Ir graikiški, ir hebrajiški žodžiai „angelas“ reiškia „pasiuntinys“. Biblijos tekstuose šį vaidmenį dažnai atlikdavo angelai, tačiau jos autoriai šiam terminui dažnai suteikia kitą reikšmę. Angelai yra nekūniški Dievo pagalbininkai. Jie atrodo kaip žmonės su sparnais ir šviesos aureole aplink galvas. Paprastai jie minimi žydų, krikščionių ir musulmonų religiniuose tekstuose. Angelai atrodo kaip žmogus, „tik su sparnais ir apsirengę baltais drabužiais: Dievas juos sukūrė iš akmens“; angelai ir serafimai – moterys, cherubai – vyrai arba vaikai)<Иваницкий, 1890>.
Gerieji ir blogi angelai, Dievo ar velnio pasiuntiniai, susirenka į lemiamą mūšį, aprašytą Apreiškimo knygoje. Angelai gali būti paprasti žmonės, pranašai, įkvepiantys geriems darbams, antgamtiniai įvairiausių žinučių nešėjai ar mentoriai ir net beasmenės jėgos, tokios kaip vėjai, debesų stulpai ar ugnis, kuri vadovavo izraelitams išvykstant iš Egipto. Maras ir maras vadinami piktaisiais angelais. Šventasis Paulius savo ligą vadina „šėtono pasiuntiniu“. Taip pat angelams priskiriama daug kitų reiškinių, tokių kaip įkvėpimas, staigūs impulsai, apvaizdos.
Nematomas ir nemirtingas. Pagal bažnyčios mokymą angelai yra belytės nematomos dvasios, nemirtingos nuo pat sukūrimo dienos. Yra daug angelų, kurie išplaukia iš Senojo Testamento Dievo apibūdinimo - „Galybių Viešpats“. Jie sudaro visos dangaus armijos angelų ir arkangelų hierarchiją. Ankstyvoji bažnyčia aiškiai išskyrė devynis angelų tipus arba „įsakymus“.
Angelai tarnavo kaip tarpininkai tarp Dievo ir jo žmonių. Senajame Testamente sakoma, kad niekas negalėjo matyti Dievo ir gyventi, todėl tiesioginis Visagalio ir žmogaus bendravimas dažnai vaizduojamas kaip bendravimas su angelu. Būtent angelas neleido Abraomui paaukoti Izaoko. Mozė pamatė angelą degančiame krūme, nors buvo girdimas Dievo balsas. Angelas vedė izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Kartais bibliniai angelai pasirodo kaip mirtingieji, kol neatskleidžiama tikroji jų prigimtis, kaip angelai, atėję pas Lotą prieš siaubingą Sodomos ir Gomoros sunaikinimą.
Bevardės dvasios. IN Šventasis Raštas Taip pat minimi ir kiti angelai, pavyzdžiui, dvasia su ugniniu kardu, užtvėrusią Adomo kelią atgal į Edeną; cherubas ir serafimai, pavaizduoti perkūnijos debesų ir žaibo pavidalu, primenantys senovės žydų tikėjimą perkūnijos dievu; Dievo pasiuntinys, stebuklingai išgelbėjęs Petrą iš kalėjimo, be to, angelai, pasirodę Izaijui jo regėjime apie dangaus kiemą: „Mačiau Viešpatį, sėdintį aukštame ir pakeltame soste, ir Jo apsiausto traukinį. užpildė visą šventyklą. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turi šešis sparnus; Dviem jis užsidengė veidą, dviem užsidengė kojas, o dviem skrido“.
Biblijos puslapiuose kelis kartus pasirodo angelų būriai. Taigi angelų choras paskelbė apie Kristaus gimimą. Arkangelas Mykolas vadovavo didelei dangaus kariuomenei kovoje su blogio jėgomis. Vieninteliai angelai Senajame ir Naujajame Testamentuose, turintys savo vardus, yra Mykolas ir Gabrielius, atnešę Marijai žinią apie Jėzaus gimimą. Dauguma angelų atsisakė vadinti save, atspindėdami populiarų įsitikinimą, kad dvasios vardo atskleidimas sumažina jos galią.
Krikščionybėje angelų būrys yra suskirstytas į tris klases arba hierarchijas, o kiekviena hierarchija savo ruožtu yra padalinta į tris veidus. Čia yra labiausiai paplitusi angelų veidų klasifikacija, kuri priskiriama Dionisijui Areopagitui:
Pirmoji hierarchija: serafimai, cherubai, sostai. Antroji hierarchija: dominavimas, jėga, galia. Trečioji hierarchija: principai, arkangelai, angelai.
Serafimas Tie, kurie priklauso pirmajai hierarchijai, yra įtraukiami į amžiną meilę Viešpačiui ir pagarbą Jam. Jie tuoj pat apsupa Jo sostą. Serafimai, kaip Dieviškosios Meilės atstovai, dažniausiai turi raudonus sparnus ir kartais rankose laiko uždegtas žvakes.
Cherubimas pažinti Dievą ir jį garbinti. Jie, kaip dieviškosios išminties atstovai, vaizduojami aukso geltonumo ir mėlynos spalvos spalvomis. Kartais jų rankose yra knygos.
Sostai remti Dievo sostą ir išreikšti dieviškąjį teisingumą. Jie dažnai vaizduojami teisėjų chalatuose su jėgos lazdele rankose. Manoma, kad jie gauna šlovę tiesiai iš Dievo ir dovanoja ją antrajai hierarchijai.
Antroji hierarchija susideda iš viešpatijų, galių ir valdžios, kurios yra dangaus kūnų ir elementų valdovai. Jie, savo ruožtu, išlieja trečiajai hierarchijai šlovės šviesą, kurią gavo.
Dominacijos dėvėkite karūnas, skeptrus ir kartais orbus kaip galios simbolius. Jie simbolizuoja Viešpaties galią.
Galios rankose laiko baltas lelijas arba kartais raudonas rožes, kurios yra Viešpaties kančios simbolis.
Autoritetai dažnai apsirengę karių – piktųjų jėgų užkariautojų – šarvais.
Per trečiąją hierarchiją užmezgamas kontaktas su sukurtu pasauliu ir su žmogumi, nes jo atstovai yra Dievo valios vykdytojai. Žmogaus atžvilgiu principai valdo tautų likimus, arkangelai yra dangiškieji kariai, o angelai – Dievo pasiuntiniai žmogui. Be išvardytų funkcijų, angelų būrys atlieka dangiškojo choro funkciją.
Šis dangaus išdėstymo planas buvo pagrindas sukurti ir teologiškai pagrįsti dangaus sferų struktūrą kaip viduramžių pasaulio paveikslą. Pagal šį planą cherubinai ir serafimai yra atsakingi už pirminį mobilųjį ir fiksuotų žvaigždžių sferą, sostai - už Saturno sferą, dominijos - už Jupiterio, už Marso galias, už saulės galias. , principai – Veneros, arkangelai – Merkurijaus, angelai – Mėnulio, dangaus kūnai, esantys arčiausiai Žemės.
Pradžios– tai angelų legionai, saugantys religiją. Jie sudaro septintąjį chorą Dioniso hierarchijoje, prieš pat arkangelus. Pradžia suteikia jėgų Žemės tautoms surasti ir išgyventi savo likimą.
Taip pat manoma, kad jie yra pasaulio tautų globėjai. Šio termino, kaip ir termino „autoritetai“, pasirinkimas Dievo angelų įsakymams žymėti yra šiek tiek abejotinas, nes m. Laiške efeziečiams „kunigaikštystės ir jėgos“ vadinamos „nedorybių dvasiomis aukštumose“, su kuriomis krikščionys turi kovoti (Efeziečiams 6:12).
Tarp tų, kurie šioje eilėje laikomi „vyriausiuoju“, yra Nisrocas – asirų dievybė, kurią okultiniai raštai laiko vyriausiuoju princu – pragaro demonu, ir Anaelis – vienu iš septynių kūrinijos angelų.
Biblijoje sakoma: „Esu tikras, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei kunigaikštystės, nei jėgos, nei dabartiniai, nei ateities dalykai... negalės mūsų atskirti nuo Dievo meilės, kuri yra mūsų Viešpatyje Jėzuje Kristuje. (Rom. 8.38). Autorius
Pseudo-Dionysius klasifikacija. pradžios yra trečiosios triados dalis kartu su arkangelais ir pačiais angelais. Pseudo-Dionysius sako: „Dangiškųjų Kunigaikštysčių pavadinimas reiškia į Dievą panašų gebėjimą vadovauti ir valdyti pagal šventą tvarką, dera įsakmioms jėgoms, tiek pačios visiškai atsigręžti į Beprasidę pradžią, tiek ir į kitas, kaip būdinga Valdžia, vadovauti Jam, įspausti kiek įmanoma netikslaus principo įvaizdį ir, galiausiai, gebėjimą išreikšti savo aukščiausią pranašumą tobulinant vadovaujančias pajėgas..., Kunigaikštysčių, arkangelų ir Angelai pakaitomis valdo žmonių hierarchijas, todėl pakilimas ir atsigręžimas į Dievą, bendravimas ir vienybė su Juo, kuri maloningai iš Dievo nusidriekia į visas Hierarchijas, prasideda bendravimu ir išsilieja švenčiausia darnia tvarka.
