Henry Máté 1 János értelmezése. Az Újszövetség könyveinek értelmezése. János első levele. Kifogások János evangéliumának hitelessége ellen

Melito, Hierapolis Apollinaris, Tatianus, Athenagoras (az ólatin és szír fordításokban már van János evangéliuma) nyilvánvalóan jól ismerik János evangéliumát. Alexandriai Szent Kelemen még arról is beszél, hogy János miért írta evangéliumát (Eusebius, „Ecclesiastical History”, VI, 14, 7). A Muratori-töredék János evangéliumának eredetéről is tanúskodik (lásd Analects, szerk. Preyshen, 1910, 27. o.).

Így János evangéliuma kétségtelenül a 2. század elejétől létezett Kis-Ázsiában és olvasták, majd a 2. század közepe táján más területekre is eljutott, ahol keresztények éltek, és tiszteletet szerzett, mint a keresztények műve. János apostol. A dolgok ezen állását tekintve egyáltalán nem meglepő, hogy az apostoli férfiak és apologéták sok művében még nem találkozunk János evangéliumából vett idézetekkel vagy utalásokkal annak létezésére. De maga az a tény, hogy az eretnek Valentin tanítványa (aki 140 körül érkezett Rómába), Hérakleon kommentárt írt János evangéliumához, arra utal, hogy János evangéliuma sokkal korábban jelent meg, mint a 2. század második felében, mivel kétségtelenül elég furcsa lenne egy mostanában megjelent mű interpretációját írni. Végül a keresztény tudomány olyan pilléreinek tanúságai, mint (III. század), Cézárei Eusebius és Boldog Jeromos (IV. század) egyértelműen János evangéliumának hitelességéről szólnak, mivel az egyházi hagyományban nem lehet alaptalan. a negyedik evangélium eredete.

János teológus apostol

Ahonnan János apostol származott, erről semmi határozottat nem lehet mondani. Apjáról, Zebedeusról csak annyit tudni, hogy fiaival, Jakabbal és Jánossal Kapernaumban éltek, és meglehetősen nagy horgászattal foglalkoztak, amit az is jelez, hogy voltak munkásai (). Kiemelkedőbb személyiség Zebedeus felesége, Salome, aki azokhoz a nőkhöz tartozott, akik a Megváltó Krisztust kísérték, és saját eszközeikből szerezték meg azt, ami Krisztus tanítványainak meglehetősen nagy körének eltartásához szükséges, akik szinte állandó kíséretét alkották (; ). Megosztotta fiai ambiciózus vágyait, és arra kérte Krisztust, hogy teljesítse álmaikat (). Messziről jelen volt, amikor a Megváltót levették a keresztről (Máté 27kk.), és részt vett az eltemetett Krisztus testének felkenéséhez szükséges aromák vásárlásában (vö.).

Zebedeus családja a legenda szerint rokonságban állt a Szűzanya családjával: Salome és a Boldogságos Szűz testvérek voltak – és ez a hagyomány teljes összhangban van azzal a ténnyel, hogy a Megváltó, miközben el akarta árulni Lelkét pillanatról pillanatra A kereszten függő atya János gondjaira bízta a Szűzanyát (lásd a megjegyzéseket). Ez a kapcsolat megmagyarázhatja azt is, hogy a tanítványok közül Jakab és János miért tartott igényt Krisztus Királyságának első helyére (). De ha Jakab és János a Boldogságos Szűz unokaöccsei voltak, akkor Keresztelő Jánossal is rokonságban álltak (vö.), akinek prédikálása ezért különösen érdekelte volna őket. Mindezeket a családokat egyetlen jámbor, valóban izraeli hangulat hatotta át. Ezt egyébként az a tény is bizonyítja, hogy a családok tagjai által viselt összes név valódi zsidó volt, görög vagy latin becenevek keveredése nélkül.

Abból, hogy János előtt mindenhol Jakabot említik, bátran következtethetünk arra, hogy János fiatalabb volt Jakabnál, és a hagyomány őt is a legfiatalabbnak nevezi az apostolok között. János nem volt több 20 évesnél, amikor Krisztus felszólította őt, hogy kövesse őt, és az a hagyomány, hogy Traianus császár uralkodásáig (98–117) élt, nem valószínűtlen: János akkor körülbelül 90 éves volt. Nem sokkal az Ő követésére való felhívás után Krisztus elhívta Jánost egy különleges, apostoli szolgálatra, és János Krisztus 12 apostolának egyike lett. Krisztus iránti különleges szeretete és odaadása miatt János Krisztus egyik legközelebbi és legmegbízhatóbb tanítványa lett, sőt a legszeretettebb is. Megtiszteltetés érte, hogy jelen lehet a Megváltó életének legfontosabb eseményein, például színeváltozásán, Krisztus imáján Gecsemánéban stb. Péter apostollal ellentétben János inkább belső, szemlélődő életet élt, mint egy külső, gyakorlatilag aktív. Többet figyel, mint cselekszik, gyakran elmerül belső világában, gondolatban vitázik legnagyobb események amelynek tanúja lett. Lelke inkább a mennyei világban lebeg, ezért ősidőktől fogva átvette a sas szimbólumát a templomi ikonfestészetben (Bazhenov, 8–10.). De néha János lelkesedést, sőt rendkívüli ingerlékenységet is mutatott: ekkor állt ki Tanítója becsületéért (;). A Krisztushoz való közelebb kerülés buzgó vágya tükröződött János azon kérésében is, hogy neki és testvérének biztosítsa az első pozíciókat Krisztus dicsőséges Királyságában, amelyért János kész volt Krisztussal együtt szenvedni (). A váratlan impulzusok e képességéért Krisztus „mennydörgés fiainak” nevezte Jánost és Jakabot (), megjósolva ugyanakkor, hogy mindkét testvér prédikációja ellenállhatatlan hatással lesz a hallgatók lelkére, mint a mennydörgés.

Krisztus mennybemenetele után János apostol Péter apostollal együtt a jeruzsálemi keresztény egyház egyik képviselőjeként tevékenykedik (ApCsel 3kk.;). 51–52 telén a jeruzsálemi apostoli zsinaton János Péterrel és a jeruzsálemi egyház prímásával, Jakabbal együtt elismerte Pál apostol jogát arra, hogy a pogányoknak hirdesse az evangéliumot, anélkül, hogy egyúttal kötelezte volna őket tartsd be Mózes törvényét (). Már abban az időben tehát nagy volt János apostol jelentősége. De mennyire növekedhetett, amikor Péter, Pál és Jakab meghalt!

Miután Efézusban telepedett le, János további 30 évig Ázsia összes gyülekezetének vezetője volt, és a körülötte lévő Krisztus-tanítványok közül a hívők kivételes tiszteletét élvezte. A hagyomány elmond néhány részletet János apostol tevékenységéről efezusi tartózkodásának ezen időszakában. Így a legendából ismert, hogy minden évben a zsidó húsvéttal egy időben ünnepelte a keresztény húsvétot, és húsvét előtt böjtölt. Aztán egy nap kiment egy nyilvános fürdőből, és meglátta ott az eretnek Kerinthoszt. „Fussunk el – mondta a vele érkezőknek –, hogy a fürdőház ne dőljön össze, mert Kerinthus, az igazság ellensége van benne. Hogy milyen nagy volt az emberek iránti szeretete és együttérzése, ezt bizonyítja annak a fiatalembernek a története, akit János Krisztushoz térített, és aki távollétében csatlakozott egy rablóbandához. Alexandriai Szent Kelemen legendája szerint János maga ment a rablókhoz, és találkozva a fiatalemberrel könyörgött, hogy térjen vissza a jó útra. Élete utolsó óráiban John, aki már nem tudott hosszú beszédeket beszélni, csak ismételgette: „Gyerekek, szeressétek egymást!” És amikor a hallgatói megkérdezték tőle, miért ismételgeti ugyanazt, „a szeretet apostola” – ilyen becenevet hozták létre Jánosnak – így válaszolt: „Mert ez az Úr parancsa, és ha beteljesülne, az elég." Így tehát olyan akarat, amely nem enged kompromisszumot a szent Isten és a bűnös világ között, Krisztus iránti odaadás, az igazság szeretete, a szerencsétlen testvérek iránti együttérzéssel kombinálva - ezek a teológus János fő jellemvonásai, amelyek a kereszténységbe vésődnek. hagyomány.

János a legenda szerint a szenvedés által tanúsított Krisztus iránti odaadásáról. Így Néró alatt (uralom 54–68) láncra verve vitték Rómába, és itt kényszerítették először egy csésze méreg megivására, majd amikor a méreg nem hatott, egy forró olajos üstbe dobták. amitől azonban az apostol sem sérült meg. Efézusi tartózkodása alatt Jánosnak Domitianus császár (uralkodása 81–96) parancsára a szigetre kellett mennie. Patmosz, amely Efézustól 40 földrajzi mérföldre délnyugatra található. Itt rejtélyes látomásokban tárultak fel előtte Krisztus Egyházának jövőbeli sorsai, amelyeket Apokalipszisében ábrázolt. Kb. Patmosz apostol Domitianus császár haláláig (96) maradt, amikor Nerva császár (uralom 96–98) parancsára visszakerült Efézusba.

János halt meg, valószínűleg Traianus császár uralkodásának 7. évében (i.sz. 105), miután betöltötte száz éves korát.

Az evangélium megírásának oka és célja

A muratori kánon szerint János kisázsiai püspökök kérésére írta evangéliumát, akik hitben és jámborságban akartak tőle oktatást kapni. Alexandriai Kelemen ehhez hozzáteszi, hogy János maga is észrevett némi hiányosságot az első három evangéliumban található Krisztusról szóló történetekben, amelyek szinte csak a „testiről”, i.e. Krisztus életéből származó külső eseményekről, ezért ő maga írta a „Lelki evangéliumot”. Caesareai Eusebius a maga részéről hozzáteszi, hogy János, miután áttekintette és jóváhagyta az első három evangéliumot, még mindig nem talált bennük elegendő információt Krisztus tevékenységének kezdetéről. Boldog Jeromos azt mondja, hogy az evangélium megírásának oka az eretnekségek megjelenése volt, amelyek tagadták Krisztus testben való eljövetelét.

Az elmondottak alapján tehát arra a következtetésre juthatunk, hogy amikor János megírta evangéliumát, egyrészt az első három evangéliumban észrevett hézagokat kívánta pótolni, másrészt a hívőknek (elsősorban görögnek) akart adni. keresztények) fegyverei a feltörekvő eretnekségek leküzdésére. Ami magát az evangélistát illeti, ő a következőképpen határozza meg evangéliumának célját: „Ezek azért vannak megírva, hogy elhiggyétek, hogy Jézus a Krisztus, az Isten Fia, és ha hiszitek, életetek legyen az Ő nevében.”(). Nyilvánvaló, hogy János azért írta evangéliumát, hogy támogassa a keresztényeket a Krisztusba, mint Isten Fiába vetett hitükhöz, mert csak ilyen hittel lehet üdvösséget elérni, vagy, ahogy János fogalmaz, életet élni önmagában. János evangéliumának teljes tartalma pedig teljes mértékben összhangban van az írója által kifejezett szándékkal. Valójában János evangéliuma magának Jánosnak Krisztushoz való megtérésével kezdődik, és Tamás apostol hitvallásával ér véget (a 21. fejezet a később készült evangélium kiegészítése). János evangéliumában azt a folyamatot akarja bemutatni, amelynek során ő és apostoltársai hitre jutottak Jézus Krisztus Isten Fiaként, hogy az evangélium olvasója Krisztus cselekedeteit követve fokozatosan megértse, hogy Krisztus Isten Fia... Az evangélium olvasóiban már megvolt ez a hitük, de ez meggyengült bennük különféle hamis tanítások, amelyek eltorzították az Isten Fia megtestesülésének fogalmát. János ugyanakkor szem előtt tarthatta Krisztus emberi fajnak nyújtott nyilvános szolgálatának időtartamának tisztázását: az első három evangélium szerint kiderült, hogy ez a tevékenység alig több mint egy évig tartott, és János elmagyarázza, hogy tartott. három éven keresztül.

János evangélistának, az evangélium megírásakor kitűzött célnak megfelelően, kétségtelenül megvolt a maga sajátos narratív terve, amely nem hasonlított az evangéliumhoz. általános először a három evangélium Krisztus történetének hagyományos leírása. János nem egyszerűen sorban beszámol az evangélium történetének eseményeiről és Krisztus beszédéről, hanem válogat ezekből, elsősorban az evangéliumok többi része előtt, előtérbe helyezve mindazt, ami Krisztus isteni méltóságáról tanúskodik, az ideje kétségnek volt kitéve. János bizonyos megvilágításban számol be Krisztus életének eseményeiről, és mindegyik a keresztény hit fő álláspontjának – Jézus Krisztus istenségének – tisztázására irányul.

Az evangélium prológusában () János mindenekelőtt Krisztus isteni méltóságáról beszél, és az emberek hozzáállásáról, akik közül néhányan nem hittek neki, míg mások elfogadták. Ez a gondolat az emberek különböző attitűdjeiről a megtestesült Igéhez, a hit és a hitetlenség harcának gondolata végigvonul János evangéliumán.

Krisztus tevékenységének elbeszélése Keresztelő János tanítványaihoz intézett beszédével kezdődik, aki korábban háromszor tett bizonyságot arról, hogy Jézus a Messiás és Isten Fia. Krisztus először tárja fel tanítványainak mindentudását (), majd mindenhatóságát (), majd egy idő után Jeruzsálemben megjelenik a templom uralkodójaként, i.e. Messiás (). A judaizmus hivatalos képviselői azonnal megmutatják Krisztussal szembeni ellenséges hozzáállásukat, amelynek idővel Krisztus nyílt üldöztetésévé kell fajulnia, de az egyszerű emberek láthatóan vonzódnak a megjelent Fényhez, amelyet azonban Krisztus ezúttal tett csodái táplálnak. Jeruzsálemben ( ). Az ilyen hit hordozójára példa a farizeus Nikodémus, akinek Krisztus feltárta arcának nagyságát és küldetését (). Tekintettel a zsidók Krisztushoz való ilyen magatartására, Keresztelő János újra és utoljára tanúságot tett tanítványai előtt magas méltóságáról, Isten haragjával fenyegetve azokat, akik nem hisznek Krisztusban (). Ezt követően, mintegy nyolc hónap Júdeában eltöltött után, Krisztus egy időre Galileába vonul, és útközben a szamaritánus régióban egy egész szamaritánus város lakosságát téríti hitre (). Galileában meglehetősen meleg fogadtatásban részesül, mivel a galileaiak tanúi voltak azoknak a csodáknak, amelyeket Krisztus tett Jeruzsálemben a húsvéti ünnepen. Krisztus azonban az ilyen hitet elégtelennek nyilvánítja (). János szerint azonban Krisztus a galileai tartózkodása alatt, amely látszólag hét-nyolc hónapig tartott - a Sátorok ünnepe (a zsidó ünnep) előtt - családjával élt, anélkül, hogy az evangéliumot hirdette volna. Nyilvánvalóan mindenekelőtt Júdeában akarja hirdetni az evangéliumot, ezért Jeruzsálembe megy a sátoros ünnepre. Itt a szombaton végzett gyógyítással kapcsolatban a judaizmus képviselői kezdik vádolni őt Mózes törvényének megszegésével, és amikor Krisztus cselekedetének igazolására felhívta a figyelmüket arra, hogy Isten Fiaként különleges jogai vannak, akik egyenlőek Istennel, Atyám, a zsidók iránta érzett gyűlölete az általuk kigondolt Krisztus kiküszöbölésére irányuló intézkedésekben nyilvánult meg, amelyek azonban ezúttal nem valósultak meg, mert kétségtelenül erős benyomást keltett a Krisztus által az Ő messiási méltóságának védelmében elmondott beszéd. ). Erről a helyről János elkezdi ábrázolni azt a küzdelmet, amelyet a judaizmus hivatalos képviselői vívtak Krisztus ellen - a harcot, amely a zsidó hatóságok „Krisztus elvételére” vonatkozó döntésével ért véget ().

Másodszor nem fogadták el Júdeában, Krisztus ismét visszavonult Galileába, és természetesen elkezdett csodákat tenni, miközben Isten országának evangéliumát hirdette. De itt is Krisztus tanítása magáról, mint olyan Messiásról, aki nem azért jött, hogy helyreállítsa Júdea földi Királyságát, hanem egy új - szellemi - Királyságot alapítson, és örök életet adjon az embereknek, felfegyverzi a galileaiakat ellene, és csak néhány tanítvány marad körülötte, mégpedig a 12 apostol, akiknek hitét Péter apostol () fejezi ki. Miután a húsvétot és a pünkösdöt ezúttal Galileában töltötte, tekintettel arra, hogy Júdeában az ellenségek csak arra vártak, hogy megragadják és megöljék, Krisztus csak a sátoros ünnepen ment ismét Jeruzsálembe – ez már a harmadik utazás oda – és itt ismét a zsidók előtt beszélt isteni küldetésének és származásának megerősítésével. A zsidók ismét fellázadnak Krisztus ellen. Krisztus azonban a sátoros ünnep utolsó napján bátran kijelenti méltóságát - hogy Ő az élet vizének igazságát adó, és a Szanhedrin által küldött szolgák nem tudják teljesíteni a nekik adott megbízatást - elfogják Krisztust ().

Aztán, miután megbocsátott a bűnös feleségnek (), Krisztus elítéli a zsidók belé vetett hitének hiányát. A világ világosságának nevezi magát, és ők, ellenségei, az ördög gyermekei – az ősi gyilkos. Amikor beszéde végén az öröklétére mutatott, a zsidók meg akarták kövezni, mint istenkáromlót, és Krisztus eltűnt a templomból, ahol a zsidókkal való összetűzés történt (). Ezek után Krisztus szombaton meggyógyított egy vakon született férfit, és ez tovább fokozta a zsidók között Jézus gyűlöletét (). Mindazonáltal Krisztus bátran zsoldosoknak nevezi a farizeusokat, akik nem értékelik az emberek jólétét, és önmagát - az igazi pásztort, aki életét adja nyájáért. Ez a beszéd egyesekben negatív hozzáállást ébreszt ezzel kapcsolatban. rokonszenv másokban ().

Három hónappal ezután, a templom megújításának ünnepén ismét összeütközés történik Krisztus és a zsidók között, és Krisztus visszavonul Pereába, ahol sok benne hívő zsidó is követi őt (). Lázár feltámadásának csodája, amely Krisztusról, mint a feltámadás és az élet adományozójáról tett tanúbizonyságot, egyesekben a Krisztusba vetett hitet, míg másokban Krisztus ellenségei közül a Krisztus iránti gyűlölet új robbanását kelti. Ezután a Szanhedrin meghozza a végső döntést Krisztus megöléséről, és kijelenti, hogy aki tud Krisztus hollétéről, azonnal jelentse ezt a Szanhedrinnek (). Több mint három hónap után, amelyet Krisztus nem Júdeában töltött, ismét megjelent Júdeában, és Jeruzsálem közelében, Betániában, jelen volt egy baráti estén, majd egy nappal azután, mint Messiás, ünnepélyesen belépett Jeruzsálembe. Az emberek örömmel üdvözölték, az ünnepre érkező görög prozeliták pedig kifejezték, hogy szeretnének beszélgetni vele. Mindez arra késztette Krisztust, hogy hangosan bejelentse mindenkinek körülötte, hogy hamarosan feladja magát minden ember javára. János evangéliumának ezt a részét azzal a kijelentéssel zárja, hogy bár a zsidók többsége nem hitt Krisztusban, minden csodája ellenére voltak közöttük hívők ().

Miután az evangélista bemutatta a Krisztus és a zsidó nép között kialakult szakadékot, most az apostolokhoz való viszonyulást ábrázolja. Az utolsó, utolsó vacsorán Krisztus egyszerű szolgaként megmosta tanítványai lábát, ezzel is kimutatva irántuk való szeretetét és egyben alázatra tanítva őket (). Majd hitük megerősítése érdekében beszél az Atyaistenhez való közelgő távozásáról, a világban elfoglalt jövőbeli helyzetükről és a velük való későbbi találkozásról. Az apostolok kérdésekkel és ellenvetésekkel szakítják meg beszédét, de folyamatosan arra készteti őket, hogy mindaz, ami hamarosan megtörténik, hasznos lesz számára és számukra is (). Hogy végre csillapítsa az apostolok aggodalmát, Krisztus jelenlétükben imádkozik Atyjához, hogy vegye őket oltalma alá, egyúttal azt mondja, hogy a munka, amelyre Krisztust küldték, mára befejeződött, és ezért az apostoloknak csak ezt kell majd hirdetniük az egész világnak ().

János evangéliumának utolsó részét Jézus Krisztus szenvedésének, halálának és feltámadásának történetének szenteli. Itt beszélünk Krisztus katonák általi Gecsemánéban való elfogásáról és Péter megtagadásáról, Krisztus lelki és világi hatalom általi tárgyalásáról, Krisztus keresztre feszítéséről és haláláról, Krisztus oldalának átszúrásáról egy harcos lándzsával, a Szent István király eltemetéséről. József és Nikodémus () Krisztus teste, végül pedig Krisztus megjelenéséről Mária Magdolnának, tíz tanítványnak, majd Tamásnak és más tanítványoknak egy héttel a feltámadás után (). Az evangéliumot egy befejezés kíséri, amely jelzi az evangélium megírásának célját - a Krisztusba vetett hit megerősítését az evangélium olvasóiban ().

János evangéliuma is tartalmaz egy epilógust, amely Krisztus megjelenését mutatja be hét tanítványnak a Tibériai-tengernél, amikor Péter apostol apostoli méltóságának visszaállítása következett. Ugyanakkor Krisztus megjósolja Péternek sorsát és János sorsát ().

Így János evangéliumában kidolgozta azt a gondolatot, hogy Isten megtestesült Fiát, az Egyszülöttet, az Urat népe elutasította, akik között született, de ennek ellenére kegyelmet és igazságot adott a benne hívő tanítványoknak, és lehetőséget, hogy Isten gyermekeivé váljanak. Az evangélium ezen tartalma kényelmesen a következő részekre oszlik.

Prológus ().

Első osztály: Keresztelő János Krisztus bizonyságtétele - Krisztus nagyságának első megnyilvánulása előtt ().

Második osztály: Krisztus nyilvános működésének kezdete ().

Harmadik osztály: Jézus örök életet adó, a zsidóság elleni harcban ().

Negyedik osztály: Húsvét előtti utolsó hétről ().

Ötödik osztály: Jézus a tanítványai között szenvedése előestéjén ().

Hatodik osztály: Jézus dicsőítése a feltámadás által ().

Epilógus ().

Kifogások János evangéliumának hitelessége ellen

A János evangélium felépítéséről és tartalmáról elmondottakból látható, hogy ez az evangélium sok olyan dolgot tartalmaz, ami megkülönbözteti az első három evangéliumtól, amelyeket a személykép hasonlósága miatt szinoptikusnak neveznek. és Jézus Krisztus bennük adott tevékenysége. Így Krisztus élete Jánosban a mennyben kezdődik...

Krisztus születésének és gyermekkorának története, amellyel Máté és Lukács evangélisták mutatkoznak be, János csendben áthalad. Az evangélium fenséges prológusában ez a sas az evangélisták között, aki ezt a szimbólumot az egyházi ikonográfiába vette át, merész repüléssel egyenesen a végtelenbe repít bennünket. Aztán gyorsan leszáll a földre, de még itt a megtestesült Igében is jeleket ad nekünk az Ige istenségének. Ezután Keresztelő János jelenik meg János evangéliumában. De ez nem a megtérés és az ítélet prédikátora, ahogyan a szinoptikus evangéliumokból ismerjük, hanem Krisztusról, mint Isten Bárányáról, aki magára vállalja a világ bűneit (). János evangélista semmit sem mond Krisztus keresztségéről és megkísértéséről. Az evangélista a mennyek országának eljöveteléről szóló prédikáció kezdeteként tekint Krisztus visszatérésére Keresztelő Jánostól első tanítványaival együtt Galileába. János evangéliumában a kronológiai és földrajzi tevékenységi kör egyáltalán nem egyezik meg az időjósokéval. János Krisztus galileai tevékenységét csak annak legmagasabb pontján érinti - az ötezer csodálatos táplálékának történetét és a mennyei kenyérről szóló beszélgetést. Ekkor János csak Krisztus életének utolsó napjainak ábrázolásakor közeledik az időjósokhoz. Krisztus tevékenységének fő helye János evangéliuma szerint Jeruzsálem és Júdea.

János még jobban különbözik a szinoptikus evangélistáktól abban, hogy Krisztust tanítóként ábrázolja. U utolsó Krisztus népi prédikátorként, mint az erkölcstan tanítójaként működik, a galileai városok és falvak egyszerű lakóinak a számukra legmegfelelőbb formában magyarázza el az Isten országáról szóló tanítást. Mint a nép jótevője, Galileán keresztül jár, és egész tömegben gyógyítja meg az őt körülvevő emberek minden betegségét. Jánosnál az Úr megjelenik vagy az egyének, például Nikodémus, a szamaritánus asszony előtt, vagy tanítványai körében, vagy végül papok, írástudók és más vallási ismeretekben jártas zsidók előtt, akik beszédet mondanak az istenről. személyének méltóságát. Ugyanakkor beszédeinek nyelve némileg titokzatossá válik, és gyakran találkozunk itt allegóriákkal. A János evangéliumában szereplő csodáknak is van jel jellegük, i.e. Krisztus istenségéről szóló tanításának főbb rendelkezéseinek magyarázatára szolgálnak.

Több mint száz év telt el azóta, hogy a német racionalizmus János evangéliumára csapott, hogy bebizonyítsa annak hitelességét. Azonban csak Strauss idejében kezdődött el a mi Urunk Jézus Krisztus istenségéről szóló legnagyobb tanúságtételnek az igazi üldözése. A hegeli filozófia hatására, amely nem engedte meg az abszolút eszme megvalósulásának lehetőségét az egyénben, Strauss János Krisztusát mítosznak, az egész evangéliumot pedig tendenciózus fikciónak nyilvánította. Őt követően az új tübingeni iskola vezetője F.X. Baur a 4. evangélium eredetét a 2. század második felére vezette vissza, amikor – mint hiszi – megindult a megbékélés az apostoli kor két ellentétes irányzata – a pétrinizmus és a pálosizmus – között. János evangéliuma Baur szerint a két irány közötti megbékélés emlékműve volt. Célja volt az egyházban akkoriban (170 körül) zajló különféle viták összeegyeztetése: montanizmus, gnoszticizmus, Logosz-tan, húsvéti viták stb., ehhez az első három evangélium anyagát használta fel. mindent a Logosz egy ötletétől függően tesz. Ezt a Baur-nézetet tanítványai – Schwegler, Kestlin, Zeller és mások – tovább akarták fejleszteni és alátámasztani, de mindenesetre semmi sem lett az erőfeszítéseikből, ahogy azt még egy olyan liberális kritikus is elismeri, mint Harnack. Az ókereszténység egyáltalán nem volt a pétrinizmus és a pálosság harcának színtere, amint azt a legújabb egyháztörténeti tudomány kimutatta. Az új tübingeni iskola legújabb képviselői azonban G.I. Holtzmann, Hilgenfeld, Volkmar, Kreyenbühl (műve franciául: „The 4th Gospel”, I. kötet, 1901 és II. kötet, 1903) még mindig tagadják János evangéliumának hitelességét és a benne foglalt információk megbízhatóságát, legtöbbjüket a gnoszticizmus hatásának tulajdonították. Thoma az evangélium keletkezését a filonizmus, Max Müller a görög filozófia hatásának tulajdonítja.

Mivel az új tübingeni iskola még mindig nem hagyhatta figyelmen kívül a János evangéliumának hitelességére vonatkozó bizonyítékokat, amelyek a Kr.u. 2. század legelső évtizedeire nyúlnak vissza, az ilyen bizonyítékok eredetét az önhipnózishoz hasonló módon próbálta megmagyarázni. azon ókori egyházi írók közül, akik rendelkeznek az említett bizonyítékokkal. Csak arról van szó, hogy egy író, akárcsak Szent Iréneus, elolvasta a feliratot: „János evangéliuma” – és emlékezetében azonnal megállapították, hogy ez valóban Krisztus szeretett tanítványának evangéliuma... A legtöbb kritikus azonban elkezdte megvédeni azt az álláspontot, hogy „Jánoson”, a 4. evangélium szerzőjén az összes régi ember „János presbitert” értette, akinek létezését Cézáreai Eusebius említi. Ezt gondolja például Busse és Harnack. Mások (Jülicher) a 4. evangélium szerzőjét a teológus János valamilyen tanítványának tartják. De mivel meglehetősen nehéz beismerni, hogy az 1. század végén két János élt Kisázsiában - egy apostol és egy presbiter -, akik egyformán hatalmas tekintélyt élveztek, egyes kritikusok tagadni kezdték János apostol jelenlétét Kisázsiában. (Lutzenberger, Feim, Schwartz, Schmiedel).

A modern kritika azonban egyetért azzal, hogy a 4. evangélium nem származhatott János apostoltól, mivel nem találják lehetségesnek János apostol helyettesítését. Lássuk, mennyire megalapozottak azok az ellenvetések, amelyeket a modern kritika a 4. evangélium hitelességére vonatkozó általános egyházi meggyőződés megcáfolására vet fel. A kritikusok János evangéliumának hitelességével kapcsolatos kifogásait elemezve szükségszerűen a 4. evangéliumban közölt információk megbízhatóságáról kell beszélnünk, mert a 4. evangélium nem Jánostól származó eredetéről alkotott nézetük alátámasztására, a kritikusok rámutatnak a János evangéliumában idézett különféle tények megbízhatatlanságára és az evangélium alapján a Megváltó személyéről és tevékenységéről alkotott elképzelés általános valószínűtlenségére.

Feim, akit sok más kritikus követ, rámutat arra, hogy János evangéliuma szerint Krisztus „nem született, nem keresztelkedett meg, nem élt át semmiféle belső küzdelmet vagy lelki szenvedést. Mindent kezdettől fogva tudott, tiszta isteni dicsőségtől ragyogott. Az ilyen Krisztus nem felel meg az emberi természet feltételeinek.” De mindez téves: Krisztus János szerint testté lett () és anyja volt (), és Keresztelő János beszédében () világosan látszik, hogy elfogadta a keresztséget. Az, hogy Krisztus belső küzdelmet élt át, világosan kimondja, lelki szenvedését pedig Lázár () sírjánál hullatott könnyei bizonyítják. Ami azt az előrelátást illeti, amelyet Krisztus János evangéliumában kinyilatkoztat, az teljesen összhangban van Krisztusban, mint Isten-emberben vetett hitünkkel.

Továbbá a kritikusok rámutatnak arra, hogy a 4. evangélium nem ismeri el az apostolok hite fejlődésének fokozatosságát: az eredetileg elhívott apostolok Krisztussal való megismerkedésük első napjától kezdve teljesen megbíznak az Ő messiási méltóságában ( ). De a kritikusok elfelejtik, hogy a tanítványok csak az első jel után Kánában hittek teljesen Krisztusban (). Ők maguk pedig azt mondják, hogy csak akkor hittek Krisztus isteni eredetében, amikor Krisztus sokat mesélt magáról egy búcsúbeszélgetésen ().

Aztán, ha János azt mondja, hogy Krisztus többször járt Jeruzsálemben Galileából, míg az időjósok szerint úgy tűnik, hogy csak egyszer járt Jeruzsálemben a szenvedés húsvétkor, akkor erről azt kell mondanunk, hogy először is A szinoptikus evangéliumok alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy Krisztus nem egyszer volt Jeruzsálemben (lásd), másodszor pedig, természetesen a leghelyesebben, János evangélista az, aki a szinoptikus után írta evangéliumát, és természetesen arra kellett jutnia, hogy ​az időjósok elégtelen kronológiájának kiegészítése és Krisztus jeruzsálemi tevékenységének részletes bemutatása, amit ő természetesen sokkal jobban tudott, mint bármelyik előrejelző, akik közül kettő nem is tartozott a 12 . Még Máté apostol sem tudhatta Krisztus jeruzsálemi tevékenységének minden körülményét, mert egyrészt viszonylag későn hívták (vö.), másrészt azért, mert Krisztus néha titokban (), anélkül, hogy elkísérte volna a hallgatók egész tömegét, elment Jeruzsálembe. . János kétségtelenül abban a megtiszteltetésben részesült, hogy mindenhová elkísérte Krisztust.

