Mato evangelija palaimintojo teofilaktas. Mato įžanga. Apie Kristaus genealogiją

Apie Kristaus genealogiją.

Kodėl evangelistas nesakė, kaip pranašai: regėjimas, arba žodį? nes jie savo knygas įrašė taip: Izaijo regėjimas(Iz 1:1), taip pat: Žodis, atėjęs Izaijui(Iz 2:1). Ar norite sužinoti kodėl? Nes pranašai kalbėjo su kietaširdžiais ir maištingais, todėl jie sakė: dieviškas regėjimas ir Viešpaties žodis. Jie taip kalbėjo, kad žmonės bijotų ir neniekintų to, ką jie sako. Tačiau Matas elgėsi su ištikimaisiais, geranoriškais ir paklusniais, todėl nieko nesakė iš anksto, kaip pranašai. Galiu pasakyti ką kita, būtent: ką matė pranašai, bet jie matė savo protu, apmąstydami Šventosios Dvasios pagalba: todėl jie tai pavadino. regėjimas. Bet Matas mintyse nematė ir nekontempliavo Kristaus, o jausmingai pasiliko su Juo ir jausmingai Jo klausėsi, kai Jis buvo kūne: todėl jis nesakė: regėjimas, kurį mačiau, arba: kontempliacija, bet pasakė: giminystės knyga.

Vardas Jėzus yra ne graikiškas, o hebrajiškas ir reiškia: Gelbėtojas, nes tarp žydų tai reiškia išgelbėjimas.

Karaliai ir aukštieji kunigai buvo vadinami Kristumi, nes buvo patepti šventu aliejumi, kuris buvo pilamas nuo rago ant jų galvų. Viešpats pašauktas Kristus ir kaip karalius, nes karaliavo, kad sunaikintų nuodėmę, ir kaip vyriausiasis kunigas, nes paaukojo save už mus. Ir Jis yra pateptas tikru aliejumi. Šventąja Dvasia, ypač: kas dar turėjo tokią dvasią kaip Viešpats? Šventosios Dvasios malonė darė stebuklus šventuosiuose, bet Kristuje veikė ne Šventosios Dvasios malonė, o pats Kristus darė stebuklus su savo esminiu Tėvu ir Dvasia.

Beje: Jėzus Evangelistas pridūrė: Dovydo sūnus, kad nepagalvotumėte, kad jis kalba apie kitą Jėzų. Mat buvo kitas garsus Jėzus, Izraelio vadas po Mozės, bet šis buvo vadinamas Nūno sūnumi, o ne Dovydu, gyveno daug amžių anksčiau už Dovydą ir nebuvo kilęs iš Judo giminės, iš kurios kilo Dovydas, o iš kito.

Kodėl evangelistas iškėlė Dovydą prieš Abraomą? nes Dovydas buvo ypač garsus tarp žydų ir gyveno vėliau už Abraomą ir buvo karalius. Nes jis pirmasis iš karalių patiko Dievui ir pirmasis iš jų gavo pažadą, kad Kristus kils iš savo palikuonių, todėl visi vadino Kristų Dovydo Sūnumi. Dovydas taip pat nešiojo savyje Kristaus atvaizdą: nes kaip jis karaliavo Sauliaus vietoje, Dievo atstumtas ir nekenčiamas, taip Kristus atėjo iš Tėvo kūne ir viešpatavo mums, kai Adomas prarado karalystę ir jam suteiktą galią. jis virš visko, kas gyva žemėje, ir prieš demonus.

Genealogija prasideda nuo Abraomo, nes jis buvo žydų tėvas ir pirmasis gavo pažadą, kad Jo palikuonys bus palaimintos visos tautos. Taigi Kristaus genealogija padoriai prasideda nuo jo. Kristus yra Abraomo palikuonys, kuriame visi, buvę pagonys ir buvę prakeikti, gavome palaiminimą. Abraomas reiškia kalbų tėvą, o Izaokas – džiaugsmą, juoką. Evangelistas nemini Abraomo pirmagimių, tai yra Izmaelio ir kitų, nes žydai kilo ne iš jų, o iš Izaoko.

Štai kodėl jis paminėjo Judą ir jo brolius, nes iš jų kilo dvylika genčių.

Judas atidavė Tamarą vienam iš savo sūnų Erui. Bet kai mirė bevaikis, atidavė ją savo sūnui Aunanui. Kai ir šis dėl savo gėdos neteko gyvybės, Judas jos nebeišdavė kaip trečiojo sūnaus. Tačiau ji, labai trokšdama susilaukti vaikų iš Abraomo giminės, nusimetė našlystės drabužius, apsimetė paleistuve, susimaišė su uošviu ir susilaukė dviejų dvynių. Gimdymo metu pirmasis iš jų rodė ranką nuo krūtinės, lyg būtų pirmas gimęs. Akušerė, matydama, kad gims du, iš karto, norėdama atskirti pirmagimį, surišo pasirodžiusiam kūdikiui ranką raudonas siūlas. Tačiau kūdikis vėl paslėpė ranką įsčiose, ir pirmiausia gimė kitas kūdikis, o paskui tas, kuris pirmasis parodė ranką. Todėl tas, kuris gimė pirmasis, vadinamas Pharez, o tai reiškia pertrauką, nes jis nutraukė natūralią tvarką, o tas, kuris paslėpė savo ranką, vadinamas Zara. Ši istorija turi tam tikrą paslaptį. Kaip Zara iš pradžių parodė savo ranką, o paskui paslėpė: taip gyvenimas Kristuje apsireiškė šventuosiuose, kurie gyveno prieš įstatymą ir apipjaustymą, nes jie visi buvo išteisinti ne įstatymo ir įsakymų laikymusi, bet gyvendami pagal Evangeliją. . Toks yra Abraomas, kuris dėl Dievo paliko savo tėvą ir namus bei išsižadėjo savo prigimties. Tokie yra Jobas ir Melkizedekas. Bet kai atėjo įstatymas, šis gyvenimas išnyko. Tačiau kaip po Pereso ir Zaros gimimo jis išėjo iš įsčių: taip, davus Įstatymą, Evangelijos gyvybė vėl pradėjo spindėti, paženklinta raudonu siūlu, tai yra krauju. Kristus. Taigi, evangelistas paminėjo šiuos du kūdikius, nes jų gimimas reiškė kažką paslaptingo. Ir, beje, jis paminėjo Tamarą, nors ji ir nėra pagirtina už maišymąsi su uošviu, kad parodytų, jog Kristus, dėl mūsų viską priėmęs, priėmė ir piktus protėvius, kad pašventintų juos pačiu savo gimimu. iš jų, nes Jis neatėjo teisiuosius, bet nusidėjėlius kvieskite atgailai.

Kai kas mano, kad Rahaba yra ta paleistuvė Rahaba, kuri priėmė Jozuės šnipus ir išgelbėjo juos, o pati buvo išgelbėta. Evangelistas paminėjo ją norėdamas parodyti, kad kaip ji paleistuvė, taip ir visi pagonys: jie paleistuvauja savo darbais. Tačiau visi pagonys, kurie priėmė Jėzaus pasiuntinius, tai yra apaštalus, ir patikėjo jų žodžiais, buvo išgelbėti.

Ši Rūta buvo užsienietė, bet buvo ištekėjusi už Boazo. Taigi pagonių bažnyčia, nors ir buvo svetimšalė ir buvo už sandorų ribų, pamiršo savo žmones, stabų garbinimą ir savo tėvą velnią ir susižadėjo su viengimiu Dievo Sūnumi.

O žmoną Uriną evangelistas mini norėdamas parodyti, kad reikia nesigėdyti savo protėvių, o ypač stengtis juos šlovinti savo dorybe ir kad visi yra malonūs Dievui, net jei būtų kilę iš paleistuvės. nes jie dorybingi.

Saliamonas pagimdė Roboamą. Roboamas pagimdė Abiją. Abija pagimdė Asą. Asa pagimdė Juozapatą. Juozapatas pagimdė Joramą. Jehoramas pagimdė Uziją. Uzijas pagimdė Jotamą. Jotamui gimė Ahazas. Ahazas pagimdė Ezekiją. Ezekijas pagimdė Manasą. Manasui gimė Amonas. Amonas pagimdė Josiją. Josijas pagimdė Jekoniją ir jo brolius į tremtį į Babiloną.

Babiloniečių migracija reiškia nelaisvę, kai visi žydai pagaliau buvo išvežti į Babiloną ir verkė Babilono upėse. Babiloniečiai kartais prieš juos užkariavo, bet nuosaikiau erzino, o paskui galiausiai apgyvendino iš savo tėvynės.

Po Babilonijos emigracijos Jekonijas pagimdė Salatielį. Salatielis pagimdė Zerubabelį. Zerubabelis pagimdė Abihu. Abihus pagimdė Eliakimą. Eliakimas pagimdė Azorą. Azoras pagimdė Zadoką. Zadokas pagimdė Achimą. Achimas pagimdė Eliudą. Elihuvas pagimdė Eleazarą. Eleazarui gimė Matanas. Matanas pagimdė Jokūbą. Ir Jokūbui gimė Juozapas, Marijos vyras, ir iš jos gimė Jėzus, ištartas Kristus.

Kodėl evangelistas pateikia Juozapo, o ne Mergelės Marijos genealogiją? Kokią dalį Juozapas turėjo gimdyme be sėklų? Juozapas nebuvo tikrasis Kristaus tėvas, todėl iš jo buvo galima atsekti Kristaus genealogiją. Klausyk! Tiesa, Juozapas nedalyvavo Kristaus gimime, todėl turėjo būti pateikta Mergelės genealogija: bet kadangi įstatymas draudė genealogiją per moterišką liniją, evangelistas Mergelės genealogijos nepateikė. Tačiau parodęs Juozapo genealogiją, jis tuo pačiu parodė ir jos genealogiją: nes įstatymas buvo ne iš kitos giminės, nei iš kitos giminės, o iš tos pačios genties ir klano (Sk 36, 6). O kadangi buvo toks dėsnis, aišku, kad Juozapo genealogijoje vaizduojama ir Dievo Motinos genealogija, nes Dievo Motina buvo iš tos pačios genties ir šeimos su juo, kitaip kaip ji galėjo būti susižadėjusi jam? Taigi evangelistas laikėsi įstatymo, draudžiančio genealogiją per moterišką liniją, tačiau, parodęs Juozapo genealogiją, jis parodė ir Dievo Motinos genealogiją. Jis vadino jį Marijos vyru pagal bendrą paprotį, nes mes turime paprotį sužadėtinį vadinti sužadėtinės vyru, nors santuoka dar nėra sudaryta.

Evangelistas padalijo klanus į tris dalis, kad parodytų žydams, kad prieš Dovydą valdomi teisėjų, prieš tremtį valdomi karalių ir prieš Kristų valdomi aukštųjų kunigų, jie buvo vienodai nepakankami dorybės. ir todėl jam reikėjo tikro teisėjo, Karaliaus ir vyriausiojo kunigo, kuris yra Kristus, nes Kristus, pasak Jokūbo pranašystės, atėjo po karalių pabaigos. Bet kaip gali būti keturiolika kartų nuo Babilono tremties iki Kristaus, kai tėra trylika asmenų? Jei būtų įmanoma į genealogiją įtraukti moteris, tai galėtume įtraukti Dievo Motiną Mariją ir taip užbaigti skaičių. Tačiau moteris į genealogiją neįtraukta. Kaip tai galima išspręsti? Kai kas sako, kad evangelistas atsižvelgė į perkėlimą su žmonėmis.

Ar prisimeni mūsų patarimą, kurį neseniai davėme, prašydami klausyti visko, kas sakoma, visiškai tyliai ir paslaptims priderančia tyla? Priminiau jums šį patarimą, nes dabar ketiname įeiti pro šventas duris ir įžengti į didžiojo Karaliaus miestą. Prieš tris dienas žydai gavo įsakymą susilaikyti nuo santykių su žmonomis ir išsiskalbti drabužius, kai turėjo artintis prie degančio kalno, ugnies, tamsos ir audros, o dar geriau – ne artintis, o matyti ir girdėti. tai iš tolo, ir jie, kaip ir pats Mozė, bijojo ir išsigando. Tuo labiau turime įrodyti savo išmintį trokšdami išgirsti tai svarbius žodžius ir nestovėti iš tolo, šalia rūkstančio kalno, o kilti į patį dangų: reikia ne kūno rūbus skalbti, o sielos drabužius valyti, išsivaduoti nuo visko, kas pasaulietiška. Pamatysite ne tamsą, ne dūmus, ne audrą, o patį Karalių, sėdintį neapsakomos šlovės soste, ir angelus bei arkangelus, stovinčius prieš Jį su baime, ir su savo nesuskaičiuojamomis tamsybėmis – ir gausybę šventųjų.

Toks yra Dievo miestas, kuriame yra pirmagimių teisiųjų dvasių bažnyčia, daug angelų, tas nuoširdus apšlakstymo kraujas, per kurį viskas susijungia, dangus priėmė žemiškąjį, žemė priėmė dangiškąjį ir ilga ramybė. angelų ir šventųjų trokštamas atėjo. Šiame mieste pastatytas puikus ir šlovingas kryžiaus ženklas, Kristaus šarvai, mūsų gamtos pirmieji vaisiai, mūsų Karaliaus savanaudiškumas. Visa tai išsamiai sužinosite iš Evangelijų. O jei seki mus derama tyla, mes galime tave visur nuvežti ir parodyti, kur slypi mirtis, prikalta prie kryžiaus, kur pakarta nuodėmė, kur yra daugybė ir nuostabių šio karo, šio mūšio paminklų. Čia pamatysite surištą kankintoją ir už jo daugybę belaisvių: pamatysite tą tvirtovę, iš kurios senais laikais pasmerktas demonas veržėsi visur: pamatysite šio plėšiko prieglaudas ir urvus, jau sugriautus ir atidarytus: karaliui. atėjo ir ten, prieš kurį viskas krito. Nepavargk, mylimasis. Jei kas nors pradeda pasakoti apie matomą karą, apie trofėjus ir pergales, tokio pasakojimo metu negalite pakankamai klausytis ir pamiršti apie maistą ir gėrimus. Bet jei tas pasakojimas toks malonus, jis daug tikresnis. Įsivaizduokite, argi nenuostabu girdėti, kaip Dievas, prisikėlęs iš dangaus ir iš karališkojo sosto, nusileido į žemę ir į patį pragarą, kaip paėmė ginklą mūšyje, kaip velnias kovojo su Dievu, bet ne su Dievu. apreikšti Dievą, bet su Dievu, paslėptu žmogaus prigimtyje. Ir ypač stebina tai, kad pamatysite, kad mirtį sunaikina mirtis, kad priesaiką sunaikina priesaika, kad velnio kankinimą sustabdo pats dalykas, kuris suteikė jam jėgų. Tad kelkimės ir nesnauskime: matau, tau jau atviri vartai, įeikime į juos su visu padorumu ir drebėdami: įeikime pro pačias duris. Kokios durys?

Ką tu sakai? žadėjo kalbėti apie Viengimį Dievo Sūnų, bet jūs minite Dovydą, vyrą, kuris gimė po daugybės gimimų, ir vadinate jį tėvu ir protėviu? Palauk, ne staiga nori viską žinoti, o palaipsniui ir po truputį. Jūs vis dar stovite tarpduryje prie paties slenksčio: kodėl veržiatės į vidų? Jūs dar išsamiai neišnagrinėjote visko, kas yra išorinė. Ir aš dar nepasakoju apie šį gimdymą, net apie tą, kuris įvyko po to: jis nepaaiškinamas ir nenusakomas. Dar prieš mane pranašas Izaijas jums papasakojo apie tai: Kas yra Jo karta?(Iz.53:8)?

Taigi dabar kalbame ne apie amžinąjį gimimą, o apie žemiškąjį ir žemiškąjį gimimą, kuris įvyko su tūkstančiu liudininkų. Ir apie tai kalbėsime tik apie tai, kas mums įmanoma pagal gautą Dvasios malonę. Nes neįmanoma kalbėti apie šį gimdymą iki galo aiškiai, nes jis taip pat labai nuostabus. Taigi nemanykite, kad girdite apie šį gimimą, bet kai išgirsite, kad Dievas atėjo į žemę, galvokite ir drebėkite. Buvo taip nuostabu ir nuostabu, kad angelai chore šlovino Dievą už visą pasaulį, o pranašai dar seniai stebėjosi, kad Jis pasirodė žemėje ir gyveno su žmonėmis(Bar.3:38). Nes labai keista girdėti, kad Dievas, neprieinamas, nenusakomas, nesuprantamas ir lygus Tėvui, nusiteikęs pereiti per mergelės įsčias, gimti iš žmonos, turėti Dovydą ir Abraomą kaip protėvius. Ir ką aš sakau: Dovydas ir Abraomas? net, kas dar labiau stebina, tos paleistuvės žmonos, kurias neseniai paminėjome. Išgirdę tai, neįsivaizduokite nieko žemo. Priešingai, dar labiau stebėkitės, kad pradingojo Tėvo Sūnus, tikrasis Sūnus, nusiteikęs vadintis Dovydo Sūnumi, kad padarytų tave Dievo sūnumi: jis nusiteikęs turėti savo tėvu vergą, todėl kad tau jis vergą padarytų Viešpaties Tėvu. Pačioje pradžioje matote, kokios yra Evangelijos. Kai išgirsi, kad Dievo Sūnus yra Dovydo ir Abraomo sūnus, tada nebeabejok, kad tu, Adomo sūnus, būsi Dievo sūnus. Nes Jis nebūtų pažeminęs savęs veltui ir veltui, jei nenorėtų mūsų aukštinti. Jis gimė pagal kūną, kad jūs gimtumėte iš Dvasios, nes tuo, kad Jis gimė iš moters, buvo panašus į mus, ir tuo, kad gimė ne iš kraujo, ne iš kūniško geismo, nei nuo vyriško geismo, bet iš Šventosios Dvasios pranašauja aukštesnį ir būsimą gimimą, kurį Dvasia ketina mums padovanoti. Tas pats buvo ir su visa kita: toks buvo krikštas: jame buvo kažkas seno ir kažkas naujo. Mat krikštas iš pranašo rodo kažką seno, o kai Dvasia nusileidžia, tai parodo kažką naujo. Įsivaizduokite, kad kažkas, stovėdamas tarp dviejų atokiai vienas nuo kito stovinčių žmonių, ištiesė jiems rankas, vienas į vieną, kitas į kitą, ir abu sujungė: štai ką padarė Kristus, Dievo Sūnus, sujungdamas senuosius. Testamentas su nauja, dieviškoji prigimtis su žmogiškuoju. Tavo su mūsų, dangiškojo su žemišku. Ar matai Dievo miesto spindesį? Kokia šviesa tave apšvietė prie pat įėjimo! Kaip jis tuoj pat parodė tau karalių tavo paveiksle, tarsi vidury stovyklos! Stovykloje karalius ne visada pasirodo savo didybe, bet dažnai, atsidėjęs purpurą ir diademą, apsirengia kario drabužiais. Tačiau žemiškasis karalius elgiasi taip, kad išgarsėjęs nepritrauktų priešų į save, o dangiškasis karalius, priešingai, kad išgarsėjęs nepriverstų priešo bėgti prieš kovodamas su Pats ir neveda savo žmonių į painiavą. Nes Jis stengiasi gelbėti, o ne gąsdinti. Štai kodėl jis vadinamas tokiu vardu: Jėzus. Dėl vardo Jėzus yra ne graikų, o hebrajų kalba: on graikų tai reiškia: Gelbėtojas. Ir Jis vadinamas Gelbėtoju, nes išgelbėjo savo žmones.

Ar matote, kaip evangelistas šaukėsi klausytojo, kalbėdamas paprastai ir vis dėlto parodydamas mums tai, kas yra be jokios vilties? abu šie vardai buvo labai gerai žinomi žydams. Kadangi netrukus turėjo įvykti kažkas nepaprasto, prieš tai buvo pačių pavadinimų vaizdai, kad iš anksto būtų išvengta bet kokio nemalonaus naujovės jausmo. Taigi Mozės įpėdinis, atvedęs žmones į pažadėtąją žemę, vadinamas Jėzumi. Štai atvaizdas, o štai tiesa: šis veda į pažadėtąją žemę, o šis veda į dangų, į dangaus palaiminimus: šis po Mozės mirties, o šis – kaip visatos karalius. Bet kad tavęs, išgirdęs vardą: Jėzus, nesuklaidintų vardų panašumas, evangelistas pridūrė: Jėzus Kristus, Dovydo sūnus, Abraomo sūnus. Mozės įpėdinis nebuvo Dovydo sūnus, o kilęs iš kitos genties.

Bet kodėl evangelistas anksčiau nesakė: Abraomo sūnus ir tada: Dovydo sūnus? Todėl, kad Dovydas buvo ypatingos šlovės tarp visų žydų ir savo šlove, ir laiku, nes jis mirė ne taip seniai kaip Abraomas. Nors Dievas davė pažadą abiems, apie Abraomui duotą pažadą buvo mažai kalbama, o Dovydui duotas pažadas, kaip nesenas ir naujas, buvo visų atmintyje. Patys žydai sako: ne ar iš Dovydo palikuonių ir iš Betliejaus kaimo, kur buvo Dovydas, ateis Kristus(Jono 7:42)? Ir niekas nevadino Kristaus Abraomo sūnumi, bet visi jį vadino Dovydo sūnumi.

Bet iš to, kas aišku, klausiate, kad Kristus kilęs iš Dovydo: Jis gimė ne iš vyro, o tik iš Žmonos, o evangelistas neturi Mergelės genealogijos. Taigi, kaip mes galime žinoti, kad Kristus buvo Dovydo palikuonis? Čia kyla du klausimai: kodėl nerodoma Motinos genealogija ir kodėl minimas Juozapas, kuris nedalyvavo Kristaus gimime? Vienas atrodo perteklinis, o kito trūksta. Ką pirmiausia reikia nuspręsti? Taigi, ar Mergelė kilusi iš Dovydo? Klausyk, Dievas įsako Gabrieliui eiti mergelei, susižadėjusiai su vyru, vardu Juozapas, iš Dovydo namų ir tėvynės(Luko 1:27). Ko galėtum aiškiau palinkėti išgirdęs, kad Mergelė kilusi iš Dovydo namų ir tėvynės?

