Iš karto ryte aukštieji kunigai su vyresniaisiais, Rašto žinovais ir visu Sinedriumi surengė pasitarimą ir, surišę Jėzų, išsivežė jį ir perdavė Pilotui.
Pilotas jo paklausė: ar tu esi žydų karalius? Jis atsakė ir jam tarė: „Tu kalbi“.
Ir aukštieji kunigai Jį kaltino daugeliu dalykų.
Pilotas vėl jo paklausė: „Ar tu neatsakai? matai, kiek tau kaltinimų. Bet Jėzus nieko neatsakė ir į tai, todėl Pilotas nustebo.
Auštant sinedrionas vėl susirinko patvirtinti naktį priimtą sprendimą. Pats Sinedrija neturėjo įgaliojimų ar teisės vykdyti mirties nuosprendį. Mirties nuosprendį turėjo patvirtinti Romos prokuroras ir įvykdyti Romos valdžia.
Iš Luko evangelijos sužinome, koks gilus, nežabotas ir degantis pyktis Jėzui buvo žydai. Kaip matėme, žydai apkaltino Jėzų piktžodžiavimu, Dievo įžeidimu. Bet jie atvedė Jį į Piloto teismą su neteisingu kaltinimu, nes gerai žinojo, kad Pilotas nenorės suprasti religinių žydų ginčų. Jie atvedė Jėzų pas Poncijų Pilotą, apkaltindami Jį sugadinus žmones, uždraudžiant žmonėms mokėti mokesčius ciesoriui ir vadinant save Kristumi Karaliumi. (Luko 23:12).Žydai turėjo pareikšti Jėzui politinį kaltinimą, kad Pilotas iš viso jų klausytų. Jie žinojo, kad tai melagingas kaltinimas, ir Pilotas taip pat tai žinojo. Pilotas paklausė Jėzaus: „Ar tu esi žydų karalius? Jėzus jam atsakė labai keistai: „Tai tu sakai“. Jėzus neatsakė nei teigiamai, nei neigiamai. Iš tikrųjų jis pasakė taip: „Galbūt aš sakiau, kad esu žydų karalius, bet jūs gerai žinote, kad nesureikšminau to, ką mano kaltintojai kaltindami. Aš nesu politinis revoliucionierius. Mano karalystė yra meilės karalystė. Pilotas tai puikiai suprato ir todėl toliau tardė Jėzų, o žydų valdžia ir toliau kaupė kaltinimus, o Jėzus visiškai tylėjo. Kartais tyla iškalbingesnė už žodžius, nes tyla gali išreikšti tai, ko žodžiais išreikšti neįmanoma.
1. Yra tyla, kuri išreiškia nuostaba ir susižavėjimas. Griausmingi aplodismentai yra puiki pagyrimas spektakliui ar spektakliui, bet dar didesnis pritarimas – užgniaužtas žiūrovų kvapas, suprantantis, kad plojimai būtų netinkami. Smagu, kai tave giria ar padėkoja žodžiais, bet dar maloniau matyti pagyrimą ar dėkingumą akyse, kurios sako, kad to neįmanoma išreikšti žodžiais.
2. Taip paniekinamą tylą.Žmonės įpratę bet kokį pareiškimą, argumentą ar atsiprašymą sutikti tylėdami, kad parodytų, jog nėra verti net į tai atsakyti. Atsakydamas į protestus ir prieštaravimus, klausytojas apsisuka ir išeina, palikdamas juos be atsako.
3. Taip baimės tyla. Kai kurie žmonės tyli tik todėl, kad bijo kalbėti. Psichinė baimė neleidžia jiems pasakyti, ką jie žino ir turėtų pasakyti. Baimė gali priversti juos gėdingai tylėti.
4. Taip sužeistos širdies tyla. Tikrai sužeistas ir įžeistas žmogus nesivelia į protestus, abipusius įžeidinėjimus ar piktnaudžiavimą. Giliausias liūdesys yra tylus liūdesys, jis yra aukštesnis už pyktį, priekaištus ir viską, ką galima išreikšti žodžiais, ir tik tyliai priima tavo sielvartą.
5. Taip tragiška tyla kai tiesiog nebėra ką pasakyti. Štai kodėl Jėzus tylėjo. Jis žinojo, kad neįmanoma pasiekti abipusio supratimo su žydų vadovais, Jis taip pat žinojo, kad galiausiai būtų beprasmiška kreiptis į Pilotą. Jis žinojo, kad visas bendravimas su jais nutrūko: neapykanta žydams buvo geležinė uždanga, pro kurią nepraeis žodžiai. O Piloto baimė miniai tarp jo ir Jėzaus sukūrė barjerą, pro kurį žodžiai negalėjo prasiskverbti. Baisu, kai žmogus turi tokią širdį, kad net Jėzus žino, kad kalbėti beprasmiška. Tegul Dievas mus nuo to išvaduoja!
Prekinis ženklas 15,6-15 Minios pasirinkimas
Kiekvienai šventei jis išleisdavo po vieną kalinį, kurio jie prašė.
Tada buvo surištas vyras, vardu Barabas, su savo bendrininkais, kurie per maištą įvykdė žmogžudystę.
Žmonės pradėjo šaukti ir prašyti Piloto, ką jis visada dėl jų padarė.
Jis atsakė: „Ar norite, kad paleisčiau jums žydų karalių?
Mat jis žinojo, kad aukštieji kunigai Jį išdavė iš pavydo.
Tačiau aukštieji kunigai kurstė žmones prašyti, kad būtų paleistas Barabas.
Pilotas vėl atsiliepė ir tarė jiems: Ką norite, kad daryčiau su tuo, kurį vadinate žydų karaliumi?
Jie vėl šaukė: nukryžiuok Jį!
Pilotas jiems tarė: „Ką blogo jis padarė? Bet jie dar garsiau šaukė: nukryžiuok Jį!
Tada Pilotas, norėdamas daryti tai, kas žmonėms patinka, paleido jiems Barabą, sumušė Jėzų ir atidavė jį nukryžiuoti.
Apie Barabą žinome tik tai, kas parašyta Evangelijoje: jis buvo ne vagis, o plėšikas, ne smulkus vagis, o banditas. Ir žmonėms turėjo būti sužavėta jo beviltiška drąsa ir arogancija. Jūs netgi galite atspėti, kas jis buvo. Palestina visada buvo kupina maištų, čia visada galėjo įsiplieskti maišto ugnis. Visų pirma, buvo vadinama žydų grupė sicari, ką reiškia tas, kuris nešasi durklą - baisūs fanatiški nacionalistai, prisiekę žudyti atvirai ir iš už kampo. Jie nešiodavo durklus po apsiaustais ir naudodavosi kiekviena proga. Visai gali būti, kad Barabas buvo vienas iš jų, ir nors jis buvo plėšikas, jis buvo drąsus žmogus, savaip patriotas ir suprantama, kad jis buvo populiarus. Žmonės visada įžvelgdavo kažką paslaptingo tame, kad minia, kuri vos prieš savaitę džiugino Jėzų įžengiant į Jeruzalę, dabar reikalavo Jo nukryžiavimo. Tačiau tame nėra nieko paslaptingo. Faktas yra tas, kad minia buvo visiškai kitokia. Paimkite, pavyzdžiui, areštą. Tai buvo sąmoningai vykdoma slapta; Jėzaus mokiniai pabėgo ir, žinoma, paskleidė naujieną. Tačiau jie nežinojo, kad Sinedrionas yra pasirengęs peržengti savo įstatymus ir surengti parodiją teismo procesas, todėl minioje negalėjo būti daug Jėzaus šalininkų. Na, kas tada galėtų būti minioje? Pagalvokime dar kartą: žmonės žinojo, kad pagal paprotį per Velykas paleidžiamas vienas kalinys, o žmonės galėjo susiburti vieninteliu tikslu – išlaisvinti Barabą. Ir taip, tiesą sakant, buvo minia Barabo palydovų ir jausdami, kad Pilotas gali paleisti Jėzų, o ne Barabą, jie neteko kantrybės; vyriausiajam kunigui tai buvo Dievo siųsta galimybė. Aplinkybės sužaisdavo į jo rankas, jis ėmė kurstyti Barabo populiarumą ir tai pavyko, nes minia taip pat atėjo siekdama išlaisvinti Barabą. Ne, taip greitai ir dramatiškai pasikeitė ne minios nuotaika, o minios sudėtis. Ir vis dėlto žmonės galėjo rinktis: prieš juos stovėjo Jėzus ir Barabas, o jie pasirinko Barabą.
1. Minia pasirinko neteisėtumą vietoj įstatymo. Ji pasirinko nusikaltėlį, kuris pažeidė įstatymą, o ne Jėzų. Naujajame Testamente žodis, vartojamas, be kita ko, reiškia nuodėmę anomija, Ką reiškia neteisėtumas, laukiškumas. Žmogaus širdyje visada yra troškimas nepaisyti įstatymų, daryti viską savaip, nuversti ribojančius barjerus, išsiveržti iš paklusnumo ir nepaisyti visų disciplinų; kiekviename žmoguje yra kažkas panašaus. Eilėraštyje „Mandalajus“ anglų rašytojas Rudyardas Kiplingas į seno kareivio burną įdeda tokius žodžius: „Noriu išeiti už Sueco, kur blogis ir gėris yra ta pati kaina. Dešimt Dievo įsakymų ten neegzistuoja ir žmogus gali trokšti. Juk kartais daugelis iš mūsų nori, kad nebūtų dešimties įsakymų.
O minią sudarė žmonės, kurie pirmenybę teikė neteisėtumui.
2. Jie pirmenybę teikė karui, o ne taikai jie pirmenybę teikė žmonių kraują liejančiam plėšikui, o ne Taikos Princui. Beveik tris tūkstančius metų trukusioje žmonijos istorijoje beveik nėra šimto trisdešimties metų, kai žemėje nevyko karas. Savo neįtikėtinoje beprotybėje žmonės visada bandė išspręsti savo problemas karu, kuris nieko neišsprendžia. Ir šiuo atveju minia elgėsi lygiai taip pat, kaip dažnai elgdavosi žmonės, kurie pirmenybę teikdavo kariui, o ne taikiam žmogui.
3. Jie davė pirmenybę teikia neapykantai ir smurtui prieš meilę. Barabas ir Jėzus simbolizuoja du skirtingus veikimo būdus: Barabas simbolizuoja neapykantą žmogaus širdyje, ginklų naudojimą, ekstremalų smurtą. Jėzus simbolizuoja ir siūlo žmonėms meilės kelią. Kaip dažnai gyvenime nutinka, neapykanta viešpatavo žmonių širdyse, ir jie atstūmė meilę. Žmonės norėjo toliau eiti savo keliu į pergalę; jie nesuprato, kad tikrą pergalę galima pasiekti tik su meile.
Už vieno šios ištraukos žodžio „biv“ galbūt slypi visa tragedija. Romėnų bausmė, mušimas, buvo baisus dalykas. Žmogus buvo sulenktas ir surištas taip, kad jo nugara būtų išlenkta į išorę. Nelaimė buvo ilgas odinis diržas, ant kurio buvo pritvirtinti pagaląsti švino gabalai ir kaulai. Ši rykštė tiesiogine prasme nukirto žmogui nugarą. Kartais tokia rykštė išplėšdavo žmogui akį, vieni po ja mirdavo, kiti smarkiai išprotėdavo, tik nedaugelis išlaikė sveiką protą. Jėzui buvo skirta ši bausmė.
Prekinis ženklas 15,16-20 Patyčios iš karių
Kareiviai nusivedė Jį į kiemą, tai yra į pretorijų, ir surinko visą pulką.
Jie apvilko Jį raudona spalva, nupynė vainiką iš erškėčių ir uždėjo ant jo.
Ir jie pradėjo Jį sveikinti: Sveikas, žydų karaliau!
Ir jie daužė Jam lazdele į galvą, spjaudė ant Jį ir, atsiklaupę, nusilenkė Jam.
Pasityčioję iš Jo, jie nusivilko Jo raudoną apsiaustą, aprengė Jo paties drabužiais ir išvedė nukryžiuoti.
Romoje nuosprendis buvo priimtas pagal nusistovėjusią formulę. Teisėjas paskelbė Illum dutsi pragaro placets -„Verdiktas toks, kad šis žmogus turi būti nukryžiuotas“. Po to teisėjas kreipėsi į sargybinius ir pasakė: „Ir, brangioji, paskubėk“„Eik, karei, ir paruošk kryžių“. Dabar, kol buvo ruošiamas kryžius, Jėzus buvo kareivių rankose. Pretoriume buvo įsikūrusi prokuratoriaus rezidencija ir štabas, o kariai – iš štabo sargybos kohortos. Mes neturime pamiršti, kad prieš prasidedant šiam tyčiojimuisi iš kareivių, Jėzus buvo nuplaktas ir išgyveno tai. Gali būti, kad iš visų, kas nutiko, kareivių patyčios Jėzų paveikė mažiausiai. Visi žydų veiksmai buvo kupini piktumo ir neapykantos. Piloto sutikimą įvykdyti Jėzaus egzekuciją padiktavo bailus noras išvengti atsakomybės. Taip, karių poelgiai buvo žiaurūs, bet be piktavališkumo – jų akimis Jėzus buvo tik dar vienas pasmerktųjų nukryžiavimui ir jie be piktybiškumo, kaip grubaus pokšto, suvaidino savo kareivinės karališkosios galios ir garbinimo pantomimą. Tai buvo daugelio būsimų patyčių pranašas. Į krikščionis visada buvo žiūrima kaip į anekdotų užpakaliuką. Ant Pompėjos sienų, kurias iki šiol puošia šiurkštūs pokštai, įbrėžtas toks paveikslas: krikščionis klūpo prieš nukryžiuotą asilą ir virš jo užrašas: „Anaksimenas garbina savo dievą“. Kai žmonės šaiposi ir juokauja apie mūsų tikėjimą, prisimink, kad jie dar labiau tyčiojosi iš Jėzaus, ir tai tau padės.
Prekinis ženklas 15.21-28 Nukryžiavimas
Ir jie privertė pro šalį einantį Simoną Kirėnietį, Aleksandro ir Rufo tėvą, einantį iš lauko, nešti Jo kryžių.
Ir jie atvedė Jį į Golgotos vietą, o tai reiškia „vykdymo vieta“.
Jie davė Jam gerti vyno ir miros. bet Jis nepriėmė.
Tie, kurie Jį nukryžiavo, pasidalino Jo drabužius, mesdami burtą, kas ką paims.
Buvo trečia valanda, ir jie Jį nukryžiavo.
O Jo kaltės užrašas buvo: Žydų karalius.
Kartu su Juo jie nukryžiavo du vagis, vieną iš dešinės, o kitą ant kairė pusė Jo.
Ir išsipildė Šventojo Rašto žodis: „Jis priskiriamas prie piktadarių“.
Nustatyta nukryžiavimo tvarka nebuvo pakeista. Nusikaltėlis, apsuptas keturių kareivių, pats turėjo nešti kryžių į egzekucijos vietą; priekyje karys nešė lentą, rodančią nusikaltėlio kaltę. Tada ši lenta buvo pritvirtinta prie kryžiaus. Iki egzekucijos vietos buvo pasirinktas ilgiausias kelias: ėjoma kiekviena gatve ir kiekviena alėja, kad kuo daugiau žmonių matytų ir būtų perspėti. Pasiekus egzekucijos vietą, kryžius buvo padėtas ant žemės. Pasmerktasis buvo paguldytas ant kryžiaus ir prikaltos rankos; kojos buvo ne prikaltos, o tiesiog laisvai surištos. Viduryje tarp nukryžiuoto žmogaus kojų buvo išsikišimas, vadinamas balnu, kuris, statant kryžių vertikaliai, turėjo išlaikyti nukryžiuotojo svorį, kitaip vinys būtų prasilaužęs per delnų mėsą. Po to kryžius buvo pakeltas ir įdėtas į lizdą, o nukryžiuotasis buvo paliktas mirti tokiu pavidalu. Kryžius buvo žemas ir pagamintas T raidės formos, be viršutinės dalies. Kartais nukryžiuotasis taip kabodavo ištisą savaitę, pamažu mirdamas iš alkio ir troškulio, o kartais kančia varydavo iš proto.
Simonui Kirėniečiui tai turėjo būti tamsi diena. Palestina buvo okupuota šalis ir romėnai galėjo priversti bet ką dirbti bet kokį darbą. Tokios traukos ženklas buvo lengvas smūgis į petį romėniška ietimi. Simonas buvo kilęs iš Kirenės, Šiaurės Afrikoje. Jis, žinoma, atvyko į Jeruzalę iš tokios tolimos šalies dalyvauti Velykų šventėje. Jis, žinoma, turėjo daug metų taupyti ir daug ko išsižadėti, kad galėtų taip toli keliauti; tai, žinoma, buvo jo puoselėjama svajonė- Kartą gyvenime suvalgyti Paschą Jeruzalėje. Ir tada tai atsitiko. Saimonas iš pradžių turėjo būti siaubingai pasipiktinęs. Jis tikriausiai nekentė romėnų, nekentė nusikaltėlio, kurio kryžių turėjo nešti. Bet mes turime kiekviena teisė spėlioti, kas jam nutiko toliau. Visai gali būti, kad jo vienintelė mintis buvo, vos pasiekus Kalvariją, mesti kryžių ant žemės ir kuo greičiau iš ten išeiti. Bet galbūt viskas susiklostė kitaip: galbūt Simonas liko ten, nes Jėzus jį sužavėjo.
Čia jis apibūdinamas kaip tėvas Aleksandra Ir Rufa. Akivaizdu, kad buvo siekiama, kad žmonės, kuriems parašyta Evangelija, atpažintų ją pagal šią savybę. Labiausiai tikėtina, kad Morkaus evangelija iš pradžių buvo parašyta Romos bažnyčiai. Dabar pereikime prie Šv. Paulius romiečiams, kur skaitome (16:13): „Pasveikinkite Rufą, išrinktąjį Viešpatyje, jo motiną ir mano. Rufusas buvo toks iškilus krikščionis, koks ir buvo išrinktas Viešpatyje, o mama Rufus Pauliui buvo tokia brangi, kad vadina ją savo mama. Simonui Kalvarijoje turėjo nutikti kažkas neįprasto.
Dabar pereikime prie Aktai 13:1. Štai sąrašas žmonių, kurie išsiuntė Paulių ir Barnabą į tą pirmąją epochos misionierišką kelionę pas pagonis. Tarp vardų - Simeonas, vadinamas Nigeriu. Simeonas- tai viena iš formų Simonas. Nigeris dažniausiai jie vadindavo tamsios odos spalvos žmogų, atvykusį iš Afrikos. Visai gali būti, kad čia vėl susitinkame su tuo pačiu Simonu. Visai gali būti, kad Simono patirtis kelyje į Kalvariją amžiams susiejo jį su Jėzumi ir padarė krikščioniu. Taip pat gali būti, kad vėliau jis tapo Antiochijos Bažnyčios vadovu ir palengvino pirmąją misionierišką kelionę pas pagonis. Gali net būti, kad būtent dėl to, kad Simonas buvo priverstas nešti kryžių į Kalvariją, įvyko pirmoji misionieriška kelionė pas pagonis. O tai reiškia, kad Mes Jie tapo krikščionimis, nes tą Velykų dieną iš pradžių siaubingai supykusį piligrimą iš Kirėnės bevardis romėnų karininkas privertė nešti Jėzaus kryžių.
Jėzui buvo pasiūlyta skausmą malšinančio vyno su prieskoniais, bet Jis to atsisakė. Pamaldžios ir gailestingos Jeruzalės moterys prie kiekvienos tokios egzekucijos ateidavo nukryžiuotos ir duodavo nusikaltėliui atsigerti tokio spirituoto vyno, kad sumažintų jo baisias kančias; Jie taip pat atidavė savo vyną Jėzui, bet Jis atsisakė jo gerti. Jėzus nusprendė priimti mirtį pačiu karčiausiu pavidalu ir aiškiu protu pasirodyti prieš Dievą. Kareiviai metė burtus ir pasidalino Jo drabužius. Jau matėme, kaip Jis ėjo į egzekucijos vietą, apsuptas keturių kareivių. Šie kariai kaip papildomą atlygį gavo mirties bausmės vykdytojo drabužius – apatinius marškinius, viršutinį drabužį arba mantiją, sandalus, diržą ir skarelę. Pasidaliję tarpusavyje keturis nedidelius drabužius, kariai pradėjo mesti burtus po krucifiksu, kas gaus mantiją, nes būtų beprasmiška ją pjaustyti į gabalus. Jėzus buvo nukryžiuotas tarp dviejų plėšikų. Tai buvo viso Jo gyvenimo simbolis – net ir pabaigoje Jis buvo su nusidėjėliais.
Prekinis ženklas 15.29-32 Neišmatuojama meilė
Einantieji keikė Jį, linkčiodami galvomis sakydavo: Ech! sugriauti šventyklą ir pastatyti per tris dienas!
Išgelbėk save ir nulipk nuo kryžiaus.
Taip pat aukštieji kunigai ir Rašto žinovai tyčiojosi vienas iš kito ir kalbėjo vienas kitam: „Kitus jis išgelbėjo, bet savęs išgelbėti negali!
Tegul Kristus, Izraelio karalius, dabar nužengia nuo kryžiaus, kad pamatytume ir tikėtume. Ir tie, kurie buvo nukryžiuoti kartu su Juo, keikė Jį.
Žydų vadovai ir toliau tyčiojosi iš Jėzaus. „Nulipk nuo kryžiaus, – sakė jie, – ir mes Tavimi tikėsime“. Tačiau šis konkretus skambutis buvo neteisingas. Kaip seniai sakė generolas Boothas: „Taip yra todėl, kad jis Ne nužengė nuo kryžiaus“. Jėzaus mirtis buvo absoliučiai būtina ir štai kodėl: Jėzus atėjo pasakyti žmonėms apie Dievo meilę, be to, Jis pats buvo Dievo meilės įsikūnijimas. Jei Jis atsisakytų priimti kryžių arba pagaliau nužengtų nuo kryžiaus, tai reikštų, kad Dievo meilei yra riba; kad yra kažkas, ko ši meilė nenori ištverti dėl žmonių; kad yra riba, kurios ši meilė negali peržengti. Bet Jėzus nuėjo visą Jam skirtą kelią ir mirė ant kryžiaus, o tai reiškia, kad tiesiogine to žodžio prasme Dievo meilė nežino ribų; kad visatoje nėra nieko, ko ši meilė nebūtų pasirengusi ištverti dėl žmonių; kad nėra nieko, net mirties ant kryžiaus, ko ji neištvertų dėl žmonių. Žvelgdami į nukryžiavimą, Jėzus mums sako: „Taip Dievas tave myli: Jo meilė neturi ribų, Jo meilė gali ištverti bet kokias kančias.
Prekinis ženklas 15.33-41 Tragedija ir triumfas
Šeštą valandą tamsa apėmė visą žemę ir tęsėsi iki devintos valandos.
Kai kurie iš ten stovinčiųjų tai išgirdo ir pasakė: „Žiūrėk, jis šaukiasi Elijų“.
Ir vienas pribėgo, pripylė į kempinę acto ir, uždėjęs ją ant nendrių, davė jam atsigerti, sakydamas: palauk, pažiūrėsim, ar Elijas ateis Jo nunešti.
Jėzus garsiai sušuko ir atidavė vaiduoklį.
Ir šventyklos šydas perplyšo į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios.
Šimtininkas, stovėjęs priešais Jį, pamatęs, kad Jis taip šaukdamas atidavė dvasią, pasakė: „Tikrai šis žmogus buvo Dievo Sūnus.
Čia buvo ir moterų, kurios stebėjo iš tolo; tarp jų buvo Marija Magdalietė, Marija, Jokūbo jaunesniojo motina, ir Josijas, ir Salomėja,
Kuris, net būdamas Galilėjoje, sekė Jį ir Jam tarnavo, ir daugelis kitų, atvykusių su Juo į Jeruzalę.
Ši paskutinė scena tokia baisi, kad net dangus nenatūraliai aptemo ir atrodė, kad net gamta negali pakęsti to, kas vyksta. Pažvelkime į žmones, dalyvaujančius šioje scenoje.
1. Pirma, apie Jėzų. Jis pasakė du dalykus.
a) Jis ištarė siaubingą šauksmą: „Mano Dieve, mano Dieve! Kodėl tu mane apleidai? Už šio šauksmo slypi paslaptis, kurios mes negalime prasiskverbti. Galbūt buvo taip: Jėzus gyveno mūsų gyvenimą. Jis atliko mūsų darbą, išbandė mūsų pagundas, ištvėrė mūsų išbandymus. Jis patyrė viską, ką gali duoti gyvenimas: pažinojo draugų nesėkmes, neapykantą piktadariams, priešų piktumą. Jis žinojo skaudžiausią gyvenimo skausmą. Iki šiol Jėzus žinojo visus gyvenimo patyrimus ir išgyvenimus, išskyrus vieną dalyką – Jis niekada nežinojo, kokios yra nuodėmės pasekmės. Nuodėmė pirmiausia atitolina mus nuo Dievo, tarp mūsų ir Dievo pastato barjerą, neįveikiamą sieną. Tai buvo tik ši gyvenimo patirtis, kurios Jėzus niekada anksčiau nebuvo išgyvenęs; tik šios gyvenimo patirties Jis nežinojo, nes buvo be nuodėmės. Galbūt tą akimirką Jis jautė būtent tai – ne todėl, kad nusidėjo, bet tam, kad visiškai susitapatintų su mūsų žmogiškumu ir su žmogiškumu, Jis turėjo tai išgyventi. Šią siaubingą, tamsią ir negailestingą akimirką Jėzus tikrai ir tikrai sutapatino save su žmogaus nuodėme. Ir tai yra dieviškasis paradoksas – Jėzus sužinojo, ką reiškia būti nusidėjėliu. Ir toks jausmas Jam turėjo būti dvigubai skausmingas, nes prieš tai jis nežinojo, ką reiškia būti atskirtam nuo Dievo barjeru. Štai kodėl Jis taip gerai supranta mūsų padėtį, todėl niekada neturėtume bijoti kreiptis į Jį, kai nuodėmės atskiria mus nuo Dievo. Būtent todėl, kad Jis tai išgyveno, Jis gali padėti tiems, kurie tai išgyvena. Nėra tokių gelmių, žmogiškų išgyvenimų, į kuriuos Jis neįsiskverbtų.
b) Pasigirdo garsus šauksmas. Apie tai praneša ir Matas (27, 50), ir Lukas (23, 46). Jonas nemini, kad Jėzus garsiai šaukė, bet praneša, kad Jėzus mirė sakydamas: „Atlikta“ (Jn. 19, 30). Tai buvo žodis su garsiu verksmu:"Tai baigta!" Jėzus mirė su pergalės šauksmu lūpose, Jo užduotis buvo atlikta, Jo darbas buvo baigtas, Jis laimėjo. Baisią tamsą vėl pakeitė šviesa ir Jis grįžo namo pas Dievą kaip triumfuojantis nugalėtojas.