De leginkább a megbízhatósággal kapcsolatos kételyeket Krisztus beszédei ébresztik, amelyeket János evangélista idéz. Krisztus Jánosban a kritikusok szerint nem gyakorlatias néptanítóként, hanem finom metafizikusként beszél. Beszédeit csak egy későbbi „író” „komponálhatta”, akire hatással voltak az alexandriai filozófia nézetei. Éppen ellenkezőleg, Krisztus beszédei az időjósok között naivak, egyszerűek és természetesek. Ezért a 4. evangélium nem apostoli eredetű. Ezzel a kritikai kijelentéssel kapcsolatban mindenekelőtt azt kell mondani, hogy túlzottan eltúlozza a különbséget Krisztus szinoptikus beszédei és János beszédei között. Körülbelül három tucat mondást lehet kiemelni, amelyeket az időjósok és János is ugyanabban a formában adnak meg (lásd János 2i; János 3i; János 5i). És akkor a János által elmondott Krisztus-beszédeknek különbözniük kellett volna az időjósok beszédeitől, mivel János azt a célt tűzte ki maga elé, hogy megismertesse olvasóit Krisztus tevékenységével Júdeában és Jeruzsálemben - a rabbinikus felvilágosodás e központjában, ahol Krisztusnak volt egy része. teljesen más kör előtte hallgatói, mint Galileában. Nyilvánvaló, hogy Krisztus galileai beszédeit, amelyeket az időjósok idéznek, nem lehetett olyan magasztos tanításoknak szentelni, mint Krisztus Júdeában elhangzott beszédeinek tárgyát. Sőt, János idézi Krisztus több beszédét is, amelyeket Ő mondott el legközelebbi tanítványai körében, akik természetesen sokkal jobban megértették Isten országának titkait, mint a köznép.

Figyelembe kell venni azt a tényt is, hogy János apostol természeténél fogva túlnyomórészt hajlamos volt érdeklődni Isten országának titkai és az Úr Jézus Krisztus arcának magas méltósága iránt. Senki sem tudta olyan teljességgel és világosan beolvasztani Krisztus tanítását önmagáról, mint Jánosról, akit ezért Krisztus jobban szeretett, mint a többi tanítványát.

Egyes kritikusok azzal érvelnek, hogy Krisztus János beszédei nem más, mint az evangélium prológusában foglalt gondolatok feltárása, és ezért maga János írta őket. Erre azt kell mondani, hogy inkább magát a prológust nevezhetjük annak a következtetésnek, amelyet János Krisztusnak János által idézett összes beszédéből levont. Ezt bizonyítja például az a tény, hogy a „Logos” prológus alapfogalma nem található meg Krisztus beszédeiben abban a jelentésben, mint a prológusban.

Ami pedig azt illeti, hogy csak János idézi Krisztus beszédeit, amelyek az Ő isteni méltóságáról szóló tanítását tartalmazzák, akkor ez a körülmény nem lehet különösebb jelentőségű annak az ellentmondásnak a bizonyítékaként, amely az időjósok és János között a személyről szóló tanításban állítólag fennáll. az Úr Jézus Krisztusé. Hiszen az időjósoknak is vannak Krisztusról szóló mondásai, amelyekben egyértelműen utalnak isteni méltóságára (lásd: 16 stb.). Ráadásul Krisztus születésének minden körülménye és Krisztus számos csodája, amelyekről az időjósok számoltak be, egyértelműen az Ő isteni méltóságáról tanúskodnak.

Rámutatnak a tartalommal kapcsolatos egyhangúságukra is annak bizonyítékaként, hogy Krisztus beszédeit Jánosban „komponálták”. Így a Nikodémussal folytatott beszélgetés Isten Királyságának lelki természetét, a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetés pedig ennek a Királyságnak az egyetemes természetét stb. Ha van némi egységesség a beszédek külső szerkezetében és a gondolatok bizonyításának módszerében, ez azzal magyarázható, hogy Krisztus János beszédei Isten országának titkait hivatottak megmagyarázni a zsidóknak, nem pedig Galilea lakói, és ezért természetesen monoton jelleget öltenek.

Azt mondják, hogy János beszédei nem állnak összefüggésben a János evangéliumában leírt eseményekkel. De egy ilyen kijelentés egyáltalán nem felel meg a valóságnak: Jánosnál van az, hogy Krisztus minden beszéde szilárd alátámasztást kapott a korábbi eseményekben, akár azt is mondhatnánk, hogy ezek okozták. Ilyen például a mennyei kenyérről szóló beszélgetés, amelyet Krisztus mondott az emberek földi kenyérrel való telítettségéről ().

Kifogásolják továbbá: „Hogyan emlékezett János Krisztus ilyen kiterjedt, nehéz tartalmú és sötét beszédeire érett öregségéig?” De amikor az ember minden figyelmét egy dologra fordítja, akkor nyilvánvaló, hogy ezt az „egy dolgot” már minden részletében megfigyeli, és szilárdan az emlékezetébe véste. Jánosról ismeretes, hogy Krisztus tanítványai között és az apostoli egyházban nem volt különösebben aktív jelentősége, inkább Péter apostol néma társa, mint önálló alakja. Természetének minden hevületét - és valóban volt ilyen természete () - kiemelkedő elméjének és szívének minden képességét felforgatta, hogy tudatában és emlékezetében újratermelje az istenember legnagyobb személyiségét. Ebből világossá válik, hogy később hogyan reprodukálhatta evangéliumában Krisztus ilyen kiterjedt és mélyreható beszédeit. Ezenkívül az ókori zsidók általában képesek voltak nagyon hosszú beszélgetésekre emlékezni, és szó szerint megismételni azokat. Végül, miért nem feltételezzük, hogy János felvehette magának Krisztus egyéni beszélgetéseit, majd felhasználhatta a leírtakat?

Azt kérdezik: „Hol kaphatott János, egy egyszerű galileai halász olyan filozófiai oktatást, mint ahogyan azt evangéliumában feltárja? Nem természetesebb-e azt feltételezni, hogy a 4. evangéliumot valamelyik görög gnosztikus vagy keresztény írta, akit a klasszikus irodalom tanulmányozásával nevelkedett?

A válasz erre a kérdésre a következő. Először is, János nem rendelkezik azzal a szigorú következetességgel és nézetrendszerrel, amely megkülönbözteti a görög filozófiai rendszereket. Jánosnál a dialektika és a logikai elemzés helyett a szisztematikus gondolkodásra jellemző szintézis dominál, amely inkább a keleti vallási és teológiai kontemplációra, mint a görög filozófiára emlékeztet (Prof. Muretov. Az Úr beszélgetéseinek hitelessége a 4. evangéliumban. Helyes áttekintés, 1881.). szeptember, 65. és azt követő oldalak). Elmondható tehát, hogy János művelt zsidóként ír, és azt a kérdést, hogy hol kaphatott ilyen zsidó nevelést, meglehetősen kielégítően oldja meg az a megfontolás, hogy János apja meglehetősen gazdag ember volt (voltak saját munkásai), és ezért. mindkét fia, Jákob és János, erre az időre jó oktatásban részesülhetett a jeruzsálemi rabbinikus iskolák egyikében.

A kritikusok egy részét megzavarja az a hasonlóság, amely Krisztus beszédeinek tartalmában és stílusában egyaránt megfigyelhető a 4. evangéliumban és János 1. levelében. Úgy tűnik, mintha maga János írta volna az Úr beszédeit... Erre azt kell mondani, hogy János, miután legkorábbi ifjúkorában csatlakozott Krisztus tanítványai közé, természetesen átvette az Ő gondolatait és kifejezési módját. Krisztus János beszédei tehát nem a szó szerinti reprodukciót jelentik mindannak, amit Krisztus egy-egy alkalommal mondott, hanem csak rövidített fordítása annak, amit Krisztus valójában mondott. Sőt, Jánosnak Krisztus arámi nyelven elhangzott beszédeit görögül kellett közvetítenie, és ez arra kényszerítette, hogy olyan fordulatokat és kifejezéseket keressen, amelyek jobban megfeleltek Krisztus beszédének jelentésének, így természetesen a beszédre jellemző színezés. magáról Jánosról szerezték meg Krisztus beszédeiben. Végül János evangéliuma és első levele között kétségtelen különbség van, mégpedig maga János beszéde és az Úr beszédei között. Így az emberek Krisztus vére általi üdvösségéről gyakran szó esik János 1. levelében, és hallgat az evangéliumban. Ami a gondolatok bemutatásának formáját illeti, az 1. levélben mindenütt találunk rövid, töredékes utasításokat és maximákat, az evangéliumban pedig egész nagy beszédeket.

Az elmondottak fényében a kritika állításaival ellentétben csak egyetérteni lehet X. Pius pápa 1907. július 3-i „Syllabus”-jában megfogalmazott álláspontjával, amelyben a pápa eretnekségként ismeri el a modernisták állítását. hogy János evangéliuma nem történelem a szó helyes értelmében, hanem misztikus okoskodás Krisztus életéről, és nem János apostol őszinte tanúságtétele Krisztus életéről, hanem ezeknek a nézeteknek a tükörképe. Krisztus személye, amely a keresztény egyházban az i.sz. 1. század végére létezett.

A negyedik evangélium önvallomása

Az evangélium szerzője egyértelműen zsidóként azonosítja magát. Ismeri az összes zsidó szokást és nézetet, különösen az akkori zsidóság nézeteit a Messiásról. Ráadásul szemtanúként beszél mindarról, ami annak idején Palesztinában történt. Ha úgy tűnik, hogy elválik a zsidóktól (például azt mondja, hogy „a zsidók ünnepe” és nem „a mi ünnepünk”), akkor ez azzal magyarázható, hogy a 4. evangélium kétségtelenül már akkor íródott, amikor a keresztények teljesen elkülönültek. a zsidóktól. Ráadásul az evangélium kifejezetten pogány keresztények számára íródott, ezért a szerző nem beszélhetett a zsidókról, mint „az ő” népéről. Földrajzi helyzet Az akkori Palesztina is rendkívül pontosan és alaposan körvonalazódik. Ez nem várható el egy olyan írótól, aki például a 2. században élt.

A Krisztus életében lezajlott események tanújaként a 4. evangélium szerzője tovább mutatja magát abban a különleges időrendi pontossággal, amellyel ezeknek az eseményeknek az idejét írja le. Nemcsak azokat az ünnepeket jelöli, amelyeken Krisztus Jeruzsálembe ment - ez fontos Krisztus nyilvános szolgálatának időtartamának meghatározásához, hanem még az adott esemény előtti és utáni napokat és heteket is, végül néha az események óráit is. Pontosan beszél a szóban forgó személyek és tárgyak számáról is.

Azok a részletek, amelyeket a szerző beszámol Krisztus életének különböző körülményeiről, szintén arra enged következtetni, hogy a szerző szemtanúja volt mindennek, amit leír. Sőt, azok a vonások, amelyekkel a szerző az akkori vezetőket jellemzi, olyan jelentősek, hogy csak egy szemtanú tudta megjelölni őket, ráadásul jól értette az akkori zsidó pártok közötti különbségeket.

Az a tény, hogy az evangélium szerzője a 12 közül apostol volt, világosan kitűnik az emlékekből, amelyekről sok körülményről számol be. belső élet bögre 12. Jól ismeri mindazokat a kétségeket, amelyek aggasztották Krisztus tanítványait, minden beszélgetésüket egymás között és a Tanítójukkal. Ugyanakkor az apostolokat nem azokon a neveken nevezi, amelyekkel később ismertté váltak az egyházban, hanem azokon, amelyeket baráti körükben viseltek (például Bartolomeust Natanaelnek).

Figyelemre méltó a szerző hozzáállása az időjósokhoz is. Utóbbiak vallomását sok ponton bátran korrigálja, mint szemtanú, akinek náluk is magasabb tekintélye van: csak az ilyen író beszélhet ilyen bátran, anélkül, hogy bárki elmarasztalásától félne. Ráadásul ez kétségtelenül apostol volt a Krisztushoz legközelebb állók közül, mivel sok olyat tud, amit a többi apostolnak nem nyilatkoztattak ki (lásd).

Ki volt ez a diák? Nem nevezi magát nevén, de az Úr szeretett tanítványaként azonosítja magát (). Ez nem Péter apostol, mert Pétert a 4. evangéliumban mindenhol nevén szólítják, és közvetlenül különbözik a meg nem nevezett tanítványtól. A legközelebbi tanítványok közül ketten maradtak - Jakab és János, Zebedeus fiai. De Jákobról tudni lehet, hogy nem hagyta el a zsidó országot, és viszonylag korán (41-ben) mártírhalált szenvedett. Eközben az evangélium kétségtelenül a szinoptikus evangéliumok után, és valószínűleg az 1. század végén íródott. Egyedül János ismerhető fel Krisztushoz legközelebb álló apostolnak, aki a 4. evangéliumot írta. Magát „egy másik diáknak” nevezve mindig hozzáteszi ehhez a kifejezéshez a határozott névelőt (ὁ μαθητής), világosan kijelentve, hogy mindenki ismerte őt, és nem tévesztheti össze mással. Alázatából szintén nem szólítja nevén édesanyját, Salomét és testvérét Jákobnak (). Csak János apostol tehette ezt, mert minden más író biztosan megemlítette volna név szerint legalább egy Zebedeus fiát. Kifogásolják: „De Máté evangélista lehetségesnek találta, hogy megemlítse nevét evangéliumában” ()? Igen ám, de Máté evangéliumában az író személyisége teljesen eltűnik az evangéliumtörténet eseményeinek tárgyilagos ábrázolásában, míg a 4. evangélium markánsan szubjektív jellegű, és ennek az evangéliumnak az írója ezt felismerve távozni akart. a saját nevét az árnyékban, amiről már mindenki emléket kért.

A negyedik evangélium nyelve és bemutatása

A 4. evangélium nyelvezete és bemutatása egyaránt egyértelműen jelzi, hogy az evangélium írója nem görög, hanem palesztinai zsidó volt, és az 1. század végén élt. Az evangéliumban mindenekelőtt közvetlen és közvetett utalások vannak a szent könyvek helyeire Ótestamentum(ez az evangélium orosz kiadásában is látható párhuzamos szövegrészekkel). Sőt, nem csak a hetven fordítását ismeri, hanem az ószövetségi könyvek héber szövegét is (vö. a héber szöveg szerint János 19 és Zak 12). Majd „a beszéd sajátos plaszticitása és képszerűsége, amely a zsidó zseni kiváló tulajdonságát képezi, a mondattagok elrendezése és egyszerű felépítése, az előadás markáns részlete, eljutva a tautológia és az ismétlésig, a a beszéd rövid, hirtelen, a tagok és az egész mondatok és antitézisek párhuzamossága, a görög részecskék hiánya a mondatok kombinációjában „BB és sokkal világosabban jelzi, hogy az evangéliumot zsidó írta, nem görög (Bazhenov. „Jellemzők a negyedik evangéliumról” 374. o.).

A Bécsi Tudományos Akadémia tagja, D.G. Müller (D.H. Müller) a „Das Johannes-Evangelium im Lichte der Strophentheorie” (Wien, 1909) című absztraktjában még arra is kísérletet tesz, és nagyon sikeresen, hogy a János evangéliumában található Krisztus legfontosabb beszédeit szakaszokra bontsa, és befejezze. a következőkkel: „A Hegyi beszédről szóló munkám végén tanulmányoztam János evangéliumát is, amely tartalmában és stílusában annyira különbözik a szinoptikus evangéliumoktól, de nagy meglepetésemre azt tapasztaltam, hogy A strofikus uralom ugyanolyan mértékben érvényesül itt, mint a próféták beszédeiben, a hegyi beszélgetésben és a Koránban." Nem azt jelzi ez a tény, hogy az evangélium írója igazi zsidó volt, aki az Ószövetség prófétáinak tanulmányozásán nevelkedett? A 4. evangélium zsidó íze olyan erős, hogy aki tud héberül, és lehetősége van arra, hogy János evangéliumát héber fordításban olvassa, minden bizonnyal azt gondolja, hogy az eredetit olvassa, és nem egy fordítást. Nyilvánvaló, hogy az evangélium írója héberül gondolkodott és görögül fejezte ki magát. De pontosan így kellett volna írnia János apostolnak, aki gyerekkorától fogva héberül szokott gondolkodni és beszélni, de már felnőtt korában is tanult görögül.

Az evangélium görög nyelve kétségtelenül eredeti volt, és nem fordítás: mind az egyházatyák tanúsága, mind a bizonyítékok hiánya azon kritikusoktól, akik valamiért azt akarják állítani, hogy János evangéliuma eredetileg héberül íródott - mindez elég ahhoz, hogy biztosak lehessünk a 4. evangélium görög nyelvének eredetiségében. Bár az evangélium szerzőjének szótárában kevés a görög nyelv kifejezése és kifejezése, ezek a kifejezések és kifejezések olyan értékesek, mint egy nagy aranyérme, amelyet általában a nagy tulajdonosok fizetésére használnak. Összetételét tekintve a 4. evangélium nyelve általános κοινή διάλεκτος jellegű. Helyenként héber, latin szavak és néhány, az evangéliumra jellemző kifejezés található. Végül néhány szó Jánosnál speciális, más újszövetségi írásokra nem jellemző értelemben használatos (például Λόγος, ἀγαπάω, ἰουδαῖοι, ζωή stb., amelyek jelentését az evangélium szövege magyarázatakor jelezzük). . Ami az etimológiai és szintaktikai szabályokat illeti, a 4. evangélium nyelve általában nem különbözik a κοινή διάλεκτος szabályaitól, bár van itt néhány jellemző (például a szócikk használata, a többes számú állítmány összetétele egyes számú alany stb.).

Stílusilag János evangéliumát a frázisfelépítés egyszerűsége jellemzi, amely megközelíti a hétköznapi beszéd egyszerűségét. Itt mindenütt rövid, töredékes mondatokat látunk, amelyeket néhány partikula köt össze. De ezek a rövid kifejezések gyakran szokatlanul erős benyomást keltenek (főleg a prológusban). Különleges erőt adni híres kifejezés János a kifejezés elejére teszi, és néha a beszéd szerkezetében nem is figyelhető meg a sorrend (például). János evangéliumának olvasóját is megdöbbenti a párbeszédek rendkívüli sokasága, amelyekben ez vagy az a gondolat feltárul. Ami pedig azt illeti, hogy János evangéliumában a szinoptikus evangéliumokkal ellentétben nincsenek példázatok, ez a jelenség azzal magyarázható, hogy János nem tartotta szükségesnek megismételni azokat a példázatokat, amelyekről a szinoptikus evangéliumok már beszámoltak. . De van valami, ami ezekre a példázatokra emlékeztet - ezek allegóriák és különféle képek (például figuratív kifejezések Nikodémusszal és a szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetésben, vagy például valódi allegóriák a jó pásztorról és a bárány akol ajtajáról). Ráadásul Krisztus valószínűleg nem használt példázatokat a művelt zsidókkal folytatott beszélgetései során, és János főként ezeket a beszélgetéseket idézi evangéliumában. A példabeszéd formája nem volt megfelelő a Júdeában elhangzott Krisztus-beszédek tartalmához: ezekben a beszédekben Krisztus az Ő isteni méltóságáról beszélt, ehhez pedig a képek és példázatok formája teljesen nem volt megfelelő - kényelmetlen bezárni őket. példázatok. Krisztus tanítványai példázatok nélkül is megértették Krisztus tanításait.

Kommentárok János evangéliumához és más írásokhoz, amelyeknek ez az evangélium a tárgya

A János evangéliumának tanulmányozására szentelt ókori művek közül időben az első Valentinianus Hérakleon (150–180) munkája, amelynek töredékeit Órigenész őrizte meg (Brooke különkiadása is van). Ezt maga Órigenész egy igen részletes kommentárja követi, amely azonban nem maradt fenn teljes egészében (szerk. Preyshen, 1903). Következzen 88 beszélgetés János evangéliumáról, mely Aranyszájú Szent Jánoshoz tartozik (orosz nyelven, a Szentpétervári Teológiai Akadémia fordítása, 1902). Fjodor Mopsuetszkij értelmezése on görög csak töredékesen maradt fenn, de most megjelent e mű szír szövegének latin fordítása, amely szinte mindent a maga teljességében reprodukál. Alexandriai Szent Cirill interpretációja 1910-ben jelent meg a Moszkvai Teológiai Akadémián. Ezután 124 beszélgetés van János evangéliumáról, amely Szent Ágostonhoz tartozik (latinul). Végül figyelmet érdemel János evangéliumának értelmezése, amely a Boldog Teofilakthoz tartozik (fordítás a kazanyi teológiai akadémián).

A nyugati teológusok új értelmezései közül Tolyuk (1857), Meyer (1902), Luthardt (1876), Godet (1903), Keil (1881), Westcott (1882), Schanz (1885), Knabenbauer (1906) művei , Schlatter (1902), Loisy (1903), Heitmüller (I. Weiss az Újszövetségi Szentírásban, 1907), Zahn (1908), Holtzman (1908).

A nyugati tudósok legkiemelkedőbb munkái közül az ún. a kritikai irányból Bretschneider, Weiss, Schwegler, Bruno, Bauer, Baur, Hilgenfeld, Keim, Thom, Jacobsen, O. Holtzmann, Wendt, Kreienbühl, I. Reville, Grill, Wrede, Scott, Wellhausen és mások munkái. János evangéliumának szentelve.. Időben a kritikai irány fő műve a „Spitta”. Das Johannes evangelium als Quelle der Geschiche Jesu. Gottingen, 1910.

Mentegetőző irányban a következő személyek írtak János evangéliumáról: Black, Stier, Weiss, Edersheim („Jézus, a Messiás élete”, amelynek első kötetét oroszra fordították), Shastan, Delph, P. Ewald , Nesgen, Kluge, Kamerlinck, Schlatter, Stanton, Drummond , Sunday, Smith, Barth, Goebel, Lepin. De ezeket a műveket óvatosan kell használni...

Az orosz teológiai irodalomban számos magyarázat található János evangéliumáról, valamint az evangélium tanulmányozásával kapcsolatos egyes cikkek és brosúrák. 1874-ben jelent meg Mihail (Luzin) archimandrita (későbbi püspök) művének első kiadása „János evangéliuma szláv és orosz nyelvjárásban előszókkal és részletes magyarázó megjegyzésekkel” címmel. 1887-ben két kötetben jelent meg Georgij Vlasztov „Tapasztalat teológus Szent János evangéliumának tanulmányozásában”. 1903-ban megjelent János evangéliumának népszerű magyarázata, amelyet Nikanor (Kamensky) érsek állított össze, 1906-ban pedig az „Evangélium értelmezése”, amelyet B.I. Gladkov, amelyben János evangéliumát is népszerűen magyarázzák. János evangéliumának is vannak népszerű magyarázatai: Eusebius, Mogiljovi érsek (vasárnapi és ünnepnapi beszélgetések formájában), Mihajlovszkij főpapok, Buharev és mások. A János evangéliumáról 1893 előtt írottak megismeréséhez a leghasznosabb útmutató M. Barsov „Cikkgyűjtemény a négy evangélium értelmező és oktató olvasatáról”. A János evangéliumának tanulmányozásával foglalkozó későbbi irodalmat 1904-ig Prof. Bogdashevsky in the Orthodox Theological Encyclopedia, VI. köt., p. 836–837 és részben prof. Sagarda (uo. 822. o.). A János evangélium tanulmányozásával foglalkozó legújabb orosz szakirodalom közül kiemelt figyelmet érdemelnek a következő értekezések: I. Bazhenova „A negyedik evangélium jellemzői tartalmi és nyelvi szempontból az evangélium eredetének kérdésével kapcsolatban ”, 1907; D. Znamensky „János teológus apostol tanítása a negyedik evangéliumban Jézus Krisztus személyéről”, 1907; prof. Teológiai „Az Úr Jézus Krisztus nyilvános szolgálata”, 1908, 1. rész.

) Krisztus ismét nem ment el Jeruzsálembe; nyilvános működésének ez a harmadik húsvétja. A sátoros ünnepen Jeruzsálemben lép fel (), majd két hónapot Pereában tölt és decemberben, a templom megújításának ünnepére ismét Jeruzsálembe érkezik (). Aztán Krisztus hamarosan ismét Pereába indul, ahonnan egy rövid időre megjelenik Betániában (). Betániától a negyedik húsvétig Efraimban marad, ahonnan az utolsó húsvétkor, negyediken Jeruzsálembe érkezik, hogy itt haljon meg ellenségeitől. János így említi a négy húsvéti ünnepet, amelyek körül Jézus Krisztus nyilvános szolgálatának története húzódik meg, amely láthatóan több mint három évig tartott.

A legújabb Lepin munkája. La valeur historique du VI-e Evangile 2 vol. Párizs, 1910, 8 frank.

Tartalom: ; ; ; ; ; .

Előszó

János apostolnak ez az üzenete különleges természetű. A Jézusban kinyilatkoztatott és nekünk adott örök életről szól – arról az életről, amely az Atyánál volt, és amely a Fiúban van. Ebben az életben a hívők közösségben élnek az Atyával, kapcsolatban vannak az Atyával a befogadás Lelke által, kapcsolatban vannak az Atyával és a Fiúval. Az isteni jellem az, ami próbára teszi ezt a kapcsolatot, mert ez a kommunikáció magától Istentől származik.

Az első fejezetben két szempont megerősítést nyer, mégpedig az Atyával és a Fiúval való kommunikáció, valamint az a tény, hogy ennek a kommunikációnak meg kell felelnie Isten jellemének lényegének. A második fejezet meghatározó mozzanata az Atya neve. Ezt követően pontosan Isten az, ami próbára teszi a számunkra átadott élet igazságát.

Ha Pál apostol leveleiről beszélünk, bár az örök életről beszélnek, elsősorban azokról az eszközökről mutatják be a keresztényeknek az igazságot, amelyek segítenek megállni az általa elfogadott és megigazult Isten színe előtt. János első levele arról az életről szól, amely Istentől Jézus Krisztus által származik. János bemutatja nekünk az Atyaistent, aki a Fiúban jelent meg, és az örök életet őbenne. Pál Krisztus által fogadott gyermekként mutat be minket Isten előtt. Arról beszélek, hogy mi jellemzi őket. Minden szerző ennek megfelelően más-más szempontot érint.

Tehát a Jézus személyében megnyilatkozó örök élet olyan értékes, hogy az ebből a szempontból elénk táruló üzenetnek különleges varázsa van. És én is, amikor Jézusra fordítom a tekintetem, amikor elgondolkodom minden alázatán, tisztaságán, irgalmán, gyengédségén, türelmén, odaadásán, szentségén, szeretetén, az önzés és az önérdek teljes hiányán. mondd, hogy ez az én életem. Ez mérhetetlen kegyelem. Lehetséges, hogy ez az élet bennem rejtőzik, de ennek ellenére igaz, hogy ez az én életem. Ó, mennyire örülök, amikor meglátom! Mennyire áldom ezért az Istent! Ó, micsoda nyugalom! micsoda tiszta szívöröm! És egyúttal maga Jézus is vonzalmaim tárgyává válik, és minden szeretetem e szent tárgy alapján formálódik. És ez erkölcsi szempontból rendkívül fontos, mert az örömöm, az örömöm oka éppen őbenne van, és nem magamban.

1 János 1

Térjünk vissza üzenetünkhöz. Sok követelés volt az új világra, többre tiszta nézetek. Azt mondták, hogy a kereszténység eredeti formájában nagyon jó volt, de nőtt, és új fény jelent meg, amely sokkal messzebbre ment, mint ez a komor igazság.

Urunk személye, magának az isteni életnek az igazi megnyilvánulása, az ördög befolyása alatt eloszlatta mindezeket a büszke állításokat, az emberi értelem felmagasztalását, aki nem tehet mást, mint elhomályosítja az igazságot, és visszavezeti az embereket a sötétségbe, ahonnan ők maguk jöttek.

János apostol beszél arról, ami kezdettől fogva volt (vagyis a kereszténységről Krisztus személyében): „Amit hallottunk, amit a szemünkkel láttunk, amit néztünk, és amit a kezünkkel megérintettünk, az élet Igéjét illetően – mert megjelent az élet.” Az élet, amelyet az Atya megjelent a tanítványoknak. Lehet-e tökéletesebb, szebb, csodálatosabban kifejlettebb Isten szemében, mint maga Krisztus, mint az az élet, amely az Atyával volt, és teljes tökéletességében a Fiú személyében jelent meg? Amint a Fiú személye hitünk tárgyává válik, érezni fogjuk azt a tökéletességet, amely kezdettől fogva volt.

Végül is a Fiú személye, a testben kinyilatkoztatott örök élet az a téma, amelyet ebben a levélben tárgyalunk.

A törvény ígérete és a kegyelem élete – a Megváltó bemutatásra kerül, mielőtt Isten lényege kinyilatkoztatna

Ezért a kegyelem itt abban nyilvánul meg, ami az élethez tartozik, míg Pál a megigazulással összefüggésben mutatja be. A törvény életet ígért az engedelmességért, de az élet Jézus személyében, teljes isteni tökéletességében, emberi megnyilvánulásaiban jelent meg. Ó, milyen értékes az igazság, hogy ez az élet, amely az Atyánál volt, amely Jézusban volt, most nekünk adatik! Milyen viszonyba helyez bennünket az Atyával és magával a Fiúval a Szentlélek erejével! Ezt mutatja meg nekünk itt a Szellem. És vedd észre, hogy itt minden kegyelemből van. Jegyezzük meg továbbá, hogy Ő minden igényt arra tesz, hogy barátságos legyen Istennel, bemutatva Istenben rejlő jellemét, amelyet soha nem fog megváltoztatni. Mielőtt azonban ezt folytatná, bemutatja magát a Megváltót, és ezáltal kétség nélkül és minden változtatás nélkül közösséget kínál az Atyával és a Fiúval. Ez a mi helyzetünk és örök örömünk.

Az apostol meglátta ezt az életet, saját kezével megérintve, és írt másoknak, kijelentette, hogy ők is közösségben legyenek vele, felismerve az így kinyilatkoztatott életet. Tehát, mivel ez az élet a Fiú volt, nem lehetett megismerni anélkül, hogy ne ismernénk a Fiút, vagyis ki volt Ő, anélkül, hogy elmélyülne a gondolataiban, érzéseiben; különben nem lehet igazán megismerni. Ez volt az egyetlen módja annak, hogy közösségben legyenek vele – a Fiúval. Milyen csodálatos elmélyülni Isten Fiának gondolataiban és érzéseiben, aki alászállt a kegyelem mennyéből! És tedd ezt a vele való kommunikáción keresztül - más szóval, ne csak ismerd őket, hanem oszd meg vele ezeket az érzéseket és gondolatokat. Ennek eredményeként ez az élet.

Ez az élet kiderült. Ezért nem kell többé keresnünk, tapogatózva utána a sötétben, véletlenszerűen kutatni szívünk homályai vagy kétségei után, hogy megtaláljuk, a törvény terhe alatt fáradozni, hogy megszerezzük. Szemléljük, Jézus Krisztusban jelent meg. Mindenkinek, akinek Krisztus van, megvan.