Iš to aišku, kad ir Juozapas kilo iš tos pačios kartos? nes buvo įstatymas, kuris įsakė žmoną paimti ne iš kitos giminės, o iš tos pačios giminės. Ir patriarchas Jokūbas išpranašavo, kad Kristus ateis iš Judo giminės, sakydamas: Kunigaikštis nepasitrauks iš Judo ir vadovas iš savo vidurių, kol ateis jam atidėti daiktai.(kuris atidėtas): ir tas kalbų troškimas(Pr 49:10). Jei norite dar vieno įrodymo, mums jo netrūks. Žydams neleidžiama imti žmonų ne tik iš kitos genties, bet ir iš kitos giminės ar genties. Todėl, jei paimtume žodžius - iš Dovydo namų ir tėvynės- Mergelei, tada tai, kas buvo pasakyta, bus nepaneigiama: o jei tai siesime su Juozapu, tai tai, kas apie jį sakoma, galios ir Mergelei. Nes jei Juozapas buvo iš Dovydo namų ir tėvynės, tai jis paėmė žmoną ne iš kitos giminės, o iš tos pačios, iš kurios pats kilęs. Jūs sakote: o jei jis pasielgė prieš įstatymą? Evangelistas užbėgo už akių jūsų prieštaravimui ir paliudijo, kad Juozapas buvo teisus. Gavęs informaciją apie jo dorybę, negali sakyti, kad jis pažeidė įstatymą. Ar būdamas toks filantropiškas ir nešališkas, kad net kai jį vargino įtarimai, jis nenorėjo kankinti Mergelės, ar jis būtų pažeidęs įstatymą dėl kūniško malonumo? Stovėti mintyse aukščiau įstatymų (už paleidimą ir slaptą paleidimą, buvo būdinga žmogui, kuris stovėjo aukščiau įstatymo), ar jis būtų padaręs ką nors neteisėto, be to, be jokio paskatinimo?

Bet jei evangelistas būtų pateikęs Mergelės genealogiją, jis būtų laikomas novatoriumi: todėl, kad žinotume, kas ta Marija ir iš kur ji kilusi, ir kad tuo pačiu nebūtų pažeisti papročiai, jis pristatė Jos sužadėtinio genealogiją ir parodė, kad jis kilęs iš Davidovos namų. Nes kai tai įrodoma, tuo pačiu įrodoma, kad Mergelė buvo iš tos pačios šeimos. Galima pateikti kitą paslaptingesnę priežastį, kodėl Mergelės protėviai tyli; bet dabar ne laikas jį atidaryti, nes jau daug kas pasakyta. Taigi, baigę savo klausimų tyrimą, pabandykime tvirtoje atmintyje išsaugoti tai, kas mums buvo paaiškinta. Jei visa tai išsaugosite atmintyje, sužadinkite manyje didesnį pasirengimą paaiškinti, kas toliau seka: bet jei paliksite tai be dėmesio ir neišsaugosite atmintyje, tada aš mažiau norėsiu paaiškinti visa kita. Ir ūkininkas nenori dirbti žemės, kurioje žuvo anksčiau jo pasėtos sėklos. Todėl prašau apsvarstyti tai, ką sakiau. Iš tokių apmąstymų gaunama didžiulė ir išganinga nauda sielai. Nes su jais galime patikti Dievui, o mūsų lūpos dvasinių pokalbių metu nebus suteptos priekaištų, keiksmų ir keiksmų. Mes tapsime baisūs demonams, kai apsiginkluosime liežuviais tokiais pokalbiais. Mes labiau pritrauksime prie savęs Dievo malonę, o mūsų žvilgsnis taps skvarbesnis dieviškų objektų atžvilgiu: Dievas davė mums regėjimą, lūpas ir klausą, kad visi mūsų nariai Jam tarnautų, o mes nuolat siųskite Jam dėkingumą. Kaip kūnas, besimėgaujantis švariu oru, tampa sveikesnis, taip ir siela, besimaitindama šiomis mintimis, tampa protingesnė.

Ar kada nors matėte, kad ašaros bėga iš kūno akių, kai jos ilgą laiką buvo dūmuose ir grynas oras, pievose, prie šaltinių ir soduose jie tampa aštresni ir sveikesni? Tas pats atsitinka su psichiniu regėjimu. Jei jis paverčiamas dvasinių raštų pieva, tada jis tampa tyras, aiškus ir įžvalgus, kad galėtų matyti demonų šmeižtą: ir jei jis pasiliks pasaulietinių rūpesčių dūmuose, tai nepaliaujamai lies ašaras ir verks. ir kitą šimtmetį. Nes žmogaus reikalai yra kaip dūmai, ir niekas nesukelia tiek daug ligų dvasinei vizijai ir neužtemdo jos, kaip daugybė pasaulietiškų rūpesčių ir troškimų. Kaip paprasta ugnis, apėmusi šlapią ir šlapią medžiagą, išskiria didelius dūmus: taip bet koks geismas sukuria didelius dūmus ir įtraukia užmaršties tamsą, kai apkabina kieno nors aistringą ir silpną sielą.

Taigi mums nuolat reikia maldų ir dieviškojo Rašto skaitymo, kad užgesintume aistrų ugnį ir išsklaidytume kasdienės tuštybės dūmus: niekas neduoda tokios didelės naudos kaip malda ir dieviškojo Rašto skaitymas. jei praktikuosime juos blaiviu protu. Tai maistas sielai, jos puošmena, jos gyvybė, gydymas ir proto stiprinimas. Tuo mes turime pasipuošti, tuo turime savo tarnus, vaikus, žmonas, draugus ir priešus pakelti į draugus iki tobulumo. Taigi puikūs žmonės, Dievo draugai, pasiekė tobulumą. Dovydas po savo nuopuolio, kai tik paisė mokymo šlovės, iš karto parodė savyje patį gražiausią atgailos pavyzdį: ir apaštalai, padedami Kristaus žodžio, vėliau tapo tokiais, kokie buvo ir atsivertė. pasaulis.

Bet kokia, sakysite, nauda, ​​kai kas klauso, bet nedaro to, ką girdi? Nemaža nauda bus tik iš klausos. Atpažinsite save, atsidūsite, o gal pasieksite tiek, kad išpildysite tai, ką išgirdote. O kas nežino, kad nusidėjo, ar gali nustoti nusidėti? Ar jis gali atpažinti savo nuodėmes? Taigi neapleiskime klausytis Šventojo Rašto. Neleisti sau pamatyti lobių, kad netaptum turtingas, yra velnio ketinimas. Jis mums pateikia, kad (Dievo įstatymo klausyti nieko nereiškia, bijodami, kad jo klausydami nebūsime nusiteikę jo įvykdyti. Taigi, žinodami šį jo destruktyvų ketinimą, saugokimės iš visų pusių dvasinėmis giesmėmis , maldos ir šventasis raštas, kad apsuptas šių ginklų ne tik nepakliūtų į nelaisvę, bet ir sutraiškytų galvą, o tai būtų vainikuotas šlovingais pergalės ženklais ir sulauktų būsimų palaiminimų pagal malonę ir meilė mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, kuriam šlovė ir valdžia per amžių amžius! Amen.

MŪSŲ ŠVENTAS TĖVAS JONAS, KONSTANTINOPIO ARKI vyskupas, Chrizostomas, KALBA APIE ŠVENTĄJĄJĄ MATO Evangeliją.

Sakyk, apie kokį gimdymą tu kalbi? Jūs jau kalbėjote apie protėvius. Noriu, sako evangelistas, kalbėti apie gimimo įvaizdį. Ar matote, kaip jis patraukė klausytojo dėmesį? Kadangi jis ketino papasakoti apie stebuklingą Mergelės gimimo paslaptį, pirmiausia pavaizdavo genealogiją ir, norėdamas šią paslaptį nuslėpti, paminėjo Marijos vyrą Juozapą. Dabar tai pasakoja apie patį gimdymą.

Nesakė: Mergelė, bet tiesiog: Motinos kad kalba būtų aiškesnė. Tačiau iš pradžių paskatinęs klausytoją tikėtis išgirsti ką nors įprasto ir palaikęs jį šiame laukime, jis staiga jį nustebina pavaizduodamas nepaprastą.

Jis nesakė: kol ji buvo atvežta į jaunikio namus: nes ji jau gyveno jo namuose, nes senoliai sužadėtinį saugodavo savo namuose, kurių pavyzdžių galima pamatyti ir šiandien. Taigi Loto žentai po sužadėtuvių gyveno su juo jo namuose. Taigi Marija gyveno tame pačiame name su Juozapu.

Klausimas: Kodėl ji nepastojo įsčiose prieš sužadėtuves?

Atsakymas: Ne veltui sakiau, kad šie apmąstymai pagal savo prigimtį yra labai gilūs. Jau sakėme, kodėl evangelistas aprašo Juozapo, kuris nė kiek nedalyvavo Jėzaus Kristaus gimime, genealogiją. Dabar turime atskleisti dar vieną paslaptį, kuri yra paslaptingesnė ir paslėptesnė nei pirmoji.

Klausimas: kokia ši paslaptis?

Atsakymas: (Dievas) nenorėjo, kad žydai gimdami žinotų, jog Kristus gimė iš Mergelės; o Mergelei nuo jų kentėti. Tačiau nesigėdinkite, jei tai, ką pasakiau, jums keista: aš čia kalbu ne savo, o mūsų tėvų, nuostabių ir garsių vyrų, žodžius. Jei Kristus iš pradžių daug slėpė, vadindamas save Žmogaus Sūnumi; jei Jis ne visur aiškiai atskleidė mums savo lygybę su Tėvu, tai kodėl stebėtis, jei jis paslėpė ir tai, surengdamas nuostabų ir didelį sakramentą?

Atsakymas: Nuostabu, kad Mergelė buvo išsaugota ir išlaisvinta nuo pikto įtarimo. Jei žydai būtų žinoję apie šią paslaptį pradžioje, jie būtų užmėtę Mergelę akmenimis ir pasmerkę ją kaip paleistuvę. Jei jau tokiais atvejais, kurių pavyzdžiais jis dažnai susidurdavo dar kartą senas testamentas, jie atskleidė savo nerimą, o kai Kristus išvarė demonus, vadino Jį demonišku, kai šabo dieną gydė ligonius, laikė Jį Dievo priešu, nors prieš tai šabas dažnai būdavo laužomas: ko nepasakytų, jei jie girdėjo, kad Mergelė gimdo? Jiems būtų patikę visi ankstesni laikai, kurie nieko panašaus į tai, ką pagimdė Mergelė. Jei net po daugelio ženklų jie vis dar vadino Jį Juozapo sūnumi, tai kaip jie galėjo patikėti prieš šiuos ženklus, kad Jis gimė iš Mergelės? Dėl šios priežasties pateikiama Juozapo genealogija, ir jis susižada su Mergele. Jei net Juozapui, šiam teisuoliui ir nuostabiam žmogui, kilo abejonių dėl Mergelės ir reikėjo daug, kad jį įtikintų įvykiu, jei jam taip pat reikėjo angelo pasirodymo, regėjimo miego metu ir pranašiškų įrodymų: kaip tada ar jie galėjo priimti šią paslaptį – pikti ir sugedę žydai? Todėl apaštalai dažnai nekalbėdavo apie Jo gimimą, bet ne kartą skelbdavo apie Jo prisikėlimą. Net pati Jo Motina nedrįso to paskelbti. Žiūrėk, Ką Ji sako sau: štai aš ir tavo tėvas kreipiamės į Tave(Luko 2:4). Nes jei šis paskutinis dalykas būtų buvęs įtariamas, tuomet Jis nebūtų laikomas Dovydo Sūnumi, o nepripažinus Jo Dovydo Sūnumi, būtų nutikę daug kitų blogybių. Todėl angelai apie šį gimimą visiems nepasakojo, o tik pranešė Marijai ir Juozapui: kai pamokslavo piemenims apie ką tik gimusį Kūdikį, jie nepridėdavo, kad Jis gimė iš Mergelės.

Taigi, kai Juozapas tuo įsitikino Kas gimė iš Dvasios, yra šventa: tada, pašalinęs visus įtarimus, jis ne tik neatsiunčia Jos nuo savęs ir nedaro nešlovės, bet priima ir teikia Nėštumo metu Jai paslaugas ir pagarbiai Ją gerbia. Akivaizdu, kad nebūdamas tvirtai įsitikinęs, kad prasidės per Šventosios Dvasios veikimą, jis nebūtų jos laikęs su savimi ir jai tarnavęs. Be to, evangelistas labai išraiškingai pasakė: įsčiose rado turtus, – kaip paprastai sakoma apie ypatingus incidentus, kurie nutinka viršijant visus lūkesčius ir netikėtai. Tad nesiplėskite, nereikalaukite daugiau, nei buvo pasakyta, ir neklauskite: kaip Dvasia suformavo Kūdikį Mergelėje? Nes jei natūraliais veiksmais neįmanoma paaiškinti šio formavimo būdo, tai kaip mes, žemės gyventojai, galime tai paaiškinti, kai Dvasia padarė stebuklus, o kai šis sakramentas nežinomas patiems angelams? Ir kad netrukdytum evangelistui ar jam netrukdytum Dažnai užduodami klausimai apie tai jis išsivadavo nuo visko, įvardindamas tą, kuris padarė stebuklą. „Aš nieko daugiau nežinau“, - sako jis, bet aš žinau tik tai Gimęs Joje gimęs iš Dvasios. Gėda jums, norintiems suvokti antgamtinį gimimą! Nes jei niekas negali paaiškinti to gimimo, apie kurį yra tūkstančiai liudininkų, kuris buvo pranašaujamas tiek šimtmečių, kuris buvo matomas ir apčiuopiamas, tai tie, kurie smalsiai tyrinėja ir įdėmiai bando suvokti tą aukščiausią, nenusakomą gimimą, yra be galo beprotiški. Nei Gabrielius, nei Matas negalėjo pasakyti nieko daugiau Tai, kas gimsta iš Dvasios: bet kaip ir kokiu būdu tai gimė iš Dvasios, nei vienas, nei kitas to nepaaiškino: nes tai buvo neįmanoma. Taip pat nemanote, kad viską sužinojote, kai išgirstate, kad Kristus gimė iš Dvasios. Turėdami šią informaciją, mes dar daug ko nežinome, pavyzdžiui: kaip Nepalaikomasis telpa įsčiose? kaip iš moters gimsta tas, kuriame yra viskas? Kaip Mergelė pagimdo ir lieka Mergele? Kaip sakoma, kad Jis kilęs iš Jesės šaknų? kaip vadinasi strypas? Žmogaus sūnus? Spalva? Kaip galime pavadinti Mariją materija? Kaip galime sakyti, kad Kristus kilo iš Dovydo palikuonių? įgavo vergo pavidalą? Kaip Žodis tampa kūnu(Jono 1:14)? kaip Paulius sako romiečiams: iš jų yra Kristus pagal kūną, kuris yra Dievas aukščiau už viską(Rom.9:5)? Iš šių ir daugelio kitų žodžių aišku, kad Kristus kilo iš mūsų, iš mūsų kompozicijos, iš mergelės įsčių, bet kaip – ​​neaišku. Taigi, neieškokite, o tikėkite tuo, kas atskleidžiama, ir nesistenkite suvokti to, kas nutyla.

Sakydamas, kad tai, kas gimsta Mergelėje, yra iš Šventosios Dvasios ir yra pradėta be kūniško poravimosi, jis pateikia tam naujų įrodymų, kad niekas neklaustų: iš kur tai žinoma? kas yra matęs ar girdėjęs, kad Mergelė kada nors gimdo? Todėl, kad niekas neįtartų, jog evangelistas, norėdamas išaukštinti Mokytoją, tai rašo, jis kaip įrodymą cituoja Juozapo žodžius, kurie tuo, kas jam nutiko, patvirtina jo tikėjimą tuo, kas buvo pasakyta. Rodydamas į šį liudytoją, evangelistas tarsi sakė: jei netikite manimi ir įtariate mano liudijimą, tai tikėkite šiuo teisuoliu.

Juozapas yra jos teisus vyras.Čia jis teisiu vadina tą, kuris turi visas dorybes. Juozapas, būdamas teisus, tai yra malonus, romus, tikras, jei nori tave įleisti. Dėl šios priežasties evangelistas aprašo, kas įvyko prieš Juozapui sužinojus, kad neabejotumėte, kas nutiko jam sužinojus. Nors įtariamasis ne tik nusipelnė būti nuteistas, įstatymas net liepė Ją nubausti: tačiau Juozapas pasigailėjo Jos ne tik nuo daugiau, bet ir nuo mažiau, tai yra nuo gėdos, ne tik nenorėjo bausti, bet nenorėjo ir Jos atskleisti. Ar čia neatpažįstate išmintingo ir laisvo nuo kankinančios aistros žmogaus? Tu pats žinai, kas yra pavydas. Todėl pranašas, kuris tai gerai žinojo, pasakė: Jos vyro rūstybė kupina pavydo, ji nepasigailės teismo dieną(Pat.6:34). IR: Pavydas yra žiaurus kaip pragaras(Giesmė.8:6). Žinome, kad daugelis yra geriau pasirengę prarasti gyvybę, nei įtarti pavydą. Ir čia kilo įtarimas, kai Mergelę apnuogino aiškūs nėštumo požymiai: bet Juozapas buvo toks teisus ir svetimas aistrai, kad nenorėjo Mergelei sukelti nė menkiausio sielvarto. Kadangi atrodė priešinga įstatymui laikyti Ją su savimi, o išsiaiškinti šį reikalą ir pateikti ją teismui reiškė ją išduoti mirtinai: jis nepadarė nei vieno, nei kito, bet jei nori tave įleisti. Jis veikė aukščiau įstatymo, atskleisdamas savo dorybę: nes atėjus malonei turėjo pasirodyti daug didelės išminties ir gyvybės ženklų. Kaip saulė, dar nerodydama savo spindulių, su aušra apšviečia didžiąją visatos dalį, taip Kristus, turėdamas šviesti iš Mergelės įsčių, prieš gimdamas, jau apšvietė visą visatą. Todėl dar prieš Jo gimimą pranašai ir moterys pranašavo ateitį. O Jonas, dar nepalikdamas įsčių, pašoko įsčiose. Todėl Juozapas čia parodė didelę išmintį: nes nekaltino ir nepriekaištavo Mergelės, tik ketino Ją paleisti. Kai viskas buvo tokioje situacijoje ir jam sunku atlikti savo pareigas, pasirodo angelas ir išsprendžia visus rūpesčius. Čia verta patyrinėti, kodėl angelas neatėjo pirmas, kai Juozapas dar neturėjo tokių minčių: bet pasirodė, kai jau pagalvojo.

– sako evangelistas. Kodėl Mergelė, anksčiau girdėjusi evangeliją iš angelo, to jam neatskleidė ir, matydama sumišusį sužadėtinį, neišsprendė jo sumišimo? Kodėl angelas nepasakė Juozapui, kol šis nesusigėdo? Kodėl tu man nepasakei, tu sakai? Kad Juozapas neapreikštų netikėjimo ir jam neatsitiktų taip, kaip Zacharijui. Nesunku niekuo patikėti, kai tai jau prieš akis. Dėl tos pačios priežasties tylėjo ir Mergelė: ji manė, kad ji neįtikins jaunikio, pasakodama jam apie neįprastą poelgį, o priešingai, labiau nuliūdins, suteikdama jam mintį, kad slepia jaunikį. padarytą nusikaltimą. Jei ji pati, kai turėjo priimti tiek malonės, vertintų žmogiškai ir pasakytų: Nežinau, kaip čia bus, kur yra mano vyras(Lk 1, 34): tuomet Juozapas būtų daug labiau suabejojęs, ypač išgirdęs apie tai iš įtariamos žmonos. Todėl Mergelė jam visko nepasakojo, bet susiklosčius aplinkybėms, pasirodė angelas. Aš jam tai pagalvojau, ir štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas. Ar pastebite savo vyro kuklumą? Jis ne tik nebaudė, bet ir niekam nesakė, net pačiai įtariamajai: jis mąstė tik su savimi! Ir nesakoma, kad jis norėjo Ją išvaryti, o paleisti: jis buvo toks romus, gailestingas ir geraširdis!

Klausimas: Bet kodėl iš tikrųjų angelas atėjo pas Juozapą, kaip jis atėjo pas piemenis, Zachariją ir Mergelę?

Atsakymas: Nes Juozapas turėjo daug tikėjimo ir jam nereikėjo tokio pasireiškimo. Mergelei prieš įvykį reikėjo nepaprasto apsireiškimo, nes tai, kas buvo pamokslaujama, buvo labai svarbu, svarbiau už tai, kas buvo paskelbta Zacharijui: o piemenys buvo paprasti žmonės, todėl jiems reikėjo ryškesnio pasireiškimo. Tačiau Juozapas, kaip apdairus žmogus, buvo pasiruošęs tikėjimui, ir jei tik kas nors būtų pasirodęs ir jį pamokęs, jis būtų nesunkiai priėmęs apreiškimą: štai kodėl jam sapne pasirodė angelas.

Jis iš karto primena Dovydą, iš kurio turėjo kilti Kristus, ir neleidžia jam likti sumaištyje, protėvių vardu primindamas visai šeimai duotą pažadą. Tai pasakęs Nebijok, rodo, kad Juozapas bijojo įžeisti Dievą, laikydamas namuose iš pažiūros svetimaujančią moterį. Ištaręs Marijos Mergelės vardą, Angelas tuo nesustojo, bet pridūrė: tavo žmona. Jis nebūtų jos vadinęs šiuo vardu, jei jos nekaltybė būtų sugadinta. Čia jis susižadėjusią moterį vadina žmona. Ką reiškia: priimti? Tai yra, laikyti ją savo namuose: nes Juozapas mintyse jau paleido Mergelę. Ją, sako angelas, tau patikėjo Dievas, o ne tavo tėvai: jis paveda ją ne santuokai, o gyventi su Ja, jis patiki jai, tai paskelbdamas per mane. Kaip Kristus vėliau patikėjo Ją savo mokiniui, taip dabar ji patikėta Juozapui. Nes, sako jis. Ji ne tik gryna nuo neteisėto mišinio, bet ir antgamtiškai pastojusi įsčiose. Todėl ne tik atidėkite baimę į šalį, bet ir džiaukitės.

Nuostabus dalykas, pranokstantis žmogaus supratimą ir viršijantis gamtos dėsnius!

Klausimas: Kaip vyrą, kuris to nežino, įtikinti?

Atsakymas: Praeities apreiškimu, sako angelas. Tam jis atrado viską, kas vyksta jo galvoje, dėl ko buvo pasimetęs, ko bijojo ir dėl ko ryžosi, kad per tai jį užtikrintų, o dar geriau – ne tik apie tai, kas praėjo, bet ir apie tai, kas bus po to.

Nes Kas gimė iš Dvasios, yra šventa: tada nemanykite, kad esate pašalintas iš tarnystės Jo įsikūnijimo metu. Nors tu nedalyvauji gimdyme, aš vis tiek tau duodu vardą gimusiam: tu įvardink vardą Kūdikiui. Nors Jis nėra tavo sūnus, tu turėtum būti Jo tėvas. Tada, kad kas nors iš to nepadarytų išvados, kad Juozapas yra tėvas, klausykite, kaip atsargiai angelas kalba toliau. Ji pagimdys sūnų. Jis nesakė: pagimdys tave, bet neaiškiai išsakė: pagimdys. Nes Marija pagimdė ne tik jį, bet ir visą visatą. Dėl šios priežasties vardą atnešė angelas iš dangaus, nurodantis dieviškąją prigimtį: nes dar prieš gimimą angelas šiuo vardu skelbia naudą, kuri bus suteikta Gimusiajam visam pasauliui.

Klausimas: Kokie yra šie privalumai?

Atsakymas: Išsivadavimas iš nuodėmių ir išganymas.