ARCHANGELIAI
arkangelas Mykolas(Kas yra kaip Dievas, kuris yra lygus Dievui). Dangaus armijos vadas. Šėtono užkariautojas kairėje rankoje ant krūtinės laiko žalią datulės šakelę ir viduje dešinė ranka ietis, kurios viršuje yra balta vėliava su raudono kryžiaus atvaizdu, skirta Kryžiaus pergalei prieš velnią paminėti.
arkangelas Gabrielius (Dievo tvirtovė arba Dievo galia). Vienas iš aukščiausių angelų Senajame ir Naujajame Testamentuose pasirodo kaip džiugios žinios nešėjas. Pavaizduotas su žvakėmis ir jaspio veidrodžiu, kaip ženklas, kad Dievo keliai iki laiko nėra aiškūs, o laikui bėgant suvokiami studijuojant Dievo žodį ir paklusus sąžinės balsui.
Arkangelas Rafaelis(Dievo išgydymas arba Dievo išgydymas). Žmogaus negalavimų gydytojas, angelų sargų vadas, pavaizduotas kairėje rankoje laikantis indą (alavastrą) su vaistiniais preparatais (vaistais), o dešinėje – ankštį, tai yra nukirptą paukščio plunksną žaizdoms patepti. .
Arkangelas Salafielis (Maldos angelas, malda Dievui). Maldos žmogus, visada meldžiantis Dievą už žmones ir žadinantis žmones maldai. Jis vaizduojamas nulenkęs (nuleistas) veidą ir akis, o rankas suspaudęs (sulenkęs) su kryžiumi ant krūtinės, tarsi švelniai besimeldžiantis.
Arkangelas Urielis(Dievo ugnis arba Dievo šviesa). Kaip šviesos angelas, jis apšviečia žmonių protus, atskleisdamas jiems naudingas tiesas; kaip Dieviškosios Ugnies angelas, jis uždega širdis meile Dievui ir naikina jose nešvarius žemiškus prisirišimus. Jis pavaizduotas laikantis nuogą kardą dešinėje rankoje prie krūtinės, o kaire – ugningą liepsną.
Arkangelas Jehudielis (Dievo šlovė, Dievo šlovintojas). Dievo arkangelas Jehudielis pavaizduotas dešinėje rankoje laikantis auksinę karūną, kaip Dievo atlygį už naudingus ir pamaldus darbus šventiems žmonėms, o kairėje rankoje – trijų juodų trijų galų virvių rykštę, kaip bausmę nusidėjėliams. už tingėjimą pamaldžiuose darbuose
Arkangelas Barachielis (Dievo palaima). Šventasis arkangelas Barachielis, Dievo palaimos dalintojas ir užtarėjas, prašantis mums Dievo naudų: pavaizduotas ant savo drabužių ant krūtinės nešantis baltas rožes, tarsi Dievo įsakymu atsilyginantis už maldas, darbus ir moralinį elgesį. žmonių.
ANGELIAI
Angelai gyvena Dvasios pasaulyje, dangiškame pasaulyje, o mes – materijos pasaulyje. Natūralu, kad juos traukia namai. Todėl, jei norite, kad angelai su jumis jaustųsi patogiai, turite savo pasaulį – mintis, jausmus, aplinką padaryti panašesnį į jų pasaulį. Perfrazuodami „Jokūbo laišką“, galime pasakyti taip: prisiartink prie angelų ir jie prieis prie tavęs. (James A:8). Angelai gerai jaučiasi apsupti minčių apie taiką ir meilę, o ne susierzinimo ir agresijos atmosferoje. Galbūt jūs negalite išmesti iš galvos, tarkime, nemandagus vairuotojas, kuris atkirto jums žiemą kelyje. Tačiau visiškai įmanoma išsivaduoti iš susierzinimo, pradėjus bent kelias minutes per dieną bendrauti su angelais. Pirmiausia atsikratykite dirgiklių. Išjunkite radiją ir televizorių, eikite į atskirą kambarį arba į mėgstamą gamtos kampelį; įsivaizduokite angelus (tam padeda šalia patalpintas mėgstamo angelo atvaizdas) ir bendraukite su jais. Tiesiog pasakykite angelams apie savo problemas. Kalbėkite taip, lyg dalintumėtės su savimi geriausias draugas. Ir tada klausyk. Tylėk ir lauk, kol ateis mintys, kurias tau atsiųs angelai. Ir netrukus jūsų santykiai su angelais virs spirale aukštyn; jie padės jums jaustis pozityviau. O pozityvi būsena priartins prie angelų.
Avdielis. Abdielio vardas pirmą kartą paminėtas Biblijoje (1 Kronikos), kur jis yra paprastas mirtingasis, Gileado gyventojas. Be to, istorinėse ir religinėse knygose Abdielis (tai reiškia „Dievo tarnas“) apibūdinamas kaip angelas.
Pirmasis angelo Abdielio paminėjimas yra „Angelo Razielio knygoje“, parašytame hebrajų kalba viduramžiais. Tačiau labiausiai Pilnas aprašymas Abdielio poelgiai pateikiami Johno Miltono knygoje „Prarastas rojus“, kurioje atpasakojama Šėtono maišto prieš Dievą istorija. Per šį maištą Abdielis buvo vienintelis angelas, kuris liko ištikimas Dievui ir atsisakė prieš jį maištauti.
Šėtonas bandė įtikinti Abdielį, kad būtent jam ir jo pasekėjams buvo lemta valdyti dangaus karalystėje, o Abdielis prieštaravo, kad Dievas yra galingesnis, nes sukūrė Šėtoną, o ne atvirkščiai. Šėtonas pasakė, kad tai tik dar vienas melas iš Melo Tėvo. Abdielis juo nepatikėjo, atstūmė kitus angelus maištininkus ir smogė Šėtonui „galingu kardo smūgiu“.
Avdielis taip pat minimas Anatole'o France'o „Angelų maište“, tačiau čia jis pasirodo pavadinimu „Arcade“.
Adramlechas(„Ugnies karalius“) yra vienas iš dviejų sosto angelų, paprastai siejamas su angelu Asmodeusu, taip pat vienas iš dviejų galingų sostų, esančių Miltono „Prarastame rojuje“. Demonologijoje jis minimas kaip aštuntasis iš dešimties pagrindinių demonų ir kaip didysis Musių ordino, Belzebulo įkurto pogrindžio ordino, tarnas. Rabinų literatūroje rašoma, kad jei Adrammelechas bus pašauktas užkeikimu, jis pasirodys mulo arba povo pavidalu.
Adrammelechas, tapatinamas su babiloniečių Anu ir amonitu Molochu, minimas įvairiuose šaltiniuose, pavyzdžiui, magijos istorijoje, kur jis pasirodo žirgo pavidalu; jis laikomas dievu, kuriam aukojami Sefaravų kolonijos Samarijoje vaikai, minimas ir kaip asirų stabas, ir kaip puolęs angelas, mūšyje nugalėtas Urielio ir Rafaelio.
Azazel(Aramėjų k. רמשנאל, hebraj. עזאזל, arab. عزازل) – pagal senovės žydų įsitikinimus jis yra dykumos demonas.
Legenda apie Azazelą kaip vieną iš puolusių angelų žydų aplinkoje atsirado gana vėlai (ne anksčiau kaip III amžiuje prieš Kristų) ir buvo užfiksuota visų pirma garsiojoje apokrifinėje Enocho knygoje. Enocho knygoje Azazelas yra prieš Dievą sukilusių milžinų lyderis. Jis išmokė vyrus kovoti, o moteris – apgaulės meno, suviliojo žmones į bedievystę ir išmokė ištvirkimo. Galų gale, Dievo įsakymu, jis buvo pririštas prie dykumos uolos. Taip pasakoja apokrifinė literatūra.
Penkiaknygėje ir Talmudo literatūroje Azazelio vardas siejamas su visuotinio atpirkimo už žmonių nuodėmes idėja. Ši idėja buvo įkūnyta specialiu ritualu: buvo atvežtos dvi ožkos; vienas buvo skirtas (burto būdu) „Viešpačiui“ kaip auka, kitas – nuodėmių atleidimui. Pastarasis buvo „išleistas“ į dykumą, o po to įmestas į bedugnę nuo uolos. Būtent jis buvo vadinamas „atpirkimo ožiu“. Ne žydų kalbos vertimuose, o vėliau ir žydų tradicijoje, žodis „Azazel“ buvo pradėtas laikyti šios ožkos pavadinimu.
