Nes jų poelgiai buvo blogi. Sinodalinis vertimas į rusų kalbą. Bulgarijos palaimintojo teofilakto Evangelijos aiškinimas

...visi stosime prieš Kristaus teismo krasę (Rom. 14:10).

Ką reiškia Kristaus žodžiai, kai jis sako, kad tas, kuris mane tiki, neateina į teismą?

Jono 5:24: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki Tą, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet perėjo iš mirties į gyvenimą.

Stačiatikybė

Norint išaiškinti šią eilutę, būtina ją pacituoti iki galo: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki Tą, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet išėjo iš. mirtis gyvenimui (Jono 5:24). Viešpats tai sako mirusiųjų prisikėlimas vyksta dabar, ir daugelis žmonių yra dvasiškai mirę (Mt 8:22; Apr 3:1). Gelbėtojas sako, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, gyvens (Jn 3, 14-18). Toks žmogus pereina iš mirties sferos į gyvenimo sritį ir dėl to yra išlaisvintas nuo teismo, kurį kiekvienas netikintysis prisiima per savo netikėjimą: Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį teisti pasaulį, bet kad pasaulis. gali būti išgelbėtas per Jį. Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, o kas netiki, jau yra pasmerktas, nes netikėjo viengimio Dievo Sūnaus vardo (Jn 3, 17-18). Viešpats visus pakvies visuotiniam teismui. Hieromonkas Jobas (Gumerovas) http://www.pravoslavie.ru/answers/6951.htm

protestantai

Kristus čia iš tikrųjų sako, kad ir tie, kurie darė gera, ir tie, kurie darė bloga, stovės prieš Jo teismą per mirusiųjų prisikėlimą. Bet tas, kuris Jį tiki, neateis į pasmerkimo teismą, į tą teismą, kuriame jis gali būti pasmerktas. Kristus reiškia pačią paskutinę žemės ir dangaus egzistavimo dieną, kai visi kada nors gyvenę žmonės prisikels ir pasirodys Viešpaties akivaizdoje teisti. Kur bus išaiškintas šių žmonių teisumas Jo akivaizdoje. Ten galėsite kreiptis į pasmerkimo teismą. Kristus sako, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, neateina į tą teismą, kai Viešpats išaiškins jūsų teisumą Jo akivaizdoje, nes per tikėjimą Juo Jis jau atidavė jums savo teisumą. Tik tikėjimas turi būti nuoširdus. Teisme prieš Kristų bus nustatytas ne jūsų teisumas, o jūsų šlovės matas, kuriuo pasiliksite amžinybėje. Tie, kurie nuoširdžiai tiki Jėzumi Kristumi, gauna ne pasmerkimo prisikėlimą, ne pasmerkimo teismą, o gyvenimo prisikėlimą – Jo gailestingumo nuosprendį, kuriame yra Jo gyvenimas. (http://segrjaduskoro.ucoz.com/)

katalikai

Krikščionis, susiejantis savo mirtį su Jėzaus mirtimi, mato mirtį kaip perėjimą į Jį ir įėjimą į amžinąjį gyvenimą. Kai Bažnyčia paskutinį kartą ištarė Kristaus maldos ir atleidimo žodžius dėl mirštančio krikščionio, paskutinį kartą užantspaudavo jį stiprinančiu patepimu ir davė jam Kristų Šventose Dovanose kaip maistą būsimam keliui, ji kalba su juo meilus pasitikėjimas. Mirtis padaro galą žmogaus gyvenimui, kaip laikui, kuriame galima priimti arba atmesti Kristuje apreikštą Dievo malonę. Naujasis Testamentas kalba apie teismą daugiausia paskutinio susitikimo su Kristumi per Jo antrąjį atėjimą perspektyvoje, bet daug kartų taip pat skelbia tiesioginį kiekvieno atlygį po mirties pagal jo darbus ir tikėjimą. Palyginimas apie vargšą Lozorių ir Kristaus ant kryžiaus žodžiai, skirti protingam vagiui, bei kiti Naujojo Testamento tekstai561 kalba apie galutinį sielos likimą562, kuris kiekvienam žmogui gali būti skirtingas. skirtingi žmonės. Kiekvienas žmogus savo nemirtingoje sieloje gauna amžiną atlygį nuo mirties momento privataus teismo sprendimu, kurio esmė yra susieti jį su Kristumi arba per apsivalymą, arba per tiesioginį įėjimą į amžinąjį džiaugsmą, arba per tiesioginį pasmerkimą amžinai. kurie miršta malonėje ir draugystėje su Dievu ir tobulai apvalyti, visada gyvenantys su Kristumi. Jie amžinai panašūs į Dievą, nes mato Jį „tokį, koks Jis yra“ (1 Jono 3:2), veidas į veidą.

„Savo apaštališkuoju autoritetu mes nustatome, kad pagal generalinė taryba Dievas, visų šventųjų (...) ir visų kitų tikinčiųjų, mirusių po Kristaus Krikšto, sielos, kuriose mirties akimirką nebuvo ką apvalyti (...) arba jei buvo ar yra ką apsivalyti, tada, kai po mirties jie užbaigs šį apsivalymą, (...) dar prieš savo kūnų prisikėlimą ir visuotinį teismą, nuo Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus įžengimo į dangų, jie liko, yra ir liks danguje, Dangaus karalystėje ir dangiškame rojuje su Kristumi, priimtas į šventųjų angelų bendrystę. Nuo Viešpaties Jėzaus Kristaus kančios ir mirties jie matė ir mato Dieviškąją Esybę intuityviu žvilgsniu ir net akis į akį, be jokios būtybės tarpininkavimo.. Popiežius Benediktas XII

Paprasto krikščionio nuomonė

Advokatas jau paskirtas. Tai Jėzus Kristus. Asmuo, atėjęs pas Jėzų Kristų per atgailą ir permaldavimo auką, ateina į Kristaus teismą. Šiame bandyme: teisėjas- Dieve, prokuroras-prokuroras, žinoma, Šėtonas ir advokatas asmuo – Jėzus Kristus.

Prokuroras-Šėtonas sako, kad pagal žmogaus poelgius reikia mirti. Jėzus sako: jis atgailavo. – Išpirkau jį mirdamas ant kryžiaus. - Aš už tai sumokėjau. „Pateisintas“ yra Dievo teisėjo nuosprendis.

Atgailos ir Jėzaus Kristaus apmokančios aukos dėka žmogus išteisinamas. Blogis, kuris buvo jame ir kurio vergijoje buvo asmuo, yra pasmerktas. Ir taip atsiskyrimas įvyksta šviesa iš tamsosžemėje (kuri ilgainiui įgis „naują išvaizdą ir naują dangų“). Dievo planas žemei ir visiems žmonėms yra atskirtišviesa iš tamsos, kad sunaikintų visą tamsą, visą blogį. Norint sunaikinti visą tamsą, būtina sunaikinti šios tamsos ir viso blogio šaltinį: „kas daro pikta, bus sunaikinti“ (Psalmė, 36:9). Blogio šaltinis yra šėtonas ir du jo padėjėjai: žvėris- šio pasaulio vaizdas: „visas pasaulis glūdi blogyje“. (1 Jono 5:19) ir netikras pranašas. Jėzui mirus ir prisikėlus, šėtonas buvo išmestas iš dangaus į žemę, šviesa ir tamsa danguje buvo visiškai atskirtos viena nuo kitos, o blogio tėvas buvo išmestas iš dangaus.

"Vargas tiems, kurie gyvena žemėje ir jūroje, nes velnias nusileido pas jus su dideliu pykčiu, žinodamas, kad jam liko mažai laiko" (Apr 12, 12) ir todėl nebegalima pasakyti. kad Dievas žudo, nes jei Senajame Testamente Dievas buvo visiškai atsakingas už viską, kas įvyko žemėje, tai dabar Naujajame Testamente viskas aiškiai atskirta vienas nuo kito ir šis atskyrimas e ir toliau vyksta, dabar žemėje. Žmogus, atpažįstantis Jėzų Kristų savo Viešpačiu per apmokančiąją auką, yra išgelbėtas ir išlaisvinamas iš Edeno tamsos, blogio, kuris dėl nuopuolio pateko į Edeno sodą, ir nuo tamsos, kuri buvo jame. yra pasmerktas.

Tai, kas Senajame Testamente atsitiko kūne, dabar Naujajame Testamente vyksta Dvasioje, nes Naujasis Testamentas yra Dvasios sandora: „Jis suteikė mums galimybę būti Naujojo Testamento, o ne raidės, tarnais. bet Dvasios, nes raidė žudo, o Dvasia atgaivina.“ (2 Kor 3, 6) ir karas yra dėl... žmogaus širdies. Ir jei Senajame Testamente Dovydas psalmėje sako: „Tūkstantis kris iš tavęs ir dešimt tūkstančių iš tavo dešinės, bet jis nepriartės prie tavęs“, tai jis kalba konkrečiai apie filistinus, bet Naujasis Testamentas tai turi būti priimtas dvasia: prie jūsų kris nešvarios dvasios, o ne žmonės, nes; „Žemėje yra ramybė, gera valia žmonėms“! (Luko 2:14).

Derlius yra galutinis šviesos atskyrimas nuo tamsos ir visos tamsos nuosprendis. Visas blogis, kuris įvyks laikų pabaigoje, Tėvo nuosprendyje. Kur galiausiai bus pasmerktas tik blogis ir blogio šaltinis, apie ką rašė didysis Origenas.

Galutinis Dievo teismo nuosprendis:

„Ir buvo sugautas žvėris, o kartu su juo netikrasis pranašas, kuris prieš jį padarė stebuklus, kuriais suklaidino žvėries ženklą gavusius ir jo atvaizdą garbinusius: abu gyvi buvo įmesti į ugnies ežerą. deginimas siera;“ (Apr 19:20) „Velnias, kuris juos suklaidino, buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžių amžius“ (Apr. 20:10)

Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas.

Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, bet kas netiki, jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu.

Nuosprendis yra toks, kad šviesa atėjo į pasaulį; bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi. Kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų atskleisti jo darbai, nes jie blogi, o kas daro teisumą, ateina į šviesą, kad būtų atskleisti jo darbai, nes jie buvo padaryti Dieve.

Jono 3:16-21

Palaimintojo Evangelijos aiškinimas
Bulgarijos teofilaktas

Palaimintas teofilaktas bulgarų

Jono 3:16. Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų,

Dievo meilė pasauliui yra didžiulė ir tokia plati, kad Jis atidavė ne angelą, ne pranašą, o savo Sūnų, be to, viengimį (1 Jono 4:9). Jei Jis būtų atidavęs angelą, tai šis reikalas nebūtų buvęs mažas. Kodėl? Nes angelas yra ištikimas ir klusnus Jo tarnas, o mes – priešai ir atsimetėliai. Dabar, kai jis atidavė savo Sūnų, kokį meilės pranašumą Jis parodė?! Vėlgi, jei Jis turėtų daug sūnų ir pagimdytų vieną, tai būtų labai puiku. Ir dabar Jis atidavė Viengimį. Ar įmanoma garbingai šlovinti Jo gerumą?

