Teologiniu požiūriu vienas iš labiausiai svarbias savybes Mesijas, esantis sinoptinėse evangelijose, yra posakis „Žmogaus Sūnus“. Iš karto atkreipiame dėmesį į tris itin svarbius dalykus. Kalbant apie Evangelijos tradiciją, čia matome, kad Jėzus mieliau vadino save tokiu būdu, ir tai yra vienintelis vardas, kurį Jis laisvai vartojo. Antra, reikia pastebėti, kad niekas kitas niekada taip nevadino Jėzaus. Ir trečia, kad Apaštalų darbuose ir laiškuose nėra įrodymų, kad ankstyvoji Bažnyčia vadino Jėzų Žmogaus Sūnumi. Už Evangelijų ribų šis posakis pasitaiko tik vieną kartą: jį vartoja Steponas, išgyvendamas savo regėjimą (Apd 7:56). Kalbant apie Evangelijas, jose Jėzus taip apie save kalba daugiau nei 65 kartus, ir nuostabu, kad m. pradžios bažnyčiašis vardas niekada netapo Jėzaus vardu.
Kalbant apie bažnyčios tėvus, jie šį posakį pirmiausia suprato kaip įsikūnijusio Dievo Sūnaus žmogiškosios prigimties požymį. Jėzus buvo Dievas-Žmogus, Dievo Sūnus ir Žmogaus Sūnus. Daugelis senų komentarų ir straipsnių, įsisavindami teologinę šio vardo prasmę, aiškina jį visų pirma atsižvelgiant į Jėzaus Kristaus žmogiškąją prigimtį, su tuo, kad Jis tapo tapatus žmogui. Tačiau toks aiškinimas yra klaidingas, nes neatsižvelgiama į šio posakio prasmę ir istorinį kontekstą, kuriame jis buvo vartojamas.
Vienas iš posakių, kuriuos galima pasakyti apie Evangelijos vaizdas Jėzus slypi tame, kad Jėzus jokiu būdu negalėjo naudoti šio vardo savęs atžvilgiu, nes tokio vardo nebuvo aramėjų, Gimtoji kalba Jėzus (dėl kalbinių priežasčių toks išsireiškimas buvo neįmanomas). Negalima nesutikti, kad graikas ho huios tou anthr?pou visai neskamba ir iš tikrųjų yra aramėjų kalbos posakio vertimas, kuris yra ne kas kita, kaip tiesiog „žmogus“. Tai taip pat akivaizdu iš Senas testamentas. Pavyzdžiui, Skaičių knygoje skaitome: „Dievas nėra žmogus, kad jis meluotų, ir ne žmogaus sūnus, kad pasikeistų“ (Skaičių 23:19). „Viešpatie, kas yra žmogus, kurį žinai apie jį, ir žmogaus sūnus, kad į jį kreipi dėmesį“ (Ps. 143:3). Šią savybę atidžiai išnagrinėjo Dalmanas ir padarė išvadą, kad nors toks pavadinimas nėra įprastas, kaip nuoroda į Mesiją, jis gali būti naudojamas poezijoje ir pranašystėse, turinčiose jiems būdingą išaukštintą stilių.
Jei kalbinis elementas išlaiko kokią nors reikšmę, tai tikrai keista, kad niekur Evangelijose jis nevartojamas kaip žmonijos parafrazė, ypač turint omenyje, kad formoje daugiskaita, „tai yra žmonių sūnūs“, tai yra Morkaus evangelijoje (Morkaus 3:28). Dalmano išvada, pagal kurią posakis „Žmogaus Sūnus galėtų būti Mesijo vardas“, sulaukė didelio pripažinimo šiuolaikinėse Biblijos studijose.
Kita pastaba – Jėzaus burnoje minimas vardas vartojamas tik kaip pirmojo asmens įvardžio pakaitalas, todėl reiškia ne ką kitą, kaip „aš“.
Yra keletas ištraukų, kurios leidžia galvoti apie tokį vartoseną (plg. Mato 5:11 ir Luko 6:22). Tačiau Dahlmanas dar kartą atkreipia dėmesį į tai, kad tarp žydų nebuvo įprasta apie save vadinti trečiuoju asmeniu, o jei Jėzus taip elgdavosi, Jo vartojamas žodis buvo toks neįprastas, kad jį reikėjo specialiai paaiškinti.
Pavyzdys, kaip įprastas posakis tampa techniniu terminu, yra vokiškas žodis „fiureris“. Tiesą sakant, tai reiškia tik lyderį, lyderį, dirigentą, dirigentą, tačiau Hitlerio atžvilgiu tai tapo specialiu pavadinimu, nurodnčiu Vokietijos Reicho galvą.
Dėl pavadinimo, kurį svarstome, reikia aptarti keletą klausimų. Kokių gretutinių pasekmių tai galėtų turėti Jėzaus amžininkams? Tai labai svarbu, nes akivaizdu, kad Jėzus nebūtų jo vartojęs neatsižvelgęs į prasmę ir atspalvius, kuriuos jis perteikė Jo klausytojams. Kaip Jėzus panaudojo šį vardą? Ir galiausiai, kokį turinį Jis įdėjo ir ką norėjo perteikti?
Istorinis vardo pagrindas
Jau matėme, kad Senajame Testamente pavadinimas „žmogaus sūnus“ nėra neįprastas ir tiesiog reiškia žmogiškumą. Dažnai aiškindami tam tikrus evangelijos posakius, tyrinėtojai naudojasi suteiktas naudojimas. Pranašo Ezechielio knygoje vardas „žmogaus sūnus“ vartojamas kaip tam tikras ypatingas vardas, kuriuo Dievas nurodo pranašą. Kai kurie mokslininkai mano, kad Jėzaus šio termino vartojimo pagrindas yra šioje knygoje, tačiau toks požiūris niekaip nepaaiškina eschatologinio termino vartojimo Evangelijose.
Mes tuo tikime Ši byla Senojo Testamento fonas yra pranašo Danieliaus vizija, kurioje jis mato keturis plėšrius žvėris, vienas po kito išnyrančius iš jūros. Šie vaizdai simbolizuoja nuoseklų pasaulio imperijų kaitą. Toliau rašoma: „Aš mačiau... dangaus debesimis ėjo tarsi Žmogaus Sūnus, jis atėjo pas senovę ir buvo atvestas pas jį. Ir jam buvo duota galia, šlovė ir karalystė, Jam tarnaus visos tautos, gentys ir kalbos, kurios nepraeis ir jo karalystė nebus sunaikinta“ (Dan. 7:13-14). Tolesnėse eilutėse, aiškinančiose šį regėjimą, „tarsi Žmogaus Sūnus“ neminimas. Vietoj to, kalbama apie „Aukščiausiojo šventuosius“ (Dan 7:22). kuriuos iš pradžių prislėgė ir sumušė ketvirtasis žvėris, bet paskui gauna amžinąją karalystę ir valdo visą žemę“ (Dan. 7:21-27).
išvalyti bent jau vienas dalykas: pranašo Danieliaus knygoje posakis „žmogaus sūnus“ yra kažkas mažiau nei Mesijo vardas. Kalbame apie įvaizdį, panašų į žmogų, priešingai nei vizijoje jau pasirodžiusios keturios žvėrys. Be to, reikia pasakyti, kad aiškindami šią viziją komentatoriai nesutaria dėl trijų dalykų:
1. Ar „žmogaus Sūnų“ laikyti atskiras asmuo jei tai simbolis, vaizduojantis Aukščiausiojo šventuosius?
2. Ar Jis ateina į žemę ar tik pas Dievą?
3. Ar Jis tik dangiškas atvaizdas, ar kenčia ir susilaukia keršto? Aišku, kad jis yra tapatus šventiesiems, kuriems atstovauja, tačiau tai neatmeta fakto, kad jis taip pat yra atskiras asmuo. Nors tekste nesakoma, kad jis ateina į žemę, o tai beveik akivaizdu. Jis tikrai ateina pas Dievą su dangaus debesimis, tačiau po to, kai karalystė bus atiduota šventiesiems, kad jie viešpatautų visoje Žemėje. Galima manyti, kad taip yra todėl, kad Žmogaus Sūnus, gavęs šią karalystę danguje, atneša ją šventiesiems žemėje.
Daugelis tyrinėtojų mano, kad šis vaizdas sujungia ir kančias, ir vėlesnį kerštą, nes iš pradžių šventieji buvo engiami, o paskui buvo atkeršyti. Tačiau vaizdas visai neaiškus, nes kai žemėje kenčia šventieji, Žmogaus Sūnus gauna karalystę danguje ir, matyt, tada atneša ją engiamiems šventiesiems žemėje. Darome išvadą, kad Žmogaus Sūnus, apie kurį kalbėjo Danielius, yra dangiškas, mesijinis, eschatologinis paveikslas, atnešantis karalystę į žemę engiamiems šventiesiems.
Enocho palyginimuose (En. 37-71) posakis „žmogaus sūnus“ tampa jau egzistuojančio dangiškojo asmens vardu, kuris, nusileisdamas į žemę ir sėdėdamas teismo soste, smerkia šios Žemės nusidėjėlius, išlaisvina teisųjį ir viešpatauja, pilnas šlovės, o teisusis apsirengia šlovės ir gyvenimo rūbais ir amžinai įeina į palaimingą bendrystę su Žmogaus Sūnumi.
Nėra visiškai aišku, kaip šis dangiškojo Žmogaus Sūnaus atvaizdas gali būti naudojamas kaip Naujojo Testamento fonas. Medžiaga, sudaranti Henocho knygą, atrodo sudaryta iš penkių dalių, keturių iš jų fragmentai buvo rasti tarp kumraniečių raštų, tačiau palyginimų fragmentų nerasta. Atsižvelgdami į tai, daugelis mokslininkų nusprendė, kad Patarlės negalėjo egzistuoti iki krikščioniškosios eros pradžios ir todėl negali būti naudojamos aiškinant Naujojo Testamento Žmogaus Sūnaus sampratą. Nepaisant to, kad visa tai atrodo įtikinamai, susidaro įspūdis, kad patarlės vis dar negali būti laikomos judėjų-krikščioniškos literatūros pavyzdžiu, nes jose visiškai nėra būdingų tokio pobūdžio literatūrai bruožų. Remiantis tuo, belieka daryti išvadą, kad nors Patarlės datuojamos vėliau nei visa kita Henocho medžiaga, jos yra žydų kūrinys, nurodantis, kaip Naujojo Testamento laikais kai kuriuose žydų sluoksniuose Žmogaus Sūnaus įvaizdis buvo pateiktas pranašo Danieliaus knyga yra suprantama. Tačiau mes neturime jokių įrodymų, kad Jėzus žinojo šiuos palyginimus. Geriausiu atveju galime juos naudoti tik norėdami suprasti Jėzaus šiuolaikinių žydų mąstyseną, mąstyseną, kurioje posakis „žmogaus sūnus“ tapo mesijiniu jau egzistuojančių žmonių pavadinimu. dangiškoji Būtybė kuris ateina į žemę su Dievo karalyste, pilna šlovės.
