Ezt a könyvet „Szent Apostolok Cselekedeteinek” nevezik, mert tartalmazza az összes apostol cselekedeteit. És aki ezeket a cselekedeteket meséli el, az Lukács evangélista, aki ezt a könyvet is írta. Mivel születése szerint antiochiai, foglalkozását tekintve orvos, elkísérte a többi apostolt, különösen Pált, és arról ír, amit elég alaposan tud. Ez a könyv azt is elmondja, hogyan szállt fel az Úr a mennybe az angyalok megjelenésekor; tovább mesél a Szentlélek leszállásáról az apostolokra és mindenkire, aki akkor jelen volt, valamint Mátyás megválasztásáról Júdás áruló helyett, hét diakónus megválasztásáról, Pál megtéréséről és arról, amit elviselt. Emellett szól az apostolok által az imádság és a Krisztusba vetett hit segítségével végrehajtott csodákról, valamint Pál római útjáról. Lukács tehát bemutatja az apostolok tetteit és az általuk végrehajtott csodákat. Az általa leírt csodák a következők: 1) Péter és János meggyógyít az Úr nevében egy születésétől fogva sánta embert, aki a Vörösnek nevezett ajtóban ült. 2) Péter leleplezi Anániást és feleségét, Safirát, amiért visszatartották annak egy részét, amit Istennek ígértek, és azonnal meghaltak. 3) Péter talpra emeli a legyengült Aeneast. 4) Péter Joppéban imával feltámasztja a halott Tabitát. 5) Péter lát egy edényt alászállni az égből, tele mindenféle állattal. 6) Péter árnyéka a gyengékre hullva meggyógyítja őket. 7) Pétert, akit börtönben tartanak, egy angyal kiszabadítja, hogy az őrök ezt ne lássák, Heródes pedig, akit a férgek megesznek, feladja a szellemet. 8) István jeleket és csodákat tesz. 9) Fülöp Szamáriában sok szellemet űz ki, és meggyógyítja a bénákat és bénákat. 10) Pál Damaszkuszhoz közeledve látja a jelenést, és azonnal az evangélium prédikátora lesz. 11) Ugyanez Fülöp útközben találkozik egy eunuchkal, aki olvas, és megkereszteli. 12) Pál Lisztrában az Úr nevében meggyógyít egy születésétől fogva sánta embert. 13) Pált látomás hívta el Macedóniába. 14) Pál Filippiben meggyógyít egy nőt (fiatalságot), akit megszállt a kíváncsi lélek. 15) Pált és Szilást bebörtönzik, és lábukat bezárják; de az éjszaka közepén földrengés következik be, és a kötelékeik elszállnak. 16) Pál testéből ubristákat - kötényeket - helyeztek a gyengékre és a megszállottakra, és meggyógyultak. 17) Pál Troászban feltámasztja Eutikhoszt, aki kiesett az ablakból, és meghalt, mondván: „Bele van a lelke” (). 18) Pál Cipruson elítéli Elymas varázslót, és ez a varázsló megvakul. 19) Pált és mindazokat, akik vele vannak a hajón, utoléri egy tizennégy napos vihar Róma felé tartva. És amikor mindenki a halált várta, angyal jelent meg Pálnak, és így szólt: "Íme, neked adtam mindazokat, akik veled hajóznak."(), - és mindenki megmenekült. 20) Amikor Pál leszállt a hajóról, megcsípte egy vipera, és mindenki azt hitte, hogy meg fog halni. És mivel sértetlen maradt, Istennek tekintették. 21) Pál kézrátétellel meggyógyítja a szigeten Poplius vezér apját, aki vérhasban szenvedett; Sok más beteget is kezel.
Szent Pál apostol utazásai
Pál Damaszkuszból indult útjára, és Jeruzsálembe érkezett; innen Tarsusba ment, Tarsusból pedig Antiókhiába, majd ismét Jeruzsálembe, és ismét másodszor Antiókhiába; innen, miután Barnabással együtt az apostolság munkájára osztották be, Szeleukiába, majd Ciprusra érkezett, ahol Pálnak kezdték nevezni; Aztán Pergába ment, majd Pisidian Antiochiába, Ikóniumba, Lisztrába, Derbébe és Lykaóniába, majd Pamfiliába, majd ismét Pergába, majd Attáliába, aztán ismét harmadszor a szíriai Antiókhiába, harmadszor időben - Jeruzsálembe a körülmetélés miatt, majd ismét, negyedszer, Antiókhiába érkezett, majd ismét, másodszor, Derbébe és Lisztrába, majd Frígiába és Galácia országába, majd Mysiába, majd Troászba és onnan. ott Nápolyba, majd - Philippibe, Macedónia városába; majd Amfipolison és Apollónián áthaladva Thesszalonikába, majd Beriába, Athénbe, Korinthusba, Efezusba, Cézáreába, majd másodszor Pisidiai Antiókhiába, majd Galáciába és Phrygia, majd ismét, másodszor, Ephesusba; majd Macedónián áthaladva, másodszor, ismét Philippibe érkezett, Filippiből pedig ismét Troászba, ahol feltámasztotta az elesett Eutikhoszt, majd Assonba, majd Mitilénébe érkezett; aztán leszállt a Khiy-vel szemközti partra; azután megérkezett Szamosba, onnan pedig Melitusba, ahol felhívta az efézusi véneket, és beszélt velük; aztán Kon (Koos)ba ment, majd Rodoszra, innen Patarába, majd Tíruszba, Ptolemaiszba, innen pedig Cézáreába, ahonnan ismét negyedszer tért vissza Jeruzsálembe. Jeruzsálemből a Caesarea és végül, miután rabként Rómába küldték, így Cézáreából Sidonba, majd a líciai Myrába, majd Knidusba érkezett, és innen, sok viszontagság után, arra a szigetre érkezett, amelyen csípte. egy echidna; aztán Syracuse, majd Rigia Calabria, majd Potioli felé vette az irányt, és innen gyalogolt Rómába. Itt, az Appian piactéren és három kocsmában találkoztak vele a hívek. Így érkezve Rómába, itt kellő ideig tanított, végül magában Rómában szenvedett mártírhalált az itt végzett jócselekedet után. A rómaiak gyönyörű épületet és bazilikát emeltek maradványaira, ünnepét minden évben a júliusi napok előtti harmadik napon ünnepelték. És előtte ez az áldott ember sok tanácsot adott az élet becsületességéről és az erényről, és sok gyakorlati útmutatást is adott; sőt, ami különösen fontos, tizennégy üzenetében az emberi élet minden szabályát lefektette.
A Cselekedetek könyvének fő tárgyai
Krisztus feltámadása utáni tanításáról, tanítványainak megjelenéséről és a Szentlélek ajándékának ígéretéről, az Úr mennybemenetelének formájáról és képéről, valamint az Ő dicsőséges második eljöveteléről. Péter beszéde tanítványaihoz Júdás, az áruló haláláról és elutasításáról. A Szentlélek isteni leszállásáról a hívőkre pünkösd napján. Egy születésétől fogva sánta ember Krisztus nevében történő gyógyulásáról; Péter ebből az alkalomból készített kedvező, intő és üdvözítő építkezés. A hívők egyhangú és teljes közösségéről. Arról, hogy a börtönben raboskodó apostolokat hogyan hozta ki belőle éjszaka Isten angyala, megparancsolva nekik, hogy gátlástalanul prédikálják Jézust. Hét diakónus megválasztásáról és felszenteléséről. A zsidók lázadása és rágalmazása István ellen; beszéde Isten Ábrahámmal kötött szövetségéről és a tizenkét pátriárkáról szól. István üldözéséről és haláláról. Simon varázslóról, aki hitt és sok mással együtt megkeresztelkedett. Hogy a Szentlélek ajándékát nem pénzért és nem a képmutatóknak adják, hanem a hívőknek hitük szerint. Arról, hogy az üdvösség a jó és hűséges embereket hátrányosan érinti, ahogy az az eunuch példáján is látható. Pál isteni elhívásáról a mennyből Krisztus apostolságának munkájára. A bénult Aeneasról, akit Péter Lyddában gyógyított meg. Arról, hogyan jelent meg egy angyal Kornéliusznak, és hogyan szólt ismét a mennyből Péternek szóló kiáltvány. Péter, akit az apostolok elítéltek a körülmetéletlenekkel való kapcsolata miatt, sorban elmondja nekik mindazt, ami történt, és hogy egyúttal Barnabást elküldi az Antiókhiában tartózkodó testvérekhez. Agave próféciája az éhínségről, amely az egész univerzumban fog történni, és az antiochiai hívő testvérek által nyújtott segítség Júdeában. Jakab apostol meggyilkolása az őrök megbüntetéséről és a gonosz Heródes keserű és katasztrofális haláláról is szól. Barnabásról és Saulról, akiket az Isteni Lélek küldött Ciprusra, és arról, hogy mit tettek Krisztus nevében Elimas varázslóval. Pavlov gazdag tanítása Krisztusról, amely a törvényen és a prófétákon alapul, történelmi és evangéliumi jellemzőkkel. Arról, hogy Ikóniumban Krisztust prédikálva kiűzték onnan az apostolokat, miután sokan hittek. Egy születésétől fogva sánta ember meggyógyításáról az apostolok által Lisztrában; aminek következtében a lakosok elfogadták őket a hozzájuk szállt istenekért; Pált megkövezték. Hogy ne metéljük körül a megtért pogányokat; az apostolok érvelése és rendelete. Timóteus utasításáról és Pálnak szóló kinyilatkoztatásról, hogy menjen Macedóniába. Arról a zavarról, amely az evangélium hirdetése következtében Thesszalonikában történt, és Pál Beriába, majd onnan Athénba meneküléséről. Az athéni oltár feliratáról és Pál bölcs prédikációjáról. Akviláról és Priscilláról, a korinthusiak gyors hitéről és Isten irántuk való jóindulatáról, amelyet kinyilatkoztatás útján közölt Pállal. Az Efézusban hívők keresztségéről, a Szentlélek ajándékának közléséről Pál imáján keresztül és a Pál által végzett gyógyulásokról. Eutikhosz haláláról és életrehívásáról Pál imája által Troászban; Lelkipásztori buzdítás Efézus véneinek. Agabus próféciája arról, hogy mi lesz Pállal Jeruzsálemben. Jakab arra kéri Pált, hogy ne tiltsa meg a zsidóknak a körülmetélkedést. Arról a felháborodásról, amelyet Jeruzsálemben Pál ellen ébresztenek, és arról, hogy a kapitány hogyan vette el őt a tömeg kezéből. Arról, hogy mit szenvedett Pál, amikor megjelent a Szanhedrin előtt, mit mondott és mit tett. Azokról az atrocitásokról, amelyeket a zsidók terveztek Pál ellen, és arról, hogy feljelentették őt Lysiasnak. Pál Tertill hegemón előtti vádjáról és felmentéséről. Felix Fist utódjáról és utóbbi cselekvési módjáról. Agrippa és Bernice érkezése és Pálról szóló információk közlése velük. Tele nagyon sok és nagyon nagy veszéllyel hajókázás Pál Rómába. Hogyan érkezett Pál Rómába Melitustól. Pál beszélgetéséről a Rómában tartózkodó zsidókkal.