2. Ant šalia stovinčių, kurie norėjo pažiūrėti, ar ateis Elijas. Net nukryžiuotojo žvilgsnis nenumalšino jų liguisto smalsumo. Visa baisi scena juose nekėlė baimės, pagarbos ir net gailesčio, o eksperimentuoti ketino net Jėzaus mirties momentu.
3. Šimtininkui. Romos armijos šimtininkas prilygsta šiuolaikinio pulko seržantui. Jis jau turėjo daug žygių ir kovų už nugaros ir ne kartą matė mirštantį žmogų, bet niekada nebuvo matęs taip mirštančio žmogaus, todėl buvo tikras, kad Jėzus yra Dievo Sūnus. Jei Jėzus būtų ir toliau gyvenęs, mokęs ir gydęs, jis galbūt būtų patraukęs daugelio dėmesį ir meilę, bet nukryžiavimas tiesiogiai kalba apie žmonių širdis.
4. Į moteris, stebinčias iš tolo. Jie buvo priblokšti, sielvarto ir liūdni, bet ir jie ten buvo. Jie taip mylėjo Jėzų, kad negalėjo Jo palikti ir čia. Meilė traukia žmogų net tada, kai protas atsisako jį suprasti. Meilė, ir tik meilė, suriša žmogų su Jėzumi taip, kad joks sukrėtimas negali nutraukti šio ryšio. Dar vienas dalykas, į kurį reikia atkreipti dėmesį: „Ir šventyklos šydas buvo perplyšęs į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios“. Tai uždanga, skirianti Šventųjų Šventąją, į kurią niekas negali įeiti. Šis faktas simboliškai mums sako:
a) Kelias į Dievą dabar plačiai atviras. Tik vyriausiasis kunigas kartą per metus, Apmokėjimo dieną, galėdavo įeiti į Švenčiausiąją, tačiau dabar šydas buvo perplyšęs, o kelias pas Dievą buvo atviras visiems.
b) Dievo būtybė gyveno Šventųjų Šventojoje. Dabar, Jėzui mirus, Dievą paslėpęs šydas buvo perplėštas ir žmonės galėjo matyti Jį veidas į veidą. Dievas nebėra paslėptas nuo žmonių, jiems nebereikia spėlioti ir čiupinėti. Žmonės galėjo pažvelgti į Jėzų ir pasakyti: „Štai koks yra Dievas. Štai kaip Dievas mane myli“.
Prekinis ženklas 15.42-47Žmogus, parūpinęs Jėzui karstą
Ir kai jau atėjo vakaras, nes buvo penktadienis, tai yra diena prieš šeštadienį,
Juozapas atvyko iš Arimatėjos, garsus tarybos narys, kuris pats tikėjosi Dievo Karalystės, išdrįso eiti pas Pilotą ir paprašė Jėzaus Kūno.
Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, ir paskambinęs šimtininkui paklausė, prieš kiek laiko Jis mirė?
Ir, pasimokęs iš šimtininko, atidavė kūną Juozapui.
Jis nusipirko drobulę, nuėmė Jį, suvyniojo į drobulę ir paguldė į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje, o akmenį nuritino prie kapo durų.
Marija Magdalietė ir Juozapo Marija žiūrėjo, kur Jį paguldė.
Jėzus mirė penktadienį trečią valandą po pietų, o kita diena buvo šeštadienis. Kaip jau matėme, nauja diena prasidėjo šeštą valandą po pietų, tai yra, kai Jėzus mirė, jau buvo laikas ruoštis šabai ir laiko buvo labai mažai, nes 6 val. popietę įsigaliojo šabo įstatymas ir buvo uždrausta dirbti bet kokius darbus. Juozapas iš Arimatėjos pasielgė greitai. Neretai nusikaltėlių kūnai išvis nebuvo užkasami, jie tiesiog nukeliami nuo nukryžiavimo ir paliekami grifų bei laukinių šunų draskyti į gabalus. Tiesą sakant, netgi buvo pasiūlyta, kad Golgota buvo vadinama Kaukolės kalnu, nes ji buvo išmarginta nukryžiuotųjų kaukolių. Juozapas iš Arimatėjos nuėjo pas Pilotą. Nusikaltėliai prieš mirtį dažnai kabėjo kelias dienas, todėl Pilotas nustebo sužinojęs, kad Jėzus mirė praėjus šešioms valandoms po to, kai buvo nukryžiuotas, tačiau per šimtininką patikrinęs, kas atsitiko, Jėzaus kūną atidavė Juozapui. Juozapas apskritai mus ypač domina.
1. Gali būti, kad visa informacija apie teismą, vykusį Sinedrione, kilo iš jo, nes ten negalėjo būti nė vieno iš Jėzaus mokinių, bet galbūt ten buvo Juozapas. Jei taip, vadinasi, jis aktyviai dalyvavo rašant Evangeliją.
2. Jo atvaizdą gaubia kažkokia drama, nes jis buvo Sinedriono narys, ir mes neturime jokių požymių, kad jis kokiu nors būdu būtų pasisakęs gindamas Jėzų ar sakęs žodį Jo naudai. Juozapas parūpino kapą Jėzaus palaidojimui, kai Jis mirė, bet tylėjo, kol Jėzus buvo gyvas. Ir tai daugelio tragedija – vainikus laikome žmogaus kapui ir giriame jį mirus. Būtų daug geriau, jei padovanotume jiems kelias gėles iš vainiko ir pasakytume keletą padėkos žodžių, kol jie gyvi.
3. Bet nereikia per daug barti Juozapo, nes nukryžiavimas jį, kaip ir kai kuriuos kitus žmones, paveikė labiau nei net Jėzaus gyvenimas. Pamatęs Jėzų gyvą Juozapas pajuto Jo patrauklią galią, bet ne daugiau, bet kai pamatė Jėzų mirusį – ir jis turėjo dalyvauti egzekucijoje – jo širdis prisipildė meilės. Iš pradžių šimtininkas, o paskui Juozapas – nuostabu, kaip greitai pradėjo pildytis Jėzaus žodžiai, kad vos tik bus pakeltas nuo žemės, Jis visus patrauks prie savęs (Jonas. 12, 32).
4) Nuosprendis auštant(15:1a; Mt 27:1; Luko 22:66-71).
Kov. 15:1a. Iš karto (reiškia „labai anksti“) ryte, ty kažkur tarp 5 ir 6 valandos ryto, matyt, penktadienį, balandžio 3 d., 33 m. po Kr., susirinko vyriausieji kunigai su vyresniaisiais ir Rašto aiškintojais bei visas sinedrionas. į susirinkimą, kuriame Jėzus buvo oficialiai apkaltintas ir nusprendė pareikalauti Jį ir Romos valdytoją apkaltinančio nuosprendžio.
Nors Sinedrionas turėjo galią paskelbti mirties bausmę, jis neturėjo teisės jos vykdyti. Todėl Sinedriono nuteistas asmuo turėjo pasirodyti Romos valdžiai (Jono 18:31). Gubernatorius turėjo teisę patvirtinti arba atšaukti Sinedriono nuosprendį (Jono 19:10). Antruoju atveju byla buvo perduota Romos teismui, kur Sinedrionas veikė kaip prokuroras ir turėjo įrodyti, kad kaltinamasis pažeidė Romos teisę.
Ir kadangi už piktžodžiavimą (Morkaus 14:64) pagal šį įstatymą nebuvo baudžiama, Sinedriono atstovai apie tai nekalbėjo prieš Pilotą. Sinedrija pakeitė „formulaciją“, apkaltindama Jėzų politine išdavyste; juk Jis pripažino save Mesiju, ir jie pasinaudojo šiuo pripažinimu, kad apkaltino Jį paskelbus save „žydų karaliumi“ (15:2; Luko 23:2). Natūralu, kad Romos teismas negalėjo ignoruoti tokio kaltinimo.
b. Jėzus prieš Pilotą; Romos kareivių pasityčiojimas iš Jo (15:16-20)
Romos valdžios atliktas Jėzaus bylos tyrimas taip pat vyko per tris „klausymus“: a) pirminį Piloto tardymą (Mt 27:2,11-14; Morkaus 15:1b-5; Luko 23:1-5). Jono 18:28–38); b) Jo tardymas Erodo Antipo (Lk 23, 5-12); c) paskutinis Piloto tyrimas, Barabo paleidimas ir Jėzaus mirties nuosprendis (Mt 27:15-26; Morkaus 15:6-20; Luko 23:13-25; Jono 18:39-19:16) .
Taigi, prieš Sinedrioną, Jėzus, apkaltintas šventvagyste, buvo pasmerktas pagal žydų įstatymus, tačiau dabar Jam buvo pareikštas kaltinimas politiniu nusikaltimu, siekiant pasmerkti Jį pagal romėnų teisę. Abiem atvejais Jis buvo pasmerktas mirčiai, ir tai atitiko Dievo valią (Morkaus 10:33-34).
1) Piloto tardymas, Jėzaus tylėjimas (15:1b-5; Mt 27:2,11-14; Lk 23:1-5; Jono 18:28-38).
Kov. 15:1b. Sinedriono įsakymu Jėzus buvo surištas ir sulaikytas iš Kajafo namų (14:53), greičiausiai į Erodo rūmus, kur buvo perduotas Pilotui, kad šis patvirtintų Jėzui skirtą mirties nuosprendį. .
Poncijus Pilotas buvo penktasis Romos Judėjos valdytojas arba, kaip tada sakė, prokuratorius; Šias pareigas jis ėjo nuo 26 iki 36 m.. Jis buvo atšiaurus valdovas ir elgėsi su žydais antipatiškai (Lk 13, 1-2). Pilotas didžiąją laiko dalį praleido Filipo Cezarėjoje, pakrantėje Viduržemio jūra, o Jeruzalėje pasirodė ypatingomis progomis, pavyzdžiui, švenčiant Velykas, stebėti tvarką. Labiau tikėtina, kad jis, kaip provincijos valdytojas, apsistojo Erodo rūmuose, o ne Antonijos tvirtovėje, esančioje šalia šventyklos. O jei taip, vadinasi, Jėzaus teismas įvyko minėtuose rūmuose.
Kov. 15:2. Pilotas tarė paskutinį žodį Romos teisme. Paprastai teismo procesas vykdavo viešai ir prasidėdavo nuo ieškovo pareikšto kaltinimo; tada kaltinamasis buvo apklausiamas teisėjo (čia jo vaidmenį atliko „prokuroras“), po to jam buvo suteiktas žodis gynybai; Vėliau buvo apklausti liudytojai. Išnagrinėjęs visus įrodymus, teisėjas dažniausiai pasikalbėdavo su savo patarėjais teisės klausimais ir tada priimdavo nuosprendį, kuris buvo nedelsiant įvykdytas.
IN tokiu atveju, užuot iš karto patvirtinęs Sinedriono priimtą mirties nuosprendį (Jono 18:29-32), Pilotas reikalavo surengti klausymą. Jo dėmesį patraukė tik vienas iš trijų Sinedriono pateiktų kaltinimų, būtent Jėzaus pretenzija į „karališką titulą“. Todėl gubernatorius iškart Jo paklausė: ar tu (emociškai pabrėžta) žydų karalius? Pilotui tai būtų tolygu išdavystei prieš Cezarį (nusikaltimas, nusipelnęs mirties).
Jėzus jam paslaptingai atsakė: Tu kalbi (su emocionaliu akcentu), tai yra: „tu apsisprendei“. Šis atsakymas turėtų būti laikomas „taip“, bet - su tam tikra sąlyga. Būdamas Mesijas, Jis iš tikrųjų buvo žydų karalius, bet ne ta prasme, kaip tai suprato Poncijus Pilotas (18:33-38).
Kov. 15:3-5. Kadangi paslaptingas Jėzaus atsakymas nesuteikė pagrindo Jį pasmerkti pagal romėnų teisę, Pilotas, matyt, vėl kreipėsi į savo kaltintojus papildomos informacijos. O aukštieji kunigai, pasinaudoję proga, Jį daug kuo apkaltino.
Pilotas... vėl pakvietė Jėzų pasisakyti savo gynybai ir paneigti Jam pateiktus kaltinimus, tačiau, jo didžiulei nuostabai, Jėzus vis tiek neatsakė (plg. Iz 53:7 – „Jis neatvėrė burnos“) . Tokia keista tyla Romos teisme nepasitaikydavo dažnai. Ir tai sustiprino pirminį Piloto jausmą, kad Jėzus yra nekaltas.
Morkus į savo pasakojimą įtraukė tik dvi trumpas Jėzaus pastabas – Jo atsakymus Kajafui (Morkaus 14:62) ir Pilotui (15:2). Jėzaus tyla pabrėžė faktą, kad Žmogaus Sūnus į kančią ir mirtį išėjo savo noru – vykdydamas Dievo planą (išaiškinimas 8:31).
Sužinojęs, kad Jėzus yra galilėjietis, Pilotas, tikėdamasis atsikratyti atsakomybės už Jį pasmerkti, pasiuntė Jį pas Galilėjos valdovą Erodą Antipą (6:14), kuris tomis dienomis taip pat buvo Jeruzalėje. Tačiau Erodas netrukus grąžino Jį Pilotui. Ši „tarpinė“ civilinio sprendimo fazė užfiksuota tik Luke (Lk 23, 6–12).
2) Nesėkmingas Piloto bandymas užsitikrinti Jėzaus išlaisvinimą(15:6-15; Mt 27:15-26; Luko 23:13-25; Jono 18:39-40; 19:1,13-16).
Kov. 15:6. Per kiekvieną... šventę, taigi ir kiekvienais metais per Velykas, gubernatorius, kaip geros valios ženklą, paleido vieną iš kalinių – žmonių pasirinkimu (8 eil.). Nors nebibliniuose šaltiniuose apie šį paprotį nėra nuorodų, jis visiškai atitinka romėnų „susitaikinimo“ politiką užkariautų šalių atžvilgiu. vidaus reikalų. Taigi, užuot išteisinęs Jėzų, Pilotas nusprendė pasinaudoti „Velykų amnestijos“ papročiu, manydamas, kad žmonės reikalaus paleisti Jėzų (9 eilutė).
Kov. 15:7. Romos valdžia tuomet laikė surištų sukilėlių grupės vadą Barabą (Bar Abba – „tėvo sūnus“), garsų kovotoją už Judėjos išlaisvinimą, kurį Jonas vadina „plėšiku“ (Jono 18:40). ; jis buvo apkaltintas žmogžudyste ir jam buvo skirta mirties bausmė. Galbūt Barabas priklausė nacionalistinei zelotų partijai, kuri skatino žmones maištauti prieš Romą.
Kov. 15:8-11. Teismo proceso metu prie rūmų susirinko didelė minia. Žmonės, artėdami prie pakylos, ant kurios sėdėjo Pilotas, prašė jo suteikti Velykų amnestiją (6 eilutė). Minioje galėjo būti daug Barabo šalininkų.
Pilotas situaciją vertino kaip sau palankią galimybę parodyti panieką žydams ir ypač jų vadams. Ir šia mintimi jis taip pat pasiūlė žmonėms: ar norite, kad paleisčiau jums žydų karalių? Be to, jis žinojo, kad aukštieji kunigai Jį išdavė iš pavydo, o ne iš ištikimybės Romos ciesoriui. Taip Pilotas tikėjosi išlaisvinti Jėzų ir tuo pačiu pažeminti religinius žydų vadovus.
Tačiau jis negalėjo įgyvendinti savo plano, nes aukštieji kunigai kurstė žmones prašyti, kad Barabas būtų paleistas. Galbūt susirinkimas jau žinojo apie Sinedriono sprendimą dėl Jėzaus (14:64). Kaip bebūtų keista, Pilotas neatsižvelgė į tai žmonės eis ne po jo, o po jo „vadovų“ (Jn 19, 6-7).
Kov. 15:12-14 val. Atsakydamas miniai, kuri atmetė jo pasiūlymą, Pilotas... vėl tarė: ką jūs norite, kad aš daryčiau su tuo, kurį vadinate žydų karaliumi? Nežiūrėdamas į šį titulą rimtai Jėzaus atžvilgiu, Pilotas vis dėlto jo griebėsi – aiškiai žydams parodydamas, kad jis, savo ruožtu, yra pasirengęs paleisti Jėzų, jei jie to norės. Tačiau minia ir toliau atkakliai šaukė: nukryžiuok Jį! Taigi Jėzus dabar tapo Barabo laukusios egzekucijos objektu.
Iš karto nenusileido šaukiantiems, Pilotas pareikalavo jam paaiškinti, kokį nusikaltimą padarė šis Žmogus, jie reikalauja mirties bausmės. Bet jie dar garsiau šaukė: nukryžiuok Jį! Ir tada Romos gubernatorius priėjo prie išvados, kad vieningas minios reikalavimas gali būti teisinis pagrindas šiuo atveju paskirti mirties bausmę. Jėzus, stovintis prieš jį, turi būti apkaltintas didele išdavyste, už kurią Romos provincijose buvo baudžiama mirtimi ant kryžiaus.
Kov. 15:15. Taip, Pilotas nelaikė Jėzaus dėl nieko kaltu (14 eilutė), tačiau jis vadovavosi ne teisingumo reikalavimais, o politiniais sumetimais. Norėdamas įtikti žmonėms, kad jo valdoma provincija nesiųstų skundų prieš jį imperatoriui Tiberijui (Jono 19:12), t. y. nenorėdamas, kitaip tariant, rizikuoti savo padėtimi, Pilotas... paleido Barabą juos ir mušdamas išdavė Jėzų nukryžiavimui.
Šis „biv“ reiškia žiaurų romėnų paprotį prieš egzekuciją smogti žmogui specialiu botagu (bausme buvo nuteisti ne tik mirties bausme nuteisti kaliniai). Kalinys buvo nurengiamas, dažnai pririšamas prie stulpo, o keli kalėjimo prižiūrėtojai pradėjo daužyti jam per nugarą trumpais odiniais botagais, nusagstytais kaulo ar metalo gabalais. Smūgių skaičius nebuvo ribojamas; Ši egzekucija dažnai baigdavosi mirtimi.
Pilotas įsakė sumušti Jėzų, tikėdamasis, kad žmonės, tai matydami, parodys Jam užuojautą ir bus patenkinti „egzekucijos pradžia“, tačiau šis skaičiavimas nepasitvirtino: minia ir toliau reikalavo nukryžiuoti Jėzus (Jono 19:1-7).
3) Romos kareiviai tyčiojasi iš Jėzaus(15:16-20; Mt 27:27-31; Jono 19:2-12).
Kov. 15:16. Po plakimo, kuris, matyt, vyko aikštėje priešais rūmus, kareiviai nunešė kruviną Kristų gilyn į rūmų kiemą, kur buvo pretoriumas (lotyniškas žodis „praetorium“ buvo oficiali vyriausybės rezidencija; Mt 27). :27; Jono 18:28, 33; 19:9; Apaštalų darbai 23:35).
Visas pulkas buvo suburtas erdviose pretorijų patalpose (graikiškame tekste yra žodis, atitinkantis lotynišką žodį „kohorta“). Paprastai „pulke“ arba „kohortoje“ buvo 600 karių (dešimtoji 6000 vyrų legiono); šiuo atveju „kohorta“ galėtų reikšti 200–300 karių pagalbinį batalioną, lydėjusį Pilotą iš Cezarėjos į Jeruzalę.
Kov. 15:17-19. Šaipiai imituodami purpurinį karališkąjį drabužį ir paauksuotą karūną, kareiviai aprengė Jėzų raudonu drabužiu (galbūt nudėvėtu raudonu kareivio apsiaustu), o ant galvos uždėjo erškėčių vainiką. Ši Jam uždėta „karūna“ simboliškai išreiškė (ko kariai, žinoma, nesuprato) Dievo prakeikimą puolusiai žmonijai (Pr 3,17-18).
Tada romėnai pradėjo tyčiotis iš Jėzaus, įžeidinėdami Jį žodžiais ir veiksmais, teikdami Jam klounišką garbę. Pašiepiamas jų sveikinimas: Sveikas, žydų karaliau! skambėjo kaip parodija oficialaus pasisveikinimo, kuriuo kareiviai pasveikino Cezarį: „Ave, Cezar! ... Ir jie daužė Jam nendrę į galvą (tikriausiai išplėšė iš Jo rankų tą, kuri Jam buvo duota vietoj skeptro), smogdami tiesiai į erškėčių vainiką. Ir jie spjovė ant Jį (palyginti su Morkaus 14:65) ir atsiklaupę pagarbino Jį. Visa tai jie darė ne tiek reikšdami panieką asmeniškai Jėzui, kiek piktindamiesi žydais, kurie atkakliai norėjo turėti savo karalių.
Kov. 15:20. Pasityčioję iš Jėzaus, kareiviai nusivilko Jo purpurinį chalatą ir aprengė jo paties drabužiais. Tada, šimtininko prižiūrima, speciali keturių kareivių komanda (Jono 19:23) nuvedė Jį į egzekucijos vietą. Jėzaus kančia dėl Romos valdžios kaltės turėjo būti „pavyzdys“ Romoje gyvenantiems Morkaus skaitytojams, kas jų laukia (Mk 13, 9-13 aiškinimas).
2. JĖZAUS NUKRYŽIUS IR JO MIRTIS (15:21-41)
Mirties bausmė nukryžiuojant buvo viena iš labiausiai paplitusių žiaurios egzekucijos kada nors sugalvojo žmonės. Morkaus pasakojimas apie Jėzaus fizines kančias įspūdingas, bet trumpas. Kad ir kokios skaudžios buvo šios kančios, Kristų kankinusios dvasinės kančios jas pranoko (14:36; 15:34). (lentelė „Įvykių tvarka Jėzaus Kristaus nukryžiavimo metu“ Mato 27:32–38 komentaruose.)
A. Jėzaus nukryžiavimas ir minios pasityčiojimas (15:21–32) (Mt 27,32–44; Luko 23:26–43; Jono 19:17–27)
Kov. 15:21-22 val. Paprastai nuteistas nukryžiuoti pats per visą miestą iki egzekucijos vietos turėdavo nešti savo kryžiaus skersinį, sveriantį apie 50 kg. Iš pradžių Jėzus taip pat nešė savo „kryžių“ (Jn 19, 17), tačiau jis buvo toks silpnas nuo sumušimų, kad galėjo nešti jį tik iki miesto vartų. Ir tada Jį lydintys kareiviai privertė kažkokį pro šalį einantį Simoną Kirėnietį... nešti Jo kryžių.
Simonas buvo kilęs iš Kirenės, didelio Šiaurės Afrikos pakrantės miesto, kuriame buvo didelė žydų kolonija (Apd 2:10). Galbūt jis persikėlė į Jeruzalę arba, greičiausiai, atvyko ten per Paschos šventę.
Tik Markas mini, kad Simonas buvo Aleksandro ir Rufo tėvas, galbūt paskatino tai, kad šiuos Kristaus pasekėjus žinojo tikintieji Romoje (Rom. 16:13).
Ir jie atvedė Jį į vietą, esančią už miesto sienos, bet netoli nuo jos (Jono 19:20), kuri buvo vadinama Golgota, o tai reiškia egzekucijos vietą. Graikų kalboje „kalvarija“ atitinka aramėjų žodį, reiškiantį „vieta kaip kaukolė“. Tai buvo uolėtas, suapvalintas aukštumas (nei kalva, nei kalnas), savo kontūrais priminė žmogaus kaukolę. Kur jis buvo, tiksliai nežinoma. Pagal tradiciją, kilusią IV amžiuje prieš Kristų, manoma, kad ten, kur buvo pastatyta bažnyčia, buvo „Šventasis kapas“.
Kov. 15:23-24 val. Ilgą laiką kai kurios moterys Jeruzalėje gamino skausmą malšinantį gėrimą (Pat 31:6-7); visų pirma ji buvo skiriama nukryžiuotiems, kad palengvintų jų fizines kančias. Atvykę į Golgotą, jie bandė duoti (graikiškame tekste tiksliai taip) tokį gėrimą – vyną, sumaišytą su mira (anestezinių savybių turinčio augalo sultimis) – Kristui, bet Jis, pabandęs (Mt 27, 34). ), nepriėmė. Matyt, Jis nusprendė ištverti kančią ir mirtį, išlaikydamas savo jausmų ir sąmonės kontrolę.
Paprasčiausiai ir trumpai Markas praneša: Ir jie Jį nukryžiavo... Romos skaitytojams nereikėjo aprašyti šios egzekucijos detalių, o Morkus jas praleidžia.
Dažniausiai mirties bausme nuteistasis būdavo nurengiamas, paliekant tik strėną, paguldytas ant žemės, o rankos prikaltos prie kryžiaus skersinio sijos. Po to sija buvo pakelta ir sutvirtinta ant vertikalaus stulpo, įkasta į žemę; prie jo buvo prikaltos nukryžiuojamojo kojos. Ant šio stulpo taip pat buvo kažkas panašaus į medinę atramą (ant kurios aukos kūnas tarsi sėdėjo), kuri padėjo jį palaikyti. Be kita ko, nukryžiuotieji kentėjo nuo troškulio, tai buvo skausminga ir lėta mirtis, dažniausiai įvykusi praėjus 2-3 dienoms nuo egzekucijos pradžios. Kartais jos pažangą paspartindavo sulaužant mirties bausme įvykdyto žmogaus kojas (Jono 19:31-33).
Asmeniniai nukryžiuotojo daiktai buvo perduoti kariams iš „egzekucijos“ komandos. Jėzaus atveju keturi kareiviai (Jono 19:23) padalijo Jo drabužius (viršutinius ir apatinius drabužius, diržą, sandalus ir galbūt galvos apdangalą), mesdami burtą, kas ką ims. To nesuprasdami jie veikė vykdydami Ps. 21:19, ir taip Jėzaus Kristaus pažeminimas buvo įgyvendintas dar vienu aspektu.