Arijonai sako, kad Sūnus vadinamas Viengimiu, nes Jis vienintelis buvo sukurtas ir sukurtas Dievo, o visa kita jau buvo sukurta Jo. Atsakymas į juos paprastas. Jei Jis būtų vadinamas Viengimiu be žodžio „Sūnus“, tada jūsų subtilus išradimas turėtų pagrindą. Tačiau dabar, kai Jis vadinamas Viengimiu ir Sūnumi, žodis „Viengimis“ negali būti suprantamas taip, kaip jūs, bet taip, kad Jis vienas yra gimęs iš Tėvo.

Atkreipkite dėmesį, aš prašau jūsų, kad, kaip ir aukščiau, Jis taip pasakė Žmogaus sūnus nužengė iš dangaus, nors kūnas nenužengė iš dangaus, bet pridėjo žmogui tai, kas priklausė Dievui dėl Asmens vienybės ir Hipostazės vienybės, taigi čia vėl priklausantis asmeniui taikoma Dievo Žodžiui. „Dievas atidavė savo Sūnų mirti“, – sako jis. Nors Dievas liko beatodairiškas, nes pagal Hipostazę ir Dievas Žodis, ir Žmogus, paklūstantys kančiai, buvo vienas ir tas pats, sakoma, kad Sūnus, iš tikrųjų kentėjęs savo kūne, atiduodamas mirčiai.

kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Kokia nauda dovanojant Sūnų? Žmogui puiku ir neįsivaizduojama, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, gaus dvi naudą: vieną, kad nepražūtų; Kitas dalykas yra turėti gyvenimą ir amžinąjį gyvenimą. Senas testamentas Jis pažadėjo ilgą gyvenimą tiems, kurie jame patiko Dievui, o Evangelija apdovanoja tokius gyvenimu ne laikinu, o amžinu ir nesunaikinamu.

Jono 3:17. Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas.

Kadangi yra du Kristaus atėjimai, vienas jau buvęs, o kitas būsimasis, tai apie pirmąjį atėjimą jis sako, kad Sūnus nebuvo siųstas teisti pasaulio (nes jei Jis būtų atėjęs dėl to, tada visi būtų pasmerkti, nes visi nusidėjo, kaip sako Paulius (Rom. 3:23), bet pirmiausia jis atėjo išgelbėti pasaulį. Toks buvo Jo tikslas. Bet iš tikrųjų paaiškėjo, kad jis pasmerkė tuos, kurie netiki. Mozės įstatymas pirmiausia atsirado nuteisti nuodėmę (Rom. 3, 20) ir nusikaltėlių pasmerkimą.Jis niekam neatleido, bet kai tik rado ką nors nusidėjusį, tuo pačiu skyrė bausmę.Taigi pirmas atėjimas nebuvo skirtas teisti, išskyrus tuos, kurie iš tikrųjų netikėjo, nes jie jau yra pasmerkti, o antrasis atėjimas bus lemiamas, kad būtų galima visus teisti ir kiekvienam atlyginti pagal jo darbus.

Jono 3:18. Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas,

Ką reiškia, kad „tas, kuris tiki Sūnų, nėra pasmerktas“? Ar tikrai nėra paduotas į teismą, jei jo gyvenimas nešvarus? Labai bylinėtis. Nes net Paulius tokių žmonių nuoširdžiai tikinčiais nevadina. Jis sako: „Jie parodo, kad pažįsta Dievą, bet darbais Jo išsižada“ (Titui 1:16). Tačiau čia jis sako, kad nėra vertinamas pagal patį faktą, kad tikėjo: nors ir griežčiausiai atsiskaitys už piktus darbus, už netikėjimą nebaudžia, nes iš karto patikėjo.

bet netikintis jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu.

„Bet netikintis žmogus jau pasmerktas“. Kaip? Pirma, todėl, kad pats netikėjimas yra pasmerkimas; nes būti už šviesos – vien tai – didžiausia bausmė. Tada, nors čia ji dar neatiduota Gehennai, čia ji sujungė viską, kas veda į būsimą bausmę; kaip ir žmogžudys, net jei teisėjo nuosprendžiu nebuvo nuteistas bausme, buvo pasmerktas pagal bylos esmę. Ir Adomas mirė tą pačią dieną, kai valgė nuo uždrausto medžio; nors buvo gyvas, tačiau pagal nuosprendį ir bylos esmę buvo miręs. Taigi, kiekvienas netikintis žmogus čia jau yra pasmerktas, kaip neabejotinai baudžiamas ir neprivalantis teisti, pagal tai, kas buvo pasakyta: „Nedorėlis neprisikels į teismą“ (Ps. 1:5). Nes iš nedorėlių nebus reikalaujama jokios atsakomybės nei iš velnio: jie pakils ne į teismą, bet į pasmerkimą. Taigi Evangelijoje Viešpats sako, kad šio pasaulio kunigaikštis jau yra pasmerktas (Jn 16, 11) ir todėl, kad jis pats netikėjo, ir todėl, kad padarė Judą išdaviku ir ruošė sunaikinimą kitiems. Jei palyginimais (Mt 23:14-32; Luko 19:11-27) Viešpats įveda tuos, kurie yra baudžiami, kaip tuos, kurie duoda apyskaitą, tai nesistebėkite, pirma, nes tai, kas sakoma, yra palyginimas. , o tai, kas sakoma palyginimais, nebūtina priimk viską kaip įstatymus ir taisykles. Nes tą dieną kiekvienas, turintis neklystantį teisėją savo sąžinėje, nereikalaus kitokio papeikimo, bet pasitrauks surištas nuo savęs. antra, nes Viešpats tuos, kurie atsiskaito, daro ne netikinčiais, o tikinčiais, bet negailestingais ir negailestingais. Mes kalbame apie nedorėlius ir netikinčius; o vieni – nedori ir netikintys, o kiti – negailestingi ir nuodėmingi.

Jono 3:19. Nuosprendis yra toks, kad šviesa atėjo į pasaulį;

Čia rodoma, kad netikintieji neturi jokio pateisinimo. „Štai, – sako jis, – yra nuosprendis, kad šviesa jiems atėjo, bet jie neskubėjo jos link. Jie nusidėjo ne tik patys neieškodami šviesos, bet, kas blogiausia, tuo, kad ji jiems atėjo, o jie jos nepriėmė. Dėl to jie yra smerkiami. Jei šviesa nebūtų atėjusi, žmonės galėtų teisintis apie gėrio nežinojimą. Ir kai atėjo Dievas Žodis ir perdavė savo mokymą, kad juos apšviestų, o jie jo nepriėmė, tada iš jų jau buvo atimtas bet koks pateisinimas.

bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi.

Kad kas nors nepasakytų, kad tamsa nenorėtų labiau nei šviesos, jis taip pat nurodo priežastį, kodėl žmonės pasuko į tamsą: „Kadangi, sako jis, jų darbai buvo blogi“. Kadangi krikščionybė reikalauja ne tik teisingo mąstymo, bet ir sąžiningo gyvenimo, o jie norėjo pasinerti į nuodėmės purvą, todėl tie, kurie daro piktus darbus, nenorėjo eiti į krikščionybės šviesą ir paklusti Mano įstatymams.

Jono 3:20. Nes kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų atskleisti jo darbai, nes jie blogi.
Jono 3:21. Bet kas daro teisumą, ateina į šviesą, kad būtų apreikšti jo darbai, nes jie atlikti Dieve.

„Bet tas, kuris elgiasi tiesoje“, tai yra, gyvena sąžiningai ir dievotai, siekia krikščionybės kaip šviesos, kad toliau sektųsi gėriu ir kad jo darbai pagal Dievą būtų akivaizdūs. Juk toks, teisingai tikintis ir sąžiningai gyvenantis, šviečia visiems žmonėms, ir jame šlovinamas Dievas. Todėl pagonių netikėjimo priežastis buvo jų gyvenimo nešvarumas.

Galbūt kas nors pasakys: „Na, argi nėra piktų krikščionių ir pagonių, kurie pritaria gyvenimui? Kad yra piktų krikščionių, tai aš pats pasakysiu; bet negaliu ryžtingai pasakyti, kad bus gerų pagonių. Kai kurie „iš prigimties“ gali būti nuolankūs ir malonūs, tačiau tai nėra dorybė, ir niekas nėra geras „iš darbų“ ir praktikuojančių gėrį. Jei kai kurie atrodė geri, jie viską darė dėl šlovės; Tas, kuris tai daro dėl šlovės, o ne dėl paties gėrio, noriai atsiduoda piktam troškimui, kai ras tam progą. Nes jei pas mus gehenos grėsmė, bet koks kitas rūpestis ir nesuskaičiuojamų šventųjų pavyzdžiai vos išlaiko žmones dorybėje, tai pagonių nesąmonė ir niekšybė juos dar mažiau išlaikys gerumu. Puiku, jei jie nepadaro jų visiškai blogi.

Susisiekus su

Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas.

Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, bet kas netiki, jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu.

Nuosprendis yra toks, kad šviesa atėjo į pasaulį; bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi.

Nes kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų atskleisti jo darbai, nes jie blogi,

bet kas daro teisumą, ateina į šviesą, kad būtų apreikšti jo darbai, nes jie atlikti Dieve.

Bulgarijos teofilakto aiškinimas

Atkreipkite dėmesį, prašau jūsų, kad kaip Jis sakė aukščiau, kad Žmogaus Sūnus nužengė iš dangaus, nors kūnas nenusileido iš dangaus, bet pridėjo žmogui tai, kas priklauso Dievui dėl Asmens ir vienybės vienybės. Hipostazės, taigi čia Jis vėl prideda prie Dievo tai, kas priklauso žmogui.Prie žodžio. „Dievas atidavė savo Sūnų mirti“, – sako jis. Nors Dievas liko beatodairiškas, nes pagal Hipostazę ir Dievas Žodis, ir Žmogus, paklūstantys kančiai, buvo vienas ir tas pats, sakoma, kad Sūnus, iš tikrųjų kentėjęs savo kūne, atiduodamas mirčiai.

kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Kokia nauda dovanojant Sūnų? Žmogui puiku ir neįsivaizduojama, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, gaus dvi naudą: vieną, kad nepražūtų; Kitas dalykas yra turėti gyvenimą ir amžinąjį gyvenimą. Senasis Testamentas pažadėjo ilgą gyvenimą tiems, kurie jame patiko Dievui, tačiau Evangelija tokius apdovanoja gyvenimu ne laikinu, o amžinu ir nesunaikinamu.