Asmodeus. Vardas Asmodeus reiškia „teismo padaras (arba būtybė). Iš pradžių Asmodeusas buvo persų demonas, vėliau pateko į šventraščius, kur buvo žinomas kaip „įsiutęs velnias“. Asmodeusas (dar žinomas Saturno ir Markolfo arba Morolfo vardais) yra atsakingas už karuselės, muzikos, šokio ir dramos kūrimą.
Legendose Asmodeus laikomas demono Bar-Shalmon uošviu. Demonologai tvirtina, kad norėdami išsikviesti Asmodeusą, turite apnuoginti galvą, kitaip jis apgaus skambinantįjį. Asmodeus taip pat rūpinasi lošimo namais.
Belfegoras(Atradimo Dievas) kažkada buvo principų rango angelas – žemesnė triada tradicinėje angelų hierarchijoje, susidedanti iš devynių eilučių ar gretų. Vėliau, senovės Moabe, jis tapo ištvirkimo dievu. Pragare Belphegoras yra išradimo demonas, o iškviestas jis pasirodo jaunos moters pavidalu.
Dabbielis(taip pat Dubiel arba Dobiel) yra žinomas kaip Persijos angelas sargas. Senovėje kiekvienos tautos likimą lemdavo angelo sargo, atstovavusio tai tautai danguje, veiksmai. Angelai kovojo tarpusavyje, kad laimėtų Dievo gailestingumą, kuris nuspręstų kiekvienos konkrečios tautos likimą.
Tuo metu iš Izraelio angelo sargo Gabrieliaus buvo atimtas Dievo gailestingumas, nes jis leido sau įsikišti, kai supykęs Viešpats norėjo sunaikinti Izraelį. Gabrieliaus bandymai sustabdyti Viešpatį buvo iš dalies sėkmingi; Nors dauguma Izraelis buvo nuniokotas, kai kuriems kilmingiems žydams pavyko pabėgti, ir jie buvo paimti į babiloniečių nelaisvę.
Dabbieliui buvo leista užimti Gabrielio vietą šalia Viešpaties esančiame rate, ir jis tuoj pat pasinaudojo šia situacija. Netrukus jis pasirūpino, kad persai užkariautų dideles teritorijas, o persai išsiplėtė nuo 500 iki 300 IT. pr. Kr. buvo laikomas Dabbielio nuopelnu. Tačiau jo galia truko tik 21 dieną, o tada Gabrielius įtikino Dievą leisti jam grįžti į deramą vietą, pašalindamas iš ten ambicingą Dabbielį.
Užstrigo– „degančio krūmo“ angelas, suvaidinęs svarbų vaidmenį Mozės gyvenime. Jis yra ketvirtojo dangaus sargybos viršininkas, nors sakoma, kad jis gyvena Septintame danguje – Dievo būste.
Zadkielis. Vardas Zadkiel (kitos rašybos: Tzadkiel arba Zaidkiel) reiškia „Dievo teisumas“. Įvairūs religiniai šventraščiai skirtingai apibūdina Zadkielio išvaizdą. Zadkielis yra vienas iš lyderių, kuris padeda Mykolui, kai arkangelas stoja į mūšį.
Sakoma, kad Zadkielis taip pat yra vienas iš dviejų Shinanim ordino vadų (kartu su Gabrieliumi) ir vienas iš devynių „dangaus valdovų“, taip pat vienas iš septynių arkangelų, sėdinčių šalia Dievo. Zadkielis - „palankumo, gailestingumo, atminties angelas ir viešpatijų lyderis“.
Zophielis(„Dievo ieškotojas“) – dvasia, kurią sužadino Saliamono meno magistro malda. raganavimo ritualai. Jis taip pat yra vienas iš dviejų Michaelio vadų. Miltonas mini Zofielį „Prarastame rojuje“ kaip informavusį dangiškąją kareiviją apie artėjantį sukilėlių angelų puolimą, o Friedricho Klopstocko „Mesijas“ jis vaizduojamas kaip „pragaro pranašas“.
Amerikiečių poetė Maria del Occident pasirinko Zofielį kaip vieną iš pagrindinių veikėjų savo poemoje „Zophiel“, įkvėptą istorijos, esančios apokrifinėje Tobito knygoje. Šiame eilėraštyje Zophielis pristatomas kaip puolęs angelas, išlaikantis savo buvusios dorybės ir grožio bruožus.
Yehoel laikomas tarpininku, žinančiu „neištariamą vardą“, ir vienu iš buvimo karalių. Jis taip pat laikomas „angelu, kuris sulaiko Leviataną“ ir serafimų rango lyderiu.
Abraomo apokalipsėje jis minimas kaip dangiškasis chorvedys, lydintis Abraomą pakeliui į rojų ir atskleidžiantis jam istorijos eigą.
Taip pat manoma, kad Jehoelis yra buvęs Metatrono vardas, o kabalistinėje knygoje „Berith Menuha“ jis vadinamas vyriausiuoju ugnies angelu.
Izraelis(„Tas, kuris siekia Dievo“) paprastai laikomas angelu, turinčiu heyot rangą – angelų, supančių Viešpaties sostą, klasė. Paprastai jie lyginami su cherubais ir serafimais. Pagal Angelo Razielio knygą Izraelis užima šeštą vietą tarp sosto angelų.
Aleksandrijos gnostikų „Juozapo maldoje“ patriarchas Jokūbas yra arkangelas Izraelis, nužengęs į žemiškąjį gyvenimą iš ankstesnio egzistavimo. Čia Izraelis yra „Dievo angelas ir vyriausioji dvasia“, o vėliau Izraelis pristatomas kaip Viešpaties valios arkangelas ir vyriausioji tribūna tarp Dievo sūnų. Jis taip pat vadina save angelu Urieliu.
Izraelį geoninio laikotarpio (VII-XI a.) mistikai mini ir kaip dangiškąją būtybę, kurios užduotis – sukviesti angelus giedoti Viešpaties šlovės. Filosofas Filonas Izraelį tapatina su Logosu, o Louis Ginsberg, knygos „Legendos apie hebrajus“ autorius, vadina jį „Jokūbo personifikacija prieš šlovės sostą“.
Kamail(„Tas, kuris mato Dievą“) tradiciškai laikomas vyriausiuoju autoritetu ir vienu iš sefyrų. Magijoje sakoma, kad kai jį iškviečia burtai, jis pasirodo ant uolos sėdinčio leopardo pavidalu.
Tarp okultistų jis laikomas žemųjų eilių princu ir dažnai minimas kaip Marso planetos valdovas, taip pat vienas iš septynias planetas valdančių angelų. Kabalistiniame mokyme, priešingai, jis laikomas vienu iš dešimties arkangelų.
Kai kurie tyrinėtojai teigia, kad Kamailas iš pradžių buvo karo dievas druidų mitologijoje. Eliphas Levi savo knygoje „Magijos istorija“ (1963) sako, kad jis įkūnija dieviškąjį teisingumą.
Kiti šaltiniai jį vadina vienu iš „septynių angelų, stovinčių Dievo akivaizdoje“. Clara Clement savo knygoje Angelai mene (1898) laiko jį angelu, kuris grūmėsi su Jokūbu, taip pat angelu, kuris pasirodė Jėzui per jo maldą Getsemanės sode.
Kohabielis("Dievo žvaigždė") - milžiniškas angelas tautosakoje, atsakingas už žvaigždes ir žvaigždynus. Kai kurie laikomi šventu angelu, o kai kurių – kaip puolusiu, Kohabielis vadovauja 365 000 mažesnių dvasių. Kohabielis savo studentams moko astrologijos.
Layla.Žydų legendose Laila yra nakties angelas. Ji yra atsakinga už pastojimą ir yra paskirta apsaugoti sielas naujai gimus. Pasak legendos, Laila atneša spermą Dievui, kuris pasirenka, kokio tipo žmogus turi gimti, ir parenka jau egzistuojančią sielą, kurią pasiunčia vaisiui.
Angelas saugo motinos įsčias, kad siela nepabėgtų. Matyt, norėdamas padėti sielai išgyventi šiuos devynis mėnesius gimdoje, angelas parodo jai scenas iš būsimo gyvenimo, tačiau prieš pat gimimą angelas paspaudžia kūdikiui nosį ir jis pamiršta viską, ką sužinojo apie ateitį. gyvenimą. Viena legenda teigia, kad Laila kovojo Abraomo pusėje, kai šis kovojo su karaliais; kiti įsivaizduoja Lilą kaip demoną.
Liuciferis. Pavadinimas Liuciferis („šviesos davėjas“) reiškia Veneros planetą, ryškiausią objektą danguje be Saulės ir Mėnulio, kai ji pasirodo kaip ryto žvaigždė. Liuciferis klaidingai buvo tapatinamas su puolusiu angelu šėtonu, neteisingai interpretuodamas Šventojo Rašto ištrauką, kurioje iš tikrųjų buvo kalbama apie Babilono karalių Nebukadnecarą, kuris savo šlove ir pompastiškumu įsivaizdavo save lygų Dievui (Izaijo 14:12): „Kaip tu nukritai iš dangaus. , Liuciferis, aušros sūnus!