" Sūnusžmogus" Vsinoptinėevangelijos
Prognozuotojai vartoja posakį „Žmogaus Sūnus“ trimis būdais: Žmogaus Sūnus savo tarnystės žemėje metu; Žmogaus Sūnus savo kančioje ir mirtyje; ir Žmogaus Sūnų eschatologinėje šlovėje.
A. Žemiškasis žmogaus sūnus
Mk. 2:10 = Matt. 9:6=Lukas. 5:24 Galia atleisti nuodėmes.
Mk. 2:27 = Matas. 12:8=Lukas. 6:5 Šabo valdovas.
Matt. 11:9 = Lukas. 7:34 Žmogaus Sūnus „valgo ir geria“.
Matt. 8:20 = Lukas. 9:58 Žmogaus Sūnus „neturi kur galvos dėti“.
Matt. 11:32 = Lukas. 12:10 Žodis prieš Žmogaus Sūnų bus atleistas.
[Mt. 16:13] (Morkaus 8:28 praleista) „Ką žmonės sako, kad aš esu Žmogaus Sūnus?
Matt. 13:37 Žmogaus Sūnus sėja gerą sėklą.
[GERAI. 6:22] (Mt 5:11 praleista) Žmogaus Sūnaus persekiojimas.
GERAI. 19:10 Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir išgelbėti paklydusių.
GERAI. 22:48 "Judas! Ar tu išduosi Žmogaus Sūnų bučiniu?"
B. Kenčiantis žmogaus sūnus
Mk. 8:31 = Lukas. 9:22 (Mt 16:21 praleista) Žmogaus Sūnus turi kentėti.
Mk. 9:12 = Mt. 17:12 Žmogaus Sūnus kentės.
Mk. 9:9 = Mt. 17:9 Žmogaus Sūnus prisikels iš numirusių.
Mk. 9:31 = Matt. 17:22 = Lukas. 9:44 „Žmogaus Sūnus bus atiduotas į žmonių rankas“.
Mk. 10:33 = Matas. 20:18 = Lukas. 18:31 Žmogaus Sūnus bus atiduotas aukštiesiems kunigams, pasmerktas mirčiai ir prisikels.
Mk. 10:45 = Matas. 20:28 Žmogaus Sūnus atėjo tarnauti ir atiduoti savo gyvybę.
Mk. 14:21 = Mt. 26:24 = Lukas. 22:22 Ateis Žmogaus Sūnus, kaip apie Jį parašyta, bet vargas išdavikui.
Mk. 14:41 = Matt. 26:45 Žmogaus Sūnus atiduodamas į nusidėjėlių rankas.
Matt. 12:40 = Lukas. 11:30 „Žmogaus Sūnus bus žemės širdyje tris dienas ir tris naktis“.
C. Apokaliptinis žmogaus sūnus
Mk. 8:38 = Matas. 16:27 = Lukas. 9:26 Žmogaus Sūnus ateis savo Tėvo šlovėje su šventais angelais.
Mk. 12:36 = Matt. 24:30 = Lukas. 21:27 „Tuomet jie pamatys Žmogaus Sūnų ateinantį debesyse su didele jėga ir šlove“
Mk. 14:62 = Matt. 26:64 = Lukas. 22:69 „Ir jūs pamatysite Žmogaus Sūnų, sėdintį jėgos dešinėje ir ateinantį dangaus debesyse“.
GERAI. 12:40 = Matt. 24:44 „Nes kurią valandą jūs manote, kad Žmogaus Sūnus ateis“
GERAI. 17:24 = Mt. 24:27 „Kaip žaibas, blyksintis iš vienos dangaus pusės, šviečia į kitą dangaus pusę, taip Žmogaus Sūnus bus savo dieną“
GERAI. 17:26 = Mt. 24:37 „Ir kaip buvo Nojaus dienomis, taip bus ir Žmogaus Sūnaus dienomis“
Matt. 10:23 „Anksčiau nevaikščiosi per Izraelio miestus
[šioje eilutėje gali nebūti Žmogaus Sūnaus.
apokaliptinis personažas]
Matt. 13:41 „Žmogaus Sūnus atsiųs savo angelus“
[Mt. 16:28] (Morkaus 9:1) „Yra kai kurie... kurie neragaus mirties, kol nepamatys Žmogaus Sūnaus ateinančio į savo karalystę“
Matt. 19:28 „Ar Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste?
[Mt. 24:39] (Luko 17:27 praleista) „Taip pat bus ir žmogaus Sūnaus atėjimas“.
Matt. 25:31 „Kai Žmogaus Sūnus ateis į savo šlovės sostą“
GERAI. 12:8 (Mt 10:32 praleista) "Kiekvienas, kuris išpažins mane žmonių akivaizdoje, Žmogaus Sūnus išpažins Dievo angelų akivaizdoje"
GERAI. 17:22 „Ateis dienos, kai tu norėsi pamatyti nors vieną iš Žmogaus Sūnaus dienų, bet nepamatysi“
GERAI. 17:30 „Taip bus tą dieną, kai pasirodys Žmogaus Sūnus“
GERAI. 18:8 „Bet kai ateis Žmogaus Sūnus, ar jis ras tikėjimo žemėje?
GERAI. 21:36 „Tad visada budėkite ir melskitės, kad jums pavyktų išvengti visų šių nelaimių ir atsistoti prieš Žmogaus Sūnų“.
Atrodo, kad skliausteliuose pateiktos nuorodos yra redakcinės kilmės. Morkaus evangelijoje yra visų trijų tipų teiginių, o šaltinis O pateikia tik vieną teiginį apie Žmogaus Sūnaus kančią. Šaltiniuose, kurie sudarė Mato ir Luko evangelijų pagrindą, yra teiginių ir apie žemiškąjį Žmogaus Sūnų, ir apie apokaliptinį. Visuose Evangelijos šaltiniuose yra gana platus pasiskirstymas.
Į klausimą, ar šie teiginiai siekia Jėzaus laikus, ar jie buvo įtraukti į evangelijos tradiciją įvairiais jos istorijos tarpsniais, atsakoma įvairiai. Įvardinkime penkis pagrindinius interpretavimo tipus. Pasak „konservatyvaus“ Biblijos tyrinėtojų sparno (kuriam atstovauja tokie vardai kaip Wozas, Turneris, Mowinkelis, Tayloras, Kuhlmanas, Maršalas, Grenheldas), visų trijų tipų teiginiuose, jei ne kiekvienas atskirai, Jėzus yra jų autorius ir apibūdinti jo mentalitetą.. A. Schweitzerio požiūriu, kuriam dabar pritaria Jeremijas, tikri eschatologiniai teiginiai (o Jėzaus buvo tikimasi, kad artėjančioje šio amžiaus pabaigoje bus dangiškasis Žmogaus Sūnus). Bultmanno, prie kurio prisijungia Bornkam, Todt, Hann ir Higens, požiūriu, autentiški atrodo tik apokaliptinio pobūdžio teiginiai. Tačiau, kalbėdamas apie Žmogaus Sūnų, Jėzus turėjo omenyje ne save patį, o kokį nors kitą apokaliptinį įvaizdį, kitą apokaliptinį asmenį, kuris teistų žmones šio amžiaus pabaigoje pagal tai, kokį ryšį jie turėjo su Jėzumi (Lk 12: 8). IN Pastaruoju metu keli radikalūs mokslininkai, atmesdami visų teiginių tikrumą, savo autorystę priskyrė krikščionių bendruomenei. tarp jų yra Tipla ir Perrin. Keletas mokslininkų, o pirmiausia E. Schweitzeris, primygtinai reikalauja tų teiginių, kuriuose kalbama apie žemiškąjį Jėzų, autentiškumo, tačiau kartu labai skeptiškai vertina kitų dviejų grupių posakių formą. Pripažindamas kelių apokaliptinių teiginių tikrumą, Schweitzeris interpretuoja juos artėjančio pakylėjimo prasme. Žvelgiant iš savo perspektyvos, Jėzus tikėjosi, kad Dievas pakels jį iš kančios ir pažeminimo ir paliudys už arba prieš tuos, kurie paskutiniojo teismo dieną stos prieš Dievo sostą. Reikia pasakyti, kad M. Black pritaria Schweitzerio pozicijai.
Reikia pasakyti, kad kai mokslininkai vertina tam tikrų teiginių apie Žmogaus Sūnų patikimumą, dogmatiniai sumetimai turi įtakos jų vertinimui. Tyrėjo požiūris į esmę istorinis procesas yra matas to, kas jam atrodo teisinga ar klaidinga apie Jėzų. „Klausime apie Žmogaus Sūnų iš esmės svarbi ne tos ar kitos teiginių grupės autentiškumo problema, o istorinio proceso prigimties klausimas“. Šiuolaikiniame mokslo pasaulyje visuotinai pripažįstama, kad evangelinis Jėzaus atvaizdas yra žmogaus, kuriam suteikta transcendentinė savimonė ir, kaip tikėjo ankstyvoji krikščionių bažnyčia, kuris teigė, kad teismo dieną jis pasirodys kaip eschatologinis Žmogaus Sūnus. Tačiau, pasak mokslininkų, „istorija“ yra istorija apie žmones, o ne apie dieviškas būtybes. Istorijoje nėra vietos įsikūnijusiai dievybei, todėl vaizdinys, kurį turime Evangelijose, gimė krikščionių bendruomenės ir yra krikščioniškojo tikėjimo vaisius.
Šiek tiek kitokį požiūrį galima pastebėti tarp tų mokslininkų, kurie mano, kad Jėzus nepretendavo eschatologiniu Žmogaus Sūnumi, nes normalus žmogus tokio reikalavimo nereikštų. Be to, šio pavadinimo naudojimas apibūdinant žemiškąją tarnystę rodo visiškai nedviprasmišką teiginį, į kurį atkreipė dėmesį kai kurie tyrinėtojai: teiginys apie kažkokį jau egzistavusį dangiškąjį mesiją, kuris staiga pasirodo tarp žmonių vyro pavidalu. Pavyzdžiui, Teeple'as tai sako taip: „Jei Jėzus tikrai tikėjo, kad dabartinės tarnystės metu Jis yra Žmogaus Sūnus, Jo smegenyse turėjo nutikti kažkas neįtikėtino. amžiuje, tada nusileido į Žemę, o tada vėl pakilo į dangų ir vėl grįžo į Žemę. Pats teiginys, kad tokia mintis Jėzui turi atrodyti neįtikėtina, atspindi prielaidas, pagal kurias daroma išvada, kas istorijoje gali būti tiesa ir kas negali būti.
