Heb. Sefer Ruth Ruth könyve. A könyv négy fejezete egyszerűen és szépen meséli el Ruth történetét. Ez a könyv tekinthető a Bírák könyvének folytatásának és bevezetőnek Dávid történetébe, miért kerül a Biblia-fordításokban a Királyság könyvei elé, annak ellenére, hogy... ... Bibliai nevek szótára
I. SZERZŐ, AZ ÍRÁS IDŐPONTJA ÉS HELYE A KÁNONBAN 1) in K.R. a történet szerint a mennyország a bírák korában zajlott (Ruth 1:1; a Ruth 4:18-ban közölt genealógia szerint az abban leírt események körülbelül 100 évvel Dávid uralkodása előtt történtek) .. .
Ruth kétértelmű szó: Tartalom 1 Név 2 Kultúra 3 A csillagászatban ... Wikipédia
Julius Schnorr. Ruth Boáz mezején Ruth könyve (héberül: מגילת רות, Megillat Ruth vagy Ruth tekercs) könyv Ótestamentum Biblia és Szentírás Tanakh Poussin, Ruth és Boaz, 1660 1664 A „Ruth könyvében” ... Wikipédia
Ehhez a cikkhez nincs kitöltött kártyasablon. Hozzáadásával segítheti a projektet. Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd: Ruth (jelentések) ... Wikipédia
Híres bibliai nő, akiről a bibliai Ruth könyve elnevezték. Az élete ehhez kapcsolódik utóbbi években a bírák zaklatott időszaka. Eredetileg moábita, annyira ragaszkodott új férjéhez (betlehemi zsidó), hogy miután... ... enciklopédikus szótár F. Brockhaus és I.A. Efron
I. SZERZŐ ÉS AZ ÍRÁS IDŐPONTJA 1) K.P.I. nem tartalmaz próféciákat; azt meséli el, hogyan küldte Isten Jónást Ninivébe, ami Illés és Elizeus történetére emlékeztet a Királyok könyvében (1Királyok 17 2Kir 13). Jónás, Amátiás fia próféta volt... Brockhaus Bibliai Enciklopédia
Ruth könyve a nyolcadik a sorrendben az ószövetségi könyvek között, és a Bírák könyve kiegészítésének tekintik. A jámbor Moábita Ruth és családja életrajzát tartalmazza, akiknek történetét fentebb vázoltuk. Csak 4 db...
Ruth, az Ószövetség nyolcadik könyve, a harmadik a történelmi könyvek sorozatában (lásd a Bibliát). Ő továbbítja megható történet pogány, moábita nő, akinek szerelme és odaadása a kiválasztott nők közé helyezte, és csodálat tárgya... ... Biblia. Rosszul és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.
Könyvek
- Ruth könyvének ősi szláv fordítása. , Mikhailov A.V.. A könyv 1908-as utánnyomása. Annak ellenére, hogy komoly munkát végeztek a kiadvány eredeti minőségének visszaállításáért, egyes oldalak...
- Ruth, S. Frank. Ez a könyv az Ön megrendelésének megfelelően, igény szerinti nyomtatás technológiával készül. A "Ruth" kottakiadás újranyomtatása. Műfajok: Szakrális oratóriumok; Oratóriumok; Vallási művek; A hangokért…
- , Peretz V.N.. A könyv 1905-ös utánnyomása. Annak ellenére, hogy komoly munkát végeztek a kiadvány eredeti minőségének visszaállításáért, egyes oldalak...
Bevezetés.
A könyv nevét egy moábita nőről kapta, aki feleségül vette egy zsidó fiát, aki Moáb földjére költözött. Ruth férje halála után Naomival, izraeli anyósával, aki szintén özvegy, elment Izraelbe, Betlehem városába. Ott, Isten által irányított körülmények miatt, Ruth Boáznak, egy gazdag zsidó földművesnek lett a felesége. Ezt követően Dávid király dédnagyanyja lett. A nevét Máté evangélista említi Krisztus genealógiájában (Máté 1:5).
A Bibliában mindössze két könyv van elnevezve nőkről. Ezek Ruth és Eszter könyvei. A zsidó nő, Eszter egy pogány király felesége volt. Izrael történelmének döntő napjaiban Isten Esztert használta arra, hogy megóvja a zsidókat a pusztulástól. Ruth éppen ellenkezőleg, egy pogány volt, aki belépett a zsidó közösségbe. Azonban, amint már elhangzott, ennek az asszonynak a sorsa volt, hogy elfoglalja helyét Urunk Jézus Krisztus földi genealógiájában.