Kov. 15:25. Naudodamas žydišką laiko skaičiavimo metodą (nuo saulėtekio ir saulėlydžio), tik Markas Kristaus nukryžiavimo laiką nurodo trečią valandą (apie 9 val.). Atrodo, kad tai prieštarauja Jono nurodymui: „ir (buvo) šešta valanda“ (Jono 19:14), galimas paaiškinimas slypi tame, kad Jonas, skirtingai nei kiti trys evangelistai, naudojo romėnišką (šiuolaikinį) laiko skaičiavimo metodą. (nuo vidurnakčio ir pusės dienos); Jei taip yra, tai, anot Jono, Jėzus buvo teisiamas prieš Pilotą „šeštą valandą ryto“. Laikotarpis nuo 6 iki 9 valandos ryto buvo kupinas plakimo, kareivių tyčiojimosi iš Kristaus, Jo procesijos į Golgotą ir pasiruošimo nukryžiavimui.
Kov. 15:26. Pagal romėnų paprotį prie kryžiaus virš nukryžiuotojo galvos buvo prikalta lentelė, nurodanti jo vardą ir kaltę, dėl kurios jam buvo įvykdyta mirties bausmė (Jn 19, 19). Visi keturi evangelistai praneša apie tokį užrašą, prikaltą virš Jėzaus galvos, tačiau jų turinys šiek tiek skiriasi – galbūt todėl, kad užrašas buvo padarytas trimis kalbomis (Jono 19:20). Morkus cituoja tik tą jo dalį, kurioje buvo oficialus kaltinimas: žydų karalius (plg. Morkaus 15:2,12).
Kov. 15:27-28 val. Pilotas liepė nukryžiuoti Jėzų tarp dviejų plėšikų, kurie, kaip ir Barabas, galėjo būti apkaltinti maištu (7 eilutė; Jono 18:40). Jie galėjo būti nuteisti už išdavystę tuo pačiu metu kaip ir Jėzus, remiantis tuo, ką žinojo apie tai, kuo Jis buvo apkaltintas (Lk 23:40-42). Piloto įsakymu išsipildė Izaijo pranašystė, cituojama Morkaus 15:28.
Kov. 15:29-30 val. Einantys pro šalį keikė Jį, linksėdami galvomis (tyčios gestas; Ps 21:8; 109:25; Jer 18:16; Morkaus 2:15). Jie keikė Jį už tvirtinimą sugriauti šventyklą (Morkaus 14:58). Jei Jis tikrai būtų sugebėjęs per tris dienas atkurti sugriautą šventyklą, tada, žinoma, Jis būtų galėjęs išgelbėti save (plg. 5:23,28,34), nulipdamas nuo kryžiaus.
Kov. 15:31-32 val. Kaip ir kiti, religiniai vadovai tyčiojosi iš Jėzaus tarpusavyje. Galiausiai išsipildė jų ilgalaikis noras susidoroti su Juo (3:6; 11:18; 12:12; 14:1,64; 15:1,11-13). Sakydami, kad jis išgelbėjo kitus, jie turėjo omenyje Kristaus padarytus gydymo stebuklus, kurių negalėjo paneigti (5:34; 6:56; 10:52).
Jų pajuoką sukėlė tariamas Jo bejėgiškumas – nesugebėjimas išgelbėti savęs (palyginti 15:30). Ironiška, bet jų žodžiuose buvo gilios dvasinės tiesos. Kadangi Jėzus atėjo gelbėti kitų, išlaisvindamas juos iš nuodėmės galios, jis iš tikrųjų negalėjo „išsigelbėti“ savęs (tai reiškia „laisvas“) nuo Dievo jam skirtos kančios ir mirties (8:31).
Be to, aukštieji kunigai ir Rašto žinovai pašaipiai aptarinėjo Jėzaus mesijinius teiginius; Aiškindami Piloto žodžius „žydų karalius“, jie pavadino Jį Izraelio karaliumi. Jie pašaipiai kvietė Jį nužengti nuo kryžiaus, kad pateiktų jiems neabejotiną Jo teiginių teisėtumo įrodymą. Ir mes patikėsime, sakė jie. Tačiau jų „problema“ buvo ne įrodymų trūkumas, o užsispyręs netikėjimas.
Du plėšikai, nukryžiuoti abiejose Jėzaus pusėse, taip pat keikė Jį. Vieno iš jų sąmonėje ir jausmuose kažkas, matyt, apsivertė aukštyn kojomis, kaip išplaukia iš Luko evangelijos, ir netrukus jis pradėjo kalbėti apie Jėzaus nekaltumą ir ėmė prašyti, kad prisimintų jį Jo karalystėje (Lk 23: 39-43).
5. Jėzaus mirtis ir jos aplinka natūralus fenomenas (15:33-41) (Mt 27:45-56; Luko 23:44-49; Jono 19:28-30)
Morkus emocinio augimo tvarka aprašo Jėzaus Kristaus mirtį lydėjusius reiškinius ir faktus: a) tamsos pradžią (15:33), b) Jėzaus šauksmą „Mano Dievas“ (34 eilutė), c) pasikartojantį. garsus Jėzaus šauksmas (37 eilutė), d) šventyklos uždanga perplėšta iš viršaus į apačią (38 eilutė) ir e) Romos šimtininko Jėzaus išpažintis (39 eilutė).
Kov. 15:33 val. Jėzus kabėjo ant kryžiaus tris valandas (nuo 9 valandos ryto iki pietų), kai staiga šeštą valandą, t.y vidurdienį, visą kraštą (palestiniečius) apėmė tamsa ir tęsėsi iki devintos valandos (iki 3 val. po pietų; 25 eilutės aiškinimas). Ar tai sukėlė staigi smėlio audra ar staigus storas debesis, ar, greičiausiai, netikėtas saulės užtemimas, ši tamsa, matyt, pasirodė kaip kosminis ženklas, kad Dievas pasmerkė žmonių nuodėmes (plg. Iz 5:25–30; Am. 8:9–10; Mic. 3:5–7; Sof. 1:14–15). ), kuriuo Dangiškasis Tėvas šiomis minutėmis ir valandomis pasitikėjo Jėzumi Kristumi (Iz 53:5-6; 2 Kor. 5:21). Ir pirmiausia tai pasirodė kaip Dievo teismo ženklas Izraeliui, kuris atmetė savo Mesiją, kuris nešė pasaulio nuodėmę (Jono 1:29). Tamsa buvo regimas Dievo apleistumo įsikūnijimas, kurio siaubas buvo išreikštas Jėzaus šauksmu (Morkaus 15:34).
Kov. 15:34. Morkus (ir Matas) užrašė tik šią vieną iš septynių Jėzaus nuo kryžiaus pasakytų frazių. Devintą valandą (3 valandą po pietų) Jėzus sušuko garsiu balsu: Eloi, Eloi! (aramėjiškai) lama sabachthani? (žodžiai iš Ps 21:2). Markas išvertė šiuos žodžius į graikų kalbą savo skaitytojams; rusiškai jie skamba kaip mano Dieve, mano Dieve! Kodėl (pažodžiui – „dėl kokios priežasties“) mane palikai?
Tai buvo kažkas daugiau nei teisingo Kenčiančiojo šauksmas (šiuo klausimu atkreipkite dėmesį į Ps 21:2 ir Ps 21:29 kontrastą) arba žmonėms suprantamo apleistumo jausmo išraiška. Liūdnančiame Jėzaus šauksme iš tikrųjų liejosi šis atsiskyrimo nuo Dievo Tėvo jausmas, bet, galima sakyti, „teisine“, o ne amžino, neišardomo jų ryšio prasme.
Pakentęs nuodėmės prakeikimą ir Dievo pasmerktą (Įst 21, 22-23; 2 Kor 5, 21; Gal 3, 13), Jėzus Kristus jautė neapsakomą neviltį dėl atsiskyrimo nuo Dievo, kuris negali „žiūrėti“ į nuodėmė (Hab 1:13). Tai atsakymas į Jėzaus iš esmės retorinį klausimą „už ką? Mirdamas už nusidėjėlius (Morkaus 10:45; Rom. 5:8; 1 Pt 2:24; 3:18), jis turėjo kentėti šį atskirtį nuo Dievo.
Tačiau Jo šauksme jaučiama ir viltis, nes tai kreipimasis į Dievą: „Mano Dieve, mano Dieve! Tačiau tai taip pat yra vienintelė iš užrašytų Jėzaus maldų, kuriose Jis nesikreipia į Dievą žodžiu „Aba“ (plg. Morkaus 14:36), o tai, žinoma, nereiškia Jo „išsižadėjimo“ Tėvo. Jis vadina „savo Dievu“. Nes Jis mirė, Jo paliktas, kad ir Jo žmonės nuo šiol galėtų vadinti Jo Tėvą „savo Dievu“ ir nebebūtų Jo palikti (Žyd. 13:5).
Kov. 15:35-36 val. Kai kurie čia stovėję žydai, matyt, nesuprato Jėzaus žodžių, o, ko gero, pašaipiai juos tyčia iškraipė ir ėmė sakyti, kad Jis šaukia Eliją. Tarp jų buvo tikėjimas, kad teisiųjų kančių akimirkomis Elijas atėjo ir juos išlaisvino. Tikriausiai tai buvo atsakas į Jėzaus šauksmą „Aš trokštu! (Jono 19:28-29) kažkas pripylė į kempinę vyno acto, sumaišyto su žaliu kiaušiniu ir vandeniu (tose vietose įprastas nebrangus gėrimas) ir, padėjęs ant nendrės, davė Jam atsigerti (Ps. 68:22). Galbūt Jėzaus kryžius buvo įrengtas šiek tiek aukščiau nei kiti du (todėl reikėjo „ant lazdelės“ įdėti kempinę). Jei gėrimas būtų bent kiek pailginęs Jėzaus gyvenimą, tada „žiūrovų“ tikimybė pamatyti Eliją, likusį prie kryžiaus, vos tik jis atėjo Jo patraukti.
Kov. 15:37. Jėzus, garsiai sušukęs (plg. Luko 23:46), atidavė dvasią: tai rodo, kad Jo mirtis nebuvo įprasta ant kryžiaus nukryžiuoto žmogaus mirtis (Mk 15,39). Paprastai tie, kuriems ši mirtis įvykdė mirties bausmę, po ilgų kankinimų (kartais trunkančių dvi ar tris dienas), prieš pabaigą pateko į komos būseną. Tačiau Jėzus mirė, išlaikęs sąmonę ir joje įrašęs paskutinę savo žemiškojo gyvenimo akimirką. Jo mirtis atėjo gana greitai, ir tai nustebino Pilotą (44 eilutė).
Kov. 15:38. Jėzaus mirties akimirką šventyklos šydas perplyšo į dvi dalis – nuo viršaus iki apačios. Pasyvus veiksmažodžio balsas graikiškoje frazėje („buvo suplėšytas“) ir uždangos „plyšimo“ kryptis (iš viršaus į apačią) rodo, kad šį veiksmą atliko Dievas. Neabejotinai tai paliudijo ir vakarinę auką tuo metu atlikę kunigai. Tai nepadarė jiems atitinkamo įspūdžio (Apd 6:7).
Nuplėšta uždanga galėjo būti išorinė, atskirianti šventyklą nuo prieškiemio (Išėjimo 26:36–37), arba vidinė, kuri skyrė „šventąją“ nuo likusios šventyklos dalies (Išėjimo 26:31–35). Pirmuoju atveju tai galėtų būti ženklas visai tautai – patvirtinant Jėzaus žodžius apie būsimą šventyklos teismą, įvykusį vėliau, 70 m. (Mk 13, 2). Antruoju atveju tai buvo ženklas, kad Jėzui mirus nebereikėjo nuolatinių aukų už nuodėmes ir atsivėrė naujas gyvas kelias, prieinamas visiems (Žyd 6, 19-20; 9). :6-14; 10:19-22).
Kov. 15:39. Šimtininkas, stovėjęs priešais Jį ir matęs Jo neįprastą pabaigą ir visa, kas ją lydėjo (33-37 eilutės), buvo pagonis; kaip romėnų karininkas, vadovaujantis kareivių grupei, vykdžiusiai nukryžiavimą, jis turėjo apie viską pranešti tiesiogiai Pilotui (44 eilutė). Tik Markas čia graikų kalba perteikia lotynišką žodį centurion, reiškiantį „šimtininkas“ (vadas, kuriam vadovavo 100 kareivių). Visi kiti evangelistai čia vartoja kitokį žodį – graikišką žodį „hekatoitarkos“, kuris vis dėlto taip pat verčiamas kaip „šimtininkas“ (pvz., Mt 27, 54). Tai, kad Markas vartojo lotynišką žodį, yra dar vienas įrodymas, kad jis rašė Romoje gyvenantiems krikščionims (įvadas).
Sužavėtas visko, ką matė ir girdėjo, ypač paskutinio garsaus Jėzaus šauksmo, Romos šimtininkas nustebęs pasakė: „Tikrai šis žmogus buvo Dievo Sūnus. Galbūt, būdamas pagonis, jis šiai frazei neįteikė konkrečios krikščioniškos reikšmės, tai yra, neturėjo omenyje Jėzaus Dieviškumo (plg. Lk 23, 47).
Jis galėjo reikšti, kad jis buvo nepaprastas, „tikras Dievo žmogus“; „Dievo sūnus“ ta prasme, kuria romėnai gerbė savo imperatorius kaip „Dievo sūnus“ („dievus“). Būtent šios reikšmės atspalvis kai kuriuose šios frazės vertimuose perteikiamas tam tikros kalbos gramatinėmis priemonėmis. Tačiau Markas šimtininko šauksmą „Dievo sūnus“ akivaizdžiai suvokė kaip krikščioniška prasmė jo. Vienaip ar kitaip, romėnų karininkas, nė neįtardamas, pasakė daugiau nei žinojo.
Šimtininko išpažintis Marke tampa kulminaciniu momentu evangelisto apreiškimui apie Jėzaus Kristaus Asmenį (kompozicija pagal 1:1; 8,29-30). Kilęs iš pagonybės, jis yra ryškus kontrastas žydų tyčiojasi iš Jėzaus ir tyčiojasi iš Jėzaus (15:29-32,35-36). Tai taip pat iliustruoja simboliškai perteiktą tiesą, kad šventyklos šydas buvo „suplėšytas“.
Kov. 15:40-41 val. Ne tik Romos kareiviai ir minia, kuri tyčiojosi iš Jo, stebėjo, kaip Jėzus kenčia ant kryžiaus; Čia buvo ir moterų, kurios į viską, kas vyksta, žiūrėdavo iš tolo. Pirmosios čia pavadintos Marijos Magdalenos slapyvardis rodo, kad ji buvo kilusi iš Magdalos kaimo, esančio vakarinėje Galilėjos jūros pakrantėje. Tai buvo Jėzus, kuris išlaisvino ją iš demonų, kurie ją buvo apsėsę (Lk 8, 2); ji taip pat yra nuodėminga moteris, apie kurią kalbama Luke. 7:36-50, – ne tas pats asmuo.
Antroji Marija (plg. su „kita Marija“ Mt. 27:61) išsiskiria iš kitų čia pateiktais jos sūnų vardais: Jokūbas jaunesnysis (pagal amžių) ir Josijas; abu buvo gerai žinomi ankstyvajai Bažnyčiai. Tik Morkus Salomėją vadina vardu (Morkaus 15:40; 16:1); ši moteris buvo Zebediejaus sūnų, Kristaus mokinių – Jokūbo ir Jono motina (Mt 20:20; 27:56). Ji galėjo būti sesuo Marijos, Jėzaus motinos, kurios Morkus čia nemini (plg. Jono 19:25).
Visos šios moterys, kai Jėzus buvo Galilėjoje, sekė Jį ir tarnavo Jam bei Jo mokiniams, rūpindamosi jų materialiniais poreikiais (plg. Lk 8, 1-3). Ir daugelis kitų moterų, kurios nuolat nelydėjo Kristaus, dabar stovėjo „prie kryžiaus“ (atvyko su Juo ir mokiniais į Jeruzalę Velykų šventės metu ir, ko gero, tikėjosi, kad būtent šiomis dienomis Jis įkurs savo mesijinę karalystę) .
Morkus mini moteris, kurios matė Kristaus nukryžiavimą, atsižvelgdamas į jų tolesnį vaidmenį Jo laidotuvėse (15:47), o paskui ir prisikėlime (16:1-8). Jų atsidavimas Jam pranoko mokinių, kurie paliko Mokytoją (14:50).
3. JĖZUS LAIDOJIMAS ARTIMIAME KAPE (15:42-47) (MAT. 27:57-61; LUK. 23:50-56; JONAS 19:38-42)
Kov. 15:42-43 val. Jėzaus palaidojimas patvirtina faktą, kad Jis iš tikrųjų mirė, ir tai buvo svarbus ankstyvojo krikščionių pamokslavimo pradžios taškas (1 Kor 15:3-4). Kadangi pagal įstatymą šeštadienį nieko daryti buvo neįmanoma, žydai viską stengėsi padaryti penktadienį, kuris jiems buvo pasiruošimo šabui diena. Taigi, Jėzus buvo nukryžiuotas penktadienį, nisano 15 d. (Morkaus 14:1a, 12, 16 komentaras). Frazė jau vakaras reiškia, kad tai, kas vyksta toliau, įvyko nuo 3 valandos po pietų iki saulėlydžio, kai oficialiai baigėsi penktadienis ir prasidėjo šeštadienis.
Pagal romėnų teisę, nukryžiuotų žmonių palaikai galėjo būti perduoti artimiesiems ar draugams laidoti tik gavus imperatoriaus magistrato leidimą. Dažniausiai tokie prašymai būdavo patenkinami, tačiau pasitaikydavo atvejų, kai egzekucija būdavo paliekama ant kryžių – suplėšyti į gabalus laukinių žvėrių ir paukščių, o po to jų palaikai buvo sumesti į bendrą kapą. Žydų įstatymai, anot Mišnos, reikalavo tinkamai palaidoti visus mirusius žmones, net ir mirties bausme įvykdytus nusikaltėlius. Be to, jis pareikalavo, kad „pakartas žmogus“ būtų nuimtas ir palaidotas prieš saulėlydį (Įst 21:23).
Žinodamas šiuos įstatymus, Juozapas iš Arimatėjos išdrįso eiti pas Pilotą ir paprašė Jėzaus Kūno. Tai padarė jau atėjus vakarui (greičiausiai apie ketvirtą valandą po pietų – juk skubėjo, nes artėjo saulėlydis).
Nors Juozapas, matyt, gyveno Jeruzalėje, jis buvo kilęs iš Arimatėjos, iš kaimo, esančio už 35 kilometrų į šiaurės vakarus nuo Jeruzalės. Jis buvo turtingas žmogus (Mt 27:57) ir garsus tarybos narys (čia vartojamas graikiškas žodis tam pačiam sinedrionui). Jis nepritarė pastarųjų sprendimui nužudyti Jėzų ir nedalyvavo šiame „jų darbe“ (Lk 23:51). Markas rašo apie Juozapą, kad jis pats tikėjosi Dievo Karalystės, iš to išplaukia, kad, nors ir likęs fariziejus, Juozapas buvo tikrai pamaldus žmogus. Jis tikėjo, kad Jėzus yra Mesijas, nors jis buvo Jo slaptas mokinys (Jono 19:38).
Tik Markas mini, kad Juozapas „išdrįso“ kreiptis į Pilotą. Jo poelgiui iš tiesų reikėjo drąsos – dėl šių priežasčių: a) jis nebuvo Jėzaus giminaitis; b) jo prašymas gali būti atmestas, nes Jėzus buvo apkaltintas išdavyste; c) prisilietęs prie mirusiojo kūno jis rizikuoja tapti apeigiškai nešvarus; d) jo poelgis gali būti vertinamas kaip atviros užuojautos nukryžiuotajam Jėzui apraiška, ir tai neabejotinai sukeltų priešišką kitų Sinedriono narių požiūrį į jį. Pasirodęs Pilotui, Juozapas nustojo būti slaptu Jėzaus mokiniu – štai ką Morkus norėjo parodyti savo skaitytojams.
Kov. 15:44-45 val. Pilotas nustebo, kad Jėzus jau miręs (15:37 komentaras). Norėdamas gauti tai patvirtinimą iš patikimo šaltinio, jis paskambino šimtininkui, kuris vadovavo Jėzų nukryžiavusiems kariams. Ir, gavęs šį patvirtinimą, jis įsakė, kad kūnas būtų atiduotas Juozapui. Toks greitas ir geranoriškas Piloto sprendimas, atrodo, tebėra išimtis, ir, greičiausiai, jį lėmė tai, kad Romos valdytojas Jėzų laikė nekaltai kentėjusiu (14-15 eil.). Tik Markas užfiksuoja Piloto šimtininko iškvietimą; jis galėjo paminėti šį faktą, norėdamas parodyti savo skaitytojams Romoje, kad Kristaus mirtį matė romėnų karininkas.
Kov. 15:46-47. Be jokios abejonės, per kelias valandas iki saulėlydžio paruošti Jėzaus kūną laidoti Juozapui padėjo jo tarnai. Jiems padėjo ir Nikodemas, taip pat Sinedriono narys, atėjęs su smilkalais (Jono 19:39-40).
Po to, kai Viešpaties kūnas buvo nuimtas nuo kryžiaus, jis tikriausiai buvo nuplautas (plg. Apaštalų darbai 9:37) – prieš tai buvo sandariai suvyniotas į drobulę, pateptą aromatinėmis medžiagomis. Visa tai buvo daroma pagal žydų laidojimo taisykles (Jono 19:39-40).
Tada Jėzus buvo nuneštas į netoliese esantį sodą ir paguldytas į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje – „naujame kape“, kuris priklausė Juozapui iš Arimatėjos, kaip rašo Matas ir Jonas (Mt 27:60; Jn 19: 41–42). Po to ant kapo buvo užritas akmuo (plokščias, suapvalintas akmuo, kuris nuožulniu lataku „slinko“ iki įėjimo į kapą, patikimai „užrakindamas“ jį nuo norinčiųjų į jį prasiskverbti).
Dvi iš tų moterų, kurios dalyvavo Kristaus nukryžiavimo metu (Morkaus 15:40), taip pat stebėjo, kaip ir kur Jis buvo palaidotas. Kitos moterys, matyt, grįžo namo ruoštis šabui ir praleisti jį „ramiai“ (Luko 23:56).
Tai, ką skaitėme apie Kristaus kančias ankstesniame skyriuje, tebuvo jų prologas arba įžanga, tačiau čia yra jų pabaiga. Mes palikome Kristų pasmerktus vyriausiųjų kunigų, bet jie galėjo tik rodyti dantis ir kandžiotis negalėjo. Šiame skyriuje aprašoma:
I. Kaip Kristus buvo teisiamas prieš Romos valdytoją Pilotą ir apkaltintas prieš jį, v. 1-5.
II. Kaip Jį atstūmė paprasti žmonės, kunigų paskatinti, v. 6-14.
III. Kaip Jis buvo nuteistas nedelsiant nukryžiuoti, v. 15.
IV. Kaip Jį tyčiojosi ir žemino Romos kareiviai, v. 16-19.
V. Kaip Jis buvo nuvestas į egzekucijos vietą, patiriamas visokių priekaištų ir gėdos, v. 20-24.
VI. Kaip Jis buvo prikaltas prie kryžiaus tarp dviejų vagių, v. 25-28.
VII. Kaip visi, einantys pro šalį, keikė Jį ir tyčiojosi, v. 29-32.
VIII. Kaip Jį kuriam laikui paliko Tėvas, v. 33-36.
IX. Kaip Jis mirė ir nuplyšo šventyklos šydas, v. 37, 38.
X. Kokius liudijimus ir liudijimus apie Jį davė šimtininkas ir kai kurie kiti, v. 39-41.
XI. Kaip Jis buvo palaidotas Juozapo iš Arimatėjos kape, v. 42-47.
1-14 eilutės. I. Didžiojo Sinedriono konferencija, surengta siekiant greitai ištirti mūsų Viešpaties Jėzaus atvejį. Tuo tikslu jie tuoj pat ryte susirinko ir subūrė aukštą komisiją, kad surastų būdų ir priemonių Jį nužudyti. Jie nešvaistė laiko, bet su dideliu užsidegimu siekė savo tikslo, kad tarp žmonių nekiltų neramumų. Nenuilstantis nedorėlių uolumas žiaurumuose, kuriuos jie daro, turėtų gėdinti mus dėl mūsų aplaidumo ir tinginystės geriems darbams. Tie, kurie kovoja prieš Kristų ir tavo sielą, anksti keliasi; Kiek miegosi, tinginys?
II. Perduodamas Jį kaip kalinį į Piloto rankas: Jis buvo surištas. Jis turėjo būti didžioji auka, o aukos buvo surištos virvėmis, Ps 117:27. Kristus turėjo palengvinti mūsų ryšius ir leisti mums, kaip Pauliui ir Silui, giedoti susirišus. Mums gera dažniau prisiminti Viešpaties Jėzaus pančius, kurie mus sieja su tuo, kuris kadaise buvo surištas. Jis buvo vedamas Jeruzalės gatvėmis, kad sukeltų panieką Tą, kuris tik prieš dvi dienas sužadino žmonių pagarbą, kai mokė juos šventykloje. Galima nesunkiai įsivaizduoti, kokį apgailėtiną vaizdą Jis pateikė po visko, ką praėjusią naktį patyrė – mušamas, spjovė, įžeidė. Kristaus išdavystė Romos valdžiai buvo žydų bažnyčios žlugimo prototipas, kurio jie nusipelnė ir atnešė jiems patiems. Tai reiškė, kad Dievo pažadas, sandora ir pranašystės bei matoma bažnyčia, kuri buvo Izraelio šlovė ir kurią jie taip ilgai turėjo, dabar turi būti atiduoti pagonims. Jų atliktas Karaliaus pasidavimas iš tikrųjų buvo Dievo Karalystės atidavimas; su jų sutikimu ji buvo atimta iš jų ir atiduota kitai tautai. Jei jie būtų atidavę Kristų, kad patiktų romėnams arba patenkintų savo įtarimus Jį, būtų buvę kitaip. Bet jie savo noru atidavė Tą, kuris buvo Izraelio vainikas, į rankas tų, kurie buvo Izraelio jungas.
III. Piloto tardymas (2 eil.): „Ar tu esi žydų karalius? Ar pretenduojate į karaliaus titulą, to Mesijo, kurio žydai tikėjosi kaip žemiškojo karaliaus? „Taip, – atsakė Jėzus, – kaip tu sakai, aš esu Mesijas, bet ne taip, kaip jie tikėjosi. Jis yra Karalius savo Izraeliui dvasia, žydams, kurie yra tokie viduje, per dvasinį apipjaustymą; Jis juos valdo ir saugo. O kūniškiems žydams, kurie lieka netikintys, Jis yra Karalius, pažabojantis ir baudžiantis juos.
