D’abord la PAROLE de Jésus est allée de l’EST à l’OUEST.
Puis là, la PAROLE est devenue plus forte Religion chrétienne dans l'ouest.
Ensuite, l’OUEST s’est dirigé vers l’EST pour INSTALLER la vision chrétienne occidentale du monde dans les pays de l’EST.
C'étaient Croisades D’ouest en est, qui avait pour but d’asservir les terres et les peuples de l’Est.
Et pendant longtemps, l’Est a vécu en esclavage par l’Ouest, jusqu’à ce que des temps nouveaux arrivent.
Désormais, l’Orient est libéré de l’esclavage de l’Occident et des enseignements de l’Église catholique romaine occidentale.
Cette libération se produit grâce à la diffusion de la bonne nouvelle du maintien de la paix par les Américains.
Cette bonne nouvelle est un enseignement hérétique qui n’est pas accepté en Orient.
Par conséquent, aujourd’hui, l’Est tout entier est en guerre contre l’Occident et l’Amérique.
Le tableau général du monde d'aujourd'hui est le suivant : l'Église catholique, qui est née à Rome pendant l'Empire romain des premiers apôtres chrétiens de Jésus-Christ et s'est dirigée vers l'Occident, est en train de s'effondrer à cause de l'Église protestante des États-Unis d'hérétique américaine. enseigner et aller vers l’Est, où il s’effondre dans les GUERRES contre les musulmans et leurs croyances.
Les croyances musulmanes ne sont qualifiées d’hérétiques que par les protestants eux-mêmes et par leurs croyances.
La Bible entière nous apprend que les enseignements musulmans sont aussi des enseignements de Dieu.
En raison des différentes VOIX dans les doctrines religieuses, l’HOSTITÉ est inculquée entre chrétiens et musulmans.
Dieu n’enseigne PAS cela.
Dieu enseigne au monde entier à vivre en paix et en bon voisinage.
Mais selon les lois de chaque État et des peuples de cet État.
Par conséquent, les États ont des frontières qui sont tracées le long du territoire par les gens eux-mêmes et qui sont gardées par les armées de ces États.
Périodiquement, les frontières sont redessinées lors des guerres et des hostilités.
La redistribution des frontières entre les États se produit par la volonté de Dieu afin de MONTRER à l'homme à quel point l'homme est FAIBLE devant la PUISSANCE et la PUISSANCE de Dieu.
La terre entière appartient à Dieu et Dieu seul peut DÉCIDER quelles seront les frontières entre les États et les peuples.
Aucune alliance de l’OTAN ne peut résister à la PUISSANCE de Dieu et à sa protection.
Dieu écrasera tous les hérétiques, tout comme il a écrasé les frontières de l'Empire romain, que l'Union européenne tente aujourd'hui d'établir dans le monde, puisqu'il a perdu le pouvoir d'être des États ESCLAVES, de même aujourd'hui l'Union européenne perdra le pouvoir. être une union POLITIQUE ESCLAVE de l'OTAN militaire.
Dieu a déjà trouvé cette puissance dans l’union chrétienne en Russie.
C’est pourquoi les actes de la Russie sont si merveilleux aux yeux de l’ensemble de l’union politique occidentale.
Nommez aujourd'hui au moins un État occidental sur le territoire duquel se trouve un État musulman de droit, vivant au sein de cet État selon les coutumes des musulmans et en communauté avec les chrétiens.
C'est l'état du Tatarstan et de la Bouriatie dans l'état Fédération Russe Et
Région autonome juive dans le cadre de Extrême OrientÉtat russe.
Je pensais que cette phrase était la preuve la plus claire de la trinité de Dieu dans la littérature de l’Ancien Testament. Après tout, on ne dit pas ainsi : Voici, Adam est devenu comme Nous (ici « Nous » peut aussi être compris dans le sens du « Nous » royal). Et il est dit ceci : « Voici, Adam est devenu comme l’un de nous. » Ceux. Nous parlons certainement d'une sorte de multiplicité.
Mais chez les pères, cette phrase ne semblait pas être une preuve de la trinité de Dieu (n'était-ce pas ?). Je n’ai vu chez saint Anastase Sinaite qu’une interprétation triadologique de « tel que l’un est de nous », et même alors, plus dans un sens christologique que purement triadologique. Mais Anastaius Sinait est plus jeune que Chrysostome et Maxime le Confesseur. Son interprétation était probablement innovante et non conventionnelle pour l'époque (?)
Je vais donner des devis.
Saint Jean Chrysostome. Discours sur le livre de Genèse 18 : 2 :
"Mais passons à ce qui suit. Et Dieu dit : Voici, Adam était l'un d'entre nous, connaissant le bien et le mal, et maintenant, de peur qu'il n'étende la main et ne prenne de l'arbre de vie, n'en mange et ne vive siècle. Et le Seigneur Dieu le chassa du paradis de douceur, pour faire la terre, de ce qui n'a pas été pris (Gen. III, 22, 23). Regardez encore la condescendance de Dieu. Et parlant, dit l'Écriture, le Seigneur Dieu, voici, Adam est devenu un d'entre nous, comprends le bien et le mal. Voyez-vous quels mots simples ? Comprenons tout cela d'une manière décente pour Dieu. Avec ces mots (l'Écriture) veut nous rappeler la tromperie avec que le diable, à travers le serpent, a trompé (le premier peuple). Le diable leur a dit que si vous l'enlevez, vous serez comme des dieux, et eux, espérant devenir égaux à Dieu, ont osé goûter, donc Dieu, voulant pour les avertir, les amener à la conscience du péché et montrer combien leur écoute et leur tromperie excessive sont grandes, dit : voici Adam était, comme l'un de nous. Ces paroles expriment une grande honte qui peut frapper un criminel. Est-ce pour cela que vous, dit Dieu, tu as négligé mon commandement, parce que tu rêvais d'être égal à Dieu ? Voici, vous êtes devenu ce que vous espériez être, ou - mieux - non pas ce que vous espériez être, mais ce que vous méritiez d'être, voici Adam était, comme l'un d'entre nous, qui comprend le bien et le mal. C'est ce que leur dit le diable trompeur par l'intermédiaire du serpent : que vos yeux s'ouvriront et que vous serez comme des dieux, voyant le bien et le mal.
Saint Maxime le Confesseur interprète cette phrase dans le même esprit. Relisez l'intégralité du 28e chapitre de « Questions et réponses à Thalassia ». Il y a ces mots :
"La raison de nombreux changements dans les manifestations divines est la disposition spirituelle de ceux qui sont sous la garde [de Dieu]. Puisque ceux qui ont construit la tour sont d'abord venus de l'est - la région de la lumière (je veux dire [la région de] la seule et vraie connaissance de Dieu), et [puis] Lorsqu'ils arrivèrent au pays de Shinar (Genèse 11 :2-4), ce qui est interprété comme des « lèvres blasphématoires », ils tombèrent dans une diversité d'opinions sur le Divin et, empilant , comme des briques, les discours de chaque opinion, ils ont commencé à ériger, comme une tour, l'athéisme polythéiste. Bien sûr, Dieu, détruisant la confession de la consonance vicieuse des gens égarés, s'appelle de manière plurielle basée sur la disposition spirituelle de ceux qui sont pris en charge, dispersés et divisés en d'innombrables opinions, et montre ainsi que, étant Un, Il est divisé en plusieurs en eux. Adam, disant : Voici, Adam était l'un de nous (Genèse 3 : 22).
De plus, la divine Maxime en déduit le principe : « lorsque la Sainte Écriture est pieuse et que [s'adressant] au pieux utilise le pluriel par rapport à Dieu, alors elle révèle la toute sainte Trinité des Hypostases, dénotant mystérieusement l'image de l'existence de la Unité toute sainte et sans commencement, puisque la Trinité très honorée, adorée et toute sainte des Hypostases est essentiellement l'Unité 1. Et quand [la Sainte Écriture] parle de Dieu dans pluriel, [s'adressant] aux méchants, alors Cela, je pense, réfute leur idée répréhensible du Divin. Car ils croient que la différence des propriétés est naturelle et non hypostatique, et, pensant ainsi à la Divinité, ils introduisent sans aucun doute le mensonge du polythéisme. »
Selon ce principe, les paroles prononcées avant la chute d'Adam : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance », indiquent la pluralité des hypostases en Dieu. Et les mots « Voici, Adam est devenu comme l'un de nous », prononcés après la chute d'Adam, n'indiquent pas la trinité de Dieu, mais sont de l'ironie, un reproche de Dieu et, pour ainsi dire, une citation du diable.
