slikom željene i savršene stvarnosti kao najvišeg cilja. Najčešće, tokom relativno stabilnog razvoja društva, ideal reguliše aktivnosti ljudi i društvene odnose ne direktno, već indirektno, kroz sistem postojećih normi, delujući kao sistemski princip njihove hijerarhije. Ideal, kao vrijednosni vodič i kriterij za procjenu stvarnosti, kao regulator društvenih odnosa, jeste vaspitna snaga. Uz principe i uvjerenja, djeluje kao komponenta svjetonazora i utječe na formiranje čovjekove životne pozicije i smisla njenog života. Društveni ideal inspiriše ljude da promene društveni sistem i postaje važna komponenta društvenih pokreta. Sociologija posmatra društveni ideal kao odraz trendova društvenog razvoja, kao aktivnu snagu koja organizuje aktivnosti ljudi. Ideali koji gravitiraju sferi javne svijesti podstiču društvenu aktivnost. Ideali su usmjereni ka budućnosti; pri njihovom obraćanju otklanjaju se kontradikcije stvarnih odnosa, ideal izražava krajnji cilj društvene djelatnosti, društveni procesi su ovdje predstavljeni u obliku željenog stanja, sredstva za postizanje kojih možda još nisu biti u potpunosti odlučan. U cijelosti – s opravdanjem i u svom bogatstvu svog sadržaja – društveni ideal može se steći samo teorijskom djelatnošću. I razvoj ideala i njegova asimilacija pretpostavljaju određeni nivo teorijskog mišljenja. Sociološki pristup idealu uključuje pravljenje jasne razlike između željenog, stvarnog i mogućeg. Što je jača želja za postizanjem ideala, što realnije treba da bude razmišljanje državnika i političke ličnosti, to više pažnje treba posvetiti proučavanju prakse ekonomskih i društvenih odnosa, stvarnih mogućnosti društva, stvarnog stanja. masovne svijesti društvenih grupa i motiva njihovog djelovanja i ponašanja. Fokusiranje samo na ideal često dovodi do određenog izobličenja stvarnosti; sagledavanje sadašnjosti kroz prizmu budućnosti često dovodi do toga da se stvarni razvoj odnosa prilagođava datom idealu, jer Postoji stalna želja da se ovaj ideal približi, stvarne kontradikcije, negativne pojave i neželjene posljedice poduzetih radnji se često zanemaruju. Druga krajnost praktičnog razmišljanja je odbijanje ili potcjenjivanje ideala, sagledavanje samo trenutnih interesa, sposobnost da se zahvate interesi trenutno funkcionalnih institucija, institucija, društvenih grupa bez analize i procjene izgleda za njihov razvoj date u idealu. Obje krajnosti dovode do istog rezultata – voluntarizma i subjektivizma u praksi, do odbijanja treće strane analize objektivnih trendova u razvoju interesa i potreba društva u cjelini i njegovih pojedinačnih grupa. Ideali nailaze na otpor stvarnosti, pa se ne ostvaruju u potpunosti. Nešto od ovog ideala se provodi u praksi, neki se modificira, neki eliminiraju kao element utopije, a neki se odlažu za dalju budućnost. Ovaj sudar ideala sa stvarnošću otkriva važnu osobinu ljudske egzistencije: čovjek ne može živjeti bez ideala, cilja; kritički odnos prema sadašnjosti. Ali čovjek ne može živjeti samo od ideala. Njegova djela i postupci motivirani su stvarnim interesima; on mora stalno prilagođavati svoje postupke raspoloživim sredstvima za prevođenje ideala u stvarnost. Društveni ideal u svoj mnogostrukosti i složenosti njegove suštine i oblika može se pratiti kroz razvoj čovječanstva. Štaviše, društveni ideal se može analizirati ne samo kao apstraktna teorijska doktrina. Najzanimljivije