Ruth könyvét minden évben pünkösdkor felolvassák a hívő zsidók. Számukra ez a törvény átvételének emlékünnepe a Sínai-hegyen, és az aratás első gyümölcsének felajánlásának napjain ünneplik ezt (2Móz 23:15). Azokban a napokban, az árpavirágzás idején (Ruth 3:2; vö. 1:22) Ruth eljegyezte Boázt.
Szerző.
A könyv szerzője továbbra is ismeretlen. A zsidó hagyomány a szerzőséget Sámuelnek tulajdonítja. Ha ez igaz, akkor Ruth könyve valószínűleg nem sokkal azelőtt íródott, hogy Dávidot felkenték Izrael királyává. És akkor az egyik ok, amiért Sámuel megírta, az volt, hogy igazolni akarta Dávid trónigényét (arra hivatkozva, hogy ősei Ruth és Boáz voltak).
A legtöbb teológus úgy véli, hogy Ruth könyve a királyok idejében íródott, valószínűleg Dávid vagy Salamon idejében. De mivel Salamon nem szerepel a könyv végén található genealógiában (4:18-21), a következtetés az, hogy Dávid alatt jött létre. Másrészt a 4:7-ben található utalás arra a régi szokásra, hogy az ügyletben részt vevő egyik fél átadta cipőjét a másiknak, amely a könyv megjelenése idején már nem létezett, úgy tűnik, a könyv megírásának későbbi időpontja mellett szól. , vagyis egyes teológusok szerint Salamon korában.
Ruth könyve gyönyörű gyöngyként csillog a fekete háttér előtt. Amiről szó van, az a Bírák könyvében leírt napokban történt (Ruth 1:1). Sötét időszak volt izraeli történelem. A Józsué vezetése alatt aratott katonai győzelmek dicsőséges időszaka átadta helyét a lelki hitehagyás szomorú időszakának, amelyet csak a szellemi ébredés rövid időszakai követtek. A Bírák könyve rögzíti Isten népének ezt a mélyülő lelki hanyatlását, valamint ennek következményeit: az általános korrupciót és a véres polgári viszályt.
A viselkedés egyenletes kiemelkedő emberek akkoriban sok kívánnivalót hagyott maga után. Például Gedeon, aki erős hitről tett tanúbizonyságot, amikor harcba szállt a midiániták, amálekiták és a keleti törzsek ellenségei ellen, akik erejükben messze felülmúlták őt (Bírák 7:12,17-21), később, aznap -Izrael mai kormánya nyilvánvalóan nem Isten tanácsa szerint cselekedett (Bírák 8:16-17,21,27). Ami őt illeti magánélet, akkor ezt ékesen bizonyítja, hogy sok felesége és ágyasa volt, akik 70 fiút szültek neki (Bírák 8:29-32). Gedeon halála után egyik fia, aki egy sikemi ágyastól született, egy kivételével minden testvérét megölte, és ő maga is éppoly istentelen, mint kegyetlen uralkodó lett (Bírák 9.).
Abból a tényből ítélve, hogy Ruth Dávid király dédnagyanyja volt (Ruth 4:17), aki Kr.e. 1010-ben kezdett uralkodni Hebronban, Ruth könyve láthatóan a Kr.e. 12. század második felében játszódik. R.H. , és ezért Ruth Gideon kortársa lehet.
Sámson bíró egy hősi személyiség prototípusa lett, aki figyelemre méltó fizikai erő, de lelki és erkölcsi szempontból gyenge.
Így ennek az általános felelőtlenségnek és jellemgyengeségnek a hátterében két személyiség ragyogott: Ruth, egy moábita nő és Boáz, egy zsidó földműves. Példát mutattak az emberek körében az erkölcsi tisztaságról, a szilárd hitről és a méltó életről. És ezen keresztül egy bátorító emlékeztető, hogy a legsötétebb időkben is Isten munkálkodik azok szívében, akik a hozzá hű „maradékot” alkotják.