Kaip ryto žvaigždės (Liuciferio) ryškumas pranoksta visų kitų žvaigždžių šviesą, taip Babilono karaliaus didybė pranoksta visų rytų monarchų šlovę. Babiloniečiai ir asirai ryto žvaigždę vadino atitinkamai Belitu arba Istar. Kiti teigė, kad frazė „ryto sūnus“ gali reikšti pusmėnulį. Ir galiausiai dar kiti tvirtina, kad tai ne kas kita, kaip Jupiterio planeta.
Liuciferio vardą Velnias įgijo po to, kai ankstyvieji krikščionių teologai Tertulijonas ir šventasis Augustinas jį tapatino su krentančia žvaigžde iš Izaijo knygos ištraukos. Jie sukūrė šią asociaciją, nes velnias anksčiau buvo didysis arkangelas, maištavęs prieš Dievą ir išmestas iš dangaus.
Žydų ir krikščionių rašytojų pateiktoje legendoje apie Liuciferio maištą ir išvarymą Liuciferis vaizduojamas kaip pagrindinis dangiškoje hierarchijoje, kaip išskirtinis grožis, jėga ir išmintis tarp visų kitų būtybių. Būtent šiam „pateptajam cherubui“ galiausiai buvo suteikta valdžia žemei; ir net po jo žlugimo ir išvarymo iš senosios karalystės, atrodo, jis išlaikė dalį savo buvusios galios ir aukščiausio titulo. Remiantis rabinų ir bažnyčios tėvų raštais, jo nuodėmė buvo puikybė, kuri buvo visiško savanaudiškumo ir tyro piktumo apraiška, nes jis mylėjo save labiau už visus kitus ir niekada neatleisdavo nežinojimo, klaidų, aistrų ar valios silpnumo.
Remiantis kitomis versijomis, jo įžūlumas nuėjo taip toli, kad net bandė pakilti į Didįjį sostą. Viduramžių paslaptyse Liuciferis, kaip dangaus valdovas, sėdi šalia Amžinybės. Kai tik Viešpats pakyla nuo savo sosto, Liuciferis, išdidumas, atsisėda ant jo. Įniršęs arkangelas Mykolas puola jį ginklais ir galiausiai išvaro iš dangaus ir įmeta į tamsų ir niūrią buveinę, kuri dabar skirta amžiams. Šio arkangelo vardas, kai jis buvo danguje, buvo Liuciferis; kai jis atėjo į žemę, jie pradėjo jį vadinti šėtonu. Prie šio maišto prisijungę angelai taip pat buvo išvaryti iš dangaus ir tapo demonais, kurių karalius yra Liuciferis.
Liuciferis paminėtas kaip dienos žvaigždė Ezekielyje, jo pranašystėje apie artėjantį Tyro karaliaus nuopuolį. Čia Liuciferis yra deimantais putojantis angelas, vaikštantis Edeno sode, tarp „ugnies akmenų“.
Liuciferis galėjo būti daugiau herojus ankstyva istorija apie tai, kaip ryto žvaigždė bandė užimti Saulės vietą, bet buvo nugalėta. Ši istorija kilo dėl to, kad ryto žvaigždė paskutinė dingsta iš dangaus, užleisdama vietą Saulės tekėjimui. Taip pat buvo teigiama, kad ši istorija yra tiesiog dar viena Adomo išvarymo iš rojaus versija.
Mamona. Tautosakoje Mamona yra puolęs angelas, gyvenantis pragare kaip šykštumo angelas, personifikuojantis godumą ir pelno troškimą. IN<Потерянном Рае>Johnas Miltonas vaizduoja Mamoną kaip visada žiūrinčią žemyn į auksinį dangaus grindinį, o ne į Dievą. Kai po dangiškojo karo Mamona siunčiama į pragarą, būtent jis po žeme randa taurųjį metalą, iš kurio demonai pastatė savo sostinę – Pandemoniumo miestą. Biblijoje Mamona yra labai priešiška Dievui. Žodis „mamona“ kilęs iš Kristaus pamokslo įsakymo: „Niekas negali tarnauti dviem šeimininkams: arba jis vieno nekęs, o kitą mylės, arba uolus dėl vieno, o kitu nesirūpins. tarnauti Dievui ir mamonai (turtui)“
Metatronas- atstovauja aukščiausiajam mirties angelui, kuriam Dievas kasdien duoda nurodymus, kokias sielas tą dieną pasiimti. Metatronas perduoda šiuos nurodymus savo pavaldiniams – Gabrieliui ir Samaeliui.
Taip pat manoma, kad jis yra atsakingas už tai, kad pasaulyje būtų pakankamai maisto. Talmude ir Targume Metatronas yra jungtis tarp Dievo ir žmonijos. Tarp įvairių jam priskiriamų misijų ir darbų yra vienas, kuris tariamai sustabdė Abraomo ranką tuo metu, kai jis buvo pasirengęs paaukoti Izaoką. Žinoma, ši misija pirmiausia priskiriama Viešpaties angelui, taip pat Mykolui, Zadkieliui ar Tadhieliui.
Manoma, kad Metatronas gyvena septintame danguje ir yra aukščiausias angelas, išskyrus Anaphielį. Zoharas apibūdina savo dydį kaip „vienodo pločio visam pasauliui“. Taip Adomo dydis buvo aprašytas rabinų literatūroje prieš jo nuopuolį.
Metatronas yra pirmasis ir paskutinis iš dešimties Briatų pasaulio arkangelų. Jei mes kalbame apie stažą, tada iš tikrųjų Metatron yra jauniausias angelas dangaus karalystė. Jam buvo paskirti įvairūs vaidmenys: angelų karalius, dieviškojo veido ar buvimo princas, dangaus kancleris, Sandoros angelas, vyriausiasis tarp tarnaujančių angelų ir Jahvės padėjėjas.
Nurielis(„ugnis“) - perkūnijos ir krušos angelas, pasak žydų legendos, sutikęs Mozę antrajame danguje. Nurielis pasireiškia kaip erelis, skrendantis nuo Chesedo šlaito („gerumas“). Jis yra susietas su Mykolu, Šamšilu, Serafilu ir kitais didžiaisiais angelais ir apibūdinamas kaip „užburianti jėga“.
Zohare Nurielis vaizduojamas kaip angelas, valdantis Mergelės žvaigždyną. Remiantis aprašymais, jo ūgis yra trys šimtai parasangų (apie 1200 mylių), o jo palydoje yra 50 miriadų (500 tūkstančių) angelų. Jį ūgiu lenkia tik erelimai, stebėtojai Afas ir Gemachas bei aukščiausias dangaus hierarchas, vardu Metatronas.
Nurielis gnostikų raštuose minimas kaip vienas iš septynių Jehuelio, ugnies princo, pavaldinių. Savo knygoje Judaic Amulets Shrier rašo, kad vardą Nuriel galima pamatyti išgraviruotą ant Rytų amuletų.
Raguelis. Vardas Raguel (rašybos parinktys: Ragiel, Rasuel) reiškia „Dievo draugas“. Enocho knygoje Raguelis yra arkangelas, kuriam pavesta užtikrinti, kad kitų angelų elgesys visada būtų teisingas. Jis taip pat yra Žemės ir antrojo dangaus angelas sargas, ir būtent jis atvedė Enochą į dangų.
Gnosticizme Raguelis yra tokio paties lygio kaip Telesis, kitas aukšto rango angelas. Nepaisant aukštų pareigų, kažkodėl dėl kažkokios neaiškios priežasties, 745 m Raguelis buvo atmestas Romos bažnyčios (kartu su keletu kitų aukšto rango angelų, įskaitant Urielį). Popiežius Zacharijus Raguelį pavadino demonu, „apsimetu šventuoju“.
Paprastai kalbant, Raguilas užima prestižiškesnę padėtį, o Jono Teologo Apreiškimų knygoje jo, kaip Dievo padėjėjo, vaidmuo apibūdinamas taip: „Ir jis atsiųs angelą Raguidą su žodžiais: eik ir pūsk angelams trimitą. šalčio, ledo ir sniego, o tuos, kurie yra kairėje, apvyniokite viskuo, kas įmanoma“.
Razielis. Razielis vadinamas „Viešpaties paslaptimi“ ir „mįslių angelu“. Pasak legendos, Razielis padovanojo šią knygą Adomui, o tada pavydūs angelai ją pavogė iš jo ir išmetė į vandenyną. Tada Dievas tariamai įsakė Rahabai, jūros gelmių angelui, paimti šią knygą ir grąžinti Adomui.