János Szentatyánk, Konstantinápoly érseke, Krizosztom, figyelmeztetés a Szent Apostolok Cselekedeteire
Sokan, és nem is akárkik, nem ismerték sem magát a könyvet, sem azt, aki összeállította és megírta. Ezért szükségesnek tartottam ezt az értelmezést azzal a céllal felvenni, hogy tanítsam azokat, akik nem ismerik, és ne engedjük, hogy egy ilyen kincs ismeretlen legyen, és egy véka alá rejtőzzön, mert nem kevesebb, mint maguk az evangéliumok, betekintést nyerjenek az ilyen bölcsességbe. és az ilyen helyes tanítás hasznunkra válhat, különösen annak, amit a Szentlélek visz véghez. Ne hagyjuk tehát figyelmen kívül ezt a könyvet, ellenkezőleg, tanulmányozzuk minden lehetséges gondossággal, mert láthatjuk benne Krisztusról szóló azon jóslatok beteljesülését, amelyeket az evangéliumok tartalmaznak; Ebben az is látható, hogy az igazság felragyog a tettekben, és a tanítványokban a Szentlélek által véghezvitt nagy változás, jó irányba. Olyan dolgokat találhatsz benne, amiket senki sem értene meg olyan világosan, ha nem lenne ez a könyv; enélkül üdvösségünk lényege rejtve maradna, és a tanítás és az életszabályok egy része ismeretlen maradna. De a legtöbb Ennek a könyvnek a tartalma Pál apostol tettei, aki többet dolgozott, mint bárki más. Ennek az volt az oka, hogy e könyv írója, Boldog Lukács Pál tanítványa volt. Tanítója iránti szeretete sok másból is kitűnik, de főleg abból, hogy elválaszthatatlanul együtt volt tanítójával, és állandóan követte őt, miközben Dimas és Hermogenész elhagyta: az egyik Galáciába, a másik Dalmáciába ment. Hallgasd meg, mit mond maga Pál Lukácsról: "Csak Luke van velem"(); és a korinthusiakhoz írt levélben ezt mondja róla: „Elküldtek egy testvért, akit minden gyülekezetben dicsérnek evangéliumáért”(); akkor is, amikor ezt mondja „megjelent Kéfásnak, majd a tizenkettőnek; Emlékeztetlek... az evangéliumra, amelyet hirdettem nektek, és amelyet ti is megkaptatok."(), az ő evangéliumát jelenti; tehát senki sem fog vétkezni, ha Lukácsnak ezt a művét (a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvét) neki tulajdonítják; Amikor azt mondom „Neki”, Krisztusra gondolok. Ha valaki azt mondja: „Miért nem írt le mindent Lukács, aki Pállal volt élete végéig?” - akkor azt válaszoljuk, hogy ez elég volt a buzgóknak, mindig arra koncentrált, amire különösen szükség volt, és az apostoloknak nem a könyvírás volt az elsődleges gondja, hiszen írás nélkül is sok mindent átadtak. De minden, ami ebben a könyvben található, meglepetésre méltó, különösen az apostolok alkalmazkodóképessége, amelyet a Szentlélek oltott beléjük, felkészítve őket a házépítési munkára. Ezért, miközben annyit beszéltek Krisztusról, beszéltek egy kicsit az Ő isteni mivoltáról, és többet az Ő megtestesüléséről, szenvedéséről, feltámadásáról és mennybemeneteléről. A cél ugyanis az volt, hogy elhitesse a hallgatókkal, hogy feltámadt és felment a mennybe. Ahogyan maga Krisztus próbálta leginkább bebizonyítani, hogy az Atyától jött, úgy Pál is leginkább azt próbálta bizonyítani, hogy Krisztus feltámadt, felment, elment az Atyához, és Tőle jött. Mert ha azelőtt a zsidók nem hitték el, hogy az Atyától származik, akkor Krisztus egész tanítása sokkal hihetetlenebbnek tűnt számukra, miután feltámadásának és mennybemenetelének legendája is hozzákerült. Ezért Pál észrevétlenül, apránként elvezeti őket a magasztosabb igazságok megértéséhez; Athénban pedig Pál Krisztust egyszerűen embernek nevezi, anélkül, hogy bármit is hozzátenne, és ez nem hiábavaló, mert ha magát Krisztust, amikor az Atyával való egyenlőségéről beszélt, gyakran megkísérelték megkövezni, és erre hívták, istenkáromló, akkor nehezen fogadhatta volna el ezt a tanítást a halászoktól, ráadásul keresztre feszítése után. És mit mondhatunk a zsidókról, amikor maguk Krisztus tanítványai is, akik a magasztosabb témákról szóló tanítást hallgatták, összezavarodtak és kísértésbe estek? Ezért mondta Krisztus: – Még mindig sok mondanivalóm van; de most nem tudod visszatartani"(). Ha nem tudták „elfogadni” azokat, akik olyan régóta vele voltak, akik oly sok titokba beavattak és annyi csodát láttak, akkor hogyan tették ezt a pogányok, miután elhagyták az oltárokat, bálványokat, áldozatokat, macskákat és krokodilokat (mert ez volt a pogány vallás) és más szentségtelen szertartásokból hirtelen elfogadhattak egy magasztos szót a keresztény dogmákról? Hogyan tudták a zsidók, akik naponta olvasták és hallották a következő törvénymondást: „Halld, Izrael: a mi Urunk, az Úr egy”(), Én és nincs más Isten, csak én" (), és ugyanakkor látták Krisztust megfeszítve a kereszten, és ami a legfontosabb, megfeszítették és a sírba fektették, és nem látták a feltámadását - hogyan Ezek az emberek, ha meghallják, hogy ez az ember az Atyával egyenlő, nem jönnének zavarba, nem esnének el teljesen, ráadásul gyorsabban és könnyebben, mint mindenki más? Ezért az apostolok fokozatosan és észrevétlenül felkészítik őket, és nagy készségről tesznek tanúbizonyságot az alkalmazkodásban, miközben ők maguk részesülnek a Lélek bőségesebb kegyelmében, és Krisztus nevében nagyobb csodákat tesznek, mint azokat, amelyeket maga Krisztus tesz, rendre egymás után. módja annak, hogy felemeljük őket, leboruljunk a földre, és hitet ébreszünk bennük a feltámadásról szóló igére. Ezért ez a könyv elsősorban a feltámadás bizonyítéka, mert a feltámadásban való hit által minden mást is kényelmesen lehetett érzékelni. És bárki, aki alaposan tanulmányozta ezt a könyvet, azt mondja, hogy elsősorban ez a tartalma és az egész célja. Először hallgassuk meg a legelejét.
Pál szent apostol leveleinek értelmezése. 1. rész
VLADIMIR taskent és közép-ázsiai metropolita áldásával
Kiadó: Blagovestnik, Kommentár a Szent Apostolok Cselekedeteihez és Leveleihez Boldog Teofilakt, bolgár érsek. Szentpétervár, 1911.
Kommentár a rómaiakhoz írt levélhez
Előszó
Az isteni írások folyamatos olvasása elvezeti azok ismeretéhez, mert Ő, aki ezt mondta: Keress és találsz; zörgess és megnyittatik neked (Mt 7,7). Ezért boldog Pál leveleiből tanuljuk meg a titkokat, ha folyamatosan és figyelmesen olvassuk ezeket a leveleket. Ez az apostol mindenkit felülmúlt a tanítás szavában. És elég tisztességes; mert mindenkinél keményebben dolgozott, és megszerezte a Lélek legbőségesebb kegyelmét: ami nemcsak leveleiből derül ki, hanem az Apostolok Cselekedeteiből is, ahol azt mondják, hogy a hitetlenek az igében való tökéletességéért tisztelték őt. Merkúr (lásd ApCsel 14:12). Először a Rómaiakhoz írt levelet ajánlják fel nekünk; azonban nem azért, mert a többi levél előtt íródott. Így a Rómaiakhoz írt levél előtt mindkét korinthusi levél, a korinthusiak előtt pedig a Thesszalonikabeliekhez írt levél íródott, amelyben Pál apostol dicsérettel utal nekik a Jeruzsálembe küldött alamizsnára ( 1Thessz 4:9-10; vö. 2Kor 9,2). Ezenkívül a Rómaiakhoz írt levél előtt megírták a Galata levél is. Ennek ellenére azt mondom, hogy a Rómaiakhoz írt levél az első a többi levél közül. Miért lett az első hely? Mert be Szentírás ez a sorrend nem szükséges. Ugyanígy a tizenkét próféta, ha abban a sorrendben vesszük őket, ahogyan a szent könyvek sorában szerepelnek, nem követik egymást időben, hanem nagy távolság választja el egymástól. Pál pedig egyrészt azért ír a rómaiaknak, mert kötelessége volt Krisztus szent szolgálatát végezni, másrészt pedig azért, mert a rómaiak mintegy vezetői voltak a világegyetemnek, mert akinek a feje jó. előnyös a test többi részének.
fejezet első
1. Pál, Jézus Krisztus szolgája, akit apostolnak neveztek, akit Isten evangéliumának hirdetésére választottak ki.
Sem Mózes, sem sokan utána, még az evangélisták sem tették nevüket írásaik elé, de áldott Pál minden levele elé teszi a nevét: ez azért van, mert azoknak írtak, akik velük éltek, ő pedig messziről küldött írásokat, szokás szerint teljesítette az üzenetek megkülönböztető tulajdonságainak szabályát. Csak a Zsidóknál nem teszi ezt; mert gyűlölték őt: azért, hogy nevének hallatán azonnal ne hagyják abba a hallgatást, kezdetben elrejtette a nevét. Miért nevezték át Saulról Pálnak? Hogy ebben ne legyen kisebb, mint az apostolok főembere, akit Kéfásnak hívnak, ami azt jelenti, hogy Péter (János 1:42), vagy Zebedeus fiainál, akiket Boanergesnek hívnak, vagyis a mennydörgés fiainál (Mk 3,17). ).
Rabszolga. A rabszolgaságnak sok fajtája van. Létezik a teremtés általi rabszolgaság, amelyről azt mondják: minden Téged szolgál (Zsolt. 119, 91). Létezik a hit általi rabszolgaság is, amelyről azt mondják: szívből engedelmeskedtek a tanítás módjának, amelynek szentelték magukat (Róm 6:17). Végezetül az életmódbeli rabszolgaság: ebben a vonatkozásban Mózest Isten szolgájának nevezik (Józsué 1, 2). Pál - rabszolga mindezen formákban.
Jézus Krisztus. Felajánlja az Úr nevét a megtestesüléstől kezdve, alulról felfelé emelkedve: a „Jézus” és „Krisztus”, azaz a Felkent nevek ugyanis a megtestesülés utáni nevek. Nem olajjal, hanem Szentlélekkel kente fel, ami persze felbecsülhetetlenebb az olajnál. És ez a kenet olaj nélkül történik, figyelj: ne nyúlj az én felkentemhez (Zsolt. 104:15): melyik mondást kell alkalmazni azokra, akik a törvény előtt léteztek, amikor még az olajjal való megkenés neve sem volt.
Hívott. Ez a szó alázatot jelent; mert az apostol megmutatja nekik, hogy ő maga nem keresett és nem talált, hanem elhívatott.
Apostol. Az apostol ezt a szót a többi elhívással ellentétben használta. Mert minden hívő el van hívva; de ők csak arra hivatottak, hogy higgyenek, és rám – mondja – rám bízták az apostolságot is, amelyet szintén Krisztusra bíztak, amikor az Atya elküldte.
Isten evangelizálására választották. Vagyis az evangelizációs szolgálatra választották. Különben: „kiválasztott” a „predesztinált” helyett, ahogy Isten mondja Jeremiásnak: Mielőtt elhagytad az anyaméhből, megszenteltelek (Jer. 1, 5). És maga Pál mondja egy helyen: Amikor Istennek tetszett, aki kiválasztott engem anyám méhéből (Gal. 1:15). Továbbá nem hiába mondja: „elhívatott” és „kiválasztott az evangéliumra”. Mivel volt szava a hiábavalóra, arra ösztönzi, hogy méltó a hitre, ahogyan felülről küldték. Maga az evangélista nem csak a történtek miatt nevezi ezt, hanem a jövőbeli jó dolgok miatt is, és az evangélista névvel azonnal megvigasztalja a hallgatót, mert az evangélista nem tartalmaz szomorúságot, mint a próféták jóslatai, hanem számtalan áldás kincsei. És ez az evangelizálás Istent, vagyis az Atyát evangelizálja, egyrészt azért, mert Ő adta, másrészt azért, mert megismerteti Őt, mert bár megismerték Ótestamentum Azonban csak a zsidóknak, de még nekik is ismeretlen volt, mint Atya, de később, az evangélium által, a Fiúval együtt kinyilatkoztatta magát az egész világegyetemnek.
2. Amit Isten korábban megígért prófétáin keresztül a szentírásokban.
Mivel azt a prédikációt újításként szidalmazták, ez azt mutatja, hogy régebbi a pogányságnál, és először a próféták írták le; még az „evangelizáló” szó is megtalálható Dávidnál, aki ezt mondja: Az Úr azoknak adja az igét, akik nagy erővel hirdetik az evangéliumot (Zsolt. 67:12), és Ézsaiásnál: Milyen szépek... a békét hozó evangélista lábai (Ézs 52:7).
A szentírásokban. A próféták nemcsak beszéltek, hanem tettek is írtak és ábrázoltak, például: Ábrahám Izsákon keresztül, Mózes a kígyón keresztül, kézfelemelés és bárányvágás. Mert amikor Isten valami nagy dolgot készült készíteni, azt jóval korábban megjövendölte. Ezért, amikor azt mondja, hogy sok próféta látni akarta, amit lát, de nem látta (Mt 13, 17); akkor ezzel azt fejezi ki, hogy nem látták az Ő testét, és ezért nem látták a jeleket, amelyek a szemük előtt történnek.
3.RÓL RŐL Az ő fia Aki Dávid magvából született test szerint.