IV. Jam pateikti kaltinimai ir Jo tylėjimas visiems šiems kaltinimams. Aukštieji kunigai, pamiršta savigarba, tapo informatoriais ir asmeniškai Jį daug kuo apkaltino (3 eil.) ir liudijo prieš Jį, t. 4. Daugelis Senojo Testamento pranašų apkaltino savo laiko kunigus dideliais žiaurumais ir taip gerai pranašavo apie Kristaus laikų kunigų žiaurumus, žr. Ez 22:26; Hosas 5:1; 6:9; Michėjo 3:11; Zacharijo 3:4; Mal 1:6; 2:8. Šventasis Raštas sako, kad Jeruzalę sunaikino chaldėjai dėl jos kunigų nusikaltimų, kurie praliejo teisiųjų kraują tarp jos, Raudų 4:13. Pastaba. Nedori kunigai yra patys blogiausi žmonės. Kai geriausia blogėja, tai tampa blogiausia. Pasaulietiški persekiotojai paprastai yra gailestingesni nei bažnyčios persekiotojai. Kunigai kaltino labai triukšmingai ir atkakliai, bet Kristus nieko neatsakė, v. 3. Kai Pilotas ragino Jį pasisakyti savo gynybai ir norėjo, kad tai padarytų (4 eil.), Kristus toliau tylėjo (5 eil.) ir neatsakė, o tai Pilotą labai nustebino. Jis atsakė Pilotui tiesiai (2 eil.), bet nenorėjo atsakyti kaltintojams ir liudytojams, nes tai, ką jie Jam priskyrė, buvo akivaizdus melas, ir Jis žinojo, kad pats Pilotas tuo įsitikinęs. Pastaba. Kristus buvo toks pat žavus, kai tylėjo, kaip ir kalbėdamas.
V. Piloto pasiūlymas paleisti Jėzų, pateiktas žmonėms, susijęs su egzistuojančiu papročiu paleisti vieną iš kalinių šventės garbei. Žmonės tikėjosi ir reikalavo, kad jis padarytų tai, ką visada jiems darė (8 eil.), to nesilaikyti nebuvo blogas paprotys. Pilotas suprato, kad aukštieji kunigai išdavė Jėzų iš pavydo, nes Jis laimėjo tarp žmonių tokia šlovė kaip užtemdė jų pačių, v. 10. Lyginant persekiotojų užsidegimą su jų įrodymų silpnumu, nesunku suprasti, kad juos suerzino ne Jo nusikaltimas, o Jo gerumas, ne kažkas žalingo ir gėdingo, o kažkas pagirtino ir šlovingo. Todėl, išgirdęs apie tai, kaip Jį paprasti žmonės myli, Pilotas pagalvojo, kad gali drąsiai kreiptis į aukštuosius kunigus į žmones, kad žmonės didžiuotųsi išlaisvindami Jį iš vyriausiųjų kunigų rankų. Ir jis pasiūlė jiems būdą, kaip tai padaryti, nerizikuojant sužadinti pasipiktinimo: tegul žmonės reikalauja Jį paleisti, o Pilotas su tuo mielai sutiktų, taip nutildydamas aukštuosius kunigus – žmonės reikalavo Jį paleisti. Tiesa, buvo ir kitas kalinys, tam tikra Baraeva, kuri taip pat kreipėsi dėl paleidimo ir būtų gavusi kelis balsus, tačiau Pilotas net neabejojo, kad dauguma balsuos už Jėzų.
VI. Vieningas piktas žmonių šauksmas, reikalaujantis, kad Kristus būtų išduotas mirčiai, būtent nukryžiavimui. Pilotas buvo labai nustebęs, kai jis pamatė, kad žmonės buvo stipriai įtakoti aukštųjų kunigų ir visi vieningai norėjo, kad jis paleistų jiems Barabą, v. 11. Jis tam priešinosi kiek galėdamas: „Ką tu nori, kad daryčiau su tuo, kurį vadini žydų karaliumi? Vadinasi, nenorite, kad Jį paleisčiau? (t. 12). "Ne, - pasakė jie, - nukryžiuok Jį". Aukštieji kunigai mokė žmones primygtinai reikalauti, o kai Pilotas jiems paprieštaravo: „Ką blogo jis padarė? (šiuo atveju labai reikšmingas klausimas), jie neketino į tai atsakyti, o tik dar garsiau šaukė, tarsi kunigai juos vis labiau kurstytų ir erzintų: „Nukryžiuok Jį! Nukryžiuok Jį!" Kunigai ir jų globėjai, pasklidę tarp minios, kad paremtų jų šauksmus, tikėjosi jų pagalba priversti Pilotą vienaip ar kitaip pasmerkti Kristų:
1. Bendras šauksmas prieš Kristų gali paskatinti jį įsitikinti, kad Jis tikrai kaltas. „Tikriausiai, – galėjo pagalvoti Pilotas, – jis tikrai turi būti Blogas žmogus, jei visas pasaulis negali Jo pakęsti“. Ir jis būtų padaręs išvadą, kad buvo suklaidintas, kai jie kalbėjo apie Jo didelę įtaką žmonėms, ir kad iš tikrųjų viskas buvo ne taip. Faktas buvo tas, kad kunigai labai skubėjo į teismą, todėl Kristaus draugai, kurie būtų pasipriešinę šiems šauksmams, tuo metu buvo (kaip galima manyti) kitoje miesto pusėje ir nieko nežinojo apie tai, kas. vyko. Pastaba. Tai buvo įprasta šėtono gudrybė diskredituoti Kristų ir Jo mokymus ir taip juos sužlugdyti. Kai ateityje ši, kaip vadinta, sekta buvo pradėta visur šmeižti, nors ir be priežasties, tai buvo laikoma pakankama priežastimi ją pasmerkti. Tačiau mes turime vertinti žmones ir daiktus pagal jų nuopelnus ir pagal Dievo žodžio standartus, o ne su išankstiniu nusistatymu pagal visuomenės nuomonę ar žmonių balsą.
2. Pilotą pasmerkti Kristų galėjo įtikinti ir noras įtikti žmonėms, o juo labiau – baimė jiems neįtikti. Nors jis nebuvo toks silpnas, kad vadovautųsi jų nuomone ir tikėtų Jo kalte, vis dėlto buvo toks nedoras, kad pasidavė jų pykčiui ir pasmerkė Kristų, nors tikėjo Jo nekaltumu; tam jį paskatino politiniai sumetimai ir pasaulietinė išmintis. Mirdamas kaip auka už daugelio nuodėmes, mūsų Viešpats Jėzus tapo daugelio rūstybės auka.
15-21 eilutės. I. Pilotas, norėdamas patenkinti žydų piktumą, išduoda Kristų nukryžiuoti, v. 15. Norėdamas daryti tai, kas buvo malonu žmonėms, padaryti juos laimingus (tokia žodžio reikšmė), padaryti ką nors jiems malonaus, norėdamas juos nuraminti, paleido jiems Barabą, kuris buvo gėda. ir nelaimė savo žmonėms, o Jėzus, kuris buvo šlovė ir palaima žmonėms, buvo atiduotas nukryžiavimui. Nors prieš tai jis liepė Jį sumušti, tikėdamasis padaryti tai, kas jiems patinka, ir neketino Jo nukryžiuoti, jis vis dėlto žengė šį žingsnį. Tas, kuris galėjo įtikinti save, kad reikia bausti nekaltąjį (Lk 23, 16), palaipsniui įsitikino, kad reikia Jį nukryžiuoti.
Kristus buvo nukryžiuotas, kad Jo mirtis būtų:
1. Kruvinoji mirtis, nes be kraujo praliejimo nėra atleidimo, Žyd 9:22. Kraujas yra gyvybė (Pradžios 9:4), tai gyvuliškos dvasios bendravimo priemonė, jungianti sielą ir kūną, kad praliejus kraują gyvybė išnyktų. Kristus turėjo paaukoti savo gyvybę už mus ir todėl praliejo savo kraują. Kraujas apvalo sielą (Kun 17,11), todėl kiekvienai permaldavimo aukai buvo duotas ypatingas įstatas – pralieti kraują ir pašlakstyti juo Viešpaties akivaizdoje. Taigi Kristus, vadovaudamasis visais šiais simboliais, išliejo savo kraują.
2. Skaudi mirtis. Kristaus kančia buvo intensyvi ir aštri, mirtis užpuolė gyvybiškai svarbius organus per jautriausias išorines kūno dalis. Kristus mirė taip, kad jaustųsi mirštantis, nes turėjo būti ir kunigas, ir auka; kad Jis galėtų būti aktyvus savo mirtyje, nes Jis turėjo paversti savo sielą auka už nuodėmę. Nukryžiavimą Tully vadina Teterrimum suplicium – baisiausia bausme; Kristus norėjo susidurti su mirtimi visame jos siaube ir ją nugalėti.
3. Gėdinga mirtis, vergų ir žemiausių piktadarių mirtis; Būtent tokia ji buvo laikoma tarp romėnų. Kryžius ir gėda neatsiejami. Kadangi Dievas buvo įžeistas Jo garbei dėl žmogaus nuodėmės, tai už savo garbės atstatymą Kristus atlieka permaldavimą, ne tik kuriam laikui atsisakydamas savo dieviškosios prigimties vertos garbės, bet ir pasiduodamas didžiausiai negarbei, kokia tik gali būti padaryta žmogaus prigimčiai. Bet tai nėra blogiausia.
4. Tai buvo prakeikta mirtis; Žydų įstatymas ant jo uždėjo tokį ženklą (Pakartoto Įstatymo 21:23): Dievo akivaizdoje prakeiktas kiekvienas, pakabintas ant medžio, jis turi ypatingos Dievo nemalonės ženklą. Būtent šią mirtį mirė Sauliaus sūnūs, kad išpirktų kraujo ištroškusios savo tėvo šeimos kaltę (2 Samuelio 21:6). Hamanas ir jo sūnūs buvo pakarti, Esther 7:10; 9:13. Nė vienas iš pranašų Senas testamentas mes neskaitome, kad jie buvo pakarti; bet dabar, kai Kristus pasidavė, kad būtų pakartas ant medžio, gėda ir prakeiksmas visiškai pašalintas nuo tokios mirties, todėl nėra kliūčių paguodai tų, kurie miršta nei nekalti, nei atgailaujantys, ir tai nesumažėja, o veikiau padidino mirštančiųjų šlovę kankinystės už Kristų, kabėdamas ant tokio medžio kaip Jis.
II. Atleisdamas Romos kareivių polinkį pramogauti, Pilotas atidavė Jėzų jiems, kad, rengiantis egzekucijai, jie galėtų tyčiotis ir juoktis iš Jo. Jie surinko visą pulką, kuris jau to tikėjosi, ir nuėjo į kiemą, kur mūsų Viešpatį Jėzų išjuokė ir įžeidinėjo, juokaudami vaizduodami Jį kaip karalių, lygiai taip pat, kaip niekino ir įžeidinėjo vyriausiojo kunigo tarnai. Jis kaip pranašas ir Gelbėtojas.
1. Karaliai dėvi raudonus arba violetinius drabužius. Ir jie aprengė Jį raudonais drabužiais. Šis įžeidimas prieš Kristų karališkuoju drabužiu turėtų paskatinti krikščionis pasipuošti savo drabužiais, 1 Pt 3:4. Ar tikrai krikščionis didžiuosis purpuriniais, tai yra ryškiai raudonais drabužiais, kurie buvo Kristaus gėda?
2. Karaliai nešioja karūnas. Jie taip pat nupynė erškėčių vainiką ir uždėjo jį ant Jo. Karūnėlė iš šiaudų ar nendrių būtų buvę visai nejuokinga, bet ši irgi sukėlė skausmą. Jis nešė erškėčių vainiką, kurio nusipelnėme, kad mums būtų uždėtas Jo nusipelnęs šlovės vainikas. Tegul šie spygliai mus moko, kaip Gideonas mokė Sukoto gyventojus, neapkęsti nuodėmės, būti nuodėmės slegiamiems ir mylėti Jėzų Kristų, kuris buvo kaip lelija tarp erškėčių. Jei kartais mus vargina dygliukas kūne, paguoskime tai, kad mūsų vyriausiasis kunigas užjaučia mus mūsų silpnybėmis, nes pats paragavo, kas yra dygliukas kūne.
3. Karaliaus pavaldiniai sveikina jį šūksniais: Karaliau, gyvenk amžinai. Ir jie tai mėgdžiojo, sveikindami Jį žodžiais: „Sveikas, žydų karaliau! Toks karalius ir tokia tauta yra pakankamai geri vienas kitam“.
4. Karaliai rankose laiko skeptrą – galios ženklą, kaip karūną – orumo ženklą; mėgdžiodami tai, jie davė Jam nendrę Jo dešinėje. Tie, kurie niekina Viešpaties Jėzaus valdžią, jai nepaklūsta, negerbia Jo įsakymų ir nebijo Jo rūstybės, iš tikrųjų įdeda jam į rankas lazdą, be to, kaip romėnų kariai, plaka Jam lazdele į galvą, kaip tik tokį įžeidimą jie daro Kristui.
5. Subjektai, duodami ištikimybės priesaiką savo valdovui, pagal paprotį turėjo jį pabučiuoti; vietoj to jie spjovė į Jį.
6. Į karalius dažniausiai kreipdavosi atsiklaupę; ir tai jie pavertė pasityčiojimu: atsiklaupę nusilenkė Jam. jie tai darė su panieka, norėdami juoktis iš savęs ir priversti juoktis kitus. Mūsų Viešpats Jėzus pasidavė šiai gėdai ir negarbei, kad išgelbėtų mus nuo amžinos gėdos ir negarbės, skirtos mums už mūsų nuodėmes. Jis tapo pajuokos objektu ne savo, o kito drabužiais; tai reiškė, kad Jis nekentėjo už savo nuodėmes; nusikaltimai buvo mūsų, bet gėda buvo Jo. Tas, kuris apsimeta paklūstantis Kristui, bet tuo pat metu tarnauja pasauliui ir kūnui, iš tikrųjų daro tai, ką darė kareiviai, kurie tyčiojosi iš Jo, lenkėsi prieš Jį kelius su šauksmu „Sveikas, žydų karaliau“ ir tuo pat metu pareiškia: „Mes neturime kito karaliaus, išskyrus Cezarį“. Tie, kurie lenkia Kristui kelius, bet nelenkia savo sielos, kurie prisiartina prie Jo lūpomis ir gerbia Jį savo lūpomis, bet yra toli nuo Jo savo širdyje, įžeidžia Jį kaip šie kariai.
III. Paskirtą valandą kareiviai nuvedė Kristų iš Piloto teismo salės į egzekucijos vietą (20 eil.), kaip avį į skerdimą; Jį vedė neteisybės darbuotojai, nors Jis pats nepadarė jokios nuodėmės. Kad Kristaus mirtis po kryžiaus svoriu, kurį Jis turėjo nešti, nesutrukdytų įvykdyti jų suplanuoto žiaurumo, jie privertė kažkokį Simoną Kirėnietį nešti Jo kryžių. Praėjo pro šalį, atėjo iš lauko, nieko neįtardamas. Pastaba. Mums neturėtų pasirodyti keista, jei staiga ant pečių užkristų kryžius, neturėtume juo stebėtis. Kryžius buvo labai nepatogus ir gremėzdiškas, bet tas, kuris jį kelias minutes nešė, buvo pagerbtas būti įrašytas į Dievo knygą, nors niekuo kitu nebuvo pašlovintas. Ir visur, kur skelbiama Evangelija, apie ją bus kalbama ir jos atminimui. Panašiu būdu sielvartai ir kryžius, kurie šiuo metu neša ne džiaugsmą, o liūdesį, vėliau atneš šlovės vainiką tiems, kurie juos patyrė.
22-32 eilutės. Čia aprašytas mūsų Viešpaties Jėzaus nukryžiavimas.
I. Vieta, kur Jis buvo nukryžiuotas. Ji buvo vadinama Golgota, egzekucijos vieta, nes, kaip kai kurie mano, nusikaltėliams buvo nukirstos galvos, tai yra, tai buvo įprasta egzekucijos vieta, nes Jis visais atžvilgiais buvo priskiriamas prie piktadarių. Nežinau, kiek galima tuo pasitikėti, bet įvairūs senovės autoriai kaip gerai žinomą tradiciją mini, kad šioje vietoje buvo palaidotas mūsų protėvis Adomas, ir mato labai reikšmingą sutapimą tame, kad Kristus ten buvo nukryžiuotas, nes kaip Adome visi miršta, taip Kristuje visi gyvens. Apie tai kalba Tertulianas, Origenas, Chrizostomas ir Epifanijus (puikūs vardai);
Be to, Kiprijonas priduria: Creditur apiis – daug gerų žmonių yra įsitikinę, kad nukryžiuoto Kristaus kraujas nuvarvėjo ant Adomo, palaidoto toje pačioje vietoje, kaktos. Patikimesnė tradicija sako, kad šis Golgotos kalnas buvo tas pats kalnas Morijos šalyje (Morijaus šalyje tai tikrai buvo, nes taip buvo pavadintas Jeruzalės pakraštys), ant kurio turėjo būti paaukotas Izaokas. bet vietoj to jis buvo paaukotas tapo Avinu; Tai buvo tada, kai Abraomas pamatė Kristaus dieną, kai jis pavadino šią vietą Jehova-jireh, Viešpats pasirūpins, tikėdamas, kad ši diena bus matoma ant Viešpaties kalno.
II. Laikas, kai Kristus buvo nukryžiuotas. Buvo trečia valanda, str. 25. Jis buvo atvestas pas Pilotą šeštą valandą (Jono 19:14) pagal romėnišką laiko skaičiavimą, kurį naudoja Jonas ir su kuriuo sutampa mūsų šiuolaikinis skaičiavimas, tai yra šeštą valandą ryto; tada trečią valandą, pagal žydų skaičiavimą, kuris atitinka mūsų devintą valandą ryto, arba šiek tiek vėliau, jie prikalė Jį prie kryžiaus. Daktaras Lightfootas mano, kad trečioji valanda čia minima siekiant parodyti ypatingą kunigų nedorumą: jie nužudė Kristų, nepaisant to, kad tai buvo trečia valanda, kai jie turėjo tarnauti šventykloje ir sudaryti taiką. aukos; tai buvo pirmoji diena po Neraugintos duonos šventės, Šventojo Sinodo susirinkimo diena. Tuo metu, kai jie turėjo atlikti savo pareigas, vadovauti viešoms pamaldoms, jie išliejo pyktį prieš Viešpatį Jėzų, nors vaizdavosi esą uolūs šventyklai ir smerkė Kristų už pasisakymą prieš ją. Pastaba. Daugelio žmonių, kurie apsimeta esą uolūs bažnyčiai, netrikdo tai, kad jie retai joje lankosi.
III. Įžeidinėjimai, padaryti Jį, kai Jis kabėjo prikaltas prie kryžiaus; tarsi Jis nebūtų pakankamai paniekintas, jie pridėjo dar vieną šlovę.
1. Buvo paprotys pasmerktiesiems mirti duoti vyno; Jie sumaišė vyną su mira, kurios skonis buvo kartaus, todėl buvo šlykštus. Jis paragavo vyno, bet jo negėrė, nes norėjo tik susitaikyti su jo kartumu, bet nenorėjo susitaikyti su palengvėjimu nuo jo.
2. Nukryžiuotojo drabužiai priklausė (kaip ir pas mus) budeliams kaip atlygis, todėl kareiviai Jo drabužius dalijo mesdami burtą (24 eil.), tai yra mesdami kauliukus (kaip daro mūsų kariai ant būgno). ). Taigi jie pavertė Jo kančias linksmybių ir pramogų proga, kol Jis kabojo agonijoje.
3. Virš Kristaus galvos jie uždėjo užrašą, ketindami Jį juo diskredituoti, bet iš tikrųjų Jį pateisino ir šlovino: Žydų karalius, v. 26. Tai nebuvo Jo nusikaltimo patvirtinimas, o Jo aukščiausios valdžios pripažinimas. Galbūt Pilotas taip galvojo paniekinti arba Kristų kaip atstumtą karalių, arba žydus (kurie primygtinai privertė jį pasmerkti Kristų prieš jo sąžinę) kaip nevertus geresnio karaliaus. Tačiau tuo buvo įgyvendintas Dievo ketinimas, kad Kristus, net ir kabėdamas ant kryžiaus, bus paskelbtas Izraelio karaliumi, nors pats Pilotas nežinojo apie tai, ką parašė, nei Kajafas žinojo apie tai, ką pasakė, Jono 11:51. Nukryžiuotasis Kristus yra savo Bažnyčios, Jo dvasinio Izraelio Karalius, ir net kabėdamas ant kryžiaus buvo kaip karalius, trypęs savo ir savo tautos priešus ir nugalėjęs juos, Kol. 2:15. Jis parašė savo įstatymus savo krauju ir paruošė gailestingumą savo pavaldiniams. Žvelgdami į nukryžiuotą Kristų, turime prisiminti virš Jo galvos esantį užrašą, kuriame sakoma, kad Jis yra Karalius, paverčiantis save Jo pavaldiniais, kaip tikri izraelitai.
4. Kartu su Juo nukryžiavo du vagis, vieną dešinėje, kitą kairėje, o Jį per vidurį, kaip blogiausią iš trijų, v. 27; tokia didelė buvo gėda, kurią jie ketino Jam padaryti. Be jokios abejonės, tai Jam taip pat buvo nemalonu. Kai kurie kalinami už Kristaus liudijimą bendrosiose kalėjimo kamerose labiau skundėsi šmeižiančia kalinių visuomene nei bet kokiais kitais kalėjimo sunkumais. Taigi Kristus buvo nukryžiuotas būtent tokioje visuomenėje; Savo gyvenimo dienomis Jis bendravo su nusidėjėliais, darydamas jiems gera, o dabar, mirdamas, buvo su jais dėl to paties tikslo, nes atėjo į pasaulį ir paliko jį, kad išgelbėtų nusidėjėlius, įskaitant pačius blogiausius. Tačiau evangelistas ypač pažymi, kad tuo išsipildė Šventasis Raštas, v. 28. Garsiojoje pranašystėje apie Kristaus kančią (Izaijo 53:12) buvo išpranašauta, kad Jis bus priskiriamas prie piktadarių, nes dėl mūsų tapo nuodėme.
5. Žiūrintieji, tai yra, dauguma jų, užuot išreiškę užuojautą dėl Jo kančių, juos apsunkino įžeidinėdami Jį. Be jokios abejonės, toks barbariškas nežmoniškumas nebuvo parodytas nė vienam baisiausiam nusikaltėliui. Taip Šėtonas atrado didžiausią piktadarybę prieš Kristų ir pasidavė didžiausiai negarbei, kokia tik galėjo būti Jį užklupusi.
(1.) Net tie, kurie praeidavo, nieko bendro su reikalu neturėjo, Jį keikė, v. 29. Jei jų širdys buvo tokios bejausmės, kad toks vaizdas jiems nekėlė užuojautos, tai jie turėjo tai laikyti bent jau vertu smalsumo. Tačiau to jiems nepakako: jie ne tik neturėjo jokio žmogiškumo, bet ir buvo tarsi demonai kūne; jie tyčiojosi iš Jo, reiškė didžiulį pasibjaurėjimą Juo ir pasipiktinimą Juo ir svaidė į Jį karčius žodžius kaip strėlių debesį. Be jokios abejonės, aukštieji kunigai paskatino juos padaryti tokius sarkastiškus pareiškimus: Ech! sugriauti šventyklą ir pastatyti per tris dienas! Jei gali, gelbėk save ir nulipk nuo kryžiaus. Jie triumfavo, tarsi dabar, pakėlus Jį prie kryžiaus, išnyko grėsmė, kad Jis sugriaus šventyklą, o šventyklą, apie kurią Kristus kalbėjo, sunaikino dabar, jų akyse, o po trijų dienų jis pastatė. tai . Ir šventyklą, apie kurią jie kalbėjo, Jis sugriovė žmogaus rankomis kurie buvo Jo kardas ir Jo ranka, po kelerių metų. Kai neatsargūs nusidėjėliai mano, kad pavojus praeityje, tada jis yra labiausiai pasirengęs juos aplenkti; Viešpaties diena ateis kaip vagis tiems, kurie atmeta Jo atėjimą ir klausia: „Kur yra Jo atėjimo pažadas? Ir dar labiau tiems, kurie meta iššūkį ir sako: „Tegul jis skuba ir paskubina savo darbą“.
(2.) Netgi aukštieji kunigai, išrinkti iš žmonių ir paskirti už žmones, kurie turėjo užjausti paklydusius, kenčiančius ir mirštančius žmones (Žyd. 5:1,2), nepylė aliejaus ant Jo žaizdų, o 2010 m. bet actas; jie persekiojo Tą, kurį Dievas užmušė (Ps. 68, 27), ir, pašaipiai, kalbėjo vienas kitam: „Kitus gelbėjo, gydė ir padėjo kitiems, o dabar, pasirodo, pats sau padėti negali. nes Jis negali savęs išgelbėti! Jie ragino Jį nužengti nuo kryžiaus, jei tik galės, v. 32. Tiesiog leisk jiems tai pamatyti, ir jie patikės. Tačiau jie netikėjo, kai Jis davė jiems įtikinamesnį ženklą, prisikeldamas iš kapo. Atrodo, kad šie aukštieji kunigai galėjo rasti ką nors kita: jei jie nenorėjo eiti į šventyklą atlikti savo pareigų, jie galėjo užsiimti tarnyste, kuri nebuvo svetima jų pašaukimui; jei jie nenorėjo guosti Viešpaties Jėzaus, jie galėjo kažkaip padėti vagims jų mirties valandą (vienuoliai ir kunigai katalikiškos šalys jie labai stengiasi tarnauti nusikaltėliams, nuteistiems mesti ant vairo, egzekucijai, labai panašiai į nukryžiavimą): tačiau šie kunigai to nelaikė savo pareiga.
(3) Ir net tie, kurie buvo nukryžiuoti kartu su Juo, keikė Jį, v. 32; vienas iš jų tai padarė – jo širdis taip užkietėjo net tokioje stiprioje kančioje, ant amžinybės slenksčio.
33-41 eilutės. Jame kalbama apie Kristaus mirtį, apie tai, kaip Jo priešai keikė Jį, kai Jis mirė, bet Dievas šlovino Jį.