Nem lehet közösséged a Fiúval anélkül, hogy ne lenne közösséged az Atyával. Aki látta a Fiút, az látta az Atyát is, ezért mindenki, aki közösségben van a Fiúval, az Atyával is közösségben van, mert gondolatai és érzései egybeesnek. A Fiú az Atyában marad, és az Atya őbenne. Ezért közösségünk van az Atyával. És ez igaz, ha más szemszögből nézzük. Tudjuk, hogy az Atyának teljes öröme van a Fiúban. Most pedig, miután kinyilatkoztatta a Fiút, megengedi, hogy örvendezzünk benne, bármilyen jelentéktelenek is legyünk. Tudom, hogy amikor örülök és csodálom Jézust, az alázatát, az Atyja és irántunk érzett szeretetét, tiszta szemét és tiszta odaadó szívét, ugyanazokat az érzéseket élem át, mint maga az Atya, ugyanazokat a gondolatokat a fejemben, mint és tőle. . Most Jézusnak örülve, mint az Atyának, közösségem van az Atyával. Ezért a Fiúval vagyok, és ismerem az Atyát. Mindez egyik vagy másik nézőpontból a Fiú személyéből következik. Ebben teljes az örömünk. Mi lehetne több számunkra az Atyánál és a Fiúnál? Mi adhat teljesebb boldogságot, mint a gondolatok, érzések és örömök egysége az Atyával és a Fiúval, mint a velük való kommunikáció, mint a lehetőség, hogy ebből teljes örömet merítsünk? És ha ez nehezen hihetőnek tűnik, akkor emlékezzünk arra, hogy ez tényleg nem lehet másként, mert Krisztus életében a Szentlélek a forrása gondolataimnak, érzéseimnek, kommunikációmnak, és a Szentlélek nem tud más gondolatokat sugalmazni, mint azokat. amelyek az Atyáé és a Fiúé. Egyek a természetben. Elragadó gondolatoknak nevezni őket magától értetődő dolog, és még értékesebbé teszi őket. Ha az áldott Szellem a gondolatok forrása, az emberek úgy fognak gondolkodni, mint ő.

Aki élet volt és az Atyától jött, elhozta nekünk Isten ismeretét. Az apostol Jézus ajkáról hallott Isten természetéről. Ez a tudás felbecsülhetetlen ajándék, amely azonban próbára teszi a lelket. És ezt is az apostol hirdeti a hívőknek, mintha az Úr nevében tenné. Tőle tanulták meg, hogy Isten világosság, és nincs benne sötétség. Ami Krisztust illeti, azt mondta, amit tudott, és arról tanúskodott, amit látott. Senki sem volt a mennyben, csak az, aki a mennyből szállt alá. „Soha senki nem látta Istent; Az egyszülött Fiút, aki az Atya kebelén van, Ő jelentette ki.” Senki sem látta az Atyát, csak az, aki Istentől volt: Ő látta az Atyát. Ezért tökéletes tudásának köszönhetően feltárhatta azt. Isten világosság, tökéletes tisztaság, amely egyszerre mutat mindenre, ami tiszta, és mindenre, ami egyáltalán nem. Ahhoz, hogy közösségben legyél a fénnyel, magadnak kell világosnak lenned, rendelkezned kell a benne rejlő természettel, és készen kell állnod arra, hogy tökéletes fényben tárd fel magad. A fény csak azzal társítható, ami belőle származik. Ha valami mást kevernek bele, akkor a fény megszűnik fény lenni. Természeténél fogva tökéletes, így kizár mindent, ami tőle idegen.

Azt tapasztaljuk, hogy amikor János levele kegyelemről beszél nekünk, akkor a szerző az Atyáról és a Fiúról beszél, de amikor Isten természetéről vagy a mi felelősségünkről beszél, akkor az apostol Istenről beszél. János 3. és 1. János. A 4 kivétel lehet, de nem az. Istenről mint olyanról van szó, nem pedig a személyes tevékenységről és a kegyelmi kapcsolatokról.

Mindenki, aki látta, látta az Atyát, de itt az apostol a róla szóló információk közléséről, természetének felfedezéséről beszél. Ezért „ha azt mondjuk, hogy közösségünk van Vele, de sötétségben járunk, akkor hazudunk, és nem cselekszünk az igazság szerint”, és életünk teljes hazugsággá válik.

De ha világosságban járunk, ahogyan Ő a világosságban van, közösségünk van egymással, és Jézus Krisztusnak, az ő Fiának vére megtisztít minket minden bűntől. Ezek nagyszerű elvek, a keresztények helyzetének jelentős jellemzői. Isten arcával állunk szemben, és nincs többé fátyol közte és közöttünk. Ez valós körülmény, élet és járás kérdése. Ez nem ugyanaz, mint a fény szerint járni, hanem a fényben járni. Más szóval, Isten szeme előtt jár, Isten lényegének teljes kinyilatkoztatásától megvilágítva. Ez nem azt jelenti, hogy nincs bennünk bűn, de a világosságban járva Isten fénye által megvilágított akaratunk és tudatunk van, és ami nem felel meg ennek a fénynek, az elítélendő. Lényegében azzal az érzéssel élünk és cselekszünk, hogy Isten folyamatosan jelen van velünk, és ismerjük őt. Így járunk a fényben. Akaratunk erkölcsi alapelve maga Isten, az ismert Isten. A lelket befolyásoló gondolatok tőle származnak, és az ő kinyilatkoztatása alapján alakulnak ki. Az apostol ezt mindig elvont formában fejezi ki, ezért kijelenti: „És nem vétkezhet, mert Istentől született.” És azt állítja erkölcsi elv olyan életet. Ez a lényege, ez az igazság, hiszen az ember Istentől született. Nincs más kritériumunk, és minden más hamis lenne. Sajnos, mint ebből az következik, nem mindig válaszolunk neki. Nem felelünk meg ennek a kritériumnak, ha nem vagyunk abban az állapotban, ha nem a természet szerint járunk, amelyet Isten bennünk helyezett, ha nem vagyunk abban az igazi állapotban, amely megfelel az isteni természetnek.

Sőt, a világosságban járva, ahogy Ő a világosságban van, a hívők közösségben vannak egymással. A külvilág önző: a test és a szenvedélyek jutalmat keresnek maguknak, de ha a világosságban járok, akkor nincs helye az önzésnek. Tudom élvezni a fényt, és mindent, amit keresek benne, keresek a másokkal való kommunikációban, ezért nincs helye irigységnek és féltékenységnek. Ha valakinek testi szenvedélyei vannak, akkor én nélkülözöm őket. A világosságban együtt van, amit Ő ad nekünk, és még jobban élvezzük, ha megosztjuk egymással. És ez a próbaköve minden testi dolognak. Mivel a világosságban vagyunk, örülünk a közösségnek mindenkivel, aki benne van. János apostol, mint már mondtuk, ezt általánosított és kategorikus formában fogalmazza meg. Ez a legtöbb a helyes út megtudja a dolog lényegét. Minden más csak megvalósítás kérdése.

Jézus Krisztusnak, Isten Fiának vére által megtisztulunk minden bűntől. A világosságban járni, ahogy Isten benne van, közösségben lenni egymással és megtisztulni a bűntől Jézus Krisztus vére által – ez a három alapvető szempont, amely a keresztény helyzetét jellemzi. Utóbbinak érezzük szükségét. A világosságban járva, ahogyan Isten a világosságban van, önmagának tökéletes kinyilatkoztatásával (áldott legyen az Isten!), amelyet a természet adta nekünk, aki ismeri őt, így képes meglátni őt lelkileg, úgy, ahogyan a szem arra teremtett. értékeljük a fényt (mivel mi is osztozunk az isteni természetben), nem mondhatjuk, hogy nincs bűnünk. Maga a fény tiltakozna ellenünk. De mondhatjuk, hogy Jézus Krisztus vére teljesen megtisztít minket minden bűntől.

Nem azt mondja, hogy „megtisztult” vagy „meg fog tisztítani”. Ez nem az időt, hanem a vér hatását jelzi. Ugyanilyen könnyen mondhatnám, hogy néhány gyógyszer meggyógyítja a lázat. Ez a hatékonyságról beszél.

A Lélek által együtt örülünk a világosságnak; ez szívünk közös öröme Isten előtt, és ez tetszik neki, ez a bizonyíték az isteni természetben való közös részvételünkre, ami egyben szeretet is. A lelkiismeretünk pedig nem akadályoz ebben, hiszen ismerjük a vér árát. Nem érezzük magunkon a bűnt Isten előtt, bár tudjuk, hogy bennünk van, de érezzük, hogy vérrel megtisztultunk tőle. Azonban ugyanaz a fény, amely ezt mutatja, figyelmeztet bennünket (ha benne vagyunk) attól, hogy kijelentsük, hogy nincs bûnünk. Becsapjuk magunkat, ha ezt mondjuk, és az igazság nincs bennünk, mert ha az igazság bennünk lenne, ha az isteni természet kinyilatkoztatása, ami a világosság, Krisztus kinyilatkoztatása - a mi életünk bennünk lenne, akkor az a bennünk lakozó bűnt maga a világ ítélné el. És ha nem ítélik el, akkor ez a fény - az igazság, amely mindent úgy tár fel, ahogy van - nincs bennünk.

Ha egyrészt már elkövettünk valamilyen bűnt, és a fénytől elítélve megvallottuk bűnünket (úgy, hogy nincs többé önakarat és megtörik bennünk a büszkeség), „akkor Ő, lévén hűséges és igaz, megbocsátja bűneinket, és megtisztít minket minden hamisságtól." És tovább: „Ha azt mondjuk, hogy nem vétkeztünk, akkor [ez nemcsak arról tanúskodik, hogy nincs bennünk igazság, hanem arról is, hogy] hazugnak ábrázoljuk Őt [Istent], és az Ő igéje nincs bennünk.” mert Ő megerősíti, hogy mindenki vétkezett. Három pont van: hazudunk, az igazság nincs bennünk, Istent hazugnak ábrázoljuk. Arról a világosságban való Istennel való kommunikációról beszélünk, amely a gyakorlati mindennapi keresztény életben elválaszthatatlanul összekapcsolja a megbocsátást és annak valódi átélését a hit és a szív tisztasága által.

A bűnről szólva az apostol jelen időben ezt mondja: „Mi azt mondjuk”. Amikor a bűnről beszél, múlt időt használ. Nem azon a tényen alapszik, hogy továbbra is vétkezünk. Kétségek merülnek fel, hogy az Úrhoz intézett első felhívásról vagy a későbbi bűnökről beszél. Erre azt válaszolom: elvont és abszolút értelemben beszél; A gyónás megbocsátást hoz a kegyelem által. Ha az Istenhez intézett első felhívásunkról beszélünk, akkor ez a megbocsátás, és ezt a teljes és abszolút értelemben mondjuk. Isten megbocsátott nekem, és többé nem emlékszik a bűneimre. Ha az utólagos bűnről beszélünk, akkor az újjászületett lélek mindig elismeri a bűnöket, és ekkor a megbocsátás Isten irányításának és lelkem vele való kapcsolatának valódi állapotának tekinthető. Figyeljük meg, hogy János apostol, mint mindenütt, mindentől függetlenül beszél, elvileg beszél.

Így látjuk a keresztény álláspontját (7. v.) és három pontot különböző módon ellentmond az igazságnak, i.e. kapcsolattartás Istennel az életben. Az apostol arról írt, mi köze van az Atyával és a Fiúval való közösséghez, hogy a keresztények öröme teljes legyen.

1 János 2

Miután kinyilatkoztatta Isten lényegét, amelyet az apostol attól kapott, aki a mennyből küldött életet kapott, János levelet ír, hogy a keresztények ne vétkezzenek. Ha azonban ezt mondjuk, azt feltételezzük, hogy képesek bűn elkövetésére. Nem gondolhatjuk, hogy bizonyosan vétkeznek, mert a bűn testben való jelenléte semmiképpen sem kötelez bennünket arra, hogy a test szerint éljünk. De ha megtörténik a bűn, a kegyelem óvintézkedéseket tesz, hogy cselekedni tudjon, és hogy ne essünk kárhoztatás alá, és ne kerüljünk újra a törvény alá.

Van egy szószólónk az Atyánál, aki közbenjár értünk a mennyben. Most már nem azért, hogy igazságot érjünk el, nem azért, hogy lemossuk bűneinket. Mindez már megtörtént. Az isteni igazság a világosságba helyezett minket, ahogyan maga Isten is a világosságban van. Az Istennel való kommunikáció azonban megszakad, amint a könnyelműség megjelenik a szívünkben, mivel az testből származik, és a test nem kommunikál Istennel. Ha megszakad a kommunikáció, ha vétkeztünk (nem akkor, amikor megbántuk, mert az ő közbenjárása vezet a megtéréshez), Krisztus közbenjár értünk. Az igazság mindig jelen van – a mi igazságunk „Jézus Krisztus, az igaz”. Ezért nem változik sem az igazság, sem a bűnért engesztelő áldozat értéke, a kegyelem annak az igazságnak és vérnek az erejével működik (mondhatjuk, hogy szükségszerűen hat), amelyek a soha nem felejtő Krisztus közbenjárására cselekszenek Isten előtt. minket, hogy a bűnbánat által visszahozzunk a közösségbe. Ezért Jézus még a földön, mielőtt Péter bűnt követett volna el, imádkozott érte. Egy ponton Péterre néz, megbánja, amit tett, és keservesen zokog. Ezek után az Úr mindent megtesz, hogy Péter elítélje a bűn gyökerét, de mindez kegyelemből történik.

Ugyanez a helyzet a mi esetünkben is. Az isteni igazság megmarad - ez az Istennel való kapcsolatunk változatlan alapja, amely Krisztus vérén erősödik meg. Amikor a közösség, amely csak világosságban létezhet, megszakad, Krisztus közbenjárása vérének erejével (mert a bűnért engesztelő áldozatot is bemutattak) újjáépíti a lelket, hogy ismét közösségben részesülhessen Istennel, arra a fényre, amelyre az igazság hozta. Ezt az engesztelő áldozatot a bűnért az egész világ érdekében hozták, és nem csak a zsidók érdekében, nemcsak egy emberért, hanem az egész világért, és Istenért a velejáróival együtt. a lelki természetet Krisztus halála teljesen megdicsőítette.

Itt kommunikációról beszélünk, és ezért a kegyelemből való esetleges kiesésről beszélünk. A Zsidókhoz írt levélben láttuk, hogy ez hozzáférést jelent Istenhez, és „örökké tökéletessé” lettünk, és a papság az irgalomra és a segítségre van, nem pedig a bűnökre, kivéve az engesztelés nagy cselekményét.

Így három fő szempontot (vagy ha úgy tetszik, két fő pontot és egy harmadikat, nevezetesen a védekezést, amely kiegészíti az első kettőt) vettük figyelembe, amelyek a levél tanításának bevezetését képezik. A többi a már tárgyalt részben foglaltak kísérleti alkalmazása: először is, az élet az Atyával és a Fiúval közösségben adatott; másodszor, Isten lényege a fényben, amely felfedi minden olyan állítás hamisságát, amely a fénnyel való kommunikációra vonatkozik, amikor az élet a sötétségben múlik el; harmadszor az a látomás, hogy a bűn bennünk van, hogy vétkezhetünk, bár megtisztulva Isten előtt, és élvezhetjük a világosságot, közbenjárásával, amelyet Jézus Krisztus, az igaz, mindig megmutathat Isten előtt a mindig jelenlévő igazság alapján. vele, és a bűneinkért ontott vérrel, hogy helyreállítsa közösségünket, amelyet bűnös hanyagságunk miatt veszítettünk el.

A Lélek most megkezdi annak az isteni életnek a jellemzőit, amelyben megszentelődnek Jézus Krisztus engedelmessége számára. Más szóval, engedelmesnek kell lennünk, és ugyanazokat az elveket kell követnünk, amelyeket Jézus követett, aki számára az Atya akarata volt a cselekvés ösztönzője és szabálya. Ez egy olyan élet behódolása, amelyben Isten akaratának teljesítése étel és ital volt, de nem a törvény fennhatósága alatt, az élet elnyerése érdekében. Jézus Krisztus élete az engedelmesség élete volt, és ebben teljes mértékben élvezte Atyja szeretetét, minden helyzetben megpróbálták, és minden megpróbáltatást méltósággal viselt el. Szavai, parancsolatai ennek az életnek a kifejezései voltak; útmutatók ugyanahhoz az élethez bennünk, és ki kell mutatniuk ránk gyakorolt ​​hatását, annak a hatását, aki kimondta őket.

A törvény életet ígért azoknak, akik betartják. Krisztus maga az élet. Ez az élet nekünk – hívőknek – adatott. Ezért ezek a szavak, amelyek annak az életnek a kifejeződései a maga tökéletességében Jézusban, vezetnek és vezetnek bennünket e tökéletesség szerint. Ráadásul ez az élet hatással van ránk, ami a parancsolatokon keresztül nyilvánul meg. Ezért engedelmeskednünk kell, és úgy kell tennünk, ahogy Ő tette. Íme két alapvető cselekvési irányelv. Nem elég csak jól viselkedni – engedelmeskednünk kell, mert hatalom van felettünk. Ez az igazlelkű élet alapvető elve. Másrészt a keresztény engedelmessége, ahogyan azt maga Krisztus is bizonyítja, nem az, amit gyakran gondolunk. Engedelmes gyermeknek nevezzük, aki saját akaratával mégis engedelmeskedik szüleinek, amint elkezdik, demonstrálva felette hatalmát, hogy megakadályozza akaratának gyakorlását. Krisztus azonban soha nem volt ilyen módon engedelmes. Azért jött, hogy Isten akaratát tegye. Az engedelmesség volt a létformája. Apja akarata volt az impulzus, és a tőle mindig elválaszthatatlan szeretettel együtt minden cselekedetének és minden késztetésének ez volt az egyetlen indítéka. Az ilyen engedelmességet szigorúan véve kereszténynek nevezik. Ez egy új élet, amely örömmel teljesíti Krisztus akaratát, felismerve az önmagunk feletti teljes hatalmát. Minden másnak halottnak tekintjük magunkat, Istennek élünk, és nem magunkhoz tartozunk. Mi csak Krisztust ismerjük, amikor az ő életét éljük, mert a test nem ismeri őt, és nem tudja megérteni az életét.

Most, hogy az élet engedelmesség, mindenki, aki azt mondja: „Ismerem őt”, de nem tartja be a parancsolatait, hazug, és nincs meg benne az igazság. Itt nem mondják, hogy „becsapja önmagát”, mert nagyon is lehetséges, hogy nem csalják meg, mint máskor, amikor valaki kommunikációt képzel el, mert itt az akarat működik, és ezt az ember tudja, ha bevallja. De a vallomás itt hamis, és az ember hazug, és az igazság, amely Jézus ismeretében van, és amelyet megvall, nincs benne.

Ezen a ponton két dolgot kell kiemelni. Először is az a tény, hogy az apostol mindig olyannak látja a dolgokat, amilyenek önmagukban vannak egy elvont fogalomban, minden olyan eltérés nélkül, amelyeket olyan egyéb dolgok okoznak, amelyek között az elsők találják magukat, vagy amelyekhez kapcsolódnak. Másodszor, az apostol által megfogalmazott következtetések nem formális érvelések, amelyek jelentése ennek megfelelően magának a ténynek a felszínén rejlik. Nagy szellemi alapelvre támaszkodik, hogy senki ne láthassa érvelésének értelmét anélkül, hogy ne ismerné magát a tényt, az elv mértékét, és különösen azt, hogy mi Isten élete lényegében, jellegében és jellegében. megnyilvánulásában. De nélküle semmit sem fogunk tudni megérteni belőle. És valóban, az apostol tekintélyének és az Ige tekintélyének meg kell győznie bennünket arról, hogy ez így van, és ez elegendő. Prédikációjának összekötő láncszemeit azonban nem fogják megérteni, ha valakinek nincs meg az az élete, amely értelmezi szavait, és magát az apostol által mondottakkal értelmezi.

Visszatérek a szöveghez: „Aki megtartja szavát, abban az Isten szeretete teljessé lett.” Így ébredünk rá, hogy ismerjük őt. Az „Ő Igéjének” sokkal tágabb jelentése van, mint a „parancsolatainak”. Más szóval, míg mindkét fogalom alávetettséget jelent, a szó valami kevésbé külső. Az „ő parancsolatai” itt az isteni élet részleteit jelentik. Az „Ő Igéje” teljes kifejezését tartalmazza: ennek az életnek a szellemét. Ez egyetemes és abszolút igazság: az élet a Jézusban kinyilatkoztatott és velünk közölt isteni élet. Láttuk-e Krisztusban? Kételkedünk abban, hogy ez a szeretet, és abban, hogy Isten szeretete nyilvánult meg ebben? Hiszen ha betartom az ő szavát, ha annak az életnek az ezzel a szóval kifejezett célját és eszközét így megértjük és elérjük, akkor Isten szeretete tökéletes bennem. János apostol, mint már láttuk, mindig elvontan beszél. Ha valamelyikben Ebben a pillanatban Valóban nem tartom be ezt a szót, akkor ebben az értelemben nem ismerem a szeretetét, és megszakadt a szép kapcsolat Istennel, mert az ő szava kifejezi a lényegét, és megtartom. Ez szellemi kommunikáció az ő természetével a maga teljességében, kommunikáció a természettel, amelyben én is részt veszek. Ezért tudom, hogy Ő a tökéletes szeretet, és el vagyok telve vele, és ez meg is látszik a tetteimben, mert ez a szó önmagának tökéletes kifejezése.

Lényegében ezek a fogalmak nem sokban különböznek egymástól, amit a 7. vers is megerősít, amely így szól: „Az ősi parancsolat az a szó, amelyet kezdettől fogva hallottál.” Mondhatjuk, hogy a parancsolat Krisztus szava, és ez a tökéletes igazság. De kétlem, hogy ki lehet-e mondani, hogy az ige parancsolat. És ettől némi különbséget érzünk. Figyelemre méltó az ellentét a 4. és az 5. vers között, és itt az egész lényege az, hogy az embernek vagy van az Ige szerint az isteni élete, tudván és teljesen felismerve, amije van, vagy nem rendelkezik vele. „Aki azt mondja: „Ismerem őt”, de nem tartja meg parancsolatait, az hazug, és nincs meg benne az igazság”, mert csak az igaz, amit „Igéje” kinyilatkoztat. És ha olyan teremtményként élünk, amelynek kifejezése Krisztus szava, és ezért az ige által ismerjük őt, akkor ennek a szónak engedelmeskedünk. Másrészt ennek az életnek a birtokában, ennek az isteni természetnek a részeseiként megvan bennünk Isten szeretete, megvan bennünk Krisztus parancsa, az ő igéje, Isten tökéletes szeretete, úgy cselekszünk, mint Krisztus, és Isten élete. Krisztus úgy közvetítődik hozzánk, hogy parancsolata valóban benne marad, bennünk van, és mi a világosságban járunk, szeretve felebarátainkat. Milyen bőséges az áldások célja! Az itt említett kiváltságok a következők: Krisztust ismerni, benne lenni, a világosságban lenni. Az első kiváltság igazolásának bizonyítéka a benyújtás. Hiszen ha Krisztusban maradunk (és ezt tudjuk, ha betartjuk az ő szavát), akkor kötelesek vagyunk úgy cselekedni, ahogy Ő teszi. Hogy ez utóbbi állítás igaz, azt a testvéreink iránti szeretet bizonyítja. Másodszor, kötelességünk fenntartani járásunkat Krisztus járásának csúcspontján. De pusztán a séta nem bizonyítja, hogy benne maradunk és betartjuk szavát. Figyeld meg, hogy nem azt mondják: „Tudjuk, hogy hiszünk”, mert itt nem ezt kell érteni, hanem: „Tudjuk, hogy Őbenne vagyunk”.

Hadd tegyem hozzá, hogy az apostol soha nem használja ezeket a bizonyítékokat, mert túl gyakoriak ahhoz, hogy kétségbe vonjuk őket. A 12. és 13. vers egyértelműen megerősíti, hogy János úgy beszél azokról, akikhez beszél, mint akiknek végleg megbocsátást nyert, és bennük van a befogadás Lelke, különben nem írt volna nekik. Mindenkit ilyennek tart, még a legkisebbeket és a leggyengébbeket is. Mások megpróbálták kétségbe vonni őket, de az apostol azt kéri, hogy szívük legyen biztos Isten előtt, ne engedjenek semmiféle kétségnek, mert övék az egész Krisztus, és tökéletes keresztények, akiknek örök életük van. Csak így, ennek birtokában maradhatnak szilárdan meggyőződve arról, hogy örök életet kaptak. Megbocsátást kaptak, és fiúk lettek. Ha mások kétségbe vonnák őket, akkor – ahogy az apostol írja – nem lenne okuk kételkedni.

Nincs kétségem afelől, hogy ez az igazi jelentése annak, amit János mondott. 8:25: "Ő volt kezdettől fogva, ahogy mondtam." Amit mondott, teljesen kifejezte a természetét. Hogy ki volt, azt szavai jelzik. Tehát ez az élet, amely ránk maradt, de ez Isten szeretete volt az emberek között és az emberekben. És ez az élet a mi életünk, és Krisztus igéje adatott nekünk, hogy megismerjük, és ha megtartjuk, akkor a szeretet teljes mélységében megjelenik bennünk.

Ezért ily módon tudjuk meg, hogy benne vagyunk, mert tudjuk, mi ő természetének egységében. Nos, ha azt mondjuk, hogy benne maradunk, az nyilvánvaló abból, amit most látunk az apostoltól kapott utasításban, hogy úgy kell tennünk, ahogy ő tette. Cselekedeteink valójában életünk kifejeződései, és ez az élet Krisztus, akit Igéjén keresztül ismerünk meg. És mivel ez az Ő Igéjén keresztül ismert, mi, akik ebben az életben élünk, vállaljuk azt a lelki felelősséget, hogy kövessük azt, más szóval, úgy tegyünk, ahogy Ő tette. Mert ez a szó az ő életének kifejezése.

Az engedelmesség, éppen mint engedelmesség tehát inkább Krisztus bennünk élő életének erkölcsi jellemzője. Ez azonban a bizonyítéka annak, ami a kereszténységben elválaszthatatlan Krisztus bennünk élő életétől: mi benne maradunk. Tudjuk, hogy nemcsak ismerjük, hanem be is tartjuk magunkat. Isten tökéletes szeretetének élvezete az engedelmesség útján tudatosítja bennünk a Szentlélek által, hogy ezen vagyunk. De ha én benne vagyok, akkor nem lehetek pontosan olyan, mint Ő, mert Ő teljesen bűntelen volt. De úgy kell tennem, ahogy Ő tette. Ezért tudom, hogy benne vagyok. De ha elismerem, hogy benne vagyok, akkor a lelkem és a szívem teljesen ott van, és úgy kell cselekednem, ahogy Ő tette. Életünk útját képező alapelvek a következők: az engedelmesség, mint fő, az ő szavának megtartása, hogy Isten tökéletes szeretete megmaradjon bennem, és annak ismerete is, hogy én benne vagyok.

A 7. és a 8. vers az élet uralmának két formáját mutatja be – két formát, amelyek ráadásul megfelelnek annak a két alapelvnek, amelyekről az imént beszéltünk. János apostol nem új parancsot ír, hanem ősi parancsolatot: Krisztus igéjét kezdettől fogva. Ha nem így lenne, ha új lenne ebben az értelemben, akkor sokkal rosszabb lenne annak, aki előadja, mert ez már nem maga Krisztus tökéletes életének kifejeződése, hanem valami más lenne, talán annak meghamisítása, amiről Krisztus beszélt. Ez egybeesik az első alapelvvel, vagyis a parancsolatoknak, Krisztus parancsainak engedelmes teljesítésére vonatkozik. Amit Ő mondott, annak kifejezése volt, ami Ő. Megparancsolhatta, hogy úgy szeressék egymást, ahogy Ő szerette őket (hasonlítsd össze a Boldogságokkal).

Az új parancsolat az, hogy „az igaz világosság már világít”. Más értelemben ez egy új parancsolat volt, mert (Krisztus Lelke vele egyesült és életünket belőle merítő ereje által) Isten Lelke megmutatta ennek az életnek az eredményét, feltárva a megdicsőült Krisztus új képét. És most ez nem csupán parancsolat volt, hanem mint valami igaz Krisztusban, benne volt az övéiben, mint részesei természetének, benne maradnak, és Ő is bennük.

E kinyilatkoztatás és a Szentlélek jelenléte által „a sötétség elmúlik, és az igazi világosság már ragyog”. Nem lesz más fény a mennyben, és csak akkor jelenik meg ez a fény mindenkinek felhőtlen dicsőségben.

Még mindig sok a sötétség a világon, de ami a fényt illeti, az már tényleg ragyog.

Az élet, amelyről János beszél. Az 1., 4. most az emberek fényeként jelenik meg (9. v.), csak még fényesebben, azzal a hittel, hogy Krisztus elment, de fénye nagyon fényesen átragyog a letépett fátylon. Már megbeszéltük az állításokat, hogy ismerjük, betartjuk. Most jogunk van a világosságban maradni, és benne maradni, mielőtt Isten Szelleme részletesen érinti ezt az életet, bizonyítva annak létezését a lélek számára, válaszul a csábítóknak, akik új kijelentésekkel akarják megfélemlíteni a keresztényeket, hogy a keresztények nem igazán birtokolják az Atya és a Fiú életét. Az igazi fény már ragyog. És ez a fény Isten, az ő isteni természete. És mint ilyen, a fény eszköze annak, hogy megítéljük magukat a csábítókat, és egy másik tulajdonságot hozunk napvilágra, amely a világosságban való létünkhöz kapcsolódik, vagyis Isten teljes kinyilatkoztatásához. Krisztus volt a világosság ebben a világban. És világosságra vagyunk kijelölve, és ebben születünk Istentől. És akinek ilyen természete van, az szereti a testvérét, mert nem szeret Isten? Krisztus nem szeretett minket, és nem habozott testvéreknek nevezni? Megkaphatom az életét és a természetét, ha nem szeretem a testvéreimet? Nem. Akkor sötétségben vagyok, és nincs fény az utamon. Aki szereti testvérét, az a világosságban van, Isten természete munkálkodik benne, és ennek az életnek fényes lelki ismeretében van, Isten jelenlétében és Istennel való közösségben. Ha valaki gyűlöli a testvérét, akkor nyilvánvaló, hogy nem az isteni fényben lakik. Ha Istennel ellentétes természetnek megfelelő érzései vannak, tud-e úgy tenni, mintha a fényben lenne?

Sőt, kétség sem férhet hozzá, aki szeret, hiszen az isteni fényben jár. Nincs benne semmi, ami mást kétségbe vonna benne, mert Isten természetének kegyelmi kinyilatkoztatása bizonyosan nem fogja megtenni azt, ami Istennel ellentétes; Pontosan ez nyilvánul meg abban, aki szereti a testvérét.

Az itt olvasó ezt a saját építménye érdekében összehasonlíthatja azzal, amit az Ef. 4, 1-5,12, ahol Istennek ez a két neve, amelyet csak a természetének feltárására használnak, a keresztények útját és valódi lényegét is bemutatják. Csak eszerint nyilatkoztatja ki a Szentlélek Pál száján keresztül Isten akaratát és munkáját Krisztusban. János többet mutat meg az isteni természetből.

János 1-től. Az 1.1 - 2.11 az üzenet első részének bevezetésével ér véget. Itt először a keresztények kiváltságos helyzetét mesélik el, beszélnek valódi helyzetünkről, és figyelmeztetnek bennünket egy esetleges bukásra. Ezután a 2. fejezet második versével kezdődően megerősítést nyer az az elképzelés, hogy a keresztények valóban kiváltságos helyzetben vannak, és az elbeszélés szerint a következő kiváltságokkal rendelkeznek: engedelmesség, testvéri szeretet, Krisztus ismerete, Krisztusban való tartózkodás, a tökéletes élvezete. Isten szeretete, az abban való tartózkodás, akik a világosságban vannak, a feltételek kialakítása, ami ily módon megerősítést nyer.