« J'ai déjà dit dans le chapitre sur la construction de la tour [de Babel] que l'Écriture décrit Dieu conformément au tempérament spirituel de [chacun] de ceux qui sont sous la garde [de Dieu] et, à travers nos voies naturelles [de perception] , fait allusion à la volonté divine. C'est pourquoi l'Écriture montre que Dieu ne dit pas simplement : Voici, Adam était l'un des nôtres, mais (bien sûr, après avoir transgressé [les commandements]) ajoute également [une indication de] la raison pour laquelle (une telle) parole : ce que vous avez manqué en ne l'incluant pas dans la question et qui, cependant, rend toute la pensée claire. Car l'Écriture, disant : Voici, Adam était l'un de Nous, ajoute aussi : Celui qui comprend le bien et le mal. Et maintenant, de peur qu'il ne s'étende étendez sa main et prenez de l'arbre de vie, mangez-le et vivez. Cela durera éternellement (Gen. 3:22) Parce que le diable, avec [ses] conseils, a enseigné à l'homme le polythéisme, en disant : le même jour, si tu coupes un arbre, tes yeux s'ouvriront et tu seras comme un dieu, connaissant le bien et le mal (Genèse 3, 5), dans la mesure où Dieu, comme s'il jouait le jeu, ironisait et reprochait, pour convaincre le personne qui a cru au diable, parle au pluriel : étant comme un de Nous, [exprimant] à propos de la pensée du Divin, inspirée en Adam par la tromperie du serpent.
Et il ne faut pas penser que l’Écriture est généralement étrangère à la forme des déclarations ironiques...
L'Écriture, présentant Dieu comme ayant adopté la passion d'Adam, réfute Adam, [en tenant compte] des conseils du serpent, l'amenant à réaliser l'absurdité destructrice du polythéisme, qui prend sa source dans le mensonge. »
Mais un autre Père de l'Église est saint. Anastase de Sinaïti semble s'opposer à ceux qui interprètent ce passage de la même manière que Chrysostome et Maxime, en disant : « Les paroles : Voici, Adam est devenu - après le crime [les commandements] - comme l'un d'entre nous (Gen. 3 : 22) représentent clairement et sans ambiguïté la chair corporelle de l'Incarnation de Dieu le Verbe, Un de la [Sainte] Trinité. Il convient de noter que [seulement] lorsque [Adam] devint matériel et corruptible, il lui fut dit : comme l'un de Nous Ceux qui prétendent que Dieu a parlé ainsi en se moquant Qu'ils, trompés par le serpent, fassent attention au fait que la voix de Dieu n'est pas conforme au conseil du serpent. Car le serpent dit : vous serez comme des dieux ( Gen. 3:5), mais Dieu ne dit pas : « Voici, vous êtes devenus comme des dieux. » mais dit : Voici, Adam est devenu comme l'un de nous. Si tu es le serpent avec les paroles, comme les dieux l'enseignent à nos polythéisme des premiers parents, alors Dieu se tourne vers Adam non au nom de la multitude, mais au nom de l'unique [Dieu], et dit : Il est devenu comme un de Nous, c'est-à-dire comme Un de la Sainte Trinité. étaient des reproches, alors le reproche aurait dû être fait à tous deux, et en particulier à la femme qui a égaré Adam. Cependant, d'une manière ou d'une autre, dans la dispensation de l'Adam complexe, le sacrement de l'Incarnation du Christ était clairement prédéterminé, et c'est pourquoi il est appelé comme étant devenu un [de la Sainte] Trinité (II, 2, 5)."
Le métropolite Philarète de Moscou suit Chrysostome et Maxime en disant : « Ces paroles correspondent évidemment à la promesse du tentateur selon laquelle vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal (Gen. 3 : 5), et donc, sans aucun doute, ils ont un signe accusateur.
Vient ensuite une pensée qui rappelle l'interprétation d'Anastase Sinaite : « Ainsi, voici la conversation interne, pour ainsi dire, de la Sainte Trinité et un nouveau Concile solennel sur le sort de l'homme déchu, semblable au premier Concile sur sa création. Si nous prenons ses conseils pour un simple reproche cinglant, alors sous l'image de la moquerie, nous devons rechercher la vérité pure et impartiale.
[Filaret de Moscou, St. Notes guidant une compréhension approfondie du livre de la Genèse, y compris une traduction de ce livre en Dialecte russe: En 3 heures Partie 1 : Création du monde et Histoire du premier monde. - M. : Société de Moscou des amoureux de l'illumination spirituelle, 1867. - P. 74.]
- Ville de Moscou
- Religion : catholicisme
Bienheureux Théodoret de Cyrus. Exposition abrégée des dogmes divins, chapitre 3 :
"Il est donc clair que le Fils et le Tout-Saint-Esprit ont une nature incréée. C'est pourquoi nous apprenons à croire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, et nous sommes baptisés au nom du Père et du Fils et le Saint-Esprit. Puisque le premier homme a été créé non seulement par le Père, mais aussi par le Fils et le Saint-Esprit, car il a dit : « Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance » (Gen. 1, 26), alors lors de la recréation, lors de l'achèvement d'une nouvelle création, il convient au Père que le Fils et le Tout-Saint-Esprit y participent ; et l'invocation de la Trinité renouvelle chacun de ceux qui sont baptisés.
Il est intéressant de noter que le bienheureux Théodoret (avec Chrysostome) ne cite pas les mots « comme l'un de nous » comme preuve de la trinité de Dieu, mais cite les mots « Créons l'homme à notre image et ressemblance ».
- Ville de Charcovia
- Religion : Église orthodoxe russe
Je pense qu’il y a effectivement de l’ironie dans les paroles de Dieu : « Voici, Adam est devenu comme l’un de nous. » Il convient de noter que traduit en français familier, ce passage se lit comme suit : « Voici, l'homme est devenu comme un dieu (un dieu)… ».
- Ville de Moscou
- Religion : catholicisme
Ou, comme Chrysostome et Maxime interprètent le sens les paroles de Dieu: voici, Adam et Ève sont devenus des dieux, comme le diable le leur avait promis. Maintenant, leur gloire, c'est leur nudité. Bons dieux.
(Pseudo)-Justin parle aussi du fait qu'Adam et Ève sont tombés dans le polythéisme dans son « Admonition aux Hellènes » :
"21. En effet, Dieu ne peut s'appeler n'importe quoi propre nom. Car les noms existent pour désigner et distinguer les objets dans leur multitude et leur variété, mais il n'y avait personne avant qui donnerait un nom à Dieu, et il n'avait pas besoin de se donner un nom, n'étant qu'un (43), comme il en témoigne lui-même à travers Ses prophètes, disant : Je suis Dieu le premier et le dernier, et à part Moi il n'y a pas d'autre Dieu (44). C'est pourquoi, comme je l'ai dit plus haut, Dieu, en envoyant Moïse aux Juifs, ne mentionne aucun de ses noms, mais se désigne mystérieusement par le sacrement (Sy) et fait ainsi savoir qu'il est Un. «Je suis», dit-il, s'opposant à ceux qui n'existent pas, afin que ceux qui se trompaient auparavant sachent qu'ils étaient attachés non pas à l'existence, mais à ceux qui n'existent pas. Car il savait que parmi les gens n'avait pas encore disparu cette ancienne illusion des ancêtres, dans laquelle le démon misanthrope voulait les entraîner, en disant : si vous m'obéissez pour transgresser le commandement de Dieu, vous serez comme des dieux (45), appelant les dieux sont ceux qui n'existent pas, de sorte que les gens pensent qu'il existe et que d'autres dieux croient qu'eux aussi pourraient devenir des dieux ; C'est pourquoi Dieu a dit : Je suis ceci, afin de montrer à travers le participe « Je suis » la différence entre le Dieu existant et le Dieu inexistant. Lorsque les gens, ayant cru à la séduction du démon, osèrent désobéir à Dieu et quittèrent le paradis, ils se souvinrent qu'on leur avait parlé des dieux, mais que Dieu ne leur avait pas encore révélé qu'il n'y avait pas d'autres dieux (sauf Lui) ; car il était injuste que ceux qui n'observaient pas le premier commandement, qui était si facile à observer, soient encore instruits, mais ils auraient dû être soumis à un juste châtiment. Ainsi, expulsés du paradis, pensant qu’ils l’étaient uniquement pour désobéissance à Dieu, et non parce qu’ils croyaient aussi qu’il existe des dieux qui n’existent pas, ils ont transmis cette idée des dieux à leurs descendants. C’est de là l’origine de la fausse pensée sur les dieux, qui tire son origine du père du mensonge. Dieu, voyant que la fausse pensée du polythéisme, comme une maladie, pesait sur l'âme des hommes, voulut la détruire ; c'est pourquoi Lui, apparaissant d'abord à Moïse, lui dit : Je le suis. Car, je pense, il fallait que le futur dirigeant et dirigeant du peuple juif soit le premier à invoquer le Dieu existant. C'est pourquoi, lui apparaissant le premier, puisqu'il est possible que Dieu apparaisse à l'homme, il lui dit : Je le suis. Puis, l'envoyant vers les Juifs, il lui ordonna de leur dire la même chose : Il m'a envoyé vers vous.