Kitas aspektas, turintis įtakos vertinimo objektyvumui, yra vadinamojo formalaus nuoseklumo pabrėžimas. Jo esmė tokia: jei vienas teiginių rinkinys yra teisingas, tada jis atmeta kitos teiginių grupės autentiškumą. „Jei Žmogaus Sūnumi suprantame tik nežemiškai transcendentinį Mesiją... tai neįmanoma paaiškinti, kaip Jėzus jau savo žemiškosios tarnystės metu galėjo vadintis Žmogaus Sūnumi su visomis iš to išplaukiančiomis teisėmis. ir apokaliptinis Žmogaus Sūnus nebūtinai atskiria vienas kitą.draugas, ir tai įrodo bent jau faktas, kad Evangelijose abi sąvokos sujungiamos. Todėl nėra a priori priežasties, kodėl Jėzaus mintyse jie turėtų būti laikomi atskirais. Idėja, kad Žmogaus Sūnus yra kažkoks eschatologinis asmuo, išskyrus Jėzų (šis požiūris vyrauja vokiečių teologijoje), yra labai problemiška, nes nėra nė menkiausių įrodymų, kad Jėzus tikėjosi kažko didesnio už save, tada daug įrodymų. priešingai.
Mes teigiame, kad vienintelė pagrįsta kritika yra ta, kad visuose Senojo Testamento šaltiniuose Jėzus ir tik Jėzus vartojo vardą Žmogaus Sūnus, norėdamas nurodyti save. Kalbant apie formos kritikus, jie primygtinai reikalauja vadinamojo nepanašumo kriterijaus, kurio esmė ta, kad tik tie teiginiai gali būti laikomi patikimais autentiškais, kurie neturi paralelių nei judaizme, nei ankstyvojoje Bažnyčioje. Jei šis principas taikomas teiginiams apie Žmogaus Sūnų, reikia pripažinti, kad idėja, jog Jis pasirodys žemėje pažemintas, kad kentėtų ir numirtų, neturi paralelės nei judaizme, nei ankstyvojoje Bažnyčioje. Bažnyčia dažnai kalbėjo apie Jėzaus Kristaus kančią, bet niekada nekalbėjo apie Žmogaus Sūnaus kančią. Tai, kad šį vardą vartoja tik Jėzus, „atrodo, įtikinamai įrodo, kad tai buvo vardas, kuriuo Jėzus pasivadino“. Tai gana stiprus argumentas, tačiau dauguma kritikų, įskaitant Bornkamą, nepripažįsta jo įtikinamosios galios. Jei Jėzus iš tikrųjų kalbėjo apie save kaip apie Žmogaus Sūnų Savo žemiškoji tarnystė, tuomet vienintelis rimtas argumentas prieš eschatologinių teiginių autentiškumą yra galimas jų nesuderinamumas su tais teiginiais, kuriuose kalbama apie žemę. Be to, tai atitinka nepanašumo principą, jei eschatologinio Žmogaus Sūnaus idėją siesime su mintimi, kad Jis jau atlieka savo nuolankią tarnystę Žemėje. Taigi nešališko indukcinio metodo šalininkai turi rimtų argumentų, kad visų trijų tipų teiginiai būtų laikomi tikrais.
Žemiškoji Žmogaus Sūnaus tarnystė šį skyrių gali būti tai, ką randame Morkaus evangelijoje. Petro išpažintis apie Jėzaus mesijinę prigimtį Filipo Cezarėjoje žymi lūžio tašką Jėzaus savęs apreiškime Savo mokiniams. Prieš Cezarėją Jis kalbėjo apie save kaip apie Žmogaus Sūnų žemiškoje dimensijoje, bet po to atsiranda du nauji dalykai: Žmogaus Sūnus turi kentėti ir mirti, bet tada Jis ateis savo eschatologiniame statuse, kad teistų ir valdytų eschatologijoje. Dievo karalystė.
Evangelijoje pagal Morkų mes randame du šio titulo vartojimus Jėzaus tarnybos pradžioje. Atsakydamas į kritiką, kurią gavo po to, kai atleido paralyžiuotojo nuodėmes, Jėzus sako: „...Žmogaus Sūnus turi galią žemėje atleisti nuodėmes“ (Morkaus 2:10). Šiame teiginyje randama frazė dažnai interpretuojama kaip žodžio „žmonija“ sinonimas, bet ne kaip mesijinis pavadinimas, tačiau, atsižvelgiant į konteksto reikšmę, reikia pasakyti, kad toks aiškinimas vargu ar įmanomas. Nuodėmių atleidimas vis dar yra Dievo, o ne žmogaus prerogatyva. Tiesą sakant, čia Jėzus buvo apkaltintas piktžodžiavimu, nes tik Dievas gali jiems atleisti (7 eil.). Kaip Žmogaus Sūnus, Jėzus čia tvirtina, kad turi galią atleisti nuodėmes. Atkreipkite dėmesį į posakį „ant žemės“. Manoma, kad yra kontrastas tarp dangaus ir žemės, bet ne tarp dieviškosios prerogatyvos, kuria pasinaudojama danguje, ir Jėzaus valdžios žemėje. Atvirkščiai, kontrastas rodo du Jėzaus autoriteto aspektus. Jis turi jį kaip dangiškasis Žmogaus Sūnus, bet dabar nuleidžia jį į žemę, naudodamasis savo valdžia tarp žmonių.
Jėzus savo elgesį supriešino su Jono Krikštytojo elgesiu. Jonas atėjo kaip asketas, o Jėzus, būdamas Žmogaus Sūnus, atėjo kaip dažnas žmogus kas valgo ir geria (Mt 11:19=Lk 7:34).
Toliau matome, kad fariziejai smerkia Jėzų už tai, kad nesilaikė Rašto aiškintojų tradicijų dėl šabo. Atsistodamas už tai, ką daro, Jėzus sako: „Šabas skirtas žmogui, o ne žmogus šabui, todėl Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats“ (Morkaus 2:27,28). Kad ir ką šis posakis reikštų, nėra jokios priežasties teigti, kad žmonija kaip tokia turi tam tikrą suverenitetą šabo atžvilgiu, todėl kiekvienas žmogus gali susikurti savo taisykles, skirtas jo laikytis. Būdamas Žmogaus Sūnus, Jėzus sako, kad Jis turi teisę aiškinti Rašto aiškintojų nustatytas sabato apeigas. Esmė ta, kad šabas nėra kažkas savarankiško, bet buvo sukurtas žmogui. Šiame kontekste pavadinimas „Žmogaus Sūnus“ siūlo tam tikras konotacijas, susijusias su žmogiškąja Jėzaus prigimtimi. Mesijinė Jėzaus tarnystė apima tam tikrą dalyvavimą žmogaus prigimtyje, todėl viskas, kas liečia žmoniją kaip tokią, patenka į Žmogaus Sūnaus valdžią ir valdžią. Visiškai neįsivaizduojama, kad Jėzus tikėjo, kad žmonija turi suverenitetą per šabą. Labai svarbūs yra Jėzaus žodžiai, kad „Žmogaus Sūnus yra šabo Viešpats“. Šiuo konkrečiu atveju Žmogaus Sūnaus turima valdžia netgi apima įsakymą laikytis šabo dienos.
Kalbėdamas apie Šventosios Dvasios piktžodžiavimą, Jėzus susiejo su galia, kuri veikia Jame. Galima kalbėti prieš Žmogaus Sūnų ir gauti atleidimą, bet jei žmogus yra dvasiškai aklas, jis negali atskirti Dievo Dvasios nuo šėtoniškos jėgos, todėl yra pasirengęs priskirti velniui tą jėgą, veikia Jėzuje, jis pasiekė tokį kartėlį, kad jam niekada nebus atleista (Mato 12:31-32). Šiuo atveju Jėzus nesiekia supriešinti darbo, kurį atliko būdamas žmogaus sūnus, su Šventosios Dvasios darbu; Atvirkščiai, jis apibūdino du laipsniško žmogaus širdies tamsėjimo etapus. Galima kalbėti prieš Jėzų, prieš Žmogaus Sūnų ir vis tiek gauti atleidimą. Jėzus pripažino, kad Jo mesijinis likimas buvo toks, kad žmonės gali lengvai Jo įžeisti (Mt 11:6). Bet jei žmogus pasiekė tašką, kai šėtone pradėjo matyti Jėzaus galios šaltinį, jis prarado galimybę išsigelbėti.
Kalbant apie kitą teiginį (kurio chronologiją gana sunku nustatyti), jis geriausiai suprantamas mesijinio orumo kontekste. Jį norėjusiam raštininkui Jėzus sako: „Lapės turi duobes, padangių paukščiai – lizdus, o Žmogaus Sūnus neturi kur galvos priglausti“ (Mt 8,20; Lk 9,58). Jei žodžiai atrodo gana išblukę, jei iš posakio „Žmogaus sūnus“ suprantamas tik žodžio „aš“ sinonimas; jei darytume prielaidą, kad šis vardas rodo Jėzaus, kaip dangiškojo Mesijo, statusą, jis iš karto prisipildo gilios prasmės: „Aš, apdovanotas mesijiniu Žmogaus Sūnaus orumu, esu priverstas gyventi nusižeminus, o tai jokiu būdu nėra atitinka šį orumą“.
Mesianizmo sąmonė išreiškiama ir tokiais žodžiais: „Nes Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir gelbėti to, kas buvo prarasta“ (Lk 19, 10).
Visi šie teiginiai suklaidino žydus. Nesvarbu, ar Enocho palyginimai atspindėjo šiuolaikinę žydų mąstyseną apie Jėzų, ar ne, žydai buvo susipažinę su Danieliaus „tarsi žmogaus sūnaus“ vizija, ir jei Jėzus naudojo šį titulą kalbėdamas apie save savo žemiškoje tarnyboje, buvo akivaizdu, kad jame Jis nedviprasmiškai skelbiasi esąs dangiška, jau egzistuojanti, panaši į žmogų būtybė. Šio vardo vartojimas šiame kontekste rodo labai ryžtingą ir netikėtą teiginį, pasiekiantį Jo dieviškosios prigimties išpažintį. Gebėjimas išlikti dangiškuoju Žmogaus Sūnumi, pasiliekant nuolankiame pažeminime ir tuo pačiu išlaikant dangiškojo jau egzistavusio Žmogaus orumą – tokia yra mesijinio slėpinio esmė.