Šie žodžiai parodo, koks aukštas šis išganymas: juk Evangelija skelbia ne iš juslinio karo, nei iš barbarų nelaisvės, bet, kas daug svarbiau, išlaisvinimą iš nuodėmių, iš kurių niekas anksčiau negalėjo mūsų išvaduoti.

Klausimas: Kodėl sakoma: žmonės yra savi. ir nepridėta: ir visomis kalbomis?

Atsakymas: Kad žydai, išgirdę apie pagonis, neįsižeistų. Bet išmanantiems tai duota suprasti apie pagonis: nes Jo tauta yra ne tik žydai, bet ir visi, kurie ateina pas Jį ir gauna iš Jo Jo paslapties pažinimą.

Taigi, gavę tokią dovaną, imkimės visų priemonių, kad nebartume tokio gero poelgio. Jei mūsų nuodėmės buvo vertos bausmės dar iki šios garbės, tai dar labiau po šios neapsakomos naudos. Ir dabar tai sakau ne be reikalo, o todėl, kad matau, kad daugelis po krikšto gyvena nerūpestingiau nei nekrikštytieji ir net neturi jokio krikščioniško gyvenimo ženklo. Todėl nei turguje, nei bažnyčioje negali greitai atskirti, kas yra tikintis, o kas netikintis, nebent dalyvaudamas sakramentų šventime nepamatysi, kad vieni išvaromi, o kiti lieka šventykloje. Tačiau reikėtų skirtis ne vietoje, o darbais: išorines dorybes dažniausiai pripažįsta išoriniai ženklai: O mūsų dorybes turi pripažinti mūsų siela. Tikintysis turi būti matomas ne tik priimdamas Šventąsias paslaptis, bet ir nauju gyvenimu bei dievobaimingais darbais. Tikintysis turi būti pasaulio žibintas ir žemės druska. O jei nešviečiate dėl savęs, neužkertate kelio savo supuvimui; tai kaip mes galime žinoti, kad esate tikras krikščionis ir vertas šventųjų paslapčių dalyvio? Tačiau priimdami komuniją tik pagal papročius, jūs paruošiate daug kankinimų savo sielai. Tikintysis turėtų spindėti ne tik tuo, ką gavo iš Dievo, bet ir tuo, ką pats prie to pridėjo: būtina, kad jis būtų matomas visame kame: savo veiksmuose, žvilgsnyje, išvaizda, balse, labiausiai pagal geri tikslai. Tai sakiau tam, kad darytume gerus darbus ne pasirodymui, o tų, kurie į mus žiūri, labui ir jais pasipuoštume, kad patiktume Dievui. Ir dabar, kad ir kaip bandyčiau tave atpažinti, visada randu tave priešingoje būsenoje. Ar noriu padaryti išvadas apie jus vietoje? - Matau tave žirgų takeliuose ir teatruose: matau, kad dienas leidžiate neteisybėje, bloguose susibūrimuose skleidžiate piktus gandus ir bendraujate su ištvirkusiais žmonėmis. Ar noriu daryti išvadas apie tave pagal tavo veidą? - Ir vėl matau, kad tu nuolat juokiesi ir blaškaisi, kaip ištvirkusi paleistuvė, kurios burna neužsičiaupia. Ar vertinsiu tave pagal tavo drabužius? – Matau, kad esi pasipuošusi ne ką geriau nei komikas. Arba – pasak jūsų palydovų? - tu vedžioji aplink save parazitus ir glostytojus. Pagal? – Girdžiu, nieko protingo, praktiško, naudingo mūsų gyvenime nepasakote. Ant tavo stalo? - čia atsiveria dar daugiau pasmerkimo priežasčių. Apaštalas kalba apie tokius žmones: Dievo įsčios(Fil. 3:19).

Taigi pasakyk man, kaip aš galiu žinoti, kad esi ištikimas krikščionis, kai viskas, ką aš suskaičiavau, ir daugelis kitų dalykų užtikrina priešingai? ir ką aš sakau: ištikimas krikščionis? Net negaliu tiksliai išsiaiškinti, ar tu vyras: trenki koja kaip asilas: šuoliuoji kaip jautis, kamantinėji moteris kaip arklys: persivalgai kaip lokys: pripildai kūną kaip žirgas. : tu kerštingas kaip kupranugaris: plėšrus kaip vilkas: piktas kaip gyvatė : sarkastiškas kaip skorpionas: gudrus kaip lapė: tu laikai savyje pykčio nuodus, kaip drebulė ir angis: esi priešas su savo broliai, kaip piktas demonas. Kaip aš galiu tave laikyti žmogumi, nematydamas tavyje žmogiškosios prigimties savybių? Ieškodamas ištikimo krikščionio įvaizdžio, nerandu skirtumo net tarp žmogaus ir žvėries. Kaip aš tave vadinsiu? žvėris? Bet kiekvienas gyvūnas turi vieną iš šių ydų; o tu, sukaupęs savyje visas minėtas ydas, jas gerokai pralenki savo kvailumu. Ar vadinsiu tave demonu? bet demonas netarnauja pilvo siautėjimui ir netrokšta pinigų. O kai turi daugiau ydų nei gyvulių ir demonų: tai pasakyk man, kaip aš galiu tave vadinti žmogumi? Jei tavęs neįmanoma vadinti vyru, tai kaip aš galiu vadinti tave ištikimu? O dar blogiau yra tai, kad būdami tokioje blogoje būsenoje mes net negalvojame apie savo sielos bjaurumą, neįsivaizduojame apie jos niekšybę.

Taigi, prašau, nelikite žvėrimis! Jei net tarnas neįeina į Tėvo namus, kaip tu, būdamas žvėris, gali įeiti pro jo duris? O ką aš sakau: žvėris? toks žmogus yra blogesnis už bet kokį žvėrį. Nors iš prigimties žvėris yra laukinis, jį dažnai paverčia žmogaus menas. Ir jūs pakeičiate jų natūralų brutalumą į švelnumą, kuris yra nenatūralus jų prigimčiai, ir jūs pakeičiate savo natūralų švelnumą į brutalumą, kuris jums nenatūralus! Jūs darote nuolankų žmogų, kuris iš prigimties yra laukinis, bet jūs, kuris iš prigimties esate nuolankus, atsigręžiate prieš gamtą. Jūs prisijaukinate liūtą ir prijaukinate jį, bet leidžiate savo kūnui būti nenumaldomesniam nei liūto! Kalbant apie gyvūnų tramdymą, yra du sunkumai, neleidžiantys jų prisijaukinti: pirma, kad žvėris neturi proto, antra, kad jame yra žiaurumo. gamtos turtas. Nepaisant to, dėl Dievo jums suteiktos išminties gausos jūs įveikiate jų prigimtį. Kaip tu, įveikęs gamtą gyvūnuose, savo noru neišsaugai savyje natūralaus Dievo tau duoto gėrio? Jei Dievas lieptų padaryti kitą žmogų nuolankų, jo įsakymų nelaikytumėte neįmanomu, nors galėtumėte prieštarauti Jam, kad nesate kažkieno valios šeimininkas ir kad jis nuo jūsų nepriklauso. Bet dabar, kai Jis įtikina tave prisijaukinti savo žvėrį, kurio šeimininkas esi visiškas: kaip tu gali pateisinti save, nesutramdęs savo prigimties? Kokį pasiteisinimą galite įsivaizduoti, kai iš liūto darai vyrą, o pats iš žmogaus tampi liūtu? Atvesti laukinius gyvūnus į tokią pat aukštuomenę kaip ir žmones, o vis dėlto nuversti save nuo karališkojo sosto? Žinokite, jei norite, kad pyktis yra žvėris ir liūtas.

Todėl, mylimieji, kaip kiti stengėsi sutramdyti liūtus, taip ir tu stenkis pasidaryti tylus ir nuolankus, nes net pyktis yra. baisūs dantys ir nagai. Jeigu tu jo neprijaukinsi; tada jis sunaikins visus tavo gerus darbus. Tai ne tik kenkia kūnui, bet dar labiau sujaukia sielos sveikatą, valgydama, kankindama, gadindama visas jėgas: nes kiekviena aistra, likusi sieloje, negailestingai ėda mus kiekvieną dieną. Liūtas, kai pasitenkina, išeina: bet aistros niekada nepatenkinamos ir nesitraukia tol, kol pagautojo neperduoda velniui.

Tai sakau ne tik apie pyktį, bet ir apie visas kitas aistras: ką bet kokia aistra nuneša, tas nuo jo miršta. Mus neša viena aistra, bet nuolat tarnaujame daugeliui aistrų: vagiame svetimą turtą ir skriaudžiame, ir renkame nedorus turtus, ir niekiname vargšus ir vargšus, ir nekenčiame savo artimo, ir leidžiamės tuštybei, norėdami būti šlovė visiems. Tačiau sielai iš šios šlovės nėra jokios naudos, nes ji tuščia, todėl ji vadinama tuštybe, nes ji nieko neduoda. Jei niekinsi visą pasaulio tuštybę, būsi brangesnis už visą pasaulį, kaip tie šventieji Dievas nėra jų vertas (visas) pasaulis yra su mumis). O po mirties argi nebus? Tada dar labiau tai bus su mumis neribotą laiką. Taigi čia po žodžiais - dondezhe rodi- suprask: aš jos nepažinojau nei prieš gimimą, nei po gimimo, kaip ir Viešpats bus su mumis ne tik iki galo, bet juo labiau po amžiaus pabaigos. O kaip Juozapas būtų prisilietęs prie Švenčiausiosios, kai visiškai žinojo jos neapsakomą gimimą?

Ji vadina Jį pirmagimiu ne todėl, kad turėjo kitą sūnų, o tiesiog todėl, kad Jis buvo pirmagimis ir, be to, vienintelis: nes Kristus yra ir pirmagimis, kaip pirmagimis, ir tik gimęs kaip neturintis brolio.

Pratarmė

Dieviškieji žmonės, gyvenę prieš įstatymą, nesimokė iš šventraščių ir knygų, bet, turėdami tyrą protą, buvo apšviesti Šventosios Dvasios apšvietimo ir taip pažino Dievo valią iš paties Dievo pokalbio su jais. burna į burna. Tokie buvo Nojus, Abraomas, Izaokas, Jokūbas, Jobas, Mozė. Bet kai žmonės sugedo ir tapo neverti apšvietos ir Šventosios Dvasios mokymo, tada žmogų mylintis Dievas davė Raštą, kad, nors ir su jo pagalba, jie prisimintų Dievo valią. Taigi pats Kristus pirmiausia asmeniškai kalbėjosi su apaštalais, o (po to) atsiuntė jiems Šventosios Dvasios malonę kaip mokytojas. Bet kadangi Viešpats numatė, kad vėliau kils erezijų ir pablogės mūsų moralė, Jis pareikalavo, kad Evangelijos būtų rašomos, kad, sužinoję iš jų tiesą, nebūtume nuvilti eretiško melo ir kad mūsų moralė visiškai nepablogėtų.
Jis davė mums keturias Evangelijas, nes iš jų mokomės keturių pagrindinių dorybių: drąsos, išminties, tiesos ir skaistumo: mes mokomės drąsos, kai Viešpats sako: nebijok tų, kurie žudo kūną. sielas tų, kurie negali žudyti(Mt 10:28); išmintis, kai jis sako: būkite išmintingi kaip žalčiai(Mt. 10, 16); tiesa, kai jis moko: ką norite, kad žmonės jums darytų. darykite tą patį su jais(Lk 6:31); skaistumas, kai jis sako: kas geidulingai žiūri į moterį, jau svetimavo be jokios širdies(Mt 5:28). Jis davė mums keturias Evangelijas dar ir todėl, kad jose yra keturių rūšių temos, būtent: dogmos ir įsakymai, grasinimai ir pažadai. Tiems, kurie tiki dogmomis, bet nesilaiko įsakymų, jie grasina būsimomis bausmėmis, o tiems, kurie jų laikosi, žada amžiną naudą. Evangelija (geroji naujiena) taip vadinama, nes pasakoja apie mums gerus ir džiaugsmingus dalykus, tokius kaip: nuodėmių atleidimas, išteisinimas, perkėlimas į dangų, priėmimas į Dievą, amžinųjų palaiminimų paveldėjimas ir išvadavimas iš kančių. Taip pat skelbiama, kad šias naudą gauname lengvai, nes jų neįgyjame savo darbu ir negauname už savo gerus darbus, bet esame jomis apdovanoti per Dievo malonę ir meilę.
Yra keturi evangelistai: du iš jų – Matas ir Jonas – iš dvylikos, o kiti du – Morkus ir Lukas – iš septyniasdešimties. Markas buvo Petrovo bendražygis ir mokinys, o Luka Pavlovas. Matas pirmasis parašė Evangeliją hebrajų kalba tikintiems žydams, praėjus aštuoneriems metams po Kristaus įžengimo į dangų. Jonas, kaip sklando gandai, išvertė iš hebrajų į graikų kalbą. Morkus, Petro nurodymu, parašė Evangeliją praėjus dešimčiai metų po Žengimo į dangų; Lukas po penkiolikos metų, o Jonas – po trisdešimt dvejų metų. Jie sako, kad mirus buvusiems evangelistams, jo prašymu jam buvo pateiktos evangelijos, siekiant jas išnagrinėti ir pasakyti, ar jos parašytos teisingai, o Jonas, gavęs didžiulę tiesos malonę, papildė tai. buvo praleistas, ir apie tai, apie ką jie trumpai kalbėjo, parašiau savo Evangelijoje. Teologo vardą jis gavo dėl to, kad kiti evangelistai neminėjo apie amžiną Dievo Žodžio egzistavimą, bet kalbėjo apie tai dieviškai dvasingai, kad nemanytų, jog Dievo Žodis yra tik žmogus, t.y. Dieve. Matas kalba apie Kristaus gyvenimą tik pagal kūną: jis rašė žydams, kuriems pakako žinoti, kad Kristus gimė iš Abraomo ir Dovydo. Juk tikintysis žydas bus ramus, jei bus tikras, kad Kristus yra iš Dovydo.
Jūs sakote: „Ar neužteko vieno evangelisto? Žinoma, užteko ir vieno, bet, kad tiesa būtų aiškiau atskleista, buvo leista parašyti keturias. Nes kai matai, kad šie keturi nesusitiko ir nesėdėjo vienoje vietoje, o buvo skirtingos vietos, ir vis dėlto jie rašė apie tą patį, lyg tai būtų pasakyta tik jų lūpomis, kaip tu nesistebi Evangelijos tiesa ir negali sakyti, kad evangelistai kalbėjo Šventosios Dvasios įkvėpti!
Nesakyk man, kad jie nesutaria dėl visko. Nes pažiūrėkite, dėl ko jie nesutaria. Ar vienas iš jų pasakė, kad Kristus gimė, o kitas: „negimė“? O gal vienas iš jų pasakė, kad Kristus prisikėlė, o kitas: „neprisikėlė“? Ne ne! Jie susitaria dėl to, kas būtina ir svarbiausia. Ir jei jie nesutaria dėl pagrindinių dalykų, tai kodėl stebisi, kad jie nesutaria dėl nesvarbių dalykų; nes iš to, kad jie ne dėl visko sutaria, labiausiai išryškėja jų tiesa. Priešingu atveju būtų manoma, kad jie parašė susibūrę arba susitarę vienas su kitu. Dabar atrodo, kad jie nesutaria, nes tai, ką vienas praleido, parašė kitas. Ir tai tikrai tiesa. Pereikime prie pačios Evangelijos.