Miután az apostol a két nagy alapelvet, az engedelmességet és a szeretetet Krisztus isteni természetének birtoklásának, az életnek, valamint a benne való megmaradásunknak a bizonyítékául állította, most személyesen fordul a keresztényekhez, és a kinyilatkoztatott kegyelem alapján mutatja meg magát. , helyzetük három különböző érettségi fokhoz viszonyítva. Nézzük most az apostolnak ezt a bevezető, de nagyon fontos beszédét.

Azzal kezdi, hogy felhívja az összes keresztényt, akiket megszólít, és „gyermekeknek” nevezi őket. Így nevezi őket az idős apostol, szeretetet mutatva irántuk. És mivel az 1. versben arra buzdította őket, hogy ne vétkezzenek, most azt is elmondja nekik, hogy bűneik megbocsáttattak Jézus nevéért. Ez volt az a biztos helyzet, amelyben minden keresztény volt, és ezt Isten adta nekik, a hittel együtt, hogy dicsőíthessék őt. Az apostol nem engedi, hogy kételkedjenek abban, hogy megbocsátottak. Azért ír nekik, mert ők ilyenek.

Ezután a keresztények három kategóriáját találjuk: apák, fiatalok és fiatalok (gyermekek). Az apostol kétszer szól a keresztények minden kategóriájához: apákhoz, fiatalokhoz és fiatalokhoz. A 14. vers első részében szólítja meg az atyákat; a fiataloknak - a második résztől kezdve a 17. vers végéig; gyerekeknek – a 18. verstől kezdve a 27. versig. A 28. versben az apostol ismét minden keresztényhez szól, „gyermekeknek” nevezve őket.

A Krisztusban lévő atyákat az a tény különbözteti meg, hogy „kezdet nélkül ismerték az Egyet” – azt, aki kezdettől fogva létezett, vagyis Krisztust. És ez minden, amit az apostol mondott róluk. Ebből minden következik. János csak akkor ismétli meg ugyanezt, amikor kifejezési formáját megváltoztatva ismét a keresztények e három kategóriájához fordul. Az atyák ismerték Krisztust. Ez az összes keresztény tapasztalat összege. A testet elítélik, elismerik, bármennyire is hatol és keveredik Krisztussal érzéseinkben. Kísérletileg alkalmatlannak találták, és a próbák eredményeként Krisztus egyedül marad, minden szennyeződéstől mentes. Az atyák megtanulták megkülönböztetni azt, aminek csak látszata van a jóságnak. Nem a kísérletekkel vannak elfoglalva, ez azt jelentené, hogy önmagukkal, a lelkükkel legyenek elfoglalva. Mindez egy elmúlt szakasz. Egyedül Krisztus marad a mi részünk, semmi mással nem keveredik; Ő volt az, aki nekünk adta magát. Sőt, Őt sokkal jobban ismerik, tapasztalatból és részletesen tudták, hogy mi Ő, ismerték őt a vele való kommunikáció örömében, gyengeségük tudatában, ismerték odaadását, irgalmának nagylelkűségét, képességeit. hogy megértsék szükségleteiket, ismerték a szeretetét, teljességének kinyilatkoztatását, így most azt mondhatják: „Tudom, kiben hiszek.” Az iránta érzett vonzalom jellemzi őket. Ezek az „atyák” Krisztusban.

A keresztények második kategóriáját a „fiatal férfiak” képviselik. A Sátán elleni harcban szellemi erővel tűnnek ki, i.e. a hit energiája. Legyőzték a gonoszt. Az apostol pedig a Krisztusban való létük jelleméről beszél. Harcolnak, és Krisztus ereje megmutatkozik bennük.

A keresztények harmadik kategóriáját a „fiatalok” képviselik. Ismerik az Atyát. Itt azt látjuk, hogy az örökbefogadás és a szabadság Lelke a legkisebb gyermekeket Krisztusban hívőként jellemzi, vagyis azt mutatja, hogy a hit nem a fejlődés eredménye. Azért van ez, mert keresztények vagyunk, és mindig ez az új hívők ismertetőjele. Éppen ellenkezőleg, valami más különbözteti meg azokat, akik elveszítik.

Az apostol a fiatalokhoz szólva fejti ki gondolatait, és emellett figyelmezteti is őket. Azt mondja: Erős vagy, és Isten igéje benned marad. Ez fontos jellemzője. Az Ige Isten kinyilatkoztatása, és Krisztust a szívre alkalmazva, hogy így legyen késztetésünk a lélek formálására és irányítására, a lélek állapotából és a bennünk isteni erővel bíró megvallásokból tanúskodik. Ez a Szellem kardja a világgal való összecsapásunkban. Mi magunk is az formálódik, aminek tanúi vagyunk a világgal való kapcsolataink során, és ez bennünk megfelel Isten Igéjének erejének. A gonoszt így legyőzik, mert csak világi indulatokat tud fellobbantani bennünk, miközben Isten bennünk lakozó igéje egy egészen más gondolkodási szférában tart bennünket, amelyben az isteni kommunikáció révén más természet formálódik és erősödik meg. A fiatal férfiak minden világi iránt vágynak, fiatalos lelkesedés, koruk ereje, az igazi útról való letérés jellemzi őket. A fiatalembernek óvakodnia kell mindettől, teljesen el kell különíteni magát ettől a világtól és mindentől, ami a világ velejárója, mert mindenki, aki szereti ezt a világot, meg van fosztva az Atya szeretetétől, mert minden, ami ebben a világban velejárója, nem az az apa. Az Atyának saját világa van, melynek középpontja és dicsősége Krisztus. A test vágyai, a szemek vágyai, a világi büszkeség – mindez a világból származik és jellemzi azt. Valójában csak ez a világ velejárója, és semmi más, csak ez mozgatja. Mindez nem az Atyától való.

Az Atya a forrása mindennek, ami az ő lelkének felel meg – minden kegyelemnek, minden lelki ajándéknak, dicsőségnek, mennyei szentségnek, mindennek, ami Krisztus Jézusban megjelent. És ez jön: az eljövendő dicsőség egész világa, amelynek Krisztus a középpontja. És mindezeknek csak a kereszt volt a sorsa a földön. Az apostol azonban itt a világi dolgok forrásáról beszél, jelezve, hogy nem az Atya a forrása.

De ez a világ elmúlik, és mindenki, aki teljesíti Isten akaratát, mindenki, aki ezen a világon áthaladva nem a világi szenvedélyeket, hanem Isten akaratát - az ő lényegének megfelelő és azt kifejező akaratot - választja útmutatóul. örökké megmarad, a természet és az általa követett akarat szerint.

Látjuk, hogy ez a világ és az Atya mindazzal, ami belőle van, a test és a Lélek, az ördög és a Fiú szemben áll egymással. Mindaz, ami elhangzott, a bennünk működő, létünket és helyzetünket jellemző elvek, valamint a jó és a rossz egymással ellentétes elvei nem bizonytalankodnak (ezért hála Istennek!) a küzdelem kimenetelét illetően, mert a haldokló Krisztus gyengesége erősebb a Sátán erőinél. Sátán tehetetlen mindennel szemben, ami tökéletes. Krisztus azért jött, hogy lerombolja az ördög műveit.

A fiatalokhoz szólva az apostol főként azokról a veszélyekről beszél, amelyeknek a csábítók ki vannak téve. Gyengéd szeretettel figyelmezteti őket, miközben emlékezteti őket, hogy a spiritualitás és az erő minden forrását felfedezték, és hozzájuk tartozik. A „végidőről” beszélünk, nem az utolsó napokról, hanem egy olyan időről, amely a befejezés jellegével bír, Isten e világgal való kapcsolatának szférájába tartozik. Az Antikrisztusnak el kell jönnie, és már sok antikrisztus megjelent; Pontosan ez jelzi a „végidők” eljövetelét. Ez nem csak bűn, nem csupán törvénysértés. De Krisztus már eljött, és most, hogy elhagyta a földet, és el volt rejtve a világ elől, nyilvánvaló ellenállás támadt az embereknek adott különleges kinyilatkoztatással szemben. Ez nem csupán a tudatlanságból fakadó kétség vagy hitetlenség volt, hanem Jézus ellen irányuló nyílt önakarat formáját öltötte. Lehet, hogy Jézus ellenfelei mindent elhittek, amit a zsidók hittek, hiszen az már kinyilatkoztatott a világnak, de ami Istennek Jézus Krisztus által adott bizonyságtételét illeti, ellenségesek voltak vele. Nem ismerték fel Jézust Krisztusnak, elutasították az Atyát és a Fiút. Mindez, mint hitvallás, az Antikrisztus igazi jellemét hordozza magában. Hiheti, vagy úgy tesz, mintha hiszi, hogy Krisztus eljön, és mégis úgy tesz, mintha ő lenne. Az Antikrisztus két szempontból nem fogadja el a kereszténységet: egyrészt Jézus személyében biztosított a zsidóknak ígért ígéretek beteljesülése, másrészt az Atya kinyilatkoztatásában megnyilvánuló örök égi áldások Fiú. Az Antikrisztusra elsősorban az a jellemző, hogy tagadja az Atyát és a Fiút. Annak tagadása, hogy Jézus a Krisztus, valóban zsidó hitetlenség, ami az Antikrisztus jellemét alkotja. Az Antikrisztus karakterét a kereszténység alapjainak tagadása adja. Hazug, mert tagadja, hogy Jézus a Krisztus. Ezért ez a tagadás a hazugság atyjának műve. De maguk a hűtlen zsidók is sokat tettek ebben a tekintetben az Antikrisztus nélkül is. Az Antikrisztusra jellemző, hogy elutasítja az Atyát és a Fiút.

De van még valami. Az antikrisztusok a keresztényektől származtak. A keresztény hitehagyás már megtörtént. Nem feltételezhető, hogy igaz keresztények lennének, de hitehagyottak voltak a keresztények között, és tőlük származtak (milyen tanulságos ez az üzenet kortársainknak!). Így kiderült, hogy nem ők Krisztus igazi nyája. Mindez megrendítette a gyermekek Krisztusba vetett hitét. Az apostol megpróbálja megerősíteni hitüket. Hitük erősítésének két módja volt, ami önbizalmat adott az apostolnak. Először is, a keresztények megkapták a Szent felkenését; másodszor, ami kezdettől fogva volt, az minden új tanítás próbaköve volt, és már a kezdetektől birtokolták azt, ami volt.

A Szentlélek bennük való lakozása, kenetük és lelki tudásuk, valamint az az igazság, amelyet kezdettől fogva elfogadtak, vagyis Krisztus teljes kinyilatkoztatása megbízható védekezést jelentett a megtévesztőkkel és a megtévesztésekkel szemben. Legyőzhetünk minden eretnekséget, minden tévedést és romlást az igazság első és isteni kinyilatkoztatásával, ha bennünk marad a Szenttől való kenet, hogy mindezt elítéljük. Még a legfiatalabb keresztények is rendelkeznek ezzel a kenettel, és bátorítani kell őket ennek gyakorlására, ahogyan az apostol itt gyengéden figyelmeztette őket.

Az Antikrisztus lényege, hogy elutasítja az Atyát és a Fiút. A hitetlenség ismét megjelent zsidó formájában, mert a zsidók felismerték a Messiást (Krisztust), de tagadták, hogy Jézus a Krisztus. Biztos védelmünk ezekkel a megtévesztésekkel szemben a Szenttől való, de különleges módon Isten szentségéhez kapcsolódó kenet, amely lehetővé teszi számunkra, hogy tisztán lássuk az igazságot (a Lélek másik jellemzője), másodsorban pedig azt, ami bennünk lakozik. és amit hallottunk, elkezdődött. Nyilvánvalóan ezt olvassuk a Szentírásban. Vegyük észre, hogy az „evolúció” nem olyan, ami a kezdetektől fogva megvolt. Már a nevében is alapvetően ellentmond annak a védekezésnek, amelyre az apostol emlékeztet. Amit a gyülekezet az igazság fejlődéseként hirdet, valahányszor elfogadja, az nem az, amit kezdettől fogva hallottak.

Van még egy szempont, amelyre az apostol ebben a fejezetben rámutat. Az emberek hajlamosak Istent valamilyen homályos módon Atyaként ábrázolni, azt állítva, hogy a Fiú, Jézus Krisztus nélkül van. Ez azonban nem lehet, mert aki nem fogadja be a Fiút, annak nincs meg az Atyja. Hiszen rajta keresztül nyilatkoztatta ki nekünk az Atya, őbenne ismerte meg számunkra az Atya.

Ha az igazság, amelyet kezdettől fogva megszereztünk, bennünk marad, az azt jelenti, hogy a Fiúban és az Atyában maradunk, mert ezt az igazságot a Fiú nyilatkoztatta ki, és az ő kinyilatkoztatása, aki maga az igazság. Élő igazság, ha bennünk lakozik. Így birtoklásával birtokoljuk a Fiút, és a Fiúban az Atyát is. Benne maradunk, és ez által örök életünk van.

János apostol tehát boldogan bízik abban, hogy az a kenet, amelyet a keresztények tőle kaptak, megmarad bennük, ezért nincs szükségük senkire, hogy tanítsa őket, hiszen éppen ez a kenet tanítja meg őket mindenre. Ez a kenet igaz és nem hamis, mert maga a Szentlélek munkálkodik az Igében, ami az igazság kinyilatkoztatása magáról Jézusról, és nincs benne hazugság. Ezért a gyermekeknek aszerint kell benne maradniuk, amit az Ige tanított nekik.

Figyeld meg azt is, hogy annak, hogy megtanuljuk felismerni az igazságot a felülről jövő kenet által, kettős az eredménye. A keresztények tudták, hogy az igazság nem hamis, mert Istentől van, de minden, ami nem vonatkozik rá, hazugság. Tudták, hogy ez a kenet, amely mindenre megtanította őket, igaz, és nincs benne hazugság. Ez a kenet mindenre megtanította őket, más szóval minden igazságra, mint Isten igazságára. Ezért ami nem volt igaz, az hazugság, és ebben a kenetben nem volt hazugság. Ugyanígy hallják a juhok a jó pásztor hangját; ha más hívja őket, akkor az nem az ő hangja, és ez elég ahhoz, hogy megijedjenek és elfussanak, mert a másik hang ismeretlen számukra.

A 28. vers a keresztények három kategóriájához intézett felhívások sorozatát zárja le. Az apostol ismét minden keresztényhez szól (29. v.). Számomra úgy tűnik, hogy ez a vers az 1. korinthusi levél 3. fejezetét visszhangozza.

Miután befejezte beszédét azokhoz, akik mindnyájan közösségben voltak az Atyával, az apostol az isteni élet legfontosabb alapelveihez, a Krisztusban kinyilatkoztatott isteni természethez fordul, hogy próbára tegye azokat, akik úgy tesznek, mintha részesednének benne. Ezt nem azért teszi, hogy a hívőket kétségbe vonja, hanem azért, hogy elvesse mindazt, ami hamis. A 28. versben ismételt beszédében az apostol Jézus megjelenéséről beszélt. Ez az Urat teljes mértékben kinyilatkoztatottként jeleníti meg, és lehetőséget ad azoknak az állításainak tesztelésére, akik az ő nevén nevezik magukat. Két bizonyíték van az isteni élettel kapcsolatban, és egy harmadik, amely kiváltságként járul hozzá: az igazságosság vagy az engedelmesség, a szeretet és a Szentlélek.

Továbbá megjegyzem, milyen csodálatos módon beszélünk itt Istenről és Krisztusról, mint egy lényegről vagy személyről: nem úgy, mint a két természet tanában, hanem Krisztus foglalkoztatja az apostol gondolatait, és egy mondatban úgy beszél róla, mint Istenről és egyben emberként . Nézd meg a 28. verset: „Meg fog jelenni”. A 29. vers azt mondja, hogy „mindenki, aki igazságot cselekszik, Tőle született”. Ez azt jelenti, hogy Isten gyermekei vagyunk. De a világ nem ismerte őt. Ez most Krisztus, aki a földön lakik. ch. A 3:2 azt mondja, hogy „most már Isten gyermekei vagyunk”, de ugyanez a vers azt mondja, hogy amikor megjelenik, „olyanok leszünk, mint Ő”. De ami még szebb, hogy az apostol azonosít minket vele, „gyermekeknek” nevez, mert rokonok vagyunk vele. A világ nem ismer minket, mert nem ismerte őt. Tudjuk, hogy olyanok leszünk, mint ő, amikor megjelenik. Itt-ott ugyanazt a helyet kapjuk!

Nincs igazság a testben. Ha valakiben valóban megtalálható, akkor ez az ember belőle születik, természetét Istentől kölcsönzi Krisztusban. Észrevehetjük, hogy ilyen igazságosság mutatkozott meg Jézusban; tudjuk, hogy Ő igaz, mert tudjuk, hogy „mindenki, aki igazságot cselekszik, Tőle született”. Ugyanaz a természet ugyanazon gyümölcsökön keresztül tárul fel.

1 János 3

Tehát azt mondani, hogy tőle születtünk, azt jelenti, hogy Isten gyermekei vagyunk. Micsoda szeretetet adott nekünk az Atya, hogy gyermekeinek nevezhetünk! Ezért a világ nem ismer minket, mert nem ismerte őt. Az apostol itt ismét az eljöveteléről beszél, és arról, hogy ez milyen hatással lesz ránk. Isten gyermekei vagyunk, ez a valódi, biztos és ismert helyzetünk, mert Istentől születtünk. Hogy mi leszünk, az még nem derült ki. De tudjuk, hogy Jézuson keresztül az Atyával kapcsolatban, és Ő az életünk, olyanok leszünk, mint az Úr, amikor megjelenik. Mert mi vagyunk a rendeltetésük, hogy olyannak lássuk őt, amilyen most, az ő Atyjával lévén, akiből származik a benne megnyilvánult és nekünk adatott élet, és ugyanabban a dicsőségben fogunk megjelenni.

János általában a „gyermekek” szót használja a „fiak” helyett, mert ez a szó világosabban közvetíti azt a gondolatot, hogy egy családból származunk. Olyanok vagyunk, mint Krisztus ezen a világon, és ilyenek leszünk, amikor megjelenik.

Abban a reményben, hogy olyannak lássam, amilyen, tudván, hogy tökéletes leszek, mint Ő, amikor megjelenik, és igyekszem olyan lenni, mint Ő, amennyire csak lehetséges, mivel már megvan ez az élet, és Ő bennem van és az én életem. .

Ez a gyakorlati megtisztulásunk mértéke. Nem vagyunk olyan tiszták, mint Ő, de Krisztust, amint megjelenik a mennyben, tisztulásunk mintájának és mércéjének tekintjük; megtisztulunk, hogy olyan tökéletesek legyünk, mint Ő, amikor megjelenik. Mielőtt az isteni élet alapelveit szembeállítaná az ördöggel, az apostol figyelmünkbe tárja a tisztaság valódi mércéjét (kicsit később a szeretet kritériumát is bemutatja) a gyermekek számára, mivel ők az ő természetének részesei és rendelkeznek ugyanaz a kapcsolat Istennel.

„És mindenki, akinek ez a reménysége Benne van...” Itt két dolgot kell kiemelni. Először is, a „benne való reménység” olyan remény, amelynek Krisztus a célja. Másodszor, meglepő látni, hogy az apostol első pillantásra hogyan keveri össze levelében az „Isten” és a „Krisztus” szavakat: az „Övé” szót használja mind Krisztus megjelölésére, mind akkor, amikor Istenről beszél. Ennek elvét jól láthatjuk az ötödik fejezet végén: „És hogy az Ő igaz Fiában, Jézus Krisztusban legyünk. Ez az igaz Isten és az örök élet.” Ebben a néhány szóban megvan az üzenet megértésének kulcsa. Krisztus az élet. Egyértelműen a Fiú, de maga Isten kinyilatkoztatása és az isteni természet tökéletessége is az élet forrása számunkra, mivel ez az élet Krisztusban, mint emberben jelent meg. Így beszélhetek Istenről, és azt mondhatom: „Tőle születtem”; de Jézusban jelent meg Isten, és tőle kölcsönözöm az életet, ezért „Jézus Krisztus” és „Isten” váltakozik. Ezért mondják Krisztusról: „Meg fog jelenni” (2., 28. fejezet). Krisztus igaz, és mindenki, aki igazságot cselekszik, tőle született. Azonban a ch. 3:1 beszél az Istentől születettekről, az „Isten gyermekeiről”, de a világ nem ismerte őt, és itt Krisztusról beszél, aki a földön lakik. „Amikor kinyilatkoztat” ismét Krisztusról szól, mi pedig megtisztítjuk magunkat, „ahogyan Ő tiszta”. Sok más példa is van.

A hívő emberről ezt mondják: „Megtisztítja magát”. Ez azt jelzi, hogy nem olyan tiszta, mint Krisztus. Ennek megfelelően nem azt mondják, hogy ő tiszta, ahogyan Krisztus is tiszta (mert akkor nem lenne bennünk bűn), hanem a hívő megtisztítja magát, hogy tiszta legyen, mint Krisztus, aki a mennyben van, hogy megkapja a ugyanaz az élet, mint maga Krisztus.

Miután az apostol bemutatta a keresztény tisztaság pozitív oldalát, továbbra is más oldalról beszél róla: mint Isten életének egyik jellegzetes bizonyítékáról az ember lelkében.

Aki bűnt követ el (nem törvényt sért, hanem) törvénytelenséget is követ el. Rómába. 2:12 ezt a szót a „törvény megszegése” vagy „a törvény hatalma alatt vétkező” kifejezéssel ellentétben használják. Vagyis ez a görög szó, amelyet általában a „törvény megszegésének” fordítanak, itt azt jelenti, hogy „törvény nélkül vétkeznek”, szemben azzal, hogy „a törvény hatalma alatt vétkeznek és a törvény megbüntetik”. ” Nem habozok kijelenteni, hogy ez a változás a bűn meghatározásában nagyon komoly dolog.

Az ember gátlástalanul, a törvény szabályait megszegve viselkedik. Nem fékezi szeszélyeit, mert a bűn törvényre vagy más tekintélyre való tekintet nélküli cselekvés, szándékos cselekvés. Krisztus azért jött, hogy Atyja akaratát tegye, nem a sajátját. Krisztus azonban megjelent, hogy elvegye tőlünk a mi bűneinket, és nincs benne bűn, ezért aki vétkezik, az ellenkezik Krisztus megjelenésének céljával; szemben áll azzal a természettel, amelyben nekünk, mivel Krisztus az életünk, részünk van. Ezért mindenki, aki Krisztusban marad, nem követ el bűnt, és aki vétkezik, „nem látta és nem ismerte őt”. Látjuk tehát, hogy minden a Krisztus életében és természetében való részvételen múlik. Tehát ne áltassuk magunkat! Mindenki, aki igazságot cselekszik, igaz, ahogyan Jézus is igaz, mert Krisztus életében való részvétellel egy személy kinyilatkoztatja Isten előtt annak teljes tökéletességét, aki az élet feje és forrása. Így olyanok vagyunk, mint Krisztus Isten előtt, mert valóban Ő maga a mi életünk. Nem a cselekvő életünk az elfogadásunk mércéje, hanem Krisztus. Mert Krisztus a mi életünk, és ha Isten kiválósága szerint elfogad minket, az csak azért van, mert az ő életének részesei vagyunk.

Vegye figyelembe, hogy az elítélés több, mint a tagadás. Bárki, aki bűnt követ el, az ördögtől való, és vele azonos természetű, mert „az ördög kezdettől fogva vétkezett”, és igazi jelleme az ördögéhez hasonló. Krisztus azért jött, hogy lerombolja az ördög műveit. Hogyan lehet az, aki osztja Isten ellenségének jellemét, az ellenséget emberi lelkek, Krisztussal lenni?

Másrészt mindenki, aki Istentől született, nem követ el bűnt. És világos, hogy miért. Az isteni természet részesévé válik, tőle örökli életét, benne van az isteni élet kezdete, benne lakozik Isten magva, és nem véthet, mert Istentől született. Ez új természetönmagában nem rendelkezik bűnös elvvel a bűn elkövetésére. Hogyan lehet az, hogy az isteni természet vétkezik?

Miután így meghatározta ezt a két családot – Isten családját és az ördög családját – az apostol még egy jelet ad hozzá, amelynek hiánya azt jelzi, hogy az ember nem Istentől való. Már beszélt az igazságról, most hozzáteszi a testvéri szeretetet. Hiszen maga Krisztus beszélt erről a tanítványoknak, megparancsolva nekik, hogy szeressék egymást. A 12. versben az apostol megmutatja, hogy a testvérek iránti gyűlöletet az okozza, hogy az egyik tettei igazságosak, a másiké pedig gonoszak. Sőt, azon se csodálkozzunk, hogy a világ gyűlöl minket, hiszen tudjuk, hogy azért mentünk át a halálból az életbe, mert szeretjük a testvéreinket. Ha ez a szeretet az alapvető bizonyítéka annak, hogy újjászülettünk, akkor teljesen természetes, hogy ez a szeretet nem található meg a világi emberekben. Az azonban tény, hogy aki nem szereti a testvérét (szomorú gondolat!), az a halálban marad. Az elmondottakon túlmenően: „mindenki, aki gyűlöli a testvérét, gyilkos... egyetlen gyilkosnak sincs örök élete”. Az isteni természet hiánya a halál. Ráadásul az öreg az isteni természettel ellentétesen cselekszik, gyűlöl és a halál szellemében cselekszik, ezért gyilkos.

Továbbá, mint az igazság és a tisztaság esetében, Krisztust tekintjük ennek a szeretetnek a mércéje. Ebben ismerjük ezt a szeretetet: Krisztus életét adta értünk, nekünk pedig életünket kell adnunk testvéreinkért. Továbbá, ha testvérünk szükséget szenved, miközben bőven van e világon, és mi nem segítünk neki a szükségben, akkor bennünk marad-e az az isteni szeretet, amely arra késztette Krisztust, hogy életét adta értünk? Ebből a valódi és hatékony szeretetből tudjuk, hogy az igazságban vagyunk, és hogy lelkünk nyugodt és magabiztos Isten színe előtt. Mert ha nincs semmi a lelkiismeretünkön, akkor bizakodunk az ő jelenlétében, de ha a szívünk elítél minket, akkor Isten még többet tud.

Ha szeretjük felebarátainkat a szeme előtt, és azt tesszük, ami kedves a szeme előtt, akkor bármit kérünk, megkapjuk tőle. Mert ilyen bizalommal lépve az ő arca előtt a lelket és annak vágyait erre az áldott hatásra bízzuk, a vele való kommunikáció örömétől oktatva arca fényében. Isten az, aki megeleveníti a szívet. Ez az élet és ez az isteni természet, amelyről a levélben beszélünk, teljes tevékenységben van, és megvilágítja és mozgatja az az isteni jelenlét, amelyben örömüket lelik. Így kéréseink csak akkor teljesülnek, ha vágyaink támadnak, amikor ez az élet és gondolataink megtelnek Isten jelenlétével és a természetével való kommunikációval. És az Ő erejéből ad e vágyak teljesítésére, amelyek forrása Ő maga – olyan vágyak, amelyek saját kinyilatkoztatása által formálódnak a lélekben.

Így hát mindenki, aki megtartja az ő parancsolatát, őbenne marad, ő pedig engedelmeskedik neki. Felmerül a kérdés: Istenre vagy Krisztusra gondolunk? János apostol, mint már láttuk, felcseréli őket érvelésében. Más szóval, a Szentlélek egyesíti őket tudatunkban. Abban vagyunk, aki igaz, vagyis Isten Fiában, Jézus Krisztusban. Krisztus az, aki Istent képviseli az emberek számára az emberi életben, a hívő számára pedig az isteni élet közvetítője, így Isten is benne lakozik. Krisztus ezt egy istenien szép és tökéletes kinyilatkoztatással közli, felfedi azt a természetet, amelyben a hívő osztozik a benne lakozó Szentlélek erejében, így ez a szeretet egyformán megnyilvánul, és mindenkinek örömet okoz.

De micsoda kegyelem, ha olyan életünk és természetünk van, amely által birtokolhatjuk azt az Istent, aki bennünk lakozik, és amely által, mivel ez az élet és a természet Krisztusban van, valóban élvezzük az Istennel való közösséget. Isten közelsége! Akié a Fiú, annak élete van, de Isten is benne lakozik, mint része, és mint ennek az életnek a forrása is, és akié a Fiú, abban az Atya is van.

Milyen csodálatos létfontosságú és élő örömöt kaptunk annak isteni természetének közlésén keresztül, aki annak forrása, és mindezt a Krisztusban való tökéletessége szerint! Ez az, amit egy keresztény kegyelemből való. És ezért a keresztény is engedelmes, mert ez az élet az ember-Krisztusban (és így a miénk is lett) az ember Istennel való igaz kapcsolatának behódolása és példája volt.

Az igazságosság a gyakorlatban annak bizonyítéka, hogy abból születünk, aki természeténél fogva ennek az igazságnak a forrása. A világi gyűlölet közepette tudjuk, hogy a halálból az életbe mentünk, mert szeretjük testvéreinket. Jó lelkiismerettel tehát bátorságunk van Isten iránt, és mindent megkapunk tőle, amit kérünk, ha engedelmeskedünk neki, és azt tesszük, ami kedves a szemében. Ennek során mi benne maradunk, Ő pedig bennünk.

Itt mindenekelőtt a benne tartózkodásról van szó, mert ez a lélek alávetettségének gyakorlati beteljesülése. Hiszen bennünk való jelenlétéről külön szó esik; a nekünk adott Lélek tudja, hogy távol tartson minket attól a rossz úttól, amelyre a gonosz erők hatása alatt léphetünk. ch. 4:7 az apostol ismét erre tér vissza, Isten szeretetéről beszélve.

Tehát itt van a keresztény kiváltság harmadik bizonyítéka. A Lélek, amelyet nekünk adott, bizonyítja, hogy Ő maga bennünk lakik; ez Isten bennünk való jelenlétének megnyilvánulása. Itt az apostol nem teszi hozzá, hogy mi is benne maradunk, mert Isten jelenlétének megnyilvánulásáról van szó. Ezt jelzi a Lélek jelenléte. A benne maradás azonban – mint később látni fogjuk – benne van a lényegének élvezetében, és ennek megfelelően a természetével való spirituális kommunikációban. Mint már láttuk, mindenkinek megvan ez, aki engedelmeskedik. Ez a Szentlélek bennünk való jelenlétéről beszél. De Isten bennünk való jelenléte kegyelemből és a Lélek ereje által az isteni természettel való közösséget is magában foglalja. És benne maradunk, akitől ezt a kegyelmet és ennek a természetnek minden lelki formáját kölcsönözzük, a vele való kommunikációban és a gyakorlati életben kölcsönözzük. Erről beszél az apostol a 4. fejezet 12. 16. versében.

Hatékony igazságosság vagy engedelmesség, testvéri szeretet, Isten Lelke megnyilvánulása – mindezek az Istennel való kapcsolatunk bizonyítékai. Aki engedelmesen teljesíti az Úr parancsolatait és igazságot tesz, az valójában benne marad, és Ő is benne. A nekünk adott Szentlélek bizonyítéka annak, hogy bennünk lakozik.