Jono 3:17. Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas.

Kadangi yra du Kristaus atėjimai, vienas jau buvęs, o kitas būsimasis, tai apie pirmąjį atėjimą jis sako, kad Sūnus nebuvo siųstas teisti pasaulio (nes jei Jis būtų atėjęs dėl to, tada visi būtų pasmerkti, nes visi nusidėjo, kaip sako Paulius (Rom. 3:23), bet pirmiausia jis atėjo gelbėti pasaulio. Toks buvo Jo tikslas. Bet iš tikrųjų paaiškėjo, kad jis pasmerkė tuos, kurie netiki. Mozės įstatymas pirmiausia atsirado priekaištauti nuodėmei (Rom. 3, 20) ir nusikaltėlių pasmerkimui.Jis niekam neatleido, bet kai tik rado ką nors nusidėjusį, tuo pačiu skyrė bausmę. Taigi pirmasis atėjimas nebuvo skirtas teisti, išskyrus tuos, kurie iš tikrųjų netikėjo, nes jie jau yra pasmerkti, o antrasis atėjimas bus lemiamas, kad būtų galima visus teisti ir kiekvienam atlyginti pagal jo darbus.

Jono 3:18. Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas,

bet netikintis jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu.

„Bet netikintis žmogus jau pasmerktas“. Kaip? Pirma, todėl, kad pats netikėjimas yra pasmerkimas; nes būti už šviesos – vien tai – didžiausia bausmė. Tada, nors čia ji dar neatiduota Gehennai, čia ji sujungė viską, kas veda į būsimą bausmę; kaip ir žmogžudys, net jei teisėjo nuosprendžiu nebuvo nuteistas bausme, buvo pasmerktas pagal bylos esmę. Ir Adomas mirė tą pačią dieną, kai valgė nuo uždrausto medžio; nors buvo gyvas, tačiau pagal nuosprendį ir bylos esmę buvo miręs. Taigi, kiekvienas netikintis žmogus čia jau yra pasmerktas, kaip neabejotinai baudžiamas ir neprivalantis teisti, pagal tai, kas buvo pasakyta: „Nedorėlis neprisikels į teismą“ (Ps. 1,5). Nes iš nedorėlių nebus reikalaujama jokios atsakomybės nei iš velnio: jie pakils ne į teismą, bet į pasmerkimą. Taigi Evangelijoje Viešpats sako, kad šio pasaulio kunigaikštis jau yra pasmerktas (Jn 16, 11) ir todėl, kad jis pats netikėjo, ir todėl, kad padarė Judą išdaviku ir ruošė sunaikinimą kitiems. Jei palyginimais (Mt 23, 14-32; Luko 19: 11-27) Viešpats supažindina su tuos, kurie yra baudžiami, pateikdamas apyskaitą, tai nesistebėkite, pirma, nes tai, kas sakoma, yra palyginimas, ir kas sakoma palyginimais, nebūtina priimk viską kaip įstatymus ir taisykles. Nes tą dieną kiekvienas, turintis neklystantį teisėją savo sąžinėje, nereikalaus kitokio papeikimo, bet pasitrauks surištas nuo savęs. antra, nes Viešpats tuos, kurie atsiskaito, daro ne netikinčiais, o tikinčiais, bet negailestingais ir negailestingais. Mes kalbame apie nedorėlius ir netikinčius; o vieni – nedori ir netikintys, o kiti – negailestingi ir nuodėmingi.

Jono 3:19. Nuosprendis yra toks, kad šviesa atėjo į pasaulį;

bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi.

Kad kas nors nepasakytų, kad tamsa nenorėtų labiau nei šviesos, jis taip pat pateikia priežastį, kodėl žmonės pasuko į tamsą: „Kadangi, – sako jis, – jų darbai buvo blogi. Kadangi krikščionybė reikalauja ne tik teisingo mąstymo, bet ir sąžiningo gyvenimo, o jie norėjo pasinerti į nuodėmės purvą, todėl tie, kurie daro piktus darbus, nenorėjo eiti į krikščionybės šviesą ir paklusti Mano įstatymams.

Jono 3:20. Nes kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų atskleisti jo darbai, nes jie blogi.

Jono 3:21. Bet kas daro teisumą, ateina į šviesą, kad būtų apreikšti jo darbai, nes jie atlikti Dieve.

„Bet kas elgiasi tiesoje“, tai yra, gyvena sąžiningai ir dievobaimingai, siekia krikščionybės kaip šviesos, kad toliau sektųsi gėriu ir kad jo darbai pagal Dievą būtų akivaizdūs. Juk toks, teisingai tikintis ir sąžiningai gyvenantis, šviečia visiems žmonėms, ir jame šlovinamas Dievas. Todėl pagonių netikėjimo priežastis buvo jų gyvenimo nešvarumas.

Galbūt kas nors pasakys: „Na, argi nėra piktų krikščionių ir pagonių, kurie pritaria gyvenimui? Kad yra piktų krikščionių, tai aš pats pasakysiu; bet negaliu ryžtingai pasakyti, kad bus gerų pagonių. Kai kurie „iš prigimties“ gali būti nuolankūs ir malonūs, tačiau tai nėra dorybė, ir niekas nėra geras „iš darbų“ ir praktikuojančių gėrį. Jei kai kurie atrodė geri, jie viską darė dėl šlovės; Tas, kuris tai daro dėl šlovės, o ne dėl paties gėrio, noriai atsiduoda piktam troškimui, kai ras tam progą. Nes jei pas mus gehenos grėsmė, bet koks kitas rūpestis ir nesuskaičiuojamų šventųjų pavyzdžiai vos išlaiko žmones dorybėje, tai pagonių nesąmonė ir niekšybė juos dar mažiau išlaikys gėryje. Puiku, jei jie nepadaro jų visiškai blogi.

„Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad jis pasaulį pasmerktų, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas“ (Jono 3:17).

1. Kuo didesnis Viešpaties gailestingumas, tuo griežtesnės bus Jo bausmės kietasprandžiams. – Dievas atvėrė dosnumo duris visiems žmonėms. - Du Jėzaus Kristaus atėjimai. - 2. Netikintieji yra pasmerkti - Kas tolsta nuo Jėzaus Kristaus. – Didieji nusidėjėliai yra užsispyrę savo užsispyrimu, atsidavę juos užgriuvusioms ydoms. -Norėdamas būti krikščioniu, turi gyventi gerai, vadovaudamasis doktrinos grynumu. - Pagonių nukrypimo nuo Kristaus tikėjimo priėmimo priežastis. – Pagoniški filosofai iš tuščios tuštybės kūrė dorybę. Tuštybės meilė žlugdo žmones. – Tuštybė labiau pragaištinga už visas kitas ydas. – Norint įgyti šlovę prieš žmones ir šlovę, kuri ateina iš Dievo, reikia stengtis pasiekti tik pastarąją.

1. Daugelis nerūpestingų žmonių, piktnaudžiaudami Dievo meile žmonijai, kad padaugintų nuodėmes ir sukeltų didesnį aplaidumą, sako tokius žodžius: no Gehenna, no kankinimo; Dievas atleidžia mums visas mūsų nuodėmes. Sustabdydamas tokių žmonių burnas, vienas išmintingas žmogus sako: „Ir nesakykite: „Jo gailestingumas didelis, Jis atleis daugybę mano nuodėmių“, nes Jo gailestingumas ir rūstybė pasilieka ant nusidėjėlių“ (Siracho 5). :6,7). Ir kitoje vietoje: „Kaip didelis Jo gailestingumas, toks didelis ir Jo barimas“ (Siracho 16:13). Kas pasakys, kur yra Jo meilė žmonijai, jei už savo nuodėmes gauname tai, kas seka? Bet mes gausime tai, ko nusipelnėme, klausykite ir pranašo, ir Pauliaus. Viename sakoma: „Tu kiekvienam atlygini pagal jo darbus“ (Psalmyno 61:13); o kitas: „Kas atlygins kiekvienam pagal jo darbus“ (Rom. 2:6). Nepaisant to, Dievo meilė žmonijai yra didžiulė, ir tai matyti iš to: Dievas padalijo mūsų likimus į du gyvenimo šimtmečius, dabartį ir ateitį, ir, paskyręs pirmąjį žygdarbiams, o paskutinį – karūnoms gauti, taigi. parodė didelę meilę žmonijai. Kaip? Nes net jei padarėme daug sunkių nuodėmių ir nepasikeitėme iš jaunystės į senatvė kad suterštų mūsų sielą daugybe ydų, Jis nekankina mūsų dėl nė vienos iš šių nuodėmių, bet atgimimo vonioje suteikia jas atleidimą ir išteisinimą bei pašventinimą. Bet ką pasakyti, jei žmogus, kuris nuo vaikystės buvo vertas sakramentų, patenka į daugybę nuodėmių? Šis nusipelno dar didesnės bausmės. Už tas pačias nuodėmes mums taikomas ne tas pats pasmerkimas, bet daug sunkesnis, kai nusidedame po pašventinimo sakramentais. Štai ką Paulius parodo tokiais žodžiais: „[Jei] tas, kuris atmeta Mozės įstatymą, dviejų ar trijų liudytojų akivaizdoje, yra be gailesčio [baudžiamas] mirtimi, tai kokia, jūsų nuomone, didesnė bausmė Tas, kuris trypia Dievo Sūnų ir nelaiko Kraujo šventu, bus paklusnus sandorai, kuria buvo pašventintas, ir įžeidžia malonės Dvasią“ (Žyd 10:28,29)? Todėl toks nusipelno didesnės bausmės.