(43) Mer. Juste. 2 ap. Ch. 6.
(44) Isaïe XLIV, 6.
(45) Mer. Vie III : 5.
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PAROLES DE JÉHOVAH : "REGARDEZ, ADAM EST DEVENU COMME L'UN DE NOUS"
John Gil
Et le Seigneur Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal ; et maintenant, de peur qu'il n'étende la main, ne prenne aussi de l'arbre de vie, n'en mange et ne vive éternellement.
Gen.3.22
Dans les trois premiers chapitres du livre de la Genèse, nous voyons l'histoire de la création et de la chute du monde et de la nature humaine. Le premier chapitre nous donne un récit condensé de la création de l'univers, des nombreuses étapes dans lesquelles le Créateur de toutes choses a daigné l'accomplir, et surtout de la création de l'homme, ce couronnement de toutes les œuvres de Dieu dans ce monde terrestre. monde. Le deuxième chapitre nous décrit le bonheur dont jouissait l'homme pendant son séjour dans l'état d'innocence, à savoir qu'il était le favori du ciel, le maître de ce monde, toutes les créatures lui étaient soumises, il était doté de tous les plaisirs. des conforts et des délices de la nature, puisqu'elle est située dans l'endroit le plus agréable et le plus fécond du monde ; il avait une grande connaissance de Dieu et une grande communion avec Lui. Néanmoins, « l'homme n'est pas resté en honneur ; il est devenu comme les animaux qui meurent », car dans le troisième chapitre nous entendons parler de sa fuite loin de Dieu, qui en était l'instrument principal, par quelles méthodes astucieuses il l'a réalisé, et aussi sur les choses terribles qui suivirent, à savoir la culpabilité et la condamnation de tous ceux qui prirent part à cette grande rébellion, et la sentence prononcée sur chacun d'eux par Dieu, le Juge de tous. Cette exposition continue presque aux paroles que j'ai lues et que Dieu lui-même a prononcées concernant sa création déchue, l'homme, en qui il peut observer ces deux choses :
1. Son état actuel et déchu ;
2. L’empêcher de manger de l’arbre de vie.
I. Il s’agit d’une déclaration faite par Jéhovah lui-même concernant soit l’homme présent, soit sa condition passée. « Et le Seigneur Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme l’un de nous. » Ici, nous devons considérer : 1) Qui dit cela, 2) pourquoi cela est dit et ce que « nous » signifie, 3) à qui cela est dit, c'est-à-dire à l'homme ou à Adam ; 4) la façon dont c'est dit.
1. Il faut tout d'abord considérer Qui parle, et dont il est dit que c'est Jéhovah Elohim, le Seigneur Dieu. « Et le Seigneur Dieu dit » : Je comprends qu'il s'agit de la Deuxième Personne de la Trinité, le Messie promis, qui continue à parler à partir du verset 8. C'était l'accord général de l'ancienne Église juive, comme le montrent clairement les Targums, c'est-à-dire des paraphrases de ce livre. Onkelos paraphrase le v. 8 comme suit : « Et ils entendirent la voix de la Parole du Seigneur Dieu » ; aussi à la rivière Jonathan ben Uziel v. 9 selon le Targum de Jérusalem ressemble à ceci : « Et le Seigneur Dieu appela Adam avec une parole. » Le verset 10 dans Onkelos et Jonathan ressemble à ceci : Et il dit : J'ai entendu une voix, Ta Parole dans le jardin. » Nous parlons de nul autre que la Personne que l'évangéliste Jean, au début de son Évangile, appelle la Parole, quand il dit : au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. De la même manière, le Targum de Jérusalem paraphrase les paroles de notre texte : Et le Seigneur Dieu dit à la Parole : Voici l'homme que tu as créé : et cela est dit de la même personne.
De plus, la Personne en question a un caractère tel qu'elle révèle clairement qu'elle est le Messie, car ici est donné un type de ses trois fonctions - Roi, Prophète et Prêtre. Il juge en demandant des comptes à une personne, en essayant légalement de l'accuser de trahison, puis en portant un jugement, et cela fait partie service royal Christ : « Car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils. » Il apparaît également comme un prophète, proclamant vie future et le salut de l'homme déchu à travers la Semence promise et donc instruisant l'homme sur la manière dont cela se réaliserait. Le Fils de Dieu, qui était au courant de tous les conseils et décisions de Dieu concernant l'homme, qui devaient être exécutés en Lui, était Celui qui devait devenir le grand Prophète en Israël et par qui la grâce et la vérité devaient venir. Il est également apparu comme prêtre, créant des vêtements de peau et les donnant à Adam et à sa femme. C'étaient des peaux d'animaux tués, qui selon toute probabilité étaient immolés en sacrifice, et étaient un type de Christ, le grand Sacrifice, car Lui, en tant que grand Souverain Sacrificateur, faisait l'expiation du péché et réalisait la justice éternelle. dont tout son peuple était vêtu.
De plus, je n'ai aucun doute que cette Personne glorieuse est apparue alors sous forme humaine, de sorte que nos premiers parents au paradis, lorsque le message de la grâce leur fut prêché, n'entendirent pas seulement sa voix ; et quand on dit qu'il est passé parmi eux, pourquoi ne peut-on pas supposer qu'il leur est apparu sous forme humaine, en prélude à sa future incarnation et pour confirmer leur foi en lui, comme il est apparu à Abraham dans la vallée de Mamré, et à Jacob, comme quelqu'un avec qui il a combattu jusqu'à l'aube, et aussi à bien d'autres ? Peut-être peut-on appeler cela une règle qui ne reconnaît que peu d'exceptions, voire aucune, et que, partout dans le monde, L'Ancien Testament nous lisons que Dieu parle d'une voix forte et claire, ou apparaît sous une forme visible, c'est-à-dire qu'il est le Fils de Dieu, le Messie promis, et très probablement, notre Seigneur parle exactement ainsi aux Juifs à propos de Son Père : « Mais vous n’avez jamais entendu une parole de sa part. » Ils ont entendu et ils n’ont pas vu sa face » (Jean 5 : 37). Et en fait, il convient de dire que visiblement Seul pouvait alors apparaître le Verbe, qui devait se faire chair et habiter parmi nous. De là, vous pouvez spécifier :
Premièrement, sur l’existence du Christ avant son incarnation. Les adeptes de Socin nient cela et prétendent qu’il n’existait pas avant son incarnation par la Vierge. Mais cette vérité ressort clairement de nombreux faits incontestables. Il existait au temps de Moïse et des prophètes, et avant Abraham, comme il le dit lui-même : « avant qu'Abraham fût, je suis » (Jean 8,58). Il existait au commencement de toutes choses, car au commencement était la Parole, et il était avant toutes choses, et par lui toutes choses subsistent.
Deuxièmement, sur la vraie et authentique Divinité du Christ. Que la Personne dont il est question ici soit pleinement et véritablement Dieu ressort clairement du respect et de la crainte de Sa majesté qui sont tombées sur nos premiers parents ; de sa parfaite connaissance des œuvres d'Adam et de la fortune qu'il a apportée à lui-même et à ses descendants, du pouvoir qu'il a exercé en testant et en accusant l'homme, et en révélant la postérité de la femme, qui était jusqu'ici un mystère caché dans le cœur de Dieu de l'éternité ; à tout cela, nous pouvons ajouter qu'il est directement appelé dans le texte comme le Seigneur Dieu, c'est-à-dire un nom qui n'appartient à personne sauf au Dieu Très-Haut (cf. Ps. 83.18 LSG).
Troisièmement, ce qui est dit dans ces paroles : voici, Adam est devenu comme l'un de nous, quoi qu'on entende par eux (nous y consacrerons une étude plus approfondie), est certainement dit au nom de Dieu, qui empêche encore la possibilité de l'homme. manger de l'arbre de vie, ce qui ne serait plus pour le bénéfice de l'homme, mais à son détriment ; Sachant cela, le Seigneur, qui a apporté le message de miséricorde, habille Adam et sa femme de vêtements de peau qui les empêcheraient de faire cela.
2. Ils demandent souvent : qui est « Nous », parmi lesquels l’homme ?
D'abord, certains commentateurs juifs, suivis également par certains chrétiens, disent que ces mots sont utilisés comme signe du pouvoir royal, selon l'usage des rois, qui dans leurs décrets et proclamations se désignent au pluriel. Mais cette manière de parler courtoise n'est pas connue dans les temps anciens parmi peuples de l'Est, et a peut-être été introduit pour la première fois par les Romains. DANS Saintes Écritures aucun homme, aussi grand, fier et arrogant qu'il soit, ne parle de lui-même au pluriel. Les lectures qui insistent sur le contraire sont rejetées par les érudits juifs, comme Ibn Ezra dans son interprétation de Gen. 1.26, comme étant fallacieuses. De plus, lorsque les rois et les princes donnent ainsi leurs décrets et proclamations, ils entendent seulement leur conseil secret, ce que signifie cette expression ; donc en fait, ce stratagème rend un service anti-trinitaire.