Kenčiantis Žmogaus Sūnus.
Kai mokiniai įsitikino, kad Jėzus iš tikrųjų tam tikra prasme yra mesijas, išpildantis pranašiškas Izraelio viltis, Jėzus pradėjo sakyti kažką naujo: „Ir jis pradėjo juos mokyti, kad Žmogaus Sūnus turi daug kentėti ir būti atstumtas. vyresnieji bus nužudyti, o trečią dieną prisikels“ (Morkaus 8:31). Būtent dėl šios minties, tai yra, dėl to, kad Žmogaus Sūnus turi mirti, Petras pradėjo priekaištauti Jėzui; mintis apie mirštantį Žmogaus sūnų ar mirštantį Mesiją visiškai netilpo jo galvoje ir atrodė kaip kažkas prieštaringo savo esme.
Ši situacija mums kelia dar vieną klausimą apie Jėzaus laikų žydų puoselėtas viltis. Kyla klausimas: ar yra koks nors ryšys tarp Mesijinio Žmogaus Sūnaus ir Kenčiančiojo Izaijo tarno 53 skyriaus? Nėra jokių abejonių, kad kartais judaizmas šią puikią pranašystę aiškindavo mesijine prasme. Šiuo atveju mums nėra taip svarbu, ką šis skyrius reiškia savaime. istorinis kontekstas; mums įdomu tik išsiaiškinti, kaip žydai tai suprato. Jeremijas teigia, kad kenčiančio Mesijo idėja kilo iš ikikrikščioniškų laikų. Tačiau judaizme Jo kančia yra kovos su priešais rezultatas, o ne atperkamosios mirties kančia. Neabejotina, kad Žmogaus Sūnaus atvaizdas, kurį sutinkame Enocho palyginimuose, turi kažką bendro su tarno atvaizdu, kuris pasirodo prieš mus pranašo Izaijo knygos 53 skyriuje. Tačiau vienas labai svarbi savybė- atgailaujančios kančios dėl kažkieno kito - minėtuose palyginimuose visiškai nėra. Todėl turime sutikti su tais mokslininkais, kurie neranda ryšio tarp Mesijo ir Kenčiančiojo Tarno bei ikikrikščioniškojo judaizmo.
Markas toliau rašo, kad Jėzus ne kartą sakydavo savo mokiniams, kad Jis bus atiduotas į žmonių rankas ir nuteistas mirti. Jis kalbėjo apie Jo mirtį kaip apie Žmogaus Sūnaus, o ne Mesijo mirtį, bet tai tik pablogino mokinių problemą. Jei mesijas yra karalius iš Dovydo giminės, kuris smogia savo priešams burnos kvapu, tai Žmogaus Sūnus yra dangiška antgamtinė būtybė. Kaip tai gali mirti?
Ryškiausias teiginys apie Jo mirtį yra 10-ame Morkaus evangelijos skyriuje (Morkaus 10:45), kuriame sakoma, kad mirti už žmoniją yra Jo (kaip Žmogaus Sūnaus) mesijinė misija. „Nes net Žmogaus Sūnus atėjo ne tam, kad jam tarnautų, bet kad tarnautų ir atiduotų savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“ (Morkaus 10:45). „Tai yra pagrindinė eled Jahvės giesmių tema, ir tai yra aliuzija į Izaijo knygos 53 skyrių (Iz. 53, 5)... Jėzus tyčia savyje sujungė dvi pagrindines žydų tikėjimo sąvokas, Barnaša ir eledas Viešpats“. Atpirkimo idėja (lytran) netiesiogiai užsimena apie nuodėmę, minimą Izaijo 53 skyriuje (Izaijo 53:10). O žodyje „daugelis“ girdimas atgarsis tų daugelio, kurie ne kartą paminėti Izaijas (Iz 53, 11-12). Jokūbas yra plačiai paplitęs „konservatyvus“ požiūris į Jėzaus vartotą titulą „Žmogaus sūnus“. Jis vartoja pranašo Danieliaus knygoje rastą posakį (kuris nebuvo plačiai naudojamas šiuolaikinėje žydų viltyje) ir radikaliai permąsto Jį. Žmogaus Sūnus yra ne tik dangiška iš anksto egzistavusi būtybė; silpnas ir pažemintas, Jis pasirodo tarp žmonių kaip žmogus, kad įvykdytų Jam patikėtą kančios ir mirties misiją. Kitaip tariant, turinį, kuris buvo numanomas kenčiančio Tarno atvaizde, Jėzus įdeda į Žmogaus Sūnaus sampratą.
Apokaliptinis Žmogaus Sūnaus įvaizdis
Skelbdamas savo kančią, Jėzus taip pat paskelbė apie savo atėjimą šlovėje. Po Filipijos Cezarėjos istorijos apie Jo atėjimą kaip Žmogaus Sūnaus atėjimą šlovėje pradeda pasirodyti gana dažnai. Ši mintis buvo gerai žinoma Jo klausytojams, nes jie taip pat žinojo Danieliaus pranašystę. Tačiau mintis, kad dangiškasis Žmogaus Sūnus pirmiausia gyvens tarp žmonių kaip žmogus, o paskui bus kančių ir mirties pavaldinys, buvo visiškai nauja.
Bene ryškiausias apokaliptinis teiginys yra tas, kurį jau aptarėme – Jėzaus atsakymas į vyriausiojo kunigo klausimą, ar Jis yra Mesijas, ar ne? Nepriklausomai nuo to, kaip Jis atsakys ("aš" Morkaus 14:62 arba "Tu pasakei" Mt 26:64), rezultatas yra tas pats. Skelbdamas Savo Mesiją, Jis iš karto apibrėžia, ką turi omenyje: „Nuo šiol jūs matysite Žmogaus Sūnų, sėdintį jėgos dešinėje ir ateinantį dangaus debesyse“ (Mt 26, 64). Jėzus yra Mesijas, bet Mesijas yra kaip dangiškasis Žmogaus Sūnus, o ne kaip žemiškasis Dovydo giminės karalius. Iš esmės Jis pats sako kaltintojams, kad vieną dieną ateis diena, kai situacija pasikeis. Dabar Jis stovi prieš jų teismo krėslą, bet ateis diena, kai jie bus Jo teisėjai, stos prieš Jo teismą, ir Jis, dangiškasis Žmogaus Sūnus, taps eschatologiniu teisėju.
Išleidus Glessono knygą „Antrasis atėjimas“, daugelis mokslininkų priėmė jo požiūrį, pagal kurį Jėzus, atsakydamas vyriausiajam kunigui, nekalba apie atėjimą į žemę, o tik apie pakilimą ir atėjimą pas Dievą. Tačiau negalima nekreipti dėmesio į argumentą dėl žodžių tvarkos šiame sakinyje: pirmiausia kalbama apie Žmogaus Sūnų, „sėdintį valdžios dešinėje“, o taip pat ir į parousia (atėjimą).
Išvada
Taigi galime daryti išvadą, kad vartodamas posakį „žmogaus sūnus“, interpretuotą jo paties istoriniame ir religiniame kontekste, Jėzus tarsi pretenduoja ne tik į mesijinį orumą, bet ir į atitinkamą mesijinį vaidmenį. Tiesą sakant, savęs, kaip Žmogaus Sūnaus, išpažinimas netiesiogiai prisiėmė kažką daugiau nei tik mesijinį orumą, nes jis turėjo semantinių atspalvių, nurodančių antgamtinę prigimtį ir antgamtinę kilmę. Jėzus nevadino savęs Mesiju, nes Jo misija iš esmės skyrėsi nuo tos, kuri kilo įprastoje sąmonėje vartojant šį žodį. Jis vadino save Žmogaus Sūnumi, nes, skambėdamas labai didingai, šis vardas suteikė Jam galimybę užpildyti jį nauju turiniu ir prasme. Jis tai padarė susiedamas „Žmogaus Sūnaus“ vaidmenį su Kenčiančiojo tarno vaidmeniu. Kai mokiniai buvo įsitikinę, kad Jėzus iš tikrųjų yra Mesijas, nors ir kitoks, Jis jiems plačiau paaiškino, koks yra Žmogaus Sūnaus tikslas. Pirmiausia Jis turi kentėti ir mirti, o tada ateis šlovėje (kaip išpranašauta Danieliaus 7 skyriuje), kad paskelbtų Dievo karalystės atėjimą, kuri taip pat ateis su galia ir šlove. Vartodamas šį vardą, skelbdamas savo dangiškąjį orumą ir galbūt net patį egzistenciją, o kartu sakydamas, kad jis yra tas, kuris vieną dieną paskelbs apie karalystės atėjimą šlovėje. Tačiau, kad tai įvykdytų, Žmogaus Sūnus turi tapti Kenčiančiu Tarnu ir eiti į mirtį.
Kai kuriais momentais Jėzaus mokymas apie Žmogaus Sūnų ir mokymas apie Dievo Karalystę turi tiesioginę analogiją. Jau matėme, kad Dievo karalystė yra visiškas ir tobulas Dievo šlovingos valdžios įgyvendinimas, kurį galima patirti tik ateinančiame amžiuje. Tačiau prieš Dievo karalystės šlovę ateinant, ji, tai yra karališkoji Dievo valdžia, netikėtu būdu jau pasiskelbė tarp žmonių. Karalystė tarp jų veikia paslaptingai, ir nors šis blogis tęsiasi iki šiol, ji pradėjo savo slaptą darbą, beveik nepastebėta pasaulio. Jo buvimą mato tik tie, kuriems suteiktas dvasinis suvokimas. Tai yra Karalystės paslaptis: pirmą kartą Jėzaus Kristaus tarnystėje žmonėms buvo atskleistas slaptas dieviškasis planas. Artėjanti apokaliptinė šlovės karalystė paslaptingai jau atvyko, kad paveiktų žmones dar nepasirodžius atvirai.
Kažką panašaus matome ir Žmogaus Sūnaus atžvilgiu. Vieną dieną Jėzus ateis kaip dangiškasis, šlovingas Žmogaus Sūnus, ateis su debesimis teisti žmonių ir įkurti savo karalystę. Tačiau prieš savo apokaliptinį pasirodymą šiame statuse Jėzus pasirodo kaip Žmogaus Sūnus, kuris slapta, inkognito, gyvena tarp žmonių ir kurio tarnystė yra ne viešpatauti šlovėje, o kentėti nuolankiai ir nusižeminus ir mirti už juos. Ateinantis dangiškasis Žmogaus Sūnus jau yra tarp žmonių, bet ne tokiu būdu arba beveik ne taip, kaip jie Jo tikėjosi. Tai yra, mes susiduriame ne tik su Dievo Karalystės, bet ir su Mesijo paslaptimi.