1János 4

Az utolsó bizonyíték használatához tehát előrelátásra és óvatosságra volt szükség, mert már az apostolok idejében is sok hamis próféta volt, akik úgy tettek, mintha a Szentlélekkel kommunikálnának, és belopóztak a keresztények közé. Szükséges volt tehát megtanítani a keresztényeket az óvintézkedésekre úgy, hogy megmutatjuk nekik Isten igaz Lelkének pontos jelét. Az első jel Jézus Krisztus testben való eljövetelének megvallása volt. Ez nem pusztán annak megvallása, hogy eljött, hanem hogy testben jött. Másodszor, aki igazán ismeri Istent, az hallgatott az apostolokra. Így az apostolok által leírtak próbakövévé váltak azok számára, akik a gyülekezetben prédikátorok akartak lenni. Isten egész Igéje ilyen, és ez bizonyos, de itt csak arra szorítkozom, ami ebben a szakaszban elhangzik. Valóban, az apostolok tanítása minden más tanítás próbaköve – úgy értem, amit ők maguk tanítanak közvetlenül. Ha valaki azt mondja nekem, hogy másoknak értelmezniük vagy fejleszteniük kell a tanítást az igazság és a hit iránti bizalom érdekében, akkor azt válaszolom: „Te nem vagy Istentől, mert aki Istentől van, az hallgat az apostolokra, és azt akarod, hogy Nem hallgattam rájuk, és bármit mondasz is kifogásként, nem fogsz tudni összezavarni.” A lélek, amely megtagadja Jézust, aki testben jött, az Antikrisztus szelleme. Ha nem hallgatunk az apostolokra, az a gonosz kezdeti formája. Az igaz keresztények a bennük lakozó Isten Lelke által legyőzték a tévedés szellemét.

Az igaz kereszténység három próbája most világosan megfogalmazódik, és az apostol folytatja buzdítását azzal, hogy teljes és bensőséges kapcsolatunkról beszél Istennel, aki a szeretet, megerősítve, hogy részt veszünk abban a természetben, amelyben a szeretet Istentől származik, és amelynek részesei vagyunk. természetéből adódóan, és mindenki, aki szeret másokat, Istentől született, és úgy ismeri őt (mert ez hitből van), mint aki természetének egy részét kapta. Aki nem szeret, nem ismerte Istent. Olyan természettel kell rendelkeznünk, amely szeret, hogy tudjuk, mi a szerelem. Hiszen aki nem szeret, az nem ismeri Istent, mert Isten szeretet. Az ilyen embernek nincsenek Isten természetével kapcsolatos érzései; akkor honnan kellene tudnia? És e nélkül az ember nem ismerheti és értheti meg jobban Istent, mint ahogyan egy állat megérti az embert.

Az olvasónak különös figyelmet kell fordítania arra a különleges előjogra, amely az e levélben megfogalmazott tanítás egészéből fakad. Az Atya örök élete kinyilatkoztatott és nekünk adatott. Így részesei vagyunk az isteni természetnek. Az e természetben rejlő szeretet a Szentlélek erejének hatására munkálkodik bennünk, ami által közösségünk van Istennel, aki ennek a szeretetnek a forrása; mi benne maradunk, ő pedig bennünk. Az első az igazság megerősítése bennünk. Az ilyen jellegű érzések azt bizonyítják, hogy Ő bennünk lakozik, és ha mi annyira szeretünk, akkor maga Isten lakozik bennünk. De Ő határtalan, és a lélek benne nyugszik. Ugyanakkor tudjuk, hogy mi benne maradunk, ő pedig bennünk, mert Lelkéből adott nekünk. Ez az áldásban gazdag szakasz azonban megköveteli, hogy szigorúan tartsuk be.

Az apostol azzal az igazsággal kezdi, hogy Isten szeretete az ő lényege. Ő a forrása. Ezért aki szeret, az Istentől született, részese természetének. Ismeri Istent, aki tudja, mi a szeretet, és Isten annak teljessége. Ez a tanítás mindent az isteni természetben való részvételünktől tesz függővé.

Egyrészt miszticizmushoz vezethet, ha figyelmünket csak az Isten iránti szeretetünkre és a bennünk lévő szeretetre összpontosítjuk, ami Isten lényege, mintha azt mondanák, hogy a szeretet az Isten, és nem Isten a szeretet. ha megpróbáljuk megkeresni magunkban az isteni természetet, vagy kételkedünk mások iránt, mert nem találjuk meg bennünk az isteni természetnek azokat a gyümölcseit, amelyeket meg akarunk találni. Ebből kifolyólag aki nem szeret (és ezt, mint mindig, Jánosnál is elvont módon fejezi ki), nem ismeri Istent, mert Isten szeretet. Az isteni természet birtoklása szükséges e természet lényegének megértéséhez és ahhoz, hogy tudjuk, ki a tökéletessége.

De ha arra törekszem, hogy megismerjem és elfogadjam vagy bizonyítsam, akkor ez nem az a természet jelenléte bennünk, amikor Isten Lelke meghatározott céllal irányítja a hívők gondolatait. Az apostol azt mondja, hogy Isten szeretet, és ez a szeretet irántunk abban nyilvánult meg, hogy egyszülött Fiát elküldte a világra, hogy életet nyerjünk általa. Ennek nem a bennünk lévő élet a bizonyítéka, hanem az, hogy Isten egyszülött Fiát adta, hogy általa életünk legyen, sőt, bűneink is bocsánatot nyerjenek. Hála legyen Istennek! Megismertük ezt a szeretetet, és ennek nem a ránk gyakorolt ​​hatásának gyümölcse a bizonyíték, hanem Istenben való tökéletessége, sőt felénk való megnyilvánulása, aminek semmi köze hozzánk. Ennek a tökéletes szeretetnek a megnyilvánulása rajtunk kívül álló körülmény. Használjuk, mert osztozunk az isteni természetben, és ismerjük ezt a szeretetet Isten Fiának végtelen ajándéka által. Ennek a szeretetnek a megnyilvánulása és bizonyítéka éppen ebben rejlik.

Lenyűgöző látni, ahogy a Szentlélek egy olyan üzenetben, amely lényegében Krisztus életével és bennünk élő gyümölcseivel kapcsolatos, bizonyítja és teljes mértékben jellemzi a szeretetet valamiben, ami egyáltalán nem érint bennünket. Semmi sem lehet tökéletesebb, mint az a mód, ahogyan Isten szeretete itt megjelenik vétkeinktől kezdve, egészen addig, amíg „bátorságunk lesz az ítélet napján”. Isten mindenről gondoskodott: a szeretetről, amikor még bűnösök voltunk (9., 10. v.), amikor szentek lettünk (12. v.), amikor tökéletesek leszünk abban a helyzetben, amelyben találjuk magunkat a halál napján. ítélet (17. v.). E versek közül az elsőben Isten szeretete Krisztus ajándékában mutatkozik meg. Először is, neki köszönhetően nyertünk életet, de mielőtt meghaltunk volna; másodszor, a mi bűneink engesztelést kaptak, de azelőtt, hogy bűnösök voltunk. Álláspontunkat minden tekintetben figyelembe vettük. A következő versekben bemutatjuk a kegyelem nagy alapelvét, és azt, hogy mi az Isten szeretete és hogyan ismerhetjük meg, és ez világosan kifejeződik a kereszténység lényegének feltárásához végtelen fontosságú szavakkal. „Az a szeretet, hogy nem mi szerettük Istent [mert ez a törvény alapelve], hanem Ő szeretett minket, és elküldte a Fiát, hogy engesztelésül bűneinkért.” Így tanultuk meg, mi a szerelem. Tökéletes volt benne, amikor nem szerettük őt, tökéletes volt benne, mert megmutatta nekünk, amikor bűnökben voltunk, és „elküldte a Fiát, hogy engesztelésül bűneinkért”. Az apostol kétségtelenül azt állítja, hogy csak a szerető ismeri Istent. Ez az, ami bizonyítja a szeretet kiváltságát. A szeretet megismeréséhez azonban nem magunkban kell keresnünk, hanem Istenben kell megnyilvánulását keresnünk. Szeretetteljes életet és engesztelést ad bűneinkért.

Most beszéljünk Isten szeretetéről és annak kiváltságairól. Ha Isten ennyire szeretett minket (ezt veszi alapul), akkor szeressük egymást. „Istent soha senki nem látta”, de ha „szeretjük egymást, akkor Isten bennünk lakik”. Isten jelenléte és bennünk való tartózkodása fenséges természetében minden akadály és körülmény fölé emel, azokhoz vonzva, akik tőle valók. Természeténél fogva Isten a forrása azoknak a gondolatoknak és érzéseknek, amelyek az ilyen természettel rendelkezők között terjednek. Ez egyértelmű. Hogyan történhet meg, hogy ugyanazok a gondolataim, érzéseim és rokonszenveim vannak, mint azoknak, akiket soha nem láttam? Miért vagyok velük szoros kapcsolatban, és miért van sokkal több közös vonásom velük, mint a gyerekkori barátaimmal? Igen, mert bennük és bennem is van egy közös gondolat- és érzésforrás, ami nem velejárója a világnak. Ez pedig Isten. Isten bennük és bennem lakik. Micsoda boldogság! micsoda kapcsolat! Nem tölti-e meg lelkünket önmagával? Nem Ő az, aki szeretetben érezteti jelenlétét? Ez minden bizonnyal igaz. És mivel így gondolataink áldott forrásaként lakozik bennünk, lehet-e félelem, elidegenedés vagy bizonytalanság Vele kapcsolatban? Egyáltalán nem. Szeretete tökéletes bennünk. Ismerjük szeretetének megnyilvánulását lelkünkben. A lelkünkben lakozó isteni szeretet élvezete a második fontos pont ebben a csodálatos szakaszban.

Egészen e pillanatig János apostol nem mondta, hogy „mi benne maradunk, és ő bennünk”. Most kijelenti. De ha van bennünk testvéri szeretet, akkor Isten is bennünk lakik. Amikor ez megnyilvánul, tökéletes szeretetként éljük meg bennünk Isten jelenlétét. Megtölti a lelket, és így nyilvánul meg bennünk. És ez az érzés annak eredménye, hogy az Ő Szelleme bennünk van, mint az élet forrása, ereje és az isteni természet. Azt mondja itt, hogy nem „az Ő Lelkét” (bizonyítékát annak, hogy bennünk lakik) adta nekünk, hanem „a Lelkét”. Mi pedig az ő bennünk való jelenléte által élvezzük az isteni szeretetet ennek a Léleknek köszönhetően, és így nemcsak az ő bennünk való jelenlétéről tudunk, hanem a Lélek jelenlétéről is, aki abban a természetben cselekszik, amely Istentől van bennünk, és megértjük, hogy Őbenne lakunk, mert Ő az a végtelenség és az a tökéletesség, ami most bennünk van.

A lélek ettől megnyugszik, örül neki és elkerül mindent, ami nem kapcsolódik hozzá, önmagában érzi azt a tökéletes szeretetet, amelyben (így benne lévén) az ember megtalálja magát. A Lélek által Istenben maradunk; Azt az érzést adja bennünk, hogy bennünk lakozik. Ezért ezt az isteni szeretetet megízlelve és átérezve megérthetjük azt, ami a zsidók számára elérhetetlen minden korlátaikkal együtt, nevezetesen, hogy az Atya a Fiút küldte a világ Megváltójaként. A következőkben ennek egy másik jellemzőjét fogjuk látni.

Ha összehasonlítjuk a ch. 4, 12 c János. 1:18, ez segít nekünk jobban megérteni János apostol tanításának célját. Mindkét esetben ugyanaz a nehézség, vagy ha úgy tetszik, ugyanaz az igazság. "Soha senki nem látta Istent." Hogyan magyarázható ez?

Jánosban. 1:18 Istent az „Egyszülött Fiú jelentette ki, aki az Atya kebelén van”. Aki a legtökéletesebb bensőséges kapcsolatban van vele, a legabszolútabb rokonságban van Istennel és megízleli az Atya szeretetét - ezt az örökkévaló és tökéleteset, aki ismerte az Atya szeretetét egyszülött Fiaként, az Istent kinyilatkoztatta az embereknek. ahogy Ő ismerte Őt. Figyeld meg, hogy nem azt mondja, hogy „kebelben volt”, hanem „aki a kebelben volt”. A Szentírás soha nem mondja, hogy a Fiú elhagyta az Atya kebelét, hanem azt mondja: „Az egyszülött Fiú, aki az Atya kebelén van.” Ily módon megismerve Istent, kinyilatkoztatja őt a földi embereknek.

Milyen választ ad üzenetünk erre a nehézségre? "Ha szeretjük egymást, akkor Isten bennünk marad, és szeretete tökéletes bennünk." Az isteni természet ránk közvetítésével és Isten bennünk lakozójának köszönhetően örvendünk neki lelkünkben, ahogy egyszülött Fia kinyilatkoztatta. Szeretete tökéletes bennünk, lelkünk ismeri, ahogyan Jézus kinyilatkoztatta. Isten, akit a Fiú kinyilatkoztatott, bennünk lakozik. Milyen csodálatos ötlet! Ez a válasz arra a tényre, hogy „Soha senki nem látta Istent”, és ugyanúgy arra, hogy az egyszülött Fiú kinyilatkoztatta őt, és bennünk lakik. Milyen fényt vet ez a szavakra – „mi igaz benne és benned”! Mert Krisztus lett az életünk, így örvendezhetünk Istenben és bennünk lévő jelenlétében a Szentlélek hatására. Ebből látjuk, mi következik a 14. versből. És ez megmutatja nekünk a legkiválóbb értelemben a különbséget János evangéliuma és János első levele között.

Még abban is, amit Krisztus mond magáról, látjuk a különbséget aközött, hogy Isten bennünk marad, és mi, aki Istenben marad. Krisztus mindig az Atyában marad, az Atya pedig őbenne. Jézus azonban azt mondja: „Az Atya, aki bennem marad, az, aki teremt”. Krisztus szavait hallva a tanítványoknak hinniük kell benne és az Atyában, de abban, amit hallottak, inkább bizonyítékot kell látniuk arra, hogy az Atya benne lakik, és akik látták, látták az Atyát. De azon a napon, amikor a Vigasztaló megjelenik, tudni fogják, hogy Jézus az Atyjában maradt, az isteni pedig az Atyánál.

Az apostol nem azt mondja, hogy Istenben vagy az Atyában maradunk, hanem azt, hogy „benne maradunk”, és ezt azért tudjuk, mert „a Lelkéből adott nekünk”. Az egyetlen kifejezés a Szentírásban, amely némileg hasonlít ehhez, a következő mondat: „Thesszalonikai gyülekezethez az Atyaistenben”, de ez egy nagy gyülekezethez intézett megszólítás volt, aminek kissé más jelentése van.

Azt már észrevettük a Chap. 3:24 Azt mondja: Tudjuk, hogy bennünk marad, a Lélek által, amelyet nekünk adott. Itt az apostol hozzáteszi, hogy tudjuk, hogy Istenben maradunk, mert ez nem bizonyítékként való megnyilvánulása, hanem magával Istennel való kommunikáció. Tudjuk, hogy benne vagyunk, és ez mindig, mint egy értékes igazság, megváltoztathatatlan tény, érezhető, amikor szeretete hat a lélekben. Ezért éppen ezt a tevékenységet szem előtt tartva az apostol azonnal hozzáteszi: „És láttuk és bizonyságot teszünk arról, hogy az Atya elküldte a Fiút, hogy legyen a világ Megváltója.” Ez mindenki számára arról a szeretetről tett tanúbizonyságot, amelyet az apostol, mint minden hívő, a lelkében élvezett. Fontos megjegyezni, hogy ez az igeszakasz először arra utal, hogy Isten bennünk van, majd a következményre (hiszen Ő végtelen), hogy mi benne vagyunk, végül pedig az első igazság felismerésére az élet valóságának megtapasztalásában.

Megfigyelhetjük itt, hogy mivel Isten bennünk maradása a tanítás tanítása, és minden igaz keresztényre igaz, a benne való tartózkodásunk, bár ez okozza, mégis összefügg állapotunkkal. Ezt erősítik meg a következő versek: „És aki megtartja parancsolatait, az őbenne marad, és ő is őbenne” (3., 24. fejezet) és „...aki megmarad a szeretetben, az Istenben marad, és az Isten őbenne” ( 4., 16. fejezet).

Az egymás iránti szeretetet valóban bizonyítéknak tekintik arra, hogy Isten bennünk van, és szeretete tökéletes bennünk; ez különbözteti meg bennünk való jelenlétét Krisztus bennünk lévő jelenlététől (János 1:18). De ebből a szeretetből tudjuk meg, hogy mi benne vagyunk, és Ő bennünk van. Mindenesetre ezt a tudást a Szellem közvetíti. A 15. vers egyetemes tényt közöl, a 16. vers egészen ennek a szeretetnek a forrásáig felfedi. Megtanultuk és hittük Isten irántunk érzett szeretetét. Természete ebben nyilvánul meg (hiszen örvendünk Istenben). Isten szeretet, és mindenki, aki a szeretetben marad, az Istenben marad, és Isten is őbenne. Sehol nincs hasonló. Ha természetéből merítünk, akkor az ő szeretetéből is merítünk, és mindenki, aki az ő szeretetében marad, az Istenben marad, aki annak teljessége. Megjegyzendő azonban, hogy annak megerősítése, ami Ő, az Ő személyes lényének tartós megerősítését jelenti – bennünk lakozik.

És itt jön egy nagyon fontos elv. Talán azt kell mondani, hogy Isten bennünk maradása és a benne tartózkodásunk nagymértékben függ a lelkiségtől, mert az apostol valóban a legnagyobb örömről beszélt. És bár mindezek megértésének mértéke a spiritualitást jelzi, mégis ez a létezés önmagában minden keresztény része. Ez a mi helyzetünk, mert Krisztus a mi életünk, és mert a Szentlélek adatott nekünk. „Aki vallja, hogy Jézus az Isten Fia, abban Isten marad, ő pedig Istenben.” Milyen nagy az evangélium kegyelme! Milyen csodálatos a helyzetünk, mert Jézusban maradva töltjük be! Nagyon fontos megerősíteni, hogy a megalázottak öröme minden keresztény sorsa.

Az apostol ezt a magas pozíciót az isteni természet birtoklásával magyarázza – ez a kereszténységben rejlő állapot. A keresztény az, aki az isteni természet részese, és akiben a Lélek lakozik. Helyzetünk ismerete azonban nem egy adott igazság mérlegeléséből következik (bár az igazságától függ), hanem, mint már láttuk, Isten szeretetéből. És az apostol így folytatja: „És mi megismertük Isten szeretetét irántunk, és hittünk benne.” Ez a forrása tudásunknak és örömünknek ezekben a kiváltságokban, amelyek olyan kellemesek és olyan csodálatosan magasztosak, ugyanakkor olyan egyszerűek és olyan valóságosak a szívnek, amikor megismerik őket.

Ismertük a szeretetet – azt a szeretetet, amellyel Isten szeret minket – és hittünk benne. Értékes tudás! Miután megtaláltuk, megismertük Istent, mert így nyilatkoztatta ki magát. Ezért mondhatjuk: „Isten szeretet.” És semmi több annál. Ő maga a szerelem. Ő a szeretet a maga teljességében. Ő nem szentség, hanem szent, de Ő a szeretet. Ő nem igazságos, hanem igaz. Az igazságosság és a szentség feltételezi a másikra való hivatkozást. Így a gonosz ismert, a gonosz tagadása és az elítélés. Bár a szeretetet mások felé mutatják, Ő képviseli. Egy másik név, amelyet Isten használ, a fény. Azt mondják rólunk, hogy „világosság az Úrban”, mert részesei vagyunk az isteni természetnek, nem a szeretetnek, amely bár isteni természetű, mégis független a kegyelemben. Ezért nem nevezhetünk szeretetnek.

Hiszen szerelmes lévén benne maradok, de erre addig nem vagyok képes, amíg Ő bennem marad, és Ő ezt nem teszi. Itt az apostol először azt mondja, hogy benne maradunk, mert maga Isten áll előttünk, mint a szeretet, amelyben lakunk. Ezért, amikor erre a szeretetre gondolok, azt mondom, hogy benne maradok, mert a Lélek által a lelkemmel felismerem. Ugyanakkor ez a szeretet hatékony és erőteljes elv bennünk; ez maga Isten. Ilyen a helyzetünk öröme – minden keresztény helyzete.

A 14. és 16. vers Isten szeretetének kettős hatását tárja fel.

Először is az a bizonyíték, hogy az Atya elküldte a Fiút a világ Megváltójaként. Ez kívül esik a zsidóknak adott ígéretek keretein (ahogyan másutt is János evangéliumában); ez a munka annak az eredménye, ami Isten maga. Ennek megfelelően mindenki, aki megvallja, hogy Jézus Isten Fia, élvezi a szeretet áldott gyümölcseinek teljességét.

Másodszor, maga a keresztény is hisz ebben a szeretetben, és a maga teljességében élvezi. Dicsőséges sorsunk kifejezésének csak ez a megfogalmazása van: Jézus Isten Fiaként való megvallása itt mindenekelőtt annak bizonyítéka, hogy Isten bennünk lakik, bár ennek az igazságnak egy másik része is megerősíti, hogy aki megvallja, az is marad. Istenben.

Ha az Istennel való kommunikációban való részvételünkről szólunk, mint az Ő szeretetében hívők, akkor azt mondhatjuk, hogy mindenki, aki a szeretetben marad, az Istenben is marad, mert ennek eredményeként az a szívhez jut. Íme az igazság egy másik része, amely ugyanilyen igaz: Isten egyformán benne lakozik.

Az Istenben maradás tudatosságáról beszéltem, mert csak így ismerhetjük meg. De fontos emlékeznünk arra, hogy az apostol ezt olyan igazságként hirdeti, amely minden hívőre vonatkozik. A hívők igazolhatják magukat azzal, hogy nem felelnek meg ezeknek a számukra túl magas normáknak, de ez a tény elutasítja ezt a kifogást. Ezt a kommunikációt figyelmen kívül hagyják. Isten azonban mindenkiben lakozik, aki megvallja, hogy Jézus Isten Fia, és Ő Istenben van. Micsoda bátorítás ez a félénk hívő számára! és micsoda szemrehányás ez egy gondtalan kereszténynek!

Az apostol ismét kapcsolati helyzetünkről beszél, rajtunk kívül Istent tekinti annak, aki előtt meg kell jelennünk, és akivel mindig foglalkoznunk kell. Ez a harmadik nagy tanúságtétel és kép a szeretetről, amelyben az tökéletes. Ez azt mutatja, ahogy már mondtam, hogy Isten mindannyiunkra gondol, bűnös állapotunktól az ítélet napjáig.

Ebben a tekintetben a szeretet tökéletes bennünk (hogy legyen bátorságunk az ítélet napján), és amilyen Ő, olyanok vagyunk mi is ezen a világon. És valóban, mi más adhat teljesebb bizalmat azon a napon, mint az, hogy olyanok leszünk, mint maga Jézus, és olyanok leszünk, mint a bíró? Aki igazság szerint ítél, az a mi igazságunk. Őbenne maradunk, abban az igazságban, amely alapján ítél. Bírósági szempontból hasonlítunk rá (vagyis egyformák vagyunk a bírák). És ez valóban tökéletes világot adhat nekünk. De vegyük észre, hogy ez nem csak az ítélet napján lesz így (van ehhez bátorságunk), hanem mi is ilyenek vagyunk ezen a világon. Nem olyan, amilyen Ő volt, de ebben a világban olyanok vagyunk, mint Ő most, és már van egy bizonyos pozíciónk, és ez a helyzet Isten természetének és akaratának megfelelően akkoriban. Életmódunkban azonosul vele.

Tehát a szerelemben nincs félelem, de van bizalom. Ha biztos vagyok benne, hogy valaki szeret, akkor nem félek tőle. Ha csak az ő szeretetének a tárgya akarok lenni, akkor attól tarthatok, hogy nem vagyok az, sőt félek is tőle. Ez a félelem azonban mindig is hajlamos lesz arra, hogy megsemmisítse iránta érzett szeretetemet és vágyamat, hogy szeressen engem. Ez a két fogalom összeegyeztethetetlen – a szerelemben nincs félelem. Hiszen a tökéletes szerelem kiűzi a félelmet, mert a félelem gyötör, és a gyötrelem megakadályozza, hogy élvezzük a szeretetet. Ezért azok, akik félnek, nem ismerik a tökéletes szerelmet. Mit ért tehát az apostol a tökéletes szeretet alatt? Pontosan ez az, ami Isten, ezt nyilatkoztatta ki teljesen Krisztusban, lehetővé téve, hogy ezt megismerjük, és bennünk való jelenléte által élvezzük, hogy benne maradhassunk. Teljes tökéletességének vitathatatlan bizonyítéka, hogy olyanok vagyunk, mint Krisztus. Ez a szeretet megnyilvánul irántunk, elérte bennünk a tökéletességet, és tökéletessé tesz bennünket. De aminek örülünk, az Isten, aki a szeretet, és örülünk, hogy Ő bennünk lakik, így a szeretet és a bizalom jelen van a lelkünkben, és békességünk van. Amit tudok Istenről, az az, hogy Ő szeretet, és szeretet irántam, és Ő nem más, csak szeretet irántam, és ezért nincs félelem.

Meglepő látni, hogy az apostol nem azt mondja, hogy szeretnünk kell Őt, mert Ő előbb szeretett minket, hanem azt, hogy mi szeretjük Őt. Nem ismerhetjük meg és nem élvezhetjük az önszeretetet önmagunk szeretete nélkül. A szeretet érzése számunkra mindig szeretet. Soha nem tudhatod és értékelheted, ha magad nem szereted. A szeretet érzése másokban az iránta való szeretet. Szeretnünk kell testvéreinket, mert az irántunk érzett szeretetük nem a szeretet forrása, bár így táplálhatja. De mi szeretjük Istent, mert Ő szeretett minket először.

Ha úgymond mélyen belemegyünk e vonzalmak történetébe, ha megpróbáljuk elkülöníteni azt, ami az örömben egyesül, mert a bennünk lévő isteni természet, amely a szeretet, a szeretetet a maga tökéletességében élvezi Istenben (az ő szeretete jelenléte révén bőségesen kiáradt a lélekbe), ha pontosan meg akarjuk határozni azt a kapcsolatot, amelyben lelkünk a szereteten keresztül találja magát Istennel, akkor a következő választ kapjuk: „Szeretjük őt, mert ő szeretett először minket.” Ez kegyelem, és kegyelemnek kell lennie, mert Istent kell dicsőíteni.

Helyénvaló megjegyezni a verssort ebben a figyelemre méltó részben.

7-10. vers. Természetünk Istentől származik, ezért szeretünk. Tőle születtünk és ismerjük őt. De az irántunk való szeretet megnyilvánulása Krisztus Jézusban ennek a szeretetnek a bizonyítéka, és ezen keresztül tanulunk meg róla.

11-16. vers. Élvezzük azáltal, hogy benne vagyunk. Ez valóban Isten szeretetében való megélés az Ő Lelke bennünk való jelenléte által. Ez annak a szeretetnek az élvezete a kommunikáció által, melynek köszönhetően Isten bennünk lakik, mi pedig őbenne.

17. vers. Ez a szeretet teljessé lett bennünk; e szeretet tökéletessége abból a szempontból látszik, hogy bátorságot ad nekünk az ítélet napján, mert ebben a világban úgy cselekszünk, mint Krisztus.

18,19 vers. A szeretet eléri bennünk a tökéletességet. A bűnösök iránti szeretet, a közösség, az Isten előtti tökéletesség adja meg nekünk ennek a szeretetnek a lelki és sajátos elemeit, képviselve ezt a szeretetet Istennel való kapcsolatunkban.

Az első részben, ahol az apostol ennek a szeretetnek a megnyilvánulásáról beszél, nem lép túl azon a kijelentésen, hogy mindenki, aki szeret, Istentől született. Isten természete (aki a szeretet) bennünk lakozik; mindenki ismerte őt, aki szereti, mert tőle született, vagyis megvan a természete, és tisztában van annak lényegével.

Pontosan így van Isten a bűnössel kapcsolatban, amiben megnyilvánul szeretetének természete. Ezt követően, amit bűnösként tanulunk, azt szentként élvezzük. Isten tökéletes szeretete bőségesen betölti a lelket, és mi benne maradunk. Ahogyan ez már Jézussal is megtörtént ebben a világban, és ahogy most is történik vele, a félelemnek nincs helye azokban, akiknek Isten szeretete a lakhelyük és békéjük.

20. vers. Isten iránti szeretetünk próbája, ami az ő irántunk való szeretetének az eredménye. Ha azt mondjuk, hogy szeretjük Istent, és nem szeretjük a testvéreinket, akkor hazudunk, mert ha nem ébredt fel bennünk a hozzánk oly közel álló isteni természet (testvéreinkben lakva), és Krisztus megbecsülése, amit neki adott. lelki vonzalmainkat, akkor Ő, aki oly távol van, megteheti-e ezt? Ő is megparancsolta nekünk szerető Istent a testvérét is szerette. És itt nyilvánul meg az engedelmesség.

1János 5

A testvéreink iránti szeretet bizonyítja Isten iránti szeretetünk igazságát. Ennek a szeretetnek pedig egyetemesnek kell lennie: minden keresztényben meg kell nyilvánulnia, mert „mindenki, aki hiszi, hogy Jézus a Krisztus, Istentől született, és mindenki, aki szereti azt, aki szülte, azt is szereti, aki tőle született”. És ha a tőle való születés motiváló erő, akkor szeretni fogjuk mindazokat, akik tőle születtek.

A veszély azonban máshol rejlik. Lehet, hogy azért szeretjük a testvéreket, mert kedvesek nekünk, a társaságuk tetszik, nem sérti a lelkiismeretünket. Ezért kapunk egy ellenérvet: „Megtanuljuk, hogy szeretjük Isten gyermekeit, ha szeretjük Istent és megtartjuk parancsolatait.” Nem szeretem a testvéreket, mint Isten gyermekeit, amíg nem szeretem azt az Istent, akitől születtek. Lehet, hogy szeretem őket külön-külön, mint társakat, vagy lehet, hogy néhányat szeretek közülük, de nem Isten gyermekeiként, hacsak magát Istent nem szeretem. Ha maga Isten nem foglalja el a megfelelő helyét a lelkemben, akkor az, amit testvéri szeretetnek neveznek, kizárja Istent, és ez sokkal teljesebb és finomabb módon történik, mert a velük való kapcsolatunk magában hordozza a testvéri szeretet titkos nevét.

Már ennek az Istenszeretetnek is van egy kritériuma, nevezetesen a parancsolatainak való engedelmesség. Ha én a testvéreimmel együtt engedetlenek vagyunk az Atyának, akkor nyilván nem azért szeretem a testvéreimet, mert az ő gyermekei. Ha ez azért történt volna, mert szerettem az Atyát, és mert ők az ő gyermekei voltak, akkor egyértelműen azt akarnám, hogy engedelmeskedjenek neki. Hiszen az Istennek való engedetlenség Isten gyermekeivel együtt, és ugyanakkor a testvéri szeretet színlelése nem jelenti azt, hogy Isten gyermekeiként szeretjük őket. Ha valóban így szerettem volna őket, akkor az Atyát is szeretem, és nem mernék neki engedetlenkedve beszélni arról, hogy szerettem őket, mert tőle valók.

Ha én is szerettem őket, mert az ő gyermekei voltak, akkor mindegyiket szeretem, mert ugyanaz az ok kötelez, hogy mindannyiukat szeressem. Az igazi testvéri szeretetet először is az különbözteti meg, hogy ennek a szeretetnek az Isten minden gyermekével szembeni egyetemes természete, másodszor pedig az, hogy az akaratának való valódi engedelmességben nyilvánul meg. Mindaz, amit ezek a jelek nem jellemeznek, csak testi hivalkodó spiritualitás, a testvéri szeretet nevével és megjelenésével ellátott maszk felöltése. Valószínűleg nem szeretem az Atyát, ha azt mondom a gyerekeinek, hogy ne engedelmeskedjenek neki.