Iš pradžių knyga pateko į Enochą, o paskui Nojų, kuris iš jos tariamai išmoko statyti arką. Vėliau karalius Saliamonas iš to išmoko magijos.
Sariel(taip pat žinomas keliais kitais vardais, įskaitant Suriel, Zerahel ir Sarakel) yra vienas iš pirmųjų septynių arkangelų. Jo vardas reiškia „Dievo galia“ ir jis atsakingas už angelų, pažeidžiančių Dievo šventas apeigas, likimą. Nors Sarielis dažniausiai pasirodo kaip šventas angelas, kartais jis vadinamas nukritusiu iš Dievo malonės.
Sarielis laikomas egzistencijos princu, kaip ir Metatronas, ir sveikatos angelu, kaip Rafaelis. Falašos antologijoje jis vadinamas „Trimitininku Sarieliu“ ir „Mirties angelu Sarieliu“.
Sarielio vardas figūruoja gnostikų amuletuose; jis yra įtrauktas į septynių angelų sąrašą, priklausantį ofitinės septynių pirmykščių jėgų sistemai (Origenas, Contra Celsum 6, 30). Taip pat žinoma, kad Sarielis iškviečiamas, jis pasirodo jaučio pavidalu.Kabalos teigimu, Sarielis yra vienas iš septynių angelų, kurie valdo Žemę.
Sariel yra susijęs su dangumi ir yra atsakingas už Zodiako ženklas Avinas („avinas“); jis taip pat praneša kitiems apie Mėnulio trajektoriją. (Kažkada tai buvo laikoma slaptomis žiniomis, kuriomis negalima dalytis). Pasak Davidsono, okultiniuose mokymuose Sarielis yra vienas iš devynių vasaros lygiadienio angelų ir saugo nuo piktos akies.
Sarielis taip pat figūruoja neseniai atrastuose Negyvosios jūros ritiniuose kaip pavadinimas ant „trečiojo bokšto“, dar žinomo kaip „šviesos sūnūs“, skyduose (buvo tik keturi „bokštai“ – kiekvienas). atskira grupė kareivis).
Uzziel(„Dievo galia“) paprastai laikomas puolusiu angelu, vienu iš tų, kurie paėmė į žmonas žemės dukteris ir turėjo iš jų milžinus. Jis taip pat vadinamas penktuoju iš dešimties nedorėlių sefyrų.
Remiantis Angelo Razielio knyga, Uzzielis yra vienas iš septynių angelų prie Dievo sosto ir vienas iš devynių, prižiūrinčių keturis vėjus, jis priskiriamas prie jėgų gretų, taip pat vadinamas vienu iš Gabrieliaus „leitenantų“. “ per šėtono maištą.
Urielis, kurio pavadinimas reiškia „Dievo ugnis“, yra vienas iš pirmaujančių angelų nekanoniniuose raštuose. Jis vadinamas įvairiai: serafimu, cherubu, „saulės valdovu“, „Dievo liepsna“, buvimo angelu, Tartaro (pragaro) valdovu, išganymo arkangelu, o vėlesniuose raštuose – Phanu-il („veido veidas“). Dievas“). Vardas Urielis galėjo kilti iš pranašo Urijo vardo. Apokrifuose ir okultistų raštuose Urielis prilyginamas Nurieliui, Urianui, Jeremieliui, Vretiliui, Sarieliui, Purueliui, Fanueliui, Jehoeliui ir Israfiliui.
Jis dažnai tapatinamas su cherubu, „stovinčiu prie Edeno vartų su ugniniu kardu“ arba su angelu, „stebinčiu griaustinį ir siaubą“ (Pirmoji Henocho knyga). Šv. Petro Apokalipsėje jis pasirodo kaip Atgailos angelas, vaizduojamas negailestingas kaip bet kuris demonas.
Adomo ir Ievos knygoje Urielis laikomas dvasia (tai yra vienu iš cherubų) iš Pradžios knygos 3 skyriaus. Jis taip pat buvo tapatinamas su vienu iš angelų, padėjusių palaidoti Adomą ir Abelį Rojuje, ir su tamsiuoju angelu, kovojusiu su Jokūbu Penielyje. Kiti šaltiniai vaizduoja jį kaip Sen-cherib armijos užkariautoją, taip pat kaip Dievo pasiuntinį, įspėjusį Nojų apie artėjantį potvynį.
Anot Louiso Ginsbergo, Urielis atstovauja „šviesos princui“. Be to, Urielis atskleidė Ezrai dangiškas paslaptis, išvertė pamokslus ir išvedė Abraomą iš Ūro. Vėlesniame judaizme jis laikomas vienu iš keturių buvimo angelų. Jis taip pat yra „Rugsėjo angelas“ ir gali būti pašauktas, jei ritualą atlieka šį mėnesį gimusieji.
Manoma, kad Urielis atnešė į žemę dieviškąją alchemijos discipliną ir kad jis suteikė žmogui kabalą, nors kiti mokslininkai teigia, kad šis mistinio Šventojo Rašto aiškinimo raktas buvo Metatrono dovana. Miltonas Urielį apibūdina kaip „Saulės regentą“ ir „budingiausią dvasią danguje“.
Drydenas knygoje „Nekaltumo būsena“ rašo, kad Urielis nusileidžia iš dangaus vežime, traukiamu baltų arklių. 745 m. mūsų eros metais Urielis buvo atmestas Romos bažnyčios tarybos, bet dabar jis tapo šventuoju Urieliu, o jo simbolis yra atvira delna, laikanti liepsną.
Jis tapatinamas su „piktuoju angelu“, užpuolusiu Mozę, nes nesivargino laikytis tradicinių apipjaustymo apeigų savo sūnaus Geršomo atžvilgiu, nors knygoje „Zohar“ (1, 93c) Gabrieliui priskiriamas toks pat vaidmuo: „ Gabrielius nusileido į žemę ugningos liepsnos pavidalu degančios gyvatės pavidalu, ketindamas sunaikinti Mozę „dėl šios nuodėmės“.
Urielis taip pat laikomas keršto angelu, kurį Proudhonas pavaizdavo paveiksle „Dieviškasis kerštas ir teisingumas“, esančiame Luvre. Palyginti su kitais arkangelais, Urielis meno kūriniuose vaizduojamas labai retai. Kaip pranašystės komentatorius, jis dažniausiai vaizduojamas su knyga, arba papiruso ritiniu, rankoje.
Miltono knygoje Ontology, Cosmogony and Physics (1957) Walteris Curry rašo, kad Urielis „pasirodo pamaldus, bet ne itin jautrus fizikas, linkęs į atominę filosofiją“. „Antrojoje Sibilijos orakulo knygoje“ jis apibūdinamas kaip vienas iš „nemirtingųjų nemirtingojo Dievo angelų“, kuris Paskutiniojo Teismo dieną: „Sulaužys siaubingus nesunaikinamų Hado vartų sklendes ir nusvies juos į žemę. žemę ir patraukite į teismą visus kenčiančius, senovės titanų ir milžinų vėles ir visus tuos, kuriuos potvynis prarijo... ir jie visi pasirodys prieš Viešpatį ir jo sostą“.
Jokūbo kovos su tamsiuoju angelu scenoje įvyksta paslaptingas šių dviejų būtybių susiliejimas, ir Urielis sako: „Aš nusileidau į žemę gyventi tarp žmonių ir jie vadins mane Jokūbo vardu“. Manoma, kad kai kurie patriarchai pavirto angelais (pavyzdžiui, Enochas tariamai virto Metatronu). Angelo pavertimas žmogumi pažymimas tik vieną kartą – Urielio atveju.
Hadranielis(arba Hadarnielis), reiškiantis „Dievo didybė“, yra angelas, paskirtas saugoti antruosius dangaus vartus. Stovintis daugiau nei 60 daugybės Parasangų (maždaug 2,1 mln. mylių) aukščio, tai gana baisus vaizdas.
Kai Mozė pasirodė danguje, kad gautų Torą iš Dievo, jis neteko žado, matydamas Hadranielį. Hadranielis tikėjo, kad Mozė neturėtų priimti Toros, ir privertė jį verkti iš baimės, kol pasirodė Dievas ir nepabarė.
Hadranielis greitai pasitaisė ir pradėjo rūpintis Moze. Ši pagalba pasirodė labai naudinga, nes (pagal „Zohar“ legendą), „kai Hadranielis pareiškia Viešpaties valią, jo balsas prasiskverbia per 200 000 dangaus skliautų“. Pasak Mozės Apreiškimo, „su kiekvienu žodžiu iš jo (Hadranielio) burnos prasiveržia 12 000 žaibų“.
Gnosticizme Hadranielis yra tik vienas iš septynių Jehuelio, „ugnies karaliaus“ pavaldinių (Karalius, p. 15). Zohar I (550 m.) Hadranielis pasakoja Adomui, kad jis (Adomas) turi „Angelo Razielio knygą“, kurioje yra slaptos informacijos, nežinomos net angelams.