I. Tris valandas visoje žemėje buvo visiška tamsa (kai kurie mano, kad tamsa apėmė visą žemę), nuo vidurdienio iki trečios valandos. Tuo išsipildė Raštas (Amoso 8:9): Aš leisiu saulei nusileisti vidurdienį ir užtemdysiu žemę vidury šviesios dienos, ir Jer 15:9: Dar tebebuvus diena, jo saulė nusileido. Žydai dažnai reikalavo iš Kristaus ženklo iš dangaus, o dabar jį gavo, bet tokį, kuris pažymėjo jų aklumą. Tai buvo tamsos, kuri artėjo ir jau artėjo prie žydų tautos ir jų bažnyčios, pranašystė. Jie padarė viską, ką galėjo, kad užgesintų Tiesos Saulę; ir štai dabar jis nusistovėjo, ir jie niekada nepripažins jo kilimo; Ko jie galėtų tikėtis, jei ne tamsos, blogesnės nei Egipte? Šis užtemimas reiškė, kad tai, kas galėjo suteikti jiems ramybę, dabar buvo paslėpta nuo jų akių ir kad Viešpaties diena, tamsos ir niūrumo diena jiems jau buvo arti (Joelio 2:1,2). Dabar jie buvo tamsos valdžioje ir darė tamsos darbus; tiems, kurie mėgo tamsą labiau nei šviesą, tokia bausmė yra gana teisinga.
II. Kai ši tamsa pasibaigė, mūsų Viešpats Jėzus mirštančioje savo sielos kovoje sušuko: „Mano Dieve, mano Dieve! Kodėl tu mane apleidai? (t. 34). Kristui ši tamsa reiškė debesį, slepiantį Jo žmogiškąją sielą, o Jis atnašavo ją kaip auką už nuodėmę. Ponas. Foxe knygoje „Darbai ir paminklai“ (t. 3, p. 160) pasakoja apie Hanterį, kankinį karalienės Marijos laikais, kaip pririštas prie stulpo, kad jį sudegintų. trumpa malda: „Dievo sūnau, apšviesk mane“, ir kaip saulė iš karto prasiskverbė pro tamsų debesį, taip apšviesdama jo veidą, kad jis buvo priverstas nusisukti. Tai jam buvo didelė paguoda. Tačiau mūsų Viešpats Jėzus, priešingai, per savo kančias buvo netekęs saulės šviesos, o tai reiškė, kad buvo pašalinta Dievo veido šviesa, nuo kurios Jis kentėjo labiausiai. Jis nesiskundė, kai Jį paliko mokiniai, o tik tada, kai Jį paliko Tėvas:
1. Kadangi tai sužeidė Jo dvasią, kurią sunkiausia pakelti (Pat. 18:14), vanduo atėjo į Jo sielą, Ps. 69:2-4.
2. Kadangi Jis tada buvo padarytas nuodėme dėl mūsų, mūsų kaltės sukėlė rūstybę ir rūstybę ant Jo sielos (Rom. 2:8), todėl, būdamas auka, Jis jas patyrė tiek, kiek galėjo; jie negalėjo būti atšiaurūs Tam, kuris nuo amžinybės gulėjo Tėvo prieglobstyje ir visada buvo Jo Šviesa. Šie Dievo rūstybės ženklai buvo tarsi ugnis iš dangaus, kuri buvo siunčiama ypatingi atvejai suvalgyti aukas (Kun 9:24; 2 Kr. 7:1; 1 Kar 18:38) ir visada buvo ženklas, kad Dievas juos priėmė. Ugnis krito ant aukos kaip ženklas, kad Dievas buvo atleistas, kitaip ji turėtų kristi ant nusidėjėlio. Todėl dabar jis nusileido ant Kristaus ir ištraukė iš Jo lūpų šį garsų, skausmingą šauksmą. Kai Paulius turėjo būti paaukotas už šventųjų tikėjimo tarnystę, jis galėjo džiaugtis ir džiaugtis kartu su jais, Fil 2:17; bet visai kas kita yra būti paaukotam už nusidėjėlių nuodėmę. Taigi, nuo šeštos valandos iki devintos valandos buvo tamsa dėl visiškai nepaprasto užtemimo, ir, jei astronomai neklysta savo skaičiavimuose, Kristaus mirties dienos vakarą įvyko mėnulio užtemimas, kuris buvo natūralus. ir logiška. Šio užtemimo metu Mėnulio diskas buvo uždarytas iki septynių dvyliktųjų jo skersmens. Tai truko nuo penktos iki septintos valandos ir buvo dar vienas nuostabus tais laikais viešpatavusios tamsos ženklas. Katės, saulė tamsėja, mėnulis irgi neduoda šviesos.
III. Netoliese stovintieji Kristaus maldą priėmė su pašaipa, v. 35, 36. Kai Jis sušuko: Arba, Arba! (arba, kaip čia Markas, senoviniu sirų dialektu Eloi, Eloi!), tada jie pasakė: „Štai Elijas šaukiasi“, nors labai gerai žinojo, ką Jis pasakė ir ką tai reiškia, būtent: Mano Dieve, Dieve mano! Taigi jie vaizdavo Kristų kaip besimeldžiantį šventiesiems – arba todėl, kad Jis apleido Dievą, arba todėl, kad Dievas Jį apleido; tuo jie norėjo padaryti Jį dar bjauresnį žmonėms. Vienas iš jų pripylė acto į kempinę ir, uždėjęs ant nendrės, padavė Jam: „Tegul atvėsina savo lūpas šiuo gėrimu, jis kaip tik Jam“ (36 eil.). Tai buvo įžeidinėjimų ir pasipiktinimų prieš Jį tęsinys, ir kas sustabdė tą darantį, tas tik pridėjo prie šio pasityčiojimo: „Palauk, Jis pašaukė Eliją, pažiūrėkime, ar Elijas ateis Jo nuimti; o jei ne, galime daryti išvadą, kad jis taip pat Jį paliko“.
IV. Kristus, vėl garsiai sušukęs, atidavė vėlę, v. 37. Dabar jis atidavė savo sielą į Tėvo rankas, ir nors Dievo negali sujaudinti jokie kūno pratimai, vis dėlto šis garsus balsas liudijo jausmų, paskatinusių Jį taip šaukti, stiprumą; tai moko mus investuoti visas savo jėgas į viską, ką turime daryti su Dievu, visa širdimi ir visa siela vykdyti savo pareigą, ypač paklusnumo pareigą; ir tada, nors kalba susilpnėja, todėl negalime šaukti dideliu balsu kaip Kristus, tačiau širdis neapslūgsta, jei Dievas yra jos tvirtovė. Kristus tikrai, tikrai mirė, nes atidavė dvasią; Jo žmogaus siela pasitraukė į dvasių pasaulį ir paliko kūną kaip negyvas dulkes.
V. Tą pačią akimirką, kai Kristus mirė ant Kalvarijos kalno, šventyklos šydas perplyšo į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios, v. 38. Tai buvo:
1. Didžiulis siaubas netikintiems žydams, visiško jų religijos ir tautos sunaikinimo ženklas, kuris netrukus prasidėjo. Tai buvo tarsi malonės lazdos sulaužymas (nes tas šydas buvo nepaprastai gražus, Iš 26:31), įvykęs tuo pačiu metu, kai už Jį buvo sumokėta trisdešimt sidabrinių (Zek 11:10). , 12), sugriauti sandorą, kurią Jis sudarė su šia tauta. Atėjo laikas šaukti: „Ichabodai, šlovė pasitraukė iš Izraelio“. Kai kas mano, kad Juozapo aprašyta istorija apie tai, kaip likus keleriems metams iki Jeruzalės sunaikinimo, šventyklos durys atsidarė savaime ir tuo pat metu pasigirdo balsas, sakantis: Eikime iš čia, yra ta pati istorija, kaip aprašyta čia. ; bet tai neįtikėtina. Tačiau tai turėjo tą pačią reikšmę, remiantis žodžiais, įrašytais Ozėjo 5:14: Aš perplėšsiu ir pasitrauksiu...
2. Didelė paguoda visiems krikščionims tikintiesiems, mūsų pašventinimo simbolis ir per Jėzaus Kraują atveriamas naujas ir gyvas kelias į Švenčiausiąją.
VI. Šimtininkas, įsakęs budeliui, buvo įsitikinęs, kad Jėzus tikrai yra Dievo Sūnus, ir tai išpažino, v. 39. Tai jau įtikino jį tuo, kad Kristus, garsiai sušukęs, atidavė vėlę; Labai nustebino, kad mirštanti dvasia galėjo taip garsiai rėkti. Nieko panašaus jis nebuvo matęs jokiuose tokio pobūdžio liūdnuose akiniuose. Ir dar jį nustebino tai, kad Tas, kuris turėjo tiek jėgų garsiai rėkti, iš karto atidavė vaiduoklį. Ir jis pasakė Kristaus garbei ir tų, kurie iš Jo tyčiojosi, gėdai: „Tikrai šis žmogus buvo Dievo Sūnus“. Bet kokia priežastis jis turėjo tai pasakyti? aš atsakysiu.
1. Jis turėjo pagrindo sakyti, kad Kristus nukentėjo neteisingai, kad Jam buvo padaryta didelė žala. Pastaba. Jis kentėjo, nes vadino save Dievo Sūnumi, ir tai buvo tiesa, Jis tikrai tai pasakė, taigi, jei Jis kentėjo neteisingai, kaip liudijo visos jo patirtos kančios, tada tai, ką Jis pasakė, buvo tiesa ir Jis tikrai buvo Sūnus. Dievo.
2. Jis turėjo pagrindo teigti, kad Kristus buvo dangaus mėgstamiausias, kad dėl Jo veikė visagalė jėga, nes matė, kaip dangus pagerbė Jo mirtį ir kaip pyko ant jo persekiotojų. „Neabejotinai, – pagalvojo jis, – tai kažkoks dieviškas asmuo, kurį labai mylėjo Dievas. Jis tai išreiškia žodžiais, reiškiančiais Jo, kaip Dievo, kilmę iš amžinybės ir Jo, kaip Tarpininko, likimą, nors pats to negalvojo. Mūsų Viešpats Jėzus net gilaus pažeminimo ir sunkių kančių apsuptyje išliko Dievo Sūnus ir buvo toks apreikštas galia.
VII. Ten buvo keletas Jo draugų, Jį lydinčios geros moterys (40, 41 eil.): Taip pat buvo moterų, stebinčių iš tolo; vyrai niekaip nedrįso pasirodyti, nes minia buvo labai pikta. Currenti cede furori, užleisk vietą įsiutusiam srautui – jie laikė šį patarimą Šis momentas tinkamas. Moterys nedrįso prieiti arčiau ir stovėjo atokiau, apimtos sielvarto. Kai kurie iš jų yra pavadinti. Marija Magdalietė buvo čia; Ji praeityje buvo Jo kantri ir visą savo laimę skolinga Jo stiprybei ir gerumui, išlaisvinant ją iš septynių demonų apsėdimo, todėl tikėjo, kad niekada negalės Jam už tai visiškai padėkoti. Čia taip pat buvo Marija, Jokūbo jaunesniojo, Jacobus parvus, motina, taip pavadinta tikriausiai dėl savo mažo ūgio, kaip Zachiejaus. Ši Marija buvo Kleopo, arba Alfėjaus, žmona ir Mergelės Marijos sesuo. Šios moterys sekė Kristų iš Galilėjos, nors joms nebuvo įsakyta dalyvauti šventėje kaip vyrams; jie tikriausiai atvyko tikėdamiesi, kad netrukus bus įkurta Mesijo karalystė ir jie bei jų artimieji gaus iš Jo didelių privilegijų. Matyt, tarp jų buvo ir Zebediejaus sūnų motina, Mato 20:21. Jie negalėjo nepajusti didelio nusivylimo, matydami ant kryžiaus Tą, kurį jau įsivaizdavo soste.
Pastaba. Tie, kurie seka Kristumi, tikėdami Juo, tikėdamasi iš Jo didelių dalykų šiame pasaulyje, gali būti labai nusivylę.
42-47 eilutės. Čia mes dalyvaujame mūsų Viešpaties Jėzaus laidotuvėse, iškilmingai ir gedulingai. O, jei tik mes, Dievo malone, taptume jo panašumo dalyviais! Pastaba:
I. Kaip buvo prašoma Kristaus Kūno. Jis buvo valdovo žinioje kaip nusikaltėlio kūnas. Tie, kurie taip skubėjo Jį nukryžiuoti, paskyrė Jam kapą su piktadariais, bet Dievas įsakė Jį palaidoti su turtingu žmogumi, Izaijas 53:9; Taip ir atsitiko. Čia pranešama apie tai:
1. Kada buvo paprašyta palaidoti Kristaus Kūną ir kodėl jie taip skubėjo Jį palaidoti: jau atėjo vakaras, nes buvo penktadienis, tai yra diena prieš šeštadienį, v. 42. Žydai šabo laikymąsi traktavo griežčiau nei bet kurios kitos šventės laikymąsi, todėl, nors ta diena pati savaime buvo šventė, jie suteikė jai ypatingą religinę reikšmę kaip šabo išvakarėse, kaip dienai, kai jie ruošėsi prabangiai ir džiaugsmingai šabo šventei. Pastaba. Diena prieš šabą turėtų būti pasiruošimo šabui diena – ruošiame ne savo namus ir stalus, o širdis, kad jie, kiek įmanoma, būtų išlaisvinti nuo pasaulietiškų rūpesčių ir reikalų ir susitelktų į tarnystę Dievui ir džiaugsmingas bendravimas su Juo. Šabo dieną reikia atlikti tokius darbus ir įgyti tokių privalumų, kad reikia ruoštis išvakarėse; Be to, visą savaitę reikėtų padalyti prisiminimams apie praėjusį šeštadienį ir pasiruošimui kitam.
2. Kas buvo tas asmuo, kuris prašė Kūno ir pasirūpino jo vertu palaidojimu. Tai buvo Juozapas iš Arimatėjos, čia įvardijamas kaip garsus tarybos narys, v. 43; jis buvo puikus žmogus, su tvirtu charakteriu, kuris buvo viešoji tarnyba, kaip kai kurie mano, kaip vienas iš slaptosios Piloto tarybos narių. Tačiau labiau tikėtina, kad jis ėjo pareigas bažnyčioje ir buvo didžiojo žydų sinedriono narys arba vienas iš Aukštųjų kunigų tarybos narių. Jis buvo sJaxnv pouAsuTrfg – patarėjas, vertas savo vietos. Tik tie, kurie turi galią ir pareigas, yra tikrai verti pagarbos, kurie sąžiningai atlieka savo pareigas ir kurių elgesys atitinka jų elgesį. aukštas rangas. Tačiau čia pastebimas dar nuostabesnis jo bruožas: jis buvo žmogus, kuris tikėjosi Dievo Karalystės, malonės karalystės žemėje ir šlovės karalystės danguje, Mesijo karalystės. Pastaba. Tie, kurie laukia Dievo Karalystės ir tikisi dalytis jos palaima, turi tai parodyti savo prisirišimu prie Kristaus reikalo net tada, kai atrodo, kad jis sulaužytas ir sunaikintas. Atkreipkite dėmesį, kad net tarp Sinedriono garbės narių buvo keletas, bent vienas, kurie laukė Dievo Karalystės ir kurių tikėjimas pasmerks kitų netikėjimą. Dievas paskyrė savo žmogų šiai būtinai tarnybai, kai nė vienas iš Kristaus mokinių negalėjo ar neišdrįso to imtis, neturėdamas tam nei lėšų, nei noro, nei drąsos. Juozapas...išdrįso įeiti į Pilotą; nors jis žinojo, kad būtų įžeista aukštiesiems kunigams matyti, kaip buvo pagerbtas Tas, kurį jie taip pažemino, jis vis tiek rado drąsos; Gal iš pradžių šiek tiek išsigando, bet rorfaagas, atsigavęs, nusprendė parodyti pagarbą Viešpaties Jėzaus palaikai – tebūnie, kas bus.
3. Koks buvo Pilotas netikėtumas išgirdęs, kad Kristus mirė (Pilatas tikriausiai tikėjosi, kad Kristus išsigelbės ir nužengs nuo kryžiaus), o be to, kad Jis jau mirė, kad Tas, kuris atrodė turintis antgamtinę galią taip greitai pasidavė mirčiai. Visos Kristaus mirties aplinkybės buvo nuostabios, nes nuo pradžios iki pabaigos Jo vardas buvo Nuostabus. Pilotas abejojo (kaip kai kas supranta), ar Jis tikrai miręs, ir bijojo, kad gali jį apgauti ir paimti kūną gyvą, kad vėliau jį išgydytų, o pagal nuosprendį (kaip ir pas mus) jis turėjo kabėti, kol numirs. . Todėl jis paskambino šimtininkui, savo karininkui, ir paklausė, prieš kiek laiko Jis buvo miręs (44 eil.), ar praėjo pakankamai laiko, kai jie dar galėjo pastebėti Jame gyvybės ženklą, kvėpavimą ar judėjimą, kad galėtų padaryti išvadą. kad Jis miręs. Šimtininkas galėjo jį tuo užtikrinti, nes matė, kaip Jėzus atsisakė vėlės, v. 39. Tai buvo ypatinga Dievo apvaizda, kad Pilotas taip nuodugniai ištyrė Kristaus mirties faktą, nes nepaliko jokio pagrindo teigti, kad Jis buvo palaidotas gyvas, ir tokiu būdu paneigti prisikėlimo tiesą; mirties faktas buvo nustatytas taip aiškiai, kad dėl to niekada nebuvo pareikšta prieštaravimų. Taip Kristaus tiesa kartais sulaukia patvirtinimo net iš priešų lūpų.
II. Kaip buvo palaidotas Kristaus kūnas. Pilotas leido Juozapui išimti Kūną ir daryti su juo, kaip jam patinka. Stebina tai, kad aukštieji kunigai nepuolė pas Pilotą ir pirmieji paprašė Jo kūno, kad galėtų jį ištempti gatvėmis: Dievas sutramdė likusį jų pyktį ir atidavė šį neįkainojamą prizą Juozapui, kuris žinojo jo vertę. Vyriausiųjų kunigų širdys buvo taip paveiktos, kad jie tam neatsispyrė. Sit divus, modo non sit vivus – Mums nerūpi, kad Jis būtų garbinamas, kol Jis neatgyja.
1. Juozapas nusipirko naują drobulę, kad apvyniotų Kūną, nors tokiu atveju būtų galima naudoti seną, naudotą. Suteikdami garbę Kristui, turime būti dosnūs, tarnauti Jam tuo, ką turime geriausia, o ne tuo, ką gavome pigiai.
2. Jis nuėmė Kūną, sugadintą ir suplėšytą, ir suvyniojo jį į drobulę kaip didžiulį brangakmenį. Mūsų Viešpats Jėzus dovanoja mums save Viešpaties Vakarienės sakramente, kurį turime priimti taip, geriausias būdas išreikšti savo meilę Jam, kuris mus mylėjo ir mirė už mus.
3. Jis paguldė Jį savo kape, privačioje vietoje. Žydų karalysčių istorijoje apie amoralių karalių laidojimą už karališkųjų kapų kalbama kaip apie jų atminimo diskreditavimą. Mūsų Viešpats Jėzus nepadarė nieko kito, tik gera, Jam buvo duotas Jo tėvo Dovydo sostas, tačiau Jis buvo palaidotas paprasto žmogaus kape, nes Jo poilsis bus šlovė ne šiame, o kitame pasaulyje. Šis karstas priklausė Juozapui. Abraomas, kuris neturėjo jokios nuosavybės Kanaano žemėje, dar turėjo vietą palaidoti, bet Kristus taip pat neturėjo šios. Šis kapas buvo iškaltas uoloje, nes Kristus mirė, kad kapas taptų šventųjų prieglobsčiu ir slėptuve; iškaltas uoloje, tai buvo tvirta priedanga. O, kad paslėptum mane požemyje! Pats Kristus yra savo tautos priedanga, šešėlis nuo aukšto kalno.
4. Jis užritino akmenį prie kapo durų, nes žydai buvo paprotys laidoti mirusiuosius. Kai Danielius buvo įmestas į liūtų duobę, prie šios duobės žiočių buvo užritintas akmuo, kad Danielius negalėtų iš jos išeiti, kaip ir čia, prie Kristaus kapo, buvo ridenamas akmuo; bet nei vienas, nei kitas akmuo negalėjo sutrukdyti angelui aplankyti kalinius.
5. Kai kurie iš malonios moterys Jie dalyvavo laidotuvėse ir stebėjo, kur Jis buvo paguldytas, kad po šabo galėtų ateiti ir patepti mirusiojo Kūną, nes dabar neturėjo laiko to padaryti. Kai buvo laidojamas žydų tikėjimo tarpininko ir įstatymų leidėjo Mozės kūnas, buvo imtasi priemonių, kad niekas nežinotų apie jo palaidojimo vietą (Įst 34, 6), nes iš pagarbos jo asmeniui buvo pasiruošę žmonės. mirti su juo. Tačiau kai buvo palaidotas mūsų didysis Tarpininkas ir Įstatymų leidėjas, Jo kapui buvo skiriamas ypatingas dėmesys, nes Jis turėjo prisikelti iš numirusių. Rūpinimasis Jo Kūnu kalba apie rūpestį, kurį Jis pats rodo savo kūnui, Bažnyčiai. Net kai kūnas atrodo negyvas, kaip slėnis, pilnas sausų kaulų, jis turi būti išsaugotas prisikėlimui; su šventųjų pelenais buvo sudaryta sandora, kuri nebus pamiršta. Šie apmąstymai apie Kristaus palaidojimą turėtų paskatinti mus susimąstyti apie savo laidojimą, padėti susitaikyti su mintimi apie kapą ir lengvai atsigulti ant lovos, kuri turi būti mūsų mirties patale. Dažnas mąstymas apie mirtį nepadarys mums baisu, bet paskatins ruoštis eiti į kapą, nes kapai mums visada paruošti, Jobo 17:1.
16 skyrius →
pastaba. Eilučių numeriai yra nuorodos, vedančios į skyrių su vertimų palyginimais, lygiagrečios nuorodos, tekstai su Strongo skaičiais. Išbandykite, galbūt būsite maloniai nustebinti.
1–15. Kristus teisiamas prieš Pilotą. – 16–25 val. Pasityčiojimas iš Kristaus, nešimas į Golgotą, nukryžiavimas. – 25–41. Prie kryžiaus. Kristaus mirtis. – 42–47. Kristaus palaidojimas.
Morkaus 15:1. Iš karto ryte aukštieji kunigai su vyresniaisiais, Rašto žinovais ir visu Sinedriumu surengė susirinkimą ir, surišę Jėzų, jį išsivedė ir perdavė Pilotui.
(Žr. Mt 27:1-2).
Evangelistas Morkus visoje šioje dalyje (1–15 eilutės) vėl kalba tik apie pačius iškiliausius, palikdamas skaitytojams patiems užpildyti nepasakytus dalykus.
"Iš karto". Kristaus išbandymas turėjo būti kuo greičiau baigtas, nes iki vakaro visi vyriausieji kunigai ir kiti turėjo valgyti Paschą ir prasidėjo visiškas poilsis nuo visų veiklų.
Morkaus 15:2. Pilotas jo paklausė: ar tu esi žydų karalius? Jis atsakė ir jam tarė: „Tu kalbi“.
Morkaus 15:3. Ir aukštieji kunigai Jį kaltino daugeliu dalykų.
Morkaus 15:4. Pilotas vėl jo paklausė: „Ar tu neatsakai? matai, kiek tau kaltinimų.
Morkaus 15:5. Bet Jėzus nieko neatsakė ir į tai, todėl Pilotas nustebo.
Morkaus 15:6. Kiekvienai šventei jis išleisdavo po vieną kalinį, kurio jie prašė.
Morkaus 15:7. Tada buvo surištas vyras, vardu Barabas, su savo bendrininkais, kurie per maištą įvykdė žmogžudystę.
Morkaus 15:8. Žmonės pradėjo šaukti ir prašyti Piloto, ką jis visada dėl jų padarė.
Morkaus 15:9. Jis atsakė: „Ar norite, kad paleisčiau jums žydų karalių?
Marko 15:10. Mat jis žinojo, kad aukštieji kunigai Jį išdavė iš pavydo.
Morkaus 15:11. Tačiau aukštieji kunigai kurstė žmones prašyti, kad būtų paleistas Barabas.
Morkaus 15:12. Pilotas, atsakydamas, vėl jiems tarė: ką norite, kad daryčiau su tuo, kurį vadinate žydų karaliumi?
Morkaus 15:13. Jie vėl šaukė: nukryžiuok Jį.
Morkaus 15:14. Pilotas jiems tarė: „Ką blogo jis padarė? Bet jie dar garsiau šaukė: nukryžiuok Jį.
Morkaus 15:15. Tada Pilotas, norėdamas daryti tai, kas žmonėms patinka, paleido jiems Barabą, sumušė Jėzų ir atidavė jį nukryžiuoti.
(Žr. Mato 27:11-26).
„Jie apkaltino Jį daugybe dalykų“ (3 eilutė). Kokie buvo šie kaltinimai, žr. Joną. 18 ir toliau; GERAI. 23:2.
„Kiekvienai šventei“ (6 eilutė). Paprotys paleisti nusikaltėlius šventės proga, akivaizdu, neapsiribojo tik Velykomis (kaip ir Matas, Jonas Teologas mini tik Velykas, bet neatmeta galimybės paleisti ir kitomis šventėmis – Jono 18:39).
„Barabas su savo palydovais...“ (7 eilutė). Evangelistas Morkus gana nuodugniai pasisako apie Barabą. Tai buvo kažkoks sąmokslininkas, kuris sudarė visą sukilėlių gaują ir net jo vykdyto sukilimo metu įvykdė žmogžudystes. O pagal Mozės įstatymą už žmogžudystę buvo skirta mirties bausmė (Iš 21).
„Ir paklausk Piloto apie tai“ (8 eilutė), t.y. kad jis padarytų tai, ką visada darė dėl jų.
„Žydų karalius“ (9 eilutė). Taip Pilotas Kristų vadina evangelisto Morkaus knygoje (plg. Mato 27:17, kur Pilotas Jėzų vadina „kuris vadinamas Kristumi“), tikriausiai norėdamas parodyti žmonėms, kaip nenatūralu, kad jie prašo savo mirties. savo karalių, nors, žvelgiant iš Piloto nuomonės, ir kuris neturėjo teisinio pagrindo savo reikalavimams. Galbūt Pilotas ginče su žmonėmis vartojo abu posakius – ir „Kristus“, ir „Žydų karalius“, todėl evangelistai čia skiriasi vienas nuo kito.
„Norėdami daryti tai, kas patinka žmonėms“ (15 eilutė). Ši evangelisto Morkaus pastaba Pilotą apibūdina kaip silpną valdovą, kuris negalėjo reikalauti savęs, bet, norėdamas įtikti miniai, pažeidė reikalavimą. vidinis balsas tavo sąžinė.