Deuxièmement, les autres sont obligés de comprendre cette expression comme des anges à qui le Seigneur le dit. Mais ils ne sont pas ses compagnons et n’ont pas la même dignité et le même pouvoir que lui. Ils n’ont jamais été initiés à son conseil secret, il ne les consulte pas et ils n’ont pas été son aide dans la formation de l’homme ; et aucun d’entre eux n’a été créé à son image et à sa ressemblance, comme l’homme. Ils ne sont que des serviteurs de Dieu, accomplissant sa volonté, « des esprits au service envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut ».
Troisièmement, je crois que nous devons comprendre ce texte comme une désignation des Trois Personnes de la Trinité, Père, Fils et Esprit, car le même Dieu Trinité a dit : Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance. La même expression est utilisée par le Seigneur dans Jean 14.23 : « Jésus lui dit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui. » Mentionné ici par au moins deux personnes - Père et Fils. Ce sens simple du texte montre que la doctrine de la Trinité n’est pas une doctrine romaine. C'est l'enseignement non seulement du Nouveau, mais aussi de l'Ancien Testament, et bien qu'il se trouve plus clairement dans le Nouveau Testament que dans l'Ancien, nous en avons également de nombreuses preuves. Nulle part cela n’est exprimé de manière plus complète et plus concise que dans les mots destinés à être utilisés dans la formule du baptême : « Allez et faites de toutes les nations des disciples, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » (Matt. 28:19). Il n’y a pas non plus de preuve plus solide que la description du baptême de notre Seigneur dans Matthieu 3.16-17. Mais bien que cela ait été plus clairement révélé dans le Nouveau Testament, cela n'était pas inconnu de Moïse et des prophètes et, de plus, cela a été révélé à nos premiers parents dans le jardin d'Eden.
3. Celui qui dit cela est l'homme dont nous lisons dans l'enseignement de l'Écriture sur les deux Adams, le premier et le second. Le premier Adam est terrestre et terrestre, le Deuxième Adam est le Seigneur du ciel, le Vrai Messie, envoyé de là pour être le Rédempteur des pécheurs perdus. On peut noter que certains auteurs juifs ont le concept de deux Adams, dont l'un est simplement un homme et l'autre demeure avec Dieu de l'éternité, mais ils rejettent le concept selon lequel le Second Adam est Dieu lui-même.
Maintenant, la question est de savoir lequel des deux Adams est visé ici. Lorsque les Juifs parlent de l'Adam céleste, ils comprennent aussi les paroles du Seigneur adressées aux anges ; mais nous savons qu'après la malheureuse chute de l'homme, le mystère de sa rédemption lui fut révélé, et qui en fut l'auteur, à savoir cet Adam qui était avec Dieu de toute éternité et qui est un avec Dieu, et aussi avec tous que Dieu aime. La dernière partie du texte est parfois interprétée comme empêchant l'entrée immédiate de cet Adam céleste dans l'œuvre de rédemption, qui a été reportée à une époque plus lointaine, et un ange a été envoyé comme messager pour informer l'Adam déchu de ce secret, afin qu'il ne soit pas écrasé par un chagrin excessif à cause de ce qu'il s'est détruit lui-même et toute sa descendance. Bien qu’il y ait ici quelque chose de fabuleux, cela montre que l’ancienne Église juive avait une certaine conception du Messie Rédempteur comme étant le Second Adam. Ici, cependant, nous ne parlons pas de cet Homme, mais nous voulons comprendre comment cela s'applique à nos premiers parents Adam et Eve, qui étaient appelés homme : « Mâle et femelle, il les créa, les bénit et leur donna le nom d'Homme. , le jour où ils ont été créés » (Gen. 5.2). Tous deux ont été créés à l’image et à la ressemblance de Dieu, et tous deux sont tombés dans le crime.
4. L'essence de ce qui est contenu dans ces mots et la manière dont cela nous est transmis découlent de là. De nombreux interprètes les comprennent comme de l'ironie ou du sarcasme, une moquerie ou une moquerie de la tromperie de l'homme par Satan, qui a dit à nos premiers parents qu'ils devraient devenir comme des dieux, connaissant le bien et le mal ; et tombant dans le piège de ce faux appât, ils furent entraînés dans le crime et se détruisirent. Ce sens caché leur a peut-être été destiné par Satan, qui l'a exprimé au travers de ses oracles au monde païen, et nous pouvons être sûrs que nos premiers parents ont compris ses paroles comme leur égalité avec le Dieu Très-Haut, ce qui les a pris au piège et les a conduits à destruction . Ce que l'on peut réellement vouloir dire ici, c'est qu'ils devraient être comme les anges appelés Elohim, dieux ou dieux. puissance supérieure, dans Ps.8.5, et ainsi Jonathan dans son Targum paraphrase Gen.2.5. Peut-être que Satan voulait projeter cela sur ses anges qui le soutenaient et en qui il pouvait avoir confiance. En effet, à cause de leur péché, ils ont fait l’expérience douloureuse de connaître le bien et le mal, bien qu’en tant qu’apostats. Cependant, je dis qu’il est clair qu’Adam et sa femme ont compris les choses différemment. Le Seigneur ici, faisant des reproches à l'homme, dit vraiment avec ironie : voici, Adam est devenu comme l'un de nous. Comme s'il disait : regardez l'homme à qui Satan a faussement promis l'égalité avec Dieu et il l'attendait en vain ; maintenant il porte des vêtements de peau et est obligé de coudre des feuilles de figuier pour en faire un tablier et couvrir sa nudité. Il a honte et est déshonoré pour sa stupidité ; et cet homme est comme Dieu ? Cela lui avait été promis, et il ne l'a pas réalisé ; il fut appelé à une position plus élevée que celle dans laquelle il avait été créé, mais dans quelle bassesse il tomba ! Ceci est très similaire, quoique avec un signe différent, aux paroles de Pilate, prononcées lorsque le Christ lui fut amené couronne d'épines, et il dit aux Juifs avec sarcasme : Voici l'homme ! (Jean 19.5). Ce n’est pas que nous devrions imaginer que le Seigneur Dieu se réjouit ici de la souffrance de l’homme qui l’a offensé, car il a eu pitié de lui, se souvient de lui dans sa bassesse et, dans son amour et sa pitié, l’a délivré. Il parle de manière à amener une personne à une vision claire de son péché, à la honte et au véritable repentir, afin d'exposer pleinement la méchanceté du diable et les machinations insidieuses qu'il a utilisées pour tromper l'humanité, afin que nos premiers parents n'ont tout simplement pas compris ses projets. Je dois admettre que j'ai peine à imaginer que ces paroles n'aient pas été prononcées avec sérieux, car il est difficile d'imaginer que notre grand Messie, lorsqu'il a annoncé pour la première fois l'Évangile, comme l'a exprimé un auteur, « s'est moqué des souffrances de l'homme », en particulier puisque ces mots se réfèrent aux membres de son Église. Ainsi, j'ai tendance à penser que cela a été dit sérieusement et exprime la véritable essence choses, et peut être compris comme tel.
Soit il s'agit d'une proclamation de la condition réelle de l'homme et de la condition de ceux qui, bien que déchus de l'état d'innocence, doivent maintenant être considérés comme croyants en Christ, comme restaurés et vivifiés par la grâce, afin qu'ils puissent bien être désigné comme "l'un des nôtres". Pour:
1. Adam se tenait devant Lui, revêtu de la justice du Christ, qui était représentée dans les vêtements de peau que le Seigneur lui avait confectionnés, car dans son dessein, il devait être considéré dans la Trinité, comme l'était le Seigneur Jésus, dont la justice lui a été communiqué, car celui à qui cela est imputé est juste, comme lui-même est juste. Il y a donc tant de similitudes entre Christ et les croyants à travers Son œuvre achevée, que Lui et Son Église sont appelés du même nom (Jr. 23.6,16).
2. Adam et Ève étaient désormais régénérés par grâce pour devenir comme une image Christ, qui est le premier-né parmi plusieurs frères ; c'est le sort de tous les élus, prédestinés à cela par Dieu, et c'est pourquoi il est l'un des nôtres. C'est le processus d'une nouvelle création à l'image de Dieu, provoquée par l'Esprit et par la régénération faisant croître en nous tout ce qui nous donne la gloire de la Personne du Christ, et elle s'achèvera dans un autre monde, lorsque les saints deviendront comme Lui et voyez-le tel qu'il est.