Tačiau Dievas tokiam žmogui vis tiek atveria atgailos duris ir duoda daug priemonių nuplauti nuodėmes, jei tik pats to nori. Taigi pagalvokite, koks didelis yra Jo meilės žmonijai įrodymas – tai, kad Jis savo malone atleidžia (nuodėmes), o ne baudžia nusidėjusį po malonės ir nusipelnė bausmės, o duoda laiko ir priemonių išteisinti. Štai kodėl Kristus pasakė Nikodemui: „Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį teisti pasaulį, bet tam, kad pasaulis būtų išgelbėtas per Jį“. Du Kristaus atėjimai: vienas jau įvyko, kitas įvyks. Tačiau abu turi ne vieną tikslą: pirmasis buvo skirtas ne mūsų poelgiams kankinti, o atleisti; antrasis atėjimas bus ne dėl atleidimo, o dėl kankinimo. Todėl apie pirmąjį atėjimą Jis sako: „Aš atėjau ne teisti pasaulio, bet gelbėti pasaulio“ (Jn 12,47); apie antrąjį: „Kai ateis Žmogaus Sūnus savo šlovėje ir visi šventieji angelai su Juo, tada Jis atsisės savo šlovės soste, ir visos tautos bus surinktos priešais Jį, ir Jis atskirs vienas nuo kitų, kaip piemuo atskiria avis nuo ožkų ir pastatys avis dešinėje, o ožius kairėje“ (Mato 25:31-33). Tačiau pirmasis atėjimas gali būti skirtas ir teismui, teisingumo prašymu. Kodėl? Nes prieš Kristaus atėjimą jau buvo: prigimtinis įstatymas ir pranašai, ir rašytinis įstatymas, ir mokymas, ir nesuskaičiuojama daugybė pažadų, ir stebuklų pasireiškimas, ir bausmės, ir kančios, ir daug daugiau, kas galėtų ištaisyti (žmones) - ir visa tai turėjo reikalauti sąskaitos. Bet kadangi (Dievas) myli žmoniją, jis nekankino, o suteikė atleidimą. Ir jei Jis imtų teisti, visi tuoj pat žūtų. „Nes visi, – sakoma, – „nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom. 3:23). Ar matote, kokia neapsakoma meilė žmonijai? „Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas, o kas netiki, jau yra pasmerktas“ (18 eil.). Bet jei Jis neatėjo teisti pasaulio, kaip gali būti, kad netikintis žmogus „jau pasmerktas“, kai teismo laikas dar neatėjo? Jis tai sako arba todėl, kad netikėjimas be atgailos yra pati didžiausia kančia, arba Jis pranašauja ateitį. Kaip žudikas, net jei jo nėra nuteistas teisėjo, jau yra nuteistas pagal savo bylos pobūdį, taip ir netikintis žmogus. Ir Adomas mirė tą pačią dieną, kai valgė nuo medžio: toks buvo apibrėžimas: „tą dieną, kai nuo jo valgysi, tikrai mirsi“ (Pr 2,17). Bet jis vis tiek gyveno po to: kaip jis mirė? Tiek pagal Dievo apibrėžimą, tiek pagal savo veiksmų pobūdį. Lygiai taip pat, kaip jis pripažino save kaltu dėl bausmės, jis yra nubaustas, nors dar ne realiai, bet pagal apibrėžimą. Ir kad kažkas, išgirdęs: „Jis atėjo ne pasaulio teisti“, nemanytų, kad gali nebaudžiamas nusidėti, ir todėl netaptų dar nerūpestingesnis, Kristus užkerta kelią tokiam aplaidumui sakydamas: „Jau pasmerktas“. Kadangi bus nuosprendis, bet dar neatėjo, Jis iš karto sukelia kankinimų baimę ir jau rodo bausmę. Tačiau tai taip pat yra didžiulės Dievo meilės žmonijai įrodymas, kad Dievas ne tik atidavė Sūnų, bet ir atidėjo teismo laiką, kad nusidėję ir netikintieji turėtų galimybę apvalyti savo nuodėmes. „Tas, kuris Jį tiki, nėra pasmerktas“ – tas, kuris tiki Sūnų, o ne tas, kuris išbando; tikintysis, o ne smalsus. Ką daryti, jei tikintysis taip pat gyvena nešvarų ir daro blogus darbus? Paulius tokius žmones vadina netikinčiais: „jie sako pažįstantys Dievą, bet darbais neigia“ (Titui 1:16). Tačiau Kristus čia išreiškia, kad jie nėra pasmerkti už netikėjimą, bet bus nubausti griežčiausia už savo poelgius; jie nebaudžiami už netikėjimą, nes jau įtikėjo.

2. Ar matote, kaip Kristus, pradėjęs nuo baisių tiesų, vėl su jomis baigė? Pradžioje jis pasakė: „Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę“. Ir vėl: „Netikintis jau pasmerktas“. Tai yra: nemanykite, kad atidėjimas (bausmė) gali atnešti kokios nors naudos tam, kuris jau nusipelnė bausmės, nebent jis atgailaus. Netikinčiojo būsena yra niekas geresnė būklė žmonių, kurie jau buvo teisti ir nuteisti bausme. „Tai yra teismas, kad šviesa atėjo į pasaulį, bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą“ (19 eil.). Šių žodžių prasmė tokia: žmonės baudžiami, nes nenori palikti tamsos ir skubėti į šviesą. Taigi Kristus atima iš jų bet kokį išteisinimą. Jei, sako Jis, atėjau tik nubausti ir pareikalauti iš jų atsiskaitymo už jų poelgius, tada jie galėtų pasakyti: štai kodėl mes nuo Tavęs nutolome. Bet aš atėjau išvaduoti juos iš tamsos ir išvesti į šviesą. Kas pasigailėtų žmogaus, kuris nenori išeiti iš tamsos į šviesą? Taip, anot jo, jie tolsta nuo mūsų, negalėdami niekuo mūsų apkaltinti, bet vis tiek gaudami iš mūsų begalę naudos. Smerkdamas juos už tai ir kitur, Jis sako: „Jie manęs nekentė be priežasties“; ir dar: „Jei nebūčiau atėjęs ir jiems kalbėjęs, jie nebūtų turėję nuodėmės“ (Jono 15:22) Kas sėdi tamsoje dėl šviesos trūkumo, galbūt būtų gavęs atleidimą; o tas, kuris pasilieka tamsoje po šviesos pasirodymo, liudija sau, kad jo valia sugedusi ir maištaujanti. Tačiau kadangi tai, kas buvo pasakyta, daugeliui atrodė neįtikėtina (niekas negali teikti pirmenybės tamsai, o ne šviesai), Jis taip pat parodo priežastį, kodėl žmonės patyrė tokią nelaimę. Kokia tai priežastis? „Nes jų darbai buvo pikti, nes kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad jo darbai nebūtų atskleisti“ (19-20 eil.). Juk Jis atėjo ne teisti ar kankinti, bet atleisti ir atleisti jų nuodėmes, duoti jiems išganymą per tikėjimą: kodėl jie nuo Jo pabėgo? Jei Jis, atėjęs, atsisėstų prie teisėjo kėdės, jie galėtų tam turėti kokių nors priežasčių. Kiekvienas, kuris atpažįsta savyje kažką blogo, dažniausiai vengia teisėjo; bet nusikaltėliai net skuba pas tą, kuris atleidžia. Taigi, jei Jis atėjo su atleidimu, jie turėtų skubėti pas Jį, o ypač tie, kurie žinojo apie daugybę nuodėmių; daugelis taip ir padarė. Muitininkai ir nusidėjėliai, atėję pas Jėzų, atsigulė su Juo. Ką reiškia Jo žodžiai? Jis kalba apie tuos, kurie nusprendė amžinai likti blogyje. Jis pats atėjo, kad paliktų praeities nuodėmes ir įspėtų apie būsimas. Bet kadangi kai kurie taip pasikeitė ir susilpnėjo iki dorybių, kad iki paskutinio atodūsio nori pasilikti blogyje ir negalvoti jo palikti, tai Kristus, turėdamas omenyje tokius žmones, juos smerkia. Krikščionybė reikalauja ir ortodoksų mokymo, ir gero gyvenimo, bet jie, sako Kristus, bijo į mus kreiptis, nes patys nenori rodyti gero gyvenimo. Niekas nepasmerks to, kas gyvena pagonybėje, nes tas, kuris turi tokius dievus ir šventes, kaip dievai, kurie yra gėdingi ir verti pajuokos, taip pat atlieka savo mokymo vertus darbus, o Dievo garbintojai, nerūpestingai gyvendami, turi visus sau. kaip kaltintojai ir kaltintojai – tokia garbinga tiesa ir jos priešams! Atkreipkite dėmesį, kokiu tikslumu Kristus išreiškia tai, apie ką kalba. Jis nesakė: kas daro bloga, tas neina į šviesą, bet: kas tai daro, vadinasi, daro visada; tas, kuris nori visada lįsti į nuodėmės liūną, nenori paklusti Mano įstatymams ir, be jų, be baimės paleistuvauja ir daro visa kita, kas draudžiama. Atėjęs pas Mane, jis tampa matomas kaip vagis šviesoje. Štai kodėl jis vengia Mano galios. Iš tiesų ir dabar iš daugelio pagonių galima išgirsti, kad jie negali atsigręžti į mūsų tikėjimą, nes negali atsisakyti girtavimo, paleistuvystės ir panašių ydų. Na, jūs sakote, ar nėra ir krikščionių, kurie elgiasi blogai, ir pagonių, kurie savo gyvenimą veda išmintingai? Kad yra krikščionių, kurie gyvena blogai, aš irgi tai žinau; Bet ar yra pagonių, kurie gyvena dorai, aš vis dar tiksliai nežinau. Nenurodykite manęs į žmones, kurie iš prigimties yra nuolankūs ir sąžiningi: tai nėra dorybė! Parodyk man žmogų, kuris, išgyvendamas stiprias aistras, išliktų išmintingas, bet tokio žmogaus (pagonybėje) nerasi. Jei karalystės pažadas, pragaro grėsmė ir panašiai vos išlaiko žmones dorybėje, tai juo labiau žmonėms, kurie nėra tuo įsitikinę, gali pasisekti dorybėje? Jei kai kurie iš jų rodo dorybę, jie tai daro dėl šlovės. Ir kas tai daro dėl šlovės, neatsisakys tenkinti savo piktų troškimų, kai tik įmanoma, pasislėps. Bet kad niekam neatrodytų kaip ginčų mėgėjai, sutinkame, kad tarp pagonių yra žmonių, kurie gyvena gerai; Tai visiškai neprieštarauja mūsų žodžiams. Kalbu apie dalykus, kurie nutinka daug kartų, o ne apie dalykus, kurie nutinka retkarčiais.