Pirmas skyrius

Giminystės knyga. Kodėl šventasis Matas nepasakė „regėjimas“ arba „žodis“, kaip pranašai, nes jie taip rašė: „Regėjimas, kurį matė Izaijas“ (Izaijo 1:1) arba „Žodis, atėjęs Izaijui“ (Izaijo 2:1). )? Ar norite sužinoti kodėl? Nes pranašai kalbėjo su kietaširdžiais ir maištingais, todėl jie sakė, kad tai yra dieviškas regėjimas ir Dievo žodis, kad žmonės bijotų ir neniekintų to, ką jie sako. Matas kalbėjo su ištikimaisiais, geranoriškais ir paklusniais, todėl iš pradžių nesakė nieko panašaus į pranašus. Taip pat turiu pasakyti dar kai ką: ką matė pranašai, jie matė savo protu, apmąstydami tai per Šventąją Dvasią; todėl jie tai vadino vizija. Matas mintyse nematė Kristaus ir nekontempliavo Jo, bet moraliai pasiliko su Juo ir jausmingai Jo klausėsi, kontempliuodamas Jį kūne; todėl jis nesakė: „regėjimas, kurį mačiau“ ar „kontempliacija“, bet pasakė: „Giminės knyga“.
Jėzus. Vardas „Jėzus“ yra ne graikiškas, o hebrajiškas, o išvertus reiškia „Gelbėtojas“, nes žodis „yao“ tarp žydų kalba apie išganymą.
Kristus. Karaliai ir aukštieji kunigai buvo vadinami kristais („Kristus“ graikiškai reiškia „pateptasis“), nes jie buvo patepti šventu aliejumi, išpiltu iš rago, kuris buvo uždėtas ant jų galvų. Viešpats vadinamas Kristumi ir kaip Karaliumi, nes Jis karaliavo prieš nuodėmę, ir kaip Vyriausiuoju Kunigu, nes Jis paaukojo save kaip auką už mus. Jis buvo pateptas tikru aliejumi, Šventąja Dvasia, ir pateptas aukščiau už kitus, nes kas dar turėjo tokią Dvasią kaip Viešpats? Šventosios Dvasios malonė veikė šventuosiuose, bet Kristuje veikė ne Šventosios Dvasios malonė, o pats Kristus kartu su Būtinumo Dvasia su Juo darė stebuklus.
Dovydo sūnus. Matas, pasakęs „Jėzus“, pridėjo „Dovydo Sūnų“, kad nepagalvotumėte, jog jis kalba apie kitą Jėzų, nes buvo kitas garsus Jėzus, žydų lyderis po Mozės. Bet šis buvo vadinamas Nūno sūnumi, o ne Dovydo sūnumi. Jis gyveno daug kartų prieš Dovydą ir buvo ne iš Judo giminės, iš kurios kilo Dovydas, o iš kitos.
Abraomo sūnus. Kodėl Matas iškėlė Dovydą prieš Abraomą? Nes Deividas buvo garsesnis; jis gyveno vėliau nei Abraomas ir buvo šlovingas karalius. Iš karalių jis pirmasis patiko Dievui ir gavo iš Dievo pažadą, kad Kristus prisikels iš jo palikuonių, todėl visi vadino Kristų Dovydo Sūnumi. Ir Dovydas iš tikrųjų išlaikė savyje Kristaus atvaizdą: kaip jis karaliavo Sauliaus vietoje, Dievo atstumtas ir Dievo nekenčiamas, taip Kristus atėjo kūne ir viešpatavo mums po to, kai Adomas prarado karalystę ir valdžią, kurią turėjo. visa gyva būtybė ir virš demonų .
Abraomas pagimdė Izaoką. Savo genealogiją evangelistas pradeda nuo Abraomo, nes jis buvo žydų tėvas ir pirmasis gavo pažadą, kad „jo palikuonys bus palaimintos visos tautos“. Taigi, Kristaus genealogiją dera pradėti nuo jo, nes Kristus yra Abraomo palikuonys, kuriame buvome palaiminti visi, kurie buvome pagonys ir anksčiau buvome prakeikti. Abraomas vertime reiškia „kalbų tėvas“, o Izaokas – „džiaugsmas“, „juokas“. Evangelistas nemini nesantuokinių Abraomo vaikų, pavyzdžiui, Izmaelio ir kitų, nes žydai kilo ne iš jų, o iš Izaoko.
Izaokas pagimdė Jokūbą; Jokūbas pagimdė Judą ir jo brolius. Matai, kad Matas paminėjo Judą ir jo brolius, nes iš jų kilo dvylika genčių.
Judui iš Tamaros gimė Perecas ir Zerah. Judas atidavė Tamarą vienam iš savo sūnų Erui; kai šis mirė bevaikis, vedė ją už Ainano, kuris taip pat buvo jo sūnus. Kai ir šis dėl savo gėdos neteko gyvybės, Judas jos su niekuo nebejungė. Tačiau ji, labai trokšdama susilaukti vaikų iš Abraomo palikuonių, nusimetė našlystės drabužius, įgavo paleistuvės pavidalą, susimaišė su uošviu ir susilaukė iš jo du dvynius. Kai atėjo laikas gimdyti, pirmasis iš sūnų parodė ranką iš šaukšto, tarsi jis būtų pirmas. Akušerė iš karto raudonu siūlu pažymėjo vaiko ranką, kad jis atpažintų, kas gims pirmas. Tačiau vaikas įnešė ranką į gimdą, ir pirmiausia gimė kitas kūdikis, o paskui tas, kuris pirmasis parodė ranką. Todėl pirmasis gimęs buvo vadinamas Pharez, o tai reiškia „pertraukimas“, nes jis sutrikdė natūralią tvarką, o tas, kuris nunešė ranką, buvo vadinamas Zara. Ši istorija rodo tam tikrą paslaptį. Kaip Zara iš pradžių parodė ranką, o paskui vėl ją atitraukė, taip ir gyvenimas Kristuje: tai atsiskleidė šventuosiuose, kurie gyveno prieš įstatymą ir apipjaustymą, nes jie visi nebuvo išteisinti įstatymo ir įsakymų laikymusi, o Evangelijos gyvenimu. Pažvelkite į Abraomą, kuris dėl Dievo paliko savo tėvą ir namus bei išsižadėjo savo prigimties. Pažvelk į Jobą, Melkizedekai. Bet atėjus įstatymui, toks gyvenimas buvo paslėptas, bet kaip po Perezo gimimo, vėliau Zerah vėl išėjo iš įsčių, taip ir po įstatymo davimo Evangelijos gyvybė vėliau nušvito, užantspauduota raudonas siūlas, tai yra Kristaus kraujas. Evangelistas paminėjo šiuos du kūdikius, nes jų gimimas reiškė kažką paslaptingo. Be to, nors Tamara, matyt, ir nenusipelno pagyrų už maišymąsi su uošviu, evangelistas ją paminėjo ir norėdamas parodyti, kad Kristus, dėl mūsų viską priėmęs, priėmė ir tokius protėvius. Tiksliau: pašventinti juos tuo, kad Jis pats gimė iš jų, nes atėjo „ne šaukti teisiųjų, bet nusidėjėlių“.
Perezas pagimdė Hezromą. Hezromui gimė Aramas, o Aramui gimė Abinadabas. Aminadabas pagimdė Nahšoną. Nahshonui gimė Lašiša. Lašišai iš Rahabos gimė Boazas. Kai kas mano, kad Rahaba yra ta paleistuvė Rahaba, kuri priėmė Jozuės šnipus: ji išgelbėjo juos ir buvo išgelbėta. Matas paminėjo ją norėdamas parodyti, kad kaip ji buvo paleistuve, taip buvo ir visa pagonių bendruomenė, nes jie ištvirkavo savo darbais. Bet tie pagonys, kurie priėmė Jėzaus šnipus, tai yra apaštalus, ir tikėjo jų žodžiais, visi buvo išgelbėti.
Rūtai Boazui gimė Obedas.Ši Rūta buvo užsienietė; tačiau ji buvo ištekėjusi už Boazo. Taigi pagonių bažnyčia, būdama svetimšalė ir nepriklausanti sandoroms, pamiršo savo žmones ir stabų garbinimą, o savo tėvą velnią, o Dievo Sūnus paėmė ją į žmonas.
Obedas pagimdė Džesę. Jesei gimė karalius Dovydas, karaliui Dovydui gimė Saliamonas iš Ūrijaus. O Matas čia mini Ūrijos žmoną, norėdamas parodyti, kad reikia nesigėdyti savo protėvių, o labiausiai stengtis juos šlovinti savo dorybe ir kad visi yra malonūs Dievui, net jei būtų kilę iš paleistuvės, jei tik jie turi dorybės.
Saliamonas pagimdė Roboamą. Roboamas pagimdė Abiją. Abija pagimdė Asą. Asa pagimdė Juozapatą. Juozapatas pagimdė Joramą. Jehoramas pagimdė Uziją. Uzijas pagimdė Jotamą. Jotamas pagimdė Ahazą. Ahazas pagimdė Ezekiją. Ezekijas pagimdė Manasą. Manasas pagimdė Amoną. Amonas pagimdė Josiją. Josijas pagimdė Joachimą. Joachimas pagimdė Jehojachiną ir jo brolius prieš persikeldamas į Babiloną. Babiloniečių migracija – tai pavadinimas, suteiktas nelaisvei, kurią vėliau patyrė žydai, kai visi kartu buvo išvežti į Babiloną. Babiloniečiai kažkada su jais kariavo, bet jie juos nuosaikiau erzino, o tada visiškai apgyvendino juos iš tėvynės.
Persikėlęs į Babiloną, Jekonijas pagimdė Salatielį. Shealtiel pagimdė Zerubabelį. Zerubabelis pagimdė Abihu. Abihus pagimdė Eliakimą. Eliakimas pagimdė Azorą. Azoras pagimdė Zadoką. Zadokas pagimdė Achimą. Achimas pagimdė Eliudą. Elihuvas pagimdė Eleazarą. Eleazaras pagimdė Mataną. Matanas pagimdė Jokūbą. Jokūbui gimė Juozapas, vyras Marijos, iš kurios gimė Jėzus, vadinamas Kristumi. Kodėl čia pateikiama Juozapo genealogija, o ne Mergelės Marijos? Kokią dalį Juozapas turėjo gimdyme be sėklų? Juozapo čia nebuvo tikras tėvas Kristaus, kad būtų galima atsekti Kristaus genealogiją nuo Juozapo. Taigi, klausykite: iš tikrųjų Juozapas nedalyvavo Kristaus gimime, todėl turėjo pateikti Dievo Motinos genealogiją; bet kadangi buvo įstatymas nevesti genealogijos per moterišką liniją (Sk 36, 6), Matas nepateikė Mergelės genealogijos. Be to, pateikęs Juozapo genealogiją, jis pateikė ir jai genealogiją, nes įstatyme buvo numatyta neimti žmonas nei iš kitos genties, nei iš kitos giminės ar pavardės, o iš tos pačios genties ir giminės. Kadangi buvo toks įstatymas, tai aišku, kad jei pateikiama Juozapo genealogija, tai pateikiama ir Dievo Motinos genealogija, nes Dievo Motina buvo iš tos pačios genties ir tos pačios giminės; jei ne, tai kaip ji galėtų būti su juo susižadėjusi? Taigi evangelistas laikėsi įstatymo, kuris uždraudė genealogiją per moterišką liniją, bet vis dėlto suteikė Mergelės Marijos genealogiją, suteikdamas Juozapo genealogiją. Jis vadino jį Marijos vyru pagal bendrą paprotį, nes mes turime paprotį sužadėtinį vadinti sužadėtinės vyru, nors santuoka dar nėra sudaryta.
Taigi visos kartos nuo Abraomo iki Dovydo yra keturiolika kartų; ir nuo Dovydo iki tremties į Babiloną keturiolika kartų; ir nuo migracijos į Babiloną iki Kristaus yra keturiolika kartų. Matas padalijo klanus į tris dalis, kad parodytų žydams, kad jie buvo teisėjų valdžioje, kaip prieš Dovydą, ar karalių valdžioje, kaip prieš tremtį, ar vyriausiųjų kunigų valdžioje, jie buvo prieš Kristaus atėjimą, jie negavo iš to jokios naudos dorybės atžvilgiu ir jiems reikėjo tikro teisėjo, karaliaus ir vyriausiojo kunigo, kuris yra Kristus. Nes kai karaliai nutrūko, pagal Jokūbo pranašystę, atėjo Kristus. Bet kaip gali būti, kad nuo Babilonijos kraustymosi į Kristų yra keturiolika kartų, kai jų yra tik trylika? Jei genealogijoje galėtų būti moteris, įtrauktume Mariją ir užbaigtume skaičių. Tačiau moteris į genealogiją neįtraukta. Kaip tai galima išspręsti? Kai kas sako, kad Matas migraciją įvertino kaip veidą.
Jėzaus Kristaus gimimas buvo toks: po Jo Motinos Marijos sužadėtuvių su Juozapu. Kodėl Dievas leido sužadėti Mariją ir apskritai, kodėl davė žmonėms pagrindo įtarti, kad Juozapas ją pažįsta? Kad ji turėtų gynėją nelaimėse. Mat jis ja rūpinosi skrendant į Egiptą ir ją išgelbėjo. Tuo pačiu metu ji buvo susižadėjusi, kad paslėptų ją nuo velnio. Velnias, išgirdęs, kad Mergelė bus nėščia, ją stebėjo. Taigi, kad melagis būtų apgautas, Amžinoji Mergelė susižada su Juozapu. Santuoka buvo tik išvaizda, bet iš tikrųjų jos nebuvo.
Prieš jiems susijungus, paaiškėjo, kad ji buvo nėščia nuo Šventosios Dvasios.Žodis „sujungti“ čia reiškia santykiavimą. Prieš jiems susijungdama, Marija pastojo, todėl nustebęs evangelistas sušunka: „Pasirodė“, tarsi kalbėtų apie ką nors nepaprasto.
Juozapas, Jos vyras, būdamas teisus ir nenorėdamas Jos viešinti, norėjo slapta Ją paleisti. Kaip Juozapas buvo teisus? Nors įstatymas liepia svetimautoją atskleisti, tai yra pranešti ir nubausti, jis ketino nuslėpti nuodėmę ir pažeisti įstatymą. Klausimas pirmiausia išspręstas ta prasme, kad jau dėl to Juozapas buvo teisus. Jis nenorėjo būti atšiaurus, bet, savo dideliu gerumu mylėdamas žmoniją, pasirodo aukščiau už įstatymą ir gyvena aukščiau įstatymo įsakymų. Tada pats Juozapas žinojo, kad Marija pastojo iš Šventosios Dvasios, todėl nenorėjo atskleisti ir bausti to, kuris pastojo iš Šventosios Dvasios, o ne nuo svetimautojo. Pažiūrėkite, ką sako evangelistas: „Paaiškėjo, kad ji buvo nėščia iš Šventosios Dvasios“. Kam tai „pasirodė“? Juozapui, tai yra, jis sužinojo, kad Marija pastojo iš Šventosios Dvasios. Todėl jis norėjo paslapčia ją paleisti, tarsi nedrįstų turėti žmoną tos, kuri buvo apdovanota tokia didele malone.
Bet kai jis tai pagalvojo, štai sapne jam pasirodė Viešpaties angelas, sakydamas: Kai teisusis dvejojo, pasirodė angelas, mokantis jį, ką jis turi daryti. Tai jam pasirodo sapne, nes Juozapas turėjo tvirtą tikėjimą. Angelas kalbėjo su piemenimis kaip grubus tikrovėje, o su Juozapu kaip apie teisų ir ištikimą sapne. Kaip jis negalėjo patikėti, kai angelas jį išmokė to, ką jis samprotavo ir niekam nepasakojo? Kol jis mąstė, bet niekam nesakė, jam pasirodė angelas. Žinoma, Juozapas tikėjo, kad tai buvo iš Dievo, nes tik Dievas žino, kas neapsakoma.
Juozapas, Dovydo sūnus. Jis pavadino jį Dovydo sūnumi, primindamas pranašystę, kad Kristus ateis iš Dovydo palikuonių. Tai sakydamas angelas ragino Juozapą netikėti, o galvoti apie Dovydą, gavusį pažadą dėl Kristaus.
Nebijokite priimti. Tai rodo, kad Juozapas bijojo turėti Mariją, kad neįžeistų Dievo, globodamas svetimautoją. Arba kitaip: „nebijok“, tai yra, nebijok jos liesti, tarsi ji būtų pradėta iš Šventosios Dvasios, bet „nebijok gauti“, tai yra, kad ji būtų savo namuose. Nes savo mintyse ir mintimis Juozapas jau paleido Mariją.
Marija, tavo žmona.Štai ką angelas sako: „Gali manyti, kad ji svetimautoja. Aš sakau tau, kad ji tavo žmona“, tai yra, ją sugadino ne kas nors, o tavo nuotaka.
Nes tai, kas joje gimsta, yra iš Šventosios Dvasios. Nes ji ne tik toli nuo neteisėtų santykių, bet ir pastojo kažkokiu dievišku būdu, kad tu turėtum tuo labiau džiaugtis.
Pagimdys Sūnų. Kad kas nors nepasakytų: „Bet kodėl turėčiau tavimi tikėti, kad tai, kas gimė, yra iš Dvasios?“, angelas kalba apie ateitį, būtent, kad Mergelė pagimdys Sūnų. "Jei įeitų tokiu atveju Jei pasirodysiu teisus, aišku, kad tai taip pat tiesa - „iš Šventosios Dvasios“. Jis pasakė ne „jis pagimdys tave“, o tiesiog „jis pagimdys“. Nes Marija pagimdė ne jam, o visai visatai, ir malonė pasirodė ne jam vienam, o buvo išlieta ant visų.
Ir tu pavadinsi Jį Jėzumi.Žinoma, įvardinsite kaip Mergelės tėvą ir globėją. Juozapas, sužinojęs, kad pastojimas yra iš Dvasios, nebegalvojo apie tai, kaip Mergelę paleisti bejėgiškai. Ir jūs padėsite Marijai visame kame.
Nes Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių.Čia aiškinama, ką reiškia žodis „Jėzus“, būtent Gelbėtojas, „nes Jis“, sakoma, „išgelbės savo tautą“ – ne tik žydų tautą, bet ir pagonis, kurie stengiasi tikėti ir tapti. Jo žmonės. Nuo ko tai tave išgelbės? Ar tai dėl karo? Ne, bet nuo „jų nuodėmių“. Iš to aišku, kad Tas, kuris gims, yra Dievas, nes tik Dievui būdinga atleisti nuodėmes.
Ir visa tai įvyko, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, kuris kalbėjo. Nemanykite, kad tai neseniai tapo maloni Dievui – seniai, nuo pat pradžių. Tu, Juozapai, kaip tu, kuris buvo auklėjamas pagal įstatymą ir žinai pranašus, pagalvok apie tai, ką Viešpats pasakė. Jis pasakė ne „ką kalbėjo Izaijas“, o „Viešpaties“, nes kalbėjo ne žmogus, o Dievas žmogaus lūpomis, todėl pranašystė yra visiškai patikima.
Štai Mergelė priims su kūdikiu.Žydai sako, kad pranašas turi ne „mergelę“, o „jauną moterį“. Jiems reikia pasakyti, kas yra kalba Šventasis Raštas jauna moteris ir mergelė yra viena ir ta pati, nes nesugadintą moterį vadina jauna moterimi. Tada, jei tai būtų ne mergelė, kuri pagimdė, kaip tai galėtų būti ženklas ir stebuklas? Nes klausyk Izaijo, kuris sako, kad „dėl to pats Viešpats duos tau ženklą“ (Iz 6,14), ir tuoj pat prideda „štai, Mergele“ ir toliau. Todėl, jei mergelė nebūtų pagimdžiusi, nebūtų buvę jokio ženklo. Taigi žydai, planuodami blogį, iškraipo Šventąjį Raštą ir vietoj „mergelės“ įdeda „jauną moterį“. Bet ar tai būtų „jauna moteris“, ar „mergelė“, bet kokiu atveju tą, kuri tuoj pagimdys, reikėtų laikyti mergele, kad tai būtų stebuklas.
Ji pagimdys Sūnų ir pavadins Jį Emanueliu, o tai reiškia: Dievas yra su mumis.Žydai sako: kodėl Jis vadinamas ne Emanueliu, o Jėzumi Kristumi? Į tai reikia pasakyti, kad pranašas nesako „tu pavadinsi“, o „jie vadins“, tai yra, patys darbai parodys, kad Jis yra Dievas, nors gyvena su mumis. Dieviškasis Raštas duoda vardus iš poelgių, pvz.: „vadink jį vardu Mager-Shelal-hashbaz“ (Iz 8,3), bet kur ir kas tuo vardu vadinamas? Kadangi kartu su Viešpaties gimimu ji buvo apiplėšta ir pavergta, klajojimas (stabmeldystė) nutrūko, todėl ir sakoma, kad jis taip vadinamas, gavęs vardą iš savo darbo.
Atsikėlęs iš miego, Juozapas padarė taip, kaip jam įsakė Viešpaties angelas. Pažvelkite į pabudusią sielą, kaip greitai ji įsitikina.
Ir jis priėmė savo žmoną. Matas nuolat vadina Mariją Juozapo žmona, išvarydamas piktus įtarimus ir mokydamas, kad ji buvo ne kieno nors kito, o jo žmona.
Ir aš nežinojau, kaip ji pagaliau pagimdė, y., jis niekada su ja nesimaišė, nes žodis „kaip“ (dondezhe) čia reiškia ne tai, kad jis jos nepažinojo iki gimimo, o po to pažinojo, o kad išvis nepažinojo. Tai yra Šventojo Rašto kalbos ypatumas; Taigi, korvidas negrįžo į laivą, „kol vanduo neišdžiūvo nuo žemės“ (Pr 8, 6), bet negrįžo ir po to; arba dar kartą: „Aš esu su jumis visada, net iki pasaulio pabaigos“ (Mato 28:20), bet argi taip nebus po pabaigos? Kaip? Tada dar labiau. Panašiai čia žodžiai: „kaip ji pagaliau pagimdė“ turėtų būti suprantami taip, kad Juozapas jos nepažinojo nei prieš gimimą, nei po jos. Nes kaip Juozapas būtų prisilietęs prie šios šventosios, kai gerai žinojo jos neapsakomą gimimą?
Jo pirmagimis sūnus. Ji vadina Jį pirmagimiu ne todėl, kad pagimdė kitą sūnų, o tiesiog todėl, kad Jis buvo pirmagimis ir vienintelis: Kristus yra ir „pirmagimis“, kaip pirmagimis, ir „viengimis“, kaip neturintis antrojo brolio. .
Ir jis pavadino Jį Jėzumi. Juozapas ir čia parodo savo paklusnumą, nes padarė tai, ką jam liepė angelas.