3. Adam pouvait désormais croire qu'il était en unité avec le Père, le Fils et l'Esprit, comme tous les croyants. Cette union est très stricte et complète, de sorte que les mots « l'un de nous » impliquent le Christ, qui devait se manifester pleinement dans ces conditions : « Afin que tous soient un, comme tu es le Père en moi et moi en Toi... afin qu'eux aussi soient un en Nous." Cela sera pleinement révélé lorsque nous serons éloignés de l’état imparfait actuel.
4. Adam était maintenant dans un état d'amitié avec Dieu. Il est vrai que le péché a divisé et détruit cette ancienne amitié entre Dieu et l'homme, mais maintenant l'homme a été réconcilié avec Dieu par la mort projetée du Fils de Dieu, qui, par la foi d'Adam, lui a été rendue accessible sous forme de promesse et de type, et aussi, grâce à l’œuvre de l’Esprit de Dieu, il fut mis sur le chemin du salut vers la Postérité promise.
Ou bien ces paroles doivent être considérées comme exprimant l’état d’Adam avant la Chute, car elles peuvent être interprétées comme suit : voici, cet homme était comme l’un de Nous ; c'est, je crois, la lecture la plus vraie et le vrai sens des mots. Ce concept, je crois, est donné et affirmé par de nombreux érudits juifs en référence à la part de l'homme dans sa première création, car il était à l'image et à la ressemblance de Dieu, consistant :
Premièrement, dans la forme et la constitution de son corps. Le corps du Christ, qui lui a été préparé par Dieu, est sans aucun doute la gloire de la nature humaine. Il faut noter avec quel soin il a été créé au plus profond de ce monde, c'est-à-dire dans le sein de la Vierge, par la puissance de l'Esprit béni, selon le plan secret de la pensée éternelle de Dieu. . En effet, dans le livre de Son dessein éternel, tous ses membres étaient écrits, et dans la plénitude des temps, ils « furent façonnés, alors qu'il n'y en avait pas encore un seul ». Il apparaît maintenant que, conformément à l'idée corps humain Christ, dans la vision de Dieu depuis l'éternité, le corps d'Adam a été formé. En effet, Christ, comme il est dit, est apparu sous la forme d'une chair pécheresse pour goûter la même chair et le même sang que ses enfants, afin de devenir en tout comme les frères, qui, comme il est aussi dit, sont de sa chair et de sa chair. Ses os. Il se peut bien que le corps d'Adam ait été formé conformément à l'idée du corps du Christ, qui était dans l'esprit de Dieu depuis l'éternité, et il est certain que les corps des saints à la résurrection seront façonnés d'après le ressemblance du corps glorieux du Christ (Phil. 3.21). Je ne vois aucune raison pour laquelle le corps d'Adam ne devrait pas être formé selon l'idée du corps du Christ dans l'esprit de Dieu. On peut donc très bien dire de lui, surtout dans son état d'innocence avant qu'il ne péche et que son corps ne commence à tomber dans la faiblesse, la maladie et la mortalité, qu'il était l'un des nôtres. Mais ce n’est pas tout ce qui était en lui l’image et la ressemblance de Dieu.
Deuxièmement, ils se sont également manifestés dans la droiture de son esprit, parce que Dieu l'a créé droit. L’homme est sorti des mains de son Créateur comme un être saint. Dieu a mis en lui l'image de sa sainteté, de sorte qu'il était, dans une certaine mesure, saint comme le Créateur. Par conséquent, dans son état restauré, il est appelé un nouvel homme, créé selon Dieu dans une vraie justice et sainteté (Éph. 4 : 24).
Troisièmement, cette image de Dieu, dans laquelle l'homme a été créé, s'est manifestée dans la sagesse et la connaissance dont il était doté et qui dans certains cas nous sont révélées : il pouvait donner des noms à toutes les créatures, il connaissait sa femme dès comment elle lui fut amenée, qui elle était et d'où elle fut prise, et connaissait aussi le bien et le mal, comme il est dit dans certaines lectures : voici, cet homme était comme l'un de Nous, connaissant le bien et le mal. Je sais que cela est soulevé comme une objection au sens donné à ces mots, et il est affirmé qu'Adam ne connaissait ni le bien ni le mal avant la chute. Il est vrai qu'il ne connaissait pas le mal dans le même sens qu'on dit du Christ qu'il ne connaissait pas le péché (2 Cor. 5, 21), c'est-à-dire qu'il ne savait pas de manière à le commettre, mais qu'il connaissait le mal. nature de ce désastre, sa contradiction avec la volonté manifeste de Dieu et ses conséquences désastreuses, et Adam le savait. Mais j’oserais affirmer qu’en ce sens Adam avait une connaissance plus raffinée et plus complète du bien et du mal avant sa chute qu’après.
Quatrièmement, il en est ainsi parce que cette image consistait également en son pouvoir sur tous les êtres. Dans sa première création, il fut créé comme leur seigneur (Gen. 1.26). Il semble que la similitude la plus importante avec la majesté divine soit que toutes les créatures devaient obéir à ses paroles, comme cela est très spécifiquement et magnifiquement décrit dans le Ps. 8.5-8. Ainsi, l’homme était comme l’un d’entre nous, et quels mots peut-on utiliser pour comparer son passé avec son état présent ? Cet homme était comme l’un des nôtres, mais qu’est-il maintenant ? Il a terriblement changé ; il n'est plus la même personne qu'il était ; son corps, qui était fort, fiable et exempt de toutes maladies, devint maintenant faible et fragile, sujet à toutes sortes de désordres et à la mort elle-même. Ce n’est plus qu’une maison d’argile qui a ses fondations dans la poussière et qui devra bientôt retourner à sa source. Son âme, qui a été créée correctement, est maintenant privée de sa justice originelle et est remplie de toute injustice. Son esprit, qui regorgeait de sagesse et de connaissances, est maintenant obscurci. L'homme, qui était le favori du ciel et entretenait une amitié avec son Créateur, est maintenant éloigné de Lui, et celui qui était le chef de ce monde, à la parole duquel chaque créature était soumise, est maintenant l'esclave de sa propre convoitise et craint. ces créatures qui ont été créées pour lui ! Un changement étrange et soudain en effet ! Ainsi, l'homme dans un état déchu ne possédait plus le libre arbitre que les Juifs lui attribuent, comme le dit le même Targum d'Onkelos : et le Seigneur Dieu dit : voici, l'homme est le seul au monde à connaître le bien et le mal. Nous en avons fini avec la première partie du texte, qui parle de tout ce qui touche au passé ou état actuel personne.
II. Que signifie cette clôture de l’arbre de vie : « et maintenant, de peur qu’il n’étende la main et ne prenne aussi de l’arbre de vie, n’en mange et ne vive éternellement ». Est-ce une indication qu'il existe un tel danger, ou, Nous devons faire attention à ce qu'il ne fasse pas cela, et donc la personne a été expulsée du paradis, comme décrit plus loin ? Cela signifie peut-être que l’homme dans son état originel était comme l’un d’entre nous, mais que maintenant, à cause de son péché, il s’est mis dans un état déplorable. Il a complètement changé, il n'est plus la même personne qu'avant, et voyant qu'il est devenu si corrompu, suivant ce que lui dit son cœur corrompu, et son imagination sauvage le réchauffe, pour qu'il ne tende pas la main manger de l'arbre de vie pour vivre éternellement, il est fortement conseillé de l'expulser de l'Eden pour qu'il ne fasse pas une telle tentative.
Deux choses qui sont importantes ici : I. Qu'était cet arbre de vie. II. Pourquoi Adam a-t-il été interdit d’en manger après la chute ?
I. Tout d’abord, nous devons considérer ce qu’était l’arbre de vie. Que c'était réel dans le jardin d'Eden, et pas seulement une image ou une allégorie, je n'en doute pas. Il est très probable qu'il aurait pu être utile au corps d'Adam, en le préservant et en continuant à y vivre dans son état d'innocence. Je ne prétendrai pas pouvoir décrire cet arbre, ses qualités et ses fruits, mais il ne fait aucun doute qu'il était aussi un symbole.
1. C'était un signe et un symbole de la dépendance de sa vie envers Dieu. Lorsqu'un homme voyait cet arbre et pouvait en manger, il savait que Dieu lui avait donné la vie et que sa présence préservait son âme. Il devait entièrement sa vie à Dieu ; en Lui il vivait, se déplaçait et avait son être.