3. Bet pažiūrėkite, kaip Kristus iš jų atima bet kokį išteisinimą. Jis sako, kad „šviesa atėjo į pasaulį“. Ar jie jo ieškojo, sakė jis, ar dirbo, ar rūpėjo jį surasti? Pati šviesa atėjo pas juos; tačiau ir tada jie prie jo nesiveržė. Jei tarp krikščionių kai kurie gyvena skurdžiai, tai kalbant apie tai pastebime, kad Kristus nekalba apie tuos, kurie nuo gimimo tapo krikščionimis ir priėmė tikėjimą iš savo protėvių (nors jie dažnai nukrypdavo nuo teisingo mokymo per užburtą gyvenimą); Atrodo, kad ne apie juos čia kalbama, o apie tuos, kuriems iš judaizmo ar pagonybės teko pasukti į teisingą tikėjimą. (Kristus) rodo, kad niekas, būdamas klaidus, nenorės atsigręžti į tikėjimą, nebent pirmas nurodys sau gerą gyvenimą, ir niekas neliks netikęs, nebent pirmiausia nuspręs likti piktas amžinai. Nesakyk man, kad toks ir toks yra skaisčiai, ir netikėk manimi; Tai nėra vienintelis dalykas, kurį sudaro dorybė. Kokia nauda turint šias savybes būti tuščių gandų vergu ir, bijant draugų gėdos, likti klaidoje? Tai nereiškia gyventi dorai. Tuštybės vergas nėra geresnis už ištvirkėlį; net daro daug didesnes ir sunkesnias nuodėmes nei ta. Bet parodyk man ką nors iš pagonių, kuris būtų laisvas nuo visų aistrų ir neįsitrauktų į jokias ydas: tu negali nurodyti. O tie, kurie išgarsėjo tarp jų dideliais darbais ir niekino, kaip sakoma, turtus ir prabangą, buvo tarniškiausi žmonių šlovei; ir tai yra viso blogio priežastis. Žydai liko šioje valstybėje. Todėl, kaltindamas juos, Kristus pasakė: „Kaip jūs galite tikėti, kai gaunate šlovę vieni iš kitų“ (Jono 5:44)? Bet kodėl Kristus nekalbėjo apie tai ir nepranešė apie tai su Natanaeliu, kuriam jis liudijo tiesą? Todėl, kad jis neatėjo pas Kristų su tokiu uolumu (su kokiu Nikodemas). Nikodemas laikė tai savo pareiga ir naudojo laiką pokalbiui klausytis, kai kiti ilsėjosi. Bet Natanaelis atėjo kito įsitikinimu. Tačiau ir Kristus jo nepaisė; Jis jam pasakė; „Nuo šiol matysite atsivėrusį dangų ir kylančius bei besileidžiančius Dievo angelus“ (Jono 1:51). Nieko panašaus jis nesakė Nikodemui, bet kalbėjo su juo apie mūsų išganymo tvarką ir apie amžinąjį gyvenimą. skirtinga kalba pagal kiekvieno dvasinį nusiteikimą. Natanaeliui, kuris žinojo pranašystes ir taip nebijo, užteko vien tai išgirsti. O Nikodemui, kadangi jis vis dar bijojo, Kristus ne viską aiškiai atskleidė, o supurtė jo sielą, kad baimę sunaikintų, sakydamas, kad netikintis žmogus yra pasmerktas, o netikėjimas kyla iš piktos sąžinės. Nikodemas labai vertino žmogaus šlovę ir galvojo apie ją labiau nei apie bausmę. „Daugelis valdovų“, sakoma, „tikėjo Jį, bet dėl fariziejų neišsipažino“ (Jn 12, 42): štai ką Kristus jam priekaištauja ir rodo, kad kas Juo netiki, kažkodėl netiki tarsi todėl, kad gyvena nešvarų gyvenimą. Toliau jis sako: „Aš esu pasaulio šviesa“ (Jono 8:12); ir čia: „šviesa atėjo į pasaulį“ (19 eil.). Taigi iš pradžių Jis kalbėjo slapčiau, o vėliau aiškiau. Tuo tarpu Nikodemą sulaikė žmonių šlovė; Štai kodėl aš negalėjau turėti tiek drąsos, kiek turėčiau turėti. Bėkime nuo tuštybės; ši aistra stipresnė už visas aistras. Iš čia – godumas ir meilė pinigams; taigi neapykanta, priešiškumas, nesantaika. Kas nori daugiau, negali prie nieko sustoti; ir jis trokšta daugiau, nes mėgsta tuščią šlovę.

Šventasis Jonas Chrizostomas

. Tarp fariziejų buvo žmogus, vardu Nikodemas, vienas Judo valdovų.

Nikodemas buvo beveik toks. Jis taip pat tikėjo Jėzumi ir, atrodo, kalbėjo žydams Viešpaties naudai, būtent: kad jie turi Jį teisti atidžiai tyrinėdami (). O po nukryžiavimo laidojimo metu jis taip pat parodė daug rūpestingumo ir dosnumo. Tačiau jis netikėjo taip, kaip turėtų.

. Naktį jis atėjo pas Jėzų ir tarė: Rabi! mes žinome, kad Tu esi mokytojas, kilęs iš Dievo; nes niekas negali daryti tokių stebuklų kaip tu, jei Dievas nėra su juo.

Vis dar laikydamasis žydų silpnumo, jis ateina pas Jėzų „naktį“ iš žydų baimės (); vadina Jį Mokytoju, as paprastas žmogus, nes jis turėjo tokią sampratą apie Jį, todėl priduria, kad niekas negali padaryti tokių stebuklų, jei Dievas nėra su juo. Matote, jis ateina pas Jėzų kaip pranašas ir Dievo mylimas žmogus.

O kaip Viešpats? Jis nesmerkia jo grasindamas, nesako, kodėl naktį ateini pas Dievo atsiųstą Mokytoją, kodėl neturi drąsos? Jis nieko panašaus nesako, bet gailestingai kalba su juo dieviškomis ir aukštomis temomis. Taip pat atkreipkite dėmesį, kad nors Kristus padarė daug stebuklų, dabartinis evangelistas nepasakoja nė vieno iš jų arba todėl, kad apie juos sakė kiti evangelistai, arba dėl to, kad jie yra už išsamaus pasakojimo ribų.

. Jėzus jam atsakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau tau: jei kas negims iš naujo, negalės regėti Dievo karalystės“.

Atrodo, kad Viešpaties žodžiai Nikodemui neturi nieko bendra su Nikodemo žodžiais Jam. Tačiau dėmesingiesiems atsivers daug panašumų. Kadangi Nikodemas turėjo pažemintą Kristaus sampratą, būtent, kad Jis yra Mokytojas ir kad Dievas yra su Juo, Viešpats jam sako: natūralu, kad tu turi tokią sampratą apie mane. Nes jūs dar negimėte „iš viršaus“, tai yra iš Dievo, dvasiniu gimimu, bet vis dar kūniški, o žinios apie mane yra ne dvasinės, o dvasinės ir žmogiškos. Bet sakau jums, kad ir jūs, ir visi kiti būsite už Karalystės ribų, jei neatgimsite iš Dievo ir negausite tinkamo Mane supratimo. Nes gimimas per krikštą, įnešdamas šviesą į sielą, suteikia jai galimybę pamatyti arba pažinti Dievo karalystę, tai yra Jo viengimį Sūnų. Nes Sūnų galima vadinti ir Dievo išmintimi, ir Dievo karalyste. Tačiau šios karalystės, Nikodemai, niekas negali pamatyti ir žinoti, jei nėra gimęs iš Dievo. Taigi jūs, kadangi dar nesate gimę dvasiškai, nematote Manęs – Dievo Karalystės, kaip turėtų, bet jūs turite žemą Mane sampratą.

. Nikodemas Jam tarė: Kaip gali gimti žmogus, kai jis sensta? Ar jis tikrai gali kitą kartą įeiti į motinos įsčias ir gimti?

Nikodemas, išgirdęs aukštesnį už žmogų mokymą, nustemba ir dėl silpnos žmogaus prigimties klausia: „Kaip tai įmanoma? Tai netikėjimo ženklas. Nes ten, kur nėra tikėjimo, kyla klausimų: kaip yra, kodėl taip? Juokingi atrodo ir Nikodemo žodžiai, nes jis negalvojo apie dvasinį gimdymą, o prisiminė kūniškas įsčias. Išgirdęs, kad jei kas nors negimsta „iš naujo“, jis pagalvojo, kad antrą kartą vartojamas vietoj „pirmas“, „iš naujo“, ir kalbą suprato taip: jei kas nors negimsta „pirmas, " antrą kartą. Todėl jis sako: „Kaip jis, būdamas senas, gali įeiti į motinos įsčias?

. Jėzus atsakė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas negims iš vandens ir Dvasios, neįeis į Dievo karalystę“.

Dvi temos jam buvo nesuprantamos: viena – dvasinis gimimas, kita – Karalystė. Mat žydai niekada nebuvo girdėję Dangaus Karalystės pavadinimo. Dabar jis domisi gimdymu. Kristus jam aiškiau atskleidžia dvasinio gimimo kelią.

Mat žmogus, susidedantis iš dviejų dalių – sielos ir kūno, taip pat turi dviejų dalių gimimo vaizdą. Matomai gautas vanduo valo kūną, o Dvasia, nematomai susijungusi, atgaivina nematomą sielą. Jei paklausite, kaip vanduo gali pagimdyti, tai aš paklausiu, kaip iš sėklos, kuri pati yra panaši į vandenį, galima suformuoti žmogų? Taigi, kaip Dievo malonė viską atlieka per fizinę sėklą, taip krikšto metu dovanojamas vanduo, bet viskas atliekama Dvasia ir maldingu šauksmu, o ypač Dievo buvimu. Nes šiame vandenyje daromi laidojimo ir prisikėlimo ženklai ir atvaizdas. Trys panardinimai yra trijų dienų laidojimo ženklas; tada žmogus prisikelia (iškyla) kaip Viešpats, vilkėdamas lengvais ir švariais negendančiais drabužiais ir panardinęs sugedimą į vandenį.

. Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios, yra dvasia.

Viešpats, nukreipdamas Nikodemo dėmesį nuo kūno gimimo, sako: "Kas gimė iš kūno, yra kūnas, o kas gimė iš Dvasios yra dvasia" tai yra, žmogus, gimęs per krikštą, tampa dvasingas; nes jūs turite suprasti žodį „dvasia“, o ne „dvasinė“. Tiesa, pakrikštytasis nėra sukurtas dieviškosios dvasios, bet, per Dvasią gavęs sūnystę, malonę ir garbę, yra vertas būti dvasingu.

. Nenustebk, ką tau pasakiau: tu turi gimti iš naujo.

Pamatęs, kad Nikodemas vis dar susigėdęs, jis pasakė: „Nenustebkite“. Tada jis bando mokyti jusliniu pavyzdžiu.

. Dvasia kvėpuoja, kur nori, ir tu girdi jos balsą, bet nežinai, iš kur ji ateina ir kur eina: taip atsitinka kiekvienam, gimusiam iš Dvasios.

„Dvasia, – sako jis, – kvėpuoja, kur nori, ir tu girdi jos balsą, tačiau nežinai jos krypties, nes ji nevaldoma ir netrukdoma, o gamtos jėga trokšta į visas puses. “ Jeigu jis sako "kvėpuoja kur nori" Taip yra ne todėl, kad vėjas turi laisvo pasirinkimo ir troškimo galimybę, o todėl, kad jis nori (kaip sakiau) parodyti savo natūralų judėjimą ir nenugalimą jėgą. Jei nežinai, kur ir kaip kvėpuoja vėjas, ši jausmams pavaldi dvasia, tai kaip tu nori suprasti atgimimą iš Dievo Dvasios? Jei ši dvasia negali būti suvaržyta, tai dar mažiau Šventosios Dvasios malonė bus pavaldi gamtos dėsniams.