Morkaus 15:16. Kareiviai nusivedė Jį į kiemą, tai yra į pretorijų, ir surinko visą pulką,
Morkaus 15:17. Jie apvilko Jį raudona spalva, nupynė vainiką iš erškėčių ir uždėjo ant jo.
Morkaus 15:18. ir jie pradėjo Jį sveikinti: Džiaukis, žydų karaliau!
Morkaus 15:19. Ir jie daužė Jam lazdele į galvą, spjaudė ant Jį ir, atsiklaupę, nusilenkė Jam.
Markas 15:20. Kai jie tyčiojosi iš Jo, jie nusivilko Jo raudoną apsiaustą, aprengė Jo paties drabužiais ir išvedė nukryžiuoti.
Morkaus 15:21. Ir jie privertė pro šalį einantį Simoną Kirėnietį, Aleksandro ir Rufo tėvą, einantį iš lauko, nešti Jo kryžių.
Morkaus 15:22. Ir jie atvedė Jį į Golgotos vietą, o tai reiškia: Vykdymo vieta.
Morkaus 15:23. Jie davė Jam gerti vyno ir miros. bet Jis nepriėmė.
Morkaus 15:24. Tie, kurie Jį nukryžiavo, pasidalino Jo drabužius, mesdami burtą, kas ką paims.
Morkaus 15:25. Buvo trečia valanda, ir jie Jį nukryžiavo.
(Žr. Mt 27:27-34).
„Jie paėmė Jį į kiemą, tai yra, į pretorijų“ (16 eilutė). Evangelistas Morkus vartoja paskutinį terminą paaiškindamas savo skaitytojams ne visai aiškų posakį „kiemo viduje“. Praetoriumas, arba prokuratoriaus rūmai, tuo metu tikriausiai buvo Antonijos pilyje, netoli šventyklos aikštės, šiaurės vakaruose.
„Ir jie sukėlė tą, kuris ėjo pro šalį...“ (21 eilutė). Evangelistas Morkus prideda prie Mato užrašo (Mato 27:32), kad Simonas ėjo iš lauko ir praėjo pro procesiją, einantį į Kalvariją. Tačiau evangelistas nesako, ką Simonas veikė lauke. Galbūt jis nedirbo, o tiesiog ištyrė, o gal dirbo. Pastaruoju atveju turime manyti, kad Velykų poilsis dar neatėjo. Pagal visuotinai priimtą aiškinimą Simonas grįžo būtent iš darbo: Tada evangelistas Morkus užsimena, kad Simonas buvo Aleksandro ir Rufo tėvas. Akivaizdu, kad abu šie asmenys yra gerai žinomi Evangelijos skaitytojams, Romos krikščionims, ir, ko gero, Rufas yra tas pats Rufas, kurį apaštalas Paulius mini laiške romiečiams (Rom. 16:13).
„Miros vynas“ (23 eilutė). Pastaroji medžiaga, sumaišyta su vynu, suteikė jam stulbinančių savybių. Viešpats nepriėmė tokio vyno, nes norėjo mirti visiškai sąmoningas. Evangelistas Matas, regis, galvoja kiek kitaip: Kristus nenorėjo gerti acto, sumaišyto su karčia tulžimi (Mt 27, 34), būtent dėl blogo vyno skonio (plg. Ps 68, 22). Tačiau abu motyvai, kodėl Kristus nepriėmė Jam pasiūlyto vyno, šiuo atveju gali būti sujungti.
„Buvo trečia valanda“ (25 eilutė). Evangelistas Morkus čia ne visai tiksliai nustato nukryžiavimo valandą; iš tikrųjų tai buvo 6 valanda, kaip matyti iš Evangelijos pagal Joną, parašytos po Morkaus evangelijos, matyt, turint tikslą papildyti ir ištaisyti kai kuriuos chronologinius netikslumus, rastus orų prognozėse (Jn 19, 14). Todėl kai kurie senovės aiškintojai, pavyzdžiui, palaimintasis Jeronimas, sakė, kad Morkaus evangelijoje buvo klaida: kopijavėjas vietoj raidės ς - „šeši“, įdėjo raidę γ - „trys“. Kiti prie posakio „trys valanda“ pridėjo dalelę ὡς – „tarsi“, „apytiksliai“. Bet kad Kristus negalėjo būti nukryžiuotas trečiajame, t.y. mūsų nuomone, devintą valandą ryto tai, regis, nereikalauja jokių įrodymų: tiek įvykių iki to laiko buvo nutikę nuo „ryto“, kai aukštieji kunigai antrą kartą susirinko į susirinkimą (1 eil.).
Morkaus 15:26. O Jo kaltės užrašas buvo: Žydų karalius.
Morkaus 15:27. Kartu su Juo jie nukryžiavo du vagis, vieną iš dešinės, o kitą iš kairės.
Morkaus 15:28. Ir išsipildė Šventojo Rašto žodis: „Jis priskiriamas prie piktadarių“.
Morkaus 15:29. Einantieji keikė Jį, linkčiodami galvomis sakydavo: Ech! sugriauti šventyklą ir pastatyti per tris dienas!
Markas 15:30. Išgelbėk save ir nužengk nuo kryžiaus.
Morkaus 15:31. Taip pat aukštieji kunigai ir Rašto žinovai, tyčiodamiesi, kalbėjo vienas kitam: Jis išgelbėjo kitus, bet negali išgelbėti savęs.
Markas 15:32. Tegul Kristus, Izraelio karalius, dabar nužengia nuo kryžiaus, kad pamatytume ir tikėtume. Ir tie, kurie buvo nukryžiuoti kartu su Juo, keikė Jį.
Markas 15:33. Šeštą valandą tamsa apėmė visą žemę ir tęsėsi iki devintos valandos.
Markas 15:34. Devintą valandą Jėzus sušuko garsiu balsu: Eloi! Eloi! lema sabachthani? - tai reiškia: Dieve mano! Dieve mano! Kodėl tu mane apleidai?
Markas 15:35. Kai kurie iš ten stovinčiųjų tai išgirdo ir pasakė: „Žiūrėk, jis šaukiasi Elijų“.
Markas 15:36. Ir vienas pribėgo, pripylė į kempinę acto ir, uždėjęs ją ant nendrių, davė jam atsigerti, sakydamas: palauk, pažiūrėsim, ar Elijas ateis Jo nunešti.
Markas 15:37. Jėzus garsiai sušuko ir atidavė vaiduoklį.
Markas 15:38. Ir šventyklos šydas perplyšo į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios.
Markas 15:39. Šimtininkas, stovintis priešais Jį, pamatęs, kad jis taip sušukęs atidavė vaiduoklį, pasakė: „Tikrai šis žmogus buvo Dievo Sūnus.
Markas 15:40. Čia buvo ir moterų, kurios žiūrėjo iš tolo: tarp jų buvo Marija Magdalietė, Marija, Jokūbo jaunesniojo motina, ir Jozijas, ir Salomėja,
Morkaus 15:41. kurie, net būdamas Galilėjoje, sekė Jį ir Jam tarnavo, ir daugelis kitų, atėjusių su Juo į Jeruzalę.
(Žr. Mt 27:35-56).
„Ir jie Jį nukryžiavo“ (25 eilutė). Vietoj šio posakio kai kuriuose koduose yra posakis: „ir jie Jį saugojo“ (ἐφύλασσον αὐτόν). Kadangi apie Kristaus „nukryžiavimą“ jau kalbama 23–24 eilutėse, atrodo, kad geriausia priimti paskutinį skaitinį. Todėl kariai saugojo Kristų, kad Jo nepagrobtų nuo kryžiaus draugai. Šia žinia pradedamas evangelisto Morkaus aprašymas apie tai, kas atsitiko Viešpačiui kabant ant kryžiaus.
„Ir išsipildė Rašto žodis...“ (28 eilutė). Šios eilutės nėra daugelyje gerbiamų kodų. Šiuolaikiniai kritikai taip pat mano, kad išsipildžiusių pranašysčių atnešimas neatitinka Morkaus evangelijos prigimties. Tačiau galima pamanyti, kad 53-ias Izaijo knygos skyrius, iš kurio paimta ši pranašystė (Iz 53,12), buvo gerai žinomas ir krikščionims pagonims (plg. Apd 8,32).
— Ech! (29 eilutė; graikų kalba – οὐᾶ, lotyniškai – vah) vartojama tik čia. Šis šūksnis yra pašaipas.
„Dieve mano! Dieve mano!.". (34 eilutė). Jei evangelistas Matas psalmės žodžiais klausia Kristaus, kodėl Dievas Jį paliko (ἵνα τι), tai Morkaus Jo žodžiai skamba kaip šauksmas: „Kodėl (εἰς τί) mane palikai! Tai sielvarto šūksnis: „Į kokią situaciją tu mane atvedei!
„Vienas davė jam atsigerti, sakydamas...“ (36 eilutė). Pasak evangelisto Morkaus, šis karys pakartojo tai, ką sakė kiti (Mato 27:49). Taigi, versdamas Kristų gerti bjaurų actą, jis tuo sustiprino savo kančias ir kartu nurodė, kad joks Elijas neapsaugos nukryžiuoto žmogaus nuo kareivių patyčių ir neišgelbės jo nuo mirties.
„Šimtininkas: pamatęs, kad taip verkė...“ (39 eilutė). Paskutinis žodis"Puikimas" nėra labai daug gerbiamų kodeksų. Iš tikrųjų tai tik apsunkina kalbos prasmę, nes leidžia manyti, kad šimtininkas į tikėjimą Kristumi pavertė tik savo garsiu šauksmu (κράξας). Tuo tarpu sutrumpintai skaitant eilėraščio mintis aiški: šimtininką paveikė tai, kad Kristus „taip atidavė vėlę“ (οὕτως ἐξέπνευσεν), t.y. su tokiais nuostabiais ženklais, kaip, pavyzdžiui, tamsa ir žemės drebėjimas (Mato 27:45, 54).
„Jokūbas mažiau“ (40 eilutė) – tiksliau: „Jokūbas mažasis“ (graikiškame tekste tai μικροῦ, o ne νεωτέρου).
"Salomėja". Evangelistas Morkus akivaizdžiai šiuo vardu vadina Zebediejaus sūnų motiną (Mt 27, 56), Joną ir Jokūbą (plg. Mt 20, 20). Jei atsižvelgsime į In. 19:25, tada galime daryti išvadą, kad Salomėja buvo Dievo Motinos sesuo.
Markas 15:42. Ir kai jau atėjo vakaras, nes buvo penktadienis, tai yra diena prieš šeštadienį,
Markas 15:43. Juozapas atvyko iš Arimatėjos, garsus tarybos narys, kuris pats tikėjosi Dievo Karalystės, išdrįso įžengti į Pilotą ir paprašė Jėzaus kūno.
Markas 15:44. Pilotas nustebo, kad Jis jau mirė, ir, paskambinęs šimtininkui, paklausė, prieš kiek laiko Jis mirė?
Markas 15:45. Ir, sužinojęs iš šimtininko, atidavė kūną Juozapui.
Markas 15:46. Jis nusipirko drobulę ir nuėmė Jį, suvyniojo į drobulę ir paguldė į kapą, kuris buvo iškaltas uoloje, o akmenį nuritino prie kapo durų.
Markas 15:47. Marija Magdalietė ir Juozapo Marija žiūrėjo, kur Jį paguldė.
(Žr. Mt 27:57-61).
„Kadangi buvo penktadienis“ (42 eilutė). Evangelistas Morkus pažymi, kodėl Juozapas skuba užbaigti Kristaus palaidojimą. Jau artėjo penktadienio vakaras, liko vos dvi ar trys valandos iki šeštadienio pradžios, kai pagal įstatymus nebebuvo galima atlikti jokių darbų, net nuimti nuo kryžiaus. Be to, šeštadienio pradžia šiemet buvo Velykų šventės pradžia, o tai tuo labiau privertė suskubti baigti visus darbus.
„Įžymus“ (43 eilutė) yra teisingesnis: „turtingas ir gerbiamas žmogus“ (εὐσχήμων).
"Tarybos narys". Šis posakis yra laisvai stovintis epitetas. Tai reiškia Sinedriono narį.
„Aš laukiau Dievo karalystės“ – Mesijo karalystės, bet tikriausiai kaip šlovingos, išorinės, politinės karalystės. Bet kuriuo atveju svarbu tai, kad naujajam Mokytojui simpatizavo ne tik žemesniosios visuomenės sluoksniai, bet ir kilmingi žmonės.
"Aš išdrįsau." Vien evangelistas Morkus pastebi šį Juozapo charakterio bruožą. Jis galėjo bijoti ne tiek Piloto, kiek savo bendražygių Sinedrione, kurie, žinoma, nebūtų jam atleidę už užtarimą dėl Kristaus, net jei šis užtarimas buvo susijęs tik su Kristaus teise į padorių palaidojimą.
„Pilotas nustebo...“ (44 eilutė). Nukryžiuotasis kartais kentėjo ant kryžiaus kelias dienas, todėl Piloto nuostaba yra natūrali.
Pastabos dėl 15 skyriaus
ĮVADAS Į Morkaus Evangeliją
SINOPTINĖS Evangelijos
Pirmosios trys evangelijos – Mato, Morkaus, Luko – žinomos kaip sinoptinės evangelijos. Žodis sinoptinė kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių, reiškiančių pamatyti generolą tai yra svarstyti lygiagrečiai ir matyti bendras vietas.
Neabejotinai svarbiausia iš paminėtų evangelijų yra Morkaus evangelija. Galima net sakyti, kad tai pati svarbiausia knyga pasaulyje, nes beveik visi sutinka, kad ši Evangelija buvo parašyta anksčiau už visas kitas, todėl tai pirmasis gyvas pasakojimas apie Jėzų, atėjęs pas mus. Tikriausiai buvo bandoma užfiksuoti Jėzaus gyvenimą ir anksčiau, bet, be jokios abejonės, Morkaus evangelija yra anksčiausia išlikusi Jėzaus biografija, atėjusi pas mus.
EVANGELIJŲ KILĖJIMAS
Galvojant apie Evangelijų kilmės klausimą, reikia turėti omenyje, kad tuo metu pasaulyje nebuvo spausdintų knygų. Evangelijos buvo parašytos gerokai prieš spausdinimo išradimą, epochoje, kai kiekviena knyga, kiekvienas egzempliorius turėjo būti kruopščiai ir kruopščiai parašytas ranka. Akivaizdu, kad dėl to egzistavo tik labai mažas kiekvienos knygos egzempliorių skaičius.
Kaip mes galime žinoti arba iš ko galime daryti išvadą, kad Morkaus evangelija buvo parašyta anksčiau už kitas? Net ir skaitant sinoptines evangelijas vertime, jose yra nepaprastų panašumų. Juose yra tie patys įvykiai, dažnai perteikiami tais pačiais žodžiais, o juose esanti informacija apie Jėzaus Kristaus mokymą dažnai beveik visiškai sutampa. Jei palygintume penkių tūkstančių maitinimo įvykį (kovo. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Svogūnai. 9, 10 - 17) į akis krenta tai, kad parašyta beveik tais pačiais žodžiais ir ta pačia tvarka. Kitas aiškus pavyzdys – paralyžiuotojo išgijimo ir atleidimo istorija (kovo. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Svogūnai. 5, 17 - 26). Istorijos tokios panašios, kad net žodžiai „kalba paralyžiuotajam“ visose trijose evangelijose pateikiami toje pačioje vietoje. Sutapimai ir sutapimai yra tokie akivaizdūs, kad viena iš dviejų išvadų rodo save: arba visi trys autoriai paėmė informaciją iš to paties šaltinio, arba du iš trijų rėmėsi trečiuoju.
Atidžiau panagrinėjus Morkaus evangeliją galima suskirstyti į 105 epizodus, iš kurių 93 yra Mato evangelijoje ir 81 Luko evangelijoje, ir tik keturi epizodai nepasirodo Mato ir Luko evangelijose. Tačiau šis faktas yra dar labiau įtikinamas. Morkaus evangelija turi 661 eilutę, Mato evangelija – 1068, o Luko evangelija – 1149 eilutes. Iš 661 Morkaus evangelijos eilutės Mato evangelijoje yra 606 eilutės. Mato posakiai kartais skiriasi nuo Marko, tačiau Matas vis dėlto naudoja 51 proc. Marko vartojami žodžiai. Iš tos pačios 661 Morkaus evangelijos eilutės 320 eilučių yra panaudotos Luko evangelijoje. Be to, Lukas vartoja 53 % žodžių, kuriuos iš tikrųjų vartojo Markas. Mato evangelijoje nerasta tik 55 Morkaus evangelijos eilutės, tačiau 31 iš šių 55 eilučių yra pas Luką. Taigi tik 24 Morkaus evangelijos eilutės nepasirodo nei Mato, nei Luko evangelijoje. Visa tai rodo, kad ir Matas, ir Lukas, regis, naudojo Morkaus evangeliją kaip savo evangelijų rašymo pagrindą.
Tačiau šis faktas mus tuo dar labiau įtikina. Tiek Matas, tiek Lukas iš esmės laikosi Marko priimtos įvykių tvarkos.
Kartais šią tvarką sulaužo Matas arba Lukas. Tačiau šie pokyčiai Mato ir Luko evangelijoje niekada nesutampa.
Viename iš jų visada išsaugoma Marko priimta įvykių tvarka.
Kruopštus šių trijų evangelijų tyrimas rodo, kad Morkaus evangelija buvo parašyta anksčiau nei Mato ir Luko evangelijos, ir jie naudojo Morkaus evangeliją kaip pagrindą ir pridėjo bet kokią papildomą informaciją, kurią norėjo įtraukti.
Užgniaužia kvapą, kai pagalvoji, kad skaitydamas Morkaus evangeliją skaitai pirmąją Jėzaus biografiją, kuria rėmėsi visų vėlesnių Jo biografijų autoriai.
MARKUS, EVANGELIJOS AUTORIUS
Ką mes žinome apie Morkų, parašiusį Evangeliją? Naujasis Testamentas apie jį daug pasako. Jis buvo turtingos Jeruzalės moters, vardu Marija, sūnus, kurios namai buvo ankstyvosios krikščionių bažnyčios susitikimų ir maldos vieta. (Aktai 12, 12). Nuo vaikystės Markas buvo užaugintas krikščioniškoje brolijoje.
Be to, Markas buvo Barnabo sūnėnas, o kai Paulius ir Barnabas išvyko į savo pirmąją misionierišką kelionę, jie pasiėmė Marką kaip sekretorių ir padėjėją. (Apaštalų darbai 12:25). Ši kelionė Markui pasirodė itin nesėkminga. Atvykęs su Barnabu ir Marku į Pergą, Paulius pasiūlė vykti gilyn į Mažąją Aziją iki centrinės plynaukštės, o tada Markas dėl tam tikrų priežasčių paliko Barnabą ir Paulių ir grįžo namo į Jeruzalę. (Apaštalų darbai 13:13). Galbūt jis pasuko atgal, nes norėjo išvengti pavojų kelyje, kuris buvo vienas sunkiausių ir pavojingiausių pasaulyje, kuriuo buvo sunku keliauti ir kuriame buvo daug plėšikų. Galbūt jis grįžo, nes vadovavimas ekspedicijai vis labiau atiteko Pauliui, o Markui nepatiko, kad jo dėdė Barnabas buvo nustumtas į antrą planą. Galbūt jis grįžo, nes nepritarė tam, ką Paulius daro. Jonas Chrysostomas – galbūt žaibiškai įžvalgus – pasakė, kad Markas grįžo namo, nes norėjo gyventi su mama.
Baigę savo pirmąją misionierišką kelionę, Paulius ir Barnabas ruošėsi leistis į antrąją. Barnabas vėl norėjo pasiimti su savimi Marką. Tačiau Paulius atsisakė turėti nieko bendra su žmogumi, „kuris atsiliko nuo jų Pamfilijoje“ (Aktai 15, 37-40). Skirtumai tarp Pauliaus ir Barnabo buvo tokie dideli, kad jie išsiskyrė ir, kiek žinome, daugiau niekada nedirbo kartu.
Keletą metų Markas dingo iš mūsų akiračio. Pasak legendos, jis išvyko į Egiptą ir Aleksandrijoje įkūrė bažnyčią. Tačiau mes nežinome tiesos, bet žinome, kad jis vėl pasirodė pačiu keisčiausiu būdu. Mūsų nuostabai sužinome, kad Morkus buvo kartu su Pauliumi Romos kalėjime, kai Paulius rašė laišką kolosiečiams (Pl. 4, 10). Kitame laiške Filemonui, rašytame kalėjime (23 eil.), Paulius įvardija Marką tarp savo bendradarbių. Ir laukdamas savo mirties ir jau labai arti jos pabaigos, Paulius rašo Timotiejui, savo buvusiam dešinė ranka: „Imk Marką ir atsivesk jį su savimi, nes man jo reikia tarnystei“ (2 Tim. 4, 11). Kas pasikeitė po to, kai Paulius Marką pavadino savikontrolės neturinčiu žmogumi. Kad ir kas nutiktų, Markas ištaisė savo klaidą. Pauliui jo reikėjo, kai jo pabaiga buvo arti.
INFORMACIJOS ŠALTINIAI
To, kas parašyta, vertė priklauso nuo šaltinių, iš kurių paimta informacija. Iš kur Markas gavo informacijos apie Jėzaus gyvenimą ir pasiekimus? Jau matėme, kad jo namai nuo pat pradžių buvo krikščionių centras Jeruzalėje. Jis tikriausiai dažnai klausydavosi žmonių, kurie asmeniškai pažinojo Jėzų. Gali būti, kad jis turėjo ir kitų informacijos šaltinių.
Kažkada antrojo amžiaus pabaigoje gyveno žmogus, vardu Papijas, Hierapolio miesto bažnyčios vyskupas, kuris mėgo rinkti informaciją apie ankstyvąsias Bažnyčios dienas. Jis sakė, kad Morkaus evangelija yra ne kas kita, kaip apaštalo Petro pamokslų užrašas. Be jokios abejonės, Markas stovėjo taip arti Petro ir buvo taip arti jo širdies, kad galėjo jį pavadinti „Marku, mano sūnau“ (1 Pet. 5, 13). Štai ką sako Papia:
Morkus, kuris buvo Petro vertėjas, tiksliai, bet ne eilės tvarka surašė viską, ką prisiminė iš Jėzaus Kristaus žodžių ir darbų, nes pats negirdėjo Viešpaties ir nebuvo Jo mokinys; vėliau juo tapo , kaip sakiau, Petro mokinys "Tačiau Petras savo mokymą susiejo su praktiniais poreikiais, net nebandydamas nuosekliai perteikti Viešpaties žodžio. Taigi Morkus teisingai pasielgė rašydamas iš atminties, nes buvo tik susirūpinęs, kad nieko nepraleistų ir neiškreiptų iš to, ką išgirdo“.
Todėl Morkaus evangeliją laikome nepaprastai svarbia knyga dėl dviejų priežasčių. Pirma, tai pati pirmoji evangelija, ir jei ji buvo parašyta netrukus po apaštalo Petro mirties, ji datuojama 65 metais. Antra, joje yra apaštalo Petro pamokslai: ko jis mokė ir ką skelbė apie Jėzų Kristų. Kitaip tariant, Morkaus evangelija yra artimiausias mūsų turimas liudininkas apie Jėzaus gyvenimą tiesai.
PARAŠTA PABAIGA
Atkreipkime dėmesį į svarbų Morkaus evangelijos dalyką. Pradinėje formoje jis baigiasi Kov. 16, 8. Tai žinome dėl dviejų priežasčių. Pirma, šios eilutės (kovo. 16, 9 - 20) trūksta visuose svarbiuose ankstyvuosiuose rankraščiuose; jų yra tik vėlesniuose ir mažiau reikšminguose rankraščiuose. Antra, graikų kalbos stilius taip skiriasi nuo likusio rankraščio, kad pastarosios eilutės negalėjo būti parašytos to paties asmens.
Bet ketinimų sustoti ties Kov. Autorius negalėjo turėti 16, 8. Kas tuomet nutiko? Gali būti, kad Morkus mirė, galbūt net kankinio mirtimi, nespėjęs užbaigti Evangelijos. Tačiau tikėtina, kad vienu metu išliko tik vienas Evangelijos egzempliorius, o jos pabaiga taip pat galėjo būti prarasta. Kadaise Bažnyčia mažai naudojosi Morkaus evangelija, pirmenybę teikdama Mato ir Luko evangelijai. Galbūt Morkaus evangelija pateko į užmarštį būtent todėl, kad buvo prarasti visi egzemplioriai, išskyrus tą, kurio pabaiga nebuvo. Jei taip, vadinasi, buvome ant slenksčio, kad prarasime Evangeliją, kuri daugeliu atžvilgių yra pati svarbiausia.
EVANGELIJOS ŽENKLO YPATYBĖS
Atkreipkime dėmesį į Morkaus evangelijos ypatybes ir jas panagrinėkime.
1) Tai labiau nei kiti priartėja prie liudininkų pasakojimo apie Jėzaus Kristaus gyvenimą. Morkaus užduotis buvo pavaizduoti Jėzų tokį, koks Jis buvo. Wescottas Morkaus evangeliją pavadino „gyvenimo kopija“. A. B. Bruce'as sakė, kad tai buvo parašyta „kaip gyvas meilės prisiminimas“, tai yra svarbiausia jos savybė realizmas
2) Markas niekada nepamiršo dieviškų Jėzaus savybių. Morkus savo evangeliją pradeda savo tikėjimo tikėjimo pareiškimu. „Jėzaus Kristaus, Dievo Sūnaus, Evangelijos pradžia“. Jis nepalieka mums jokių abejonių, kas, jo manymu, buvo Jėzus. Morkus vėl ir vėl kalba apie įspūdį, kurį Jėzus padarė Jį girdėjusiųjų protuose ir širdyse. Markas visada prisimena baimę ir nuostabą, kurią Jis sukėlė. „Ir jie stebėjosi Jo mokymu“ (1:22); „Ir visi buvo pasibaisėję“ (1, 27) - tokios frazės Markui pasirodo vėl ir vėl. Ši staigmena ne tik nustebino Jo klausančių minios žmonių protus; dar didesnė nuostaba viešpatavo artimiausių Jo mokinių galvose. „Ir jie išsigando su didele baime ir klausinėjo tarpusavyje: „Kas jis toks, kad jam paklūsta ir vėjas, ir jūra? (4, 41). „Ir jie buvo labai nustebę ir nustebę“ (6:51). „Mokiniai buvo pasibaisėję Jo žodžių“ (10:24). „Jie buvo nepaprastai nustebinti“ (10, 26).
Markui Jėzus buvo ne tik žmogus tarp žmonių; Jis buvo Dievas tarp žmonių, nuolat stebinantis ir savo žodžiais ir darbais keliantis baimę.