2. C'était un signe et un symbole confirmant que la vie de l'homme continuerait tant qu'il obéirait à la volonté divine. Je ne dirai pas que cela constituait une confirmation qu'après un certain temps, l'homme devait être introduit dans la vie céleste et surnaturelle s'il continuait à se soumettre à la volonté divine, car je suis convaincu que Dieu n'a jamais voulu que l'homme parvienne à la vie céleste et surnaturelle. vie éternelle simplement par l'obéissance à l'alliance des œuvres. Car, comme l'a dit l'apôtre : « Si une loi avait été donnée pour donner la vie, alors la vraie justice viendrait de la loi » (Galates 3.21). Mais cela n’a jamais été l’intention de Dieu. Il a fourni une autre voie de salut dans son alliance éternelle.
3. Cela pourrait aussi être un type du Christ, ou du moins une allusion à sa venue dans l'Ancien Testament (Prov. 3.18, Ap. 2.7, 22.2,14), car Il est l'Auteur et le Seigneur de la vie spirituelle et éternelle. En tant que médiateur, il a été appelé par son Père dans le conseil et l'alliance du monde. Il a racheté Adam par son sang et l’a uni à lui-même, car « notre vie est cachée avec Christ en Dieu ».
II. Pourquoi Adam, après sa chute, a-t-il été protégé de cet arbre ? Certains pensent que les pouvoirs naturels ou surnaturels de l'arbre auraient pu prolonger sa vie après la chute pendant plusieurs siècles ou indéfiniment, et la raison pour laquelle Dieu ne lui a pas donné accès à l'arbre était soit la compassion pour Adam afin qu'il ne puisse pas vivre longtemps et une vie fatigante, accompagnée de chagrins et de chagrins, auxquels il était désormais soumis, ou comme punition, afin qu'il ne puisse pas échapper à la sentence de mort qui a été prononcée contre lui.
Mais aucune de ces explications ne semble correcte. Pas le premier, le premier, car on peut conclure que si cet arbre a le pouvoir de prolonger la vie, alors il peut aussi préserver le corps et les tourments de l'âme de toutes les peines ; et pas le dernier, car il est impossible que l’on puisse échapper de cette manière à la sentence de Dieu. d'une manière simple dans le désert du péché, car cela remettrait en question la véracité et la bonté des paroles de Dieu. Si Dieu avait placé un tel pouvoir dans cet arbre qu'Il daignait, à travers lui, éliminer les conséquences de la chute, alors cela n'aurait aucun sens pour Dieu, et Il ne s'est jamais fixé un tel objectif. Nous mangeons tous les jours, et si Dieu refuse une bénédiction ou nous enlève la force naturelle, il ne donnera aucune nourriture pour notre corps. Car « l'homme ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu ». » (Matt. 4.04). Il n’y avait donc aucune raison de ce genre pour que cet arbre ait une garde telle qu’« un chérubin et une épée flamboyante qui tourne » pour le protéger. La vraie raison Cet avertissement est donc différent.
Adam n’aurait dû avoir aucun espoir de prolonger sa vie, surtout pour toujours, sans Christ, le Messie promis. Adam aurait pu penser que si cet arbre lui avait été utile, dans son état d'innocence, pour préserver sa vie, alors il le serait maintenant, et ainsi tomber dans la tentation d'oublier la Semence promise, dont lui seul avait raison. espérer la vie et le salut. Et maintenant, pour qu'il ne puisse pas être vaincu par cette tentation, le Seigneur a jugé opportun de l'expulser du paradis et de protéger l'arbre. Car il n’y a rien de plus caractéristique de l’homme que de chercher la vie ailleurs qu’en Christ. Il a une aversion naturelle pour cela. Vous ne voulez pas venir à moi, dit le Christ, pour avoir la vie. Non, les gens sont prêts à aller au Mont Sinaï ou dans ce monde plutôt que d’aller au Christ, dans l’espoir de pouvoir obtenir la vie d’une autre manière. Mais Dieu leur a fourni Christ comme seul moyen de vie et de salut, et l’homme ne devrait pas venir à Lui avec ses œuvres de justice, comme beaucoup le souhaitent. Et c'est pourquoi l'arbre est ainsi gardé jusqu'à ce jour, de sorte que celui qui lutte pour la justice et la vie, selon ses propres œuvres, tombe sous l'épée flamboyante de la justice, et tandis qu'il s'efforce d'assurer son propre salut, il n'attire que la destruction. . Dans l'ensemble, je ne considère pas que ces mots se réfèrent à un événement imaginaire, c'est-à-dire à ce qui serait arrivé si Adam avait mangé de cet arbre, mais à l'opinion vaine et à l'attente insensée selon laquelle il pourrait parvenir à la vie de cette manière, que est, par lui-même.
Après avoir expliqué ces mots, tirons-en quelques conclusions.
1. Reconnaissons donc la nature misérable et vile du péché. Avec quelle rapidité l’homme, la couronne de l’œuvre de Dieu dans ce monde, s’est détruit lui-même et lui-même ! Le monde entier était sous une malédiction à cause de lui, car « le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, et ainsi la mort s'est répandue sur tous les hommes, parce que tous ont péché » (Rom. 5 : 12).
2. Considérez la vanité que nous recherchons seuls dans la vie. Ce n’est pas seulement quelque chose que Dieu n’a pas créé, mais aussi quelque chose contre lequel Il s’oppose toujours en tout.
3. Voyons la grâce de Dieu en pourvoyant un Sauveur à l'homme déchu, et la révélation de cela lui fut immédiatement donnée. Le Sauveur a été pourvu avant que le péché ne soit commis et a été révélé avant que l’homme ne soit chassé du jardin, afin qu’il n’ait aucune raison de désespérer de la vie.
4. Ne nous accrochons pas au vain sens de la vie, à nos actes, à nos aspirations et à ce que nous essayons de montrer que nous sommes, mais regardons uniquement vers le Christ, car Il est l'Arbre de Vie pour ceux qui s'accrochent à Lui. , et bienheureux sont ceux qui sont préservés par Lui (Proverbes 3.18).
Traduction (C) Inquisiteur Eisenhorn
Dans ses « Paroles » Rév. Anastase interprète les paroles de Dieu, difficiles à exégiser, prononcées par le Créateur après la chute de nos ancêtres :Mots: Voici, Adam est devenu- après le crime [commandements] - comme l'un de nous(Gen. 3:22) représentent clairement et sans ambiguïté la chair corporelle de l'Incarnation de Dieu le Verbe, Un de la [Sainte] Trinité. Il convient de noter que [seulement] lorsque [Adam] devint matériel et périssable, on lui dit : comme l'un de nous. Ceux qui prétendent que Dieu a dit cela en se moquant de lui, trompés par le serpent, qu'ils prêtent attention au fait que la voix de Dieu n'est pas conforme aux conseils du serpent. Car le serpent dit : tu seras comme des dieux(Gen. 3:5), mais Dieu ne dit pas : « Voici, vous êtes devenus comme des dieux », mais dit : . Si le serpent est dans les mots tu seras comme des dieux enseigne le polythéisme à nos premiers parents, alors Dieu se tourne vers Adam non pas au nom de la multitude, mais au nom de l'unique [Dieu], et dit : Je suis devenu comme l'un d'entre nous, c'est-à-dire comme Un de la Sainte Trinité. Si cette déclaration était un reproche, alors le reproche aurait dû être fait à tous deux, et en particulier à la femme qui a égaré Adam. Cependant, d'une manière ou d'une autre, dans la dispensation de l'Adam complexe, le sacrement de l'Incarnation du Christ était clairement destiné, et c'est pourquoi il est appelé comme étant devenu un [de la Sainte] Trinité (II, 2, 5).
Cette interprétation christologique du verset est assez originale dans la littérature patristique. Habituellement, ce passage est interprété d'une manière complètement différente et précisément en relation avec les paroles du serpent. Oui, St. Philarète de Moscou résume l'héritage patristique de l'exégèse des mots Voici, Adam est devenu comme l'un de nous comme suit : « Ces paroles correspondent évidemment à la promesse du tentateur Vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal.(Gen. 3:5), et donc, sans aucun doute, ils ont un signe accusateur... Ainsi, ici apparaît la conversation interne, pour ainsi dire, de la Sainte Trinité et un nouveau Concile solennel sur le sort de l'homme déchu , semblable au premier Concile sur sa création. Puisque la majesté de cette action et la majesté du Dieu parlant ne permettent pas que ses conseils soient pris pour un simple reproche cinglant, alors sous l'image de la moquerie il faut chercher la vérité pure et impartiale, qui peut ici être la suivante : l'homme, ayant écouté le tentateur, non seulement désirait intérieurement être Dieu, mais et ce faisant, il réalisait ce désir autant qu'il le pouvait ; il ne peut plus rien faire par lui-même ; c'est lui qui a décidé de son sort : le paradis, lieu de l'épreuve, n'est plus nécessaire à ceux qui ont accompli leur épreuve. Ce passage est également interprété dans cette veine par St. Jean Chrysostome et le Rév. Maxime le Confesseur.