Į pradžią
Angelas(senovės graikų ἄγγελος, angelos – „pasiuntinys, pasiuntinys“) Abraomo religijose – dvasinga, protinga, belytė ir eterinė būtybė, išreiškianti Dievo valią ir turinti antgamtinių galių. Biblija angelus vadina tarnaujančiomis dvasiomis. Jie dažnai vaizduojami kaip žmonės su sniego baltais sparnais ant nugaros.
Angelai nežino mūsų ginčų, nesantaikos, karų, pykčio, neapykantos ir pavydo. Jie yra prisotinti dieviškojo grožio apmąstymo ir amžinosios išminties pažinimo saldumo. Taigi, nepaliaujamame Dievo apmąstyme, nuolatiniame Jo linkme ir aukštinime, nesiliaujančiame Jo neišmatuojamos šlovės ir didybės himne danguje gyvena angelai.
Angelo sugebėjimai:
Angelų galią dovanoja Dievas. Jis apibrėžia bet kurio angelo sugebėjimus, kuriuos jis turės:
1. Būkite nematomi fiziniam regėjimui.
2. Gebėjimas skraidyti dvasiniame (Dvasinis pakilimas, Dievo artumas).
3. Gebėjimas pasireikšti medžiagoje: gebėjimas pasirodyti fiziniame žmogaus kūne, gebėjimas daryti įtaką fiziniam pasauliui. Matymas per laiko storumą, gebėjimas perskaityti ir žmogaus sielas, ir žmonių mintis jų akyse, patekti į žmogaus širdies ir proto minčių gelmes.
4. Galimybė sunaikinti ištisus miestus.
5. Angelai turi laisvą valią rinktis.
Kabaloje angelų yra nuo šimto tūkstančių iki keturiasdešimt devynių milijonų.
Kabala yra vadovas, apibūdinantis kelią į Dievą. Ir šis kelias veda per rūmus ar begalę salių, kur reikalinga angelų pagalba.
Aštuoni pagrindiniai angelai:
1.Anaelis- Dieve išklausyk manęs
2.Gavrielis- Dievo galia
3. Samuelis- Dievo nuodai
4. Mykolas– Dieviškas, dangiškosios armijos vadas
5. Sashiel– Dievo teisingumas
6. Rafaelis– gydytojas
7. Kasielis- Dievo sostas
8. Oriel- Dievo šviesa
Virš visko Metatronas– Dievo balsas
Dvasios yra žmogaus siela, išlaisvinta iš kūno:
1. Pavaelis – šventojo Juozapo dvasia
2. Kafaelis – dvasia, lydinti Joną Krikštytoją dykumoje
3. Rafaelis – Saliamono dvasia
4. Getatija – Mozės dvasia
5. Urielis – Ezros dvasia
6. Apsėstas – Mozės lazdos dvasia
7. Gethaelis – Jozuės dvasia
8. Gimel – Ievos žalčio dvasia
9. Kamaelis – asmeninės drąsos dvasia
10. Ofil – pamaldumo dvasia
11. Alepta – Abraomo dvasia
12. Gabrielius – Elijo dvasia
13. Samaelis – Jono Krikštytojo dvasia
14. Maiklas – Elesės dvasia
15. Vo-Ael – vaiduoklių dvasia
16. Tetatia – dorybės dvasia
17. Anaelis – pažinimo dvasia
18. Thalet – laimės dvasia (žemiškasis rojus)
Septyni pagrindiniai velnio demonai (jo pavidalai):
1. Samaelis – oro valdovas ir pomirtinio pasaulio angelas
2. Belzebubas – tamsos ir demonų valdovas
3. Python – būrimo dvasia
4. Belialas – išdavystės dvasia
5. Asmodeus – demonas – kovotojas
6. Liuciferis – astralinės šviesos dvasia
7. Šėtonas – tas, kuris priešinasi Dievui
Virš visų šių kūrinių iškyla maldingo Dievo apmąstymo angelas. Maldos apmąstymų kelias veda jį į vis didesnę meilės galimybę, kuri galiausiai pasiekiama suvokus, kad kiekviena gyvybė yra šventa, kad kiekvienas gyvenimas yra Dievas ir meilės perdavimas. Kad ir ką darytume dieviškoje maldos ar maldos kontempliacijos ekstazėje, yra kūrybos veiksmas. Ir tik toks veiksmas Dieve ir per Dievą sukuria naujus angelus.
Angelus Dievas sukūrė prieš materialaus pasaulio sukūrimą, kuriam jie turi didelę galią. Jų yra žymiai daugiau nei visų žmonių.
Angelų paskirtis: šlovinti Dievą, įkūnyti jo šlovę, nukreipti ir įkūnyti malonę Dievo garbei (todėl jie yra didelė pagalba išgelbėjamiesiems).
Angelai, kaip ir žmonės, turi protą ir jų protas tobulesnis nei žmonių. Angelai yra amžini. Jie sukuria jo dvasią žmogaus sieloje ir leidžia žmogaus širdžiai susikurti savo įvaizdį.
Angelų pasaulyje Dievas nustatė griežtą hierarchiją (9 angelų gretos). Visos angelų armijos vadovas Dennitsa yra galingiausias, talentingiausias, gražiausias ir arčiausiai Dievo.
Tačiau vieną dieną jis taip didžiavosi savo aukščiausia padėtimi tarp kitų angelų, kad nusprendė sukilti ir užimti paties Dievo vietą. Be to, jam pavyko suvilioti daugybę skirtingų kategorijų angelų. Tada tą akimirką arkangelas Mykolas pakvietė tuos, kurie dvejojo likti ištikimiems Dievui, vadovavo šviesių angelų armijai ir smogė Denitsai (kuri buvo pradėta vadinti velniu, šėtonu, piktuoju ir kt. puolę angelai- demonai, demonai, velniai).
Ir danguje kilo karas, dėl kurio piktosios dvasios buvo įmestos į pragarą, kur jos susibūrė į Belzebubo karalystę su ta pačia angelų hierarchija. Puolusios dvasios nėra visiškai atimtos ankstesnės galios ir, Dievo leidimu, gali įkvėpti žmonėms nuodėmingų minčių ir troškimų, vadovauti ir sukelti skausmą. Tačiau geri angelai, kurių skaičius viršija demonus, taip pat padeda žmonėms.
Dvasios vardas nėra tas pats, kas žmogaus vardas. Dievas yra dvasia, ir kaip dvasia būtybę jis vadina ne tuo, kas yra laikina (kas vadintų žmogų švarko ženklu?), o šlove. Angelo vardas yra jo šlovės vardas. Žmonėms atskleidžiami kai kurių angelų vardai: Mykolas, Gabrielius, Rafaelis, Jehudielis, Salafailas ir kiti.
Angelai sargai yra dvasios, kurias Dievas siunčia kiekvienam žmogui dar prieš gimimą.
Kiekvieną žmogų taip pat medžioja demonai, kurie įkvėptų baimių, pagundų ir vilionių pagalba nori sunaikinti jo sielą. (kiekvieno žmogaus širdyje vyksta „nematomas karas“ tarp Dievo ir velnio).
Kiekvienas angelas (ir demonas) turi skirtingus gebėjimus: vieni perteikia žmonėms supratimą apie negošlumo dorybę, kiti stiprina žmonių tikėjimą.
Angelų eilės:
1. Angelai
2. Arkangelai
3. Sostai
4. Dominavimas
5. Pradžia
6. Galios
7. Švytėjimas
8. Laipiojimas
9. Supratimai
Pasak Dionizo Areopagito, angelai yra išdėstyti tokia tvarka:
1. Pirmasis asmuo (aukščiausia hierarchija)
2. Serafimai (hebr. שׂרפים – degantys, liepsnojantys, liepsnojantys, – graik. σεραφίμ – šešisparniai angelai. Jie liepsnoja meile Dievui ir tuo skatina daugelį.
3. Cherubinai (senovės graikų χερουβίμ iš hebrajų כרובים, kerubim – užtarėjai, protai, žinių skleidėjai, išminties išliejimas) – ketursparniai ir keturveidžiai angelai. Jų vardas reiškia: išminties išliejimas, nušvitimas. (Šėtonas buvo iš cherubų kategorijos).
4. Sostai (senovės graikų θρόνοι) – Dievą nešantys – ant jų tarsi soste sėdi Viešpats ir skelbia Savo nuosprendį. Sostai (senovės graikų θρόνοι), anot Dionizo: „Nešantys Dievą“ - Viešpats sėdi ant jų tarsi soste ir skelbia savo nuosprendį.
5. Antrasis veidas (vidurinė hierarchija)
6. Dominacijos (senovės graikų κυριότητες, lot. dominantes) – pamoko Dievo paskirtus žemiškus valdovus išmintingai valdyti, moko valdyti jausmus, tramdo nuodėmingus geidulius.