Az izraeli „megengedő” mértéke visszatérő téma volt a Bírák könyvében: „Abban az időben Izraelnek nem volt királya, mindenki azt tette, amit helyesnek látott” (Bírák 21:25). Ezzel szemben Ruth könyve egy egészen más szemlélet prizmáján keresztül mutatja be az eseményeket, benne vannak olyanok, akik mélyen hisznek abban, hogy a Mindenható elől semmit sem lehet eltitkolni, aki irányít mindent, ami a világban történik.
A levirátus törvényének teljesítése (amely megkövetelte, hogy a férfi feleségül vegye bátyja özvegyét; 5Móz 25:5-6) további hátteret ad az elbeszélésnek. Rufban. 4:9-17, ahol Boáz az említett törvény szerint feleségül veszi az özvegy Ruthot, felfedi ennek az ókori izraelita társadalomban rejlő gyakorlatnak sajátos vonatkozásait.
Ebben az elbeszélésben egyértelműen felhangzik az irgalmasság hangja, mert Boáznak ebben a helyzetben nem kellett engedelmeskednie a levirátus törvényének, mivel Mahlon, Ruth néhai férje nem volt a testvére. Lényegében önként vállalta el ennek a kötelezettségnek a teljesítését, ezzel is tanúbizonyságot téve kedvességéről és előkelőségéről, valamint Ruth iránti szeretetéről.
Isten akarata és irgalma abban nyilvánult meg, hogy több nem izraelita is bekerült Dávid genealógiájába. Hiszen Dávid által Krisztus jött a világra, és ezért az említett körülmény előrevetítette, hogy Isten akaratából a pogányok is Dávid Fiának, az Úr Jézus Krisztusnak a tevékenységi körébe kerülnek. Négy nem izraelita nőt említ Máté evangélista a Megváltó genealógiájában: Támárt (Mt 1:3), Ráhábot (Mt 1:5), Ruthot (Mt 1:5) és Uriás feleségét ( akinek Batsabé volt a neve) Matt. 1:6. A kánaáni Támár lett Júda fiainak, Pérecnek és Zárának az anyja. Ráháb, a jerikói parázna (szintén kánaáni) volt Boáz ősanyja (kommentár Ruth 4:21-hez). A moábita Ruth Obed anyja lett. Betsabéról, a Dávidtól született Salamon anyjáról azt tartják, hogy hettita volt, mivel Uriás férje hettita volt.
A Ruth könyve egy gyönyörűen megírt romantikus történet, amely drámai körülmények között kezdődik, de örömteli véget ér. Ez a "küldetések könyve". Ruth otthont, védelmet, férjet, anyaságot keresett. És neki, egy gyermektelen özvegynek, Isten az Ő irgalmából férjet és fiút adott.
Noémi eltemette férjét és két fiát Moábban. Gyászában nem vette észre, milyen felbecsülhetetlen értékű kincs van menyében, Ruthban. Ám a könyv végén Naomi gyásza örömbe csap át: Ruth, „aki szeret téged, az jobb neked, mint hét fiad” – mondják neki szomszédai. Noémi nem engedte el Obedet, unokáját, akit „fiának” neveztek (4:17), mert a jámbor Boáz önként teljesítette a levirátus törvényét.
A modern esze nem fukarkodik az anyósokhoz és anyósokhoz intézett maró megjegyzésekkel. Talán Naomi korában is így volt. De Ruth szeretete és gondoskodó hozzáállása idős anyósához továbbra is példa marad minden generáció számára. És az a tény, hogy Boáz úgy törődött Naomival, mint a feleségével, azt jelzi, hogy ő és Ruth megfeleltek egymásnak szívélyességükben és lelki tisztaságukban.
A Ruth könyve a valaha elmondott legjobb meny- és anyóstörténet.
Ruth könyvének szerzője több teológiai igazságra is felhívja az olvasók figyelmét. Az elbeszélés során többször is használja Isten különféle neveit, 17-szer Jehovának (Úrnak) nevezi, 3-szor „Istennek” (Elohim), 1:16-ban (kétszer) és 12:2-ben; Kétszer beszél Istenről, mint „Mindenhatóról” (Shaddai) – az 1:20-21-ben.