Tour. Anastase, comme nous le voyons, affirme qu'Adam n'est devenu matériel et corruptible qu'après la Chute. Avant de manger le fruit défendu, il avait un autre corps - incorruptible, immortel et presque immatériel, et ce n'est qu'après avoir été séduit par le serpent qu'il fut vêtu de « vêtements de cuir », c'est-à-dire de vraie chair :
Adam reflète et pré-imprime l'Incarnation et la chair corporelle de la naissance humaine du Dieu incorruptible et immatériel la Parole et dans le fait qu'au lieu du corps incorruptible, immortel et proche de l'immatériel qu'il possédait [avant la Chute], il était re -vêtu par Dieu dans le corps actuel - plus blanc et plus passionné. Cet exemple, je veux dire la nudité et les vêtements d'Adam, montre, comme il apparaît au divin Grégoire, que le Dieu Verbe nu et découvert sera couvert et vêtu de certains vêtements miraculeux et créés par Dieu, de cuir et de chair de notre nature. . Par conséquent, l'homme a été créé nu et n'a pas été habillé comme le bétail et les oiseaux, qui ont [naturellement] leur couverture inhérente grâce aux plumes, à la peau épaisse, à la laine et aux cheveux. Et l'homme, étant [initialement] nu, incorruptible et immortel, [puis] fut revêtu de vêtements de peau sans pépins, à l'image et à la ressemblance du Verbe nu (II, 3, 1).
St. souligne également cette signification de la nudité et des vêtements d’Adam. Grégoire le Théologien dans l'homélie 45 « Sur la Sainte Pâque » : « Quand, à cause de l'envie et de la séduction de la femme, auxquelles elle était soumise comme la plus faible et qu'elle exerçait avec autant d'habileté en persuasion..., un homme oublia le commandement donné à lui et fut envahi par un goût amer; puis par le péché il devient un exilé, éloigné à la fois de l'arbre de vie, et du paradis, et de Dieu, revêt des vêtements de cuir (peut-être dans la chair la plus grossière, mortelle et opposée), connaît pour la première fois son propre honte et se cache de Dieu. Cependant, même ici, quelque chose s'acquiert, à savoir la mort - dans la suppression du péché, afin que le mal ne devienne pas immortel.
Si d'après les paroles de St. Grégoire, on peut supposer que ces vêtements ont en réalité été retirés à des animaux tués par Dieu, mortels par nature, c'est pourquoi Adam est devenu mortel, puis le Révérend. Anastase insiste sur le caractère divin de ces vêtements. Notre corps rebondi est aussi une création de Dieu (quoique après la Chute) car il symbolise la nature humaine du Christ :
Dieu [a vêtu Adam] sans enlever ni enlever [ces vêtements] à aucun bétail, mais l'a placé sans pépins et divinement au-dessus de [toute autre] nature. Par conséquent, ces vêtements ne sont pas bestiaux, ne proviennent pas d’une nature déraisonnable, mais, comme l’homme lui-même, ont été créés par la main de Dieu. Après tout, [ainsi] est clairement et sans aucun doute destiné à la chair créée par Dieu et sans pépins de Dieu le Verbe, que Dieu [lui-même] a faite pour lui, tout comme Jacob a créé une robe bariolée pour son propre fils Joseph (Gen. 37 : 3). Et si les vêtements de cuir ne préfiguraient pas l’incarnation du deuxième Adam nu, alors pourquoi Dieu ne l’a-t-il pas habillé de vêtements en lin fin, ou [tissés] à partir d’un autre matériau ? (II, 3, 1).
Ainsi, nous nous retrouvons dans les « Paroles » de St. Anastasia avec la possibilité de révéler certaines significations à l'image et à la ressemblance dans le temps, pas immédiatement au moment de la création, mais plus tard, peut-être même après la Chute. Rappelons nos discussions du chapitre III sur l'image de la Trinité dans la division de l'humanité en hypostases. Ce sens à l'image et à la ressemblance nous a donné l'idée que Sinait supposait la possibilité de la naissance d'enfants par Adam et Ève avant même la Chute. Nous voyons maintenant que son interprétation des vêtements de cuir exclut cette possibilité. Cette contradiction ne s'explique pas seulement par le fait que la pensée imaginative du révérend père se caractérise par l'enthousiasme et une certaine imprécision et incohérence. Comme là, Sinait offre ici la possibilité de révéler dans le temps l’image de Dieu dans l’homme. Après tout, les Saints Pères qui utilisaient l'analogie anthropologique dans la christologie supposaient ainsi que l'homme acquiert l'image du Christ non pas immédiatement au moment de la création, mais après l'incarnation de Dieu le Verbe :
Certains soutiennent que l'homme a été créé à l'image de Dieu lorsque l'image de Dieu, la Parole, a commencé à habiter en lui, et qu'il a été [créé] à sa ressemblance lorsqu'il est ressuscité des morts avec Christ et s'est assis avec lui sur le trône de Dieu. les Chérubins, devenant co-trône avec Dieu le Père et le Saint-Esprit. [Seulement] alors, [à leur avis], les paroles prononcées par Dieu conviennent vraiment à Adam : « Voici, Adam est devenu comme l'un de nous » (Gen. 3, 22) (II, 4, 1).
Noël est pour nous comme une main tendue. Pour nous, cette fête est symbolisée par l'obscurité de la nuit, séparée par la lumière du feu de la crèche, le chant angélique et le symbole toujours vert de l'arbre du paradis, ou simplement d'un sapin de Noël. Nous sommes en famille. Nous sommes comme la Trinité. Mais pour Dieu, cette fête n'a pas commencé si joyeusement. Dès les premières minutes de sa vie, il courait le danger d’être tué et rejeté.
Ne jamais dire:
- Personne ne m'aime!
Dieu est prêt à insérer chacun de nous, comme un grand joyau, comme une perle, dans le diadème qui orne le monde créé. Nous pouvons voir l'idéal visible de l'image de l'amour dans la Trinité.
Le point culminant de l'icône est la coupe du sacrifice d'amour. Ainsi, l'idéal de l'amour est la dissolution mutuelle dans l'autre, la formation de la similitude de la Trinité entre les hommes. La langue russe n'est pas riche en termes théologiques et, par conséquent, si le but et le sens de notre vie peuvent être décrits le plus brièvement possible, alors ils peuvent être exprimés comme un sacrifice de l'amour divin, conduisant à la communion perdue avec Dieu, dans la plénitude de toute l'humanité. Nous sommes créés à son image.
-Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image [et] selon notre ressemblance...
- Et le Seigneur Dieu dit : Voici, Adam est devenu comme l'un de Nous, connaissant le bien et le mal...
Nous sommes comme la Trinité. Si un malentendu survient entre des proches, alors va en premier le plus fort s’avance et tend la main. Noël en est un exemple clair et la preuve que peu importe ce qui nous arrive, il est le seul à être prêt à voir encore et encore une image lumineuse en nous et à attendre sans fin notre amour réciproque. Noël est pour nous comme une main tendue. Pour nous, cette fête est symbolisée par l'obscurité de la nuit, séparée par la lumière du feu de la crèche, le chant angélique et le symbole toujours vert de l'arbre du paradis, ou simplement d'un sapin de Noël. Nous voyons cette fête à la fois dans une grande famille - le temple, et dans une petite - dans la famille. Nous sommes en famille. Nous sommes comme la Trinité.
Mais pour Dieu, cette fête n'a pas commencé si joyeusement. C’est nous qui sortons des ténèbres pour entrer dans la lumière, mais Il a dû entrer dans un monde gelé par le péché et la cruauté. Dès les premières minutes de l’incarnation, s’est posée la question de l’œuvre conjointe de Dieu et de l’homme, de la synergie. Dès les premières minutes de la vie du Christ, il y avait un danger d'être tué et rejeté.
La naissance de Jésus-Christ s'est déroulée ainsi :
...après les fiançailles de sa Mère Marie avec Joseph, avant qu'ils ne soient unis, il s'est avéré qu'elle était enceinte du Saint-Esprit. Joseph, son mari, étant juste et ne voulant pas la rendre publique, voulait secrètement la laisser partir...