je razmotriti društveni ideal na osnovu specifičnog istorijskog materijala (na primjer, antički ideal „zlatnog doba“, ranokršćanski ideal, ideal prosvjetiteljstva, komunistički ideal). Tradicionalno gledište koje se razvilo u našoj društvenoj nauci bilo je da postoji samo jedan pravi komunistički ideal, koji se zasniva na strogoj teoriji naučnog razvoja. Svi ostali ideali smatrani su utopijskim. Mnogi su bili impresionirani određenim idealom buduće jednakosti i obilja. Štaviše, u glavama svake osobe ovaj ideal je stekao individualne karakteristike. Društvena praksa dokazuje da se društveni ideal može mijenjati ovisno o mnogim okolnostima. To ne mora nužno značiti društvo jednakosti. Mnogi ljudi, uočivši negativne posljedice egalitarizma u praksi, žele živjeti u društvu ekstremne stabilnosti i relativno pravedne hijerarhije. Trenutno, prema sociološkim istraživanjima, rusko društvo nema nikakvu dominantnu ideju o željenom putu društvenog razvoja. Izgubivši vjeru u socijalizam, ogromna većina ljudi nikada nije prihvatila nijedan drugi društveni ideal. Istovremeno, na Zapadu postoji stalna potraga za društvenim idealom koji bi mogao mobilizirati ljudsku energiju. Neokonzervativci i socijaldemokrate predstavljaju svoje viđenje društvenog ideala. Prema „novoj desnici“ (1), koja predstavlja prvi pravac, u tržišnom društvu, gdje je čitav sistem vrijednosti usmjeren na ekonomski rast i kontinuirano zadovoljenje sve većih materijalnih potreba, formirao se tržišni mentalitet. Čovjek se pretvorio u sebičnog i neodgovornog subjekta koji može postavljati samo nove društveno-ekonomske zahtjeve, nesposoban da se kontroliše i upravlja situacijom. “Čovjeku ne nedostaje ni poticaja za život, niti ideala za koje treba umrijeti.” “Nova desnica” izlaz iz društvene krize vidi u restrukturiranju društvene svijesti, u ciljanom samoobrazovanju pojedinca zasnovanom na obnovi etičkih formi. “Nova desnica” predlaže ponovno stvaranje ideala koji bi mogao osigurati duhovnu obnovu Zapada na bazi konzervativizma, shvaćenog kao povratak poreklu evropske kulture. Konzervativna pozicija se sastoji u želji da se, na osnovu svega najboljeg što se desilo u prošlosti, stvori nova situacija. Govorimo o uspostavljanju skladnog poretka, što je moguće u strogoj društvenoj hijerarhiji. Organizirano društvo je nužno organsko, održava skladnu ravnotežu svih društvenih snaga, uzimajući u obzir njihovu raznolikost. “Aristokratiji duha i karaktera” povjeren je zadatak da stvori novu, “strogu” etiku sposobnu egzistenciji dati izgubljeni smisao. Govorimo o obnavljanju hijerarhije, o stvaranju povoljnih uslova za nastanak „duhovnog tipa ličnosti“ koji oličava aristokratske principe. Nekonzervativni društveni ideal naziva se "naučno društvo". Socijaldemokrate, opravdavajući sa različitih gledišta potrebu da se u savremenim uslovima postavi društveni ideal, povezuju ga sa konceptom „demokratskog socijalizma“. Demokratski socijalizam obično znači kontinuirani proces reformskih društvenih promjena, usljed kojih moderno kapitalističko društvo dobija novi kvalitet. Istovremeno, socijaldemokrati se ne umaraju naglašavanjem da se takvo društvo ne može stvoriti u jednoj zemlji ili više zemalja, već nastaje samo kao masovna pojava, kao nova, najviša moralna etapa u razvoju ljudske civilizacije. Demokratija djeluje kao univerzalno sredstvo za ostvarivanje socijaldemokratskog društvenog