Két körülmény ad lehetőséget a szerzőnek, hogy közvetlenül közvetítse könyve főszereplőinek azt a gondolatot, hogy Isten felülről adta vezető és minden irgalmas segítségét. 1) Noémi elhagyta Moábot, miután megtudta, hogy „Isten meglátogatta népét, és kenyeret adott nekik” (1:6). 2) Ruth, aki Moábon élt, és Mahlon házastársa volt, több évig meddő maradt, később „az Úr... teherbe ejtett, és fiút szült” (4,13).
A könyv szereplői nyolcszor beszélnek Isten beavatkozásáról az életükbe (1:13,20-21 (négyszer); 2:20; 4:12,14). Állandóan az Úrhoz kiáltanak, és azt várják, hogy válaszoljon imáikra (1:8-9; 2:12; 4:11-12). Ötször az Úr áldásait hívják hűséges népére (2:4-kétszer, 19-20; 3:10). Ruth és Boáz önzetlenül teljesíti kötelességét, emlékezve arra, hogy az Úr velük van (1:17; 3:13). Boáz dicséri Ruthot, amiért Izrael Istenének védelme alatt keresett menedéket (2:12).
Kétség sem férhet hozzá, hogy Isten, akinek határozott terve volt népével, kitartó felelősséggel fog fellépni irántuk. A kérdés az volt, hogy az emberek (be ebben az esetben Ruth könyvének szereplői) ugyanolyan felelősséggel válaszolnak neki. Úgy tűnik, Elimelek felelőtlenül járt el, amikor elhagyta Betlehemet, és „Moáb mezőire ment” (1:2). Noémi bölcsen cselekedett, amikor visszatért Istene oltalmába (1:7). Naomi két menye – két különböző karakter és két különböző viselkedési vonal. Orpa visszatért otthonába és moábita isteneihez; Ruth úgy döntött, hogy törődik Noémivel, és követi Istenét (1:14-17).
Noémi legközelebbi rokona nem volt hajlandó Ruthot feleségül venni, helyette a nemes Boáz tette ezt (3:12; 4:1-10). A "váltságdíj" fogalma ezzel kapcsolatban, több héber szó formájában, amelyek a megfelelő gyökből származnak, 20 alkalommal szerepel Ruth könyvében. Különös szerepet játszik benne az „irgalmasság” szó, szintén többször ismételve; itt fejezi ki a hűség fogalmát, amely az iránti szeretetből és kedvességből fakad, akikkel az „irgalmasság záporát” felelőssége tudata köti. Így Naomi arra kéri az Urat, hogy mutasson irgalmat menyeinek (1:8).
Az Úr irgalmáról beszél azzal kapcsolatban, amit Boáz tett érte (2:20). Boáz irgalmat lát abban, hogy Ruth beleegyezik, hogy feleségül veszi, ahelyett, hogy a fiatalok között keresne férjet. Szerinte ez még több jó cselekedet a maga részéről, mint a Naomi iránti törődése (3:10). Boáz természetesen maga is irgalmasságot mutat, túllépve a törvényben előírtakon.
A könyv fő gondolata nyilvánvalóan az, hogy érvényesítse Dávid király jogát Izrael trónjára. Bemutatja, hogyan engedte meg Isten az Ő előrelátásában mindazt, amit a könyv elmond, ami okot ad a keresztényeknek azt hinni, hogy Isten az ő életükben is működik.
Ruth könyve egy olyan igazságot tartalmaz, amely korszakokon át megmarad: az Úr hűséges, hogy a szeretet és a látnoki gondoskodás munkáját végezze népe iránt, amely az Ő irányítása alatt áll és Ő irányítja. De ebből az igazságból egy másik igazság is következik: akik Isten népét alkotják, azoknak magukban kell lenniük Mindennapi élet részt venni az Ő munkájában. Mint kegyelmében részesülők, Ruthhoz és Boázhoz hasonlóan hűséggel és engedelmességgel kell neki válaszolniuk, és irgalmasnak kell lenniük más emberekkel szemben.
Amit Boáz „magánhelyzetben” tesz, aki irgalmas és irgalmas lévén, „váltságba váltja” és elfogadja Ruthot, úgy tűnik, az egyetemes skálán előrevetíti legnagyobb leszármazottja, Jézus Krisztus irgalmát és irgalmát, aki a sajátja árán. az élet megváltotta és „elfogadta” az egész emberiséget, megbékítve azt Istennel.