Ez egyértelműen két születést mutat; mert a szavakon keresztül O Az ő fia, vagyis az Isten magasabb születést jelez, és a kifejezésen keresztül Dávid magjából - hosszabb a születéshez. A „test szerint” kiegészítéssel megmutatta, hogy a Lélek szerinti születés az Ő tulajdona. Ezért az evangélista nem kb közönséges ember, mert Isten Fiáról van szó, és nem egyszerű Istenről, mert arról van szó, aki Dávid magvából született test szerint, tehát egy és ugyanaz mindkettő, vagyis mindkettő Isten Fia és Dávid fia. Ezért Nestorius végre szégyellje magát. Az apostol test szerinti születését is megemlíti, csakúgy, mint a három evangélista, hogy elvezesse tőle a hallgatókat egy magasabb születés felé. Tehát magát az Urat először embernek látták, majd Istennek ismerték el.
4. És kinyilatkoztatott, hogy ő az Isten Fia hatalommal, a szentség szelleme szerint, a halottak közül való feltámadás által, Jézus Krisztusban, a mi Urunkban.
Fent mondták: a Fiáról, és most bebizonyítja, hogyan ismerik Őt Isten Fiának, és ezt mondja Megnyílt - szláv nyelven „megnevezett”, azaz bemutatva, jóváhagyva, elismerve; mert a névadás maga a felismerés, mondat és döntés. Mert mindenki felismerte és eldöntötte, hogy Ő Isten Fia. Hogy hogy? Hatályban, vagyis az általa végrehajtott jelek erejével. Ráadásul a Lélek szerint, aki által megszentelte a hívőket; mert Istenre jellemző ennek megadása. Is a halálból való feltámadáson keresztül, mert Ő az első, és egyedül Ő, aki feltámasztotta magát. Tehát felismerték és kinyilatkoztatták Isten Fiaként a feltámadás által; mert ez nagyszerű dolog, ahogy Ő maga mondja: amikor felemelsz a földről, akkor tudni fogod, hogy én vagyok az (János 8:28).
5. Aki által kegyelmet és apostolságot kaptunk, hogy az Ő nevében minden nemzetet hit alá vonjunk.
Hála itt. Azt mondja, semmi sem a miénk, de mindent megkaptunk a Fiú által. Apostolságot és kegyelmet kaptam a Lélek által. Ő, mondja az Úr, vezetni fog (János 16:13). És a Lélek azt mondja: Válaszd el nekem Pált és Barnabást (ApCsel 13:2), és: A Lélek által adott bölcsesség szava (1Kor 12:8). Mit jelent? Ami a Szellemhez tartozik, az a Fiúé, és fordítva. A kegyelem, mondja, és az apostolság kapott, vagyis nem saját érdemeinkből lettünk apostolok, hanem felülről jövő kegyelemből. De a meggyőződés is kegyelem kérdése; mert az apostolok munkája az volt, hogy elmenjenek prédikálni, és meggyőzni azokat, akik hallgattak, teljesen Istené.
BEVEZETÉS
Ennek a könyvnek a neve "Az apostolok cselekedetei"; mert az (összes) apostol cselekedeteit együtt tartalmazza. És aki ezeket a cselekedeteket meséli el, az Lukács evangélista, aki ezt a könyvet is írta. Mivel születése szerint antiochiai, foglalkozását tekintve orvos, elkísérte a többi apostolt, különösen Pált, és arról ír, amit elég alaposan tud. Ez a könyv azt is elmondja, hogyan szállt fel az Úr a mennybe az angyalok megjelenésekor; tovább mesél a Szentlélek leszállásáról az apostolokra és minden jelenlévőre, valamint Mátyás megválasztásáról Júdás áruló helyett, hét diakónus megválasztásáról, Pál megtéréséről és szenvedéseiről. Emellett beszámol azokról a csodákról, amelyeket az apostolok az imádság és a Krisztusba vetett hit segítségével végeztek; és Pál római útjáról. Lukács tehát bemutatja az apostolok tetteit és az általuk végrehajtott csodákat. Az általa leírt csodák a következők: 1) Péter és János meggyógyít az Úr nevében egy születésétől fogva sánta embert, aki a vörösnek nevezett ajtóban ült. 2) Péter leleplezi Anániást és feleségét, Safirát, amiért visszatartották annak egy részét, amit Istennek ígértek, és azonnal meghaltak. 3) Péter helyreállítja a bénult Aeneast. 4) Péter Joppéban imával feltámasztja az elhunyt Dorkást. 5) Péter lát egy edényt alászállni az égből, tele mindenféle állattal. 6) Péter árnyéka a gyengékre hullva meggyógyítja őket. 7) Pétert, akit börtönben tartanak, egy angyal kiszabadítja, hogy az őrök ezt ne lássák; és Heródes, akit a férgek megesznek, feladja a szellemet. 8) István jeleket és csodákat tesz. 9) Fülöp Szamáriában sok szellemet űz ki, és meggyógyítja a bénákat és bénákat. 10) Pál Damaszkuszhoz közeledve látja a jelenést, és azonnal az evangélium prédikátora lesz. 11) Ugyanez Fülöp útközben találkozik egy eunuchkal, aki olvas, és megkereszteli. 12) Pál Lisztrában az Úr nevében meggyógyít egy születésétől fogva sánta embert. 13) Pált látomás hívta el Macedóniába. 14) Pál Filippiben meggyógyít egy feleséget (egy fiatal nőt), akit érdeklődő szellem szállt meg. 15) Pált és Silást bebörtönzik, és lábukat készletben tartják; de az éjszaka közepén földrengés következik be, és a kötelékeik elszállnak. 16) Pál testéből ubrisztákat helyeztek a gyengékre és a megszállottakra, és meggyógyultak. 17) Pál Troászban feltámasztja Eutikhoszt, aki kiesett az ablakból és meghalt, mondván: lelke benne van. 18) Pál Cipruson elítéli Elymas varázslót, és ez a varázsló megvakul. 19) Pált és mindazokat, akik vele vannak a hajón, utoléri egy tizennégy napos vihar Róma felé tartva. Mikor pedig mindenki a halált várta, az Úr, megjelenvén Pálnak, így szólt: Te éretted életet adok nekik; és mindenki megmenekült. 20) Amikor Pál leszállt a hajóról, megcsípte egy vipera, és mindenki azt hitte, hogy meg fog halni. És mivel sértetlen maradt, Istennek tekintették. 21) Pál kézrátétellel meggyógyítja a szigeten a fő Popliust, aki vérhasban szenvedett; Sok más beteget is kezel.
SZENT PÁL APOSTOL UTAZÁSAI
Pál Damaszkuszból indult útjára, és Jeruzsálembe érkezett; innen Tarsusba ment, Tarsusból pedig Antiókhiába, majd ismét Jeruzsálembe, és ismét másodszor Antiókhiába; innen, miután Barnabással együtt az apostol munkájára osztották be, Szeleukiába, majd Ciprusra érkezett, ahol Pálnak kezdték nevezni; tovább (ment) Pergába, majd Pisidian Antiochiába, majd Ikóniumba, majd Listrába, Derbébe és Lykaóniába, majd Pamfiliába, majd ismét Pergába, majd Attáliába, majd harmadszor a szíriai Antiókhiába, majd ismét harmadszor Jeruzsálembe a körülmetélés ügyében, majd negyedszer Antiókhiába, majd másodszor Derbébe és Lisztrába, majd Frígiába és Galácia országába, majd Moisiába, majd Troászba és onnan tovább Nápoly, majd Filippi, a macedón város; majd Amfipolison és Apollónián áthaladva Thessalonikába, majd Beriába, majd Athénbe, majd Korinthusba, majd Efezusba, majd Cézáreába, majd másodszor Pisidian Antiochiába, majd Galácia és Frígia országába jutott. , majd ismét másodszor Efézusba; majd Macedónián áthaladva másodszor ismét Philippibe érkezett, Filippiből pedig ismét Troászba, ahol feltámasztotta az elesett Eutikhoszt; aztán megérkezett Assonba, majd Mitilénébe; aztán leszállt a Khiy-vel szemközti partra; aztán megérkezett Szamosba, onnan Milétoszba, ahol felhívta az efézusi véneket, és beszélt velük; azután Con (Koos)ba ment, majd Rodoszba, innen Patarába, majd Tíruszba, majd Ptolemaisba, innen pedig Caesareába; ahonnan negyedszer is visszatért Jeruzsálembe. Jeruzsálemből Cézáreába küldték, végül miután rabként Rómába küldték, így Cézáreából Sidonba, majd a líciai Myrába, majd Knidusba érkezett, innen pedig sok viszontagság után a szigetre, amelyen egy echidna csípte meg, majd Siracusába, majd Rigia Calabriába, majd Potioliba, és innen gyalog jutott Rómába. Itt, az Appian piactéren és három vendéglősnél találkoztak vele a hívek. Miután így megérkezett Rómába, elegendő ideig itt tanított, végül Rómában is elfogadta vértanúság az itt vívott jócselekedet után. A rómaiak gyönyörű épületet és bazilikát emeltek maradványaira, ünnepét minden évben a júliusi napok előtti harmadik napon ünnepelték. És előtte ez az áldott ember sok tanácsot adott az élet becsületességéről és az erényről, és sok gyakorlati útmutatást is adott; sőt, ami különösen fontos, tizennégy üzenetében az emberi élet minden szabályát lefektette.
A SZENT APOSTOLOK CSELEKEDETEI KÖNYVÉNEK FŐ TÁRGYAI
Krisztus feltámadása utáni tanításáról, tanítványainak megjelenéséről és a Szentlélek ajándékának ígéretéről, az Úr mennybemenetelének formájáról és képéről, valamint az Ő dicsőséges második eljöveteléről.
Péter beszéde tanítványaihoz Júdás, az áruló haláláról és elutasításáról.
A Szentlélek isteni leszállásáról a hívőkre pünkösd napján.
Egy születésétől fogva sánta ember Krisztus nevében történő gyógyulásáról; A Péter által ebből az alkalomból végzett építkezés kedvező, buzdító és elősegíti az üdvösséget.
A hívők egyhangú és teljes közösségéről.
Arról, hogy a börtönben raboskodó apostolokat hogyan hozta ki belőle éjszaka Isten angyala, megparancsolva nekik, hogy gátlástalanul prédikálják Jézust.
Hét diakónus megválasztásáról és felszenteléséről.
A zsidók lázadása és rágalmazása István ellen; beszéde Isten Ábrahámmal kötött szövetségéről és a tizenkét pátriárkáról szól.
Az egyházüldözésről és István haláláról.
Simon varázslóról, aki hitt és sok mással együtt megkeresztelkedett.
Hogy a Szentlélek ajándékát nem pénzért és nem képmutatóknak adják, hanem azoknak, akik hitük szerint hisznek.
Hogy Isten a jó és hűséges emberek üdvösségét részesíti előnyben, az világosan látszik az eunuch példájából.
Pál isteni elhívásáról a mennyből Krisztus apostolságának munkájára.
A bénult Aeneasról, akit Péter Lyddában gyógyított meg.
Arról, hogyan jelent meg egy angyal Kornéliusznak, és hogyan hangzott el ismét a mennyből a kiáltvány Péternek.
Péter, akit az apostolok elítéltek a körülmetéletlenekkel való kapcsolata miatt, sorban elmondja nekik mindazt, ami történt, és hogy egyúttal Barnabást elküldi az Antiókhiában tartózkodó testvérekhez.
Agave próféciája az éhínségről, amely az egész univerzumban fog történni, és a segítség (amelyet az antiochiai hívők nyújtottak) a júdeai testvéreknek.
1 Cézáreában élt egy Cornelius nevű ember, egy százados Itália Spirájából. 2 Legyen tisztelettel és félje Istent egész házanépével, adjon alamizsnát sok embernek, és mindig imádkozzon Istenhez: 3 A nap kilencedik órájában tiszta látomásban leszállt hozzá Isten angyala, és így szólt hozzá: Kornéliusz. 4 Ő pedig felnézett és megijedt, mondván: Mi az Úr? Azt mondta neki: Imáidat és alamizsnáidat emlékül emelték Isten előtt. 5 Most pedig küldj férfiakat Joppéba, és hívd Simont, akit Péternek hívnak. 6 Ez egy Simonnal vándorol, akinek háza van a tenger mellett: olyan szavakat mond neked, amelyekben üdvözülsz te és egész házad. 7 És amint az angyal elment, mondta Kornélia, és meghívott kettőt a szolgái közül, és egy jámbor harcost az őt szolgálók közül. 8 És miután mindent elmondott nekik, elküldte őket Joppéba.