ideala. U savremenim uslovima pojavljuje se novi tip civilizacije kao društveni ideal, osmišljen da spase čovečanstvo; osigurati sklad sa prirodom, socijalnu pravdu, jednakost u svim sferama ljudskog života. Dakle, svjetska društvena praksa pokazuje da se društvo ne može uspješno razvijati bez definisanja osnovnih principa društvene strukture. Zaključak. Čovjek postoji putem metabolizma sa okolinom. On diše, konzumira različite prirodne proizvode i postoji kao biološko tijelo u određenim fizičko-hemijskim, organskim i drugim uvjetima okoline. Kao prirodno, biološko biće, osoba se rađa, raste, sazrijeva, stari i umire. Sve to karakterizira čovjeka kao biološko biće i određuje njegovu biološku prirodu. Ali istovremeno se razlikuje od bilo koje životinje i to prije svega po sljedećim osobinama: proizvodi vlastitu okolinu (stan, odjeću, alate), mijenja okolni svijet ne samo prema mjeri svojih utilitarnih potreba, ali i po zakonima spoznaje ovoga svijeta, kao i po zakonima morala i ljepote, može djelovati ne samo po potrebi, već i u skladu sa slobodom svoje volje i mašte, dok djelovanje životinje je usmjerena isključivo na zadovoljavanje fizičkih potreba (glad, instinkt rađanja, grupa, instinkti vrste itd.); svoju životnu aktivnost čini objektom, odnosi se prema njoj smisleno, svrsishodno je menja, planira. Gore navedene razlike između čovjeka i životinje karakteriziraju njegovu prirodu; ona, budući da je biološka, ​​ne leži samo u prirodnoj životnoj aktivnosti čovjeka. Čini se da ide izvan granica svoje biološke prirode i sposoban je za takve postupke koji mu ne donose nikakvu korist: pravi razliku između dobra i zla, pravde i nepravde, sposoban je da se žrtvuje i postavlja pitanja poput „Ko sam Ja?”, “Za šta živim?”, “Šta da radim?” itd. Čovjek nije samo prirodno, već i društveno biće, koje živi u posebnom svijetu – u društvu koje socijalizira čovjeka. Rođen je sa skupom bioloških osobina svojstvenih njemu kao određenoj biološkoj vrsti. Osoba postaje razumna osoba pod uticajem društva. Uči jezik, percipira društvene norme ponašanja, prožet je društveno značajnim vrijednostima koje reguliraju društvene odnose, obavlja određene društvene funkcije i igra specifično društvene uloge. Sve njegove prirodne sklonosti i čula, uključujući sluh, vid i miris, postaju društveno i kulturno orijentisani. On procjenjuje svijet prema zakonima ljepote razvijenim u datom društvenom sistemu i djeluje prema zakonima morala koji su se razvili u datom društvu. U njemu se razvijaju nova, ne samo prirodna, već i društvena, duhovna i praktična osjećanja. To su, prije svega, osjećaji društvenosti, kolektivnosti, morala, građanstva i duhovnosti. Sve zajedno, ove osobine, kako urođene tako i stečene, karakteriziraju biološku i društvenu prirodu čovjeka. Literatura: 1. Dubinin N.P. Šta je ličnost. – M.: Mysl, 1983. 2. Društveni ideali i politika u svijetu koji se mijenja / Ed. T. T. Timofeeva M., 1992. 3. A.N. Leontyev. Biološko i socijalno u ljudskoj psihi / Problemi mentalnog razvoja. 4. izdanje. M., 1981. 4. Zobov R.A., Kelasev V.N. Samorealizacija osobe. Tutorial. – Sankt Peterburg: Izdavačka kuća. Univerzitet St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sociologija M., 1920. 6. Sorokin P. / Man. Civilizacija. Društvo. M., 1992. 7. K. Marx, F. Engels / Sabrana djela. Svezak 1. M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1, str. 262-263