3) Ir tuo pat metu jokia kita Evangelija taip aiškiai neparodo Jėzaus žmogiškumo. Kartais Jo įvaizdis taip artimas žmogaus įvaizdžiui, kad kiti rašytojai jį šiek tiek pakeičia, nes beveik bijo pakartoti tai, ką sako Markas. Evangelijoje pagal Morkų Jėzus yra „tik dailidė“ (6:3). Vėliau Matas tai pakeičia ir sako „dailidės sūnus“ (Mat 13:55), tarsi Jėzų vadinti kaimo amatininku būtų didelis įžūlumas. Rašydamas apie Jėzaus pagundas, Markas rašo: „Iš karto po to Dvasia jį vedė (originale: diskai)į dykumą" (1:12). Matas ir Lukas nenori vartoti šio žodžio vairuoti Jėzaus atžvilgiu jie sušvelnina jį ir sako: „Dvasia Jėzų nuvedė į dykumą“. (Mat. 4, 1). „Jėzus... buvo Dvasios nuvestas į dykumą“ (svogūnai. 4, 1). Niekas mums nepasakojo daugiau apie Jėzaus jausmus, kaip Markas. Jėzus giliai įkvėpė (7:34; 8:12). Jėzus užjautė (6:34). Jį nustebino jų netikėjimas (6, 6). Jis žiūrėjo į juos su pykčiu (3, 5; 10, 14). Tik Markas mums pasakė, kad Jėzus, žiūrėdamas į jaunuolis kuris turėjo didelę nuosavybę, jį pamilo (10:21). Jėzus galėjo jausti alkį (11,12). Jis gali jaustis pavargęs ir jam reikėjo pailsėti (6, 31).
Morkaus evangelijoje Jėzaus atvaizdas atėjo pas mus su tokiais pat jausmais kaip ir mūsų. Morkaus pavaizduotas tyras Jėzaus žmogiškumas daro Jį labiau artimą mums.
4) Vienas iš svarbių Marko rašymo stiliaus bruožų yra tai, kad jis vėl ir vėl į tekstą įpina ryškių paveikslėlių ir detalių, būdingų liudininko pasakojimui. Ir Matas, ir Morkus pasakoja, kaip Jėzus pašaukė vaiką ir pastatė jį centre. Matas apie šį įvykį pasakoja taip: „Jėzus pasišaukė vaiką ir pastatė jį tarp jų. Markas prideda kai ką, kas ryškiai apšviečia visą vaizdą (9:36): „Ir jis paėmė vaiką, pastatė tarp jų, apkabino ir pasakė jiems...“. O prie gražaus Jėzaus ir vaikų paveikslo, kai Jėzus priekaištauja mokiniams, kad jie neleidžia vaikams ateiti pas Jį, tik Morkus prideda tokį prisilietimą: „O apkabinęs, uždėjo ant jų rankas ir palaimino“. (kovo. 10, 13 - 16; trečia Mat. 19, 13 - 15; Svogūnai. 18, 15 - 17). Šie maži gyvi prisilietimai perteikia visą Jėzaus švelnumą. Pasakojime apie penkių tūkstančių maitinimą tik Markas nurodo, kad jie susėdo eilėmis šimtas penkiasdešimt, kaip daržo lysvės (6, 40) ir visas vaizdas ryškiai iškyla prieš akis. Apibūdina paskutinė kelionė Jėzus ir Jo mokiniai į Jeruzalę, tik Morkus mums sako, kad „Jėzus ėjo pirma jų“ (10, 32; trečia Mat. 20, 17 ir Lukas. 18:32), ir šia trumpa fraze pabrėžia Jėzaus vienatvę. O pasakojime, kaip Jėzus numalšino audrą, Morkus turi trumpą frazę, kurios neturi kiti evangelijų rašytojai. "Ir jis miegojo užpakalinis viršuje"(4, 38). Ir šis mažas prisilietimas atgaivina vaizdą prieš mūsų akis. Neabejotina, kad šios smulkios detalės paaiškinamos tuo, kad Petras buvo gyvas šių įvykių liudininkas ir dabar vėl juos išvydo mintyse.
5) Marko pateikimo tikroviškumas ir paprastumas taip pat akivaizdus jo graikiško rašymo stiliuje.
a) Jo stilius nepasižymi kruopščiu apdorojimu ir blizgesiu. Markas kalba kaip vaikas. Prie vieno fakto jis prideda kitą faktą, siedamas juos tik su jungtuku „ir“. Morkaus evangelijos trečiojo skyriaus originalo graikų kalboje jis vieną po kito pateikia 34 pagrindinius ir šalutinius sakinius, prasidedančius jungtuku „ir“, su vienu semantiniu veiksmažodžiu. Kaip tik taip sako darbštus vaikas.
b) Markas labai mėgsta žodžius „tuoj“ ir „tuoj“. Evangelijoje jie pasirodo apie 30 kartų. Kartais sakoma, kad istorija „teka“. Marko istorija veikiau nesilieja, o skuba greitai, neatsikvėpdama; o skaitytojas taip ryškiai mato aprašytus įvykius, tarsi būtų juose dalyvavęs.
c) Markas labai mėgsta vartoti istorinį esamąjį veiksmažodžio laiką, kalbėdamas apie praeities įvykį, apie jį kalba esamuoju laiku. „Tai išgirdęs, Jėzau kalba jiems: Ne sveikiesiems reikia gydytojo, o ligoniams" (2:17). „Kai jie artėjo prie Jeruzalės, prie Betfago ir prie Betanijos, prie Alyvų kalno, Jėzus siunčia du jo mokiniai ir kalba jiems: įeikite į kaimą, kuris yra priešais jus..." (11, 1.2). "Ir tuoj pat, Jam tebekalbant, ateina Judas, vienas iš dvylikos" (14, 49). Ši istorinė dabartis, būdinga ir graikų, ir rusų kalboms, bet netinkama, pavyzdžiui, anglų kalba, parodo, kokie ryškūs įvykiai yra Marko galvoje, tarsi viskas būtų įvykę anksčiau nei jis akys .
d) Labai dažnai jis cituoja pačius aramėjiškus žodžius, kuriuos pasakė Jėzus. Jėzus sako Jayro dukrai: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Kurčiajam ir liežuviam sako: "effafa"(7, 34). Dovana Dievui yra "korvanas"(7, 11); Getsemanės sode Jėzus sako: "Aba, Tėve“ (14:36); ant kryžiaus jis šaukia: "Eloy, Eloy, lama sava-khfani!"(15, 34). Kartais Petro ausyse vėl pasigirsdavo Jėzaus balsas ir jis negalėjo atsispirti Markui viską papasakoti tais pačiais žodžiais, kuriuos kalbėjo Jėzus.
SVARBIAUSIA EVANGELIJA
Nebūtų nesąžininga, jei pavadintume Morkaus evangeliją svarbiausia evangelija. Mums būtų gerai, jei su meile ir stropiai studijuotume seniausias mūsų turimas Evangelijas, kuriose vėl girdime apaštalą Petrą.
JĖZUS TYLA (Morkaus 15:1-5)
Iš Luko evangelijos sužinome, koks gilus, nežabotas ir degantis pyktis Jėzui buvo žydai. Kaip matėme, žydai apkaltino Jėzų piktžodžiavimu, Dievo įžeidimu. Bet jie atvedė Jį į Piloto teismą su neteisingu kaltinimu, nes gerai žinojo, kad Pilotas nenorės suprasti religinių žydų ginčų. Jie atvedė Jėzų pas Poncijų Pilotą, apkaltindami Jį sugadinus žmones, uždraudžiant žmonėms mokėti mokesčius ciesoriui ir vadinant save Kristumi Karaliumi. (svogūnai. 23, 12). Žydai turėjo pareikšti Jėzui politinį kaltinimą, kad Pilotas iš viso jų klausytų. Jie žinojo, kad tai melagingas kaltinimas, ir Pilotas taip pat tai žinojo. Pilotas paklausė Jėzaus:
– Ar tu esi žydų karalius? Jėzus jam atsakė labai keistai: „Tai tu sakai“. Jėzus neatsakė nei teigiamai, nei neigiamai. Jis iš tikrųjų pasakė taip: „Galbūt sakiau, kad esu žydų karalius, bet jūs puikiai žinote, kad aš nesureikšminau, ką mano kaltintojai kaltindami. Nesu politinis revoliucionierius. Mano Karalystė yra meilės karalystė“. Pilotas tai puikiai suprato ir todėl toliau tardė Jėzų, o žydų valdžia ir toliau kaupė kaltinimus – ir Jėzus visiškai tylėjo. Kartais tyla iškalbingesnė už žodžius, nes tyla gali išreikšti tai, ko žodžiais išreikšti neįmanoma.
1. Yra tyla, kuri išreiškia nuostaba ir susižavėjimas. Griausmingi plojimai – didžiulė pagyrimas atlikėjui, tačiau dar didesnis pritarimas – užgniaužtas publikos kvapas, suprantantis, kad plojimai būtų netinkami. Smagu, kai tave giria ar padėkoja žodžiais, bet dar maloniau matyti pagyrimą ar dėkingumą akyse, kurios sako, kad to neįmanoma išreikšti žodžiais.
2. Taip paniekinamą tylą.Žmonės įpratę bet kokį pareiškimą, argumentą ar atsiprašymą sutikti tylėdami, kad parodytų, jog nėra verti net į tai atsakyti. Atsakydamas į protestus ir prieštaravimus, klausytojas apsisuka ir išeina, palikdamas juos be atsako.
3. Taip baimės tyla. Kai kurie žmonės tyli tik todėl, kad bijo kalbėti. Psichinė baimė neleidžia jiems pasakyti, ką jie žino ir turėtų pasakyti. Baimė gali priversti juos gėdingai tylėti.
4. Taip sužeistos širdies tyla. Tikrai sužeistas ir įžeistas žmogus nesivelia į protestus, abipusius įžeidinėjimus ar piktnaudžiavimą. Giliausias liūdesys yra tylus liūdesys, jis yra aukštesnis už pyktį, priekaištus ir viską, ką galima išreikšti žodžiais, ir tik tyliai priima tavo sielvartą.
5. Taip tragiška tyla kai tiesiog nebėra ką pasakyti. Štai kodėl Jėzus tylėjo. Jis žinojo, kad neįmanoma pasiekti abipusio supratimo su žydų vadovais, Jis taip pat žinojo, kad galiausiai būtų beprasmiška kreiptis į Pilotą. Jis žinojo, kad visas bendravimas su jais nutrūko: neapykanta žydams buvo geležinė uždanga, pro kurią nepraeis žodžiai. O Piloto baimė miniai tarp jo ir Jėzaus sukūrė barjerą, pro kurį žodžiai negalėjo prasiskverbti. Baisu, kai žmogus turi tokią širdį, kad net Jėzus žino, kad kalbėti beprasmiška. Tegul Dievas mus nuo to išvaduoja!
MINIOS (ŽMONĖS) PASIRINKIMAS (Morkaus 15:6–15)
Apie Barabą žinome tik tai, kas parašyta Evangelijoje: jis buvo ne vagis, o plėšikas, ne smulkus vagis, o banditas. Ir žmonėms turėjo būti sužavėta jo beviltiška drąsa ir arogancija. Jūs netgi galite atspėti, kas jis buvo. Palestina visada buvo kupina maištų, čia visada galėjo įsiplieskti maišto ugnis. Visų pirma, buvo vadinama žydų grupė sicari, ką tai reiškia tas, kuris neša durklą. Tai buvo baisūs nacionalistų fanatikai, kurie atvirai puolė savo aukas. Jie nešiodavo durklus po apsiaustais ir naudodavosi kiekviena proga. Visai gali būti, kad Barabas buvo vienas iš jų, ir nors jis buvo plėšikas, jis buvo drąsus žmogus, savaip patriotas. Visiškai aišku, kad jis buvo populiarus. Žmonės visada įžvelgdavo kažką paslaptingo tame, kad minia, kuri vos prieš savaitę džiugino Jėzų įžengiant į Jeruzalę, dabar reikalavo Jo nukryžiavimo. Tačiau tame nėra nieko paslaptingo. Faktas yra tas, kad minia buvo visiškai kitokia. Paimkite, pavyzdžiui, areštą. Tai buvo vykdoma slapta. Jėzaus mokiniai pabėgo ir, žinoma, paskleidė naujieną. Tačiau jie nežinojo, kad Sinedrija buvo pasiruošusi peržengti savo įstatymus ir atlikti teismo parodiją naktį, todėl minioje negalėjo būti daug Jėzaus šalininkų. Na, kas tada galėtų būti minioje? Pagalvokime dar kartą: žmonės žinojo, kad pagal paprotį per Velykas paleidžiamas vienas kalinys, o žmonės galėjo susiburti vieninteliu tikslu – išlaisvinti Barabą. Ir taip, tiesą sakant, buvo minia Barabo palydovų ir, nujausdami, kad Pilotas gali paleisti Jėzų, o ne Barabą, jie neteko kantrybės; vyriausiajam kunigui tai buvo Dievo siųsta galimybė. Aplinkybės sužaisdavo į jo rankas, jis ėmė kurstyti Barabo populiarumą ir tai pavyko, nes minia taip pat atėjo siekdama išlaisvinti Barabą. Ne, taip greitai ir dramatiškai pasikeitė ne minios nuotaika, o minios sudėtis. Ir vis dėlto žmonės galėjo rinktis: jie stovėjo prieš juos
Jėzus ir Barabas. Žmonės pasirinko Barabą.
1. Minia pasirinko neteisėtumą vietoj įstatymo. Ji pirmenybę teikė ne Jėzui, o nusikaltėliui, kuris pažeidė įstatymą. Naujajame Testamente, be kitų, šis žodis vartojamas nuodėmei apibūdinti anomija, Ką reiškia neteisėtumas, laukiškumas. Žmogaus širdyje visada yra troškimas nepaisyti įstatymų, daryti viską savaip, nuversti ribojančius barjerus, išsiveržti iš paklusnumo ir nepaisyti visų disciplinų; kiekviename žmoguje yra kažkas panašaus. Eilėraštyje „Mandalajus“ anglų rašytojas Rudyardas Kiplingas į seno kareivio burną įdeda tokius žodžius: „Noriu išeiti už Sueco, kur blogis ir gėris ta pati kaina. Ten nėra dešimties įsakymų ir žmogus gali norėti“. Juk kartais daugelis iš mūsų nori, kad nebūtų dešimties įsakymų.
O minią sudarė žmonės, kurie pirmenybę teikė neteisėtumui.
2. Jie pirmenybę teikė karui, o ne taikai jiems labiau patiko plėšikas, liejantis žmonių kraują. Taikos princas. Beveik per tris tūkstančius metų žmonijos istorijoje beveik nėra šimto trisdešimties metų, kai žemėje nevyko karas. Savo neįtikėtinoje beprotybėje žmonės visada bandė išspręsti savo problemas karu, kuris nieko neišsprendžia. Ir šiuo atveju minia elgėsi lygiai taip pat, kaip dažnai elgdavosi žmonės, kurie pirmenybę teikdavo kariui, o ne taikiam žmogui.
3. Jie teikia pirmenybę neapykantai ir smurtui, o ne meilei. Barabas ir Jėzus simbolizuoja du skirtingus veikimo būdus: Barabas simbolizuoja neapykantą žmogaus širdyje, ginklų naudojimą, ekstremalų smurtą. Jėzus simbolizuoja ir siūlo žmonėms meilės kelią. Kaip dažnai gyvenime nutinka, neapykanta viešpatavo žmonių širdyse, ir jie atstūmė meilę. Žmonės norėjo toliau eiti savo keliu į pergalę; jie nesuprato, kad tikrą pergalę galima pasiekti tik su meile.
Už vieno žodžio „biv“ iš šios ištraukos, ko gero, slypi visa tragedija. Romėnų bausmė, mušimas, buvo baisus dalykas. Žmogus buvo sulenktas ir surištas taip, kad jo nugara būtų išlenkta į išorę. Nelaimė buvo ilgas odinis diržas, ant kurio buvo pritvirtinti pagaląsti švino gabalai ir kaulai. Ši rykštė tiesiogine prasme nukirto žmogui nugarą. Kartais tokia rykštė žmogui išplėšdavo akį, vieni po ja mirdavo, kiti smarkiai išprotėdavo, tik retas išsaugodavo sveiką protą. Jėzui buvo skirta ši bausmė.
tyčiojimasis iš karių (Morkaus 15:16-20)
Romoje nuosprendis buvo priimtas pagal nusistovėjusią formulę. Teisėjas paskelbė Illum dutsi hell placet placet -– Nuosprendis toks, kad šis žmogus turi būti nukryžiuotas. Po to teisėjas kreipėsi į sargybinius ir pasakė: "Ir, brangioji, paskubėk" -„Eik, kareive, ir paruošk savo kryžių“. Dabar, kol buvo ruošiamas kryžius, Jėzus buvo kareivių rankose. Pretoriume buvo įsikūrusi prokuratoriaus rezidencija ir štabas, o kariai – iš štabo sargybos kohortos. Mes neturime pamiršti, kad prieš prasidedant šiam tyčiojimuisi iš kareivių, Jėzus buvo nuplaktas. Gali būti, kad iš visų, kas nutiko, kareivių patyčios Jėzų paveikė mažiausiai. Visi žydų veiksmai buvo kupini piktumo ir neapykantos. Piloto sutikimą įvykdyti Jėzaus egzekuciją padiktavo bailus noras išvengti atsakomybės. Taip, karių poelgiai buvo žiaurūs, bet be piktybiškumo – jų akimis Jėzus buvo tik dar vienas pasmerktųjų nukryžiavimui. Kareiviai savo kareivinės pantomimą karališkajai valdžiai atliko be piktumo, kaip šiurkštų pokštą. Tai buvo daugelio būsimų patyčių pranašas. Į krikščionis visada buvo žiūrima kaip į anekdotų užpakaliuką. Ant Pompėjos sienų subraižytas paveikslas: krikščionis klūpo prieš nukryžiuotą asilą ir virš jo užrašas: „Anaksimenas garbina savo dievą“. Kai žmonės šaiposi ir juokauja apie mūsų tikėjimą, prisimink, kad jie dar labiau tyčiojosi iš Jėzaus, ir tai tau padės.
Nukryžiavimas (Morkaus 15:21-28)
Nustatyta nukryžiavimo tvarka nebuvo pakeista. Nusikaltėlis, apsuptas keturių kareivių, pats turėjo nešti kryžių į egzekucijos vietą; priekyje karys nešė lentą, rodančią nusikaltėlio kaltę. Tada ši lenta buvo pritvirtinta prie kryžiaus. Iki egzekucijos vietos buvo pasirinktas ilgiausias kelias: ėjoma kiekviena gatve ir kiekviena alėja, kad kuo daugiau žmonių pamatytų pasmerktąjį. Pasiekus egzekucijos vietą, kryžius buvo padėtas ant žemės. Pasmerktasis buvo paguldytas ant kryžiaus ir prikaltos rankos; kojos buvo ne prikaltos, o tiesiog laisvai surištos. Viduryje tarp nukryžiuoto žmogaus kojų buvo išsikišimas, vadinamas balnu, kuris turėjo išlaikyti nukryžiuoto žmogaus svorį. Kai kryžius buvo statomas vertikaliai, kitaip nagai būtų prasimušę per delnų minkštimą. Po to kryžius buvo pakeltas ir įdėtas į lizdą, o nukryžiuotasis buvo paliktas mirti tokiu pavidalu. Kryžius buvo žemas ir pagamintas T raidės formos, be viršutinės dalies. Kartais nukryžiuotasis žmogus kabojo ištisą savaitę, pamažu mirdamas iš bado ir troškulio, o kartais kančia varydavo iš proto.
Simonui Kirėniečiui tai turėjo būti tamsi diena. Palestina buvo okupuota šalis ir romėnai galėjo priversti bet ką dirbti bet kokį darbą. Tokios traukos ženklas buvo lengvas smūgis į petį romėniška ietimi. Simonas buvo kilęs iš Kirenės Šiaurės Afrikoje. Jis, žinoma, atvyko į Jeruzalę iš tokios tolimos šalies dalyvauti Velykų šventėje. Jis, žinoma, turėjo daug metų taupyti ir daug ko išsižadėti, kad galėtų taip toli keliauti; tai, žinoma, buvo jo puoselėjama svajonė – kartą gyvenime paragauti Velykų Jeruzalėje. Ir tada tai atsitiko. Saimonas iš pradžių turėjo būti siaubingai pasipiktinęs. Jis tikriausiai nekentė romėnų, nekentė nusikaltėlio, kurio kryžių turėjo nešti. Bet mes turime visą teisę apsvarstyti, kas jam nutiko toliau. Visai gali būti, kad jo vienintelė mintis buvo, vos pasiekus Kalvariją, mesti kryžių ant žemės ir kuo greičiau iš ten išeiti. Bet galbūt viskas susiklostė kitaip: galbūt Simonas liko ten, nes Jėzus jį sužavėjo.
Čia jis apibūdinamas kaip tėvas Aleksandra Ir Rufa.
Akivaizdu, kad buvo siekiama, kad žmonės, kuriems parašyta Evangelija, atpažintų ją pagal šią savybę. Labiausiai tikėtina, kad Morkaus evangelija iš pradžių buvo parašyta Romos bažnyčiai. Dabar pereikime prie Šv. Paulius romiečiams, kur skaitome (16:13): „Pasveikinkite Rufą, išrinktąjį Viešpatyje, jo motiną ir mano. Rufusas buvo toks iškilus krikščionis, koks ir buvo išrinktas Viešpatyje, o mama Rufus Pauliui buvo tokia brangi, kad vadina ją savo mama. Simonui Kalvarijoje turėjo nutikti kažkas neįprasto.
Dabar pereikime prie Aktai 13:1. Štai sąrašas žmonių, kurie išsiuntė Paulių ir Barnabą į tą pirmąją epochos misionierišką kelionę pas pagonis. Tarp vardų - Simeonas, vadinamas Nigeriu. Simeonas - tai viena iš formų vardu Simonas. Nigeris dažniausiai jie vadindavo tamsios odos spalvos žmogų, atvykusį iš Afrikos. Visai gali būti, kad čia vėl susitinkame su tuo pačiu Simonu. Visai gali būti, kad Simono patirtis kelyje į Kalvariją amžiams susiejo jį su Jėzumi ir padarė krikščioniu. Taip pat gali būti, kad vėliau jis tapo Antiochijos Bažnyčios vadovu ir palengvino pirmąją misionierišką kelionę pas pagonis. Gali net būti, kad būtent dėl to, kad Simonas buvo priverstas nešti kryžių į Kalvariją, įvyko pirmoji misionieriška kelionė pas pagonis. O tai reiškia, kad Mes Jie tapo krikščionimis, nes tą Velykų dieną iš pradžių siaubingai supykusį piligrimą iš Kirėnės bevardis romėnų karininkas privertė nešti Jėzaus kryžių.
Jėzui buvo pasiūlyta skausmą malšinančio vyno su prieskoniais, bet Jis to atsisakė. Pamaldžios ir gailestingos Jeruzalės moterys prie kiekvienos tokios egzekucijos ateidavo nukryžiuotos ir duodavo nusikaltėliui atsigerti spirituoto vyno, kad sumažintų jo baisias kančias; Jie aukojo šio vyno Jėzui, bet Jis atsisakė jo gerti. Jėzus nusprendė priimti mirtį pačiu karčiausiu pavidalu ir aiškiu protu pasirodyti prieš Dievą. Kareiviai metė burtus ir pasidalino Jo drabužius. Jau matėme, kaip Jis ėjo į egzekucijos vietą, apsuptas keturių kareivių. Šie kariai kaip papildomą atlygį gavo mirties bausmės vykdytojo drabužius – apatinius marškinius, viršutinį drabužį arba mantiją, sandalus, diržą ir skarelę. Pasidaliję tarpusavyje keturis nedidelius drabužius, kariai pradėjo mesti burtus po krucifiksu, kas gaus mantiją, nes būtų beprasmiška ją pjaustyti į gabalus.
Jėzus buvo nukryžiuotas tarp dviejų plėšikų. Tai buvo simboliška. Netgi Jo pabaigoje žemiškasis kelias Jis buvo su nusidėjėliais.
NETIKIAMA MEILĖ (Morkaus 15:29-32)
Žydų vadovai ir toliau tyčiojosi iš Jėzaus. „Nulipk nuo kryžiaus, – sakė jie, – ir mes tavimi tikėsime.“ Tačiau pats raginimas buvo klaidingas. Kaip seniai sakė generolas Boothas: „Mes tikime Jėzumi, nes Jis Ne nužengė nuo kryžiaus." Jėzaus mirtis buvo absoliučiai būtina ir štai kodėl: Jėzus atėjo pasakyti žmonėms apie Dievo meilę, be to, Jis pats buvo Dievo meilės įsikūnijimas. Jei būtų atsisakęs priimti kryžių arba jei Jis pagaliau būtų nužengęs nuo kryžiaus, tai reikštų, kad Dievo meilei yra riba; kad yra kažkas, ko ši meilė nenori ištverti dėl žmonių; kad yra siena, kurią peržengia ši meilė negali kirsti. Bet Jėzus nuėjo visą Jam skirtą kelią ir mirė ant kryžiaus. Tai reiškia, kad tiesiogine to žodžio prasme Dievo meilė nežino ribų. Visatoje nėra nieko, ko ši meilė nenorėtų ištverti dėl žmonių. Nėra nieko, net mirties ant kryžiaus, ko ji neištvertų dėl žmonių. Žvelgdami į nukryžiavimą, Jėzus mums sako: „Štai kaip Dievas tave myli: Jo meilė neturi ribų. Jo meilė gali ištverti bet kokias kančias“.
TRAGEDIJA IR Triumfas (Morkaus 15:33-41)
Ši paskutinė scena buvo tokia baisi, kad net dangus nenatūraliai aptemo ir atrodė, kad net gamta negali pakęsti to, kas vyksta. Pažvelkime į žmones, dalyvaujančius šioje scenoje.