Le juste Joseph le Fiancé, ayant accepté chez lui une jeune femme, presque une enfant, fut obligé de la garder pure. Voyant qu'elle ne chômait pas, il dut l'accompagner au tribunal chez les anciens. Ils furent obligés de la condamner à mort. Tel que:
Environ trois mois s'écoulèrent, et ils rapportèrent à Juda, disant : Tamar, ta belle-fille, est tombée dans la fornication, et voici, elle est enceinte par fornication. Judas dit : Faites-la sortir et qu'elle soit brûlée. Juda (Gen.38)
Autrement dit, Marie et le fruit de ses entrailles ont dû être tués dans les premiers jours de son incarnation. Cela pourrait être qualifié de miracle si ce n’était pas la norme. Nous oublions tout simplement la structure fondamentale de ce monde et de tels incidents nous semblent être un miracle. La justice, une âme ouverte à Dieu, entend facilement sa voix ! De telles personnes entendent facilement le Ciel. Joseph, cette forteresse et décoration de la Loi, a rejeté la Loi de Droit pour la Loi d'Amour, acceptant facilement les paroles d'un ange à l'âme pure. La justice lui révéla clairement et simplement la volonté de Dieu :
« Ô Joseph, pourquoi ne veux-tu pas accepter Marie comme femme ? »
Tout aussi subtilement et délicatement, Marie, aimant sacrément les justes, Marie n'a pas mis Joseph à rude épreuve
Avec Joseph, la Sainte Vierge a également souffert dans son âme : elle ne pouvait s'empêcher de remarquer son chagrin, à un moment où lui, par son silence, essayait d'atténuer sa situation difficile et cherchait un moyen de mettre fin à sa difficulté.
À quel point l'amour diversifié s'entremêle en eux. Comme la noblesse des âmes aimantes est subtilement délicieuse !
Et puis la protection respectueuse des mages Caspar, Melchior et Balthazar, qui ont risqué leur vie face au perfide Hérode, s'étend sur le Dieu Enfant. Ils poursuivent la ligne de participation humaine à la providence de Dieu. Sont également inclus l'hospitalité des personnes qui ont permis à la Sainte Famille d'entrer dans la grotte, le sacrifice émouvant des pauvres bergers qui ont offert leur simple sacrifice à l'Enfant - un arc. Les anges ont apporté le chant. Nous voyons trois types d'activité humaine : le pragmatisme qui apporte de l'or, de l'encens et de la myrrhe, la créativité - le chant angélique et simplement l'inclinaison, comme l'incarnation de l'amour pour toute votre vie. Les trois dons de Dieu, développés par le travail, offraient leur sacrifice spécial comme prototype du service étendu et varié des hommes.
Nous voyons un merveilleux chœur d’amour qui a englouti le ciel et la terre dans cet accès de sacrifice de Dieu aux hommes et des hommes à Dieu. Et cela rappelle encore une fois la caractéristique graphique de l’icône de la Trinité de Rublev – l’intersection des cercles – comme base de sa composition.
En Ukraine, vous pouvez souvent voir des crèches grandeur nature. Pour nous, Russes, c'est une merveille de se tenir à côté des figures de bergers, de sages, sur l'épaule du juste Joseph et à bout de bras de la Vierge Marie. Dans notre culture, la proximité est symbolique et s'exprime, tout au plus, par la proximité avec les images très conventionnelles des personnages que nous avons l'habitude de voir sur l'icône. Nous accueillons même un certain détachement de la part des participants à l’intrigue de l’icône à travers un langage délibérément conventionnel et transformé de la réalité transformée. Quand je me trouvais à côté d'une telle crèche dans la Laure de Petchersk de Kiev, j'ai frissonné de surprise. Le bébé, qui ressemblait à une poupée, le foin sur la mangeoire, les sages peints, au début ils les repoussèrent, mais en plus de la tête, le cœur s'allumait... et il était heureux.
La foi enfantine de l’auteur de cette crèche ne peut être ignorée. On ne peut s'empêcher de remarquer l'amour qui est mis dans ces crèches dans toute l'Europe. Je vois comme mon enfant se réjouit, rencontrant les yeux des anges au-dessus de la crèche, Yeux bleus Christ, lumières et petits animaux. Il y a là quelque chose de vrai. Il y a quelque chose dans la compréhension de la foi selon la parole de l’Apôtre Paul comme « la substance des choses qu’on espère et la preuve de celles qu’on ne voit pas ». Autrement dit, la foi est un état dans lequel les réalités du monde céleste sont perçues aussi clairement que la vie visible.
La seule chose qui manque à ces installations est une compréhension plus consciente et responsable du fait que nous ne sommes pas des spectateurs derrière la vitre de ces compositions figuratives, mais de véritables participants. Complices non pas d'une matinée, mais d'un véritable cycle d'amour dans l'Univers. Peut-être manquons-nous de sobriété et de détermination pour entrer dans cette période difficile et beau monde accepter la grâce fortifiante de Dieu et prodiguer votre amour.
L’étoile brillait brillamment depuis le ciel.
Le vent froid a transformé la neige en une congère.
Le sable bruissait. Le feu crépitait à l'entrée.La fumée ressemblait à une bougie. Le feu s'enroulait comme un crochet.
Et les ombres devinrent plus courtes,
puis tout à coup plus longtemps. Personne autour ne le savait
que le décompte de la vie commencera à partir de cette nuit.Les mages sont arrivés. Le bébé dormait profondément.
Des arcs abrupts entouraient la mangeoire.
La neige tourbillonnait. De la vapeur blanche tourbillonnait.
Le bébé mentait et les cadeaux mentaient.
« Quoi de plus honteux que la mort sur la croix ? Quoi de plus humiliant et honteux que de naître dans une tanière ? Là, le Fils de Dieu était compté parmi les « malfaiteurs », mais dans la fosse naît généralement un enfant de honte et les enfants trouvés sont laissés dans la crèche. Ce sont ces enfants parmi lesquels le Fils de Dieu s’est plu à « voir la lumière » ! (...) il fallait naître dans une tanière et s'allonger dans une mangeoire... pour que tous ceux qui doivent avoir « honte » de leur naissance, tous les enfants des tanières, des tanières, des refuges de nuit, les enfants trouvés, les enfants adoptés, se sentent enfants de Dieu, afin que pas une seule personne, par la faute du destin, des circonstances de la naissance, ne soit exclue du royaume de Dieu"
prot. Alexandre Tuberovsky.
Pour beaucoup d’entre nous, Noël n’a jamais eu lieu. Pour beaucoup, le Christ est resté le Souverain Céleste
Il est très important et facile de comprendre l’essence de Noël : pourquoi Dieu a-t-il eu besoin d’un tel sacrifice d’amour ? Pourquoi n'est-il pas né famille royale, et dans la famille d'un charpentier ? Pourquoi, au lieu de négocier avec Pilate, rois de Juda et les prêtres, au contraire, se comportaient de manière démonstrative et provocante. Pourquoi est-il né pour être crucifié ? Tous ces événements ont un dénominateur important que nous devons comprendre, car ce n'est qu'après cela que nous devenons chrétiens non pas de nom, mais en substance. Ce n'est qu'après avoir compris le sens de la mission du Christ que nous sommes nous-mêmes capables de devenir ses disciples et de le suivre. Si pour nous Noël n'est qu'un service de nuit ou une cabane à Kiev, alors nous n'avons rien compris. En tant qu'élèves de première année, on nous demandera cette leçon encore et encore jusqu'à ce que nous comprenions clairement, dans la plénitude de notre être, que la vie est amour en Dieu. Et l'œuvre de l'amour est un sacrifice. Être chrétien signifie suivre le Christ dans ce monde rempli de glace de cruauté et de calcul, en portant sa petite croix - la clé du Royaume des Cieux. Et cela est impossible sans amour. Comme l'a écrit Yesenin :
Nous avons tous aimé durant ces années,
Mais cela veut dire qu’ils nous aimaient aussi.
De l'apôtre de la Nativité :
Et puisque vous êtes fils, Dieu a envoyé dans vos cœurs l’Esprit de Son Fils criant : « Abba, Père ! Tu n'es donc plus un esclave, mais un fils ; et s'il est fils, alors héritier de Dieu par Jésus-Christ.
Autrement dit, s'il nous semble que nous ne sommes pas aimés, c'est tout d'abord un symptôme du fait que nous n'aimons nous-mêmes personne. Et plus important encore, cela signifie que non seulement nous n’aimons pas Dieu, mais que nous ne savons même pas qui Il est.
Les premiers pas avec Dieu ne sont pas si difficiles. Noël n'a pas eu lieu dans l'écume de la mer ni depuis le ventre de la terre, mais dans une famille tranquille. Que nos pas les plus simples, ainsi que les premières minutes de la vie du Christ, commencent dans notre famille. Notre cœur doit devenir une nouvelle crèche pour Christ et nous devons devenir ses nouveaux assistants. Certains, comme les mages, lui offraient des dons de raison, lui apportant de l'encens, de l'or et de la myrrhe. Certains sont comme des anges – chantant, louant et autres créativités. Et certains, comme des bergers au cœur sensible et pauvres, au cœur ouvert à Dieu, témoignant de leur sacrifice par un simple salut devant la splendeur de l'Amour.
Le Seigneur aime, nous aime ! Apprends-moi, Seigneur, ton amour.
PRÊTRE KONSTANTIN KAMYSHANOV
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