Ez (Kornéliusz) nem volt sem zsidó, sem a törvény alá tartozók közül, és mégis ugyanazt az életmódot élte, mint mi. A kitüntetéssel felruházott emberek közül ketten már hisznek Krisztusban, az etióp asszony kincstárnokában és ez. Tiszteld és féld Istent egész házaddal együtt. Hallgassuk meg ezt; Nem mi gondoskodunk a háztartásunkról, de ez a katonákról gondoskodott. Százados az olasz spiráról. Azt mondja, a nagy Spira-ból származott, amelyet olasznak hívnak, és a Spira ugyanaz, amit ma Rotának (νεμερον) hívunk. Ebből a célból megismerteti ezt a személyt és részletes felvilágosítást ad róla, nehogy valaki azt mondja, hogy a Szentírásban (a Szent) tévedések vannak a történelem ellen. Tudnod kell, hogy a spira kétszáz harcosból, a custodia pedig hatvanból állt. Látásban, mintha a nap kilencedik órájában volna, Isten angyalát látta leszállni hozzá. Lát egy angyalt, hogy kitöltse Péter hitét. Vagy jobb, ha nem neki, hanem a hitben gyengébbeknek. Kilenc órakor, amikor otthagyta aggodalmait, békében és csendben volt. Mivel az igaz Szem és a nagy Bíró tudja, hogy a nagy tettek hit nélkül is halottak: Angyalt küld, aki megerősíti azok jelentőségét a tettek mögött, hogy a jól küzdőket hittel koronázzák meg. A látomás félelmet keltett Kornéliuszban, legyen bármennyire mérsékelt is, amennyire szükséges volt a figyelmének felkeltéséhez. Aztán az angyal szavai elpusztították a félelmet. Imáitokat és alamizsnáitokat emlékül emeljük Isten előtt. Nézze meg, ahol az ima a legmagasabb mennybe jut, és a király trónja elé kerül. Figyelj az angyalra is; először emeli és emeli a legmagasabbra Kornéliuszának gondolatait, majd azt mondja, amit ezután mond: Most pedig küldjön férfiakat Joppéba, és hívja Simont, akit Péternek hívnak. Ez egy bizonyos Simon Usmarral vándorol. Hogy ne menjenek máshoz, nem csak a név alapján azonosítja ezt a személyt, hanem a tartózkodási helye alapján is. Neki is van egy háza Mora közelében. Az apostolok a városoktól távol eső helyeket választottak: szerették a sivatagot és a csendet. Mi van, ha úgy történik, hogy van egy másik Simon Usmar? Íme a jel: ez a tenger mellett lakik. Az angyal nem mondta meg, miért kell ezt tenni, hogy örömmel töltse el. Miután meghívott kettőt a szolgái közül és egy jámbor harcost. Nézd, nem hiába mondták, hogy ezek olyan emberek, akik állandóan vele voltak. És miután mindent elmondott nekik, elküldte őket Joppéba. Vedd észre az arrogancia hiányát. Nem azt mondta: hívj Péternek, hanem mindent elmondott, hogy bátorítsa, hogy jöjjön hozzá; mert tekintélyénél fogva illetlenségnek tartotta felhívni. Ezért mindent elmondtam a hírnököknek.
9 Miközben utaztak, és a város felé közeledtek, Péter a hatodik órában felment a felső szobába imádkozni. 10 Mohó volt és meg akarta kóstolni: de akik főztek, azokat iszonyat érte. 11 És láttuk megnyílni az eget, és egy edényt leereszkedni, mint egy nagy lepel, négy szélén megkötözve, alul a földre süllyesztve: 12 Benne vannak a föld négylábú lényei és állatok, csúszó-mászó állatok és az ég madarai. 13 És hang szólt hozzá: Péter felkelt, levágott és evett. 14 Péter ezt mondta: „Nem olyan, mint az Úr, mert senki sem evett semmit, ami szennyes vagy tisztátalan.” 15 16 Ez gyorsan megtörtént: és az edény ismét a mennybe került.
Nézze meg, hogyan hozza össze a Szellem az időket, és nem teszi azt sem korábban, sem később. Péter a hatodik órában felment a felső szobába imádkozni, vagyis be különleges helyés csendben, mint a tetőn. Borzalom támadt, és megnyílt az ég. A horror (εκστασις) egyszerre jelenti a csoda láttán való megdöbbenést és azt az állapotot, amikor az ember nem uralkodik az érzésein, elragadtatva a lelki világba. Tehát volt egyfajta spirituális látomása. És leszállt egy bizonyos edény, mint egy lepel. Az első apostolnak, Péternek isteni kinyilatkoztatásra volt szüksége elhívásával kapcsolatban keresztény hit pogányok; mert nem tudta, hogy a körülmetélkedés és a körülmetéletlenség nem tesz különbséget a hithez képest. Természetesen nem tudta egyértelműen, hogy az Úr azt mondta, hogy amikor a hit általi szolgálat megnyilatkozik, a pogányok is megtanítják ezt a hitet, nem tudta, amíg az Ő kimondhatatlan akarata e jelenségen keresztül fel nem fedte ezt a titkot, meggyőzve erről. egyrészt a lepelen keresztüli példa, másrészt az, hogy a pogányok hitre térítése után a Szentlélek kegyelmére tanítottak, meggyőzve őket arról, hogy Krisztusban nincs különbség zsidó és görög között. Négy szélén meg van kötve, alul leeresztve a földre. A négy szélén a négy elem látható, a megjelenő edény a legdurvább világot jelenti, a különféle állatok pedig az emberek állapotának szimbólumai. Az egész univerzum szimbóluma ez a fitymás férfi (Cornelius) volt; mert semmi köze nem volt a zsidókhoz. Mindenki bűnözőként vádolná őt (Pétert), ezért a Lélek gondoskodik róla, hogy védelmet kapjon; Ezért tiltakozik az angyal ellen. Mert teljes mértékben be kellett tartania a törvényt. Tehát ezt úgy intézik, hogy ne vádolják. Talán letérdelt, és látomást látott. És ami történt, az isteni tett volt, vagyis hogy meglátta a legmagasabbat, és őrjöngve volt, és hangot hallott onnan, és háromszor is bevallotta, hogy tisztátalan állatok vannak ott; és az a tény, hogy az edény onnan szállt le a mennyből és szállt fel oda, a tisztaság nagy bizonyítéka. Tehát ez azoknak történik, akiknek el kell mondani. Mert maga Péter hallotta az Úr parancsát: ne menj a nyelv útjára (Máté 10:5). Ha még Pálnak is szüksége volt körülmetélkedésre és áldozatra, akkor még inkább prédikációja elején, amikor nagyon gyengék voltak. De Péter nem mindenkiről mondta, hogy szennyesek és tisztátalanok, hanem csak azokról, akiket a törvény szennyesnek és tisztátalannak nevez. És Isten, aki megrajzolta Egyházának képét, azt mondta, hogy ne tartson semmit tisztátalannak magának. Mert számára minden tiszta, amit hálaadással és Isten áldásával fogad. De ha ez tartalmazott egy további utasítást a népek elhívására vonatkozóan, hogy a körülmetéletlen fitymával rendelkezőket ne tekintsék szennyesnek és tisztátalannak, akkor Péter beszéde ennek ellenére nem emberekre, hanem a törvény által tiltott állatokra utalt. Mózesé. Mivel az emberi tulajdonságok helyett állatfajokat vesznek fel, és Petrov látomásának leírásából ismert, hogy az égből alászállt edényben mindenféle állat volt: hüllők, madarak és négylábúak. Mert a szó burkoltan azt ábrázolja, hogy a hit felé fordulók különféle bűnök uralma alatt állnak, hogy vagy négylábúakká váltak kegyetlenségükben, vagy hüllőkhöz mérgezésben, vagy madarakhoz természetük könnyedségében és állhatatlanságában. Ezenkívül a kígyókat a szadduceusok és a farizeusok, a rókát Heródes szimbólumának, a szexuális intimitás iránti szenvedélytől izgató lovakat pedig az érzéki emberek szimbólumának tekintik; juhok - a legszelídebb embereknek, gyerekek - a társaságtalanok és közömbösek, sünök - a gazdagok számára; Az Úr azt mondta róluk, hogy töviseikkel átszúrják az igét, és terméketlenné teszik. És íme, a második hang visszatért hozzá: ha Isten megtisztította is, ne szennyezze be. Nyilván rá (Péterre) utal a hang, de közben mindent a zsidóknak mondanak. Mert ha ez a tanár bántalmazást szenved, akkor annál inkább megérdemli.
17 Péter ugyanis megzavarodott magában, hogy látomás volt, amelyet látott, és íme, emberek üzentek Kornéliusztól, kérdezősködtek, és elvezették Simon házát, és a kapu előtt álltak: 18 És feltette a kérdést, hogy itt vándorol-e Simon, akit Péternek hívnak? 19 Péter gondolván a látomásra, így szólt hozzá a Lélek: Íme, három férfi keres téged. 20 De kelj fel, gyere le, és menj velük, semmiről nem okoskodva, hiszen én küldtem őket.
Mi lenne a vízió. A lepel a földet jelenti, a rajta lévő állatok pedig a pogányokat. A mondás: a vágás és a bosszúállás azt jelenti, hogy nekik is Krisztushoz kell jönniük; és az a tény, hogy ez háromszor megismétlődik, a keresztséget jelenti. Így igaz értelme a látomás rámutat a Szentháromság tanára, ahogyan a Szentháromságba vetett hit is Isten igaz imádását jelenti. És ez az üzenet Corneliustól. Ezek a férfiak jókor jönnek, hogy feloldják a zűrzavart. Hiszen Krisztus is megengedte Józsefnek, hogy előbb féljen, majd angyalt küldött. Mert a lélek könnyen elfogadja a korábban tapasztalt tanácstalanság megoldását. Ráadásul nem kellett sokáig tanácstalannak maradnia, és nem azelőtt lett izgalom, hanem éppen akkor, amikor megkérdezték róla, hogy itt ácsorog-e. Péter gondolván a látomásra, így szólt hozzá a Lélek: Íme, emberek keresnek téged. Ez ismét Péter bocsánatkérése a tanítványoknak, hogy láthassák, gondolkodott, és azt az utasítást kapta, hogy ne gondolkodjon. Mert figyelj: okoskodás nélkül menj velük, én elküldtem őket előre. Nagy a Szellem ereje; mert amit Isten, az Atya tesz, azt a Szentlélek is teszi. Az angyal azt mondta: Imáid és alamizsnáid megmutatják, hogy onnan küldték; De a Lélek nem ezt teszi, hanem azt mondja: Már elküldtem őket. Tehát engedelmeskednünk kell a Léleknek.
21 Péter pedig lement a Kornéliusztól hozzá küldött férfiakhoz, mondván: Íme, én vagyok az, akit kerestek: mi a bûn, ha eljöttök? 22 És mondának: Kornéliusz százados, egy Istent félő ember, aki az Istent félő ember volt, a zsidók egész nyelvéről tanúskodott, a szent angyal felszólította, hogy hívjon házába, és hallgassa meg szavaitokat. 23 Miután felhívta őket, megalapította őket. Reggel felkelt Péter, és elment velük, és néhány testvér, aki Joppéból ment, vele ment. 24 Másnap reggel pedig lementem Cézáreába.
Én vagyok. Először bevallotta, hogy ő az, akit keresnek, majd megkérdezte érkezésük okát, hogy vagy azonnal készen tudjon menni velük, vagy ha nem szükséges, elhelyezze őket a házban. . A hírnökök pedig dicsérik Kornéliust, hogy meggyőzzék Pétert arról, hogy angyal jelent meg neki. A nép vezetése jámbor ember kezében van, aki saját érdemei szerint méltónak bizonyult rá. Igaz, ez is előfordul, és a hatalmon lévők mégis botrányossá válnak; de ha ez nem történt volna, akkor mi nem történt volna? Hívja otthonába. Azt mondják, nem megvetésből küldte, hanem azért, mert erre parancsot kapott. Tehát ne hanyagolja el. Jó, hogy Péter eleinte barátságosan bánik ezekkel a férfiakkal, mert elfáradtak, és ezzel megnyeri őket. És az a tény, hogy néhányan Joppéból mentek vele, felmentés volt, hogy később tanúi lehessenek, amikor Péternek igazolnia kellett magát.
Cornelius elfutott előlük, felhívta rokonait és kedves barátait. 25 Amint Péter meghallotta, Kornéliusz lecsapta őt, lábára borult és meghajolt. 26 Péter felemelte, mondván: Kelj fel, és én magam is ember vagyok. 27 És beszélgetve vele, lementél, és sokakat találtál egybegyűlve.