Így ennek az engedelmességnek van egy akadálya, és ez az akadály ez a világ. A világnak megvannak a maga rendjei, amelyek nagyon távol állnak attól, hogy engedelmeskedjenek Istennek. Ha csak Isten gondolatai foglalkoztatnak bennünket, és az Ő akaratát cselekszünk, a világ hamarosan ellenségessé válik velünk szemben. Az ember lelkét is elcsábítja kényelmével és élvezetével, és arra készteti, hogy a test szerint cselekedjen. Röviden, ez a világ és Isten parancsolatai ellentétesek egymással, de Isten parancsolatai nem teher a belőle születetteknek, mert mindenki, aki Istentől született, legyőzi a világot. Neki ilyen a természete, és olyan elvekkel van felvértezve, amelyek legyőzik a világ minden nehézségét. Természete az isteni természet, mert Istentől született; a hit elvei vezérlik. Természete érzéketlen mindazokra a csábításokra, amelyeket ez a világ kínál a testieknek, és ennek az az oka, hogy teljesen elszakadt ettől a világtól; a lelke nem függ tőle, és egészen más gondolatok irányítják. A hit irányítja lépteit, a hit pedig nem veszi észre ezt a világot és azt, amit ígér. A hit azt vallja, hogy Jézus, akit ez a világ elutasított, Isten Fia, és ezért ez a világ elveszítette minden hatalmát a hívő lelke felett. Szeretete és bizalma a keresztre feszített Jézushoz kötődik, és Isten Fiának ismeri el. Ezért a hívőnek, miután elszakadt a világtól, megvan a bátorsága, hogy alávesse magát Istennek; teljesíti Isten akaratát, amely mindig megmarad.

Az apostol néhány szóban összefoglalja Isten bizonyságtételét az örök életről, amelyet nekünk adott.

Ez az élet nem az első Ádámban rejlik, hanem a másodikban - Isten Fiában. Az Ádámtól született ember nem birtokolja, nem szerezte meg. Valójában a törvények betartásával kellett megtalálnia ezt az életet, amit a következő mondattal lehet összefoglalni: „Csináld ezt, és élni fogsz.” De az emberek nem tudták és nem is akarták ezt megtenni.

Isten örök életet ad az embernek, és ez az élet az ő Fiában van. „Akinek van (Istennek) Fia, annak élete van; akinél nincs Isten Fia, abban nincs élet.”

Mi tehát az örök élet ajándékának bizonyítéka? Három van belőlük a földön: szellem, víz és vér. „Ez a Jézus Krisztus, aki víz és vér és Lélek által jött, nem csak víz által, hanem víz és vér által, és a Lélek tesz bizonyságot Róla, mert a Lélek az igazság.” Bizonyságot tesznek arról, hogy Isten örök életet adott nekünk, és ez az élet az Ő Fiában van. De honnan van ez a víz és ez a vér? Jézus áttört oldaláról áradnak. Ez a halálos ítélet, amelyet a testre mondtak ki és hajtanak végre rajta, az ítélet mindenre, ami az óemberben van, az ítélet, amelyet az első Ádámra mondtak ki. Nem arról van szó, hogy az első Ádám bűne Krisztus testében volt, hanem Jézus bűnáldozatként halt meg benne. "Mert ha meghalt, egyszer meghalt a bűnnek." A testben lévő bűnt a testben élő Krisztus halála ítélte el. És nem volt más út. A húst nem lehetett megváltoztatni vagy törvény alá vonni. Az első Ádám élete nem volt más, mint az önakaraton alapuló bűn; nem tartozhatott a törvény hatálya alá. Megtisztulásunk (mint az öreg) csak a halálon keresztül történhetett meg. Aki meghalt, megigazul a bűnből. Ezért azért vagyunk megkeresztelve, hogy részt vehessünk Jézus halálában. Mintha Krisztussal együtt keresztre feszítettek volna, mégis élünk, de nem mi, hanem Krisztus él bennünk. Azáltal, hogy részt veszünk a feltámadt Krisztus életében, úgy tekintjük magunkat, hogy vele együtt haltunk meg; mert minek ezt élni új élet, a második Ádám élete, ha Isten színe előtt élhetjük az első Ádám életét? Nem. Krisztusban élve hittel jóváhagytuk az Isten által az első Ádámra kimondott halálos ítéletet, és ez a keresztény megtisztulás, az öreg ember halála, mert részesei lettünk a Krisztus Jézusban való életnek. „Meghaltunk” – vele együtt keresztre feszítették. Teljesen meg kell tisztulnunk Isten előtt. Megvan, mert ami tisztátalan volt, az már nem létezik. És ami Istentől születettként létezik, az teljesen tiszta.

A vízen érkezett, azon a vízen, amely a halott Krisztus áttört oldaláról folyt – micsoda erős bizonyítéka annak, hogy hiábavaló életet keresni az első Ádámban. Mert annak a Krisztusnak, aki az ember nevében jött és magára vette a terhét, a testben megjelent Krisztusnak meg kellett halnia, különben egyedül kell maradnia tisztaságában. Az életet Isten Fiában kell megtalálni, aki feltámadt a halálból. A megtisztulást a halál éri el.

De Krisztus nemcsak víz, hanem vér által is jött. A bűneink ilyen engesztelése szükséges volt lelkünk erkölcsi megtisztításaként. Ez a megölt Krisztus vérében van. Csak a halál tudta engesztelni a bűnöket és eltörölni azokat. És Jézus meghalt értünk. A hívő többé nem bűnös Isten előtt. Krisztus a helyére helyezte magát. Ez az élet a mennyben, és vele együtt feltámadtunk, Isten megbocsátotta minden bűnünket. A megváltást a halál éri el.

A harmadik tanú a Lélek. Ő az első helyen áll a tanúk között a földön, hiszen Ő az egyetlen, aki tanúskodik, felhatalmazása van, lehetőséget adva a másik két tanú felismerésére. Végül, ha a történelmi rendről beszélünk, hiszen ez volt a rend, akkor előbb a halál volt, és csak utána a Szentlélek. Még az események sorrendjében is a Szentlélek befogadása Krisztus halála után történt (lásd D.Ap. 2, 38).

Ennek eredményeként a Lélek bizonyságtétele és bennünk való jelenléte teszi lehetővé számunkra, hogy értékeljük a víz és a vér jelentését. Soha nem értettük volna meg Krisztus halálának gyakorlati jelentőségét, ha a Szentlélek nem lett volna az új ember számára megnyitó erő, hogy megértse annak fontosságát és hatékonyságát. Így a Szentlélek leszállt a mennyből a feltámadt és felemelkedett Krisztustól. Ezért tudjuk, hogy örök élet adatott nekünk Isten Fiában.

A három tanú bizonyítéka egy igazsághoz közelít, nevezetesen abban, hogy a kegyelem (maga Isten) örök életet adott nekünk, és ez az élet a Fiúban van. Az embernek ehhez semmi köze, kivéve talán a bűneit. Ez az élet Isten ajándéka. És az élet, amelyet Ő ad, a Fiúban van. Ez a bizonyság Isten bizonyságtétele. Micsoda áldás ilyen bizonyságtétel, és magától Istentől és a tökéletes kegyelem által!

Tehát három dolgot látunk itt: a megtisztulást, a megváltást és a Szentlélek jelenlétét - mint tanúbizonyságot arról, hogy örök élet adatott nekünk a Fiúban, akit megöltek az emberekért, miközben közöttük volt a földön. Nem tehetett mást, mint meghalni egy olyan emberért, amelyben volt. Az élet nem az emberekben volt, hanem önmagában.

Ezzel az üzenet tanítása véget is ér. Az apostol mindezt azért írta, hogy akik hisznek a Fiúban, megtudják: örök életük van. Nem ad eszközt ennek tesztelésére, nehogy a hívők kétségbe vonják, valóban van-e örök életük. Megengedi azonban nekik, hogy olyan csábítókat lássanak, akik el akarják téríteni őket az igazi úttól, mintha nélkülöznének valami fontosabbat, és akik azt állítják, hogy valamiféle magasabb fényük van. János rámutat az élet jeleire a hívőknek, hogy meggyőzze őket; feltárja előttük ennek az életnek a felsőbbrendűségét és az ezzel járó helyzetüket; és mindezt azért, hogy megértsék: Isten adta nekik, és semmi esetre sem szabad megrendülniük gondolataikban.

Majd az apostol az Istenbe vetett valódi bizalomról beszél, amely mindebből következik, a bizalomról, amely minden földi vágyunk kapcsán felmerül, mindarról, amit lelkünk Istentől kérne.

Tudjuk, hogy Isten mindig meghallgatja, amit kérünk akarata szerint. Drága kiváltság! Egy keresztény maga nem kívánna olyat, ami ellentmondana akaratának. A füle mindig nyitva van, mindig odafigyel rá. Isten mindig hall. Nem olyan, mint az az ember, aki gyakran annyira elmerül a saját gondjaiban, hogy nem tud hallgatni, vagy annyira hanyag, hogy nem akar. Isten mindig meghallgat minket, és természetesen minden felett hatalma van. A ránk fordított figyelem az Ő jóakaratának bizonyítéka. Ezért azt kapjuk, amit kérünk tőle. Kéréseinket elfogadja. Milyen édes kapcsolat! Milyen nagy kiváltság! És ezt is megengedhetjük magunknak, ha irgalmasságot mutatunk másoknak.

Ha valamelyik testvér vétkezik, és Isten megbünteti, akkor imádkozhatunk érte, és Isten életet ad neki. A büntetés a test gyarlóságához vezet. Imádkozunk a bűnösért, és meggyógyul. Ellenkező esetben a betegség megbosszulja magát. Minden valótlanság bűn, de van olyan bűn is, amely halálhoz vezet. Számomra nem úgy tűnik, hogy ez valami különleges bűn, de minden hasonló jellegű bűn az irgalom helyett felháborodást ébreszt a keresztényben. Így Anániás és Safira a halál bűnét követték el. Hazudtak, de a hazugság az adott körülmények között inkább undort keltett, mint együttérzést. Más esetekben könnyen megkülönböztethetjük ezt a bűnt.

Ez mind a bűnről és annak büntetéséről szól. De egy pozitív oldal is megnyílt előttünk. Istentől születettekként egyáltalán nem vétkezünk, megtartjuk magunkat, és „nem ér hozzánk a gonosz”. Nem tud elcsábítani egy új embert. Az ellenségnek nincs mód arra, hogy magára vonja a bennünk lévő isteni természet figyelmét, amely a Szentlélek hatására csak az istenivel és a mennyeivel van elfoglalva, vagy Isten akaratának teljesítésével. Ezért az a sorsunk, hogy így éljünk, mert az új ember Isten és a Lélek dolgaival van elfoglalva.

Az apostol két dolog pontos meghatározásával fejezi be levelét: természetünket és keresztényi létmódunkat, valamint azt, amit közölt velünk, hogy hitet szüljön és tápláljon bennünk.

Tudjuk, hogy Istentől származunk, és ezt nem homályos elképzelésekből, hanem mindennel ellentétben, ami nem a miénk. Ez egy nagyon fontos elv, és a keresztény helyzetét természeténél fogva kivételessé teszi. Ez nem csak jó, rossz vagy jobb, hanem Istentől van. És bármi, ami nem Istentől származik (más szóval, ami nem tőle született), nem lehet ilyen jellegű és nem tölthet be ilyen pozíciót. Az egész világ a gonoszságban rejlik.

A keresztyén természeténél fogva bízik e két dologban, aki képes felismerni és tudni, mi Istentől van, és ezáltal elítél mindent, ami ellenkezik vele. Ez a két ellentét nem csak a jó és a rossz, hanem az, ami Istentől származik, és ami az ördögtől. Ez az, ami a lényegükhöz tartozik.

Ami az új természet célját illeti, tudjuk, hogy eljön Isten Fia. Ez egy rendkívül fontos igazság. A lényeg nem egyszerűen az, hogy van jó és van rossz, hanem az, hogy maga Isten Fia jött el a szenvedés világába, hogy célt adjon lelkünknek. Van azonban ennél fontosabb is. Megértette velünk, hogy a világ minden hazugsága közepette, amelynek a Sátán a fejedelme, megismerhetjük őt, aki igaz, mert Ő az igazság. Ez a csodálatos kiváltság teljesen megváltoztatja helyzetünket. Ennek a világnak az ereje, amellyel a Sátán elvakít minket, teljesen megtört, és az igazi világosság feltárult előttünk, és ebben a fényben látjuk és ismerjük meg őt, aki az igazság, aki önmagában a tökéletesség. Neki köszönhetően minden egyértelműen megvizsgálható és minden az igazság helyzetéből ítélhető meg. De ez még nem minden. Ebben az igazságban maradunk, mint természetének részesei, és miközben benne maradunk, élvezhetjük az igazság forrását. Ahogy már megjegyeztem, ez a szakasz egyfajta kulcs Isten valódi megismeréséhez, lehetővé téve számunkra, hogy benne maradjunk. Istenről beszél, ahogyan ismerjük, akiben lakunk, és elmagyarázza, hogy az ő Fiában, Jézus Krisztusban, a mi Urunkban maradunk. Itt, a szövegből ítélve, az igazságról beszél, és nem a szeretetről. Most Jézusban lakunk. Ily módon, pontosan ezen a módon vagyunk kapcsolatban Isten tökéletességeivel.

Ismét észrevehetjük, hogy az a mód, ahogyan Isten és Krisztus egyesül az apostol gondolataiban, az adja a karakterét az egész levélnek. Ez az oka annak, hogy az apostol oly gyakran ismétli az „Ő” szót, amikor a „Krisztust” kellene értenünk, bár valamivel korábban az apostol Istenről beszélt. Például a ch. 5:20 ezt mondja: „Hogy megismerjük az igaz Istent, és az Ő igaz Fiában, Jézus Krisztusban legyünk. Ez az igaz Isten és az örök élet.”

Nézze meg, milyen isteni kapcsolatok vannak a mi helyzetünkben! Őbenne vagyunk, aki az igaz Isten; ez a természete annak, akiben lakunk. Tehát ami ezt a természetet illeti, az maga Isten; ami a benne való lét személyét és módját illeti, az ő Fiáról, Jézus Krisztusról beszélünk. A Fiú, az Emberfia személyében élünk igazán, de Ő az igaz Isten, az igazi Isten.

És ez még nem minden, mert élet van benne. Ő is az örök élet, tehát benne van bennünk. Megismertük az igaz Istent, örök életünk van.

Minden, ami Istenen kívül van, bálványnak számít. Isten mentsen meg minket a bálványoktól, és tanítson meg kegyelmével, hogyan szabaduljunk meg tőlük! Ez lehetőséget ad Isten Szellemének a következő két rövid üzenetben, hogy beszéljen az igazságról.

Bizonyság Krisztus személyéről és felsőbbrendűségéről (1., 2. v.). Ismerése Istennel és Krisztussal közösséget ad (3. v.) és örömet (4. v.). Isten természete (5. v.). Milyen sétákra kötelez bennünket (6. v.). Mit ad egy ilyen séta (7. v.). A bűnbocsánathoz vezető út (9. v.). Milyen kárt okozunk magunknak azzal, hogy megtagadjuk bűnünket (8-10. v.).

1-4. vers. Az apostol nem említi nevét és címét (mint a Zsidókhoz írt levél szerzője), sem szerénységből, sem abból a vágyból, hogy a keresztény olvasót a leírtak fénye és ereje befolyásolja, és ne a név, amely felhatalmazást adhat a leírtaknak. Tehát így kezdi:

I. A Közvetítő személyiségének leírása vagy jellemzői. Ő az evangélium nagy alanya, hitünk és reményünk alapja és tárgya, a kötelék, amely Istenhez köt. Jól kell ismernünk Őt, és itt a következőképpen mutatjuk be:

1. Életszó, cm. 1. Az evangéliumban ez a két fogalom elválik egymástól, Krisztust először Igének (János 1:1), majd Életnek nevezik, ami lelki életet jelent. Benne volt az élet, és az élet volt (valójában és tárgyilagosan) az emberek világossága, János 1:4. Itt ez a két fogalom egyesül: az élet Igéje, az élő Ige. Az Igével való azonosítása azt jelenti, hogy Ő egy bizonyos személy szava, és ez a személy Isten, az Atyaisten. Ő Isten Igéje, tehát Istentől jött, ugyanúgy (bár nem úgy), ahogy a szó (vagy beszéd) a beszélőtől származik. De Ő nem csak egy hangzó szó, egy Adyo kód, hanem egy élő Ige, az élet Igéje, egy élő szó, vagyis:

2. Örök élet. Hosszú élete bizonyítja felsőbbrendűségét. Ő öröktől fogva volt, ezért a Szentírás szerint Ő maga az élet, szerves, benne rejlő, nem teremtett élet. Az, hogy az apostol az Ő örökkévalóságát, parte ante (ahogyan szokták mondani), örökkévalóságtól való létezését jelenti, nyilvánvaló abból, amit mondott róla, hogy létezett kezdetben és kezdettől fogva, amikor az Atyával volt, megjelenése előtt. nekünk, és még minden teremtés előtt, ami létrejött, János 1:2,3. Tehát Ő az örökkévaló, élő szellemi Igéje az örökké élő Atya.

3. Megnyilvánult élet (2. v.), a testben megnyilvánult, kinyilatkoztatva nekünk. Az örök élet a halandó ember alakját ölti magára, testet és vért ölt magára (tökéletes emberi természet), és így közöttünk lakik és kommunikál velünk, János 1:14. Milyen nagy leereszkedés és szívesség az, hogy az örök élet (megszemélyesített örök élet) meglátogatja a halandókat, örök életet szerez nekik, majd megajándékozza velük!

II. Az apostol és testvérei tanúságtételéből és meggyőző bizonyítékaiból, hogy a Közbenjáró hogyan lakott ebben a világban és hogyan bánt az emberekkel. Rengeteg bizonyíték volt földi lakozásának valóságára, valamint személyének kiválóságára és méltóságára, amely a világ előtt feltárult. Az élet, az élet szava, az örök élet önmagában láthatatlan és megfoghatatlan, de a testben megnyilvánuló élet látható és megfogható lehetett. Az élet testet öltött, felvette a megalázott emberi természet állapotát és jellemzőit, és mint ilyen, kézzelfogható bizonyítékot adott földi létezésére és tevékenységére. Az isteni élet, vagyis az Ige megtestesült, és kinyilatkoztatta magát az apostolok valódi érzései előtt.

1. Fülüknek: Hogy...hallottuk, v. 1,. Az élet szájat és nyelvet kapott, hogy kimondja az élet szavait. Az apostolok nemcsak hallottak Róla, hanem Őt is hallották. Több mint három éven át tanúi voltak szolgálatának, és hallgatták nyilvános prédikációit és magánbeszélgetéseit (mert Ő tanította őket a házában), és el voltak ragadtatva szavaitól, mert úgy beszélt, ahogy még soha senki nem beszélt előtte. Az isteni szóhoz figyelmes fül kell, olyan fül, amely az élet szavára hallgat. Azoknak, akik az Ő képviselőivé és utánzóivá kellett válniuk ezen a világon, személyesen kellett megismerniük szolgálatát.

2. Szemüknek: Arról, amit.. saját szemünkkel láttunk.., Art. 1-3. Az Ige láthatóvá vált, hogy ne csak hallható legyen, hanem látható is – látható legyen a társadalomban és egyedül, távolról és közelről, amit a saját szemmel látott szavakon, azaz minden képesség felhasználásával érthetünk. és lehetőségeket emberi szem. Látták Őt életében és szolgálatában, látták átváltozva a hegyen, látták lógni, vérezni, haldokolni és meghalni a kereszten, látták, amint feltámad a sírból és feltámad a halálból. Krisztus apostolainak nemcsak fülükkel kellett hallaniuk, hanem saját szemükkel is látniuk kellett Őt. Ezért szükséges, hogy azok közül, akik velünk voltak egész idő alatt, amíg az Úr Jézus velünk volt és velünk beszélt, János megkeresztelkedésétől egészen addig a napig, amelyen felment tőlünk, velünk legyen az Ő tanúja. feltámadás, ApCsel 1:21,22. Szemtanúi voltak Őfelségének, 2Péter 1:16.

3. Belső érzéseiket, elméjük szemét erre (valószínűleg) a következő kifejezéssel magyarázhatjuk: Mit gondoltak. Eltér az előzőtől - saját szemünkkel láttuk, és talán ugyanaz a jelentése, mint amit az apostol mondott evangéliumában (János 1:14): ... Láttuk Beaort, az Ő dicsőségét, a dicsőséget. mint egyszülött az Atyától. Ez a szó nem a látás közvetlen tárgyára vonatkozik, hanem arra, amit az elme a látottakból érzékel. „Amit világosan láttunk, elgondolkodtunk és értékeltünk, amit jól megértettünk az élet ezen Igéjével kapcsolatban, azt hirdetjük nektek.” Az érzékeknek az elme informátorainak kell lenniük.

4. Kezükhöz és tapintási érzékükhöz: Arról, amit... a kezünk megérintett (tapintott és tapintott). Ez természetesen arra a teljes meggyőződésre vonatkozik, amelyet Urunk a halálból való feltámadása után az apostoloknak adott testéről, annak igazságáról és valóságáról, teljességéről és egészségességéről. Amikor megmutatta nekik a kezét és az oldalát, valószínűleg megengedte, hogy megérintsék őket. Legalább tudott Tamás hitetlenségéről és kinyilvánított döntéséről, hogy nem hisz addig, amíg meg nem látta és nem érzi a sebek nyomait, amelyekből Krisztus meghalt. Ezért a következő találkozón a többi tanítvány jelenlétében meghívta Tamást, hogy kielégítse hitetlen szíve kíváncsiságát. Valószínűleg mások is ezt tették. Kezünk megérintette az élet Igéjét. A láthatatlan élet és a láthatatlan Ige nem hanyagolta el az érzékek bizonyítékait. Az érzékszervek a helyükön és a saját szférájukban azok az eszközök, amelyeket Isten szánt és az Úr Krisztus használ a mi tájékoztatásunkra. Urunk gondoskodott arról, hogy (amennyire csak lehetséges) kielégítse apostolainak minden érzését, hogy hűséges tanúi lehessenek a világnak. Mindezt az evangélium hallásának tulajdonítani azt jelenti, hogy kizárjuk az itt felsorolt ​​érzetek sokféleségét, az ebben az esetben használt kifejezéseket nem helyénvalóvá, ismételt felsorolásukat értelmetlenné tenni: Amit láttunk és hallottunk, azt hirdetjük nektek..., v. 3. Az apostolokat nem tudták megtéveszteni ilyen hosszan tartó és változatos érzések. Az érzéseknek az értelmet és a megfontoltságot kell szolgálniuk, az értelemnek és megfontoltságnak pedig hozzá kell járulnia az Úr Jézus Krisztus és evangéliumának elfogadásához. A keresztény kinyilatkoztatás elutasítása végső soron magának az észnek az elutasítását jelenti. Megrótta őket hitetlenségükért és keményszívűségükért, mert nem hittek azoknak, akik látták őt feltámadni, Márk 26:14.

III. A keresztény igazság és a keresztény tanítás ezen alapjainak és bizonyítékainak ünnepélyes megerősítésével és tanúsításával az Art. 2, 3. Az apostol megelégedésünkre hirdeti őket: Mi pedig... tanúskodunk és hirdetünk nektek..., v. 2. Amit láttunk és hallottunk, azt kijelentjük neked..., v. 3. Az apostoloknak bizonyságot kellett tenniük a tanítványoknak arról, hogy mi vezérelte őket maguknak, és el kellett magyarázniuk azokat az okokat, amelyek késztették őket a keresztény tanítás hirdetésére és terjesztésére a világban. A bölcsesség és az őszinteség arra kényszerítette őket, hogy megmutassák a világnak, hogy amiről tanúbizonyságot tettek, az nem az ő képzeletük és nem is kidolgozott mese. A nyilvánvaló igazság arra kényszerítette őket, hogy tátsák a szájukat, és nyilvános gyónásra késztették őket. Nem tehetjük meg, hogy elmondjuk, amit láttunk és hallottunk, ApCsel 4:20. A tanulóknak gondoskodniuk kell arról, hogy szilárd meggyőződésük legyen az általuk elfogadott tan igazságáról. Ismerniük kell szent hitük alapjait. Nem fél a fénytől, és a leggondosabb vizsgálattól sem. Ésszerű érveket és erős meggyőződést tud felmutatni az elmének és a lelkiismeretnek. Azt akarom, hogy tudd, mekkora bravúr van a kedvedért és azok érdekében, akik Laodiceában (és Hierapolisban) vannak, és mindazok kedvéért, akik nem látták az arcomat testben, hogy szívük megnyugodjon. megvigasztalódva, egyesülve a szeretetben a tökéletes megértés minden gazdagsága iránt, megismerni az Atyaisten és Krisztus titkát, Kol. 2:1,2.

IV. Abból az okból, amely arra késztette az apostolt, hogy a szent hit lényegének rövid összefoglalását és az azt kísérő bizonyítékok listáját adja meg. Ez az ok kettős:

1. Hogy a hívők velük (magukkal az apostolokkal) ugyanazt az áldást érhessék el: Amit láttunk és hallottunk, azt hirdetjük nektek, hogy ti is közösségetek legyen velünk..., v. 3. Az apostol nem személyes kommunikációt és nem egyesülést jelent ugyanabban a gyülekezeti szolgálatban, hanem olyan kommunikációt, ami elválasztó távolság fennállása esetén is lehetséges. Ez a mennyországgal való közösség és a mennyből jövő és a mennybe vezető áldásokban való részvétel. „Kijelentjük és megerősítjük, hogy osztozhat velünk kiváltságainkban és boldogságunkban.” Az evangélikus lelkek (akik az evangéliumi kegyelem által találtak boldogságot) készek másokat is ugyanolyan boldoggá tenni. Azt is tudjuk, hogy létezik olyan közösség vagy közösség, amely átöleli Isten egész Egyházát. Lehetnek személyes különbségek és sajátosságok, de van egy közösség (vagyis a kiváltságokban és előnyökben való közös részvétel), amely minden hívőt megillet, a legmagasabb apostoloktól a leghétköznapibb keresztényekig. Ahogyan egyetlen értékes hit létezik, ugyanazok az értékes ígéretek, amelyek felmagasztalják és megkoronázzák ezt a hitet, ugyanazok a drága áldások, amelyek ezeket az ígéreteket díszítik, és ugyanaz a dicsőség, amely ezek beteljesülése. Annak érdekében, hogy a hívők törekedjenek erre a közösségre, hogy ösztönözzék őket, hogy ragaszkodjanak a hithez, mint a közösség eszközéhez, és hogy a tanítványok iránti szeretetüket megmutassák a velük való közösség elősegítésével, az apostolok jelzik, a következőkből áll és hol található: .. .A mi közösségünk pedig az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal van. Az Atyával és az Atyával, a Fiúval való közösségünk (ahogyan Őt a 2János 3. fejezetében olyan hangsúlyosan nevezik) a Velük való boldog kapcsolatunkban, a tőlük való mennyei áldásokban és a velük folytatott lelki beszélgetéseinkben fejeződik ki. Ez a természetfölötti közösség Istennel és az Úr Krisztussal, amellyel most rendelkezünk, a garancia és az előíze annak, hogy örökké velük maradunk, és élvezzük őket a mennyei dicsőségben. Nézze meg, mire irányul az evangéliumi kinyilatkoztatás – hogy a bűn fölé és a föld fölé emeljen bennünket, és áldott közösségre vezessen az Atyával és a Fiúval. Nézze meg, miért lett az Örök Élet testté, hogy felemeljen minket az örök életre az Atyával és önmagával való közösségben. Nézze meg, mennyivel alacsonyabb az életszínvonal azoknak, akiknek nincs áldott lelki közössége az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal a keresztény hit által meghatározott méltósághoz és célhoz képest.

2. Hogy a hívők növekedjenek és tökéletesedjenek a szent örömben: És ezeket írjuk nektek, hogy örömötök teljes legyen, v. 4. Az evangéliumi gazdaság nem a félelem, a bánat és a borzalom gazdasága, hanem a béke és az öröm gazdasága. A Sínai-hegy rémületet és ámulatot hozott, de a Sion hegye, ahol az örök szó, az örök élet megjelenik testünkben, örvendezést és örömet okoz. A keresztény hit szentsége a halandók örömére szolgál. Nem kell-e örülnünk annak, hogy az örökkévaló Fiú eljött, hogy megkeressen és megmentsen minket, hogy teljes engesztelést végzett a mi bűneinkért, hogy győzött a bűn, a halál és a pokol felett, hogy Szószólónkként és Szószólónkként él az Atya előtt, és visszatérni, hogy tökéletesítsd és dicsőítsd azokat, akik megtartották a Benne való hitet? Ezért azok, akiket nem tölt el lelki öröm, az evangéliumi kinyilatkoztatás célja és célja alatt élnek. A hívőknek örülniük kell Istennel való áldásos kapcsolatuknak, lévén az Ő gyermekei és örökösei, akiket Ő szeretett és örökbe fogadott; az Atya Fiával való áldott kapcsolatára, mint az Ő szeretett testének tagjaira és vele együtt örököstársaira; bűneik bocsánatát, természetük megszentelését, lelkük örökbefogadását, a rájuk váró kegyelem és dicsőség, amely Uruk és Fejük mennyből való visszatérésekor fog megnyilatkozni. Ha megerősödtek a szent hitben, milyen örömteliek lennének! A tanítványok pedig elteltek örömmel és Szentlélekkel, ApCsel 13:52.

5-7. vers. Az apostol, miután hirdette az evangélium szerzőjének igazságát és méltóságát, átadja az evangéliumot tőle, és ebből az evangéliumból megfelelő következtetést von le azok figyelmeztetésére és meggyőződésére, akik hívőknek vallják magukat, vagy elfogadták ezt a dicsőséges evangéliumot.

I. Az evangélium, amelyet az apostol kapott – állítja – az Úr Jézustól van: És ez az az evangélium, amelyet tőle hallottunk... (5. v.), az Ő Fiától, Jézus Krisztustól. Mivel maga Krisztus közvetlenül küldte az apostolokat, és az előző részben tárgyalt fő személy, ezért a következő szövegben az Ő névmást is neki kell tulajdonítani. Az apostolok és szolgáik az Úr Jézus küldöttei. Megtiszteltetés számukra, hogy hirdethetik szándékait, és elvihetik evangéliumát a világnak és az Egyháznak; ez a fő dolog, amit állítanak. Azáltal, hogy elküldte evangéliumát olyan embereken keresztül, mint mi, az Úr megmutatta bölcsességét, és feltárta gazdaságának lényegét. Aki felvette az emberi természetet, az az agyagedényeket akarta tisztelni. Az apostolok vágya az volt, hogy hűségesek legyenek, és hűségesen közvetítsék az Úrtól kapott utasításokat és üzeneteket. Amit eljuttattak hozzájuk, azt igyekeztek közölni másokkal is: És ez az az evangélium, amelyet Tőle hallottunk és hirdetünk nektek. Örömmel kell fogadnunk az evangéliumot az élet Igéjéből, az örök Igéből; ez az evangélium Isten természetére vonatkozik, arra, akit szolgálnunk kell, és akivel minden lehetséges közösségre vágynunk kell, és ez a következő: ... Isten világosság, és egyáltalán nincs benne sötétség, v. 5. Ezek a szavak megerősítik Isten természetének felsőbbrendűségét. Ő a szépség és a tökéletesség összessége, amely csak a „fény” fogalmával ábrázolható. Önműködő, teljes, ötvözetlen spiritualitása, tisztasága, bölcsessége, szentsége és dicsősége van. A kiválóság és a tökéletesség abszolútságát és teljességét jelenti. Nincs benne hiba vagy tökéletlenség, nincs semmi idegen vagy az abszolút kiválósággal ellentétes keveredése, nincs változékonyság vagy pusztulásra való hajlam: nincs benne sötétség, v. 5. Ezek a szavak közvetlenül utalhatnak arra is, amit általában az isteni természet erkölcsi tökéletességének neveznek, amit utánoznunk kell, vagy még közvetlenebb módon arra a hatásra, amelyet evangéliumi munkánk során tapasztalunk. Ez az ige tehát magában foglalja Isten szentségét, természetének és akaratának abszolút tisztaságát, mindent átható tudását (különösen az emberi szívét), fényes és mindent elnyelő lánggal égő féltékenységét. A nagy Isten tiszta és tökéletes fényként való bemutatása nagyon alkalmas sötét világunkra. Az Úr Jézus a legjobban tárja elénk a kikutathatatlan Isten nevét és természetét: kinyilatkoztatta az Egyszülött Fiút, aki az Atya kebelében van. A keresztény kinyilatkoztatás előjoga, hogy elhozza nekünk az áldott Isten legszebb, legfenségesebb és legigazabb eszméjét, amely a legjobban illik az értelem világosságához, és ezért kimutatható, leginkább a minket körülvevő munkáinak nagyságához illik, és annak természete és méltósága, aki a legfőbb Uralkodó és Bíró. béke. Van-e más szó, amely többet tartalmazhat (minden tökéletességre kiterjedően), mint ez - Isten világosság, és benne nincs sötétség. További,

II. Egy igazságos következtetés, amely elkerülhetetlenül következik ebből az evangéliumból, és célja, hogy figyelmeztesse és meggyőzze azokat, akik hívőknek vallják magukat, vagy elfogadják az evangéliumot.