7. Jėgos (senovės graikų δυνάμεις, lot. potestates) – daro stebuklus ir siunčia Dievo šventiesiems stebuklų bei aiškiaregystės malonę.
8. Autoritetai (senovės graikų ἐξουσίες, lot. virtutes) – turi galią sutramdyti Velnio galią.
9. Trečiasis veidas (žemesnė hierarchija)
10. Principai (archontai) (senovės graikų ἀρχαί, lot. principates) – jiems patikėta tvarkyti Visatą ir gamtos elementus.
11. Arkangelai (angelų vadai) (senovės graikų ἀρχάγγελοι -Michael) – dangiškieji mokytojai, moko žmones, kaip elgtis gyvenime.
12. Angelai (senovės graikų ἀγγελοι - arčiausiai žmonių. Jie skelbia Dievo ketinimus, moko žmones dorai ir šventai gyventi. Gabrielius; Rafaelis; (Pseudo-Dionizijui arkangelas Mykolas yra „angelas“); Septyni angelai su auksiniais dubenimis, pripildytais Dievo rūstybės; bedugnės angelas Abadonas su grandine ir bedugnės raktas; septyni angelai su trimitais.
Dar prieš sukūrimą matomas pasaulis Viešpats sukūrė savo ištikimus tarnus, šventuosius ir bekūnes dvasias – angelus. Jų tikslas – skelbti ir vykdyti Jo valią. Net pats žodis „angelas“ reiškia „pasiuntinys“. Jie yra ištikimi padėjėjai Ponai kovoje su priešais ir tarpininkai tarp Dievo ir žmonių. Iš jų lūpų Visagalis yra pagerbtas už neapsakomą gailestingumą savo kūriniams. Krikščioniškoje tradicijoje visuotinai priimta, kad visa angelų gausa yra suskirstyta į tris kategorijas (triadas). Kiekvienas iš jų turi tris angelų rangus. Angelo padėtis vienoje ar kitoje kategorijoje priklauso nuo jo sugebėjimų arba, kaip sakoma, Dievo pažinimo.
Pirmoji yra aukščiausia triada
Angelų, sudarančių pirmąją – aukščiausią – triadą ir tiesiogiai besiribojančių su Dievo sostu, vardai yra Serafimai, Cherubimai ir Sostai. Išvertus iš graikų kalbos žodis „serafimas“ reiškia ugningą. Tai visiškai atspindi jų degančią meilę Kūrėjui ir gebėjimą ją sužadinti kituose. Viešpats apdovanojo cherubus visomis žiniomis ir išminties gausa. Jie žino viską, kas yra prieinama sukurtos būtybės žinioms. Sostai pripildyti aukščiausios Dievo malonės, dėl kurios juose gyvendamas Viešpats sukuria savo aukščiausią teisingumą.
Antra – vidurinė triada
Toliau yra vidurinė triada. Į jį įtraukti angelų vardai yra Dominance, Strength ir Authority. Pirmasis šio angeliško rango – Dominionas – skatina žmones valdyti savo aistras, įveikti pagundas ir piktos valios apraiškas tų tamsos dvasių, kurios yra priešiškos Dievui ir žmonėms.
Antrąją šio rango grupę – Jėgos – sudarantys angelai yra pripildyti dieviškos jėgos. Būtent per juos Viešpats daro stebuklus ir suteikia savo teisiesiems bei šventiesiems šventiesiems tokį gebėjimą. Per tokio rango angelus nusiųsta malone jie daro stebuklus net savo žemiškojo gyvenimo dienomis.
Toliau ateina valdžia. Jų likimas – sutramdyti demoniškas jėgas ir atremti priešo pagundas, nukreiptas į žmonių sunaikinimą. Be to, jie stiprina Dievo asketų dvasią savo sunkiame darbe.
Pradžiai – Žemutinės triados angelai
Ir galiausiai trečioji kategorija. Šią tvarką sudarančių angelų vardai yra Kunigaikštystės, Arkangelai ir Angelai. Ši grupė angeliškoje hierarchijoje sudaro žemiausią grandį, kuri yra arčiausiai žmonių. Kiekvienas šios triados komponentas taip pat turi savo paskirtį.
Principai yra savotiški žmonių valdovai, ištisų šalių ir žemynų angelai sargai. Taigi iš Šventojo Rašto galite sužinoti, kad žydų tautos globa buvo patikėta arkangelui Mykolui. Jie buvo pradėti vadovauti Visatai. Savo orumu jie yra aukštesni už atskirų žmonių angelus sargus.
Arkangelai – Dievo evangelistai
Jais sekantys arkangelai yra aukščiausi angelai, Dievo evangelistai. Jiems patikėta informuoti žmones apie viską, kas didinga ir šlovinga, ką siunčia Visagalio valia. Užtenka prisiminti didžiąją arkangelo Gabrieliaus misiją, atsiųstą pas Mergelę Mariją. Arkangelai stiprina žmonių tikėjimą Dievu ir apšviečia protą, kad pažintų Jo valią.
Iš Šventojo Rašto žinome, kad jų yra septyni. To įrodymas yra Biblijos Tavito knygoje, kur arkangelas, kalbėdamas su juo, mini, kad jis yra vienas iš septynių angelų. Taip pat Jono Teologo Apreiškime galite perskaityti apie septynias dvasias prie Dievo sosto. Bažnyčios tradicijoje minimi visi angelų vardai. Sąraše yra Michaelas, Gabrielis, Rafaelis, Urielis, Selatielis, Jehudielis, Barachielis ir Jeremielis. Pakalbėkime apie kiekvieną iš jų išsamiau. Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija mums padės tai padaryti, įskaitant mus dominančių angelų ir arkangelų vardus.
Trumpai apie kiekvieną arkangelą
Arkangelas Mykolas užima dominuojančią vietą tarp aukščiausių angelų. Ikonografinėje tradicijoje įprasta jį vaizduoti kaip karį su pilnais mūšio drabužiais, trypiantį gyvatę ar drakoną. Panaši tradicija susiklostė remiantis tuo, kad senovėje danguje įvyko susirėmimas tarp Angelų, Dievo tarnų ir nuo Jo atkritusių dvasių. Puolę angelai, kurių vardai pateikti ir Šventajame Rašte, vadovaujami jų vado Dennitsa, buvo išmesti iš dangaus ir tapo šėtono tarnais.
Arkangelas Gabrielius dažnai vaizduojamas vienoje rankoje laikantis senovinį žibintą, kurio viduje dega žvakė, o kitoje – veidrodį. Tai turi gilią prasmę. Žibinte paslėpta žvakė – likimo simbolis, paslėptas prieš jo išsipildymą, bet ir po to, suvokiamas tik tiems, kurie žiūri į savo sąžinės veidrodį.
Trečiojo arkangelo Rafaelio vardas reiškia gailestingumą. Todėl įprasta jį vaizduoti laikantį rankose indą su gydomuoju aliejumi, palengvinantį kenčiančiųjų kančias.
Urielis yra mokslui atsidavusiųjų globėjas. Jis pavaizduotas rankoje laikantis žemyn nukreiptą žaibą. Dieviškosios meilės ugnimi jis uždega žmonių širdis ir apšviečia protus į tiesų pažinimą.
Selafilis vadinamas maldos arkangelu. Atitinkamai jo įvaizdžiui būdinga maldinga poza ir rožinis. Jo rankos pagarbiai prispaustos prie krūtinės, jis pats paniręs į bendravimą su Visagaliu.
Arkangelas Jehudielis ant ikonų pavaizduotas, vienoje rankoje laikantis auksinę karūną - atlygį tikriems Dievo tarnams, o kitoje - botagą, susidedantį iš trijų virvelių, kuriomis jis juos saugo Šventosios Trejybės garbei.
Ir galiausiai arkangelas Barachielis. Jis teikia Dievo palaiminimus tiems, kurie savo gyvenime vykdė Jo sandoras. Pakanka prisiminti, kad Barachielis buvo vienas iš trijų angelų, kurie pasirodė Abraomui ir Sarai po ąžuolu Mamre ir paskelbė apie greitą jų sūnaus Izaoko gimimą.
Šių aukštesniųjų angelų vardus galima apibūdinti kaip vyriškus jų skambesiu. Moteriškų angelų vardai šiame kontekste nepasirodo.
Angelai yra trečiosios dieviškųjų dvasių grupės atstovai
Bet arčiausiai mūsų yra angelai – trečiosios, paskutinės šio rango grandies atstovai. Kūrėjas patikėjo jiems ypatingą rūpestį mumis. Tarp jų šeimininkų yra angelai sargai, dovanojami kiekvienam iš mūsų šventojo krikšto dieną. Angelų vardai mums nežinomi, tačiau jie nematomai yra šalia mūsų per visą mūsų gyvenimo kelionę. Mes jų nematome, bet jaučiame savo globėjo ir mentoriaus artumą. Norėdami tai padaryti, mes pasistengsime sužinoti apie jį kuo daugiau.