Dicsőséges ember volt, és egy dicsőséges városban volt otthona. Miután felhívta a rokonokat. Ez a teljesen jámbor barát sajátossága, hogy sok áldással körülvéve mindenkit társsá és kedves baráttá tesz. Drága barátoknak hívták őket, mert támaszkodhatott rájuk, amikor annyi beosztottról kellett dolgoznia és gondoskodnia kellett. És úgy tűnik számomra, hogy a barátok és a rokonok megették az ételét. Nézd, mennyire bízott abban, hogy Péter biztosan eljön. Ez azért van, mert az angyal nem álmában jelent meg neki, hanem ébren volt és nappal. Péter felemelte, mondván: Kelj fel, és én magam is ember vagyok. Ezzel tanít másokat és hálát ad Istennek, megmutatva alázatosságát. Nézd, először is megtanít másokat, hogy ne gondoljanak sokat magukra.
28 Ő pedig így szólt hozzájuk: Tudjátok, hogy nem illik zsidónak ragaszkodni idegenhez, vagy idegenhez jönni, és Isten egyetlen szennyes vagy tisztátalan szót sem mutatott meg nekem. 29 Hasonlóképpen, habozás nélkül felhívták. Kérdem én: miért tennél a kedvemért a bűntudat kedvéért? 30 Kornéliusz így szólt: A negyedik naptól fogva e óráig böjtöltem, és a kilencedik órában imádkoztam házamban; és íme, egy férfi állt előttem fényes ruhában, 31 És így szólt: Kornéliusz, meghallgatták imádságodat, és alamizsnádról megemlékeztek Isten előtt. 32 Menjetek el tehát Joppéba, és hívjátok Simont, akit Péternek hívnak: ez Simon házában lakik a tenger mellett, és eljön és beszél hozzátok. 33 Abiye üzenetet küldött neked: jót cselekedtél, amikor eljöttél; most mindnyájan Isten előtt állunk, hogy meghalljuk mindazt, amit Isten parancsolt neked.
Tudod, hogy nem egészséges enni. Azonnal beszél Isten emberiség iránti szeretetéről, és megmutatja, hogy Isten nagy ajándékokat adott nekik, ugyanakkor nagy dolgokról beszél, és alázattal beszél. Mert nem azt mondta: „Emberek! Eljöttünk hozzád, bár méltatlannak tartjuk, hogy bárkit is érintsünk”, de mi? „Tudod, hogy Isten olyan parancsot mondott, hogy törvénytelenségnek számít elrejtőzni vagy idegenhez jönni, és Isten egyetlen szennyes vagy tisztátalan szót sem mutatott meg nekem.” Figyelemre méltó, hogy maga Isten parancsolta meg a keresztény népnek, hogy egyetlen mocskot vagy tisztátalant ne mondjanak az embernek, hanem éljenek velük, mert talán ők is különös erővel fognak hinni Krisztusban. Kérdem én: miért tennél a kedvemért a bűntudat kedvéért? Péter már mindenről hallott a katonáktól, de azt akarja, hogy gyónjanak, és igazak legyenek a hitben. Kilenc órakor – mondja imádkozva. Mit jelent? Számomra úgy tűnik, hogy életében a leggondosabb renddel osztották be az időt, és ráadásul be is jeles napok; Ezért mondta: negyedik naptól. Nézd, milyen erős az ima. Amikor sikerült neki a jámborság, akkor megjelent neki egy angyal, ez egy nap; amikor Kornéliusz követei elmentek, ez is egy; amikor sétáltak - az egyik, a negyedik pedig a harmadik órából való, amikor imádkozott. És íme, egy férfi állt előttem. Nem azt mondja, hogy „angyal”, hanem „férj”. Tehát távolról sem büszke. Látod az ebből következő gondolatot: látod, mennyire méltó volt minderre. Most mindannyian Isten előtt állunk. Nem azt mondta: az ember előtt, hanem: Isten előtt; Figyelmesen kell tehát hallgatnunk Isten szolgáit.
34 Péter kinyitotta a száját, és így szólt: „Bizony megértem, hogy Isten nem néz az arcokra. 35 De minden nyelven féljetek tőle, és tegyétek azt, ami helyes, a hétnek örül. 36 A követ szava Izrael fiaitól, békét hirdet Jézus Krisztus által, aki mindenek Ura. 37 Tudod az igét, amely egész Júdeában, Galileától kezdve, a keresztség után volt, ahogyan János prédikált: 38 Jézust, aki Názáretből való volt, mert Isten felkente őt Szentlélekkel és erővel, aki az evangéliumot hirdette és meggyógyította mindazokat, akiket az ördög megerőszakolt, mert az Isten vele volt. 39 És mi mindennek a tanúi vagyunk, amit a zsidók földjén és Jeruzsálemben tett: megölték és felakasztották egy fára. 40 Ezt az egyet Isten feltámasztotta a harmadik napon, és megjelentette őt: 41 Nem minden embernek, hanem nekünk, mint Istentől rendelt tanúknak, akik vele voltunk a halál és a pusztulás által, miután feltámadt a halálból. 42 És megparancsolta nekünk, hogy prédikáljunk a népnek, és tegyünk bizonyságot arról, hogy ő az, akit Isten az élők és holtak megítélésére rendelt. 43 Minden próféta erről tanúskodik, a bűnök bocsánatát az ő nevében fogadják el mindenki számára, aki hisz benne.
komolyan mondom... vagyis hogy Isten nem az ember minőségét nézi, hanem a tettek különbözőségét. Azzal, amit mond, világosan megmutatja, hogy az Isten, akitől Kornélius félt, akiről a törvénytől és a prófétáktól tanítást kapott, akiért alamizsnát adott, ez az Isten valóban Isten. Hiányzott neki a Fiú ismerete. Nézze meg, hogyan nem hagyja magát felmagasztalni gondolataiban. Minden pogányban azt mondja, nehogy azt hidd, hogy a pogányok a kitaszítottak kategóriájába tartoznak. – Tedd az igazat. Az „igazság” kifejezés helyett: minden erény. Nem azt mondta: minden nyelven üdvözül, aki igazságot cselekszik, hanem: elfogadható, vagyis méltó, hogy elfogadják. Izrael fia által küldött szó. Előnyben részesíti Izrael fiait. Ez is a jelenlévők érdekében szól, hogy meggyőzze őket. Ahogy Isten felkente Szentlélekkel, természetesen – az emberiség szerint. Mivel megalázta (εκενωσε) magát, és őszintén részesedett a mi testünkből és vérünkből (Zsid 2:14), azt mondják róla, hogy ő, mint ember, elfogadja azt, amivel természeténél fogva Istenként rendelkezik. Mivel nem önmagáért fogadja el, hanem értünk, ahogy kezdetben önmagáért tette, vagy még jobb, mivel Ő az Ige Isten, akkor megvolt neki ez a sajátja. A kifejezés: meggyógyítja mindazokat, akiket az ördög megerőszakolt, sok olyan sérülést jelez, amelyek az ördögtől függtek, és a testek károsodását, amelyek tőle származtak. Megölték és felakasztották egy fára. Ismét a megaláztatásról beszél. Miután megmutatta, hogy Isten küldte, Péter apostol azt mondja, hogy megölték. Hogy ne tartsanak semmi illetlenséget, vedd figyelembe, hogy soha nem rejtik el a kereszt tanítását, hanem más dolgok mellett a halál képét is kínálják. Azt is megölték, azt mondja, felakasztották egy fára. De egy sorsszerű tanú. Bár maga Jézus Krisztus választotta őket, a predesztinált kifejezés ezt is az Atyaistenhez rendeli. A hozzá hasonlókat megmérgezik és megrúgják. Nézze meg, mi erősíti meg a feltámadás igazságát. Jézus Krisztus, amikor feltámadt, miért nem tett semmilyen csodát, hanem evett és ivott? Mert maga a feltámadás nagy csoda volt. Sőt, nincs (és nem is lehetett volna ebben az esetben nagyobb csoda), mint az, hogy evett és ivott. És tegyen tanúságot. Tanúskodni, azt mondja, egyértelműen, nehogy tudatlanságba essen. Minden próféta erről tanúskodik. Bármit is beszéltek a próféták a bűnök bocsánatáról, mindannyian azt mondták, hogy ebben a Jézusban bocsánatot nyertek. Ézsaiás tehát ezt mondja az Ő nevében: „Én vagyok az, aki eltörlöm a ti bűneiteket és gonoszságaitokat” (Iz. 43:25). De nem azt mondta, hogy ő az Isten Fia, hanem ami jobban megrémítette őket, az időnek megfelelő felkészülést a prófétáktól kölcsönözték, mert ők nagy dicsőség. De miután megingatja őket a félelem, engedelmességet okoz nekik, de ezt nem ő mondta, hanem a próféták. Így hát rettenetes dolgokat beszél magától, és áthatva szelídséggel a próféták nevében.
1. Mindenkiről kimondtam az első szót, Theophilusról.
Lukács emlékezteti Teofilt az evangéliumára, hogy jelezze nagyon óvatos hozzáállását az ügyhöz; mert munkája elején ezt mondja: Méltányosan követtem a fentieket is, csak azért, hogy írjak neked:és nem valahogy, hanem így, „mintha elárulta volna nekünk azokat, akik eredetileg az egykori Ige öntanúi és szolgái voltak”(Lk 1:2-3). Emlékeztet tehát minket az evangéliumra, hogy emlékeztessen bennünket arra a gondosságra, amellyel megírta; és erre azért emlékszik, hogy e könyv összeállításakor ugyanilyen körültekintő hozzáállást szem előtt tartva a lehető legfigyelemreméltóbb a leírtakra. Ezért ezúttal nem volt szüksége más jóváhagyásra; mert akit megtisztel, hogy írjon arról, amit hallott, és akinek hisznek abban, amit írt, az méltán érdemel sokkal nagyobb hitet, amikor nem azt állítja, amit másoktól hallott, hanem azt, amit ő maga látott. Ezért nem azt mondja: az első az evangélium, az örömhír sündisznója, hanem: első szó; mivel idegen volt tőle az arrogancia és az alázat, és úgy gondolta, hogy a név: evangélium magasabb, mint az ő fáradozása, bár az apostol így hívja őt fáradozásáért: „Az ő dicsérete az evangéliumban van minden gyülekezetben”(2Kor 8,18). De saját szavaival élve: mindenkiről ellentmondani látszik János evangélistának. Azt mondja, hogy nem lehetett mindent leírni; és azt mondja: Mindenkinek alkottam a kezdetektől egészen a felemelkedésig. Szóval mit szóljunk ehhez? Amit kifejeznek mindenkiről Lukács rámutat, hogy egyetlen lényeges és szükséges dolgot sem hagyott ki, amelyből a prédikáció istensége és igazsága ismert; mert mind Lukács, mind az evangélisták mindegyike evangéliumában mindennek az élére helyezte azt, amiből a prédikáció istensége és igazsága ismert, ráadásul olyan pontos formában, mintha valami minta szerint. Minderről maga János teológus is hasonlóképpen beszélt. Nem hagytak ki egyet sem azon jellemzők közül, amelyeken keresztül egyrészt az Ige test szerinti szolgálata megismerhető és a hit tárgyává válik, másrészt az Ő nagysága az istenség szerint felragyog és megnyilatkozik. János azt mondja, hogy ha részletekben és röviden leírnánk mindent, amit az Úr mondott és tett, akkor a világ még akkor sem tudná befogadni a megírt könyveket; de annál lehetetlenebb lenne visszatartani, ha valaki az Úr minden tetteit és szavát írásban akarná kifejteni, azok jelentésének vizsgálatával; mert ezek jelentését és az okokat, amelyek miatt az Úr dolgozott és beszélt, emberi elme nem tudja felfogni vagy felfogni, mert mindent, amit az emberi természetben teremtett, Istenként teremtett; innen nézve lehetetlen Krisztus tetteit és szavait sem szavakkal kifejezni, sem írásban közvetíteni. Ugyanakkor azt is elismerem, hogy ez a kiegészítés egy hiperbolikus fordulat, és nem feltétlenül jelenti azt, hogy a világ ne tudna befogadni a készülő könyveket, ha a prezentáció kiterjedtebb lenne. Azt is mondhatjuk, hogy ez a János evangélista, aki jobban fejlesztette az elméleti szemlélődést, mint mások, valóban ismeri a Megváltó minden teremtményét és tetteit – nemcsak azokat, amelyeket testben kinyilatkoztatott, hanem azokat is, amelyeket öröktől fogva véghezvitt, mindkettő nélkül. testtel és testtel. Ha valaki le merte írni a természet sajátosságait, eredetét, különbségeit, lényegét stb. ezen esetek mindegyike; akkor még ha el is ismerjük ennek lehetőségét, lehetetlen lenne, hogy a világ tartalmazzon írott könyveket. Ha valaki az ige által nemcsak a világot kezdi megérteni, hanem a gonoszságban hazudozó embert, aki világi és testi dolgokon gondolkodik, mert a Szentírás sok helyén így értik az igét; és ebben az esetben János helyesen mondja, hogy ha valaki le akarná írni a Krisztus által véghezvitt összes csodát, akkor az olyan emberek, akik Krisztus cselekedeteinek sokasága és nagysága miatt hajlamosak a hitetlenségre, mint a hitre, nem lennének képesek elfogadni. amit írtak. És ezért az evangélisták azok, akik gyakran csendben elhaladnak a gyógyult emberek egész tömege mellett, és megkerülnek sok csodás cselekedetet, ami csak általános tény hogy sokan megszabadultak különféle betegségektől, hogy sok csoda volt, stb., de ezek nincsenek felsorolva; mert a megértésre képtelen és becsapott emberek számára a sok csoda részenkénti felsorolása rendszerint inkább hitetlenségre és a prédikáció meghallgatásától való vonakodásra szolgált, semmint a hitre és a hallgatásra való hajlandóságra.