1. Pirma, apie Jėzų. Jis pasakė du dalykus.
a) Jis siaubingai sušuko: „Mano Dieve, mano Dieve! Kodėl mane apleidai? Už šio šauksmo slypi paslaptis, kurios mes negalime prasiskverbti. Galbūt buvo taip: Jėzus gyveno mūsų gyvenimą. Jis atliko mūsų darbą, išbandė mūsų pagundas, ištvėrė mūsų išbandymus. Jis patyrė viską, ką gali duoti gyvenimas: pažinojo draugų nesėkmes, neapykantą piktadariams, priešų piktumą. Jis žinojo skaudžiausią gyvenimo skausmą. Iki šiol Jėzus žinojo visus gyvenimo patyrimus ir išgyvenimus, išskyrus vieną dalyką – Jis niekada nežinojo. Kokios yra nuodėmės pasekmės. Nuodėmė pirmiausia atitolina mus nuo Dievo, tarp mūsų ir Dievo pastato barjerą, neįveikiamą sieną. Tai buvo tik ši gyvenimo patirtis, kurios Jėzus niekada anksčiau nebuvo išgyvenęs; tik šios gyvenimo patirties Jis nežinojo, nes buvo be nuodėmės. Galbūt tą akimirką Jis jautė būtent tai – ne todėl, kad būtų nusidėjęs, o tam, kad visiškai susitapatintų su žmonija ir viskuo, kas žmogiška. Jis turėjo tai išgyventi. Šią siaubingą, tamsią ir negailestingą akimirką Jėzus tikrai ir tikrai sutapatino save su žmogaus nuodėme. Ir tai yra dieviškasis paradoksas – Jėzus sužinojo, ką reiškia būti nusidėjėliu. Ir toks jausmas jam turėjo būti dvigubai skausmingas, nes prieš tai jis nežinojo, ką reiškia būti atskirtam nuo Dievo barjeru. Štai kodėl Jis taip gerai supranta mūsų padėtį, todėl niekada neturėtume bijoti kreiptis į Jį, kai nuodėmės atskiria mus nuo Dievo. Būtent todėl, kad Jis tai išgyveno, Jis gali padėti tiems, kurie tai išgyvena. Nėra tokių gelmių, žmogiškų išgyvenimų, į kuriuos Jis neįsiskverbtų.
b) Pasigirdo garsus šauksmas. Ir Matas ( 25,50 ) ir Luka ( 23,46 ) praneškite apie tai. Jonas nemini, kad Jėzus garsiai šaukė, bet praneša, kad Jėzus mirė sakydamas: „Atlikta“ (Jono 19:30). Tai buvo žodis su garsiu verksmu: "Tai baigta!" Jėzus mirė su pergalės šauksmu lūpose, Jo užduotis buvo atlikta, Jo darbas buvo baigtas, Jis laimėjo. Baisią tamsą vėl pakeitė šviesa ir Jis grįžo namo pas Dievą kaip triumfuojantis nugalėtojas.
2. Ant šalia stovinčių, kurie norėjo pažiūrėti, ar ateis Elijas. Net nukryžiuotojo žvilgsnis nenumalšino jų liguisto smalsumo. Visa baisi scena juose nekėlė baimės, pagarbos ir net gailesčio, o eksperimentuoti ketino net šiuo metu. Kai Jėzus mirė.
3. Šimtininkui. Romos armijos šimtininkas prilygsta šiuolaikinio pulko seržantui. Jam užnugaryje buvo daugybė žygių ir mūšių, ne kartą matė mirštantį žmogų, bet niekada nebuvo matęs taip mirštančio žmogaus, todėl buvo tikras, kad Jėzus yra Dievo sūnus. Jei Jėzus būtų ir toliau gyvenęs, mokęs ir gydęs, jis galbūt būtų patraukęs daugelio dėmesį ir meilę, bet nukryžiavimas tiesiogiai kalba apie žmonių širdis.
4. Į moteris, stebinčias iš tolo. Jie buvo priblokšti, sudaužyti širdį ir liūdėti, bet jie taip pat buvo ten. Jie taip mylėjo Jėzų, kad negalėjo Jo palikti ir čia. Meilė traukia žmogų net tada, kai protas atsisako jį suprasti. Meilė, ir tik meilė, suriša žmogų su Jėzumi taip, kad joks sukrėtimas negali nutraukti šio ryšio. Dar vienas dalykas, į kurį reikia atkreipti dėmesį: „Ir šventyklos šydas buvo perplyšęs į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios“. Ši uždanga, skirianti Šventųjų Šventąją, į kurią niekas negalėjo įeiti. Šis faktas simboliškai mums sako:
a) Kelias į Dievą dabar plačiai atviras. Tik Vyriausiasis Kunigas kartą per metus, Permaldavimo dieną, galėjo įeiti į Švenčiausiąją, tačiau dabar šydas buvo perplėštas, o kelias pas Dievą buvo atviras visiems.
b) Šventųjų Šventojoje Dievas apsireiškė žmonėms. Dabar, Jėzui mirus, Dievą slepiantis šydas buvo perplėštas ir žmonės galėjo matyti jį veidas į veidą. Dievas nebėra paslėptas nuo žmonių, jiems nebereikia spėlioti ir čiupinėti. Žmonės galėjo pažvelgti į Jėzų ir pasakyti: „Toks yra Dievas. Štai kaip Dievas mane myli“.
VYRAS, KURIS PArūpino JĖZUI KAPA (Morkaus 15:42-47)
Jėzus mirė penktadienį trečią valandą po pietų, o kita diena buvo šeštadienis. Kaip jau matėme, nauja diena prasidėjo šeštą valandą po pietų, tai yra, kai mirė Jėzus. Jau buvo laikas ruoštis šabui, o laiko buvo labai mažai, nes 6 valandą po pietų įsigaliojo šabo įstatymas ir buvo uždrausta dirbti bet kokius darbus. Juozapas iš Arimatėjos pasielgė greitai. Neretai nusikaltėlių kūnai išvis nebuvo užkasami, jie tiesiog nukeliami nuo nukryžiavimo ir paliekami grifų bei laukinių šunų draskyti į gabalus. Tiesą sakant, netgi buvo pasiūlyta, kad Golgota buvo vadinama Kaukolės kalnu, nes ji buvo išmarginta nukryžiuotųjų kaukolių. Juozapas iš Arimatėjos nuėjo pas Pilotą. Nusikaltėliai dažnai kabėjo kelias dienas prieš mirtį. Todėl Pilotas nustebo sužinojęs, kad Jėzus mirė praėjus šešioms valandoms po to, kai buvo nukryžiuotas, tačiau, per šimtininką išsiaiškinęs, kas atsitiko, Jėzaus kūną atidavė Juozapui. Juozapas apskritai mus ypač domina.
1. Gali būti, kad visa informacija apie teismą, vykusį Sinedrione, kilo iš jo, nes ten negalėjo būti nė vieno iš Jėzaus mokinių, bet galbūt ten buvo Juozapas. Jei taip, vadinasi, jis aktyviai dalyvavo rašant Evangeliją.
2. Jo įvaizdį gaubia kažkokia drama: juk jis buvo Sinedriono narys, ir mes neturime jokių požymių, kad jis kokiu nors būdu būtų pasisakęs gindamas Jėzų ar pasakęs kokį nors žodį Jo naudai. Juozapas parūpino kapą Jėzaus palaidojimui, kai Jis mirė, bet tylėjo, kol Jėzus buvo gyvas. Ir tai daugelio tragedija – vainikus laikome žmogaus kapui ir giriame jį mirus. Būtų daug geriau, jei padovanotume jiems keletą gėlių iš vainiko ir pasakytume keletą padėkos žodžių, kol jie gyvi.
3. Bet nereikia per daug barti Juozapo, nes nukryžiavimas jį, kaip ir kai kuriuos kitus žmones, paveikė labiau nei net Jėzaus gyvenimas. Pamatęs Jėzų gyvą Juozapas pajuto Jo patrauklią galią, bet nieko daugiau. Kai jis pamatė Jėzų mirusį – ir jis turėjo dalyvauti vykdant egzekuciją – jo širdis prisipildė meilės. Iš pradžių šimtininkas, o paskui pats Juozapas – nuostabu, kaip greitai pradėjo pildytis Jėzaus žodžiai, kad vos tik bus pakeltas nuo žemės, Jis visus patrauks prie savęs (Jonas. 12, 32).
Komentaras (įvadas) visai Morkaus knygai
Pastabos dėl 15 skyriaus
Morkaus evangelijoje slypi gaivumas ir galia, kuri patraukia krikščionis skaitytoją ir verčia jį trokšti ką nors padaryti savo palaimintojo Viešpaties pavyzdžiu.(August Van Ryn)
Įvadas
I. SPECIALI POZICIJA KANONE
Kadangi Morkus yra trumpiausia evangelija, o apie devyniasdešimt procentų jos medžiagos taip pat yra Evangelijoje pagal Matą, Luką arba abu, tai koks yra jo indėlis, be kurio negalime apsieiti?
Svarbiausia, kad Morkaus glaustas stilius ir žurnalistinis paprastumas daro jo evangeliją puikia įžanga krikščioniškas tikėjimas. Naujose misijos srityse Morkaus evangelija dažnai yra pirmoji, išversta į nacionalines kalbas.
Tačiau ne tik aiškus, gyvas stilius, ypač priimtinas romėnams ir jų šiuolaikiniams sąjungininkams, bet ir Morkaus evangelijos turinys daro ją išskirtine.
Markas daugiausia kalba apie tuos pačius įvykius, kaip ir Matas ir Lukas, su keliais unikaliais įvykiais, tačiau jis vis tiek turi spalvingų detalių, kurių trūksta kitiems. Pavyzdžiui, jis atkreipia dėmesį į tai, kaip Jėzus žiūrėjo į mokinius, koks Jis buvo piktas ir kaip ėjo prieš juos kelyje į Jeruzalę. Šias detales jis neabejotinai gavo iš Petro, su kuriuo buvo kartu pastarojo gyvenimo pabaigoje. Tradicija sako, ir tikriausiai tai tiesa, kad Morkaus evangelija iš esmės yra Petro atsiminimai. Tai atsispindėjo asmeninėse detalėse, siužeto raidoje ir akivaizdžioje knygos autentikoje. Visuotinai pripažįstama, kad Markas buvo jaunas vyras, kuris pabėgo nuogas (14.51), ir tai yra kuklus jo parašas po knyga. (Iš pradžių evangelijų pavadinimai nebuvo pačių knygų dalis.) Tradicija akivaizdžiai teisinga, nes Jonas Morkus gyveno Jeruzalėje; ir jei jis nebūtų kaip nors susijęs su Evangelija, tai nebūtų jokios priežasties cituoti šį mažą epizodą.
Išoriniai jo autorystės įrodymai yra ankstyvi, gana stiprūs ir iš skirtingų imperijos dalių. Papijas (apie 110 m. po Kr.) cituoja Joną Vyresnįjį (tikriausiai apaštalą Joną, nors galimas ir kitas ankstyvas mokinys), kuris nurodė, kad šią evangeliją parašė Morkus, Petro bendradarbis. Dėl to sutaria Justinas Kankinys, Irenėjus, Tertulianas, Klemensas Aleksandrietis ir Antimarko prologas.
Autorius akivaizdžiai gerai pažinojo Palestiną, o ypač Jeruzalę. (Viršutinio kambario pasakojimas pažymėtas detaliau nei kitose evangelijose. Nenuostabu, kad įvykiai vyktų jo vaikystės namuose!) Evangelijoje nurodoma aramėjiška aplinka (Palestinos kalba), papročių supratimas, o pristatymas siūlo glaudus ryšys su įvykių liudininku. Knygos turinys atitinka Petro pamokslavimo planą Apaštalų darbų 10 skyriuje.
Tradiciją, kad Morkus parašė evangeliją Romoje, palaiko daugiau lotyniškų žodžių nei kiti (tokie žodžiai kaip šimtininkas, surašymas, legionas, denaras, pretorius).
Dešimt kartų NT paminėtas pagoniškas (lotyniškas) mūsų autoriaus vardas – Markas, tris kartus – jungtinis žydiškas-pagoniškas vardas Jonas-Markas.
Markas – tarnas arba padėjėjas: iš pradžių Pauliaus, paskui jo paties pusbrolis Barnabas ir, remiantis patikima tradicija, Petras iki jo mirties – buvo idealus žmogus parašyti Tobulojo tarno evangeliją.
III. RAŠYMO LAIKAS
Dėl Morkaus evangelijos parašymo laiko ginčijasi net konservatyvūs Biblija tikintys mokslininkai. Tiksliai datos nustatyti neįmanoma, tačiau laikas vis tiek nurodomas – prieš Jeruzalės sunaikinimą.
Tradicija taip pat skirstoma į tai, ar Morkus užrašė Petro pamokslą apie mūsų Viešpaties gyvenimą prieš apaštalo mirtį (iki 64–68 m.), ar po jo išvykimo.
Visų pirma, jei Morkus yra pirmoji užrašyta evangelija, kaip šiandien teigia dauguma mokslininkų, tuomet, kad Lukas galėtų panaudoti Morkaus medžiagą, būtina ankstesnė parašymo data.
Kai kurie mokslininkai Morkaus evangeliją datuoja šeštojo dešimtmečio pradžia, tačiau labiau tikėtina, kad data nuo 57 iki 60 metų.
IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA
Ši Evangelija pristato nuostabią istoriją apie Tobuląjį Dievo Tarną, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų; istorija apie Tą, kuris atsisakė išorinio savo šlovės spindesio danguje ir įgavo tarno pavidalą žemėje (Fil 2, 7). Tai precedento neturinti istorija apie Tą, kuris „...atėjo ne tam, kad jam tarnautų, bet tarnauti ir atiduoti savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“ (Morkaus 10:45).
Jei prisiminsime, kad šis Tobulasis Tarnas buvo ne kas kitas, o Dievas Sūnus, kuris savo noru apsijuosė vergo drabužiu ir tapo žmonių Tarnu, tai Evangelija mums nušvis amžinu spindesiu. Čia matome įsikūnijusį Dievo Sūnų, kuris gyveno žemėje kaip priklausomas žmogus.
Viskas, ką Jis darė, puikiai derėjo su Jo Tėvo valia, ir visi Jo galingi darbai buvo atlikti Šventosios Dvasios galia.
Marko stilius greitas, energingas ir glaustas. Jis daugiau dėmesio skiria Viešpaties darbams nei Jo žodžiams; tai patvirtina faktas, kad jis pateikia devyniolika stebuklų ir tik keturis palyginimus.
Studijuodami šią Evangeliją sieksime atsakyti į tris klausimus:
1. Kas jame parašyta?
2. Ką tai reiškia?
3. Kokia man to pamoka?
Visiems, kurie būtų tikri ir ištikimi Viešpaties tarnai, ši Evangelija turėtų būti vertingas tarnystės vadovėlis.
Planuoti
I. TARNAUTO PARENGIMAS (1.1-13)
II. ANKSTYVOJI TARNAUTO GALILĖJOJE (1.14–3.12)
III. TARNAUJŲ MOKINIŲ PASKAMBINIMAS IR MOKYMAS (3.13–8.38)
IV. TARNĖS KELIONĖ Į JERUZALĘ (9–10 sk.)
V. TARNŲ TARNYBA JERUZALĖJE (11–12 sk.)
VI. TARNAUTO KALBA ANT OLEONO KALNO (13 sk.)
VII. TARNŲ KANTYS IR MIRTIS (14-15 sk.)
VIII. TARNAUTO PERGALE (16 sk.)
N. Rytinis sinedriono posėdis (15.1 d.)
Šioje eilutėje aprašoma ryto Sinedriono posėdis, kuris tikriausiai susirinko įteisinti tai, kas praėjusią naktį įvyko neteisėtai. Dėl to Jėzus buvo prijungtas ir nuvežtas į Pilotas, Romos gubernatoriui Palestinoje.
O. Jėzus prieš Pilotą (15.2-5)
15,2 Iki tol Jėzus buvo teisiamas religinių lyderių, apkaltinusių Jį šventvagyste. Dabar jis buvo patrauktas į civilinį teismą ir apkaltintas išdavyste. Civilinis procesas vyko trimis etapais – pirmiausia prieš Pilotą, paskui prieš Erodą ir galiausiai vėl prieš Pilotą.
– paklausė Pilotas buvo Viešpats Jėzus žydų karalius. Jei taip, vadinasi, Jis planavo nuversti Cezario valdžią ir šiuo atžvilgiu buvo kaltas išdavyste.
15,3-5 Aukštieji kunigai išliejo visą srautą kaltinimų Jėzui. Pilotas negalėjo susivokti tiek daug kaltinimų. Jis paklausė Jėzaus, kodėl Jis nieko nesakė gindamasis, bet Jėzus atsisakė atsakyti savo kaltintojams.
P. Jėzus ar Barabas? (15.6–15)
15,6-8 Romos valdovas turėjo paprotį paleisti vienas kalinys-Žydai Paschos proga – savotiškas politinis sopas nelaimingiems žmonėms. Tam pasirinktas kalinys Barabas buvo apkaltintas maištas Ir nužudymas.
Kai Pilotas pasiūlė Paleisk Jėzus, norėdamas paerzinti nekenčiamus aukštuosius kunigus, pastarieji įtikino žmones prašyti Barabo. Tie patys žmonės, kurie apkaltino Jėzų išdavyste prieš Cezarį, prašė paleisti žmogų, kuris iš tikrųjų buvo kaltas dėl šio nusikaltimo! Aukštųjų kunigų pozicija neracionali ir absurdiška, bet tokia yra nuodėmė. Jie daugiausia pavydėjo Jo populiarumo.
15,9-14 Pilotas paklausė, ką jis turėtų daryti su Tuo, kuris vadina save žydų karalius.Žmonės įnirtingai šaukė: — Nukryžiuok Jį! Pilotas reikalavo sužinoti priežastį, bet nebuvo jokios priežasties.
Išaugo minios isterija. Jie galėjo sušukti tik vieną dalyką: — Nukryžiuok Jį!
15,15 Taigi, be stuburo Pilotas padarė ką norėjo - išleido jiems Barabą, ir liepė sumušti Jėzų ir išduotas Jo kareiviai bus nukryžiuoti. Tai buvo nepaprastai nesąžiningas nuosprendis. Ir vis dėlto jame yra mūsų atpirkimo alegorija: nekalti siunčiami mirti, kad kaltieji būtų išlaisvinti.
R. Kareiviai tyčiojasi iš Dievo tarno (15:16-21)
15,16-19 Kareiviai pasitraukė Jėzus kiemo viduje valdovo rezidencija. Surinkęs visą pulką, jie surengė pašaipią žydų karaliaus karūnavimą. Jei tik jie žinotų! Dievo Sūnus stovėjo prieš juos, ir jie Jie aprengė Jį raudonais drabužiais. Jie paguldė spyglių karūna savo Kūrėjui. Jie tyčiojosi ir skambino žydų karalius Visagalis visagalis. Jie trenkė man į galvą Gyvybės ir šlovės Viešpats. Jie išspjovė Taikos Princui. Jie klouniškai lenkėsi prieš karalių Karalių ir viešpačių Viešpatį.
15,20-21 Baigę šias grubias pašaipas, jie vėl Jie aprengė Jį jo paties drabužiais ir išvedė nukryžiuoti. Markas čia mini, kad kareiviai pasakė praeiviui Simonas Cyrene (iš Šiaurės Afrikos) vežtis Jo kryžius. Jis galėjo būti juodaodis, bet greičiausiai jis buvo Graikijos žydas. Jis turėjo du sūnus: Aleksandras ir Rufus, tikriausiai tikintieji (jei tai tas pats Rufas, kuris minimas Rom. 16.13). Šis paveikslas parodo, kas turėtų apibūdinti mus kaip Gelbėtojo mokinius – nešti kryžių už Jėzų!
C. Nukryžiavimas (15.22–32)
Dievo Dvasia nukryžiavimą apibūdina paprastai ir aistringai. Jis nesigilina į ypatingą šio egzekucijos metodo žiaurumą ar siaubingas kančias, kurias sukelia tokia egzekucija.
Tiksli Golgotos vieta šiandien nežinoma. Nors tradicinė vieta, kurioje buvo pastatyta Šventojo kapo bažnyčia, yra tarp miesto sienų, jos gynėjai teigia, kad Kristaus laikais ji buvo už miesto sienų. Kita siūloma vieta yra Gordono Golgota, esanti į šiaurę nuo miesto sienų ir greta sodų.
15,22 Kalvarijos yra aramėjiškas žodis, reiškiantis „kaukolė“. Galbūt ši vieta buvo suformuota kaip kaukolė arba gavo savo pavadinimą dėl to, kad šioje vietoje buvo vykdomos egzekucijos.
15,23 Kareiviai pasiūlė Jėzų vynas su mira.Šis mišinys veikė kaip vaistas, kuris pribloškė pojūčius. Pasiryžęs visa sąmone nešti žmonių nuodėmes, Jis nepriėmė jo.
15,24 Kareiviai metė burtą už drabužius tų, kuriuos nukryžiavo. drabužiai, kuriuos jie atėmė iš Gelbėtojo, sudarė beveik visą Jo materialų turtą.
15,25-28 Kada Jis buvo nukryžiuotas devintą valandą ryto. Virš Jo galvos buvo uždėtas užrašas „ŽYDŲ KARALIUS“.(Morkus nepacituoja viso užrašo, bet yra patenkintas jo reikšme; žr. Mt 27:37; Luko 23:38; Jono 19:19.) Kartu su Juo jie nukryžiavo du plėšikai po vieną iš abiejų pusių, tiksliai taip, kaip Izaijas numatė, kad po mirties Jis bus įtrauktas į piktadarius (Iz 53:12).
15,29-30 Viešpatį Jėzų keikė praeinantys (29-30 eil.), aukštieji kunigai Ir raštininkai(31-32 eil.) ir abu vagys (32 eil.).
Greičiausiai praeiviai buvo žydai, kurie vyko į miestą švęsti Velykų. Jie jau buvo išbuvę už miesto pakankamai ilgai, kad galėtų įžeisti Paschos Avinėlį. Jie iškraipė Jo žodžius kaip grasinimą sunaikinti savo artimuosius šventykla ir vėl ją pastatyti per tris dienas. Jeigu Jis toks didis, tai tegul išgelbėja save ir nužengs nuo kryžiaus.
15,31 Aukštieji kunigai Ir raštininkai tyčiojosi iš Jo reikalavimo išgelbėti kiti. "Jis išgelbėjo kitus, bet negali išgelbėti savęs!" Tai buvo piktybinis žiaurumas ir vis dėlto netyčinė tiesa. Tai buvo tiesa Viešpaties gyvenime ir mūsų gyvenime. Negalime išgelbėti kitų bandydami išgelbėti save.
15,32 Religiniai lyderiai taip pat metė Jam iššūkį nužengti nuo kryžiaus, jei Jis yra Mesijas, Izraelio karalius."Tada mes tikėkim - jie sakė. - Įsitikinkite, kad mes Mes matėme ir tikėsime“.(Daugelyje rankraščių pridedami žodžiai „į Jį“, kurie įasmenina (tikriausiai klaidingą) lyderių pažadą. Tačiau Dievo įstatymas yra: „Tikėk, o tada pamatyk“. Net plėšikai Jį keikė!
T. Trys valandos tamsos (15.33-41)
15,33 Nuo vidurdienio iki trečios valandos po pietų tamsa apėmė visą žemę.Šiomis valandomis Jėzus nešė Dievo teismo už mūsų nuodėmes pilnatvę. Jis kentėjo dvasinėje vienatvėje ir atskirtyje nuo Dievo. Mūsų netobulas protas negali suprasti kančių, kurias Jis patyrė, kai Jo siela tapo auka už nuodėmę.
15,34 Šios kančios pabaigoje Jėzus sušuko garsiu balsu(įjungta aramėjų): "Mano Dieve, mano Dieve! Kodėl tu mane apleidai?" Dievas Jį apleido, nes savo šventumu negalėjo būti įtrauktas į nuodėmę. Viešpats Jėzus Kristus sutapatino save su mūsų nuodėmėmis ir už jas patyrė visišką bausmę.
15,35-36 Kai kuriežmonės iš žiaurios minios, išgirdę Jo žodžius: „Eloi, Eloi! – nusprendė, kad Jis skambina Elijui. Kaip paskutinis įžeidimas – vienas iš jų pripildė kempinę acto ir, apsivilkęs nendrė, davė Jam atsigerti.
15,37 Jėzus, šaukdamas garsiai, pergalingai, atidavė vaiduoklį. Jo mirtis buvo Jo valios veiksmas, o ne savavališka mirtis.
15,38 Šią akimirką šventyklos uždanga buvo perplėšta į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios. Tai buvo Dievo veiksmas, rodantis, kad per Kristaus mirtį prieiga prie Dievo šventovės dabar tapo visų tikinčiųjų privilegija (žr. Žyd 10:19-22). Tai paskelbė puikios naujos eros pradžią. Artumo su Dievu, o ne atstumo nuo Jo eros.
15,39 Nors romėnų karininko išpažintis skamba kilniai, jis nebūtinai pripažino Jėzų lygų Dievui. Pagoniškas šimtininkas atpažino Jį kaip Dievo sūnus. Jis neabejotinai pajuto šios akimirkos istoriškumą. Tačiau neaišku, ar jo įsitikinimai buvo teisingi.
15,40-41 Markas mini, kad prie kryžiaus jų buvo likę moterys. Verta paminėti, kad moterys Evangelijos pasakojime šviečia ryškiai. Asmeninio saugumo rūpesčiai privertė vyrus slėptis. Moterų pamaldumas Kristaus meilę iškėlė aukščiau jų pačių gerovės. Jie buvo paskutiniai prie kryžiaus ir pirmieji prie kapo.
W. Laidojimas Juozapo kape (15:42-47)
15,42 Šeštadienis prasidėjo penktadienį saulei leidžiantis. Dieną prieš šeštadienį Kita šventė buvo žinoma kaip pasiruošimo diena. (Šiuolaikiškai graikųžodis „virimas“ reiškia „penktadienį“).
15,43 Būtinybė veikti greitai tikriausiai suteikė jam drąsos Juozapas iš Arimatėjos paprašykite Piloto leidimo laidoti Jėzaus kūnas. Juozapas buvo pamaldus žydas, galbūt Sinedriono narys (Lk 23:50-51; taip pat žr. Mt 27:57; Jono 19:38).
15,44-45 Pilotas sunkiai galėjo patikėti tuo Jėzumi jau mirė. Kada šimtininkas patvirtino šį faktą, valdovas atidavė kūną Juozapui.
15,46 Juozapas (ir Nikodemas – Jono 19:38-39) labai atsargiai balzamavo kūną, suvyniotas į drobulę, ir tada įdėkite jį į jo naujas karstas. Karstas buvo maža niša, iškaltas uoloje.Įėjimą rėmė monetos pavidalu iškaltas akmuo, kuris buvo įsuktas į uoloje iškaltą griovelį.
15,47 Vėl minimas dviejų moterų, būtent dviejų Marijų, buvimas. Žavimės jais už nepaliaujamą ir bebaimę meilę. Sakoma, kad tarp misionierių šiandien vyrauja moterys. Kur vyrai?
Įkeliama...