Antras skyrius

Kai Jėzus gimė Judėjos Betliejuje. Betliejus vertime reiškia „duonos namai“, o Judėja – „išpažintis“. Tebūnie, kad per išpažintį ir mes dabar taptume dvasinės duonos namais.
Erodo dienomis. Matas mini Erodą, kad sužinotumėte, jog Judo giminės kunigaikščiai ir karaliai nutrūko, o Kristus atėjo iš būtinybės. Mat Erodas buvo ne žydas, o edomitas, antipaterio sūnus iš arabės žmonos. Kai kunigaikščiai liovėsi, atėjo „kalbų laukimas“, kaip pranašavo Jokūbas.
caras. Mat buvo kitas Erodas, tetraarchas; todėl Matas nurodo karališkąjį orumą.
Magai atvyko į Jeruzalę. Kodėl atėjo Magai? Už žydų pasmerkimą: jei stabmeldžiai išminčiai tikėjo, tai kas belieka pateisinti žydus? Tuo pačiu tam, kad Kristaus šlovė labiau išryškėtų, kai liudija išminčiai, kurie daugiau tarnavo demonams ir buvo Dievo priešai.
Iš rytų. Ir tai yra dėl žydų pasmerkimo, nes iš tokio atstumo atėjo Jo garbinti, o žydai, turėdami Kristų, Jį persekiojo.
Ir jie sako: Kur yra gimęs žydų karalius? Jie sako, kad šie magai yra burtininko Balaamo palikuonys, kad jie, suradę jo spėjimą: „nuo Jokūbo pakils žvaigždė ir sunaikins Moabo kunigaikščius“, suprato Kristaus paslaptį ir todėl nuėjo, norėdami pamatyti Gimimą. Vienas.
Mes matėme Jo žvaigždę rytuose. Kai girdite apie žvaigždę, nemanykite, kad ji buvo viena iš tų, kurias matome: tai buvo dieviška ir angeliška jėga, kuri pasirodė žvaigždės pavidalu. Kadangi išminčiai buvo astrologai, Viešpats vedė juos per tai, kas jiems buvo žinoma, lygiai taip pat, kaip žveją Petrą nustebino daugybė žuvų, kurias jis pagavo Kristaus vardu. Kad žvaigždė tikrai turėjo angelišką galią, matyti iš to, kad ji spindėjo dieną, iš to, kad ji vaikščiojo, kai išminčiai ėjo, ir stovėjo, kai ilsėjosi, ypač iš to, kad ji atėjo iš Šiaurinė pusė Kur yra Persija, į pietus, kur yra Jeruzalė, žvaigždė niekada nejuda iš šiaurės į pietus.
Ir jie atėjo Jo garbinti.Šie Magai, matyt, buvo labai dorūs žmonės. Jei jie norėtų garbinti svetimoje šalyje, kaip jie nebūtų drąsūs Persijoje ir nepamokslauti?
Tai išgirdęs, karalius Erodas sunerimo, o su juo visa Jeruzalė. Erodas buvo susigėdęs, kaip svetimšalis, bijodamas savo karališkosios galios, nes žinojo, kad yra jos nevertas. Bet žydai, kodėl jiems gėda? Juk jie turėjo labiau džiaugtis, kad turės karalių, kurį dabar garbina Persijos karaliai. Tačiau moralinis išsekimas iš tiesų yra beprotiškas dalykas.
Ir, surinkęs visus aukštuosius kunigus ir tautos Rašto aiškintojus, jis paklausė: kur turi gimti Kristus?Žmonių mokytojai buvo išsilavinę žmonės, kaip ir tie, kuriuos vadiname gramatikais. Jų prašoma pagal Dievo sąvoką, kad jie išpažintų tiesą; todėl jie bus pasmerkti, nes nukryžiavo Tą, kurį anksčiau buvo išpažinę.
Jie jam atsakė: „Judėjos Betliejuje, nes taip parašyta pranašo“. Per kokį pranašą? Micah. Nes jis sako:
Ir jūs esate Betliejus, Judo žemė, ne mažiau kaip Judo provincijos.(5, 2 mikrofonas). Šis miestas, kadangi buvo mažas, buvo apleistas; dabar ji tapo šlovinga dėl to, kad iš jos kilo Kristus: visi iš žemės pakraščių ateina garbinti šio šventojo Betliejaus.
Nes iš jūsų išeis Vadovas. Jis gerai pasakė: „Išeis“, o ne „pasiliks jumyse“, nes Kristus nepasiliko Betliejuje, o išėjo iš jo gimęs ir didžiąja dalimi gyveno Nazarete. Žydai sako, kad tai buvo išpranašauta apie Zerubabelį, bet aišku, kad jie meluoja. Juk Zerubabelis gimė ne Betliejuje, o Babilone. Jo vardas „Zoro“ reiškia sėklą ir gimimą, o „Babelis“ reiškia Babiloną, tai yra, pradėtas arba gimęs Babilone. Tačiau pranašystė juos aiškiai smerkia sakydama: „Jo atėjimas nuo pradžios, nuo pasaulio dienų“. Kas kitas išėjo nuo pradžios ir nuo pasaulio dienų, jei ne Kristus? Jis turėjo dvi ištakas arba gimimus: pirmasis gimimas nuo pradžios – iš Tėvo, antrasis – nuo ​​šimtmečio dienų, jis prasidėjo nuo Dievo Motinos ir vyko laike. Tegul žydai sako: ar Zerubabelis atėjo nuo pradžios? Bet jie nieko negali pasakyti.
kuris ganys mano tautą Izraelį.„Jis kris“, – sako jis, o ne: tironuos arba prarys. Mat kiti karaliai yra ne piemenys, o vilkai, bet Kristus yra Ganytojas, kaip pats sako: „Aš esu gerasis Ganytojas“. Izraelio žmonės tikinčiuosius vadina ir iš žydų, ir iš pagonių: mat „Izraelis“ vertime reiškia: regėti Dievą (pirmasis „Izraelis“ – Jokūbas, matęs Dievą kovoje su Juo, Pr 32). , 28-30); todėl visi, kurie mato Dievą, yra izraelitai, net jei jie kilę iš pagonių.
Tada Erodas slapta pasišaukė išminčius. Erodas slapta juos vadino dėl žydų. Mat jis įtarė, kad žydai galbūt labai rūpinosi Kūdikiu ir sumanė Jį išgelbėti, kaip tą, kuris juos išlaisvins. Todėl jis slapta rengia sąmokslą.
Iš jų sužinojau žvaigždės pasirodymo laiką. Išsamiai išsiaiškinau. Nes žvaigždė pasirodė išminčiams prieš gimstant Viešpačiui. Kadangi kelionėje teko praleisti daug laiko, todėl žvaigždė atsirado seniai, kad galėtų Jį garbinti, kai Jis dar buvo suvystytais. Tačiau kai kurie sako, kad žvaigždė pasirodė tuo pačiu metu, kai gimė Kristus ir kad išminčiai vaikščiojo dvejus metus ir rado Viešpatį ne suvystytuose ar ėdžiose, o namuose su motina, kai Jam buvo dveji metai. senas. Tačiau mano, kad tai, kas buvo pasakyta anksčiau, yra geriau.
Ir, siųsdamas juos į Betliejų, pasakė: eikite, atidžiai ištirkite Vaiką. Jis nesakė: „apie karalių“, o „apie Kūdikį“, nes negalėjo pakęsti vardo, kuris parodė, kaip jis buvo prieš Jį pamišusį.
Ir kai surasi, pranešk man, kad ir aš galėčiau eiti Jo garbinti. Išklausę karaliaus, jie išėjo. Patys nuoširdūs žmonės manė, kad jis kalba be apgaulės.
Taigi žvaigždė, kurią jie matė rytuose, ėjo priešais juos.Žvaigždė, pagal Dievo ekonomiką, trumpam dingo, kad jie klaustų žydų ir kad Erodas susipainiotų, ir taip tiesa taptų akivaizdesnė. Kai jie paliko Jeruzalę, vėl pasirodė žvaigždė, vedanti juos. Iš to aišku, kad žvaigždė buvo dieviška jėga.
Kaip ji pagaliau atėjo ir sustojo virš tos vietos, kur buvo Kūdikis. Ir tai nuostabu: žvaigždė nusileido iš viršaus ir, priartėjusi prie žemės, parodė jiems vietą. Nes jei tai būtų jiems pasirodę iš viršaus, kaip jie būtų galėję aiškiau žinoti vietą, kur yra Kristus? Mat žvaigždės savo spindesiu uždengia didelę erdvę. Štai kodėl jūs taip pat galite matyti mėnulį virš savo namų, bet aš manau, kad jis stovi tik virš mano namo. Ir visiems atrodo, kad virš jo stovi tik mėnulis ar kita žvaigždė. Ir ta žvaigždė nebūtų nurodusi Kristaus, jei nebūtų nusileidusi žemyn ir tarsi stovėjusi virš Vaiko galvos.
Pamatę žvaigždę, jie apsidžiaugė didžiuliu džiaugsmu. Jie džiaugėsi, kad neklydo, bet rado tai, ko ieškojo.
Įėję į namus, jie pamatė Kūdikį su Marija, Jo Motina. Po gimimo Mergelė paguldė Kūdikį į ėdžios, nes tada jie nerado namų. Labai tikėtina, kad po to jie rado namą, kuriame juos rado Magai. Mat jie pakilo į Betliejų, norėdami, kaip Lukas taip pat sako, užsiregistruoti, bet kadangi susirinko labai daug žmonių, jie nerado namų, o Viešpats gimė duobėje. Tada jie rado namą, kuriame išminčiai matė Viešpatį.
Ir jie parpuolė ir pagarbino Jį. Tai sielos apšvietimas! Jie pamatė vargšus ir nusilenkė. Jie buvo įsitikinę, kad tai yra Dievas, todėl atnešė Jam dovanų ir kaip Dievui, ir kaip asmeniui. Norėdami pasiklausyti:
Atplėšę savo lobius, jie atnešė Jam dovanų: aukso, smilkalų ir miros. Jie atnešė Jam aukso kaip karaliui, nes mes, pavaldiniai, nešame karaliui auksą. smilkalų kaip Dievui, nes mes smilkaluojame Dievui. o mira, kaip mirties paragavusi, žydai mirusį laidoja su mira, kad kūnas liktų negendantis, nes mira, būdama sausa, išsausina drėgmę ir neleidžia atsirasti kirminams. Matai Magų tikėjimą. Jie sužinojo iš Balaamo pranašystės, kad Viešpats, Dievas ir Karalius ir kad Jis turi mirti už mus. Tačiau klausykite šios pranašystės. „Jis atsigulė, sako jis, ir ilsėjosi kaip liūtas“ (Sk 24, 9). „Liūtas“ reiškia karališkąjį orumą, o „gulėjimas“ reiškia nužudymą. „Tas, kuris jus laimina, bus palaimintas“, tai yra dieviškumas, nes tik dieviškoji prigimtis turi palaiminimo galią.
O sapne gavę apreiškimą pas Erodą negrįžti, jie kitu keliu išvyko į savo šalį. Atkreipkite dėmesį į seką! Pirma, Dievas juos (Magus) vedė į tikėjimą su žvaigžde; tada, kai jie atvyko į Jeruzalę, jis mokė juos per pranašą, kad Kristus gimė Betliejuje, ir galiausiai per angelą. Ir jie pakluso pranašystei, tai yra dieviškajam pokalbiui. Taigi, gavę apreiškimą iš Dievo, jie apgavo Erodą, nebijojo jo persekiojimo, bet išdrįso, pasikliaudami Gimusiojo galia ir taip tapo tikrais liudytojais.
Kai jie iškeliavo, štai sapne Juozapui pasirodė Viešpaties angelas ir tarė: Kelkis, imk Kūdikį ir Jo Motiną. Ar supranti, kodėl Dievas leido Mergelei susižadėti! Mat čia matai, kad sužadėtuvės buvo sudarytos tam, kad Juozapas ja rūpintųsi ir rūpintųsi. Jis pasakė ne: „Paimk savo žmoną“, o „jo motiną“. Nes kai įtarimas dingo ir teisusis gimdamas iš stebuklų įsitikino, kad viskas iš Šventosios Dvasios, jis nebevadino Jos savo žmona.
Ir bėk į Egiptą. Viešpats taip pat bėga, kad jie patikėtų, jog Jis tikrai yra vyras. Nes jei Jis, būdamas Erodo rankose, nebūtų buvęs nužudytas, atrodytų, kad Jis įsikūnijo vaiduokliu. Jis taip pat bėga į Egiptą, kad jį pašventintų, nes dvi vietos buvo viso blogio tankmės: Babilonas ir Egiptas. Taigi, Jis priėmė Babilono garbinimą per magus, bet pašventino Egiptą savo buvimu.
Ir būk ten, kol tau pasakysiu.„Būk ten“, o ne „būsi ten“, kol gausi Dievo įsakymą. Ir mes neturėtume daryti nieko už Dievo valios.
Mat Erodas nori ieškoti Kūdikio, kad Jį sunaikintų. Atkreipkite dėmesį į beprotybę žmogaus, kuris nori nugalėti Dievo valią. Nes jei žmogus nėra gimęs iš Dievo, tai ko bijoti? Jei nuo Dievo, tai kaip tu sunaikinsi Kūdikį?
Jis atsikėlė, naktį pasiėmė Kūdikį ir Jo Motiną, išvyko į Egiptą ir ten pasiliko iki Erodo mirties, kad išsipildytų tai, ką Viešpats pasakė per pranašą, sakydamas: Iš Egipto pašaukiau savo Sūnų. Žydai sako, kad tai buvo pasakyta dėl žmonių, kuriuos Mozė išvedė iš Egipto. Atsakome: kažkas naujo ir permainingo buvo pasakyta apie žmones, bet tai tikrai išsipildė Kristuje. Tada kas yra Dievo Sūnus? Ar tai tauta, kuri garbina stabą Beelfegorą ir drožtus atvaizdus, ​​ar tikrąjį Dievo Sūnų?
Tada Erodas pamatė, kad išminčius išjuokė save. Kaip Dievas juokėsi iš faraono per Mozę, taip jis juokėsi iš Erodo per išminčius, nes ir Erodas, ir faraonas buvo vaikų žudikai: faraonas mušė žydų berniukus Egipte, o Erodas – Betliejaus vaikus.
Jis labai supyko ir pasiuntė mušti visų Betliejaus kūdikių. Jis nukreipia savo pyktį prieš Magus prieš tuos, kurie nepadarė žalos. Bet gal tu man pasakysi: kas tai yra? Ar kūdikiai patyrė neteisybę tik dėl to, kad būtų atskleistas Erodo piktumas? Taigi klausyk. Kodėl buvo leista žudyti kūdikius? Kad atsiskleistų Erodo piktumas; kūdikiai nepražuvo, o buvo apdovanoti karūnomis. Nes kiekvienas, kuris čia kenčia bet kokį blogį, kenčia arba dėl nuodėmių atleidimo, arba dėl vainikų padauginimo. Panašiu būdu ir šie vaikai bus karūnuoti daugiau.
Ir visose jos sienose, nuo dvejų metų ir žemiau, atsižvelgiant į laiką, kurį jis išmoko iš Magų. Tada išsipildė tai, kas buvo pasakyta per pranašą Jeremiją, kuris pasakė: Kad kas nors nepagalvotų, kad kūdikių žudynės įvyko prieš Dievo valią, tai rodo, kad Jis tai žinojo iš anksto ir numatė.
Pasigirsta balsas Ramoje. Rama yra iškilusi vieta Palestinoje, nes jos pavadinimas reiškia „aukšta“. Jį paveldėjo Benjamino gentis, kuri buvo Rachelės sūnus. Rachelė buvo palaidota Betliejuje. Taigi pranašas Betliejų vadina Rachele, nes ji buvo jame palaidota. Iš viršaus girdėjosi verksmas ir verksmas. Taigi klausykite pranašo.
Verksmas, verksmas ir didelis verksmas; Rachelė (tai yra Betliejus) verkia dėl savo vaikų ir nenori būti paguosta, nes jų nėra.Šiame gyvenime to nėra, nes sielos yra nemirtingos.
Po Erodo mirties. Erodas turėjo karčią pabaigą, išvarydamas savo piktąją sielą karščiavimu, skrandžio skausmu, niežuliu, kreivomis kojomis, privataus nario puvimu, dėl kurio atsirado kirminų, dusulys, drebulys ir galūnių mėšlungis.
Viešpaties angelas pasirodo Juozapui Egipte sapne ir sako: Kelkis, imk Kūdikį ir Jo Motiną ir eik į Izraelio žemę. Jis sako ne „bėk“, o „eik“, nes nebebuvo jokios baimės.
Tie, kurie ieškojo Vaiko sielos, mirė. Kur yra Apolinaris, kuris sakė, kad Viešpats neturėjo žmogaus sielos? Čia jis atidengtas.
Jis atsistojo, paėmė Kūdikį ir Jo Motiną ir atėjo į Izraelio žemę. Išgirdęs, kad Archelajus Judėjoje karaliauja vietoj jo tėvo Erodo, bijojo ten eiti. Erodas paliko tris sūnus: Pilypą, Antipą ir Archelajų. Jis įsakė Archelajui būti karaliumi, o likusiems – tetrachais. Juozapas bijojo grįžti į Izraelio žemę, tai yra į Judėją, nes Archelajus buvo panašus į savo tėvą. Antipas yra naujasis Erodas, nužudęs Pirmtaką.
Tačiau sapne gavęs apreiškimą, jis nuvyko į Galilėjos sienas. Galilėja buvo ne Izraelio, o pagoniška žemė; todėl žydai į juos (galilėjiečius) žiūrėjo kaip į bjaurybę.
Jis atėjo ir apsigyveno mieste, vadinamame Nazaretu. Kaip tada Lukas sako, kad Viešpats atėjo į Nazaretą praėjus keturiasdešimčiai dienų po jo gimimo ir po to, kai Simeonas Jį priėmė, o Matas čia sako, kad jis atvyko į Nazaretą grįžęs iš Egipto? Taigi, atkreipkite dėmesį, ką Lukas pasakė apie tai, apie ką Matas nutylėjo. Kaip pavyzdį pasakysiu štai ką. Po gimimo praėjo keturiasdešimt dienų, tada Viešpats atėjo į Nazaretą. Lukas tai sako. Matas kalba apie tai, kas atsitiko po to, kad Viešpats pabėgo į Egiptą, o paskui grįžo iš Egipto į Nazaretą. Taigi, jie vienas kitam neprieštarauja: kalbama apie grįžimą iš Betliejaus į Nazaretą – tai Lukas; Matas yra apie grįžimą iš Egipto į Nazaretą.
Tegul išsipildo, kad buvo pasakyta per pranašus, kad Jis bus vadinamas nazaritu. Kuris pranašas apie tai kalba, dabar nepavyksta rasti: dėl žydų aplaidumo, taip pat dėl ​​nuolatinių nelaisvių buvo prarasta daug pranašiškų knygų. Tačiau gali būti, kad ši pranašystė tarp žydų buvo perduota nerašyta. Nazaritas reiškia „pašventintas“; Kadangi Kristus yra šventas, jis teisingai buvo vadinamas nazaritu, nes daugelis pranašų Viešpatį vadina „Izraelio Šventuoju“.

Trečias skyrius

Tomis dienomis. Ne tada, kai Viešpats buvo kūdikis ir gyveno Nazarete, bet evangelistas taip paprastai kalba apie laiką, kuris buvo prieš dabartį, kai atėjo Jonas Krikštytojas. Jonas buvo siųstas Dievo, kad atskleistų žydus, priverstų juos suvokti jų nuodėmes ir taip paruošti juos priimti Kristų. Nes jei kas nepripažįsta savo nuodėmių, tas neatgailauja.
Jonas Krikštytojas ateina ir pamokslauja Judėjos dykumoje ir sako: atgailaukite.Žydai buvo arogantiški, todėl Pirmtakas skatina juos atgailauti.
Nes Dangaus Karalystė yra arti. Dangaus karalyste jis turi omenyje pirmąjį ir antrąjį Kristaus atėjimą ir dorą gyvenimą. Nes jei mes, klajodami žemėje, gyvename tarsi danguje, svetimi aistroms, tada turime Dangaus karalystę.
Nes jis yra tas, apie kurį sakė pranašas Izaijas: šaukiančiojo balsas dykumoje: paruoškite Viešpačiui kelią, ištiesinkite jo takus. Evangelija vadinama „keliais“, o teisinės institucijos vadinamos „keliais“, nes jos yra susidėvėjusios ir senos. Todėl Krikštytojas sako: būkite pasiruošę Evangelijos gyvenimui ir padarykite teisinius įsakymus tiesioginius, tai yra dvasinius; nes žodis „tiesus“ reiškia dvasią. Kai matai, kad žydas kūniškai supranta teisinę tvarką, tada sakyk, kad jis netiesia kelių, tai yra, dvasiškai supranta įstatymą.
Pats Jonas turėjo drabužius iš kupranugario plaukų. Pirmtakas ragino atgailauti savo išvaizda: jis turėjo apgailėtinus drabužius. Sakoma, kad kupranugaris yra per vidurį tarp švaraus ir nešvaraus gyvūno: kaip nešvarus, jis yra švarus, bet kaip turintis nedrožtas kanopas – nešvarus. Kadangi Jonas atvedė pas Dievą ir iš pažiūros tyrą žydų tautą, ir nešvarią pagonių tautą ir buvo tarpininkas tarp Senojo ir Naujojo Testamento, todėl kaip drabužį dėvėjo kupranugarių plaukus.
Odinis diržas aplink tavo juosmenį. Visi šventieji Šventajame Rašte vaizduojami kaip sujuosti arba kaip nuolat dirbantys (nes nerūpestingi ir išlepinti nesijuosia, kaip, pavyzdžiui, dabar saracėnai), arba todėl, kad jie nužudė savyje kūniško geismo aistras, nes oda yra mirusio gyvūno dalis.
Jo maistas buvo skėriai ir laukinis medus. Vieni sako, kad „acridos“ – tai žolė, dar vadinama melagra, kiti – riešutus ar miško uogas. Laukinis medus – tai medus, kurį ruošia laukinės bitės ir kuris randamas medžiuose, taip pat tarp akmenų.
Tada Jeruzalė, visa Judėja ir visa Jordano sritis išėjo pas jį ir buvo jo pakrikštyti Jordane, išpažindami savo nuodėmes. Nors jie buvo pakrikštyti, Jono krikštas neturėjo nuodėmių atleidimo, Jonas skelbė tik atgailą ir vedė į nuodėmių atleidimą, tai yra, jis vedė į Kristaus krikštą, iš kurio yra nuodėmių atleidimas.
Kai Jonas pamatė daug fariziejų. Fariziejus vertime reiškia „atskirtas“, nes ir savo gyvenimu, ir žiniomis jie skyrėsi nuo kitų.
Ir sadukiejai. Sadukiejai netikėjo nei prisikėlimu, nei angelais, nei dvasia. „Sadukiejai“ išvertus reiškia „teisusis“, nes „sedek“ reiškia teisumą. Jie patys save vadino teisiaisiais arba buvo taip vadinami savo erezijos vado Zadoko vardu.
Jis pasakė tiems, kurie ateina pas jį krikštytis. Fariziejai ir sadukiejai nesikreipė į krikštą tinkamai ketindami, kaip ir kiti. Štai kodėl Pirmtakas juos smerkia.
Angių nerštas! Kas jus įkvėpė bėgti nuo būsimo rūstybės? Pirmtakas su jais kalba griežtai, žinodamas jų užsispyrimą, bet vis dėlto giria juos sakydamas: „Kas jums tai įkvėpė? Jis stebisi, kaip atsitiko, kad ši piktoji rasė atgailavo. Juos jis vadina angių palikuonimis, nes kaip angos graužia įsčias ir taip gimsta, taip jos nužudė savo tėvus, tai yra mokytojus ir pranašus. „Nuo ateinančios rūstybės“, – jis kalba apie Geheną.
Duok vaisių, vertų atgailos. Matote, kad jis sako, kad reikia ne tik vengti blogio, bet ir nešti dorybės vaisius. Juk sakoma: „Nusitrauk nuo blogio ir daryk gera“ (Ps 33,15).
Ir negalvok pasakyti sau: mūsų tėvas yra Abraomas. Tai buvo jų sunaikinimas, kad jie rėmėsi savo kilnia kilme.
Nes sakau jums, kad Dievas gali pakelti Abraomui vaikų iš šių akmenų. Akmenimis turime omenyje pagonis, kurių daugelis tikėjo. Be to, Jonas taip paprastai sako, kad Dievas gali sukurti Abraomui vaikus iš akmenų. Nes Saros įsčios buvo akmuo per nevaisingumą, tačiau ji pagimdė. Kada Viešpats pakėlė Abraomui vaikus iš akmenų? Tuo metu, kai jie Jį nukryžiavo, ir daugelis, matydami išmėtytus akmenis, įtikėjo.
Jau kirvis guli medžių šaknyse. Pirmtakas Kristaus teismą vadina kirviu, o kiekvieną iš mūsų – medžiu. Taigi už šį netikėjimą netikintis žmogus nukertamas šaknimis ir įmetamas į Geheną.
Kiekvienas medis net jei tai būtų iš Abraomo, neduoda gerų vaisių. Jis nesakė: „neatneša“, o „neatneša“; nes ji visada turi duoti dorybės vaisius. Jei vakar parodei gailestingumą, o šiandien pagrobi, vadinasi, esi nepatinkantis Dievui. Toks medis nupjauti ir įmesti į ugnį, tai yra Gehennos ugnis.
Aš krikštiju jus vandeniu, kad atgailautumėte, bet Tas, kuris ateina paskui mane, yra galingesnis už mane. Pirmtakas jiems pasakė: „Atnešk vaisių“. Taigi, jis parodo, kas yra vaisius, būtent tikėjimas Tuo, kuris ateina po jo. Kristus sekė jį. Jis buvo už jo ne tik gimimu (tik šeši mėnesiai), bet ir išvaizda, nes pirmiausia pasirodė Pirmtakas, o paskui Kristus, apie kurį paliudijo Jonas.
Nesu vertas nešioti Jo sandalų. Aš, sako jis, nesu vertas būti paskutiniu Jo tarnu, avėti batus. Batai taip pat reiškia du Jo nusileidimus – vieną iš dangaus į žemę, kitą iš žemės į pragarą, nes batai yra kūno oda ir mirtis. Pirmtakas negalėjo pakęsti šių dviejų konvergencijų, nesuvokdamas, kaip tai gali įvykti.
Jis pakrikštys jus Šventąja Dvasia, tai yra, jis gausiai pripildys jus Dvasios dovanomis, o mano krikštas, sako Pirmtakas, neduoda nei Dvasios malonės, nei nuodėmių atleidimo. Jis gausiai duos jums nuodėmių atleidimą ir Dvasios dovanas.
Jo kastuvas yra Jo rankoje. Nemanykite, kad kai būsite Jo pakrikštyti ir tada nusidėsite, Jis jums atleis; Jis turi kastuvą, tai yra svarstymą ir sprendimą.
Ir Jis išvalys savo kūlimą, tai yra bažnyčia, kurioje daug pakrikštytų, kaip ir viskas surenkama nuo lauko iki klojimo, bet viena dalis to, kas surenkama, yra raugės, pavyzdžiui, nerimti ir blogio dvasių varomi, ir kita yra kviečiai – tai tie, kurie neša naudą kitiems ir maitina juos mokymu bei verslu.
Jis surinks savo kviečius į tvartą ir sudegins pelus negęstančia ugnimi. Negesinkime šio gaisro. Todėl Origenas klydo sakydamas, kad bausmė bus baigta.
Tada Jėzus ateina iš Galilėjos prie Jordano pas Joną, kad jį pakrikštytų. Jonas laikė Jį ir kalbėjo. Grynasis yra pakrikštytas tam, kad mus nupraustų ir parodytų, jog jei norime būti pakrikštyti, pirmiausia turime apsivalyti, kad nesuterštume savo krikšto, o paskui lengvai nugrimztume į nuodėmę iš blogo įpročio. Jonas Jam trukdo, kad tie, kurie mato, nemanytų, jog Jis, kaip vienas iš daugelio, yra pakrikštytas atgailai.
Man reikia Tavęs pakrikštyti. Pirmtakui reikėjo gauti apvalymą iš Viešpaties, nes jis pats, kaip kilęs iš Adomo, buvo užkrėstas nepaklusnumo nešvarumais; Įsikūnijęs Kristus apvalė visus.
O tu ateini pas mane? Jis nedrįso pasakyti: „Ir tu mane pakrikštei?“, o „Ir tu ateini? Jis buvo toks nuolankus!
Bet Jėzus jam atsakė: „Palik! Dabar, sako, pasiduok. Ateis laikas, kai turėsime vertą šlovę, nors dabar jos neatrandame.
Nes tokiu būdu mums dera įvykdyti visą teisumą. Teisumu jis turi omenyje įstatymą. Žmogaus prigimtis, anot jo, yra prakeikta, nes negalėjo įvykdyti įstatymo. Todėl įvykdžiau ir kitas įstatymo nuostatas. Man belieka pasikrikštyti. Tai įvykdęs išlaisvinsiu gamtą nuo priesaikos. Nes tai man tinka.
Tada Jonas Jį prisipažįsta. Ir Jėzus buvo pakrikštytas. Viešpats pasikrikštija, kai jam sukanka trisdešimt metų, nes šis amžius sugeria visas nuodėmes. Pirmajame, vaikystės amžiuje, daug neprotingumo, antrajame, jaunatviškame amžiuje – stipri geismo ir pykčio liepsna, o drąsos metu – godumas. Taigi, Viešpats laukė šio amžiaus, kad įvykdytų įstatymą ir pašventintų mus per visus amžius.
Jis iškart paliko vandenį. Manichėjai sako, kad Jis paguldė savo kūną Jordane ir vaiduokliai paėmė kitą kūną. Bet iš čia jie paneigiami, nes sakoma: „Jėzus išėjo“, ne kitas, kuris išėjo, o Tas, kuris nusileido į vandenį.
Ir štai Jam atsivėrė dangus. Adomas jas uždarė, o Kristus atidaro, kad žinotum, jog kai esi pakrikštytas, tu jas atidarai.
Ir Jonas pamatė Dievo Dvasią, nusileidžiančią kaip balandį ir nusileidžiančią ant Jo. Ir štai pasigirdo balsas iš dangaus. Dvasia nusileidžia paliudyti, kad tas, kuris pakrikštytas, yra didesnis už tą, kuris krikštija. Mat žydai Joną laikė didžiu, o Kristų ne tokiu. Visi matė, kad ant Jėzaus nusileido Dvasia, kad nemanytų, jog balsas: Tai mano mylimas Sūnus - buvo dėl Jono, bet kad visi, matydami Dvasią, patikėtų, jog šis balsas reiškia Jėzų. „Kaip balandis“, dėl jo švelnumo ir romumo ir dėl to, kad balandis yra tyriausias paukštis, nelieka ten, kur yra nešvarumų, taip ir Šventoji Dvasia. Bet net ir Nojaus laikais balandis paskelbė apie potvynio pabaigą, nešdamas alyvmedžio šakelę; taigi čia Šventoji Dvasia parodo nuodėmių išsprendimą. Yra alyvmedžio šakelė, o čia yra Dievo gailestingumas: Tai yra mano mylimas Sūnus, kuriuo aš džiaugiuosi, tai ant kurios Aš nusiraminu, kam esu gailestingas.