1. Meggyőzni azokat, akik hitet vallanak, de nincs igaz közösségük Istennel: Ha azt mondjuk, hogy közösségünk van vele, de sötétségben járunk, akkor hazudunk, és nem cselekszünk az igazságban. Ismeretes, hogy a nyelvben Szentírás a „séta” szó azt jelenti, hogy megszervezzük az erkölcsi élet általános irányát és egyéni cselekedeteit, vagyis az Isten törvényének alávetett életet. Sötétségben járni azt jelenti, hogy a tudatlanság, a tévedés és a hamis gyakorlatok szerint élünk és cselekszünk, amelyek egyenesen ellentétesek szent hitünk alapelveivel. Lehetnek olyan emberek, akik nagy eredményeket értek el a vallásban, és azt állítják, hogy közösségük van Istennel, mégis istentelen, erkölcstelen, tisztátalan életet élnek. Az apostol nem fél hazugsággal vádolni az ilyen embereket: hazudnak, és nem cselekszenek az igazság szerint. Hazudnak Istenről, mert nincs közössége a gonosz lelkekkel. Mi a közös a fényben a sötétséggel? Hazudnak magukról, mert sem Istentől származó üzeneteik, sem hozzáférésük nincs hozzá. Sem hivatásukban, sem életükben nincs igazság, magatartásukkal felfedik, hogy hivatásuk és állításaik hamisak, és bebizonyítják ostobaságukat és hamisságukat.

2. Az Istenhez közel állók meggyőződésére és későbbi bátorítására: Ha világosságban járunk... közösségünk van egymással, és Fiának Jézus Krisztusnak vére megtisztít minket minden bűntől. Ahogyan az áldott Isten az örök, határtalan világosság, és a Tőle küldött Közbenjáró a világosság ennek a világnak, úgy a kereszténység is a mi szféránkban, itt lent, a nagy világítótest. Ennek a világosságnak való megfelelés lélekben és gyakorlatias viselkedésben az Istennel való közösség jelenlétét jelzi. Azok, akik ezen az úton járnak, megmutatják, hogy ismerik Istent, hogy Istentől kapták a Lelket, és az isteni kép a lelkükbe vésődött. Akkor közösségünk van egymással, ők velünk, mi velük, mindkettő Istennel, közösségünk az Ő áldott vagy üdvözítő üzenetében nekünk. Az egyik ilyen áldott üzenet az, hogy Fiának Vére, vagyis az Ő halála munkálkodik bennünk: Fiának, Jézus Krisztusnak a Vére megtisztít minket minden bűntől. Az örök élet, az örökkévaló Fiú testet és vért öltött magára, és Jézus Krisztussá lett. Jézus Krisztus ontotta a vérét értünk, vagy meghalt, hogy saját Vérével megmosson minket bűneinktől. Bennünk munkálkodó Vére megszabadít minket a veleszületett és általunk elkövetett eredeti és tényleges bűn vétkétől, és igazzá tesz az Ő szemében. És nem csak ez, hanem az Ő Vére is megszentelő hatással van ránk, ami által a bűn egyre jobban elnyomódik, mígnem teljesen megsemmisül, Gal. 3:13,14.

8-10. vers. Ebben a részben I. Az apostol, miután elismerte, hogy még azok is vétkeznek, akiknek ez a mennyei közössége van, most megerősíti ezt a feltételezést; megmutatásával teszi káros következményei ennek a feltételezésnek a tagadása, két állítás formájában.

1. Ha azt mondjuk, hogy nincs bûnünk, magunkat csapjuk be, és nincs bennünk az igazság, v. 8. Óvakodnunk kell az önámítástól – bűneink tagadásától vagy igazolásától. Minél több bűnt látunk magunkban, annál jobban értékeljük a szabadulást. Ha megtagadjuk bűneinket, akkor nincs bennünk az igazság, sem a tagadással ellentétes igazság (hazudunk, amikor tagadjuk a bűnt), sem a jámbor igazság. A keresztény vallás a bűnösök vallása, azoké, akik a múltban vétkeztek, és akikben a bűn bizonyos mértékig még mindig lakozik. A keresztény élet a folyamatos bűnbánat, a bűn miatti megaláztatás és a bűn meggyengülése, a Megváltóba vetett állandó hit, az iránta érzett hála és szeretet élete, a szabadulás dicsőséges napjának örömteli várakozásának élete, amikor a hívők teljesen meglesznek. és végül megigazul, és a bűn örökre megsemmisül.

2. Ha azt mondjuk, hogy nem vétkeztünk, hazugnak ábrázoljuk Őt, és az Ő igéje nincs bennünk, v. 10. Bűnünk tagadásával nemcsak magunkat csapjuk be, hanem Istent is rágalmazzuk. Megkérdőjelezzük az Ő igazságát. Bőségesen tanúskodott a bűnről és világunk bűne ellen. ...És az Úr azt mondta a szívében (döntött): Nem fogom többé átkozni a földet emberért (ahogy nem sokkal korábban), mert (Patrick püspök úgy véli, hogy ezt itt kell olvasni, nem azért, mert de „bár") az ember szívének gondolata gonosz fiatalságától fogva..., 1Móz 8:21. Isten bizonyságot tett e világ folytonos bűnéről és romlottságáról azáltal, hogy elegendő és hatékony áldozatot hozott a bűnért, amelyre minden korszakban szükség lesz, és tanúságot tesz a hívők folyamatos bűnösségéről azzal, hogy megköveteli tőlük, hogy állandóan megvallják bűneiket. bűnöket és közösséget ennek az áldozatnak a vérébe vetett hit által. Ezért, ha azt mondjuk, hogy nem vétkeztünk, vagy már nem vétkezünk, akkor Isten igéje nincs bennünk, és nem is az elménkben, vagyis nem ismerjük; sem a szívünkben, vagyis nincs ránk gyakorlati befolyása.

1. Mit kell ehhez tennie: Ha megvalljuk bűneinket..., v. 9. A bűn felismerése és megvallása bűnbánattal együtt a hívő feladata, és ez az eszköz a bűn bűnössége alóli felszabadítására.

2. Mi bátorítja őt ebben, garantálva a boldog eredményt? Isten hűsége, igazsága és irgalma az, akinek megvallja bűneit: ... Ő hű és igaz lévén megbocsátja bűneinket, és megtisztít minket minden hamisságtól, v. 9. Isten hűséges szövetségéhez és szavához, amelyben megbocsátást ígért a megtérő és bűnét meggyónó hívőnek. Hű önmagához és dicsőségéhez, amikor olyan áldozatot hozott, amellyel igazságát hirdeti a bűnösök megigazulásában. Hűséges Fiához, nemcsak azáltal, hogy elküldi Őt erre a szolgálatra, hanem azzal is, hogy megígéri, hogy aki rajta keresztül jön, érdemei miatt megbocsátást nyer. Azáltal, hogy ismeri Őt (hit által befogadva), Ő, az én igaz szolgám, sokakat megigazít... Ésaiás 53:11. Ő irgalmas és könyörületes Isten, ezért megbocsátja a megtérőnek és megbánónak minden bűnét, megtisztítja őt minden hamisságtól, és megfelelő időben megszabadítja a bűn hatalmától és a bűn megszokásától.

Az üzenet első négy verse alkotja a prológust. Az apostol Krisztus megtestesülésének bizonyosságáról beszél, és kijelenti, hogy milyen céllal írja ezt a levelet – a tökéletes öröm és testvéri közösség érdekében.

1-János 1:1. Az apostol a következő szavakkal kezdi levelét: Arról, ami kezdettől fogva volt. Sokan úgy vélik, hogy János itt a világegyetem kezdetére gondolt – arra, amelyről az 1.Móz. 1:1 és Jánosnál. 1:1. Talán így van, de ha figyelembe vesszük, hogy az üzenet a Krisztusról szóló eredeti üzenetre vonatkozik, akkor logikusabb azt feltételezni, hogy ebben az esetben az apostol az evangélium hirdetésének kezdetéről beszél.

Ha ez így van, akkor a „kezdettől fogva” kifejezést ugyanabban az értelemben használják a 2:7,24 és a 3:11. A szerző továbbá azt állítja, hogy az igazságot, amelyet Isten Fiáról hirdetett, eredetileg az apostolok tanúsították, akik közvetlen kapcsolatban álltak vele. Magát is e tanúk közé sorolva azt mondja: amit hallottunk, amit a saját szemünkkel láttunk, amit megvizsgáltunk, és amihez a kezünk hozzáért.

Már ezeket nyitó szavak ezek az első nyílvesszők az eretnekekre, akiknek tettei miatt az apostol aggódott. Az „Antikrisztusok” új gondolatokat vezettek be a hívők körében – semmiképpen sem azokat, amelyeket az evangélium hirdetésének „eleje óta” hirdettek. Az eretnekek tanítását azonban, akik tagadták Krisztus földi megtestesülésének valóságát, számos tanú cáfolta, akik nemcsak hallották Krisztust, hanem látták és megérintették is (Lk 24:39: „Kezelj engem és láss”). Tehát John üzenete valamin alapult, ami valóban megtörtént, valóban megtörtént.

Az élet Igéjére vonatkozó kifejezést többféleképpen is meg lehet érteni. Ha nagybetűvel írjuk, a „szó” az Úr címévé válik, és ebben az értelemben használja a Jn. 1:1,14. Ebben a két versben azonban nincs itt elérhető meghatározás - „élet”. János 1-ben. Az 1:1 azt mondja: „Az élet szava”. És úgy tűnik, helyesebb ezt a kifejezést „élethírként” érteni; párhuzamos szövegrészek, ahol ugyanabban az értelemben használják - Phil. 2:16 és ApCsel. 5:20. És valójában az 1 Jánosban. 1:2 a személyiség tulajdonságait nem a „szónak”, hanem az „életnek” tulajdonítják. János apostol tehát levelében az eredeti és utólag megerősített igazságról beszél – arról, hogy mi az „élet híre”, vagyis az Isten Fiáról szóló üzenet, aki maga az Élet (5:20).

1-János 1:2. Az élet, amelyről az apostolok prédikálnak, az egyén. Nemcsak élet jött a földre, hanem az örök élet, amely az Atyánál volt és megjelent nekünk. Kétségtelenül Krisztus megtestesüléséről beszélünk.

1-János 1:3. János azért írt erről a legfontosabb valóságról, hogy az olvasókat az apostolokkal való közösségre vonzza. De mivel tovább, a 2:12-14-ben nem hagy kétséget afelől, hogy olvasói igaz hívők voltak, nem gondolt arra, hogy Krisztushoz kell fordulniuk. A levél olvasóinak azonban, miután már üdvözültek, szükségük volt az apostolokkal való kommunikáció örömére, köztük magával Jánossal is (a levél egyik célja az volt, hogy ezt az örömet elhozza nekik). És ez az öröm annál is nagyobb volt, mert maguk az apostolok is közösségben voltak az Atyával és az Ő Fiával, Jézus Krisztussal.

A hamis tanítók valószínűleg tagadták, hogy akiknek az apostol írt, az örök élet ajándéka volt (kommentár a 2:25-höz; 5:13). Ha ez valóban így lenne, és János olvasói kételkedni kezdenének Istentől ebben a tekintetben nekik adott garanciákban, akkor az Atyával és a Fiúval való közösségük veszélybe kerülne. Nem a nekik ígért üdvösség, hanem pontosan az Istennel való kapcsolatuk. Az örök élet ajándékát, amelyet Istentől kaptak (János 4:14; 6:32,37-40), ők mint hívők soha nem veszíthették el, de a Vele való közösségük attól függött, hogy a világosságban járnak-e ( 1 János 1:7).

Az olvasók számára az volt a veszély, hogy az „Antikrisztusok”, akik szirénként énekelték „énekeiket”, a sötétségbe csalhatják őket. Az üzenetből világosan kiderül, milyen kísértést rejtettek istentelen elméleteik. Éppen ezért János azt a célt tűzte ki maga elé, hogy ismét megerősítse olvasóit a hit alapvető igazságaiban, hogy ne szenvedjen csorbát az Istennel való kommunikációjuk.

1-János 1:4. John halk, személyes hangon fejezi be prológusát. Ha ezt az üzenetet elfogadják az olvasók és eléri célját – és ezt azért írjuk Neked, hogy teljes legyen az örömöd (más fordításokban – a mi örömünk), akkor maga János és a többi apostol is nagy lelki örömben részesül. Az Úr szeretett tanítványa ugyanerről beszél a 3. Jánosban. 4 „Nincs nagyobb örömöm, mint hallani, hogy gyermekeim az igazságban járnak.” Az apostolok olyan komolyan vették más hívők állapotát, hogy saját örömük függött azok lelki jólététől, akiknek szolgáltak. Ha a levél olvasói valódi kapcsolatot tartanak fenn Istennel és az Ő apostolaival, akkor nem lesz boldogabb ember, mint maga János.

II. Bevezetés: Alapelvek (1:5 - 2:11)

Mivel János levelének célja a közösség létrehozása volt, az apostol a levelet ennek a témának a tárgyalásával kezdi. Az 1:5 - 2:11 versekben több alapvető elvet fogalmazott meg, amelyekre az Istennel való igaz közösség épül. Ezek az elvek nagy gyakorlati jelentőséggel bírnak Mindennapi élet minden hívő. Ezek alapján a keresztények ellenőrizhetik, hogy valóban személyesen érintkeznek-e Istennel. És megismerték-e Istent, akivel közösségük van?

A. A kommunikáció alapelvei (1:5 - 2:2)

1-János 1:5. A prológusban az apostol kijelentette, hogy arról ír, amit hallott, látott és megérintett. És itt kezdi azzal, amit hallott: És ez az evangélium, amelyet Tőle hallottunk és hirdetünk nektek. A „Tőle” szavak alatt János kétségtelenül azt jelenti, hogy „Jézus Krisztustól”, akinek inkarnációjára az imént utalt (1-2. vers). S tovább az apostol felfedi ennek az evangéliumnak a tartalmát: Isten világosság, és nincs benne sötétség.

Nem találunk ilyen kifejezést - szóról szóra - Krisztus feljegyzett szavai között. De az üzenet szerzője egy apostol, aki személyesen sokkal többet hallott a Megváltótól, mint az evangéliumokban meg van írva (János 21:25). És kétségtelen, hogy pontosan azt gondolta, amit írt. Az általa megfogalmazott igazságot magától az Úrtól hallotta.

Az apostol gyakran arra utal, hogy Istenről mint Fényről beszél (János 1:4-5,7-9; 3:19-21; 8:12; 9:5; 12:35-36,46; Jel 21:23). Isten kinyilatkoztatja szentségét. Az isteni természet két aspektusa látható a 6-10. versekben, a bűn és a közösség témájának tárgyalása során: mint Fény, Isten nemcsak leleplezi az emberi bűnt, hanem el is ítéli azt. Ha valaki sötétségben jár, az elrejtőzik az igazság elől, amelyet a világosság feltár (vö. János 3:19-20). A kinyilatkoztatás birodalmára vonatkozó szavak, az „igazság” és az „Igéje” kulcsfontosságúak az 1:6,8,10 versekben.

Fontos megjegyezni, hogy az apostol maga is hallott evangéliumot közvetíti olvasóinak: „és mi hirdetjük nektek”. Egyes teológusok úgy vélik, hogy az apostol által a 6., 8. és 10. versben megcáfolt hamis állítások hamis tanítók, azaz „antikrisztusok” szájából származtak, akikről János a levél további menetében ír, hogy ezeket gondolta. itt . De ezt az álláspontot nem lehet bizonyítani.

A szerző hangsúlyosan használja a „mi” szót, mintha nemcsak olvasóihoz, hanem önmagához is szólna. Ha belegondolunk, az említett hamis állítások azoktól a hívőktől származhattak, akiknek kapcsolata a lelki valósággal és Istennel meggyengült. Az eretnek tanítók által felhozott hamis tanok nyomait a 6-10. versekben feltárni próbáló kísérleteket nem erősíti meg a szövegértelmezés.

1-János 1:6. Mivel Isten Fény, egy hívő, aki „sötétségben jár”, nem számíthat arra, hogy kommunikáljon vele. Az apostol figyelmeztet: Ha azt mondjuk, hogy közösségünk van Vele, de sötétségben járunk, akkor hazudunk, és nem cselekszünk az igazság szerint. János, mint minden igényes pásztor, felismerte, hogy néha a hívők, bár vétkesek ilyen vagy olyan engedetlenségben, csak úgy tesznek, mintha lelkileg a megfelelő szinten vannak.

Így Pál apostolnak meg kellett küzdenie egy vérfertőzés esetével a korintusi gyülekezetben (1Kor. 5:1-5); Számos egyéb bűnt is felsorol, amelyekért az egyháznak meg kellett volna büntetnie azokat, akik elkövették (1Kor 5,9-13). Azok a hivők, akiknek nem volt ilyen kommunikációjuk, állítólagos közlései Istennel szomorú valóság, amely végigkövethető az egyház történetében. Az a hívő, aki azt mondja, hogy közössége van Istennel (Aki a világosság), de nem engedelmeskedik neki („sötétségben jár”), hazudik (1János 2:4). János apostol az evangéliumban és leveleiben tízszer használja a „sötétség” szót, amikor a bűnről beszél (János 1:5; 3:19; 12:35 (kétszer); 1János 1:5-6; 2:8). -9.11 (kétszer)).

1-János 1:7. Csak egy szférában - a fényszférában - lehetséges a valódi kommunikáció Istennel. Őbenne és csakis Őbenne, állítja János, a hívők közösségben lehetnek Istennel: Ha azonban világosságban járunk, ahogyan Ő a világosságban van, közösségünk van egymással. Furcsa módon sok kommentátor az „egymással” kifejezést az egymással való kommunikációra érti.

De az itt használt görög névmás, alledon, amelyet „egymásnak” fordítanak, azt jelenti, hogy két fél kölcsönösen érintkezik, és ezeket a feleket a vers elején nevezik meg – mi (a „ha járunk”) és Ő. János lényege az, hogy ha a keresztények abban a világosságban járnak, amelyben Isten lakik, akkor közösségük van Istennel, és Isten velük.

A fény az az alapvető valóság, amely egyesíti őket. Így az Istennel való valódi kommunikáció egy olyan emberi életben valósul meg, amelyet megvilágít az az igazság, amelyet Ő kinyilatkoztat önmagáról, vagyis egy olyan életben, amely megkapja Jézus Krisztusban adott kinyilatkoztatását. Ők (ez az igazság, ez a kinyilatkoztatás), ahogyan az apostol tovább mondja (9. vers), arra ösztönzik a hívőket, hogy felismerjék ("megvallják") azokat a bűnöket, amelyeket Krisztus világossága "kiemel" eléjük.

Fontos megjegyezni, hogy János nem azt mondja, hogy „járj a világosság szerint”, vagyis mintha teljes összhangban lenne a fénnyel, hanem azt, hogy a világosságban járj. Az első esetben abszolút bűntelen állapot feltételezhető, és mivel ez szokatlan az ember számára, egyáltalán nem tudna kommunikálni Istennel. Ami a „fényben” járást illeti, az a fényre való nyitottságot és az iránta való fogékonyságot jelenti. János egyáltalán nem tartotta bűntelennek a keresztényeket, még azokat sem, akik „a világosságban járnak”, és ez a vers utolsó soraiból is kitűnik: Jézus Krisztus, az Ő Fiának vére megtisztít minket minden bűntől.

Ez a mondatrész nyelvtanilag összhangban van az előzővel: „akkor kommunikálunk egymással”. Így együttvéve a 7. vers kimondja, hogy a világosságban járó hívők számára két dolog valós: a) valóban közösségben vannak Istennel, és b) megtisztultak minden bűntől. Amíg a keresztények lelke nyitva áll az isteni igazság fénye előtt, tévedéseik és bűneik Krisztus vérének tisztító folyama alá esnek. Valójában csak Krisztus kereszten tett bravúrjának köszönhetően nyílt meg a lehetőség a tökéletlen teremtés számára, hogy közösségre lépjen az abszolút tökéletes Istennel.

1-János 1:8. Időnként egy hívő, aki valóban közösségben van Istennel, kísértést érezhet arra, hogy bűntelennek gondolja magát, legalábbis egyelőre. Az apostol óva inti a keresztényeket az ilyen önámítástól: Ha azt mondjuk, hogy nincs bûnünk, magunkat csapjuk be, és az igazság sem létezik bennünk (vö. 6. vers; 2:4). Ha helyesen értik Isten Igéjét, amely az „emberi szív” romlottságáról beszél, a keresztények a következőket is megértik: ha nem veszik észre maguk mögött a bűnt, az nem jelenti azt, hogy megszabadulunk tőle.

Ha az isteni igazság egyfajta irányító, irányító és inspiráló erőként „benne” lakozik a hívőkben, akkor az önigazság érzése idegen lesz tőlük. Ha valaki azt hiszi, hogy legalább egy ideig egyáltalán nem vétkezett, vagy kijelenti, hogy elérte a bűntelenséget, és változatlanul abban marad, akkor állítása hamis.

1-János 1:9. Tekintettel a 8. versben elmondottakra, a hívőnek mindenkor készen kell állnia arra, hogy beismerje egyik vagy másik bűnét, amelyet Isten az Ő világosságában ki tud jelenteni neki. Ezért írja János: Ha megvalljuk bűneinket, Ő hű és igaz lévén megbocsátja (a mi) bűneinket, és megtisztít minket minden hamisságtól. Vegye figyelembe, hogy a „mi” szó nem szerepel a görög szövegben, ezért zárójelben szerepel. Figyelembe véve a görög nyelvtan sajátosságait, arra a következtetésre juthatunk, hogy a második esetben éppen azokról a bűnökről beszélünk, amelyeket megvallunk.

De van némi ellentmondás a bűnök között, amelyek megbocsátást nyernek, mert megvallják őket, és „megtisztítanak minket minden hamisságtól”, ahogyan az a vers utolsó sorában áll. Úgy tűnik, hogy János gondolatát itt a következőképpen lehet átfogalmazni: „Ha megvalljuk bűneinket, akkor nemcsak megbocsátja, hanem általában is megtisztít minket minden hamisságtól.”

Természetesen csak Isten tudja, hogy egy adott pillanatban mekkora jogsértést követ el egy személy. De mindazonáltal minden hívőnek kötelessége elismerni (jelentése: „meggyónni”, 2:23; 4:3) mindazt, ami a világosságban feltárul előtte, és ha ezt megteszi, teljes és teljes megtisztulásban részesül. Ezért nem szabad olyan bűnök miatt gyötörnie, amelyeket nem ismer.

Milyen jó tudni, hogy az itt megígért bocsánat teljes mértékben garantált (mert Isten „hűséges”), és ez semmiképpen sem összeegyeztethetetlen az Ő szentségével (Ő „igazságos”). A görög dikaiosz szó, amelyet „igazságosnak” fordítanak, szintén megtalálható a 2:1-ben, ahol „igazságos”-nak fordítják. A 2:29-ben és a 3:7-ben Istenre is vonatkozik (akár az Atya, akár a Fiú). Kétségtelen, hogy Isten igazságos és „igazságos” marad, megbocsátja a hívő bűnét, mivel az Úr Jézus Krisztus engesztelő áldozatot mutatott be érte „engesztelő áldozatul” (2:2). Amint az 1:7-ből következik, az ember Istennel való kapcsolata elválaszthatatlanul összefügg Jézus Krisztus bűnösökért kiontott vérének munkájával.

Manapság egyesek azzal érvelnek, hogy a kereszténynek nem kell megvallania bűneit és bocsánatot kérnie. Arra hivatkoznak, hogy a hívőnek már van bűnbocsánata Krisztusban (Ef. 1:7). Ennek a nézőpontnak a hívei azonban különböző dolgokat kevernek össze: a tökéletes helyzetet, amellyel a hívő Krisztusban, mint Isten Fiában van (amelynek köszönhetően még „a mennyei helyeken is ül Krisztus Jézusban” - Ef. 2:6), és a hívő – a gyenge, bűnös teremtmény – lelki szükséglete, amíg a földön él. Amit János az 1:9-ben beszél, az összehasonlítható a családban kapott megbocsátással.

Hát nem világos, hogy a fiúnak hibázáskor bocsánatot kell kérnie az apjától, bár a családban elfoglalt helyzetét semmi sem veszélyezteti! Christiania, aki soha nem kér bocsánatot a bűneiért Mennyei Atyánk, alig érzi, hogyan és mikor háborgatja Őt. Ezenkívül maga az Úr Jézus Krisztus tanította meg követőit, hogy kérjenek bocsánatot egy olyan imában, amelyet egyértelműen úgy terveztek, hogy naponta elmondjuk (a „mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma” szavakból ítélve, amelyek a „bocsásd meg adósságainkat” előtt áll – Máté 6:11-12).

Tehát téves az az elképzelés, hogy a hívők ne kérjenek minden nap petíciót Istentől. János apostol azonban nem köti össze a bűnök megvallását az örök élet ajándékával, amelynek elnyerése attól függ, hogy az ember hisz-e Jézus Krisztusban. Az 1:9-ben elmondottak tehát nem érvényesek a meg nem mentett emberekre, és az üdvösség kérdésével való összekapcsolási kísérletek csak félrevezetőek.

Azt is mondhatjuk, hogy amint a fényben vagy a sötétben járás gondolatait helyesen érzékeljük a tapasztalatban, nem okoz nehézséget a megértésük. A „sötétség” szót etikai értelemben kell érteni. Ha egy keresztény elveszíti a kapcsolatot a világosság Istenével, akkor a sötétségbe esik. De a bűn vagy a bűnök megvallása visszahozza őt a világosságba.

1-János 1:10. De miután vétkezett, a hívőnek nem szabad megtagadnia bűnét: Ha azt mondjuk, hogy nem vétkeztünk, akkor hazugnak ábrázoljuk, és nincs benned az Ő szava. Ezt a verset az előzővel közvetlenül összefüggésben kell látni. Mivel Isten Igéje meggyőz egy hívőt a bűnről, akkor ezzel egyet kell érteni, és nem próbálni megtagadni a bűnét. Azzal, hogy kitart amellett, hogy nem vétkezett, a hívő „hazuggá” teszi. Azzal, hogy az ember elutasítja Isten Igéjét, elutasítja azt, és nem ad helyet neki az életében.

I. PROLÓG: ISTEN FIÁNAK ELSŐ ELjövetele (1:1-18)

János evangéliumát a történettel kezdi Szó, de nem magyarázza meg azonnal, hogy ki vagy mi az Ige. A szó a nyelv olyan egysége, amellyel kifejezhetjük magunkat és kommunikálhatunk másokkal. De John inkább arról ír Férfi, nem arról nyelv.

Ez az ember az Úr Jézus Krisztus, Isten Fia. Isten teljesen kinyilatkoztatta magát az emberiségnek az Úr Jézus Személyében. Amikor Krisztus a világra jött, tökéletesen megmutatta nekünk, hogyan néz ki Isten. Azzal, hogy meghalt értünk a kereszten, tudatta velünk, mennyire szeret minket Isten. Krisztus tehát Isten élő Igéje, amely az emberhez szól, Isten gondolatainak kifejezője.

A. A szó az örökkévalóságban és az időben (1,1-5)

1,1 Kezdetben az Ige volt. Neki magának nem volt kezdete, hanem örökké létezett. A múltban, amit az emberi elme fel tud fogni, az Úr Jézus mindig is az volt. Soha nem jött létre. Nem volt kezdete. (Lehet, hogy nincs szükségünk Isten Fiának genealógiájára az evangéliumban.) És Istennek volt Igéje. Különálló és független Személy volt. Nem csak egy ötlet, egy gondolat vagy valami homályos példa volt, hanem egy valós Személy, aki élt Isten áldásával. És az Ige Isten volt. Nem csak ő volt a közelben Isten áldásával, hanem Ő maga Isten volt.

A Biblia azt tanítja, hogy egy Isten van, de Ő három személy három személyben – az Atya, a Fiú és a Szentlélek. Mindhárom személy egy Isten. Ebben a versben két személy szerepel: az Atyaisten és a Fiú Isten. Ez az első a sok egyértelmű kijelentés közül ebben az evangéliumban Jézus Krisztus Isten. Nem elég azt mondani, hogy Ő olyan, mint Isten, vagy hogy Ő Istenség. A Biblia azt tanítja, hogy Ő Van Isten.

1,2 A 2. vers első pillantásra az említettek egyszerű megismétlésének tűnik, de valójában nem az. Ez a vers azt tanítja, hogy Krisztus személye és Istensége nem volt az elindult. Nem azáltal vált először Személyiséggé, hogy a betlehemi gyermekbe inkarnálódott. Sőt, nem lett Isten, miután feltámadt a halálból, ahogy azt ma is tanítják egyesek. Ő az Isten öröktől fogva.

1,3 Minden Őáltala jött létre. Nem teremtett; inkább Ő volt a Teremtő Teljes.Ő teremtette az emberiséget, az állatokat, az égi bolygókat, az angyalokat - Minden látható és láthatatlan. És nélküle semmi sem kezdett lenni, ami kezdett lenni. Ezek a szavak semmiféle lehetséges kivételt nem engednek meg.

Ha minden teremtett, akkor azt Ő teremtette. És mint Teremtő, természetesen parancsol mindennek, amit teremtett. Isten mindhárom személye részt vett a teremtés folyamatában: „Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet” (1Móz 1,1). „És Isten Lelke lebegett a vizek felett” (1Móz 1:2). „Minden általa és neki (Krisztusnak) teremtetett” (Kol. l:16).

1,4 Élet volt benne. Ez nemcsak azt jelenti, hogy élt, hanem azt is, hogy volt és van forrás élet. A szó itt a testi és lelki életet egyaránt magában foglalja. Megszületve megkaptuk fizikai élet. Amikor újjászületünk, lelki életet nyerünk. Mindkét élet Tőle származik.

És az élet az emberek fénye volt.Ő nemcsak az, aki életet adott nekünk, hanem az is, aki az fény az embereknek.

Ő adja azt az irányt és útmutatást, amelyre az embernek szüksége van. Hiszen egy dolog létezni, és teljesen más tudni, hogyan kell élni, ismerni az élet valódi célját és ismerni a mennybe vezető utat. Ő és az, aki adott nekünk élet,és az, aki világít minket az utat, amelyet követünk.

Az evangélium első fejezete Urunk Jézus Krisztus hét csodálatos nevét tartalmazza. Nevei: 1) Szó (1., 14. v.); 2) Fény (5., 7. v.); 3) Isten Báránya (29., 36. v.); 4) Isten fia (34., 49. v.); 5) Krisztus (Messiás) (41. v.); 6) Izrael királya (49. v.); 7) Emberfia (51. v.). Az első négy név, amelyek mindegyike legalább kétszer szerepel, univerzális alkalmazásnak tűnik. Az utolsó három név, amelyek mindegyike csak egyszer szerepel, Izraelre utalt õsember Istené.