Pasivadinęs Žmogaus Sūnumi, Jėzus pasiskelbė Mesiju, tačiau ypatingu būdu vartodamas šį vardą nurodė, kad Jo Mesijas buvo visiškai kitoks, nei buvo įprasta tikėtis. Pavadinimas „Žmogaus Sūnus“ leido Jam, skelbdamas savo mesijinį orumą, ypatingu būdu išaiškinti mesijinę tarnystę. Taigi reikia pripažinti, kad žmonės nebuvo pasiruošę priimti šios žinios, nes turėjo klaidingą įsivaizdavimą apie Mesiją, tačiau tuo buvo siekiama padrąsinti tuos, kurie buvo dvasiškai pasiruošę atsakyti tikras buvimas mesijas, net atlikdamas netikėtą savo mesijinį vaidmenį.
Bažnyčia – vieta, kur vyksta žmogaus charakterio šlifavimas, o šį procesą lydi nemalonumai ir skausmas, tačiau tai būtina krikščioniško gyvenimo dalis. Dažnai mums patiems tenka patirti pagundų ir net griuvimų arba pamatyti, kaip susigundė vienas iš mūsų kaimynų, tačiau tai nėra nevilties ir nusivylimo priežastis. Tai galimybė vėl prisirišti prie Kristaus, prašyti Jo stiprybės atsispirti pagundoms ir pasimokyti iš Jo, kaip turėtume reaguoti į tokias situacijas.
Kiekvienas iš mūsų yra pašauktas eiti Kristaus keliu ir sekti Jo pavyzdžiu. Ir tai yra vienas didžiausių iššūkių, su kuriais susiduriame savo dvasinėje kelionėje. Ką daryti, kai esame dvasiškai nusilpę, kai mus nugali nuodėmingi įpročiai ir kai neturime jėgų pabėgti iš gniaužtų velnio rankų? Kaip turėtume elgtis su tais, kurie savo dvasinę karjerą daro šalia mūsų, kurie nusideda arba buvo patyrę stiprių pagundų ir išbandymų žmonių sielų priešo?
Yra tik viena išeitis: Jėzus Kristus. Gelbėtoją sujaudino meilė, užuojauta ir rūpestis. Su žmonėmis jis elgėsi labai subtiliai. Jis žinojo apie baisias nuodėmės pasekmes ir jos pražūtingas pasekmes milijonams žmonių, kuriuos sukūrė ir palaikė savo galia. Štai kodėl Lukas rašo apie Kristaus misiją: „Nes Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir išgelbėti, kas buvo prarasta“ (Lk 19, 10).
Viešpats maloniai kreipiasi į mūsų širdis, kad ir mes su savo artimu elgtumėmės su meile ir atlaidumu, trokšdami jiems tarnauti. Mūsų gyvenimas turi būti kupinas meilės. Jėzus sako: „Tai yra mano įsakymas, kad vienas kitą mylėtumėte, kaip aš jus mylėjau“ (Jono 15:12).
– Ar aš savo brolio sargas? Kiek kartų žmonių sielų priešas paskatino mus greitai pasmerkti ir kaltinti savo brolius už jų padarytas klaidas? Ar tokiais atvejais vadovaujamės Viešpaties patarimu: „Eik ir bark jį tarp savęs ir jo vieno; jei jis tavęs klauso, vadinasi, tu įgijai savo brolį; o jei neklauso, pasiimk su savimi dar vieną ar du... Jei jis jų neklauso, pasakykite bažnyčiai...“ (Mt 18, 15–17).
Kaip dažnai savo žodžiais ar smerkiančiu elgesiu, kaip Kainas, sakome: „Ar aš savo brolio sargas? (Pr 4:9).
Elen White, vadovaujama Dievo, rašė apie krikščionišką atsakomybę tarp brolių: „Tai reiškia, kad jei kas nors nepaiso Kristaus jam pavestos pareigos padaryti viską, kad ištaisytų klystančius ir nusidėjusius, jis tampa šios nuodėmės partneriu. Jei galėjome užkirsti kelią nuodėmėms ir to nepadarėme, esame už jas taip pat atsakingi, lyg būtume patys jas padarę. Bet mes turime nurodyti nuodėmę tam, kuris ją padarė. Neturėtume nuodėmės smerkti ar kritikuoti. Net kai nuodėmė paskelbiama visai bažnyčiai, mes neturime apie ją kalbėti“ (The Desire of Ages, p. 441).
„Kiekvienas už savo nusikaltimą turi būti nubaustas mirtimi“ (Įst 24,16). Kaip dažnai mes stengiamės pateisinti nuodėmę arba ją sukeliantįjį. Iš tikrųjų nuodėmę sunku paaiškinti, išskyrus tai, kad tai buvo maištas prieš Dievą, Liuciferis iškeltas danguje, o paskui žemėje. Kadangi nuodėmė sunkiai paaiškinama, tai asmeninis maištas prieš Dievą, todėl kiekvienas žmogus turi atsiskaityti Viešpačiui. „Tėvai neturėtų būti baudžiami mirtimi už vaikus, o vaikai neturėtų būti baudžiami mirtimi už tėvus; kiekvienas turi būti nubaustas mirtimi už savo nusikaltimą“ (Įst 24:16).
— Įeikite pro siaurus vartus. Kokį nuostabų Jėzaus Kristaus kvietimą savo sekėjams: „Įeikite pro ankštus vartus, nes platūs vartai ir platus kelias, vedantis į pražūtį, ir daugelis eina pro juos; Nes ankšti vartai ir ankštas kelias, vedantis į gyvenimą, ir mažai kas jį randa“ (Mato 7:13, 14).
Nepaisant tiesos, kad mes visi esame nusidėjėliai ir tai baisi pasekmė nuodėmė yra mirtis, iš savo malonės ir iš užuojautos atgailaujantiems nusidėjėliams Viešpats siūlo jiems išeitį: „Jo malone išteisinami nemokamai per atpirkimą Kristuje Jėzuje“ (Rom. 3:24).
„Nenorėdamas, kad kas nors žūtų, bet kad visi atgailautų“. Dangiškasis Tėvas trokšta išgelbėti visus žmones per Kristaus auką ant Kalvarijos kryžiaus ir priimant nuostabią amžinojo išganymo dovaną tikėjimu Jėzumi Kristumi. Kai žmonės suvoks didžiausią išganymo poreikį, suvokdami savo nuodėmės sukeltą pažeidžiamumą, tada Šventoji Dvasia gali veikti mūsų širdis, šio darbo vaisius bus atgaila! (Filipiečiams 2:13).
„Viešpats nedelsdamas ištesės savo pažadą, kaip kai kurie mano, kad tai lėta; bet yra kantrus prieš mus, nenorėdamas, kad kas žūtų, bet kad visi atgailautų“. (2 Pet. 3:9). Apaštalas Paulius, stropiai sekęs Kristaus mokymu, taip pat rašė apie mūsų Gelbėtojo troškimą, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pažintų tiesą (1 Tim. 2:4).
Nuoširdžiai atgailaukite prieš Dievą, ir Jis jums atleis. Mums reikia ne tik nuoširdžios atgailos, bet ir nuoširdaus savo nuodėmių išpažinimo Viešpaties akivaizdoje. Tada galime patirti džiaugsmą ir ramybę, kai gausime Jo atleidimą. „Jei išpažįstame savo nuodėmes, Jis ištikimas ir teisingas, kad atleistų mums nuodėmes ir apvalytų mus nuo visokio neteisumo“ (1 Jono 1:9).
Jeigu įžeidėme artimą, būtina gerinti santykius su šiuo žmogumi, kaip rekomenduoja apaštalas Jokūbas: „Išpažinkite vieni kitiems savo nusikaltimus ir melskitės vieni už kitus, kad būtumėte išgydyti: karšta teisiojo malda yra daug naudos. “ (Jokūbo 5:16).
Mūsų Viešpats taip pat reikalauja tinkamo atlygio. „Ir kai sakau nedorėliui: „Mirsite mirtimi“, ir jis nusigręš nuo savo nuodėmių ir vykdys teisingumą bei teisingumą, jei šis neteisėtas grąžins užstatą, sumokės už pavogtas prekes, vaikščios pagal gyvenimo dėsniai, nieko blogo nepadaręs, tada jis gyvens ir nemirs. (Ezechielio 33:14, 15).
Kokį nuostabų planą Viešpats turi mums, nusidėjėliams! Jis skatina mus atgailauti, išpažinties ir restitucijos link. Nors žmogiškuoju požiūriu tai sunku padaryti, visi šie žingsniai yra Viešpaties dovana ir kiekvienas nuolankus žmogus gali juos žengti.
Puikus pavyzdys mums yra Zachiejaus istorija, kai jis, atgailavęs, pasakė, kad pusę savo turto išdalins vargšams, o tiems, kuriuos įžeidė, atlygins keturis kartus. Į ką Jėzus jam pasakė: „Šiandien išgelbėjimas atėjo į šiuos namus, nes jis taip pat yra Abraomo sūnus, nes Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir išgelbėti to, kas buvo prarasta“ (Lk 19:9, 10). ).
„Štai dabar tinkamas laikas; štai dabar išganymo diena“. Viešpats turi nuostabų planą kiekvienam iš mūsų. Jis taip pat turėjo planą moteriai, nuteistai už svetimavimą ir Įstatymo mokytojų bei fariziejų pasmerktai mirti: „Bet Jėzus, nusilenkęs, rašė pirštu ant žemės... Jis tarė jiems: Kas yra be nuodėmės, pirmiausia meskite į ją akmenį“. Tada Jis meiliai pažvelgė į moterį ir paklausė: „Kur yra jūsų kaltintojai? Ar niekas tavęs nepasmerkė?“... Ji atsakė: „Niekas, Viešpatie“. Jėzus jai tarė: „Aš tavęs nesmerkiu; Pirmyn ir nenusidėk“. (Jono 8:3-11).
Jėzus niekino svetimavimą, bet niekino ir teisųjį pasmerkimą. Istorijoje apie neištikimybę paimtą moterį pasakojama, kaip žmonės darė save teisėjais prieš kitus žmones, kurių negalėtų smerkti, jei tik patys būtų nekalti.
Atgaila yra Dievo dovana, o atleidimas yra nuostabus lobis, kurį mums duos Viešpats! Tačiau teisingumas turi būti įvykdytas ir mes turime pradėti gyventi naują, be nuodėmės gyvenimą. Tikra atgaila pagerina gyvenimą, suderina jį su Dievo valia.