Könyvvázlat:
I. Bevezetés (1:1-5)
A. Kényszer távozás az Ígéret Földjéről (1:1-2)
B. Naomi drámája (1:3-5)
II. Noémi visszatérése hit által atyái földjére (1:6-22)
A. A szeretet diktálta választás (1:6-18)
B. A visszatérés édessége és keserűsége (1:19-22)
III. Élelmiszert keresve (2. fejezet)
A. Istentől küldött véletlen (2:1-3)
B. Ruth által kiérdemelt irgalom (2:4-17)
C. Az öröm kifejezése (2:18-23)
IV. Az erényes szerelem nyomában (3. fejezet)
A. Naomi terve (3:1-5)
B. Ruth kérése (3:6-9)
C. Boáz hajlandósága Ruth „váltságára” (3:1b-15)
G. Ruth és Naomi a várakozásban (3:16-18)
V. Váltságdíj készítése (4:1-13)
A. A legközelebbi hozzátartozó megtagadja a váltságdíjat (4:1-8)
B. Boaz döntése. A váltságdíj befejezése (4:9-12)
D. Megérdemelt jutalom (4:13)
VI. Következtetés (4:14-22)
A. Boldog eredmény (4:14-17)
B. Diadalt és örömet hirdető genealógiák (4:18-22)
1 Azokban a napokban, amikor a bírák uralkodtak, éhínség volt az országban. Elméne pedig egy férfi a júdai Betlehemből feleségével és két fiával, hogy Moáb mezeire lakjanak.
2 A férfi neve Elimelek, feleségének neve Naomi, két fiának pedig Mahlon és Chileon volt a neve. ők voltak Efratiták a júdeai Betlehemből. És eljutottak Moáb mezőjére, és ott maradtak.
3 És meghalt Noémi férje, Elimélek, és ott maradt két fiával.
4 Moábita feleségeket vettek maguknak, az egyiket Orpának, a másikat Ruthnak hívták, és ott laktak körülbelül tíz évig.
5 De akkor mindkettő a fia, Mahlon és Chileon meghalt, és ez az asszony mind a fiai, mind a férje után maradt.
6 És felkelt menyeivel, és visszament Moáb mezőiről, mert hallotta Moáb mezőin, hogy Isten meglátogatta népét, és kenyeret adott nekik.
7 És elhagyta azt a helyet, ahol lakott, és vele együtt a két menyét. Ahogy mentek az úton, visszatérve Júda földjére,
8 Naomi így szólt két menyéhez: Menjetek, térjetek vissza mindegyik az anyja házába; Az Úr irgalmazzon neked, ahogyan a halottaknak és nekem!
9 Adja az Úr nektek, hogy mindnyájan menedéket találjatok férje házában! És megcsókolta őket. De felkiáltottak és sírtak
10 És azt mondták: Nem, te és én visszatérünk a te népedhez.
11 És monda Noémi: Térjetek vissza, leányaim; miért jössz velem? Vannak még fiaim a hasamban, akik a férjeid lennének?
12 Térjetek vissza, lányaim, menjetek, mert túl öreg vagyok ahhoz, hogy férjhez menjek. Igen, még akkor is, ha azt mondanám: "Van még remény számomra", és még akkor is, ha a férjemmel lennék azon az éjszakán, és akkor szülnék fiakat, -
13 akkor megvárhatod, míg felnőnek? Tudsz késlekedni és nem házasodni? Nem, lányaim, nagyon bánkódom miattatok, mert az Úr keze utolért engem.
14 Felemelték hangjukat, és újra sírni kezdtek. És Orpa elbúcsúzott az anyósától, és Ruth vele maradt.
15 Naomi mondott Ruthie: Íme, menyed visszatért népéhez és isteneihez; térj vissza a menye után is.
16 Ruth azonban így szólt: Ne kényszeríts, hogy elhagyjam és elmenjek tőled; de ahová te mész, oda megyek én is, és ahol te laksz, ott fogok élni; A te néped az én népem lesz, és a te Istened az én Istenem;
17 És ahol te meghalsz, ott halok meg és eltemetnek; az Úr tegye meg ezt-azt értem, és tegyen még többet; Egyedül a halál választ el tőled.
18 Naomi Látva, hogy határozottan elhatározta, hogy vele megy, abbahagyta a meggyőzését.
19 És mindketten jártak, míg Betlehembe nem értek. Amikor Betlehembe értek, az egész város felindult tőlük, és azt mondták: Ez Naomi?