Tegul Doukhoboras Makedonijus ir jo pirmtakas Eunomijus gėdijasi. Pirmasis daro Dvasią vergu, bet čia jis girdi, kad vėjas kvėpuoja kur nori, todėl Dvasia turi savarankišką judėjimą ir veikia kur ir kaip nori. O Eunomijus, anksčiau nusidėjęs būtent dėl to ir pavadinęs Dvasią kūriniu, parodė tokį įžūlumą, kad atrodė, kad pažįsta Dievą taip pat kaip save patį. Tegul išgirsta, kad jis nežino vėjo judėjimo ir tendencijos; Kaip tu, nusikaltėli, išdrįsti pasisavinti Dievo Esmės pažinimą?

. Nikodemas Jam atsakė: Kaip tai gali būti?

Nikodemas vis dar išlieka su žydišku silpnumu, todėl vėl klausia: "kaip taip gali būti?"

. Jėzus jam atsakė: „Tu esi Izraelio mokytojas ir argi to nežinai?

Todėl Viešpats, parodydamas jam, kad jis to prašo iš paprastumo, sako: „Tu esi Izraelio mokytojas. Jei prisimenate Senajame Testamente padarytus šlovingus stebuklus, pradedant nuo vyro sukūrimo ir toliau, būtent: kaip jis buvo sukurtas (), kaip buvo sukurta moteris iš šonkaulio (), kaip buvo daromi ženklai Egipte, kaip Raudonoji jūra (), kaip nevaisinga pagimdė ( ) ir panašiai, jei tai suprasi, kaip Izraelio mokytojas, tai patikėsi tuo, ką dabar sakau“.

. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: mes kalbame apie tai, ką žinome, ir liudijame tai, ką matėme, bet jūs nepriimate Mūsų liudijimo.

„Be to, aš kalbu apie tai, ką žinau ir ką mačiau, tai yra, aš tiksliai žinau. Juk žodžiu „matė“ Jis turi omenyje ne kūno regėjimą, o tiksliausias žinias.

„Bet jūs nepriimate „mūsų“, tai yra mano, liudijimo. Viešpats tai sako ne tik Nikodemui, bet išplečia tai visai žydų šeimai, kuri liko netikinti iki galo.

. Jei aš tau papasakojau apie žemiškus dalykus, o tu netikėsi, kaip patikėsi, jei papasakosiu apie dangiškus dalykus?

"Jei aš jums sakiau žemiškus dalykus, o jūs netikite", tai yra, jei aš jums papasakočiau apie atgimimą, kuris vyksta krikšto metu, o jūs nepriimtumėte, o paklaustumėte „kaip? (vadina šį gimimą „žemišku“, nes jis vyksta žemėje žemėje gyvenančių žmonių labui; nors jis yra dangiškas malone ir orumu, mes esame pakrikštyti būdami žemėje). Taigi, jei kalbėjau apie šį „žemišką“ gimimą ir pastebėjau, kad netikite, tai kaip jūs patikėsite, jei išgirsite apie neapsakomą dangiškąjį gimimą, kuriame iš Tėvo gimė Viengimis Sūnus?

Kai kas sakydamas „žemiškas“ reiškė vėjo pavyzdį, todėl kalba pateikiama šia prasme: jei aš jums pateikiau žemiškų objektų pavyzdį, o jūsų jis neįtikino, tai kaip galite tyrinėti didingesnius objektus?

. Niekas nėra pakilęs į dangų, išskyrus Žmogaus Sūnų, kuris yra danguje, kuris nužengė iš dangaus.

Ir tai, matyt, neturi nieko bendra su ankstesne. Bet jei kas nors įdėmiai žiūri į Viešpaties mintį, paaiškėja, kad tai taip pat yra glaudžiai susijusi su ankstesne.

Kadangi Nikodemas vadino Viešpatį Mokytoju ir Pranašu, Jis sako: „Nelaikykite manęs pranašu, kilusiu iš žemės, Dievo atsiųstu mokyti, bet laikyti mane nužengusiu iš aukštybių kaip Sūnų, o ne būti nuo žemės. Nė vienas iš pranašų nepakilo į dangų, bet aš vienas ketinu pakilti, kaip ir nusileidau“. Išgirdę, kad Žmogaus Sūnus nužengė „iš dangaus“, nemanykite, kad kūnas nužengė iš dangaus. Iš tiesų, Apolinaris manė, kad Kristus, turėdamas kūną iš dangaus, perėjo per Mergelę kaip per kanalą. Bet kadangi Kristus, susidedantis iš dviejų prigimčių, buvo viena Hipostazė arba vienas Asmuo, tai Žodžiui pritaikomi Žmogaus vardai, o Žmogui vėlgi Žodžio vardai. Taigi čia sakoma, kad jis nužengė iš dangaus "Žmogaus sūnus" nes Jis yra vienas Asmuo ir viena Hipostazė. Tada, kad išgirdę „tas, kuris nusileido“, negalvotumėte, kad to, kuris nusileido, nebėra danguje, sako jis. "tas, kuris yra danguje". Taigi, išgirdę, kad aš nusileidau, negalvokite, kad manęs nėra; bet aš taip pat fiziškai čia ir ten sėdžiu su Tėvu Dievybėje.

. Ir kaip Mozė iškėlė gyvatę dykumoje, taip turi būti iškeltas Žmogaus Sūnus,

. Kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Pirmiausia kalbėdamas apie atgimimą per krikštą, jis kalba apie gerą darbą, nuveiktą mums per kryžių. Nes kryžius ir mirtis yra per krikštą mums suteiktos malonės priežastis, nes krikšto metu mes atstovaujame Viešpačiui.

Tiesiogiai nesako, kad būsiu nukryžiuotas, bet primena žaltį ir senovės istorija() ir tuo pat metu, viena vertus, moko mus, kad senovės yra giminingi naujajam ir kad tas pats Senojo ir Naujojo Testamento Įstatymų leidėjas, nors Marcionas, Manesas ir likusi panašių eretikų kolekcija atmesti, sakydamas, kad jis yra piktojo demiurgo (menininko) įstatymų leidėjas; kita vertus, jis moko, kad jei žydai išvengė mirties žiūrėdami į varinį žalčio atvaizdą, tai daug labiau išvengsime dvasinės mirties žiūrėdami į Nukryžiuotąjį ir tikėdami Juo. Galbūt palyginkite vaizdą su tiesa. Yra gyvatės panašumas, turintis gyvatės išvaizdą, bet neturintis nuodų: taigi čia Viešpats yra žmogus, bet laisvas nuo nuodėmės nuodų, ateinantis kaip nuodėmės kūnas, tai yra kūno panašumas į nuodėmę, bet Jis pats nėra nuodėmės kūnas. Tada tie, kurie žiūrėjo, išvengė fizinės mirties, o mes – dvasinės mirties. Tada pakartas žmogus gydė gyvačių įgėlimus, o dabar Kristus gydo psichinio slibino žaizdas.

Kai išgirsi "Aš turiu būti išaukštintas" suprask tai: būti pakartam. Juk Jis buvo pakartas aukštybėje, kad žemę pašventinęs pašventintų ir orą, vaikščiodamas ja. Supraskite „pakilti“ taip: būti pašlovintam. Nes kryžius tikrai tapo Kristaus aukštybe ir šlove. Tai, ką Jis atrodė pasmerktas, Jis pasmerkė šio pasaulio kunigaikštį.

Leiskite man paaiškinti keletą. Adomas mirė teisingai, nes nusidėjo. Viešpats nemirė iš teisingumo skolos, nes nenusidėjo. Prieš Viešpaties nukryžiavimą mirtis teisingai valdė žmones. Ir kadangi Viešpats pasirodė be nuodėmės, ką velnias galėjo rasti Jame verto mirties? Ir kadangi Jis buvo nužudytas neteisingai, Jis nugalėjo tą, kuris Jį nužudė, ir taip Jį išlaisvino iš mirties, kurią teisingai patyrė kaip nusidėjėlį.

Ir kitaip. Žmonių rasėje dominavo du dalykai: malonumas ir liūdesys. Viešpats, išgyvenęs abu, pasirodė nenugalimas. Gundytojas pirmiausia priėjo prie Jo ant kalno su malonumo pasiūlymu (); bet, radęs Jį nenugalimu dėl to, jis panaudojo didelį gudrumą ir sukėlė liūdesį, kad bent jau, per ją užvaldyti Jį, ir dėl to jis pakėlė viską prieš Jį: mokinių neigimą, kareivių tyčiojimąsi, praeinančių piktžodžiavimą, mirtį nuo žydų, bet net tuo pačiu metu jis rado Jis nenugalimas. Liūdesys ant kryžiaus negalėjo sukelti Viešpačiui neapykantos nukryžiuotojams, bet Jis ir toliau juos mylėjo ir meldėsi už juos sakydamas: „Tėve! Neužmesk jiems šios nuodėmės“ (). Matote, kaip Jis nugalėjo tuo, ką, matyt, nugalėjo. Taigi kryžius tapo ir Jo išaukštinimu, ir šlove.

. Nes Dievas taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų,

Dievo meilė pasauliui yra didžiulė ir tokia plati, kad Jis davė ne angelą, ne pranašą, o savo Sūnų ir, be to, Viengimį (). Jei Jis būtų atidavęs angelą, tai šis reikalas nebūtų buvęs mažas. Kodėl? Nes angelas yra ištikimas ir klusnus Jo tarnas, o mes – priešai ir atsimetėliai. Dabar, kai jis atidavė savo Sūnų, kokį meilės pranašumą Jis parodė?! Vėlgi, jei Jis turėtų daug sūnų ir pagimdytų vieną, tai būtų labai puiku. Ir dabar Jis atidavė Viengimį. Ar įmanoma garbingai šlovinti Jo gerumą?

kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.

Kokia nauda dovanojant Sūnų? Žmogui puiku ir neįsivaizduojama, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, gaus dvi naudą: vieną, kad nepražūtų; Kitas dalykas yra turėti gyvenimą ir amžinąjį gyvenimą. Senasis Testamentas pažadėjo ilgą gyvenimą tiems, kurie jame patiko Dievui, tačiau Evangelija tokius apdovanoja gyvenimu ne laikinu, o amžinu ir nesunaikinamu.

. Nes Dievas nesiuntė savo Sūnaus į pasaulį, kad teistų pasaulį, bet kad pasaulis per Jį būtų išgelbėtas.

Kadangi yra du Kristaus atėjimai, vienas jau buvęs, o kitas būsimasis, tai apie pirmąjį atėjimą jis sako, kad Sūnus nebuvo siųstas teisti pasaulio (nes jei Jis būtų atėjęs dėl to, tada visi būtų pasmerkti, nes visi nusidėjo, kaip Paulius sako (), bet jis pirmiausia atėjo išgelbėti pasaulį. Toks buvo Jo tikslas. Bet iš tikrųjų paaiškėjo, kad Jis smerkia tuos, kurie netikėjo. Mozės įstatymas atsirado pirmiausia tam, kad atskleistų nuodėmę () ir smerkia nusikaltėlius.Jis niekam neatleido,bet kai tik rado ką nors nusidėjusį tuo pačiu skyrė bausmę.Taigi pirmas atėjimas nebuvo skirtas teisti,išskyrus tuos kurie netikėjo faktu nes jie jau buvo pasmerkti, o antrasis atėjimas bus lemiamas, kad kiekvienas būtų teisiamas ir kiekvienam atlyginama pagal jo darbus.