Jézus kezdett alkotni és tanítani.
Megérti a csodákat és a tanítást, - azonban nemcsak ezt, hanem azt is, amit Jézus a gyakorlatban tanított; mert nemcsak szavakban buzdította az embereket erre vagy arra, hanem nem maga tette, hanem tettei által, amelyeket ő maga tett, meggyőzte őket, hogy utánozzák Őt és buzgólkodjanak az erényért. Tudni kell, hogy Teofil azok közé tartozott, akiket maga Lukács hívott meg. És ne lepődj meg azon, hogy Lukács annyira törődött egy személy iránt, hogy két teljes könyvet írt neki; mert ő volt az Úr híres beszédének őrzője, amely így szól: „Nem az én Atyám akarata, hogy egy is elvesszen e kicsinyek közül”(Mt 18,14). Miért írt egyedül Theophilusnak egynél több könyvet, de a témákat két könyvre osztotta? Az áttekinthetőség kedvéért és azért, hogy ne zavarjuk meg az olvasót; Igen, tartalmilag is megosztottak; és ezért joggal osztotta két könyvre az elbeszélés tárgyait.
2. Mind a mai napig, miután parancsot adott az apostoloknak a Szentlélekkel, akiket kiválasztott, felment.
Miután a Szentlélek parancsolta, vagyis szellemi igéket szólt hozzájuk; nem volt itt semmi emberi; mert a Lélek által parancsolta nekik. Ahogy maga az Úr is, alázatosságból és a hallgatókhoz való alkalmazkodásból mondta: "Ha Isten Lelke van bennem, kiűzöm a démonokat"(Máté 12:28): tehát itt a Lélek parancsolata hangzik el, de nem azért, mert a Fiúnak szüksége volt a Lélekre, hanem azért, mert ahol a Fiú alkot, ott a Lélek is együttműködik, és lényegében egyként van jelen. Mit parancsolt? „Menjetek el, tanítsatok minden nyelvet, megkeresztelve őket az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek nevében, tanítva őket, hogy megtartsák mindazt, ami a parancsolatokban adatott nektek.”(Mt 28,19-20). Miután parancsolt, azt mondják, felment. Nem mondta: felemelkedett, de mégis úgy beszél, mint egy emberről. Innen látjuk, hogy Jézus a feltámadása után is tanította tanítványait, de ennek idejét senki sem adta pontosan. János több időt töltött Vele, mint mások; de mindezt senki sem jelentette be világosan; mert a tanítványok figyelmüket másfelé fordították.
3. Előttük keltsd életre szenvedésed után, sok igaz jelben, negyven napig.
Miután először a mennybemenetelről, majd a feltámadásról beszél. Mióta hallottad, hogy felment; Nehogy azt hidd, hogy mások elvették, Luke hozzátette: előttük, és életre keltsd magad; mert ha megjelent előttük egy nagyobb csodát végrehajtva, akkor sokkal inkább képes volt egy kisebb csodát végrehajtani. Denmy negyven,és nem negyven nap; mert nem volt állandóan velük, mint a feltámadás előtt, hanem megjelent és újra eltávozott, felemelve gondolataikat, és nem engedte, hogy magához ragaszkodjanak. Hasonló módon, mint azelőtt. Nagyobb óvatossággal és bölcsességgel fokozatosan két oldalt alakított ki bennük: hitet az Ő feltámadásában és azt a meggyőződést, hogy magasabbnak tekinti Őt az embernél, bár az egyik ellentmond a másiknak; mert a feltámadásba vetett hitből az emberiség sok aspektusának gondolatának kellett volna fakadnia, és abból, hogy Ő magasabb az embernél, ennek ellenkezője. Mindkettő azonban a kellő időben megerősítést nyert, mégpedig negyven nap alatt, kezdve a feltámadás napjától a mennybemenetel napjáig; Ezekben a napokban evett és ivott velük, ezzel megmutatva, hogy Ő volt az, akit keresztre feszítettek, eltemettek és feltámadt a halálból. Miért nem jelent meg mindenkinek, hanem csak az apostoloknak? Mert sokak számára, akik nem értették ezt a kimondhatatlan rejtélyt, megjelenése látomásnak tűnt. Ha eleinte maguk a tanítványok nem hittek és zavarba jöttek, még kézen fogva is kellett őket megérinteni, és meg kellett enni Vele; akkor hogyan kell az Ő megjelenése a tömegben megütni? Ezért kétségtelenné és általánossá teszi feltámadásának bizonyítékát azokkal a csodákkal, amelyeket az apostolok a kapott kegyelem erejével végeztek; így a feltámadás nemcsak nekik, akiknek saját szemükkel kellett látniuk, nyilvánvaló ténnyel váltak, hanem a későbbi idők minden embere számára is.
Megjelenvén nekik, és Isten országáról beszélve: 4. Velük a mérgező megparancsolta nekik, hogy ne hagyják el Jeruzsálemet, hanem várjanak az Atya ígéretére, amelyet tőlem hallottatok.
Maga az Úr azt a királyságot, amelyben megígérte a tanítványoknak, hogy új poharat isznak velük, az Atya országának nevezte, az új italt pedig annak nevezte, amit feltámadása után velük ivott; ebben az időben új ételt evett velük – nem úgy evett, mint ahogy evett és ivott velük a feltámadás előtt; mert akkor, miután mindenben hozzánk hasonlóvá lett, kivéve a bűnt, úgy evett és ivott, mint mi, önként elhagyva a testet, hogy megkövetelje a szükséges táplálékot; ezért önként hagyta magát az éhség állapotába. A feltámadás után már nem kényszerből ivott és evett, hanem csak azért, hogy mindenki higgyen testi természetének igazságában, és abban is, hogy önként szenvedett és Istenhez illően feltámadt. Tehát új ételnek és új italnak nevezte azt a szokatlan ételt, amelyet megevett, és azt a szokatlan italt, amelyet a tanítványokkal együtt ivott a feltámadás után; mert azt mondják: negyven nap van náluk és mérgező, vagyis a konyhasót és közös ételt eszik velük. De nem nekünk kell elmagyaráznunk, hogy van ez; mert ez valami rendkívüli volt, nem azért, mert a természet táplálékot igényelt, hanem leereszkedésből, azzal a céllal, hogy bizonyítsa a feltámadást. És titkokat tárt fel előttük, még az Isten országáról is, megparancsolta nekik stb. Miért parancsolta nekik ezt? Azelőtt, amikor féltek és remegtek, kihozta őket Galileába, hogy félelem nélkül hallgathassák, mit mond nekik; mivel készek voltak feladni azt a munkát, amelyre elhívták őket; Most, hogy hallgattak és negyven napot töltöttek együtt, megparancsolta nekik, hogy ne hagyják el Jeruzsálemet. Miért ez? Mert senki nem engedi be azokat a harcosokat, akik éppen támadni készülnek nagy erő Az ellenfelek kiszálltak ellenük, még mielőtt idejük lett volna felfegyverkezniük, és ahogy senki sem hajlandó elengedni a lovakat, mielőtt a hajtó leült volna, úgy az Úr a Szentlélek alászállásáig nem engedi meg az apostolok megjelenését. versenyben, hogy a túlnyomó többség ne győzze le és ne ejtse őket fogságba. Az Úr azonban nem engedi meg, hogy elhagyják Jeruzsálemet, nemcsak ezért, hanem azért sem, mert itt sokan hittek, harmadrészt pedig azért, hogy senki ne mondja, hogy miután elhagyták a sajátjukat, idegenektől mentek dicsőséget keresni. Ezért kétségtelen bizonyítékot terjesztettek a feltámadásra azok között az emberek között, akik megölték az Urat, akik keresztre feszítették és eltemették, és éppen abban a városban, ahol bátorságuk volt ilyen törvénytelenséget elkövetni. Mikor hallottak ilyen parancsot? Aztán amikor azt mondta nekik: "Ha nincs ennivalód, de én megyek: ha nem megyek, nem jön hozzád a Vigasztaló."(János 16:7); és tovább: „Kérni fogom az Atyát, és más Vigasztalót ad nektek”(János 14:16). Miért nem jött el vele a Vigasztaló, és nem közvetlenül az eltávozása után, hanem nyolc-kilenc nap múlva, vagyis abban az időben, amikor elérkezett a pünkösd napja? Sőt, amikor a Szentlélek még nem szállt le, hogyan mondta: "Vegyétek a Szentlelket"(János 20:22)? Erre azt kell mondani, hogy így beszélt azzal a céllal, hogy előkészítse bennük a vágyat, készséget és képességet a Szentlélek befogadására; és befogadták őt, amikor lejött; - vagy úgy beszélt a történni készülőről, mintha az már létezne és jelen lenne, mint amikor arról beszélt, hogy a kígyóra és a skorpióra és az ellenség minden erejére rá lehet lépni. Azonban azt is el kell mondani, hogy a Lélek ajándékai különbözőek és sokfélék: van a megtisztulás és tökéletesedés ajándéka, a megszentelő és a megszentelő erő ajándéka, a nyelvek és a prófécia ajándéka, a csodák és a magyarázat ajándéka, ill. sok más ajándék. Tehát, tekintettel a Lélek ajándékainak sokféleségére és sokféleségére, már semmi sem akadályozta meg az apostolokat abban, hogy különböző módokon részesüljenek a Lélek kegyelmében. De a Lélek teljes közlése, amely az apostolokat tökéletessé tette és képessé tette mások tökéletesítésére, pünkösdkor volt, amikor tűznyelvek formájában leszállt rájuk, és teljesen betöltötte őket erejével. Az Úr elment, aztán jött a Szentlélek, és eljött pünkösdkor, és nem azonnal, hogy átitassa őket a vágy, és aztán kegyelmet kapjanak. De ha a Szentlélek jött volna a Fiúval, majd a Fiú elment volna, de a Lélek megmaradt volna, akkor nem lett volna annyi vigasztalásuk; mert nagyon vonakodtak elszakadni Mesterüktől. Ezért felemelkedik, és a Lélek nem jön azonnal, hogy némi csüggedtség után felébressze a tanítványokban a vágyat és a tudat szükségességét a nekik adott ígéret szükségességére, és így a leszállás során tiszta és teljes gyönyört éljenek át. Előbb azonban szükség volt arra, hogy testünk megjelenjen a mennyben, és megvalósuljon a teljes megbékélés, majd a Szentlélek leszálljon. Tudjátok meg tehát, milyen szükségessé tette őket az Úr, hogy Jeruzsálemben maradjanak ezzel az ígérettel. Hogy a mennybemenetele után ne szóródjanak újra, e várakozás által, mintha valamiféle kötelékek lennének, Ő mindannyiukat ott tartja, és jövedelmezőbb remények ígéretével e remények legerősebb vágyára bocsátja őket, bár azok ismeretlen. De senki sem tévedne, ha azt mondaná, hogy már akkor is kaptak némi hatalmat és kegyelmet a Lélektől, nem olyat, hogy halottakat támasztanak fel, hanem a bűnök megbocsátására. Ezért hozzátette: „Akinek megbocsátjátok a bűneiket, annak megbocsáttatik a bűnei” stb. (János 20:23), megmutatva ezzel, hogy milyen hatalmat ruház rájuk. Aztán éppen ezzel az erővel ruházta fel őket; és negyven nap múlva hatalmat ad nekik, hogy csodákat tegyenek; Ezért mondja: kapsz erőt stb.