Kasdienis atsidavimas Viešpačiui. Ellen White mums duoda patarimą: „Kiekvieną rytą pasišvęskite Dievui. Tegul tai bus jūsų pirmas dalykas. Melskis taip: „Paimk mane, Viešpatie, aš visiškai priklausau Tau. Visus savo planus dedu prie Tavo kojų. Panaudok mane šiandien savo tarnystei. Būk su manimi, kad visi mano darbai Tavyje būtų atlikti“. Tai turi būti daroma kiekvieną dieną. Kitą dieną kiekvieną rytą atsiduokite Dievui. Pateikite Jam visus savo planus. Būkite pasiruošę juos įvykdyti arba jų atsisakyti, vadovaudamiesi tuo, ką Jis jums liepia daryti. Taip jūs galite diena iš dienos atiduoti savo gyvenimą Dievui, ir jis vis labiau taps panašus į Kristaus gyvenimą“ (Kelias į Kristų, p. 70).
Mūsų Gelbėtojas užtikrina pergalę. Taip, mano brangūs broliai ir seserys, Gelbėtojas užtikrina mums pergalę! „Ačiū Dievui, kuris davė mums pergalę per mūsų Viešpatį Jėzų Kristų“ (1 Kor. 15:57). Kokia privilegija yra Dievo vaikams dalyvauti sutaikinimo tarnyboje, nes mes tapome nauju kūriniu. „Taigi, mes esame pasiuntiniai Kristaus vardu ir tarsi pats Dievas per mus ragina; Kristaus vardu prašome: susitaikykite su Dievu“ (2 Kor 5, 20).
Tegul mūsų malda tampa tokie žodžiai: „Mes meldžiame, kad tu“ vaikščiotum vertas Dievo, viskuo Jam patikdamas, nešdamas vaisių kiekviename gerame darbe ir augdamas Dievo pažinime, sustiprėjęs visomis jėgomis Jo šlovės galia, visokeriopa kantrybe ir dosnumu su džiaugsmu dėkodami Dievui ir Tėvui, kuris mus pašaukė į šventųjų paveldą šviesoje“ (Kol. 1,10-12).
Linkime jums gausių Dievo palaiminimų, kai laukiame antrojo greito mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus sugrįžimo! Maranatha!
Be to, jis nurodo dar vieną priežastį: - tai sako apie save. Markas sako, kad Jis tai pasakė, taikydamas žmogaus prigimtį apskritai. Jis pasakė: (Mk. II, 27). Bet kodėl buvo nubaustas tas, kuris per šabą rinko malkas (XV Nr. 33 davė)? Nes pačioje pradžioje nepaisytų įstatymų vargu ar vėliau būtų buvę laikomasi. Šabas iš pradžių atnešė daug ir didelės naudos; pavyzdžiui, ji padarė žmones romius, filantropiškus savo kaimynų atžvilgiu; atvedė juos į Dievo Apvaizdos ir valdymo pažinimą ir po truputį, kaip sako Ezechielis, mokė atsitraukti nuo blogio ir nusiteikti dvasiniams dalykams (Ezek. XX). Jei tas, kuris paskelbė įstatymą per šabą, būtų jiems pasakęs: per šabą darykite gera ir nedarykite blogo, jie nebūtų susilaikę ir nuo blogio. Štai kodėl nustatytas bendras įstatymas: nieko nedaryti. Tačiau, nepaisant to, jie nesipriešino. Taigi pats Įstatymų leidėjas, nustatydamas šabo įstatymą, slapčia nurodė, kad pagal Jo valią jie turėtų būti pašalinti (šią dieną) tik nuo blogų darbų. Nedaryk to, sakė nieko, nebent Kalėdų eglutė sukurs sielas(Pvz. XII, 16). Tuo tarpu šventovėje viskas buvo daroma ir net labai kruopščiai bei dvigubu stropumu. Taip Viešpats apreiškė jiems tiesą ir patį šešėlį. Taigi, toks didelis gėris, sakysite, Kristus sunaikintas? Negali būti; bet dar labiau padidėjo. Atėjo laikas, kai jie visko išmoko per pačius aukščiausius dalykus, ir nebereikėjo rišti rankų tam, kuris, išsivadavęs iš piktybės, siekia viso, kas gera; nebereikėjo mokytis iš įstatymo, kad Dievas viską sukūrė; nebereikėjo būti nuolankiems įstatymo galioje tiems, kurie pašaukti sekti Dievo gerumą. pabusti Jis sako gailestingumas, kaip jūsų dangiškasis Tėvas(Lukas VI, 36). Nebereikėjo vienos dienos švęsti tiems, kuriems įsakyta švęsti visą gyvenimą. švenčiant, sakė ne veterinarų giroje, ne piktumo ir apgaulės giroje, o tyrumo ir tiesos giroje(1 Kor. V, 8). Nebereikia stovėti prie skrynios ir auksinio altoriaus tiems, kurie savyje turi visko Viešpatį ir visais būdais bendrauja su Juo – ir malda, ir aukomis, ir raštais, ir išmalda, ir Jį nešantiems. savyje.
Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.
Teisingai. Jonas iš Kronštato
Nes Viešpats taip pat yra sabato Žmogaus Sūnus
Kaip tai negali būti Viešpats, kai tu pats jį įkūrei!
Dienoraštis. I tomas. 1856 m.
Blzh. Bulgarijos teofilaktas
Evfimy Zigaben
Nes Viešpats taip pat yra sabato Žmogaus Sūnus
Jis vėl atskleidžia savo dieviškumą. Kartais uždengia jį dėl nuobodžios nuolat viskuo nepatenkintų žmonių regėjimo, o kartais aiškiau atveria dėl padoresnių žmonių aštraus regėjimo. Kalba: Įsikūnijęs turėti viešpatį ir šabą kaip jos kūrėjas ir įstatymų leidėjas. Jei aš, Viešpats, esu čia ir nešu, tai veltui smerkiate Mano (mokinius).
Morkaus evangelijoje (2, 27) galima rasti kitą Kristaus gynybą: Žmogaus šabas dėl būties, o ne šabo žmogus dėl, t.y. šabo poilsis įteisintas žmogaus labui, bet ne atvirkščiai; arba: ir pats šabas, ir visos prieš jį buvusios dienos buvo sukurtos žmogaus labui.
Nereikėtų stebėtis, jei vienas evangelistas ką nors prideda, o kitas palieka. Ne tuo pačiu metu, kai kalbėjo Kristus, jie rašė Evangelijas, kad galėtų prisiminti visus Jo žodžius, bet po daugelio metų. Todėl natūralu, kad jie, kaip žmonės, kažką pamiršo. Turėkite omenyje šį paaiškinimą darydami papildymus ir praleidimus. Dažnai kai kurie iš jų ką nors praleido siekdami trumpumo, o kartais ir kaip nebūtinai.
Mato evangelijos aiškinimas.
Lopukhin A.P.
nes Žmogaus Sūnus yra šabo viešpats
(Morkaus 2:28; Luko 6:5). Prieš šią Morkaus eilutę (2:27) yra priedas, kad (vert.) šabas buvo (atėjo, nustatytas) žmogui, o ne žmogus šabui. Žodis „Žmogaus Sūnus“ paaiškintas aukščiau (žr. pastabą 8:20). Gelbėtojas Evangelijose visada taip vadino tik save, todėl klaidinga manyti, kad 8 eilutė neturi jokio ryšio su ankstesnėmis; šis ryšys aiškus. Jei čia gali kilti klausimas, tai tik dėl to, kodėl Išganytojas prieš savo priešus vadino save „Žmogaus Sūnumi“, t.y. naudojo posakį, kurio jie galėjo nesuprasti. Į tai galima atsakyti pirmiausia tuo, kad Jis taip pasakė ne kartą (žr., pavyzdžiui, Mt 26:64; Morkaus 14:62; Luko 22:69). Posakis Kristaus priešams visada turėjo nesuprantamą prasmę, nes jie nenorėjo suprasti Jėzaus Kristaus žodžių Mesijo prasme. Tiesą sakant, Kristus čia nurodė savo mesijinį orumą, todėl 8 eilutės prasmė mums yra aiški ir, žinoma, buvo aiški apaštalams, evangelistams ir tikintiesiems Kristų. Tačiau fariziejai, kuriems dabar kalbėjo Kristus, posakį „Žmogaus Sūnus“ galėjo tiesiog susieti su τὸν ἄνθρωπον ir ὁ ἄνθρωπος (Mk. 2:28), kas aiškiai pasakyta Morkaus. Tačiau Kristaus priešai iš Jo žodžių galėjo daryti išvadą, kad Mesijo valdžia yra aukštesnė už šabo įstatymus.
Šio Gelbėtojo mokymo paaiškinimas ir išplėtimas yra Rom. 14:5-6, ir plk. 2:16-17. Taigi analizuojamos eilės prasmė yra tokia. Žmogaus Sūnus gali valdyti šabą, t.y. Šabo veikla, gali ją įsakyti arba sustabdyti, lygiai taip pat, kaip šeimininkas leidžia savo darbuotojams ilsėtis arba verčia juos dirbti. Kad ir kaip paprasta visa tai būtų, paprastas žmogus negalėtų galvoti apie Kristų natūraliaiį Kristaus čia išsakytas tiesas. Net ir šiandien šios tiesos ne visada buvo suprantamos ir ne visada pritaikomos.
Aiškinamoji Biblija.
Nikolajus Šneideris
„Nes Žmogaus Sūnus atėjo ieškoti ir išgelbėti to, kas buvo prarasta“
(Luko 19:10)
IN Šventasis Raštas, ko gero, nėra nė vieno žodžio, kuris nebūtų palaimintas tai ar kitai sielai. Tačiau yra žodžių, kurie palaiminti ne tik išrinktiesiems, bet ir tūkstančiams žmonių. Šie Šventojo Rašto žodžiai tinka ir jiems. Pažvelkime į juos atidžiau. „Žmogaus sūnus“ yra pirmieji žodžiai, kurie mums šviečia. Ką šie žodžiai mums sako? Jie stebuklingai mums kalba apie dieviškąją Jėzaus šlovę. Kaip tai? Ar jie nekalba daug daugiau apie Jo žmogišką nelaimingumą ir žemą padėtį? Manau, kad ne. Nė vienam iš pranašų ir apaštalų nė į galvą neatėjo mintis pasakyti: „Aš esu žmogaus vaikas! Kodėl? Nes tai savaime suprantamas dalykas. Tačiau kai Jėzus sako apie save, kad Jis yra Žmogaus Sūnus (Vaikas), Jis tai daro, nes Jam tai yra kažkas ypatingo, nepaprasto. Priešingai nei mes, Jis nuo pat pradžių nebuvo žmogaus sūnus. Jis buvo Dievo Sūnus. Jis buvo Jo esmės kopija ir Jo šlovės atspindys. Jis aukštesnis už nesuskaičiuojamų šventųjų angelų himnus.