. Kas Jį tiki, tas nėra pasmerktas,

Ką reiškia, kad „tas, kuris tiki Sūnų, nėra pasmerktas“? Ar tikrai nėra paduotas į teismą, jei jo gyvenimas nešvarus? Labai bylinėtis. Nes net Paulius tokių žmonių nuoširdžiai tikinčiais nevadina. „Jie parodo, – sako jis, – kad pažįsta Dievą, bet savo darbais Jį neigia“ (). Tačiau čia jis sako, kad nėra vertinamas pagal patį faktą, kad tikėjo: nors ir griežčiausiai atsiskaitys už piktus darbus, už netikėjimą nebaudžia, nes iš karto patikėjo.

bet netikintis jau yra pasmerktas, nes netikėjo Viengimio Dievo Sūnaus vardu.

„Bet netikintis žmogus jau pasmerktas“. Kaip? Pirma, todėl, kad pats netikėjimas yra pasmerkimas; nes būti už šviesos – vien tai – didžiausia bausmė. Tada, nors čia ji dar neatiduota Gehennai, čia ji sujungė viską, kas veda į būsimą bausmę; kaip ir žmogžudys, net jei teisėjo nuosprendžiu nebuvo nuteistas bausme, buvo pasmerktas pagal bylos esmę. Ir jis mirė tą pačią dieną, kai valgė nuo uždrausto medžio; nors buvo gyvas, tačiau pagal nuosprendį ir bylos esmę buvo miręs. Taigi, kiekvienas netikintysis čia jau yra pasmerktas, kaip neabejotinai baudžiamas ir neprivalantis teisti, pagal tai, kas pasakyta: „Nedorėlis nebekels teisti“(). Nes iš nedorėlių nebus reikalaujama jokios atsakomybės nei iš velnio: jie pakils ne į teismą, bet į pasmerkimą. Taigi Evangelijoje Viešpats sako, kad šio pasaulio kunigaikštis jau buvo pasmerktas () ir todėl, kad jis pats netikėjo, ir todėl, kad padarė Judą išdaviku ir ruošė sunaikinimą kitiems. Jei palyginimuose (;) Viešpats taip pat pristato tuos, kurie yra baudžiami, kaip tuos, kurie duoda apyskaitą, tai nesistebėkite, pirma, nes tai, kas sakoma, yra palyginimas, o to, kas sakoma palyginimais, nereikia priimami kaip įstatymai ir taisyklės. Nes tą dieną kiekvienas, turintis neklystantį teisėją savo sąžinėje, nereikalaus kitokio papeikimo, bet pasitrauks surištas nuo savęs. antra, nes Viešpats tuos, kurie atsiskaito, daro ne netikinčiais, o tikinčiais, bet negailestingais ir negailestingais. Mes kalbame apie nedorėlius ir netikinčius; o vieni – nedori ir netikintys, o kiti – negailestingi ir nuodėmingi.

. Nuosprendis yra toks, kad šviesa atėjo į pasaulį;

bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi.

Kad kas nors nepasakytų, kad tamsa nenorėtų labiau nei šviesos, jis taip pat nurodo priežastį, kodėl žmonės pasuko į tamsą: „Kadangi, – sako jis, jų darbai buvo blogi“. Kadangi tam reikia ne tik teisingo mąstymo, bet ir sąžiningo gyvenimo, be to, norėjosi pasinerti į nuodėmės purvą, todėl tie, kurie daro piktus darbus, nenorėjo eiti į krikščionybės šviesą ir paklusti Mano įstatymams.

. Nes kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad nebūtų atskleisti jo darbai, nes jie blogi.

. Bet kas daro teisumą, ateina į šviesą, kad būtų apreikšti jo darbai, nes jie atlikti Dieve.

"Bet tas, kuris daro tai, yra teisus" tai yra, tas, kuris gyvena sąžiningai ir dievobaimingai, siekia krikščionybės kaip šviesos, kad toliau sektųsi gerumu ir kad jo darbai pagal Dievą būtų akivaizdūs. Juk toks, teisingai tikintis ir sąžiningai gyvenantis, šviečia visiems žmonėms, ir jame šlovinamas Dievas. Todėl pagonių netikėjimo priežastis buvo jų gyvenimo nešvarumas.

. Po to Jėzus su savo mokiniais atvyko į Judėjos žemę ir ten gyveno su jais bei krikštijo.

Kol tęsėsi Paschos šventė, Jėzus buvo Jeruzalėje. Praėjęs Jėzus iš ten išėjo į Judėjos žemę ir gyveno prie Jordano, kur susirinko daug. Jis ieškojo perpildytų vietų ne dėl tuščios garbės ar šlovės, o todėl, kad norėjo daugiau atneša naudos ir naudos žmonėms. Atostogaudamas Jis išvyko dėl tos pačios priežasties, norėdamas atnešti naudos didesniam skaičiui žmonių ir mokydamas, ir rodydamas stebuklus.

Išgirdę, kad Jis krikštijo, negalvokite, kad Jis pats krikštijo: krikštijo jo mokiniai, bet evangelistas mokinių darbą priskiria Mokytojui. Be to, tai sako tas pats evangelistas „Ne Jėzus krikštijo, o Jo mokiniai“(). Ar paklausite „kodėl Jis nepakrikštijo savęs“? Išsiaiškinti. Jonas anksčiau taip sakė "Jis krikštys jus Šventąja Dvasia"(). Bet Jis dar nedavė Šventosios Dvasios, nes dar neatėjo laikas. Taigi, jei Jis būtų krikštijęs, tai arba būtų krikštijęs be Dvasios (o kuo tada būtų skyręsis nuo Jono?), arba būtų davęs Dvasią anksčiau laiko, ir tai neverta Dievo, kuris viską daro. laiku.

Kada buvo laikas duoti Dvasią? Laikas po pakylėjimo. Nes mūsų prigimtis Kristuje Jėzuje turėjo pasirodyti Tėvui nenuodėminga ir, Dievui sutaikinus su mumis, būti nusiųsta Dvasiai kaip turtinga ir dosni dovana.

. Jonas taip pat krikštijo Enone, netoli Salemo, nes ten buvo daug vandens. ir atėjo ten ir buvo pakrikštyti

. Mat Jonas dar nebuvo įkalintas.

Taigi, Jėzaus mokiniai krikštijo, o Jonas toliau krikštijo ir nesustojo, darydamas du dalykus iš karto: vieną, kalbėdamas pas jį atėjusiems apie Kristų ir vesdamas juos pas Jį; kitas dalykas, kad jis nesuteikė studentams priežasties pavydui ir dideliems ginčams. Jei jis būtų nustojęs krikštyti, ko nebūtų darę jo mokiniai, atsižvelgdami į jų pavydų nusiteikimą Kristui? Jei jis, labai dažnai šaukdamasis ir visada atiduodamas pirmenybę Kristui, neįtikino jų kreiptis į Jį, tai kokį pavydą jis būtų sužadinęs jiems nustojęs krikštyti?

Todėl Kristus ypač pradėjo pamokslauti, kai Jonas buvo įkalintas dėl Krikštytojo mokinių pavydo. Manau, kad Jono mirtis buvo leista įvykti labai greitai, kad visas žmonių nusiteikimas pereitų Kristui ir jis nesiskirstytų mintyse apie Joną ir Kristų.

Kristaus mokiniai krikštija krikštu, kuriame nėra nieko daugiau, kaip tik Jono krikštą, nes abu yra netobuli, kaip nedalyvaujantys Dvasioje, nors abiejų tikslas yra tas pats – privesti pakrikštytuosius pas Kristų.

. Tada Jono mokiniai ginčijosi su žydais dėl apsivalymo.

Ginčo tarp Jono mokinių ir žydo metu iškilo krikšto klausimas. Žydas aukščiau vertino Kristaus mokinių krikštą, o Jono mokiniai – savo mokytojo krikštą.

. Ir jie priėjo prie Jono ir tarė: „Rabi! Tas, kuris buvo su jumis prie Jordano ir apie kurį liudijote, štai Jis krikštija, ir visi ateina pas Jį.

Tie, kurie ginčijasi dėl apsivalymo, tai yra krikšto, ateina pas savo mokytoją ir pradeda jį kurstyti, sakydami: „Mokytojau! Tas, kuris buvo su tavimi, kuris turėjo mokinio laipsnį, atsiskiria ir pakrikštija“; Tas, apie kurį paliudijai, tai yra, kurį pakrikštei, kurį išaukštinai, drįsta daryti tą patį, ką tu; Be to, kai kurie tavęs neklauso, bet visi Jo klauso: „Nes kiekvienas ateina pas Jį, bet palieka“.

. Jonas atsakė: „Žmogus nieko negali priimti“. sau, nebent jam duota iš dangaus.

Jonas, norėdamas juos išgąsdinti ir parodyti, kad jie, trukdydami Kristui ir pašalindami Jį iš šlovės, yra priešiški Dievui, sako: „Žmogus negali nieko iš savęs priimti“; ir toliau: „Jei, – sako jis, – nebūtų duota iš dangaus, nebūtų padaugėjęs To, kuriam tu pavydi. Todėl tu nusidedi du kartus iš karto: vieną kartą prieštaraudamas Dievo įsakymui, o kitą – imdamasis neįmanomo.

Kartu jis juos kiek nuramina tuo, kad juos nugali ne žmogus, o Dievas. „Taip, ir mes, – sako jis, – tai, ką turėjome, turėjome ne iš savęs, o iš dangaus. Jei Kristaus darbai yra šlovingesni, tai nereikia stebėtis, nes tai patinka Dievui.

. Jūs patys esate mano liudytojai, kad sakiau: Aš nesu Kristus, bet buvau siųstas pirma Jo.

„Tu pats“, sako jis, „žinok, kad aš liudijau apie Jį, kad Jis yra didesnis už mane“. Taigi, jei visiškai sutinkate su mano liudijimu, žinokite, kad Jis yra gerbesnis už mane, ir aš džiaugiuosi, kad visi turi ateiti pas Jį.

. Kas turi nuotaką, tas ir jaunikis,

Jei nuotaka, tai yra žmonės, neateitų pas šį Jaunikį, tai aš, jaunikis, liūdėsiu; Dabar, kai tai įvyko, aš labai džiaugiuosi, nes matau, kad Jaunikis – Kristus šaukia nuotaką – žmones ir juos moko.

o jaunikio draugas, stovėdamas ir jo klausydamas, džiaugiasi, girdėdamas jaunikio balsą.