Ketvirtas skyrius

Tada Jėzus buvo Dvasios nuvestas į dykumą. Mokydamas mus, kad po krikšto labiausiai turėtume tikėtis pagundų, Jėzų išveda Šventoji Dvasia, nes Jis nieko nedarė, išskyrus Dvasią. Jis išvežamas į dykumą, kad parodytų, jog velnias mus gundo, kai mato, kad esame vieni ir nesulaukiame pagalbos iš kitų. Todėl neturėtume atsisakyti kitų patarimų ir pasikliauti savimi.
Už pagundą nuo velnio. Velnias, tai yra šmeižikas, taip vadinamas, nes jis šmeižė Dievą Adomui, kai jam pasakė: „Dievas tavęs pavydi“. Jis vis dar šmeižia dorybę.
Ir pasninkas. Jis pasninkavo norėdamas parodyti, kad pasninkas yra galingas ginklas prieš pagundą, kaip ir sotumas yra visų nuodėmių šaltinis.
Keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų. Jis pasninkauja tiek dienų ir naktų, kiek Mozė ir Elijas. Jei jis būtų pasninkavęs daugiau, Jo įsikūnijimas būtų atrodęs iliuzinis.
Pagaliau tapau alkanas. Pasidavęs gamtai, jis išalko, kad badu suteiktų velniui priežastį ateiti ir kovoti su Juo ir taip jį nugalėti bei nuversti, suteikdamas mums pergalę.
Ir gundytojas priėjo prie Jo ir tarė: Jei tu Dievo Sūnus, liepk, kad šie akmenys taptų duona.Šis suvedžiotojas išgirdo balsą iš dangaus: „Tai mano Sūnus“, bet, kita vertus, jis mato, kad buvo alkanas, ir stebisi, kaip Dievo Sūnus gali jausti alkį. Todėl jis gundo Jį, kad įsitikintų, sakydamas: „Jei tu esi Dievo Sūnus“, – glostyti Jam, manydamas, kad Jis kažką slepia. Bet jūs klausiate, kokia nuodėmė buvo gaminti duoną iš akmenų? Taigi, žinokite, kad paklusti velniui yra nuodėmė. Kita vertus, velnias pasakė ne: „tebūnie šis akmuo duona“, o „akmenys“, norėdamas panardinti Kristų į perteklių, nes alkanam visiškai užtenka vien duonos. Štai kodėl Kristus jo neklausė.
Jis jam atsakė: „Parašyta: Žmogus gyvas ne vien duona, bet kiekvienu žodžiu, išeinančiu iš Dievo lūpų“. Šis liudijimas paimtas iš Senojo Testamento, nes tai yra Mozės žodžiai. O žydai valgė maną, kuri nebuvo duona, bet pagal Dievo Žodį ji patenkino kiekvieną žydų poreikį, tai buvo viskas, ką nori valgyti. Nesvarbu, ar žydas norėjo žuvies, kiaušinių ar sūrio, mana patenkino jo skonį.
Tada velnias nusiveda Jį į šventąjį miestą ir pastato ant šventyklos sparno. Tai buvo viena iš šventyklos dalių, kurią mes vadiname šonine; jie atrodo kaip sparnai.
Ir jis Jam sako: jei tu Dievo Sūnus, nusileisk; nes parašyta: Jis įsakys savo angelams dėl tavęs, ir jie nešios tave savo rankose, kad neatsitrenktum kojos į akmenį. Sakydamas: „Jei tu esi Dievo Sūnus“, velnias nori pasakyti: aš netikiu balsu iš dangaus, bet tu man parodyk, ar esi Dievo Sūnus. Tikrai, prakeiktas! Jei Jis buvo Dievo Sūnus, ar jis tikrai turėjo nusileisti? Tavo žiaurumui būdinga nuversti siautėjančius, bet Dievui gelbėti. Rašoma ne apie Kristų: „Jie nešios tave savo rankose“, o apie šventuosius, kuriems reikia angelų pagalbos. Kristui, kaip Dievui, to nereikia.
Jėzus jam tarė: „Taip pat parašyta: Negundyk Viešpaties, savo Dievo“. Kristus tai nuolankiai atspindi, mokydamas mus romiai nugalėti demonus.
Vėl velnias nusiveda Jį į labai aukštą kalną ir parodo Jam visas pasaulio karalystes bei jų šlovę ir Jam sako: Visa tai atiduosiu tau, jei pargriuvę pagarbinsi mane. Kai kurie yra gana aukštas kalnas jie supranta godumo aistrą, į kurią priešas bando patraukti Jėzų; bet jie galvoja neteisingai. Nes velnias Jam pasirodė jausmingai, bet Viešpats nepriėmė minčių; ne! Taigi, jis jausmingai parodė Jam visas karalystes ant kalno, pateikdamas jas prieš savo akis vaiduoklyje ir pasakė: „Visa tai atiduosiu tau, jei krisdamas pagarbinsi mane“. Dėl savo išdidumo jis pasaulį laiko savo nuosavybe. Tai ir dabar jis sako egoistams, kad jį garbinusieji turės ramybę.
Tada Jėzus jam sako: Atsitrauk nuo manęs, šėtone! nes parašyta: Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir jam vienam tarnausi. Viešpats supyko ant jo, kai pamatė, kad jis pasisavina Dievo daiktus, ir pasakė: „Visa tai aš tau duosiu“, tariamai savo. Iš čia sužinok, kokią naudą duoda Šventasis Raštas, nes juo Viešpats nutildė priešą.
Tada velnias Jį palieka, ir štai angelai atėjo ir Jam tarnavo. Viešpats nugalėjo tris pagundas: rijumą, tuštybę ir aistrą turtui, tai yra godumą. Tai yra pagrindinė aistra. Todėl juos nugalėjus daug lengviau nugalėti likusius. Štai kodėl Lukas sako: „Ir baigęs visus pagundymus“ (Lk 4, 13), nors Viešpats nugalėjo tik pagrindinius. Todėl angelai tarnavo Jam, kad parodytų, jog po pergalės jie tarnaus mums, nes Kristus visa tai daro ir parodo dėl mūsų. Angelai visada tarnauja Jam kaip Dievui.
Išgirdęs, kad Jonas buvo suimtas, Jėzus pasitraukė į Galilėją ir, palikęs Nazaretą, atvyko ir apsigyveno Kafarnaume prie jūros, Zabulono ir Neftalio ribose. Jėzus pasitraukia, to mus mokydamas, kad nepatirtume pavojaus. Jis pasitraukia į Galilėją, tai yra nuožulnią šalį, nes pagonys papuolė į nuodėmę, ir apsigyvena Kafarnaume, tai yra „paguodos namuose“, nes nusileido pagonims paversti savo namais. Guodė. Zebulonas vertime reiškia „naktis“, o Naftalis – „plati“, nes pagonys savo gyvenime turėjo ir nakties, ir platybės, nes ėjo ne siauru keliu, o veda į pražūtį.
Teišsipildo, kas buvo pasakyta per pranašą Izaiją, kuris sako: Zabulono žemė ir Neftalio žemė, pajūryje, anapus Jordano, pagonių Galilėja, tamsoje sėdintys žmonės išvydo didelę šviesą ir Šviesa nušvito tiems, kurie sėdi mirties šešėlio šalyje. Vietoj to "Jūros kelias" - šalis, esanti "pakeliui į jūrą". Didžioji šviesa yra Evangelija. Įstatymas taip pat buvo lengvas, bet mažas. Mirties šešėlis yra nuodėmė; ji yra mirties panašumas ir atvaizdas, nes kaip mirtis pagauna kūną, taip nuodėmė paima sielą. Šviesa apšvietė mus, nes ne mes jos ieškojome, o ji pati mums pasirodė, tarsi mus persekiojanti.
Nuo to laiko Jėzus pradėjo pamokslauti ir kalbėti. Nuo to momento, kai Jonas buvo įkalintas, Jėzus pradėjo pamokslauti, nes laukė, kol Jonas pirmiausia paliudys apie Jį ir paruoš Jam kelią, kuriuo Jis turėjo eiti, kaip vergai paruošia kelią savo šeimininkams. Pats Viešpats, būdamas lygus Tėvui, turėjo savo pranašą Jono asmenyje, kaip ir Jo Tėvas ir Dievas turėjo pranašų prieš Joną, tiksliau, jie buvo ir Tėvo, ir Sūnaus pranašai.
Atgailaukite, nes Dangaus karalystė yra arti. Kristus ir doras gyvenimas yra Dangaus karalystė. Jei kas nors gyvena žemėje kaip angelas, argi jis nėra dangiškas? Taigi kiekviename iš mūsų yra Dangaus Karalystė, jei gyvename angeliškai.
Praeidamas netoli Galilėjos ežero, jis pamatė du brolius: Simoną, vadinamą Petru, ir jo brolį Andrių, metančius tinklus į jūrą, nes jie buvo žvejai. ir jiems pasako. Jie buvo Jono mokiniai. Kai Jonas dar buvo gyvas, jie atėjo pas Kristų, o pamatę, kad Jonas surištas, vėl grįžo į žvejų gyvenimą. Taigi, eidamas pro šalį, jis juos pagavo sakydamas:
Sekite paskui mane, ir aš padarysiu jus žmonių žvejais. Ir jie tuojau paliko savo tinklus ir sekė Jį. Pažiūrėk, kokie jie buvo paklusnūs žmonės – jie iškart nusekė paskui Jį. Iš to aišku, kad tai buvo antrasis pašaukimas. Būdami Kristaus išmokyti, tada palikę Jį, jie iškart vėl pasekė Jį, kai tik Jį pamatė.
Iš ten, eidamas toliau, Jis pamatė kitus du brolius, Jokūbą Zabediejų ir jo brolį Joną, plaukiančius valtyje su savo tėvu Zebediejumi. Senatvėje maitinti tėvą ir maitinti save sąžiningu darbu – didelė dorybė.
Taiso savo tinklus ir iškvietė juos. Jie buvo prasti, todėl, negalėdami nusipirkti naujų tinklų, buvo priversti remontuoti senuosius.
Ir jie tuojau pat, palikę valtį ir tėvą, nusekė paskui Jį. Zabediejus, matyt, netikėjo, todėl jie jį paliko. Matai, kada reikia palikti tėvą: kai jis užkerta kelią dorybei ir pamaldumui. Zebediejaus sūnūs, matydami, kad pirmieji (broliai Simonas ir Andriejus) sekė Kristų, iškart, mėgdžiodami juos, patys sekė Jį.
Ir Jėzus vaikščiojo po visą Galilėją, mokydamas jų sinagogose ir skelbdamas karalystės Evangeliją. Jis eina į žydų sinagogas, kad parodytų, jog Jis nėra įstatymo priešininkas.
Gydo visas ligas ir visas žmonių negalias. Jis pradeda nuo ženklų, kad jie tikėtų tuo, ką Jis moko. Liga yra ilgalaikė kančia, o negalia yra trumpalaikis sutrikimas. teisingas gyvenimas kūnai.
Ir gandai apie Jį pasklido po visą Siriją; ir atnešė pas Jį visus silpnuosius, įvairių ligų ir priepuolių apsėstus, demonų apsėstus, pamišusius ir paralyžiuotuosius, ir Jis juos išgydė. Kristus neklausė nė vieno iš tų, kurie atnešė tikėjimą, nes tai jau buvo tikėjimo reikalas, kad jie buvo atvežti iš toli. Tie, kurie eina iš proto, vadinami bepročiais. Mat demonas, norėdamas įtikinti žmones, kad žvaigždės neša žalą, laukia pilnaties, o paskui juos kankina, kad jie mėnulį laikytų kančių priežastimi ir šmeižia Dievo kūriniją. Manichėjai taip pat klydo.
Jį sekė daugybė žmonių iš Galilėjos ir Dekapolio, ir Jeruzalės, ir Judėjos, ir iš anapus Jordano.