Ir šis didis, galingas, išaukštintas Viešpats tapo Žmogaus Sūnumi. Koks nuolaidumas, koks gailestingumas! Koks buvo Jam kritimas iš dangaus aukštybių ir šlovės į amžiną žemės vargą! Kas buvo Jam, kai jis paliko savo Opt ir šventųjų angelų draugiją, kad galėtų bendrauti su pasiklydusiais nusidėjėliais! Visa aukos, kurią Viešpats Jėzus atnešė mūsų išgelbėjimui, didybė glūdi šiuose žodžiuose – Žmogaus Sūnus.
Tačiau šie žodžiai kalba ne tik apie Dievo Sūnaus auką. Jie taip pat kalba apie Tėvo auką. Kiek Jam kainavo atiduoti savo Viengimį, mylimą Sūnų į nusidėjėlių rankas! Jis žinojo, ką žmonės su juo padarys. Jis žinojo, kad iš Jo tyčiosis ir tyčiosis, plakė ir prikalė prie kryžiaus. Savo sieloje Jis jau išgirdo grėsmingą kūjo trenksmą Kalvarijoje, kuris sužeidė Tėvo širdį. Ir vis dėlto Jis padarė didelę auką. „Ne Jo Sūnus Jam toks brangus, ne, Jis atiduos Jį už mus, kad per savo kraują iš Amžinoji ugnis Jis išgelbėjo!
Apie kokią gailestingumo bedugnę byloja šie žodžiai – Žmogaus Sūnų! Jie leidžia mums pamatyti didžiulę meilę ir gailestingumą Dievo, kuris taip pamilo pasaulį, kad atidavė savo viengimį Sūnų. Apie šį Dievo Sūnų, sukurtą žmogumi, šiandien girdime: „Jis atėjo“. Mes taip pripratome prie to, kad nebesuvokiame kaip kažko ypatingo, kad didis gražus Dievo Sūnus atėjo pas mus. Kaip pamaldūs Senojo Testamento žmonės Jo troško! Kaip jie atsiduso ir laukė: „Sargininkas! kokia naktis? „O, kad tu praplėštum dangų ir nusileistum! „Kai Viešpats atkūrė Siono nelaisvę, mes atrodėme tarsi sapne. „Kas išgelbės Izraelį iš Siono! Kai Viešpats sugrąžins savo tautos nelaisvę. Taigi su sielvartu jie laukė gerovės ir Gelbėtojo. Jie tik žinojo, kad Jis ateis.
Ir mes žinome – Jis atėjo! Mums nebereikia stovėti kaip žydams Jeruzalėje prie Raudų sienos ir dūsauti. Per Kalėdas galime giedoti: „Kristus Išganytojas čia! Pažiūrėkite, kaip šiandien, nuodėmėje pasiklydusiame pasaulyje, galite pasakyti: Gelbėtojas atėjo. Dabar nebereikia merdėti nuodėmėje, dabar nebereikia tarnauti nedorybei. Gelbėtojas atėjo! Jis atėmė valdžią nuo nuodėmės ir šėtono.
O, ši gera žinia! Jis atėjo ieškoti. Ir tapo Pagrindinis tikslas Viešpaties gyvenimas. Štai kodėl Jis paliko dangų, todėl atėjo į mūsų vargšą Žemę. Jis norėjo ieškoti. Jis ieškojo visą savo gyvenimą. Jis apkeliavo visą šalį. Ir visur Jis ieškojo sielų, trokštančių patekti į Jo Karalystę, į Karalystę, „kur viešpatauja džiaugsmas ir ramybė“. Ir kaip tai buvo Jo gyvenimo tikslas, taip ir mirdamas Jis to troško. Jis ištiesė prikaltas rankas ant viso prarasto pasaulio ir sušuko: „Tėve, atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro! Net ir šią akimirką Jis vis dar ieškojo Onos ir Kajafo, Piloto ir Erodo sielų, kad jas išgelbėtų. Per šimtmečius Jis vaikščiojo, visada galvodamas tik apie vieną dalyką – sielų išganymą. Taigi Jis eina per kiekvieno žmogaus gyvenimą individualiai. Kiekviena proga Jis ateina ir ieško.
Kaip dažnai Jis ateidavo pas tave nuo pirmųjų tavo gyvenimo dienų! Galbūt tai buvo ir jūsų patvirtinimo metu. Jis ištiesė tau ranką. Ir tada pavojingais, viliojančiais jūsų jaunystės metais Jis vėl ir vėl atėjo pas jus. Jis visada jus lydėjo. Vėl ir vėl Jis pasibeldė į tave. Ar nepajutote? Jis ieškojo tavęs ir būdamas pilnametystės. Džiaugsme ir kančioje, laimėje ir bėdoje Jis ieškojo tavęs. Jis tavęs ieškojo, kai sėdėjai bažnyčioje ir klausei klebono žodžio. Jis tavęs ieškojo, kai traukinyje tau pasiūlė lapelį apie krikščionybę. Ar ne tiesa, kad Jis tavęs ieškojo įvairiais būdais?
Esu įsitikinęs, kad joks gyvenimas nėra toks skurdus, kaip tas, kuris negali įrodyti, kad ieško gero ganytojo meilės. Ar leidai Jam tave surasti? Kaip gaila, kad tiek daug žmonių taip ilgai Jo vengia. Gal ir tu? O, kiek žmonių vengia Dievo! Jie jaučia, kad Jis turi ketinimų dėl jų, kad Jis kažko iš jų nori, ir jie bėga nuo Jo. Bet kodėl? Taip, nes jie visiškai nežino, ko Jis iš tikrųjų nori iš jų. Jie galvoja, kad Jis priekaištauja jiems dėl visų jų nuodėmių, kad tada prasidės nereikšmingas, apgailėtinas gyvenimas. Ir todėl jie Jo vengia. Kaip jie klysta! Kiekvienas, kuris taip galvoja, neturi jokio supratimo apie Jėzaus meilę.
Kai kurie žmonės, išgirdę, kad Gelbėtojas jų ieško, stoja ant kulnų. Jie nenori, kad Jis juos surastų. Jie nežino, ko Jis iš jų nori. Jis atėjo mūsų surasti ir pradžiuginti. Išvertus pažodžiui, tai reiškia taupyti. Mums reikia išgelbėjimo, nes mūsų netikėjimas kelia grėsmę amžinu nebuvimu. Jėzus nori išvaduoti mus iš šio siaubingo pavojaus, kuriame gresia kiekvienas neatsivertęs žmogus. Tai yra Jo ketinimas. Ir jums nereikia nuo to bėgti. Kai Jis mus išgelbės, Jis padarys mus laimingus. Žodis „laimingas“ turi dvigubą reikšmę: „laisvas“ ir „linksmas“. Jis išlaisvina mus iš nuodėmės ir praeities naštos. Jis išlaisvina mus iš tamsos jėgos, kurioje esame iš prigimties. Dėl to mes džiaugiamės. Džiaugiamės: „Jėzus, Avinėlis, paėmė mano nuodėmės naštą ir numetė ją toli. Jis mirė už mane ant kruvino stulpo. Mano siela, šlovink Viešpatį!
Daugelis mano, kad ši laimė ateis tik po mirties, tačiau ją galima patirti ir čia. Mes būsime laimingi čia dabar, o tie, kurie čia nėra laimingi, niekada nebus. Ši šiandienos laimė tokia graži, kad jau verta jos pasukti. Nes ši laimė reiškia nuodėmių atleidimą, taiką su Dievu, egzistavimo užtikrinimą amžinas gyvenimas ir nuostabias vertingas Viešpaties dovanas. Po šio pasaulio laimės ateis kito palaima, kurios jokia akis neregėjo, ausis negirdėjo, kuri neįžengė į žmogaus širdį, bet kurią Dievas paruošė Jį mylintiems. Tada galėsime likti kartu su Viešpačiu, kurį mūsų širdis myli, amžinoje, laimingoje sąjungoje, nes nuodėmė neturės galimybės trikdyti ir aptemdyti mūsų būties ramybės ir džiaugsmo. „Danguje mano širdis bus palaiminta per amžius! Amen.
Skaičių 23:19 ...o ne sūnus žmogus kad jis pasikeistų...
2 Kronikų 19:6 ... tu neteisi žmogus bet Viešpaties teismas;
Jobo 16:21 ...kaip sūnus žmogus su savo kaimynu!
Jobo 25:6 ...ir sūnus žmogus, kurios yra kurmis...
Ps 8:5 ...ir sūnus žmogus kad tu jį aplankei?..
Ps 75,11 ...Ir pyktis žmogus atsigręžk į savo šlovę:
Ps 143:3 ...ir sūnus žmogusĮ ką atkreipiate dėmesį?
Izaijas 31:8 ...o ne žmogus kardas jį praris, -..
Izaijas 56:2 ...ir sūnus žmogus kas to laikosi,
Jer 49:18 ...ir sūnus žmogus tuo nesustos...
Jer 49:33 ...ir sūnus žmogus tuo nesustos...
Jer 50:40 ...ir sūnus žmogus nesustos...
Jer 51:43 ...ir kur sūnus nepraeina žmogus...
Ezechielio 2:1 ...ir Jis man pasakė: Sūnau žmogus!..
Ezechielio 2:3 ... Ir jis man pasakė: Sūnau žmogus!..
Ezechielio 2:6 ...ir tu, sūnau žmogus nebijok jų...
Ezechielio 2:8 ... bet tu, sūnau žmogus klausyk, ką tau pasakysiu;
Ezechielio 3:1 ... Ir jis man tarė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 3:3 ...ir tarė man: Sūnau žmogus!..
Ezechielio 3:4 ... Ir jis man pasakė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 3:10 ... Ir jis man pasakė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 3:17 ...sūnus žmogus!..
Ezechielio 3:25 ... O tu, sūnau žmogus, –..
Ezechielio 4:1 ... O tu, sūnau žmogus pasiimk sau plytą...
Ezechielio 4:16 ... Ir jis man pasakė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 5:1 ...ir tu, sūnau žmogus Paimk aštrų peilį...
Ezechielio 6:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 7:2 ...ir tu, sūnau žmogus,..
Ezechielio 8:5 ... Ir jis man tarė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 8:6 ... Ir jis man pasakė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 8:8 ... Ir jis man tarė: Sūnau! žmogus! kasti sieną...