Ne be reikalo jis pasakė „stovi“, bet tai rodo, kad jo darbas baigtas ir jis stovi be veiksmų, ir kad pagaliau reikia stovėti ir tik klausytis Kristaus mokymo ir Jo pokalbio su nuotaka.

Tai mano džiaugsmas išsipildęs.

„Mano džiaugsmas, – sako jis, – išsipildė jaunikio akivaizdoje. Verslas, kuris buvo patikėtas man, kaip jaunikiui, matau, buvo sėkmingas.

Taigi, Viešpats yra kiekvienos sielos jaunikis; santuokos kambarys, kuriame vyksta sąjunga, yra krikšto vieta, tai yra bažnyčia; Jis duoda nuotakai pasižadėjimą – nuodėmių atleidimą, Šventosios Dvasios bendravimą ir likusį kitą šimtmetį, kai supažindins vertus į geriausius ir aukščiausius sakramentus. Atkreipkite dėmesį, kad jaunikis yra ne kas kita, kaip vienas Kristus; nepaisant to, mokytojai yra jaunieji, kaip ir Pirmtakas. Nes palaiminimų davėjas yra ne kas kitas, o Viešpats; visi kiti yra Viešpaties duotų gėrybių tarpininkai ir tarnai.

. Jis turi didėti, o aš – mažėti.

„Mano darbas, – sako jis, – baigtas, ir aš atidaviau žmones Jam. Todėl mano šlovė turi mažėti, o Jo didėti“. Kaip sumenkinama Pirmtakio šlovė? Kaip ryto aušra yra padengtas saulės ir daugeliui atrodo, kad jos šviesa išblėso, nors iš tikrųjų ji neišblėso, o yra padengta daugiau; taigi, be jokios abejonės, Liuciferį Pirmtaką dengia mentalinė Saulė, todėl sakoma, kad jis sumenkęs. Kristus auga, nes į trumpam laikui atskleidžia save per stebuklus. Jis neauga su sėkme dorybėje. Šalin su tokia mintimi! Ji yra Nestoriaus šneka. Tačiau ji auga Dieviškumui apsireiškus ir apsireiškus; nes po truputį, o ne staiga, Jis pareiškia, kad Jis yra Dievas.

. Tas, kuris ateina iš aukščiau, yra aukščiau už visus; bet kas iš žemės yra ir kalba kaip iš žemės; Tas, kuris ateina iš dangaus, yra aukščiau už viską,

Pirmtakas lygina save su Kristumi ir sako, kad Jis ateina „iš viršaus“, iš Tėvo ir yra „aukščiau už viską“, pranoksta visus ir išsaugo Tėvo pranašumą, o aš, kilęs iš žemės, kalbu žemiškai, netobulai. ir pažemintas lyginant su Kristaus mokymu . Nors paties Pirmininko mokymas buvo dieviškas, palyginti su Kristaus mokymu, jis turi daug žemiško.

. Ir ką Jis matė ir girdėjo, tą Jis liudija; ir niekas nepriima Jo liudijimo.

Jis sako, kad matė ir girdėjo, tai yra kalba ir liudija tai, ką girdėjo iš Tėvo ir ką matė, tai yra, ką tiksliai žino. Tačiau niekas iš tų, kurie neklauso tiesos, nepriima Jo liudijimo.

Išgirdę, kad Kristus sako tai, ką išgirdo iš Tėvo, nemanykite, kad Jis turi mokytis pažinimo iš Tėvo, bet kadangi viską, ką Sūnus žino iš prigimties, jis turi iš Tėvo, kaip vienas iš esmės su Juo. , tada sakoma, kad Jis girdėjo iš Tėvo tai, ką žino. Tai panašu į tai, kaip jūs, matydami sūnų, kuris viskuo panašus į savo tėvą, sakote, kad jis viską turi iš savo tėvo, tai yra, jis neatrodė kaip niekas kitas, išskyrus savo tėvą.

. Tas, kuris priėmė Jo liudijimą, taip užantspaudavo, kad Dievas yra tikras,

Ir kas priėmė liudijimą, tai yra Jo mokymą, užantspauduotą, tai yra parodytą, patvirtino, kad Dievas yra tikras. Nes kas tiki tuo, kas siųsta nuo Dievo, tas tiki Dievą ir tuo užantspauduoja bei įrodo, kad juo tikėjo, nes Jis yra tikras. Ir atvirkščiai, kas netiki tuo, kas buvo atsiųsta nuo Dievo, parodo, kad Jis yra apgavikiškas, todėl juo netikėjo, nes Jis yra apgaulingas (;). Todėl kiekvienas, kuris tiki Kristų, jau tuo, kad tikėjo tuo, kas buvo siųsta iš Dievo, parodo, kad Dievas yra tikras. Nes akivaizdu, kad jis Juo tikėjo, nes Jis yra tikras.

. Nes Tas, kurį Dievas siuntė, kalba Dievo žodžius; Nes Dievas neduoda Dvasios pagal saiką.

Ir pakankamai sąžiningas. „Visi kiti, – sako jis, – gavo Dvasios galią pagal saiką, bet pačiam Kristui Jis nedavė vienos ar dviejų galių pagal saiką, bet iš esmės turi visą Dvasią. Taigi, Dievas pranašams duoda Dvasią, tai yra Dvasios jėgą, ir duoda jos saiką; bet Jis neduoda Kristui nei saiu, nei be saiko, nes Kristus turi Jį iš esmės.

Išgirdę, kad Jis yra „siųstas“, supraskite, kad Jis siųstas iš Tėvo, kaip saulės spindulys. Ar nesakome taip: „saulė siuntė spindulius“ ir „saulė siuntė šviesą“, tai yra, siuntė ją į žemę? Tačiau mes nesakome, kad spindulys yra kitokios esmės ar vėlesnis nei saulė. Taigi Sūnus buvo atsiųstas į pasaulį iš mentalinės Saulės ir Tėvo, kaip atspindys, kaip spindulys, kaip šviesa ir kaip tik nori Jį vadinti, kaip tinkama.

Nevėlu čia pasakyti, kaip Sūnus turi Dvasią ir kokia prasme Dvasia vadinama sūnumi. Apaštalas sako: „Dievas atsiuntė į jūsų širdis savo Sūnaus Dvasią, kuri šaukia: „Aba, Tėve!“ (), o kitur: „Jei kas neturi Kristaus Dvasios, tas ne Jo“ ( ). Lotynai, prastai priimdami ir suprasdami šiuos žodžius, sako, kad Dvasia kyla iš Sūnaus. Pirmiausia jiems pasakysime, kad skiriasi būti kažkuo ir kitaip būti kažkuo kitu. Kad Dvasia yra Sūnaus Dvasia, nekelia abejonių ir tai patvirtina visas Šventasis Raštas; bet joks Raštas nepaliudija, kad Jis yra iš Sūnaus, kad neįvestume dviejų Dvasios autorių, būtent Tėvo ir Sūnaus.

Taigi jie sako: „Bet Jis įkvėpė mokinius ir tarė: „Priimk Šventąją Dvasią““ (). Koks klaidingas supratimas! Jei Jis davė Dvasią mokiniams, kai kvėpavo ant jų, tai kaip Jis pasakė jiems, kad praėjus kelioms dienoms po to jūs gausite galią, kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia ()? Arba kodėl mes tikime, kad per Sekmines įvyko Dvasia nusileidimas, jei ji atidavė Jį savo prisikėlimo dienos vakarą? Nes tada Jis vis tiek pūtė. Bet tai labai juokinga. Akivaizdu, kad tada Jis davė jiems ne Šventąją Dvasią, o vieną iš Dvasios dovanų – nuodėmių atleidimą. Mat jis iš karto priduria: "Kieno nuodėmes atleisite"(). Tačiau Sūnus turi Dvasią iš esmės kaip su Juo esančią, o ne kaip Jo pavestą. Nes pranašai veikia. Ji vadinama Sūnaus Dvasia, nes Sūnus yra tiesa, jėga ir išmintis, o Šventąją Dvasią Izaijas apibūdina kaip tiesos, jėgos ir išminties Dvasia (). Ji dar vadinama sūnumi kita prasme, būtent, kad ji žmonėms duota per Sūnų. Jūs tikite, kad Dvasia ateina iš Tėvo ir per Sūnų yra duota kūrinijai, ir tai bus jums stačiatikybės taisyklė.

. Tėvas myli Sūnų ir viską atidavė į Jo rankas.

Kalbėdamas aukštai apie Kristų, dabar jis vėl skelbia nuolankius dalykus, kad šis žodis būtų priimtinas klausytojams. Todėl jis sako „Tėvas myli Sūnų“ tarsi kalbėtų apie kokį nepaprastą žmogų, ir atidavė viską į Sūnaus rankas – pagal žmoniją. Jei Dievas, tai kas? Tėvas viską atidavė Sūnui iš prigimties, o ne iš malonės. Kadangi Jis yra iš Tėvo, natūraliai sakoma, kad Jis viską turi iš Tėvo. Taigi Sūnus turi viską, kas yra danguje ir kas yra žemėje. Nes jis valdo viską, nors ne visi nori.

Vėliau, kai antrojo atėjimo metu kiekvienas kelias nusilenks prieš Jį, Jis įgis visišką viešpatavimą visiems, kai piktumas nebeturės galios, bet, likdamas neveiksnus, parodys, kad prigimtis yra gera nuo pat pradžių, būdinga kiekvienam ir yra viskas.

. Kas tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą,

„Kas tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą“ savaime, tai yra pats Kristus, kuris yra tikras gyvenimas (); nes per Jį gyvename ir judame ().

bet kas netiki Sūnumi, nematys gyvenimo,

Kas savo noru apleido gyvenimą, kaip jis turės, kai gyvenimas yra Kristus? Nes apaštalas Paulius taip pat sako: kai pasirodys Kristus, tavo gyvybė, tada tu, miręs blogiui ir nejudrus, pasirodys šlovėje ().

bet Dievo rūstybė lieka ant jo.

Jis nesakė „paliks jį“, bet „liks ant jo“, parodydamas, kad niekada jo nepaliks. Kad išgirdęs apie mirtį nepriimtum jos kaip laikinos, sako, kad tai liks jam, tam, kuris netikėjo, ir bausmė bus amžina. Visais šiais žodžiais Krikštytojas veda ir skatina visus klausytojus tikėti Kristumi. Jis tai sako ne be reikalo, bet taip pat perspėja savo mokinius ir visus kitus nepavydėti Kristui, bet klausyti kaip Dievo.

Palaimintojo Evangelijos aiškinimas Bulgarijos teofilaktas

Palaimintojo Evangelijos aiškinimas
Bulgarijos teofilaktas