Penktas skyrius

Pamatęs žmones, Jis pakilo į kalną. Jis kyla į kalną, mokydamas jį nieko nedaryti dėl pasirodymo. Ketindamas mokyti, Jis moko mus, kai mokome, atsiriboti nuo triukšmo.
Kai jis atsisėdo, Jo mokiniai priėjo prie Jo.Žmonės ateina pamatyti stebuklų, o mokiniai ateina mokytis. Todėl, norėdamas daryti stebuklus ir gydyti kūnus, Jis gydo ir sielas, kad sužinotume, jog Jis yra ir sielų, ir kūnų Kūrėjas.
Ir Jis atvėrė burną. Kodėl prirašyta „jis atvėrė burną“? Atrodo, kad tai nereikalinga. Bet ne, nes Jis mokė neatvėręs lūpų. Kaip? Su savo gyvenimu ir stebuklais. Dabar Jis moko atmerkęs burną.
Mokė juos kalbėdamas. Jis mokė ne tik mokinius, bet ir žmones. Ir jis pradėjo nuo palaiminimų, kaip Dovydas pradėjo nuo palaiminimų.
Palaiminti dvasios vargšai, nes jų yra Dangaus karalystė. Rodo nuolankumą kaip gyvenimo pagrindą. Kadangi Adomas puolė iš išdidumo, Kristus mus sugrąžina per nuolankumą. Nes Adomas tikėjosi būti Dievu. Sulaužytų siela yra vargšas dvasia.
Palaiminti liūdintys, nes jie bus paguosti.Žinoma, verkiant apie nuodėmes, o ne dėl nieko gyvenime. Jis sakė „verkiantys“, tai yra visada, ir ne tik vieną kartą, ir ne tik apie savo, bet ir apie savo artimų nuodėmes. Jie bus paguosti ir čia, nes verkiantieji dėl nuodėmės džiaugiasi dvasiškai čia, o juo labiau ten.
Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę. Kai kurie žmonės žodžiu „žemė“ reiškia dvasinę žemę, tai yra dangų, bet jūs taip pat turite omenyje šią žemę. Kadangi nuolankieji paprastai laikomi niekingais ir neturinčiais reikšmės, Jis sako, kad jie pirmiausia turi viską. Nuolankūs yra ne tie, kurie visai nepyksta (nes tokie neturi proto), bet tie, kurie pyksta, bet susilaiko, pyksta, kai reikia.
Palaiminti, kurie alksta ir trokšta teisumo, nes jie bus pasotinti. Kalbėdamas apie gailestingumą, Jis pirmiausia parodo, kad reikia laikytis teisingumo ir nedaryti išmaldos iš vogtų daiktų. Tiesos reikia ieškoti su visu stropumu, nes tai reiškia žodžiai „alkanas ir ištroškęs“. Kadangi savanaudžiai taip pat gyvena patenkinti ir sotūs, Jis sako, kad teisieji čia bus daug labiau patenkinti, nes jie saugiai disponuoja savo turtu.
Palaiminti gailestingieji, nes jie susilauks gailestingumo. Gailestingumą galima parodyti ne tik turtu, bet ir žodžiais, o jei nieko nėra, tai ašaromis. Jie ir čia susilaukia gailestingumo iš žmonių, nes tas, kuris vakar pasigailėjo, jei šiandien viską praras, susilauks visų gailestingumo; bet Dievas jam ypač padės vėliau, po mirties.
Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą. Daugelis neplėšia, o veikiau yra gailestingi, tačiau ištvirkauja ir taip tampa nešvarūs kitais atžvilgiais. Taigi Kristus kartu su kitomis dorybėmis įsako saugoti tyrumą ar skaistumą ne tik kūne, bet ir širdyje, nes be šventumo ar tyrumo niekas nematys Viešpaties. Kaip veidrodis, jei jis yra tyras, atspindi vaizdus tik tada, taip Dievo kontempliacija ir Šventojo Rašto supratimas yra prieinamas tik tyrai sielai.
Palaiminti taikdariai, nes jie bus vadinami Dievo vaikais.Žinoma, turime omenyje ne tik tuos, kurie patys taikiai su visais gyvena, bet ir tuos, kurie sutaiko kariaujančius. Taikdariai taip pat yra tie, kurie mokydami paverčia Dievo priešus į tiesą. Tai yra Dievo sūnūs, nes Viengimis Dievo Sūnus sutaikino mus su Dievu.
Palaiminti tie, kurie yra persekiojami dėl teisumo, nes jų yra Dangaus karalystė. Persekiojami ne tik kankiniai, bet ir daugelis kitų už pagalbą nuskriaustiesiems ir apskritai už bet kokią dorybę, nes visos dorybės yra tiesa. Vagys ir žudikai taip pat persekiojami, bet jie nėra palaiminti.
Palaiminti jūs, kai jus šmeižia ir persekioja. Galiausiai Viešpats kalba savo apaštalams, parodydamas, kad mokytojai dažniausiai ištveria priekaištus.
Ir visais atžvilgiais yra neteisinga mane šmeižti. Palaiminamas ne tik tas, kuris yra keikiamas, bet tik tas, kuris yra keikiamas dėl Kristaus ir melagingai. Priešingu atveju jis yra nelaimingas, nes daugeliui jis yra pagunda.
Džiaukitės ir džiaukitės, nes didelis jūsų atlygis danguje. Viešpats nekalbėjo apie didelį atlygį už kitas dorybes, bet čia jis kalbėjo apie tai, tuo parodydamas, kad iškęsti priekaištus yra didelis ir sunkiausias dalykas, nes daugelis nusinešė gyvybę. O kitų pagundų patyręs Jobas ypač pasipiktino, kai draugai jį keikė, tarsi jis kentėtų už savo nuodėmes.
Taigi jie persekiojo pranašus, buvusius prieš jus. Kad apaštalai negalvotų, kad bus persekiojami dėl to, kad skelbia kažką priešingo Kristaus mokymui, Viešpats juos guodžia sakydamas, kad pranašai prieš jus buvo persekiojami dėl dorybės; todėl jų kančiose tu turi paguodą.
Tu esi žemės druska. Pranašai buvo išsiųsti vienai tautai, bet tu esi visos žemės druska, stiprinanti silpnuosius mokymu ir barimu, kad jie negimdytų nuolatinių kirminų. Atsižvelgdami į tai, neatmeskite priekaištų kartėlio, net jei jie jūsų nekenčia ir persekioja.
Jei druska praranda savo stiprumą, tai ką naudosite, kad ji būtų sūri? Jis niekam nebetinka, išskyrus išmetimą, kad žmonės tryptų po kojomis. Jei mokytojas yra savininkiškas, tai yra, jei jis nepriekaištauja, netaiso ir netingės, tai kuo jis bus pasūdytas, tai yra, pataisytas? Iš jo turi būti atimtas mokytojo rangas ir jis sutryptas, tai yra, paniekintas.
Tu esi pasaulio šviesa. Pirmiausia druska, paskui šviesa, nes šviesa yra tas, kuris atskleidžia paslėptus darbus. Juk viskas, kas daroma matoma, yra šviesa. Apaštalai apšvietė ne tik vieną tautą, bet ir pasaulį.
Miestas, stovintis ant kalno, negali pasislėpti. Viešpats liepia jiems stengtis ir būti dėmesingiems savo gyvenimui, nes visi žiūrės į juos. Negalvok, sako Jis, kad pasislėpsi; būsi matomas; Todėl atkreipkite dėmesį į gyvenimą skaisčiai, kad netaptumėte pagunda kitiems.
Ir uždegę žvakę deda ne po tvarsčiu, o ant lempos stovo, ir ji apšviečia visus namuose. Aš, sako jis, įžiebiau nenumaldomą malonės šviesą. Tegul tai būna tavo žygdarbio darbas, kad tavo gyvenimo šviesa apšviestų kitus.
Taigi tegul jūsų šviesa šviečia žmonėms, kad jie matytų jūsų gerus darbus ir šlovintų jūsų Tėvą danguje. Jis nesakė: „parodyk savo dorybę“ (nes tai nėra gerai), bet „tegul ji šviečia“, kad jūsų priešai nustebtų ir šlovintų ne jus, o jūsų dangiškąjį Tėvą. Todėl, kai darome gera, turime tai daryti Dievo, o ne savo garbei.
Nemanykite, kad aš atėjau sunaikinti Įstatymo ar Pranašų: Aš atėjau ne sunaikinti, bet įvykdyti. Kadangi Jis ketino įvesti naujus įstatymus, kad jie nepagalvotų, jog Jis yra Dievo priešininkas, Jis, užkirsdamas kelią tokiam daugelio įtarimui, sako: „Atėjau ne pažeisti Įstatymo, o jį įvykdyti“. Kaip Jis tai įvykdė? Pirma, dėl to, kad jis įvykdė viską, ką apie Jį išpranašavo pranašai. Štai kodėl evangelistas dažnai sako: „Kad išsipildytų tai, kas buvo pasakyta per pranašą“. Jis įvykdė visus Įstatymo įsakymus, nes nepadarė neteisybės ir Jo burnoje nebuvo glostymo. Jis įvykdė Įstatymą kitu atžvilgiu, tai yra, jį užbaigė, nes visiškai nubrėžė tai, ką Įstatymas davė tik vieną šešėlį. Jis pasakė: „Nežudyk“, o Sey pasakė: „Ir nepyk veltui“. Kaip tapytojas, originalaus piešinio Jis ne ištrina, o užbaigia.
Nes iš tiesų sakau jums.„Tikrai“ (amen) yra teigiamoji dalelė, o ne „pagal ją aš tau sakau“.
Kol dangus ir žemė nepraeis, iš Įstatymo nepraeis nė raištis, kol viskas išsipildys.Čia Viešpats parodo, kad pasaulis ateis ir pasikeis. Todėl Jis sako, kad kol visata stovės, net mažiausia Įstatymo raidė neišnyks. Vieni dvylika įsakymų supranta ženklą ir eilutę, o kiti – kryžių. Jota yra tiesi kryžiaus sija, o brūkšnys yra skersinis. Taigi jie sako, kad tai, kas buvo pasakyta apie kryžių, išsipildys.
Taigi, kas sulaužys vieną iš šių mažiausių įsakymų ir mokys žmones to daryti, tas bus vadinamas mažiausiu Dangaus karalystėje. Mažais įsakymais jis turi omenyje tuos, kuriuos pats ketino duoti, bet ne Įstatymo įsakymus. Jis vadina juos mažais dėl savo nuolankumo, kad išmokytų jus būti kukliems savo mokyme. „Jis bus vadinamas mažiausiu dangaus karalystėje“, o ne: prisikėlus jis bus paskutinis ir bus įmestas į Geheną. Jis neįeis į dangaus karalystę. bet karalystė reiškia prisikėlimą.
Ir kas daro ir moko, bus vadinamas didingu Dangaus karalystėje. Pirmiausia verta „kurti“, o paskui „mokyti“, nes kaip galiu vesti kitus keliu, kurio pats nevaikščiojau? Kita vertus, jei darysiu, bet nemokysiu, tai tokio atlygio neturėsiu, bet galbūt iškentėsiu bausmę, jei nemokysiu iš pavydo ar tingėjimo.
Nes sakau jums: jei jūsų teisumas nebus didesnis už Rašto aiškintojų ir fariziejų teisumą, jūs neįeisite į dangaus karalystę. Teisumu Viešpats reiškia visas dorybes, kaip ir žodžiuose: „Bet Jobas buvo tikras, teisus ir nepriekaištingas“ (Jobo 1:1). Taigi, drebėk, žmogau, pagalvok, kiek iš mūsų reikalaujama. Tada Viešpats moko mus tobulėti ir išvardija dorybes.
Jūs girdėjote, kas buvo pasakyta senoliams: Nežudyk; kas žudo, yra teisiamas(Pvz. 20, 13). Jis nesako, kieno tai pasakė, nes jei būtų pasakęs: „Mano Tėvas sakė senoliams, sakau jums“, tada atrodytų, kad Jis nustato kažką priešingą Tėvui. Kita vertus, jei jis būtų pasakęs: „Kalbėjau su senoliais“, tada jie nebūtų klausę Jo žodžių. Todėl jis neaiškiai sako: „Taip sakė senovės žmonės“. Šiais žodžiais Jis parodo, kad Įstatymas yra pasenęs. Ir jei jis pasenęs ir arti sunaikinimo, tada jį reikia atsisakyti ir paleisti į naują,
Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris be priežasties pyksta ant savo brolio, bus teisiamas. Pranašai, ketindami pateikti pranašystę, pareiškė: „Taip kalba Viešpats“, bet Kristus, parodydamas savo dieviškąją valdžią, sako: „Aš kalbu“. Jie buvo vergai, o Jis yra Sūnus ir turi viską, kas priklauso Tėvui. Tas, kuris veltui pyksta ant brolio, bus pasmerktas, bet jei kas nors pyksta dėl pagrįstų priežasčių, dėl išsilavinimo ar iš dvasinio pavydo, jis nebus pasmerktas. O Paulius piktus žodžius kalba burtininkui Elimai ir vyriausiajam kunigui, bet ne veltui, o iš pavydo. Veltui pykstame, jei pykstame dėl turto ar šlovės.
Kas sako savo broliui: „raka“, yra pavaldus Sinedrionui.„Sanhedrin“ reiškia žydų teismą, o „raka“ yra tapatus žodžiui „tu“. Mes esame įpratę sakyti žmogui, kurį niekiname: „Eik šalin“; todėl Viešpats ragina neignoruoti tokių nesvarbių posakių ir skatina gerbti kitus. Kai kas sako, kad „raqa“ sirų kalba reiškia „niekingas“. Taigi, jei kas niekina savo brolį ir vadina jį niekšingu, jis pateks į apaštalų tarybą, kai jie sės teisti dvylikos genčių.
O tas, kuris sako: „pamišęs“, patenka į ugningą pragarą. Daugelis žmonių sako ir galvoja, kad tai sunkus ir griežtas nuosprendis, bet ne. Argi jis nevertas Gehennos, kuris atima iš savo brolio protą ir prasmę, atima iš jo tai, kuo mes skiriamės nuo gyvūnų? Tas, kuris keikia ir niekina, sunaikina meilę, o kai meilė sunaikinama, sunaikinamos dorybės, kurios stiprios tik egzistuojant meilei. Taigi kiekvienas, kuris niekina, naikina visas dorybes, tuo naikina meilę ir todėl yra teisingai apdovanotas ugnimi.
Taigi, jei atneši dovaną prie altoriaus ir ten prisimeni, kad tavo brolis turi ką nors prieš tave, palik savo dovaną ten prieš altorių ir eik, pirma susitaikyk su broliu, o tada ateik ir aukok savo dovaną. Dievas nepaiso savo garbės tol, kol mylime vienas kitą. Prie žodžių „jei tavo brolis turi ką nors prieš tave“ jis nieko daugiau nepridėjo: ar teisingai, ar neteisingai, susitaikyk. Jis nesakė: „Jei turite ką nors prieš jį“, bet pasakė: „Jei jis turi ką nors prieš jus, pabandykite jį sutaikyti su savimi“. Jis liepia palikti dovaną, kad turėtum susitaikymo poreikį: norėdamas atnešti dovaną, būtinai turėsi susitaikyti. Kartu tai rodo, kad meilė taip pat yra tikra auka.
Greitai susitaikykite su savo priešininku, kol dar su juo pakeliui, kad jūsų priešininkas neperduotų tavęs teisėjui, o teisėjas – tarnui ir neįmestų į kalėjimą. Iš tiesų sakau jums: neišeisite iš ten, kol nesumokėsite paskutinės monetos. Kai kurie žmonės galvoja, kad varžovas reiškia velnią, o kelias – gyvenimą, ir jie tiki, kad Viešpats ragina taip: „kol esi šiame gyvenime, nutrauk savo ryšį su velniu, kad jis vėliau negalėtų. apnuogink tave už tavo nuodėmes kaip ką turintį." -arba nuo jo, ir kad tada nebūtumėte atiduoti bausmei, kol nesunaikinsite net menkiausių nuodėmių (nes kodrantas lygus dviem erkėms). Bet jūs suprantate, kad Viešpats tai sako apie vietinius varžovus, mokydamas nesiginčyti ir nenukrypti nuo Dievo darbų.Jei, sako, įsižeisite, tai neik į teismą, o susitaikyk pakeliui, kad nenukentėtų. blogiausia, dėka jūsų priešininko jėgos.
Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: nesvetimauk. Ištvirkavimas yra viena, ištvirkavimas – kas kita. Ištekėjimas yra nuodėmė su ištekėjusia moterimi, o ištvirkavimas yra nuodėmė su laisva moterimi.
Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris geidulingai žiūri į moterį, savo širdyje jau svetimavo su ja. Kas sustoja, savo žvilgsniu pakursto geismą ir su didesniu troškimu vėl žiūri, tas savo širdyje jau padarė svetimavimo nuodėmę. Jei jis to nepridėjo, kas iš to seka? Tik tiek, kad nesugebėjo, o jei galėtų, tuoj pat padarytų blogį. Tačiau žinokite, kad jei trokštame, bet po to susiduriame su kliūtimi savo troškimui įvykdyti poelgiu, tada aišku, kad esame malonės priedangoje. O moterys, jei puošiasi norėdamos įtikti, nusideda, net jei ir nemėgstamos. Mat jie paruošė gėrimą, nors niekas jo negėrė.
Jei tavo dešinė akis verčia tave nusidėti, ištrauk ją ir mesk nuo savęs; nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į pragarą. Ir jei tavo dešinė veda tave į nuodėmę, nukirsk ją ir mesk nuo savęs. nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į pragarą. Išgirdę apie akį ir ranką, nemanykite, kad tai sakoma apie narius: juk jis nebūtų pridūręs: „teisinga“ ir „teisinga“. Čia mes kalbame apie tuos, kurie atrodo mūsų draugai ir kenkia mums. Taigi jaunuolis turi išsiskyrusių draugų ir patiria nuo jų žalą. Palik juos,sako Viešpats. Tai galbūt išgelbėsite ir juos, jei jie susiprotės, bet jei ne, tada bent jau, pats. Jei išlaikysite meilę jiems, žūsite ir jūs, ir jie.
Taip pat sakoma, kad jei kas nors išsituokia su savo žmona, turi duoti jai skyrybų dekretą. Mozė įsakė, kad jei kas nekenčia savo žmonos, turi su ja išsiskirti, kad neatsitiktų blogiausia, nes tas, kurio nekenčiama, gali būti nužudytas – ir įteikė išsiskyrusiai moteriai skyrybų laišką, kuris buvo vadinamas paleidimo laišku. , kad paleista moteris pas jį niekada negrįžtų.ir nebuvo nesantaika vyrui pradėjus gyventi su kitu.
Bet aš jums sakau: kas išskiria savo žmoną, išskyrus ištvirkavimo kaltę, suteikia jai priežastį svetimauti. o kas veda išsiskyrusią moterį, svetimauja. Viešpats nepažeidžia Mozės įstatymo, o jį pataiso, uždrausdamas vyrui nekęsti žmonos dėl nepagrįstų priežasčių. Jei jis ją paleidžia dėl rimtos priežasties, t. y. kaip svetimaujantį, tada jis nėra pasmerktas, bet jei be svetimavimo, tada jis yra teisiamas: nes jis verčia ją svetimauti. Bet tas, kuris ją pasiima pas save, yra svetimautojas, nes jei jis nebūtų jos pasiėmęs, ji būtų grįžusi ir paklususi savo vyrui. Krikščionis turi būti taikdarys kitų atžvilgiu, o juo labiau – savo žmonos atžvilgiu.
Jūs taip pat girdėjote, kas buvo pasakyta senoliams: nesulaužykite priesaikos, bet vykdykite savo įžadus Dievo akivaizdoje. Tai yra, kai prisieki, būk nuoširdus.
Bet aš jums sakau: visai neprisiekite; nei dangumi, nes tai Dievo sostas, nei žeme, nes tai Jo pakojis. nei Jeruzalės, nes tai yra didžiojo Karaliaus miestas. Kadangi žydai išgirdo Dievą sakant: dangus yra mano sostas, o žemė yra mano pakojis, jie prisiekė šiais daiktais. Bet Viešpats, drausdamas jiems tai daryti, nesako: kadangi dangus gražus ir didžiulis, o žemė naudinga, todėl neprisiekite, bet neprisiekite šiais daiktais, nes dangus yra Dievo sostas. žemė yra pakojis kojoms, kad neatsirastų stabmeldystės. Mat elementus kaip dievybes pripažino tie, kurie jais prisiekia, kaip buvo anksčiau.
Neprisiekite prie galvos, nes nei vieno plauko negalite padaryti balto ar juodo. Tik Dievas prisiekia savimi, kaip nuo niekuo nepriklausantis. Bet mes neturime galios prieš save, tai kaip galime prisiekti savo galva? Mes esame kito nuosavybė. Jei galva yra tavo nuosavybė, pakeisk, jei gali, vieną plauką.
Bet tebūnie tavo žodis: taip, taip; ne ne. Kad ir ką sakytum: bet kaip jie manimi patikės? „Jis sako: jie patikės tavimi, jei visada sakysi tiesą ir niekada neprisieksi, nes niekas nepraranda pasitikėjimo labiau nei tas, kuris tuoj pat prisiekia.
Ir viskas, kas yra už tai, yra iš piktojo. Priesaika, išskyrus: jai ir nė vienam, yra nereikalinga ir yra velnio darbas. Bet jūs klausiate: ar Mozės įstatymas, įsakęs prisiekti, buvo blogas? Išsiaiškinkite, kad tuo metu priesaika nebuvo blogas dalykas; bet po Kristaus tai yra blogas dalykas, kaip ir apipjaustymas ir apskritai judaizmas. Juk kūdikiui dera žįsti krūtį, o vyrui – nedera.
Ar girdėjote, kad buvo pasakyta: akis už akį ir dantis už dantį?(Iz 21, 24). Įstatymas iš atlaidumo leido vienodai atpildyti, kad iš baimės patirtume vienodą atpildą ir neįskaudintume vieni kitų.
Bet aš tau sakau; nesipriešink blogiui. Bet kas tave užmuš dešinysis skruostas tavo, pasukite jam ir kitą. Viešpats čia velnią vadina blogiu, kuris veikia per žmogų. Taigi, ar nereikėtų velniui pasipriešinti? Taip, turėtų, tik ne jūsų smūgiu, o kantrybe, nes ugnis gesinama ne ugnimi, o vandeniu. Tačiau nemanykite, kad čia kalbame tik apie smūgį į skruostą, bet ir apie bet kokį kitą smūgį, ir apskritai apie bet kokį nusižengimą.
O kas nori tave paduoti į teismą ir paimti tavo marškinius, duok jam ir savo viršutinius drabužius. Duokite jam ir savo viršutinius drabužius, jei jus paveda į teismą ir priekabiauja, o ne tada, kai jūsų tiesiog prašo. Mūsų šalyje marškiniai iš tikrųjų yra apatinė suknelė, o viršutiniai drabužiai yra viršutinė suknelė. Tačiau šie vardai sakomi vienas vietoj kito.
Ir kas privers tave nueiti vieną mylią su juo, eik su juo dvi mylias.„Ką aš kalbu apie marškinius ir viršutinius drabužius?“ – sako Viešpats. „Ir atiduok savo kūną tam, kuris tave tempia jėga, ir daryk daugiau, nei jis nori“.
Duok tam, kuris tavęs prašo, ir nenusigręžk nuo to, kuris nori iš tavęs pasiskolinti. Nesvarbu, ar priešas, draugas ar netikėlis prašo jūsų pinigų ar kitos pagalbos. Paskolose, anot jo, ne augant, o tiesiog kaimyno naudai, nes net ir įstatymo galiojimo metu galima skolinti be palūkanų.
Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: mylėk savo artimą ir nekęsk savo priešo. Bet aš jums sakau: mylėkite savo priešus. Jis pasiekė dorybės viršūnę, nes kas yra didesnė už tai? Bet tai nėra neįmanoma. Nes Mozė ir Paulius labiau mylėjo žydus, kurie buvo prieš juos, o visi šventieji mylėjo savo priešus.
Laimink tuos, kurie tave keikia, daryk gera tiems, kurie tavęs nekenčia, ir melskis už tuos, kurie tave naudoja ir persekioja. Jie turi būti gerbiami kaip geradariai, nes kiekvienas, kuris mus persekioja ir gundo, sumažina bausmę už mūsų nuodėmes. Kita vertus, Dievas už tai mus apdovanos dideliu atlygiu. Norėdami pasiklausyti:
Būkite savo dangiškojo Tėvo sūnūs; nes Jis leidžia savo saulei tekėti ant piktųjų ir gerųjų, siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisiųjų. Ar matai, kokią naudą tau duoda tas, kuris tavęs nekenčia ir įžeidžia, jei tik tu esi pasiruošęs ištverti? Lietų ir saulę jis reiškia ir pažinimą, ir mokymą, nes Dievas pašventina ir moko kiekvieną.
Nes jei myli tuos, kurie tave myli, kokį atlygį gausi? Argi to nedaro ir muitininkai? Drebėkime, nes net nesame kaip muitininkai, bet nekenčiame net tų, kurie mus myli.
O jei sveikinate tik savo brolius, ką jūs darote ypatingo? Argi pagonys taip nedaro? Todėl būkite tobuli, kaip jūsų dangiškasis Tėvas yra tobulas. Kai kurie žmonės, žinoma, draugai, mylėti, o kiti nekęsti yra netobulumas; tobulumas yra mylėti visus.

BLOGEVESTNIK

arba INTERPRETACIJA

PALAIMINTAS FEOFILAKTAS

BULGARIJOS ARCHIVYSKUPAS

apie ŠVENTĄJĄ Evangeliją

keturiose knygose

INTERPRETACIJA ĮJUNGTA

MATEJAUS EVANGELIJA

Pratarmė

Dieviškieji žmonės, gyvenę prieš įstatymą, nesimokė iš šventraščių ir knygų, bet, turėdami tyrą protą, buvo apšviesti Šventosios Dvasios apšvietimo ir taip pažino Dievo valią iš paties Dievo pokalbio su jais. burna į burna. Tokie buvo Nojus, Abraomas, Izaokas, Jokūbas, Jobas, Mozė. Bet kai žmonės sugedo ir tapo neverti apšvietos ir Šventosios Dvasios mokymo, tada žmogų mylintis Dievas davė Raštą, kad, nors ir su jo pagalba, jie prisimintų Dievo valią. Taigi pats Kristus pirmiausia asmeniškai kalbėjosi su apaštalais, o (po to) atsiuntė jiems Šventosios Dvasios malonę kaip mokytojas. Bet kadangi Viešpats numatė, kad vėliau kils erezijų ir pablogės mūsų moralė, Jis pareikalavo, kad Evangelijos būtų rašomos, kad, sužinoję iš jų tiesą, nebūtume nuvilti eretiško melo ir kad mūsų moralė visiškai nepablogėtų.

Jis davė mums keturias Evangelijas, nes iš jų mokomės keturių pagrindinių dorybių: drąsos, išminties, tiesos ir skaistumo: mes mokomės drąsos, kai Viešpats sako:

Nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos

(Mt 10:28); išmintis, kai jis sako:

būkite išmintingi kaip žalčiai

(Mt. 10, 16); tiesa, kai jis moko:

kaip nori, kad tau darytų žmonės, taip ir daryk jiems

(Lk 6:31); skaistumas, kai jis sako:

kas geidulingai žiūri į moterį, jau svetimavo su ja savo širdyje

(Mt 5:28). Jis davė mums keturias Evangelijas dar ir todėl, kad jose yra keturių rūšių temos, būtent: dogmos ir įsakymai, grasinimai ir pažadai. Tiems, kurie tiki dogmomis, bet nesilaiko įsakymų, jie grasina būsimomis bausmėmis, o tiems, kurie jų laikosi, žada amžiną naudą. Evangelija (geroji naujiena) taip vadinama, nes pasakoja apie mums gerus ir džiaugsmingus dalykus, tokius kaip: nuodėmių atleidimas, išteisinimas, perkėlimas į dangų, priėmimas į Dievą, amžinųjų palaiminimų paveldėjimas ir išvadavimas iš kančių. Taip pat skelbiama, kad šias naudą gauname lengvai, nes jų neįgyjame savo darbu ir negauname už savo gerus darbus, bet esame jomis apdovanoti per Dievo malonę ir meilę.

Yra keturi evangelistai: du iš jų – Matas ir Jonas – iš dvylikos, o kiti du – Morkus ir Lukas – iš septyniasdešimties. Markas buvo Petrovo bendražygis ir mokinys, o Luka Pavlovas. Matas pirmasis parašė Evangeliją hebrajų kalba tikintiems žydams, praėjus aštuoneriems metams po Kristaus įžengimo į dangų. Jonas, kaip sklando gandai, išvertė iš hebrajų į graikų kalbą. Morkus, Petro nurodymu, parašė Evangeliją praėjus dešimčiai metų po Žengimo į dangų; Lukas po penkiolikos metų, o Jonas – po trisdešimt dvejų metų. Jie sako, kad mirus buvusiems evangelistams, jo prašymu jam buvo pateiktos evangelijos, siekiant jas išnagrinėti ir pasakyti, ar jos parašytos teisingai, o Jonas, gavęs didžiulę tiesos malonę, papildė tai. buvo praleistas, ir apie tai, apie ką jie trumpai kalbėjo, parašiau savo Evangelijoje. Teologo vardą jis gavo dėl to, kad kiti evangelistai neminėjo apie amžiną Dievo Žodžio egzistavimą, bet kalbėjo apie tai dieviškai dvasingai, kad nemanytų, jog Dievo Žodis yra tik žmogus, t.y. Dieve. Matas kalba apie Kristaus gyvenimą tik pagal kūną: jis rašė žydams, kuriems pakako žinoti, kad Kristus gimė iš Abraomo ir Dovydo. Juk tikintysis žydas bus ramus, jei bus tikras, kad Kristus yra iš Dovydo.

Jūs sakote: „Ar neužteko vieno evangelisto? Žinoma, užteko ir vieno, bet, kad tiesa būtų aiškiau atskleista, buvo leista parašyti keturias. Nes kai pamatysi, kad šie keturi ne susitiko ir nesėdėjo vienoje vietoje, o buvo skirtingose ​​vietose, o tuo tarpu rašė apie tą patį, lyg tai būtų pasakyta viena burna, tada nesistebėsi tiesa Evangelija, o jūs nesakysite, kad evangelistai kalbėjo Šventosios Dvasios įkvėpti!

Nesakyk man, kad jie nesutaria dėl visko. Nes pažiūrėkite, dėl ko jie nesutaria. Ar kuris nors iš jų sakė, kad Kristus gimė, o kitas: „negimė“? O gal vienas iš jų pasakė, kad Kristus prisikėlė, o kitas: „neprisikėlė“? Ne ne! Jie susitaria dėl to, kas būtina ir svarbiausia. Ir jei jie nesutaria dėl pagrindinių dalykų, tai kodėl stebisi, kad jie nesutaria dėl nesvarbių dalykų; nes iš to, kad jie ne dėl visko sutaria, labiausiai išryškėja jų tiesa. Priešingu atveju būtų manoma, kad jie parašė susibūrę arba susitarę vienas su kitu. Dabar atrodo, kad jie nesutaria, nes tai, ką vienas praleido, parašė kitas. Ir tai tikrai tiesa. Pereikime prie pačios Evangelijos.

Pirmas skyrius

Giminystės knyga.

Kodėl šventasis Matas nepasakė „regėjimas“ arba „žodis“, kaip pranašai, nes jie taip rašė: „Regėjimas, kurį matė Izaijas“ (Izaijo 1:1) arba „Žodis, atėjęs Izaijui“ (Izaijo 2:1). )? Ar norite sužinoti kodėl? Nes pranašai kalbėjo su kietaširdžiais ir maištingais, todėl jie sakė, kad tai yra dieviškas regėjimas ir Dievo žodis, kad žmonės bijotų ir neniekintų to, ką jie sako. Matas kalbėjo su ištikimaisiais, geranoriškais ir paklusniais, todėl iš pradžių nesakė nieko panašaus į pranašus. Taip pat turiu pasakyti dar kai ką: ką matė pranašai, jie matė savo protu, apmąstydami tai per Šventąją Dvasią; todėl jie tai vadino vizija. Matas mintyse nematė Kristaus ir nekontempliavo Jo, bet moraliai pasiliko su Juo ir jausmingai Jo klausėsi, kontempliuodamas Jį kūne; todėl jis nesakė: „regėjimas, kurį mačiau“ ar „kontempliacija“, bet pasakė: „Giminės knyga“.

Vardas „Jėzus“ yra ne graikiškas, o hebrajiškas ir išvertus reiškia „Gelbėtojas“, nes žydai vartoja žodį „yao“, kalbėdami apie išgelbėjimą.

Karaliai ir aukštieji kunigai buvo vadinami kristais („Kristus“ graikiškai reiškia „pateptasis“), nes jie buvo patepti šventu aliejumi, išpiltu iš rago, kuris buvo uždėtas ant galvų. Viešpats vadinamas Kristumi ir kaip Karaliumi, nes Jis karaliavo prieš nuodėmę, ir kaip Vyriausiuoju Kunigu, nes Jis paaukojo save kaip auką už mus. Jis buvo pateptas tikru aliejumi, Šventąja Dvasia, ir pateptas aukščiau už kitus, nes kas dar turėjo tokią Dvasią kaip Viešpats? Šventosios Dvasios malonė veikė šventuosiuose, bet Kristuje veikė ne Šventosios Dvasios malonė, o pats Kristus kartu su Būtinumo Dvasia su Juo darė stebuklus.

. Tą dieną Jėzus išėjo iš namų ir atsisėdo prie jūros. Pas Jį susirinko didžiulė minia, todėl Jis įlipo į valtį ir atsisėdo. ir visi žmonės stovėjo ant kranto.

Viešpats atsisėdo į valtį, kad galėtų susidurti su visais klausytojais ir kad visi galėtų Jį išgirsti. Ir iš jūros Jis gaudo tuos, kurie yra žemėje.