Ezechielio 8:12 ... Ir jis man pasakė: „Matai, sūnau“. žmogus,..
Ezechielio 8:15 ...ir tarė man: Matai, sūnau žmogus?..
Ezechielio 8:17 ... Ir jis man pasakė: „Matai, sūnau“. žmogus?..
Ezechielio 11:2 ... Ir jis man pasakė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 11:4 ... pranašauk, sūnau žmogus...
Ezechielio 11:15 ... sūnus žmogus! tavo broliai...
Ezechielio 12:2 ...sūnus žmogus! jūs gyvenate maištingų namų viduryje;
Ezechielio 12:3 ... tu, sūnau žmogus pasiruoškite migracijai būtiniausius dalykus,
Ezechielio 12:9 ...sūnus žmogus!..
Ezechielio 12:18 ...sūnus žmogus!..
Ezechielio 12:22 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 12:27 ... sūnus žmogus! Štai Izraelio namai sako:
Ezechielio 13:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 13:17 ...sūnau žmogus,..
Ezechielio 14:3 ...sūnus žmogus!..
Ezechielio 14:13 ...sūnus žmogus! jei yra žemė...
Ezechielio 15:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 16:2 ... sūnus žmogus! papasakok Jeruzalei jos bjaurybes...
Ezechielio 17:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 20:3 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 20:4 ...ar nori paduoti ieškinį, sūnau? žmogus?..
Ezechielio 20:27 ... Todėl kalbėk su Izraelio namais, sūnau žmogus,..
Ezechielio 20:46 ... sūnus žmogus! mokėti tavo veidas pakeliui į vidurdienį,
Ezechielio 21:2 ... sūnus žmogus! pasukite veidą į Jeruzalę...
Ezechielio 21:6 ... bet tu, sūnau žmogus,..
Ezechielio 21:9 ... sūnus žmogus! pranašauti...
Ezechielio 21:12 ...Vaitok ir verk, sūnau žmogus,..
Ezechielio 21:14 ...sūnau žmogus pranašauti...
Ezechielio 21:19 ...ir tu, sūnau žmogusĮsivaizduok du kelius...
Ezechielio 21:28 ... O tu, sūnau žmogus pranašauti ir pasakyti:
Ezechielio 22:2 ...ir tu, sūnau žmogus Ar nori teisti...
Ezechielio 22:18 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 22:24 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 23:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 23:36 ... Ir Viešpats man tarė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 24:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 24:16 ... sūnus žmogus!..
Ez 24:25 ... O dėl tavęs, sūnau žmogus tada tą dieną,
Ezechielio 25:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 26:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 27:2 ...ir tu, sūnau žmogus, apraudok Tyre...
Ezechielio 28:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 28:12 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 28:21 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 29:2 ...sūnus žmogus!..
Ezechielio 29:18 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 30:2 ...sūnus žmogus!..
Ezechielio 30:21 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 31:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 32:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 32:18 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 33:2 ...sūnus žmogus!..
Ezechielio 33:7 ...Ir tu, sūnau žmogus,..
Ezechielio 33:10 ... O tu, sūnau žmogus,..
Ezechielio 33:12 ... O tu, sūnau žmogus, sakyk savo tautos sūnums:
Ezechielio 33:24 ... sūnus žmogus!..
Eze 33:30 ... Ir apie tave, sūnau žmogus,..
Ezechielio 34:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 35:2 ...sūnus žmogus!..
Ezechielio 36:1 ... O tu, sūnau žmogus,..
Ezechielio 36:17 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 37:3 ... Ir jis man pasakė: Sūnau! žmogus! Ar šie kaulai gyvuos?
Ezechielio 37:9 ... pranašauk, sūnau žmogus,..
Ezechielio 37:11 ... Ir jis man pasakė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 37:16 ...tu, sūnau žmogus,..
Ezechielio 38:2 ... sūnus žmogus!..
Ezechielio 38:14 ... Todėl pranašauk, sūnau žmogus,..
Ezechielio 39:1 ...sūnau žmogus, pranašaukite prieš Gogą...
Ezechielio 39:17 ...sūnau žmogus taip sako Viešpats Dievas,
Ezechielio 40:4 ... Šis vyras man tarė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 43:7 ...ir tarė man: Sūnau žmogus!..
Ezechielio 43:10 ...Tu, sūnau žmogus papasakoti Izraelio namams apie šią šventyklą,
Ezechielio 43:18 ... Ir jis man pasakė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 44:5 ... Ir Viešpats man tarė: Sūnau! žmogus!..
Ezechielio 47:6 ... Ir jis man pasakė: “Aš mačiau, sūnau”. žmogus?..
Dan 7:13 ... štai su dangaus debesimis atėjo tarsi Sūnus žmogus,..
Dan 8:16 ... Ir aš išgirdau balsą iš Ulajaus vidurio žmogus,..
Dan 8:17 ...ir jis man pasakė: „Žinok, sūnau“. žmogus,..
Dan 10:18 ...Tada jis vėl mane palietė žmogus išvaizda...
Mato 8:20 ...bet Sūnus Žmogus
Mt 9, 6 ... kad Sūnus Žmogus
Mt 10,23 ... kai ateis Sūnus Žmogus...
Mt 11,19 ...atėjo Sūnus Žmogus, valgo ir geria; ..
Mt 12, 8 ... dėl Sūnaus Žmogus yra lordas ir šeštadieniai...
Mt 12,40 ... taip ir Sūnus Žmogus bus žemės širdyje tris dienas ir tris naktis...
Mt 13,37 ...kas sėja gerą sėklą, yra Sūnus Žmogus;..
Mt 13,41 ... Sūnus atsiųs Žmogus Jo angelai...
Mt 16,27 ...nes Sūnus ateis Žmogus...
Mato 17:9 ...iki Sūnaus Žmogus iš numirusių neprisikelsi...
Mt 17,12 ... taip ir Sūnus Žmogus susižeisti nuo jų...
Mt 17,22 ...Sūnau Žmogus bus atiduotas į žmonių rankas,
Mt 18,11 ...Dėl Sūnaus Žmogus
Mt 19,28 ...kai Sūnus atsisėda Žmogus savo šlovės soste,
Mato 20:18 ...ir Sūnų Žmogus
Mt 20,28 ...kaip Sūnus Žmogus Ne Dėl Eiti atėjo įteikti,
Mt 24,44 ...nes kurią valandą jūs nemanote, ateis Sūnus Žmogus...
Mt 25,13 ...kurioje ateis Sūnus Žmogus...
Mato 25:31 ...kai ateis Sūnus Žmogus Jo šlovėje...
Mato 26:2 ...ir Sūnų Žmogus perduotas nukryžiuoti...
Mt 26,24 ...bet Sūnus Žmogus eina taip, kaip apie jį parašyta,
Mato 26:24 ...bet vargas žmogui, kurio Sūnus Žmogus išdavė:..
Mt 26,45 ...ir Sūnų Žmogus išduotas į nusidėjėlių rankas;
Morkaus 2:10 ... kad Sūnus Žmogus turi valdžią žemėje atleisti nuodėmes,
Morkaus 2:28 ... vadinasi, Sūnus Žmogus yra lordas ir šeštadieniai...
Morkaus 8:38 ... net Sūnus gėdysis jo Žmogus,..
Morkaus 9:9 ...iki Sūnaus Žmogus iš numirusių neprisikelsi...
Morkaus 9:31 ... kad Sūnus Žmogus išduotas į vyrų rankas...
Morkaus 10:33 ...ir Sūnų Žmogus bus atiduotas aukštiesiems kunigams ir Rašto žinovams,
Morkaus 10:45 ...dėl Sūnaus Žmogus...
Morkaus 14:21 ...bet Sūnus Žmogus eina taip, kaip apie jį parašyta;
Morkaus 14:21 ...bet vargas tam žmogui, kurio Sūnus Žmogus išdavė:..
Morkaus 14:41 Štai Sūnus išduotas Žmogusį nusidėjėlių rankas...
Luko 5:24 ... kad Sūnus Žmogus turi valdžią žemėje atleisti nuodėmes,
Luko 6:5 ... Ir jis jiems tarė: Sūnau Žmogus yra lordas ir šeštadieniai...
Luko 7:34 ...atėjo Sūnus Žmogus:..
Luko 9:26 ...tas Sūnus Žmogus gėdytis..
Luko 9:44 ...Sūnau Žmogus bus atiduotas į vyrų rankas...
Luko 9:56 ... dėl Sūnaus Žmogus...
Luko 9:58 ...ir Sūnų Žmogus neturi kur galvos dėt...
Luko 11:30 ... taip ir Sūnus Žmogus tokio tipo...
Luko 12:8 ...ir Sūnų Žmogus išpažįsta Dievo angelų akivaizdoje;
Luko 12:40 ...nes bet kurią valandą, kai nemanote, ateis Sūnus Žmogus...
Luko 17:24 ...taip ir Sūnus Žmogus tavo dieną...
Luko 17:30 ...taip bus tą dieną, kai Sūnus Žmogus Ateis...
Luko 18:8 ...Bet Sūnus Žmogus ar jis ateis, ar ras tikėjimą žemėje?
Luko 19:10 ... dėl Sūnaus Žmogus atėjo ieškoti ir gelbėti pasiklydusių...
Luko 22:22 ...tačiau Sūnus Žmogus eina kaip numatyta..
Luko 22:69 ...nuo šiol Sūnus Žmogus sėdėti Dievo galybės dešinėje...
Jono 3:13 ... kai tik Sūnus, nužengęs iš dangaus Žmogus kas yra danguje...
Jono 5:27 ...nes Jis yra Sūnus Žmogus...
Jono 6:27 ...kurią jums duos Sūnus Žmogus,..
Jono 12:34 ... kas yra šis Sūnus Žmogus?..
Jono 13:31 ...dabar Sūnus pašlovintas Žmogus,..
Apaštalų darbai 17:26 ... Iš vieno kraujo Jis sukūrė ištisą kartą žmogus...
Žyd 2:6 ...arba sūnus žmogus kad tu jį aplankei?..
2 Mak 7:28 ...ir kad taip atsitiko, ir karta žmogus...
3 Ezr 11:37 ... išleido žmogus balsas ereliui ir pasakė:
3 Ezra 13:41 ...kur niekada negyveno jokia karta žmogus,..
3 Ezr 15:36 ...ir šiukšlės žmogus- į kupranugario balną; ..
Pone 17:29 ...nes sūnus nemirtingas žmogus...
Tov 8:6 ...Iš jų kilo karta žmogus.
Įkeliama...