Društveni život nije ništa drugo do život ljudi, život osobe među sebi. Ali čovjek je biosocijalni fenomen. S jedne strane, ne može se a da se ne vidi da se radi o elementu žive prirode koji umnogome zavisi od nje, povezan je s njom, sprovodi određeni neizbježni biološki program (program samoodržanja, program razmnožavanja itd.), te je genetski obdareni refleksima, instinktima i temperamentom.

S druge strane, osoba je fundamentalno drugačiji fenomen - on provodi sistem stalno obnavljanih interakcija, fokusirajući svoje djelovanje ne na reflekse i instinkte, već na norme morala, etike i zakona.

Odnos prirodnog i društvenog u čovjeku polazište je analize, možda, svih društvenih i humanističkih nauka, što izaziva interesovanje filozofa, psihologa i kulturologa.

Sociologija ima svoju perspektivu. Zanima je odnos prirodnog i društvenog u odnosu na razumijevanje zakona ljudske interakcije sa sebi sličnima.

Prije svega, za sociologa je važno razumjeti prirodu zakona koji pokreću razvoj društva, odnose u društvu i stvaraju društvene formacije kao što su porodica, država itd. Šta je to - čovjekov vlastiti izum, koji mu je omogućio da živi efikasnije, ili implementacija određenih urođenih instinkta koje je čovjek naslijedio od životinja? I životinje formiraju porodice, a među njima ima vođa i podređenih. Da li su norme, zakoni i pravila ljudskog ponašanja u društvu u suštini isti kao instinkti koje su genetski naslijedile životinje? Ili su zakoni društvenog života sasvim druge prirode? Postoji li suštinska razlika između regulisanja odnosa među ljudima i regulisanja ponašanja životinja, i ako postoji, šta je njena suština?

Za sociologa su izuzetno važni i drugi aspekti problema odnosa prirodnog i društvenog: kako, na koji način i u kojoj meri su prirodni uslovi u stanju da utiču i određuju tok i oblike društvenog života? Koji biološke karakteristike napravio čoveka moguća pojava društvo?

Kao što vidite, odnos između prirodnog i društvenog otvara mnoga pitanja za sociologiju. Odgovori na ova pitanja važni su i za nauku i za razumevanje mnogih praktično aspekte života sa kojima se svi moramo suočiti više puta.

Na primjer, često, kada pokušavate pronaći odgovor na pitanje zašto različiti narodi imaju različite tradicije, normama, karakternim osobinama (tačnost, razboritost itd.), mnogi od nas to počinju opravdavati biološkim i genetskim razlikama (kažu, ti se narodi razlikuju jedni od drugih „po krvi“), prirodnim i klimatskim uvjetima života itd.

Bezbroj je sličnih primjera kada praktično razumijevanje i procjena određenih društvenih pojava, poredaka, običaja dovodi do potrebe utvrđivanja odnosa prirodnog i društvenog u ponašanju ljudi.

Zašto je za nauku toliko važno da riješi problem odnosa prirodnog i društvenog u čovjeku, u javnom životu?

Postoji mnogo razloga za to. Razmotrimo barem dva od njih. Ako društvene pojave, određene društvene poredke, objasnimo prirodnim biološkim razlozima (klima, teren, geni, instinkti itd.), tada ćemo tim pojavama, prije svega, dati biološki smisao, tj. Složimo se da je tu na djelu neka prirodna argumentacija, nesocijalna, životinjsko-biološka logika izvan kontrole ljudi, a samim tim i poimanje stvarnog socijalni zakoni generalno, nema smisla - dovoljno je poznavati biološke zakone (ponašanje životinje u stadu). U ovom slučaju, zadatak sociologa će biti bolje proučavanje bioloških činjenica i njihovo vješto korištenje u odnosu na živote ljudi i njihovih zajednica. Nestaje sociologija - pojavljuje se sociobiologija ili tako nešto.

Drugo, rješavanje problema odnosa prirodnog i društvenog u čovjeku, u društvenom životu, otvara put rješavanju još važnijih sa stanovišta. strategije proučavanje opšte sociologije pitanja. Uostalom, apsolutizacija prirodnog biološkog principa na ovaj ili onaj način vodi do razumijevanja logika društvenih procesa, isto kao i logika prirodnih bioloških procesa. Potonji su dominantni prirodna selekcija, mehanička uzročnost, prirodna neizbježnost (po analogiji: na 100 °C vode Uvijek proključaće).

Možemo li reći da je logika društvenog života uređena po istim zakonima? Ovo pitanje je na mnogo načina ključno za opšte sociološko razumevanje istorijskog procesa. Uostalom, ako u društvu djeluju isti zakoni prirodno-povijesne i prilično krute mehaničke nužnosti i uzročnosti, onda se istorija ljudi općenito pojavljuje kao izvjestan neizbježan, unaprijed određen put. Na primjer, narodi Evroazije bili su osuđeni na takvu istoriju, takve poretke struktura vlade itd. U najboljem slučaju, ljudi bi mogli ubrzati razvoj, ali ni na koji način ne promijeniti njegov prirodni istorijski tok. Svako će na ovaj ili onaj način doći do unapred pripremljenog „kraja istorije“, kako to kaže P. Štompka.

Kao što vidite, pitanje odnosa između prirodno-biološkog i društvenog ima ogroman naučni kontekst. Iza ovog naizgled prozaičnog problema krije se rješenje strateških pitanja u društvenim naukama.