20 Monda nékik: Ne hívjatok Noéminak, hanem Márának, mert a Mindenható nagy szomorúságot küldött rám;
21 Gazdagságban távoztam innen, de az Úr üres kézzel hozott vissza; miért hívsz engem Naominak, amikor az Úr szenvedett, és a Mindenható szerencsétlenséget küldött rám?
22 Naómi pedig visszatért, és menyével, a Moábita Ruthtal, aki Moáb mezőiről jött, és Betlehembe értek az árpa aratásának kezdetén.
a legtekintélyesebb bibliai király
Alternatív leírások. (a világban Demetrius) szerb (XIII. század) herceg, tiszteletes, a Lima-parti brodarovi kolostor alapítója, Szerb István unokaöccse
III (Kuropalat) (meghalt 1001-ben) a délnyugat-georgiai Tao-Klarjet fejedelemség királya a 10. század 2. felében.
IV. Építő (kb. 1073-1125) grúz király (1089-től) a Bagrationi-dinasztiából
Gareji - Iveron (VI. század), keresztény szerzetes, Zedazni János tanítványa, aki Antiókhiából Georgiába érkezett vele a kereszténységet hirdetve, a grúz szerzetesség egyik megalapítója.
Gerard (1460 és 1470-1523 között) holland festő, "Cambyses udvara"
Ermopolis (VI. század) tiszteletreméltó, egykori rabló
Jacques Louis (1748-1825) francia festő, „A horatii eskü”, „A doktor A. Leroy”, „Marat halála”, „A szabin nők”
René (1906-90) francia tudós, az összehasonlító jog szakértője
Félicien (1810-76) francia zeneszerző, „A sivatag” óda-szimfónia, „Lalla Ruk” opera
Jaroszlavl (meghalt 1321-ben) nemesi herceg, Szmolenszki Szent Theodor fia, csodatevő
Bibliai karakter Izrael királyaitól
Melyik bibliai király él és tisztelik az iszlámban Daud néven
Michelangelo márványszobra - a reneszánsz szimbóluma
Férfi név: (héberül) szeretett, barát, szeretett
Góliát hódítója
Az izraeli-zsidó állam királya a 11. század végén. - ie 950 körül e.
Város Panamában
Alekszej Fedorcsenko filmje
Ben-Gurion politikus neve
A zeneszerző neve Tukhmanov
Rembrandt "... és Uriah" című festménye
Arthur Honegger francia zeneszerző színpadi oratóriuma „A király...”
A Bibliában - Izrael királya, kisebbik fia Isai, Júda törzséből, a jámbor Boáz és Ruth dédunokája, Salamon atyja
A zsidó állam megteremtője, Júda és Izrael királya
Darius Milhaud francia zeneszerző operája
Napóleon udvari művésze, luxusjelmezek gyártója a császári udvar számára
Oistrakh hegedűművész neve
századi francia festő, a forradalmi klasszicizmus megalapítója, I. Napóleon „első művésze”
Kitől Júda királyai Betlehemben született?
Ki volt a bibliai Salamon király apja?
Livingstone afrikai felfedező neve
A francia forradalom vezetője, Montagnard
Férfi név
Izrael királya (Biblia)
Góliáttal foglalkozott
Góliát hódítója (bibliai)
Góliát hódítója (mítosz)
A Biblia legtekintélyesebb királya
Michelangelo szobra
Salamon atyja a Bibliából
Zeneszerző... Tuhmanov
Legyőzte Góliátot
Legyőzte Góliátot
Mitológiai hős, aki legyőzte Góliátot
Tuhmanov
Tukhmanov név
Kipiani és Tukhmanov (név)
Oistrakh és Tukhmanov (név)
Izrael második királya
Kipiani labdarúgó név
Kipiani labdarúgó
Góliát ellenfele
Jó név egy zsidó fiúnak
Híres férfinév
Harcos, aki legyőzte Góliátot
Ferrer teniszező
Futballista Villa
Tuhmanov vagy Júdea királya
A labdarúgó neve Silva
Férfi név (régi héber kedvenc)
Bibliai király, Salamon apja
Júda királya
holland festő (15-16. század)
francia művész (1748-1825)
Betöltés...