5. Mert János már megkeresztelkedett vízzel, de neked Szentlélekkel kell megkeresztelkedned, nem sok napja.
Miután azt mondta nekik, hogy várjanak az Atya ígéretére, amelyet az Úrtól hallottak, hozzátette: mert János vízzel keresztelt stb., és ezzel egyértelműen megmutatja, hogy különbözik Jánostól, és már nem olyan titkolózó, mint korábban, amikor azt mondta: A mennyei királyságban vagyok, nagyobb nála> (Mt 11,11). Most világosan mondja: János vízzel keresztelt, de neked Szentlélekkel kell megkeresztelkedned, és megmutatja, hogy még ők is nagyobbak lettek Jánosnál; hiszen nekik is Szentlélekkel kellett keresztelni. Nem azt mondta: Imám, hogy kereszteljen meg benneteket Szentlélekkel, hanem: Imám, hogy keresztelkedjen meg, mindenütt az alázatosság példáit hagyja ránk; mivel János bizonyságtételéből már ismert, hogy az Úr volt a keresztelő: „akit Szentlélekkel és tűzzel megkeresztelsz”(Mt 3,11). Hogyan mondják: akkor kell megkeresztelkedni, amikor nem volt víz a felső szobában? Ezt azért mondják, mert itt a tulajdonképpeni Lélek keresztségre gondolunk, amelyen keresztül maga a víz válik hatásossá, ahogyan magáról az Úrról is mondják, hogy felkent, holott soha nem kenték fel olajjal, hanem megkapta a Lelket. Az azonban bizonyítható, hogy az apostolok nemcsak Szellemmel, hanem vízzel is megkeresztelkedtek, csak különböző időpontokban. Nálunk mindkét keresztelőt egyszerre, majd külön-külön végezték el; mert az apostolokat János először vízzel, majd Szentlélekkel keresztelte meg. Miért nem jelentette be az Úr, hogy mikor jön el a Szentlélek, hanem csak annyit mondott: nem sok nap múlva? Nem sok ilyen napra – beszél, hogy ne essenek csüggedtségbe; de nem mondta meg konkrétan, hogy mikor jön el a Szentlélek, hogy amíg rá várnak, állandóan ébren legyenek. Meglepő tehát, hogy nem beszél nekik a végső világról, amikor az általunk jelzett okból még ezt a közeli órát sem akarta bejelenteni? A kifejezés: megkeresztelkedni a bőséget és mintegy a Szentlélek közlésének gazdagságát jelenti, ahogyan a vízben megkeresztelt ember egész testét elmerítve érzékileg érzi azt, míg aki csak vizet kap, az nem. teljesen öntözött, nem testének minden helyén. Tehát a most elmondottakban nincs ellentmondás az isteni evangéliumokban elmondottakkal; mert világos, hogy bár Krisztus halálból való feltámadása után azt mondták az apostoloknak: vegyétek a Szentlelket, és befogadták Őt; de az van ott, hogy megkapták a Szentlelket. Itt a kifejezés: Lélekben megkeresztelkedni a kegyelem kiáradását és gazdagságát jelenti mások vezetése érdekében, amelyet az Úr az Atyához való felemelkedéssel adott nekik. Ahogyan hittel érkeznek hozzá, és azt mondják: adj hitet hozzánk: úgy itt is a már meglévő Lélekközösségen felül, miután a Szentlélek leszállt rájuk, megkapták az erősebb egység Vele.
6. Azután összegyűltek, hogy megkérdezzék tőle, mondván: Uram, megalapítod ebben az évben Izrael királyságát? 7. Azt mondta nekik: Nem értitek azokat az időket és éveket, amelyeket az Atya az Ő hatalmába helyezett. 8. De megkapod azt az erőt, amelyet a Szentlélek hozott rád.
Kérni szándékozva együtt jönnek a Tanítóhoz, hogy számukkal hatni tudjanak rá; mivel tudták, hogy az előző válasza ez volt: „Senki sem tud azokról a napokról”(Mt 24:36), nem tudatlanságból, hanem a válasz kijátszásából fakadt ilyen válasz. Tehát újra megkérdezik. Amikor meghallották, hogy hamarosan megkapják a Szentlelket, tudni akartak róla és megszabadulni a katasztrófáktól, már méltó módon; mert nem akartuk újra leleplezni magunkat extrém veszélyek. Nem azt kérdezik: mikor, hanem: ha ebben az évben megalapítod Izrael királyságát? , Azt mondják. Nagyon vágytak erre a napra. Úgy tűnik számomra, hogy még mindig nem volt világos számukra, mi ez a királyság; mivel még nem volt a Szentlélek, aki vezesse őket. Nem azt kérdezik: mikor jön, hanem: mi van, ha te magad intézed el? Már olyan nagyra tartották Őt. Ezért ragaszkodás nélkül beszél velük; mert már nem mondja, hogy senki sem tud azokról a napokról, még a Fiú sem; de mit mond? Ez a te megértésed az időkről és a nyarakról. Nem azért, mert az Atyának tulajdonította az idők beteljesülésének ismeretét, mert ő maga nem tudta, hanem mert maga a kérdés fölösleges volt; s ezért némán válaszolt rá, az ő érdekükben. Célja az volt, hogy elnyomja tanítványai rendkívüli kíváncsiságát; hiszen azért küldte őket, hogy a mennyek országát prédikálják, és nem azért, hogy jelezzék, hányszor. Nem beszél nekik erről az időről, miközben sokkal többet tanított nekik - abból a célból, mint már többször említettük, hogy ébren maradjanak, s mert nem tudván, semmit sem veszítettek; mivel sokkal magasabb igazságokat nyilatkoztatott ki nekik, mint ez - kinyilatkoztatta, hogy Ő Isten Fia, hogy egyenlő az Atyával, hogy feltámadt, hogy lesz a halottak feltámadása hogy eljön az ítélet, és Ő az Atya jobbján ül. Mondd, mi a fontosabb – tudni, hogy Ő fog uralkodni, vagy mikor? Pavel megtanulta, mi nem „öreg az ember azt mondani”(2Kor 12:4); Mózes megtanulta a világ kezdetét, valamint azt, hogy mikor és hány évszázadban keletkezett, és kiszámítja az éveket, bár általában nehezebb tudni a kezdetet, mint a végét. Az apostolok azonban nem az idők végső befejezéséről kérdezték az Urat, hanem: megalapítod-e még ebben az évben Izrael királyságát? De ezt sem fedte fel nekik, és ahogy korábban válaszolt, elfordította őket a gondolkodástól, hogy ne azt higgyék, közel a katasztrófáktól való szabadulás, hanem tudják, hogy még sok veszélynek lesznek kitéve, így válaszol most, csak lágyabban: de erőt kapsz. . Aztán, hogy többé ne kérdezzék meg, azonnal felemelkedett. Ráadásul, hogy ne kérdezzék: miért hagysz minket tanácstalanul ebben a témában?, a Fiú azt mondja: mit adott az Atya hatalmába. De az Atya ereje természetesen a Fiú hatalma is; mert ahogy az Atya feltámasztja a halottakat és életet ad, úgy a Fiú is életet ad nekik, ahogy akarja. Ha azokban az esetekben, amikor valami rendkívüli és csodát kell véghezvinni, a Fiú ugyanolyan tekintéllyel alkot, mint az Atya, akkor még inkább azokban az esetekben, amikor tudásra van szükség; mert a halottak feltámasztása és ráadásul az Atya erejével egyenlő erővel sokkal fontosabb, mint a nap ismerete. Miért nem válaszolt Krisztus a tanítványok kérdésére, hanem azt mondta: „Kapsz-e hatalmat?” Válaszul így szólt hozzájuk: „Ez nem a ti értelmetek; majd hozzátette: de erőt kapsz. Ezek a szavak valamilyen módon megmagyarázzák a Szentlélek alászállását és úgymond kiáradását. - Itt kell megemlíteni a fríg eretnekséget, amely azt hitte, hogy a Vigasztalót kétszáz évvel Krisztus mennybemenetele után küldték el a prófétanőnek tartott feleségekhez, Priscillához és Maximillához, valamint Montanushoz, akit ugyanazzal az őrültséggel fertőzött meg; Akkor azt mondják, beteljesedett az ígéret: elküldöm nektek a Vigasztalót (János 16:7). - Miért jelenti be nekik azt, amit nem kértek, mégpedig: hatalmat kapsz? Mert Ő tanító; A tanár hivatása az, hogy ne azt tanítsa, amit a diák akar, hanem azt, amit hasznos tudni.
És lesztek a tanúim Jeruzsálemben és egész Júdeában és Szamáriában, és a föld utolsó vidékéig.
Mivel korábban azt mondta: „Ne menj a nyelv útjára, és ne menj be a szamaritánusok városába” (Máté 10:5), azt akarta, hogy Isten igéje először a zsidóknak prédikáljon, és most elterjedjen. az egész univerzumban: majd idejében hozzáteszi: Júdeában és Szamáriában, majd: és a föld utolsó részéig. A mondás: ti lesztek a tanúim, egyszerre intés és megmásíthatatlan jóslat; mert bizonyságot tettek prédikációjukról a föld végső határáig.
9. És ezt a folyót elviszik a látók, és a felhő elszáll szemük elől. 10. És valahányszor az eget nézem, Hozzá megyek.
Úgy emelkedett fel, hogy nem láttak; látták mennybemenetelét; mivel a látomás ezúttal nem oldott meg mindent; látták a feltámadás végét, de nem látták a kezdetét; látta a felemelkedés kezdetét, de nem látta a végét. Miért? Mert fölösleges volt ott a kezdetet látni; mivel maga a Feltámadott volt előttük, és beszélt erről, és mivel maga a sír mutatta, hogy nincs benne; itt tudni kellett a végét; mivel a teljes magasság megközelíthetetlen a szem számára, és a látás nem tudta eldönteni, hogy felment-e a mennybe, vagy egy bizonyos magasságra felemelkedett, megállt. Ezért az előttük megjelenő angyalok felfedik nekik azt, amit látáson keresztül nem tudtak megérteni. És a felhő felemelte Őt, mert ez az Úr és az isteni erő jelképe; mivel a felhőben nem lehet látni más hatalom szimbólumát. Ezért mondja Dávid az Atyáról: "Vesd a felhőket a felemelkedésedért"(Zsoltárok 103:3) és másutt: „Az Úr könnyű felhőn ül”(Ézs 19:1), és sok más hely is ugyanerről beszél. Az Úr azonban ezt nem egyszerűen és nem cél nélkül tette; mert tudván, hogy ha látatlanul felszáll értük, ahogy leszállt, és még inkább, ahogy leszállt, akkor még akkor sem hiszik el, ha a Lélek megjelenik, akkor sem fogják elhinni, hogy ez ugyanaz a Lélek, akit néhány nappal azelőtt megígért elküldeni. , - tudván , hogy ebben az esetben azt a gyanút ébreszti fel bennük, hogy ő maga nem a mennyből jött, tudván végül, hogy ebben az esetben, ha láthatatlanul felment, akkor Pált hívta a mennyből, ha onnan is küldött. Péternek a nem kézzel készített lepel (ApCsel 10,11), akkor nem hitték volna, hogy ezt teszi, miután eltávozott tőlük testben – mindezt tudva felment a látókhoz. A Szűz felhőjéből belép a felhőbe, és a felhőn keresztül felemelkedik oda, ahol korábban volt. Kifejezés: ne a hely értelmében értsd, és ne abban az értelemben, hogy félretette a testét, és hogy megtestesült istensége, mint korábban, testetlenné vált; nem, a kifejezés: „ahol voltam” – figyelj rám – jelzi a testetlenség magaslatát a testiségben, a testetlenség nagyságát a húsosságban, az Ő önkéntes alázatának önmagában fennálló értékét változhatatlanságának megtestesülésében, azt a tényt, láthatóan Többé nem fordul meg és nem lakik az emberek között.
És íme, két férfi állt előttük fehér ruhában, 11. Like és rekosta: galileai férfiak, miért álltok az égre nézve? Ez a Jézus, aki felment tőled a mennybe, ugyanúgy el fog jönni, ahogyan láttad a mennybe menni.