1,5 És a fény ragyog a sötétben. A bűn megjelenése elhomályosította az emberek elméjét. A bűn elsüllyesztette a világot a sötétségbe abban az értelemben, hogy az emberek nemcsak nem ismerték Istent, de nem is akarták megismerni. Ebben sötétségés eljött az Úr Jézus - fény, ragyog a sötétben.

És a sötétség nem ölelte át. Ez azt jelentheti, hogy a sötétség nem értette meg az Úr Jézust, amikor a világra jött. Az emberek nem értették, hogy ki is Ő valójában, és miért jött. Van egy másik magyarázat is, amely az NKJV margóján található: a sötétség nem győzött övé.

Felajánlhatnánk a következő megértést is: az emberek elutasítása és ellenséges hozzáállása nem akadályozta meg az igazat a világnak ragyog.

B. Keresztelő János szolgálata (1:6-8)

1,6 A 6. vers Keresztelő Jánosra vonatkozik, nem Jánosra, aki ezt az evangéliumot írta. János A baptista volt Isten küldte mint az Úr Jézus előfutára. Küldetése az volt, hogy bejelentse Krisztus eljövetelét, és felkészítse az embereket az Ő befogadására.

1,7 Ez jött a férfi bizonyságot tenni arról, hogy Jézus valóban volt Fény béke, hogy mindenki az emberek tehetnék hinni rajta keresztül.

1,8 Ha John megpróbálta volna felhívni magára a figyelmet, hűtlen lett volna a feladathoz. Jézusra mutatta az embereket, nem önmagára.

C. Isten Fiának első eljövetele (1:9-18)

1,9 Volt igazi Fény. Sok évszázadon át különböző emberekállítólag vezetők és megváltók, de az, akiről János tanúskodott, az volt az igazi Fény, a legjobb és leghitelesebb Fény. Ennek a versnek egy másik fordítása: „Az igazi világosság, amely a világba belépve világosságot ad minden embernek.” Más szóval a kifejezés "világra jön" inkább leírhatja igaz Fény, de nem minden ember. Ez az érkezésnek köszönhető az igazi Fény világába minden ember kapott fényt. Ez nem jelenti azt, hogy minden ember kapott valamilyen belső tudást Krisztusról. Ez szintén nem jelenti azt, hogy minden ember hallott valamikor az Úr Jézusról.

Valószínűleg ez azt jelenti Fény minden ember számára ragyog, nemzetiségtől, fajtól vagy bőrszíntől függetlenül. Ez azt is jelenti, hogy az Úr Jézus azáltal, hogy minden emberre fényt sugárzott, a valódi fényében mutatta meg őket, vagyis feltárta a lényegüket. Tökéletes Emberként jött erre a világra, és megmutatta, mennyire tökéletlenek mások. Ha a szoba sötét, nem látja a port a bútorokon. De amikor bejön a fény, a szoba úgy néz ki, mint amilyen valójában. Ugyanaz a ragyogás igaz Fény olyannak mutatja az embert, amilyen valójában.

1,10 Betlehemi születésétől egészen addig a napig, amikor visszatért a mennybe, Jézus benne volt ugyanaz a dolog világ, amelyben most élünk. Ő teremtette ezt az egész világot, és jogos Uralkodója volt. Ahelyett, hogy felismerték volna Őt Teremtőként, az emberek azt hitték, hogy Ő csak egy ember, mint ők. Idegenként és számkivetettként kezelték.

1,11 Ő jött az övéhez(sajátnak vagy önmagának – az NKJV margójára). Senkinek vagyonába nem nyúlt bele. Ráadásul egy olyan bolygón élt, amelyet Ő maga teremtett. És a tiéd(Emberek) Nem fogadták el. Általános értelemben ez az egész emberiségre vonatkozhatna; és valóban, az emberiség többsége elutasította Őt. De szűkebb értelemben az Ő választott földi népe a zsidók voltak. Miután a világra jött, úgy jelent meg a zsidóknak, mint a Messiásuknak, de ők nem fogadta el Őt.

1,12 Így most újra felajánlja magát az egész emberiségnek, és azoknak, akik elfogadják Övé Megadja a jogot, ill hatalom, hogy Isten gyermekei legyünk. Ez a vers világosan megmondja, hogyan válhatunk belőlünk Isten gyermekei. Nem a jócselekedetek, nem a gyülekezeti tagság, nem a maximális erőfeszítéseink vezetnek ehhez, csak egy dolog kell - elfogadni Övé, hinni az Ő nevében.

1,13 Ahhoz, hogy fizikai értelemben gyermekké válj, szükséged van rá megszületni. Ugyanígy ahhoz, hogy valaki Isten gyermekévé váljon, újjászületni kell. Születésként ismert

felülről, vagy megtérés, vagy üdvösség. Ez a vers elmondja nekünk három módon, melyik Nemújjászületéshez vezet, és csak egyirányú Mi a neve kap. Először is három út, amely nem vezethet el bennünket az újjászületéshez. Nem a vértől. Ez azt jelenti, hogy egy személy nem öröklés útján válik kereszténnyé, ha keresztény szülei vannak. Az üdvösség nem száll át szülőről gyermekre vér. Ez nem a test vágyától. Más szóval, az ember saját erőfeszítései révén nem képes húsújjászületni. Vagyis bár szeretne üdvösséget kapni, ehhez nem elég a saját vágya. Ez nem férje vágyától.

Senki sem adhat üdvösséget egy másik embernek. Egy prédikátor például arra vágyik, hogy egy adott személy újjászülethessen, de nincs hatalma, hogy megadja ezt a csodálatos születést. Akkor hogyan zajlik ez a szülés? A választ a következő szavakban találjuk: hanem Istentől születtek. Ez egyszerűen azt jelenti, hogy az embert új életre kelteni képes erő nem valamiben vagy valakiben található, hanem Isten.

1,14 És az Ige testté lett, amikor Jézus gyermekként megszületett Betlehemben. Ő, mint Isten Fia, mindig az Atyával lakott a mennyben, és most ben jött a világba emberi test. Ő velünk lakott.Érkezése nem volt rövid életű, ami valamilyen hibát vagy félreértést okozhatott. Isten valóban eljött erre a földre, és emberként élt az emberek között. Szó "lakott" jelentése: „sátorban lakott” vagy „sátrat verte”. Teste „sátor” volt, amelyben harminchárom évig élt emberek között.

És láttuk az Ő dicsőségét. A Bibliában a „dicsőség” gyakran arra a ragyogó, ragyogó fényre utal, amelyet Isten jelenlétében láttak. Isten tökéletességét és szentségét is jelzi.

A földön élve az Úr Jézus emberi testben rejtette el dicsőségét.

De a dicsőség az Övé volt kétféleképpen derül ki. Először is, benne volt erkölcsi dicsőség. Ez alatt az Ő tökéletes életének és jellemének kisugárzását értjük. Nem volt benne folt vagy a legkisebb testi hiba sem. Mindenben tökéletes volt. Minden erénye teljes harmóniában mutatkozott meg életében. Aztán az Ő színeváltozása hegyén dicsőség láthatóan megnyilvánult (Máté 17:1-2). Abban a pillanatban Péter, Jakab és János látták, hogy arca ragyog, mint a nap, és ruhája fényfehérré vált. Ez a három tanítvány betekintést kapott az Úr Jézus ragyogásába, amikor újra visszatér a földre, és ezer évig uralkodik.

Nem kétséges, hogy a szavak "láttuk az Ő dicsőségét" János beszélt elsősorban arra utal erkölcsi dicsőség Uram Jézus. Ő és a többi tanítvány az abszolút tökéletes élet csodáján elmélkedett, amely valaha is létezett ezen a földön. De az is feltehető, hogy János a színeváltozás hegyén történt eseményre is gondolt. Dicsőség, kinyilatkoztatta a tanítványoknak, megerősítette, hogy Ő valóban Isten Fia. Jézus - az Atya egyszülött Fia, vagyis Krisztus Isten egyetlen Fia. Istennek nem volt más, csak egy Fia, mint Ő. Bizonyos értelemben minden igaz hívő Isten fia. De Jézus - Fiú Isten egyedülálló. Mivel Isten Fia, egyenlő Istennel.

Volt egy megmentő tele kegyelemmel és igazsággal. Egyrészt tele volt kedvességgel azokkal az emberekkel szemben, akik nem érdemelték meg, másrészt teljesen őszinte és egyenes, soha nem mentegette a bűnt, és nem helyeselte a rosszat. Teljesen irgalmasnak és egyben abszolút igazságosnak lenni – erre csak Isten képes.

1,15 Keresztelő János tanúskodott hogy Jézus Isten Fia volt. Mielőtt az Úr megkezdte volna szolgálatát, János beszélt Róla az embereknek. Amikor Jézus kiment szolgálatra, János ezeket a szavakat mondta: „Ez volt az, akiről mondtam...” Jézus születésével és szolgálatával kapcsolatban eljött. után János. Hat hónappal János születése után született, és valamivel azután jelent meg Izrael népe előtt, hogy János elkezdett prédikálni és keresztelni. De Jézus átvette a vezetést János. Nagyobb volt Jánosnál; Nagyobb megtiszteltetésre csak azon egyszerű oknál fogva volt méltó, hogy Ő előtte volt János. Ő, Isten Fia, örökké létezett.

1,16 Mindazok, akik hisznek az Úr Jézusban, lelki erőt kapnak az Ő teljességétől. A teljessége olyan nagyszerű, hogy minden országban minden keresztény számára biztosítani tudja. Kifejezés "kegyelem kegyelemre" talán azt jelenti, hogy "kegyelem kegyelemre" vagy "kegyelem bőséges". Itt kegyelem- ez Isten irgalmas hajlandósága, amelyet szeretett gyermekeire áraszt.

1,17 János szembeállítja az ószövetségi időszakot az újszövetségi korszakkal. A Mózes által adott törvény nem volt kegyelem cselekedete. Engedelmességet követelt az emberektől, és halálra ítélte őket, ha ezt megszegik.

Elmondta az embereknek, hogy mi a jó, de Nem erőt adott nekik ahhoz. Azért kapta, hogy megmutassa az embereknek, hogy bűnösök, de nem tudta megvédeni őket a bűntől. A kegyelem és az igazság Jézus Krisztuson keresztül jött el. Nem azért jött, hogy megítélje a világot, hanem hogy megmentse a méltatlanokat, azokat, akik nem tudták megmenteni magukat, akik ellenségei voltak. Az az ami kegyelem– a legjobb az égben a legrosszabbért a földön.

Nem csak kegyelem jött Jézus Krisztus által, de szintén igaz. Azt mondta magáról: "Én vagyok... az Igazság." Teljesen őszinte és igaz volt minden szavában és tettében. Nem mutatott kegyelmet a feladásban az igazság. Szerette a bűnösöket, de nem szerette a bűneiket.

Megértette, hogy a bűn zsoldja a halál. Ennek eredményeként Ő maga halt meg az általunk megérdemelt halállal, hogy megmutassa határtalan szeretetét, amelyet nem érdemelünk meg, és vágyát, hogy megmentse lelkünket és életet adjon nekünk a mennyben.

1,18 Istent soha senki nem látta. Isten Szellem, ezért láthatatlan. Nincs teste. Bár az ÓSZ-ben angyalként vagy emberként jelent meg az embereknek, ezek a megjelenések nem bizonyítják, hogy Isten valójában így néz ki. Ezek csak átmeneti héjak voltak, amelyeket úgy döntött, hogy népéhez szól. Csak az Úr Jézus - egyszülött Fiú Istené; Ő az egyetlen Fia; és nincs még egy olyan fiú, mint Ő. (A NU és NKJV Bibliában ezt olvassuk: "egyszülött Isten" Hagyományos kifejezés "egyszülött fia" megfelel a legtöbb kéziratnak, valamint a 3.16.) Az Atyaistenhez mindig különösen közeli helyet foglal el. Még akkor is, amikor Jézus itt volt a földön, mozdulatlan volt az Atya mélyén. Egy volt Istennel és egyenlő Istennel.

Áldott, aki teljesen megmutatta az embereknek, hogy kicsoda Isten. Amikor az emberek látták Jézust, látták Istent. Hallották, mit mondott Isten. Érezték Isten szeretetét és irgalmát.

Isten szándékai és az emberiséggel való kapcsolata teljes mértékben megvalósult nyilvánult meg Krisztuson keresztül.

II. ISTEN FIÁNAK SZOLGÁLATÁNAK ELSŐ ÉVE (1,19 – 4,54)

A. Keresztelő János bizonyságtétele (1:19-34)

1,19 Amikor a hír az, hogy egy személy felhívja magát János, megtérésre szólítja fel az embereket, hiszen a Messiásnak el kell jönnie, el kell érnie Jeruzsálem, a zsidók küldték csoport papok és léviták hogy megtudja, ki ő. Papok fontos szolgálatot végzett a templomban, míg Leviták alkalmazottak voltak, akik általános feladatokat láttak el a templomban. "Ki vagy te?- kérdezték Johntól. – Te vagy a régóta várt Messiás?

1,20 Valaki más is megragadhatta volna ezt a lehetőséget, hogy önmagát dicsőítse azzal, hogy Krisztusnak nevezi magát. De János hűséges tanú volt. Azt vallotta, hogy ő nem Krisztus(Messiás).

1,21-22 A zsidók azt várták, hogy Illés visszatér a földre, mielőtt Krisztus eljön (Mal. 4:5). Így okoskodtak: ha János nem a Messiás, akkor talán az Vagy én. János azonban biztosította őket arról, hogy ő nem Illés. Az 5Mózes 18:15-ben Mózes ezt mondta: „Az Úr, a te Istened olyan prófétát támaszt neked közüled, amilyen én vagyok, a testvéreid közül, hallgass rá.” A zsidók emlékeztek erre a jóslatra, és azt hitték, hogy János lehet próféta említette Mózes. De John ismét biztosította, hogy ez nem így van. A küldöttség nem akart visszatérni Jeruzsálembe azokhoz, akik bizonyosság nélkül küldték válasz, így tagjai ismét feltették Johnnak a kérdést, hogy ki ő.

1,23 "Azt mondta: Én vagyok a kiáltó hang a vadonban." Kérdésükre a baptista az Ésaiás 40:3-at idézte, amely azt a próféciát rögzíti, hogy megjelenik egy előfutár, és hirdeti Krisztus eljövetelét. Más szavakkal, János megerősítette, hogy ő a megjövendölt előfutár. Ő volt hangés Izrael - sivatag. Bűnük és Istentől való idegenkedésük miatt az emberek érzéketlenné és terméketlenné váltak, mint a sivatag. John egyszerűen úgy beszélt magáról hang. Nem ábrázolta magát nagy embernek, akit dicsérni és csodálni kell. Ő- hang, amit nem látni, hanem hallani kell. János volt hangés Krisztus volt az Ige. A szónak hangra van szüksége ahhoz, hogy megismerjük; a hangnak nincs jelentése a szó nélkül. Az Ige végtelenül több, mint a hang, de egyben a mi kiváltságunk is, hogy a hangja lehetünk Neki.

János hirdette az üzenetet: "Egyengessétek az ÚR útját". Más szóval: "Jön a Messiás. Távolíts el az életedből mindent, ami akadályoz abban, hogy találkozz vele. Bánd meg a bűneidet, hogy eljöhessen és uralkodhasson feletted, mint Izrael királya."

1,24-25 A farizeusok a zsidók szigorú szektája volt, akik büszkék voltak kiváló törvénytudásukra és képességükre, hogy apró részleteket közöljenek az Ószövetség parancsolatairól. Valójában sokan közülük képmutatók voltak, akik a vallásosság mögé bújtak, de valójában nagyon bűnös életet éltek. Azt akarták tudni, milyen jogon keresztelkedhetett meg János, ha nem tartozik az általuk felsorolt ​​tekintélyek közé.

1,26-27 „Én vízben keresztelek” – mondta János. Nem akarta, hogy bárki belegondoljon övé jelentőség. Feladata csupán az volt, hogy felkészítse az embereket Krisztus eljövetelére. Valahányszor az őt hallgatók megbánták bűneiket, megkeresztelte őket vízzel. A vízben való keresztelés szertartása a belső változásukat szimbolizálta. "De van köztetek valaki, akit nem ismertek"- folytatta János, természetesen Jézusra utalva. A farizeusok nem ismerték fel Őt, mint a régóta várt Messiást. Valójában János ezt mondta a farizeusoknak: „Ne tartsatok engem nagy embernek, mert Ő az, akire figyelni kell, mert Ő az Úr Jézus. nem tudod, ki Ő valójában."

Ő az, aki figyelmet érdemel. Keresztelő János után jött, de Ő az, aki minden dicséretet és tiszteletet érdemel. A rabszolgát vagy beosztottját azzal a kötelességgel bízták meg, hogy oldja ki gazdája szandálját. De John Nem tartotta magát méltó hogy még ilyen alázatos, szerény szolgálatot is végezzen Krisztusért.

1,28 Pontos hely Bethavara, vagy Bethany, más források szerint ismeretlen. De tudjuk, hogy ez a hely a folyó keleti partján volt Jordánia. Mondjuk ezt Bethany, de akkor ez nem az a Betánia, ami Jeruzsálem közelében volt.

1,29 Tovább egy másik nap a jeruzsálemi farizeusokkal folytatott beszélgetés után János nézett és látta Jézust feléje közeledni. Az eseménytől izgatottan így kiáltott fel: „Íme, az Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit!” A zsidók körében a bárányt áldozati állatnak tekintették. Isten megparancsolta választott népének, hogy áldozzanak fel egy bárányt, és annak vérét hintsék körbe. A Bárány helyettesként halt meg, vérét a bűnök bocsánatáért ontották.

Az ószövetségi időszakban leölt állatok vére azonban nem szüntette meg a bűnt. Azok a bárányok típusok voltak: szimbolikusan jelezték, hogy egy napon Isten elküldi Bárány, Ami tényleg engesztelni fogja minden bűnt. A vallásos zsidók évek óta erre vártak Bárány.És végül eljött ez az idő, és Keresztelő János ünnepélyesen bejelentette az igaz eljövetelét Isten Báránya.

Amikor azt mondta, hogy Jézus viszi a világ bűne, nem úgy értette, hogy így minden bűn megbocsáttatik. Bár Krisztus halála meglehetősen nagy fizetés mindenki bűneiért béke, csak azok a bűnösök kapnak bocsánatot, akik elfogadják az Úr Jézust Megváltójuknak.

J. S. Jones rámutat, hogy ez a vers a keresztény engesztelés egyediségét mutatja be:

1. KARAKTERBEN minden más áldozatot felülmúl. Ha a judaizmusban az áldozat balga bárányok voltak, akkor a kereszténységben Isten Báránya lett az áldozat.

2. HATÉKONYSÁGBAN minden más áldozatot felülmúl. Ha a judaizmusban az áldozatok minden évben a bűnre emlékeztettek, akkor a kereszténységben az áldozatok megszüntették a bűnöket. "Ő... úgy tűnt, hogy áldozatával elűzte a bűnt."

3. Minden más áldozatot felülmúl a hatás MÉRETE szempontjából. Ha a zsidó áldozat csak egy nép kiváltsága volt, akkor a kereszténységben az áldozatot minden népnek szánják: „... elveszi a világ bűnét”. (J. Cynddylan Jones, Tanulmányok az evangéliumról St. János p. 103.)

1,30-31 John soha nem fáradt bele abba, hogy emlékeztesse az embereket, hogy csak az utat készíti elő a nála nagyobbnak. Jézus nagyobb volt Jánosnál, ahogy Isten is nagyobb az embernél. János néhány hónappal Jézus előtt született, de Jézus örökké létezett. Amikor János azt mondta: "Nem ismertem Őt" nem feltétlenül arra gondolt, hogy még soha nem látta Jézust.

János és Jézus unokatestvérek, és nagyon valószínű, hogy jól ismerték egymást. János azonban csak a megkeresztelkedés pillanatáig ismerte fel a Messiást az unokatestvérében.

János feladata, hogy előkészítse az utat az Úrnak, és miután megérkezett, rámutassa Izrael népét. Ez az oka annak, hogy János megkeresztelte az embereket vízben- azért, hogy felkészítsék őket Krisztus eljövetelére, és nem azért, hogy maguk mellé vonják a tanítványokat.

1,32 Itt arról a pillanatról beszélünk, amikor János megkeresztelte Jézust a Jordánban. Abban az órában, amikor az Úr kijött a vízből, Szellem Isten lejött mint egy galambÉs rajta maradt(vö. Máté 3:16). A szerző a továbbiakban kifejti ennek a ténynek a jelentőségét.

1,33 Isten megmutatta Jánosnak, hogy eljött a Messiás, és amikor eljött, Szellem leszállt továbbŐ és maradt német Ezért, amikor ez történt Jézussal, János rájött, hogy előtte van az, aki meg fog keresztelni A Szentlélek által. Szentlélek– Személy, a Szentháromság három Személyének egyike. Ő egyenlő az Atya Istennel és a Fiú Istennel.

János vízzel megkereszteltékés Jézus megkeresztel A Szentlélek által. Keresztség Szentlélek pünkösd napján történt (ApCsel 1:5; 2:4.38). Akkor Szentlélek leszállt a mennyből, hogy minden hívőben lakjon, és az Egyház, azaz Krisztus Teste tagjává is tette őt (1Kor. 12:13).

1,34 A Jézus megkeresztelkedésénél látottak alapján János magabiztosan tanúskodott hogy a názáreti Jézus az Isten Fia, akinek a világrajövetelét megjósolták.

Amikor János azt mondta, hogy Krisztus az Isten Fia,úgy értette, hogy Ő a Fiú Isten.

B. András, János és Péter megtérése (1:35-42)

1,35-36 Következő nap, itt említettük a harmadikat. János volt kettővel az övék hallgatók. Ezek az emberek hallották János prédikációját, és hitték, amit mondott. De még nem találkoztak az Úr Jézussal. Most János bizonyságot tett mindenkinek az Úrról. Előző nap az Ő Személyéről (Isten Bárányáról) és küldetéséről (Aki elveszi a világ bűnét) beszélt. Most egyszerűen az Ő Személyére hívja fel a figyelmet. Üzenete rövid és egyszerű volt, nem magát emelte fel, hanem csak a Megváltót.

1,37 Őszinte prédikációja miatt János veszített két diák, de örömmel látta őket követni Jézus. Ez egy lecke számunkra: jobban kellene törődnünk azzal, hogy barátainkat rávegyük az Úr követésére, ahelyett, hogy azzal követnének minket, hogy becsülettel gondolnak ránk.

1,38 A Megváltó mindig nem közömbös az Őt követőkkel szemben. Itt azzal mutatta meg érdeklődését, hogy két tanítványához fordult és megkérdezte: "Mire van szükséged?" Tudta a választ a kérdésre; Mindent tudott. De azt akarta, hogy szavakkal fejezzék ki vágyukat. A válaszuk: – Rabbi, hol laksz?- megmutatta, hogy az Úrral akarnak lenni és jobban megismerni Őt. Nem elégedtek meg azzal, hogy egyszerűen találkoznak Vele. Arra törekedtek, hogy közösségben legyenek Vele. "Rabbi"- Héber szó jelentése "tanár"(szó szerint "uram").

1,39 Ő Azt mondja nekik: „Gyertek, és nézd meg!”Őszintén vágytak arra, hogy többet megtudjanak a Szabadítóról, és nem utasították vissza a meghívást. Jézus meghívta magához a kettőt, ahol akkoriban élt; talán a modern házakhoz képest nagyon rossz lakás volt.

Elmentek, megnézték, hol lakik, és vele maradtak azon a napon. (Körülbelül tíz óra volt.) Ezek az emberek soha nem részesültek ekkora megtiszteltetésben. Azon az éjszakán ugyanabban a házban szálltak meg, ahol a világegyetem Teremtője élt. Ők voltak a zsidó nép legelső képviselői, akik felismerték a Messiást.

Tizedik óra– ez vagy dél előtt 10 órával vagy 16 órakor. Általában a korábbi időpontot részesítik előnyben (római).

1,40 A két diák egyike Andrey volt. Andrey ma nem annyira ismert, mint ő Simon Péter testvér, de érdekes megjegyezni, hogy ő találkozott először Jézussal.

A másik nincs megnevezve, de szinte minden bibliakutató úgy gondolja, hogy János írta ezt az evangéliumot. Elismerik, hogy alázatossága és szerény jelleme miatt John nem említette a nevét.

1,41 Amikor az ember megtalálja Jézust, általában azt akarja, hogy rokonai is találkozzanak vele. Az üdvösség túl jó dolog ahhoz, hogy csak magadnak tartsd. Ezért Andrey gyorsan odament testvérének, Simonnak izgalmas hírekkel: – Megtaláltuk a Messiást! Milyen csodálatos üzenet! Az emberek legalább négyezer éve várják a megígért Krisztust, Isten Felkentjét. És aztán Simon meghallja bátyja ajkáról azt a csodálatos hírt, hogy Messiás közel. Valóban abban az időben éltek, amikor történelmet írtak. Milyen egyszerű volt Andrey üzenete. Csak három szó: "Megtaláltuk a Messiást" de Isten felhasználta őket Péter megnyerésére. Ez a vers arra tanít bennünket, hogy nem kell nagy prédikátornak vagy okos beszélőnek lenned. Mesélnünk kell az embereknek az Úr Jézusról egyszerű szavakkal, a többiről pedig Isten gondoskodik.

1,42 Andrey hozott testvérét a megfelelő helyre és a megfelelő Személyhez. Nem vitte templomba vagy paphoz, és nem fejtette ki tanát. Ő Jézushoz vitte. Milyen fontos cselekedet ez! András érdeklődésének köszönhetően Simon később nagy „emberhalász” lett, és az egyik első az Úr apostolai között. Simon ismertebb, mint testvére, de András minden bizonnyal ugyanazt a jutalmat osztotta meg Péterrel, mert ő vezette Pétert Jézushoz. Az Úr ismerte Simon nevét, bár senki sem mutatta be neki. Azt is tudta, hogy Simonnak instabil jelleme van. És végül tudta, hogy Simon karaktere annyira megváltozik, hogy olyan kemény lesz, mint a szikla.

Honnan tudta Jézus mindezt?

Csak egy válasz van: Isten volt és van. Simon neve megváltozott, hívni kezdték Cephas(ami arámul azt jelenti "kő"), és valóban erős jellemű ember lett, különösen az Úr mennybemenetele és a Szentlélek alászállása után.

B. Fülöp és Nátánael megtérése (1:43-51)

1,43 Ez a negyedik nap, amelyről az első fejezetben olvashatunk. A Bosch megjegyzi, hogy az első napon, amikor látjuk csak János(15-28. v.); a másodikban - János és Jézus(29-34. v.); a harmadik napon látjuk Jézus és János(35-42. v.); és a negyedik napon látjuk csak Jézus(43-51. v.). Az Úr északnak indult egy olyan területre, amelyet ún Galilea. Itt van megtalálta Philipetés felkérte, hogy kövesse Őt: "Kövess engem!" Nagyszerű szavak ezek, mert Ő mondta őket, és azért is nagyszerűek, mert nagy kiváltsággal tisztelték meg a hallgatót. A Megváltó még mindig kimondja ezt az egyszerű és mégis magasztos meghívást minden embernek a földön.

1,44 Bethsaida - város a Galileai-tenger partján. A világon nem sok város részesült ilyen megtiszteltetésben. Az Úr számos hatalmas csodát hajtott végre ott (Lukács 10:13). Ez volt a szülővárosom Philip, Andrey és Peter. Ez a város azonban elutasította a Megváltót, és ennek következtében annyira elpusztult, hogy most nem tudjuk meghatározni a pontos helyét.

"Krisztus eleinte soha nem követelt feltétel nélküli hitet. Soha nem volt szokása, hogy tanítványokat küldjön vissza tökéletlen hitük miatt. És teljesen nyilvánvaló, hogy ma már nem ehhez a módszerhez folyamodik. A testvéreivel van. Meghívja őket, hogy Bármilyen hittel elfogadja őket, amit csak ajánlanak neki. Megérti, hogy ez a kezdet, és innen vezeti előre barátait, ahogy az első csoportot, fokozatosan, lépésről lépésre, annak rejtett titka, hogy ki Ő, és a tanítványság nagy dicsőségére."(James S. Stewart, Jézus Krisztus élete és tanítása, pp. 66-67.)

1,46 Előtt Nathanael volt egy probléma. Názáret megvetettek Galileában. Lehetetlennek tűnt számára, hogy a Messiás ilyen rossz helyen éljen. Ezért kifejtette az őt nyugtalanító kérdést. Philip nem vitatkozott. Úgy érezte, hogy a legjobb válasz az ellenvetésekre az, ha az embereket közvetlenül bevezeti az Úr Jézusba (értékes lecke mindenkinek, aki másokat akar megnyerni Krisztusnak). Nem kell vitatkozni. Nem szükséges hosszú vitákba bocsátkozni. Csak fel kell ajánlania az embereknek menj és nézd meg.

1,47 Ez a vers megerősíti ezt Jézus mindent tudott. Minden előzetes tudás nélkül Nathanael Bejelentette, hogy ő valóban izraelita, akiben nincs álnokság. Jákób kissé becstelen üzletember hírében állt, de Nátánael izraelita volt, akinek semmi köze nem volt Jákóbhoz.

1,48 Nathanaelt nyilvánvalóan meglepte, hogy egy teljesen idegen úgy beszélt vele, mintha ismerné.

Nyilvánvalóan teljesen el volt rejtve az emberek szeme elől, miközben ült a fügefa alatt. Annyi bizonyos, hogy a fa lógó ágai és a környező növényzet elrejtette a szem elől. De Jézus fűrészőt, bár olyan biztonságosan el volt rejtve.

1,49 Az Úr Jézus képes volt meglátni azt, ami el van rejtve az emberek szeme elől, és ez a tény meggyőzött Nathanael az, hogy ezt a tudást természetfölötti módon kaphatta meg. Mindenesetre most már tudta, hogy Jézus az Isten fia és Izrael királya.

1,50 Az Úr két bizonyítékot adott Nátánaelnek, hogy Ő a Messiás. Leírta a jellemét, és azt mondta, hogy akkor látta Nathanaelt, amikor senki sem láthatta. Ez a két bizonyíték elég volt Nátánael számára, és hitte. De most az Úr Jézus megígérte, hogy ő nagyokat fog látni bizonyíték, mint ezek.

1,51 Amikor Jézus így kezdett egy kijelentést: "Bizony, bizony mondom neked"(szó szerint "Ámen, ámen") Valami nagyon fontosat készült mondani. (Csak János írja: „igazán, valóban.” A többi evangélista láthatóan csökkent Urunk kifejezése, és ezt olvassuk: „igazán.” Itt adott Nátánael leírását a jövőről, amikor visszatér és uralkodik az egész földön. A világ akkor tudni fogja, hogy az Ács Fia, aki a megvetett Názáretben élt, valóban Isten Fia és Izrael királya. Azon a napon megnyílik az ég. Isten kegyelme lesz a királyon, mert ő uralkodik, és Jeruzsálem az Ő Királyságának fővárosa.

Nátánael valószínűleg Jákob létrájának történetére gondolt (1Móz 28:12). Ez a lépcső, amelyen angyalok szálltak fel és szálltak le, magának az Úr Jézus Krisztusnak a szemléltetésének tűnt számára, aki az egyetlen út a mennybe. Isten angyalai emelkedni és leszállni fog az Emberfiához. Angyalok– szolgák Istené akik tűznyelvként mozognak, végrehajtva az Ő utasításait. Amikor Jézus uralkodik angyalok a mennyből a földre repül, az Ő akaratát teljesítve.

Jézus azt mondta Nátánaelnek, hogy messiási mivoltának csak kisebb megnyilvánulásait látta. Krisztus eljövendő Királyságában az Úr Jézust teljes teljességében Isten felkent Fiaként fogja látni. Akkor az egész emberiség tudni fogja, hogy Názáretből is jöhet valaki jó.

Hibát talált a szövegben? Válassza ki, és nyomja meg: Ctrl + Enter