. Ir jis mokė juos daug palyginimų, sakydamas:

Kalno paprastiems žmonėms jis kalba be palyginimų, bet čia, kai prieš Jį buvo klastingi fariziejai, Jis kalba palyginimais, kad jie, net ir nesuprasdami, paklaustų Jam ir pasimokytų. Kita vertus, jie, kaip neverti, neturėjo būti mokomi be apdangalų, nes jie neturėtų „mėtyti perlų prieš kiaules“. Pirmasis jo pasakytas palyginimas daro klausytoją dėmesingesnį. Taigi klausyk!

štai sėjėjas išėjo sėti.

Sėjėju jis reiškia save, o sėkla – savo žodį. Bet Jis išėjo ne tam tikroje vietoje, nes Jis buvo visur; bet kadangi Jis priartėjo prie mūsų kūne, todėl sakoma, kad „išėjo“, žinoma, iš Tėvo prieglobsčio. Taigi, Jis atėjo pas mus, kai mes patys negalėjome pas Jį ateiti. Ir jis išėjo ką daryti? Ar žemė turi būti padegta dėl daugybės spyglių, ar už tai reikia bausti? Ne, bet tam, kad pasėti. Sėklą jis vadina sava, nes ir pranašai pasėjo, bet ne savo, o Dievo sėklą. Jis, būdamas Dievas, pasėjo savo sėklą, nes nebuvo išmintingas iš Dievo malonės, bet jis pats buvo Dievo išmintis.

. Jam sėjant, kai kurie nukrito prie kelio, o paukščiai atėjo ir juos prarijo.

. kai kurie nukrito ant uolėtų vietų, kur buvo mažai dirvožemio, ir netrukus išdygo, nes dirvožemis buvo seklus.

. Saulei pakilus, ji nudžiūvo ir tarsi be šaknų nuvyto;

Kritusiais „prie kelio“ turime galvoje nerūpestingus ir lėtus žmones, kurie visiškai nepriima žodžių, nes jų mintys – tryptas ir sausas, visiškai nesuartas kelias. Todėl padangių paukščiai arba oro dvasios, tai yra demonai, vagia iš jų žodį. Ant uolėtos žemės nukrito tie, kurie klauso, bet dėl ​​savo silpnumo neatsispiria pagundoms ir sielvartams ir parduoda savo išganymą. Po kylančia saule supranti pagundas, nes pagundos atskleidžia žmones ir parodo, kaip saulė, paslėptą.

. kai kurie nukrito tarp erškėčių, o spygliai užaugo ir užgniaužė.

Tai tie, kurie užgniaužia žodį nuo rūpesčių. Nes nors atrodo, kad turtuolis daro gerą darbą, jo darbas neauga ir nesiseka, nes rūpesčiai jam trukdo.

. kai kurie nukrito į gerą žemę ir davė vaisių: vienas šimteriopą, kitas šešiasdešimteriopą, kitas trisdešimteriopą.

Trys derliaus dalys žuvo, o tik ketvirtoji pavyko išgelbėti, nes išgelbėtų žmonių buvo labai mažai. Apie gerą žemę jis kalba vėliau, kad atskleistų mums atgailos viltį, nes net jei kas būtų akmenuota žeme, net jei gulėtų prie kelio, net jei būtų dygliuota žemė, jis gali tapti gera žeme. Ne visi, kurie gauna žodį, vienodai duoda vaisių, bet vienas duoda šimtą, galbūt tas, kuris turi visišką negeismą; kitam šešiasdešimt, galbūt vienuolis cenobitas, taip pat užsiėmęs praktiniu gyvenimu; trečias atneša trisdešimt – žmogus, pasirinkęs sąžiningą santuoką ir stropiai, kiek įmanoma, eina per dorybes. Atkreipkite dėmesį į tai, kaip Dievo malonė priima kiekvieną, nesvarbu, ar jis padarė didelių, vidutinių ar mažų dalykų.

Kas turi ausis girdėti, teklauso!

Viešpats parodo, kad tie, kurie įgijo dvasines ausis, turi tai suprasti dvasiškai. Daugelis turi ausis, bet ne klausymui; Štai kodėl jis priduria: „Kas turi ausis girdėti, teklauso“.

Mokiniai priėjo ir klausė Jį: „Kodėl kalbi jiems palyginimais?

. Jis jiems atsakė: „Kadangi jums duota pažinti dangaus karalystės paslaptis, bet jiems nebuvo duota,

. nes kas turi, tam bus duota daugiau ir jis turės prieaugį, o kas neturi, iš jo bus atimta ir tai, ką turi.

Matydami daug dviprasmybių Kristaus kalboje, mokiniai, kaip bendri žmonių patikėtiniai, kreipiasi į Viešpatį su klausimu. Jis sako: „Tau duota žinoti paslaptis“, tai yra, kadangi turi nusiteikimo ir noro, tau duota, o kas neturi darbštumo – neduodama. Nes kas ieško, tas gauna. „Ieškokite, – tarė jis, – ir jums bus duota. Pažiūrėkite, kaip Viešpats čia pasakė palyginimą, bet tik mokiniai jį priėmė, nes jie to ieškojo. Taigi, gerai, tarkime, tam, kuris turi darbštumo, žinių duoda ir daugėja, o iš to, kuris neturi darbštumo ir atitinkamų minčių, bus atimta tai, ką jis manė turįs, tai yra, jei kas turi nors ir mažą gėrio kibirkštėlę, tada jis užges ir tai, nepripūtęs dvasios ir neuždegdamas dvasiniais darbais.

. Todėl kalbu jiems palyginimais, nes matydami jie nemato, klausydami negirdi ir nesupranta.

Atkreipk dėmesį! Nes čia išsprendžiamas klausimas tų, kurie sako, kad blogis yra iš prigimties ir iš Dievo. Jie sako, kad pats Kristus pasakė: „Jums duota pažinti paslaptis, o žydams tai nebuvo duota“. Kartu su Dievu sakome tiems, kurie tai sako: Jis suteikia kiekvienam iš prigimties galimybę suprasti, kas priklauso, nes apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį, bet mūsų valia mus aptemdo. Čia taip pat pažymima. Nes Kristus sako, kad tie, kurie mato natūraliomis akimis, tai yra tie, kurie Dievo sukurti suprasti, nemato savo noru, o tie, kurie girdi, tai yra tie, kurie Dievo sukurti girdėti ir suprasti, nemato. išgirsti ar suprasti savo valia. Sakyk man: ar jie nematė Kristaus stebuklų? Taip, bet jie apakino ir apkaltino Kristų, nes tai reiškia: „matydami jie nemato“. Todėl Viešpats atveda pranašą kaip liudytoją.

. ir jiems išsipildo Izaijo pranašystė, kuri sako (): Jūs girdėsite ausimis ir nesuprasite, o žiūrėsite akimis ir nematysite,

. Nes šitos tautos širdis užkietėjusi, ausys negirdi, jie užsimerkė, kad akimis nematytų, ausimis negirdėtų ir širdimi nesuprastų ir neatsiverstų, Galiu juos išgydyti.

Pažiūrėkite, ką sako pranašystė! Ne todėl, kad nesupranti, kad aš sukūriau tavo širdį storą, o todėl, kad ji tapo stora, žinoma, anksčiau buvo plona, ​​nes viskas, kas tampa stora, pirmiausia yra plona. Kai širdis sustorėjo, jie užsimerkė. Jis nesakė, kad užmerkė akis, o kad jos užsimerkė savo noru. Jie tai padarė, kad neatsivertų ir kad aš jų nepagydyčiau. Nes iš piktos valios jie stengėsi likti nepagydomi ir neatsivertę.

. Palaimintos tavo akys, kurios mato, ir tavo ausys, kurios girdi,

. Nes iš tiesų sakau jums, kad daugelis pranašų ir teisiųjų troško pamatyti tai, ką jūs matote, bet nematė ir išgirsti, ką girdite, bet negirdėjo.

Palaimintos juslinės apaštalų akys ir jų ausys, bet jų dvasinės akys ir ausys dar labiau vertos palaiminimo, nes pažinojo Kristų. Jis iškelia juos aukščiau pranašų, nes jie matė Kristų kūniškai, bet tik kontempliavo Jį savo protu; be to, dar ir todėl, kad jie nebuvo verti tiek paslapčių ir tokių žinių kaip šios. Dviem atžvilgiais apaštalai pranoko pranašus, būtent tuo, kad jie matė Viešpatį kūniškai ir tuo, kad buvo labiau dvasiškai įvesti į dieviškąsias paslaptis. Taigi, Viešpats paaiškina palyginimą mokiniams, sakydamas taip.

. Tiesiog klausyk prasmė palyginimai apie sėjėją:

. Kiekvienam, kuris girdi žodį apie Karalystę ir nesupranta, ateina piktasis ir išplėšia tai, kas buvo pasėta širdyje – štai kas turi omenyje tai, kas pasėta pakeliui.

Jis įspėja suprasti, ką sako mokytojai, kad netaptume tokie, kaip tie, kurie yra kelyje. Kadangi kelias yra Kristus, tie, kurie yra kelyje, yra už Kristaus ribų. Jie yra ne kelyje, o už šio kelio.

. O kas pasėta ant uolėtų vietų, reiškia tą, kuris išgirsta žodį ir tuoj su džiaugsmu jį priima;

. bet jis neturi šaknų ir yra nepastovus: kai dėl žodžio ateina suspaudimas ar persekiojimas, jis tuoj pat gundomas.

Kalbėjau apie liūdesį, nes daugelis, patyrę tėvų sielvartą ar bet kokias nelaimes, iškart pradeda piktžodžiauti. Kalbėdamas apie persekiojimą, Viešpats kalbėjo dėl tų, kurie tampa kankintojų aukomis.

. O kas pasėta tarp erškėčių, reiškia tą, kuris girdi žodį, bet šio pasaulio rūpesčiai ir turtų apgaulė užgniaužia žodį, ir jis tampa nevaisingas.

Jis nesakė: „šis amžius skęsta“, o „šio amžiaus rūpestis“, ne „turtas“, o „turtų apgaulė“. Mat turtas, kai išdalinamas vargšams, neužspringsta, o padaugina žodį. Erškėčiais turime omenyje rūpesčius ir prabangą, nes jie kursto geismo ugnį, taip pat ir pragarą. Ir kaip spygliai, būdami aštrūs, įsirėžia į kūną ir sunkiai iš ten pašalinami, taip ir prabanga, užvaldžiusi sielą, įsikiša į ją ir sunkiai gali būti išnaikinta.

. Kas sėjama į gerą žemę, reiškia tą, kuris girdi žodį ir jį supranta ir duoda vaisių, todėl vieni duoda šimteriopą, kiti šešiasdešimteriopą, o kiti trisdešimteriopą vaisių.

Yra įvairių dorybių tipų ir skirtingų dorybių tipų. Atkreipkite dėmesį, kad palyginime yra tvarka. Pirmiausia turime išgirsti ir suprasti žodį, kad nebūtume tokie kaip tie, kurie pakeliui. Tada reikia tvirtai įsikibti to, ką išgirdo, ir tada neturi būti geidulingas. Teisėk, kokia nauda, ​​jei išgirstu ir išsaugosiu, bet paskandinu gobšumu?

. Jis pasiūlė jiems kitą palyginimą, sakydamas: Dangaus karalystė panaši į žmogų, kuris pasėjo gerą sėklą savo lauke;

. Kai žmonės miega, atėjo jo priešas, pasėjo rauges tarp kviečių ir pasišalino.

. Kai išdygo žaluma ir pasirodė vaisiai, tada pasirodė ir raugės.

. Atėję šeimininko tarnai jam tarė: Valdove! ar nepasėjai geros sėklos savo lauke? iš kur raugos?

. Jis jiems pasakė: „Tai padarė priešas“. Ir vergai jam tarė: ar nori, kad eitume ir juos išsirinktume?

. Bet Jis pasakė: ne – kad rinkdamasi rauges, kartu su jomis netrauktum ir kviečių,

. palikite abu augti kartu iki derliaus nuėmimo; o pjūties metu sakysiu pjovėjams: pirmiausia surinkite rauges ir suriškite jas. ryšuliai jiems deginti; ir įdėjau kviečius į mano tvartą.

Ankstesniame palyginime Viešpats pasakė, kad ketvirtoji sėklos dalis nukrito į gerą žemę, o dabartiniame jis parodo, kad priešas nepaliko nesugadintos šios sėklos, kuri nukrito į gerą žemę, dėl to, kad mes miegojome. ir nerūpėjo. Laukas yra kiekvieno pasaulis arba siela. Kas sėjo, yra Kristus; gera sėkla – geri žmonės ar mintys; raugės yra erezijos ir piktos mintys; tas, kuris juos pasėjo, . Miegantys yra tie, kurie iš tingumo suteikia vietos eretikams ir piktoms mintims. Vergai yra angelai, kurie piktinasi tuo, kad sieloje egzistuoja erezijos ir korupcija, ir nori sudeginti bei išvaryti iš šio gyvenimo tiek eretikus, tiek galvojančius blogai. Dievas neleidžia eretikų naikinti per karus, kad teisieji nenukentėtų ir nebūtų kartu sunaikinti. Dievas nenori nužudyti žmogaus dėl piktų minčių, kad kartu su jais nebūtų sunaikinti kviečiai. Taigi, jei Matas, būdamas rauge, būtų išplėštas iš šio gyvenimo, tai žodžio kviečiai, kurie vėliau turėjo išaugti iš jo, būtų sunaikinti; lygiai taip pat ir Paulius, ir vagis, nes jie, būdami raugėmis, nebuvo sunaikinti, bet jiems buvo leista gyventi, kad po to augtų jų dorybė. Todėl Viešpats sako angelams: pasaulio pabaigoje surinkite rauges, tai yra eretikus. Kaip? „Surišti“, tai yra, surišti rankas ir kojas, nes tada niekas nieko negali padaryti, bet bus surišta kiekviena aktyvi jėga. Kviečius, tai yra, šventuosius, angelai pjovėjai surinks į dangiškas klėtis. Lygiai taip pat blogos mintys, kurias Paulius turėjo persekiodamas, buvo sudegintos Kristaus ugnies, kurią Jis atėjo mesti į žemę, o kviečiai, tai yra geros mintys, buvo surinkti į bažnyčios klėtis. .

. Jis pasiūlė jiems kitą palyginimą, sakydamas: Dangaus karalystė yra kaip garstyčios sėkla, kurią žmogus ėmė ir pasėjo savo lauke,

. kuris, nors ir mažesnis už visas sėklas, užaugęs yra didesnis už visus grūdus ir virsta medžiu, todėl jo šakose skrenda ir prisiglaudžia padangių paukščiai.

. Baigęs šiuos palyginimus, Jėzus pasitraukė iš ten.

. Atvykęs į savo šalį, jis mokė juos jų sinagogoje,

„Šie palyginimai“, – pasakė jis, nes Viešpats ketino po kurio laiko kalbėti kitiems. Jis kerta, kad savo buvimu būtų naudingas kitiems. Sakydami Jo tėvynę turite omenyje Nazaretą, nes joje Jis buvo maitinamas. Sinagogoje jis dėsto viešoje vietoje ir laisvai tam, kad vėliau negalėtų sakyti, kad Jis mokė kažko nelegalaus.

Jie nustebo ir klausė: „Iš kur jam tokia išmintis ir jėga?

. Argi jis ne stalių sūnus? Argi Jo motina nevadinama Marija, o broliai Jokūbas ir Jozė, Simonas ir Judas?

. Argi Jo seserys nėra tarp mūsų? iš kur Jis visa tai gavo?

. Ir jie įsižeidė dėl Jo.

Nazareto gyventojai, būdami neprotingi, manė, kad jų protėvių neišmanymas ir neišmanymas trukdė jiems patikti Dievui. Tarkime, kad Jėzus buvo paprastas žmogus, o ne Dievas. Kas Jam sutrukdė būti didingam stebukluose? Taigi jie pasirodo esą ir beprasmiški, ir pavydūs, nes turėjo labiau džiaugtis, kad jų tėvynė davė pasauliui tokio gėrio. Viešpats turėjo brolius ir seseris Juozapo, kurį jis pagimdė iš savo brolio žmonos Kleopos, vaikus. Kadangi Kleopas mirė bevaikis, Juozapas teisėtai paėmė savo žmoną ir pagimdė iš jos šešis vaikus: keturis vyrus ir dvi moteris - Mariją, kuri pagal įstatymą vadinama Kleopo dukra, ir Salomėją. „Tarp mūsų“ vietoj: „jie gyvena čia su mumis“. Taigi jie taip pat buvo gundomi Kristuje; Galbūt jie taip pat sakė, kad Viešpats išvaro demonus kartu su Belzebubu.

Jėzus jiems pasakė: Pranašas nelieka be garbės, nebent savo šalyje ir savo namuose.

. Ir jis ten daug stebuklų nepadarė dėl jų netikėjimo.

Pažvelkite į Kristų: Jis jų nepriekaištauja, o nuolankiai sako: „Nėra pranašo be garbės“ ir toliau. Mes, žmonės, visada turime įprotį nepaisyti savo artimųjų, bet mylime tai, kas priklauso kitiems. „Savo namuose“, – pridūrė jis, nes Jo broliai, kilę iš tų pačių namų, Jam pavydėjo. Daug stebuklų Viešpats čia nepadarė dėl jų netikėjimo, pasigailėdamas jų pačių, kad ir po stebuklų jie liktų neištikimi ir nepatirtų dar didesnės bausmės. Todėl jis padarė ne daug stebuklų, o tik keletą, kad jie negalėtų pasakyti: jei jis būtų ką nors padaręs, mes būtume patikėję. Jūs tai suprantate ir taip, kad Jėzus iki šios dienos yra negarbingas savo tėvynėje, tai yra tarp žydų, bet mes, svetimi, gerbiame Jį.

Dieviškieji žmonės, gyvenę prieš įstatymą, nesimokė iš šventraščių ir knygų, bet, turėdami tyrą protą, buvo apšviesti Šventosios Dvasios apšvietimo ir taip pažino Dievo valią iš paties Dievo pokalbio su jais. burna į burna. Tokie buvo Nojus, Abraomas, Izaokas, Jokūbas, Jobas, Mozė. Bet kai žmonės sugedo ir tapo neverti apšvietos ir Šventosios Dvasios mokymo, tada žmonijos mylėtojas davė Raštą, kad, nors ir su jo pagalba, prisimintų Dievo valią. Taigi pats Kristus pirmiausia asmeniškai kalbėjosi su apaštalais, o (po to) atsiuntė jiems Šventosios Dvasios malonę kaip mokytojas. Bet kadangi Viešpats numatė, kad vėliau kils erezijų ir pablogės mūsų moralė, Jis pareikalavo, kad Evangelijos būtų rašomos, kad, sužinoję iš jų tiesą, nebūtume nuvilti eretiško melo ir kad mūsų moralė visiškai nepablogėtų.

Jis davė mums keturias Evangelijas, nes iš jų mokomės keturių pagrindinių dorybių: drąsos, išminties, tiesos ir skaistumo: mes mokomės drąsos, kai Viešpats sako: "Nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos"(); išmintis, kai jis sako: "būkite išmintingi kaip žalčiai"(); tiesa, kai jis moko: „Kaip nori, kad tau darytų žmonės, taip ir daryk jiems“(); skaistumas, kai jis sako: „Tas, kuris geidulingai žiūri į moterį, savo širdyje jau svetimavo su ja“.(). Jis davė mums keturias Evangelijas dar ir todėl, kad jose yra keturių rūšių temos, būtent: įsakymai, grasinimai ir pažadai. Tiems, kurie tiki dogmomis, bet nesilaiko įsakymų, jie grasina būsimomis bausmėmis, o tiems, kurie jų laikosi, žada amžiną naudą. Evangelija (geroji naujiena) taip vadinama, nes pasakoja apie mums gerus ir džiaugsmingus dalykus, tokius kaip: nuodėmių atleidimas, išteisinimas, perkėlimas į dangų, priėmimas į Dievą, amžinųjų palaiminimų paveldėjimas ir išvadavimas iš kančių. Taip pat skelbiama, kad šias naudą gauname lengvai, nes jų neįgyjame savo darbu ir negauname už savo gerus darbus, bet esame jomis apdovanoti per Dievo malonę ir meilę.

Yra keturi evangelistai: du iš jų – Matas ir Jonas – iš dvylikos, o kiti du – Morkus ir Lukas – iš septyniasdešimties. Markas buvo Petrovo bendražygis ir mokinys, o Luka Pavlovas. Matas pirmasis parašė Evangeliją hebrajų kalba tikintiems žydams, praėjus aštuoneriems metams po Kristaus įžengimo į dangų. Jonas, kaip sklando gandai, išvertė iš hebrajų į graikų kalbą. Morkus, Petro nurodymu, parašė Evangeliją praėjus dešimčiai metų po Žengimo į dangų; Lukas po penkiolikos metų, o Jonas – po trisdešimt dvejų metų. Jie sako, kad mirus buvusiems evangelistams, jo prašymu jam buvo pateiktos evangelijos, siekiant jas išnagrinėti ir pasakyti, ar jos parašytos teisingai, o Jonas, gavęs didžiulę tiesos malonę, papildė tai. buvo praleistas, ir apie tai, apie ką jie trumpai kalbėjo, parašiau savo Evangelijoje. Teologo vardą jis gavo todėl, kad kiti evangelistai neminėjo apie amžiną Dievo Žodžio egzistavimą, bet kalbėjo įkvėptas, kad jie nepagalvotų, jog Dievo Žodis yra tik žmogus, tai yra ne Dievas. Matas kalba apie Kristaus gyvenimą tik pagal kūną: jis rašė žydams, kuriems pakako žinoti, kad Kristus gimė iš Abraomo ir Dovydo. Juk tikintysis žydas bus ramus, jei bus tikras, kad Kristus yra iš Dovydo.

Jūs sakote: „Ar neužteko vieno evangelisto? Žinoma, užteko ir vieno, bet, kad tiesa būtų aiškiau atskleista, buvo leista parašyti keturias. Nes kai pamatysi, kad šie keturi ne susitiko ir nesėdėjo vienoje vietoje, o buvo skirtingose ​​vietose, o tuo tarpu rašė apie tą patį, lyg tai būtų pasakyta viena burna, tada nesistebėsi tiesa Evangelija, o jūs nesakysite, kad evangelistai kalbėjo Šventosios Dvasios įkvėpti!

Nesakyk man, kad jie nesutaria dėl visko. Nes pažiūrėkite, dėl ko jie nesutaria. Ar kuris nors iš jų sakė, kad Kristus gimė, o kitas: „negimė“? O gal vienas iš jų pasakė, kad Kristus prisikėlė, o kitas: „neprisikėlė“? Ne ne! Jie susitaria dėl to, kas būtina ir svarbiausia. Ir jei jie nesutaria dėl pagrindinių dalykų, tai kodėl stebisi, kad jie nesutaria dėl nesvarbių dalykų; nes iš to, kad jie ne dėl visko sutaria, labiausiai išryškėja jų tiesa. Priešingu atveju būtų manoma, kad jie parašė susibūrę arba susitarę vienas su kitu. Dabar atrodo, kad jie nesutaria, nes tai, ką vienas praleido, parašė kitas. Ir tai tikrai tiesa. Pereikime prie pačios Evangelijos.