Vizuális kifejezésmódot használtak, mondván: ez a Jézus, aki felment tőled a mennybe, ugyanúgy el fog jönni, ahogyan láttad a mennybe menni. Nem azt mondta: emelt vagy vitt, hanem járt. Ha a kereszt előtt még szenvedésnek kitett és nehéz testbe öltözve járt a vizeken, akkor senki ne kételkedjen abban, hogy miután romolhatatlan testet öltött, átvágta a levegőt. Eljön, mondják, nem: elküldik. Ő is jönni fog, vagyis testtel. Erről akartak hallani, és arról is, hogy újra eljön az ítélet napjaiban a felhőn. Az angyalokat embereknek nevezi, az eseményt abban a formában mutatja meg, ahogy az a szemnek látszott; hiszen az angyalok tulajdonképpen emberképet öltöttek magukra, nehogy megijesszék őket. A két férj azért jelent meg "Ha két vagy három tanú szól, minden szó lesz"(Mt 18,16). Miután azt mondták: az égre szegezett szemekkel, nem hagyták, hogy tovább a helyükön maradjanak, és reménykedjenek, hogy újra látják, hanem arra biztatták őket, hogy végre térjenek vissza Jeruzsálembe az igehirdetés munkájára. Az angyalok mindenütt szolgálják Őt, mint az Urat, mind a születéskor, mind a feltámadáskor, mind a mennybemenetelkor, és azelőtt, mielőtt testben megjelenik a világban. De az angyalok megjelentek, hogy az emberek lássák őket. A kifejezés: fehér ruhában vagy az angyalok tisztaságát jelzi, vagy a megvilágosodást, amelyet a szent apostolok kaptak. Egyébként meg kell nézni a kifejezést: azoknak, akik látnak. Tudva, hogy olyan sérült elméjű emberek fognak megjelenni, akik azt mondják, hogy Ő nem a mennyből való, vagy nem a mennyből jött, és nem ment fel a mennybe, hanem a földön túli helyre került, köztük a Vitalij szekta követői, - Ennek tudatában az Úr felemelkedett az apostolok szeme láttára, miközben az eget nézték.
12. Azután visszatértek Jeruzsálembe az Olajfák hegyéről, amely Jeruzsálem közelében van, a szombati úton haladva.
Akkor. Amikor? Amikor meghallották, mit mondtak az angyalok; mert soha nem hagyták volna el a helyet, ha az angyalok nem értesítik őket a második eljövetelről. És azt hiszem, szombaton történt; mert Lukács nem így jelezte volna a távolságot: az Olajfának nevezett hegyről, amely Jeruzsálem közelében van, van útja a szombatnak. Meghatározták annak az útnak a hosszát, amelyet a zsidóknak szombaton megtehettek. Josephus huszadik régiségkönyvében elmeséli, hogy az Olajfák hegye nyolc furatnyira volt Jeruzsálemtől. És Órigenész az ötödik könyvben ezt mondja: . A szent sátor a ládával pedig olyan távolságban előzte meg a tábort, és olyan távolságra volt tőle, hogy szombaton átengedték a hívőket. Ez a távolság egy mérföld.
13. Mikor pedig lejöttek, felmentek a felső szobába, ahol laktak: Péter és Jakab, és János és András, Fülöp és Tamás, Bertalan és Máté, Jakab Alfeus és a zelóta Simon és Júdás Jákob. 14. Mindezt egy szívvel tűrte imádságban és könyörgésben, az asszonyokkal és Máriával, Jézus anyjával, valamint testvéreivel.
Óvatosan sorolja fel a tanulókat. Mivel egyikük elárulta, a másik tagadta, a harmadik nem hitt; ez azt mutatja, hogy az árulón kívül mindenki jelen volt. De mit mond: Jézus anyagával? Bár azt mondják: "És attól az órától fogva a tanítvány inni adott magának"(János 19:27), de ez egyáltalán nem mond ellent az előzőnek; mert ha maga ez a diák volt itt, akkor semmi sem akadályozta meg, hogy jelen legyen. Hogy nem említi itt Józsefet? Nem említi, mert József már meghalt; mert ha a testvérek hittek és jelen voltak, akik korábban gyakran hitetlenséget fejeztek ki, akkor József, aki soha semmiféle kételkedést nem fogalmazott meg, sokkal hűségesebb lett volna, és nem akart volna elhagyni az apostolok arcát, ha még él.
15. Pétered idejében pedig felállt a tanítvány középen, és így szólt: 16. És a nép neve együtt volt, százhúszan: férfiak és testvérek, illő volt, hogy véget érjen ez az írás, amelyet a Szentlélek Dávid szája által mondott Júdásról, aki azoknak vezére, akik megeszik Jézust: 17. Mintha velünk számoltak volna, és elfogadta volna ennek a szolgálatnak a részét.
Ty napjaiban, vagyis a pünkösd előtti napokban; Péter tüzes tanítványként állt fel, akire Krisztus rábízta a nyáját, és végül mint az első. De figyeljen: mindent általános beleegyezéssel csinál, és semmit sem önkényesen és autokratikusan. Még jóslat alapján is meggyőz, és nem azt mondja, amit Dávid mondott, hanem: a Szentlélek Dávid szája; majd Júdásról, aki a Jézust evők vezetője volt. Figyeld meg itt ennek az embernek a bölcsességét – figyeld meg, hogy a történetben nem sérteget, és nem azt mondja: Júdásról megvetett és legmegvetendőbb, hanem egyszerűen elmondja a történteket; és nem azt mondja, hogy a zsidók szerezték meg, hanem: ez a falu megszerezte ezt a beszerzést, és jogosan; mert a tisztesség kedvéért azt kell mesternek tekinteni, aki a pénzt adta, még ha mások is vásároltak. És a fizetés az övé volt; Hallgat:
18. Ez a pénznyelő leült az igazságtalanság megvesztegetéséből, és arcra borult a közepén, és az egész méhe kiöntött. 19. És bölcs dolog ez mindazoknak, akik Jeruzsálemben élnek.
Arról a büntetésről beszél, amelyet Júdás elszenvedett ebben az életében, és nem a jövőbeli büntetésről; mert a gyenge emberek lelke nem fordít annyi figyelmet a jövőre, mint a jelenre. Figyeld meg: nem a bűnről beszélt, hanem az érte való büntetésről; mert Júdás nem a hurokban halt meg, hanem élt utána is; ahogy elfogták, mielőtt felakasztotta volna magát. Papiás, János tanítványa az Úr szavainak magyarázatának negyedik könyvében beszél erről világosabban; ezt mondja:
Mintha azt a falut Akelmának hívták volna a nyelvükön, ami egy védett falu. 20. Meg van írva a zsoltárok könyvében: legyen üres az udvara, és ne lakjon benne senki, és más vegye be az ő püspökségét.
A zsidók nem ezért, hanem Júda miatt adták ezt a nevet a falunak. Péter itt idézi ezt a tényt, és tanúként mutatja be azokat az ellenségeket, akik a falunak ilyen nevet adtak. Erről a faluról és Júda házáról szóltak a szavak: legyen üres az udvara. A papi rangot pedig a szavak: kapja meg más is a püspökségét. Legyen üres az udvara. Mi lehetne üresebb egy temetőnél és egy köztemetőnél, amivé ez a falu lett?
21. Helyénvaló tehát azoktól az emberektől, akik minden évben összejöttek velünk, amikor az Úr Jézus bejött és kijött hozzánk, 22. János keresztségétől kezdve egészen addig a napig, amikor felment tőlünk a mennybe, feltámadásának tanúja, hogy ezek közül egyedül velünk legyen.
Úgy mutatja be az ügyet, mint közös számukra és a testvérek számára, hogy az ne találjon kifogást, és ne adjon okot versenyre. Ezért a beszélgetés elején azt mondta: „testvérek, férfiak közül kell választani”, mindenkinek választási lehetőséget ad, ugyanakkor megtiszteli a kiválasztottakat, és ő maga is megszabadul a kritikától. bárki. És hogy ennek így kellett volna lennie, erről ő maga beszél, és a prófétát hozza el tanúként. Kik közül érdemes választani? Azoktól, akik minden nyáron összejöttek velünk; mert kellett és kellett. És nem mondta: tól a helyi emberek akik velünk vannak; mert akkor úgy tűnik, hogy másokat sért. És most eldöntötte a dolgot az idő. Feltámadásának tanúja legyen velünk, hogy a tanítványok arca egyik oldalon se csonka legyen. Azt mondja: a feltámadás tanúja lenni, és nem semmi másé; mert aki méltónak látszik tanúskodni arról, hogy az Úr, aki eszik és iszik, velünk van, és a keresztre feszített Úr feltámadt, azt sokkal jobban meg lehet és kell bízni más eseményekről való bizonyságtétellel; mert amit kerestek, az a feltámadás volt, hiszen az titokban történt, a többi pedig nyíltan történt.
23. És felállított kettőt, Józsefet, akit Barsabbásnak hívtak, akit Justusnak hívtak, és Mátyást. 24. Imádkozva így döntött: Te, Uram, ismered mindenki szívét, mutasd meg, miért választottál e kettő közül, 25. Fogadd el ennek a szolgálatnak és apostoli szolgálatnak a sorsát, ahonnan Júdás elesett, menj a helyedre. 26. És Mátyásra esett a sors, és beszámították a tíz apostol közé.
És teszek kettőt. Miért nem sok? Hogy ne legyen többé rendetlenség; Ráadásul az ügy csak keveseket érintett. Jó időben imában hívják a Szív Ismerőjét. Nem azt mondják tovább: válassz, hanem: mutasd meg annak, akit kiválasztottál, tudván, hogy Isten mindent az ember gondolatai előtt határozott meg. Mindenütt sokat nevez a kiválasztásnak, ezzel megmutatva, hogy minden Isten emberiség iránti szeretete és Isten kiválasztottsága szerint történik, és emlékezteti őket az ősi eseményekre; mert Isten sors útján választotta ki a lévitákat és őket is. Milyen férfiak voltak? Talán a hetven közül, akik a tizenkét apostollal voltak, és más hívők közül is, de buzgóbbak és jámborabbak voltak, mint a többiek. Ilyen volt József és Mátyás. Józsefet Barsavónak és Justnak is nevezi, talán azért, mert egy személyt neveztek e néven; de talán az életmódváltás eredményeként új nevet kaptak; végül a becenevet a dolgok egy módjához rendelték hozzá. Miért nem Jakab, aki elfogadta a jeruzsálemi püspökséget, miért nem kezdi a szót, hanem átengedi Péternek a jogot, hogy beszéljen a néppel? Mert áthatotta az alázat; Akkor nem gondoltak semmi emberire, hanem a közjóra gondoltak. Ugyanezen okból adják át neki az apostolok a szószéket, és nem versengenek vele, és nem vitatkoznak vele. Menj a helyedre. A helyet, amelyet Mátyásnak méltón el kellett foglalnia, Lukács a magáénak, vagy a magáénak nevezi; mert ahogy Júdás, még mielőtt elesett volna tőle, attól fogva, hogy megbetegedett a pénzszeretet és az árulás betegségében, már elidegenedett ettől a helytől, úgy pontosan azelőtt, hogy Mátyás elfoglalta volna ezt a helyet, attól az időtől fogva, amikor magához tért. méltó egy ilyen ajándékra, az ő tulajdonába került. Miért részesítik előnyben a sorsolásos választást? Mert még nem tartották magukat méltónak arra, hogy erről semmilyen jelen keresztül tájékozódjanak; és a Szentlélek még nem jött rájuk; és nem volt szükség jelre; mert a tételnek nagy jelentősége volt. Ha sem az ima, sem az emberi bölcsesség nem segített a helyes vélemény megállapításában Jónással kapcsolatban, hanem éppen ellenkezőleg, a sors sokat jelentett, akkor ebben az esetben még inkább. Más szóval: a saját helyére: mindenki a maga tetteivel készít elő magának jó vagy rossz helyet. Tehát amikor Lukács ezt mondja, azt mondja, hogy Júdás elment a maga gonosz helyére, amelyet úgy rendezett be magának, hogy elárulta Jézust; mert a helyek nem természettől fogva jók vagy rosszak nekünk, hanem tetteink által magunknak teremtünk helyet. Szóval még mindig félek a zsidó nőktől "Istenem, csinálj magadnak lakást"(Péld. 1:21); és a gonoszok ezt hallják: „Járj tüzed fényénél és lángnál, amit felgyújtottál”(Ézs 50:11). A hely szónak sok jelentése van. Ez egyébként valamiféle pozíciót jelent; így mondjuk: a püspök, vagy presbiter helye. Ugyanezt láthatjuk az ellenkezőjéről is, attól függően, hogy mindenki hogyan készíti elő a maga helyét a cselekedeteivel: így lehet egy hamis tanító és egy hamis apostol, valamint egy zsarnok és egyebek bűntetteit elkövető helye. Tehát mivel Júdás, akit elragadt a pénz iránti szenvedély, áruló helyébe lépett; akkor joggal mondják róla: menj a helyére. Miután tettei miatt elvesztette helyét az apostolok között, megteremtette a helyét.
Betöltés...