Angelai su mumis bendra yra tai, kad Viešpats sukūrė juos, kaip ir mus, pagal savo paveikslą. Nepaisant jų nekūniškumo, jis dosniai apdovanojo juos gebėjimu mylėti, suprasti pasaulį ir būti tyriausių ir protingiausių būtybių pavyzdžiais. Tai Dievo tobulybių pavyzdžiai, visiškai pavaldūs Kūrėjo valiai. Angelai apdovanoti gebėjimu ne tik bendrauti tarpusavyje, bet ir suprasti, kas ateina iš gelmių žmonių sielos. Tai suteikia mums galimybę su jais pasikalbėti maldoje. Niekas nenuramina ir neduoda ramybės, kaip tiesioginis bendravimas su angelu sargu.
Iš šventųjų tėvų paveldo žinome, kad puolę angelai, kurių vardai buvo išbraukti iš dieviškųjų knygų, paliko tuščias vietas dangiškųjų dvasių gausoje, kurias turi užpildyti žmonės. Tai rodo, kad mums lemta tapti angeliškosios šeimininkės dalimi. Iš čia galime spręsti, kokie tyri ir šventi turime būti savo žemiškajame gyvenime.
Ikonografinis angelo vaizdas
Apie tai, kaip vyksta tiesioginis angelų bendravimas su gyvais žmonėmis ir mirusiųjų sielomis, pirmiausia sužinome iš Biblijos. Jame dažnai aprašomi angelai, kurie pasirodė žmonėms. Paprastai jie pateikiami jaunų vyrų, apsirengusių sniego baltais chalatais, pavidalu. Tai atitinka ir ikonografinė tradicija. Paveiksluose pavaizduoti sparnai yra gryni simbolinę reikšmę. Jų užduotis – parodyti dieviškosios dvasios skrydžio greitį.
Dvasių eteriškumas ir neseksualumas
787 m. Septintojoje ekumeninėje taryboje Nikėjos mieste buvo nuspręsta Angelus vaizduoti tik vyrišku pavidalu. Tai atitinka faktą, apie kurį daugiausia kalba Šventasis Raštas vyriški vardai angelai. Nesvarbu, ar jie yra vyrai, ar moterys, šiuo atveju tai yra grynas susitarimas. Angelai yra dvasinės būtybės, o dvasios neturi kūno, todėl yra aseksualios. Dvasia gali pasirodyti žmonėms tokiu pavidalu, kokiu ji nori, todėl bet koks jos vaizdas yra simbolinis. Iš esmės moterų angelų vardai turi tokią pat teisę egzistuoti kaip ir vyrai, tačiau mes laikomės nusistovėjusių tradicijų.
Reikia turėti omenyje, kad Vakarų Europos tapyboje priimti kupidonų atvaizdai neturi nieko bendra su angelais. Jie yra pagonybės reliktai. Iš požiūrio taško Stačiatikių bažnyčia, visa ši Renesanso epochos kūryba yra ne kas kita, kaip meninės autorių vaizduotės vaisius. Galima kalbėti apie jų estetinius nuopelnus, bet jokiu būdu neieškokite juose dvasinės ar filosofinės prasmės.
Mūsų žinių apie angelų ir arkangelų prigimtį ribotumas
Mūsų žinios apie angelus apsiriboja tuo, ką mums atskleidžia Šventasis Raštas ir patristinė literatūra. Daug kas lieka nuo mūsų paslėpta. Pavyzdžiui, angelų ir demonų vardai pateikiami tik tam tikrų įvykių kontekste, jų sąrašo nėra.
Toks pat vaizdas pastebimas ir kitų religinių konfesijų literatūroje. Kai atveriame šventųjų tėvų darbus, skirtus sakralinės istorijos klausimams, juose minimi angelų ir arkangelų vardai taip pat sudaro tik mažą dalį visos didžiulės gausybės.
Tą patį galima pasakyti apie angelų ir demonų skaičių. Mes negalime žinoti, kiek jų yra. Pavyzdžiui, šventasis apaštalas Jonas teologas savo „Apreiškime“ rašo, kad prie Dievo sosto matė „tamsas ir tūkstančius“ angelų. Šie žodžiai neša tik informaciją apie labai dideli kiekiai nesustojant ties konkrečiomis reikšmėmis. Lygiai taip pat nepagrįsti bandymai išvardyti angelų ir demonų vardus, kurių yra „tūkstančiai“.
Antgamtinė angelų galia
Ir dar būtina paminėti antgamtinę angelų galią. Biblija pateikia daug to pavyzdžių. Prisiminkite, kaip angelai apakino Sodomos gyventojus ir tai padarė jų neliesdami, o tik valios pastangomis. Kitas Biblijos epizodas piešia paveikslą, kaip Dievo angelas uždarė burną liūtui, pasiruošusiam praryti šventąjį Danielių. Arkangelas Gabrielius laikinai nebyliai nubaudžia Zachariją, suabejojusį jo išsakyta pranašyste. Naujajame Testamente skaitome, kaip angelas išlaisvino šventuosius apaštalus iš kalėjimo, priversdamas nuo vieno troškimo nukristi juos surišusias grandines. Šį sąrašą galima tęsti labai ilgai. Dievo angelai, kurių vardai mums apreikšti Šventajame Rašte, ir jų bevardžiai broliai atlieka antgamtinius darbus Viešpaties jiems suteiktos jėgos dėka.
Šventojo krikšto metu duoti vardai
Mūsų kasdienybėje yra „Angelo dienos“ sąvoka, tai yra vardadienis. Klaidinga suprasti, kad žodis „angelas“ visada reiškia vieną iš tų šiame straipsnyje aptartų eterinių būtybių. Šiuo atveju dažnai turimas galvoje šventasis, kurio vardą gimtadienio berniukas gavo krikšto metu, o ne angelas. Stačiatikių vardas Ivanas gali būti duotas žmogui, gimusiam Jono Teologo atminimo dieną, o Petro – apaštalų Petro ir Povilo dieną. Šie šventieji, kaip ir angelai sargai, yra mūsų dangiškieji globėjai ir, stovėdami priešais Dievo sostą, meldžia Visagalio, kad atsiųstų mums „žemiškų palaiminimų ir taikos laikų“.
Angelas (senovės graikų ἄγγελος, angelos - „pasiuntinys, pasiuntinys“) Abraomo kalba - dvasinga, protinga, be lyties ir eterinė būtybė, išreiškianti kai kurių aukštesnių jėgų ar Dievo valią ir turinti antžmogiškų bei antgamtinių galimybių. Biblija vadina angelus, tarnaujančius Hebr. 1:14. Jie dažnai vaizduojami kaip žmonės su sniego baltais sparnais ant nugaros.
Graikiškas žodis aγγελος angelos yra tiesioginis hebrajų kalbos vertimas. מלאך mal'akhʁh su ta pačia reikšme, iš archajiškos šaknies לאכ, „siųsti“, patvirtinta ugaritų kalba; Arabų kalbos žodis ملاك malak yra pasiskolintas tiesiai iš hebrajų kalbos.
Angelai krikščionybėje
Pagal krikščionišką mokymą, visi angelai yra tarnaujantys angelai. Juos Dievas sukūrė prieš sukūręs materialųjį pasaulį, kuriam jie turi didelę galią. Jų yra žymiai daugiau nei visų žmonių. Angelų paskirtis – šlovinti Dievą, įkūnyti jo šlovę, nukreipti ir įkūnyti malonę Dievo garbei (todėl jie yra didelė pagalba išgelbėjamiesiems), jų likimas – šlovinti Dievą ir vykdyti Jo nurodymus bei valios.
Angelai, kaip ir žmonės, turi protą ir jų protas daug tobulesnis nei žmogaus. Angelai yra amžini. Dažniausiai angelai vaizduojami kaip bebarzdžiai jaunuoliai, su šviesiais diakoniniais (tarnystės) drabužiais (su spygliuočiais, orarijonais, kamanomis), su sparnais už nugaros (greitis) ir su aureole virš galvos. Tačiau vizijose angelai žmonėms pasirodė kaip šešiasparniai (kai angelai nėra panašūs į žmones išvaizda, tada jų sparnai yra kaip tekantys malonės srautai) ir ratų, išmargintų akimis, ir būtybių su keturiais veidais ant galvų ir kaip besisukantys ugniniai kardai ir net keistų gyvūnų (sfinksų) pavidalo. , chimeros, pegasi, grifai, vienaragiai ir kt.). Šventajame Rašte jie kartais vadinami padangių paukščiais.
Angelų pasaulyje Dievas nustatė griežtą 9 angelų rangų hierarchiją: serafimai, cherubai, sostai, viešpatijos, galios, galios, kunigaikštystės, arkangelai, angelai. Visos angelų armijos vadas Denitsa, pats galingiausias, talentingiausias, gražiausias ir artimas Dievui, taip didžiavosi savo aukščiausia padėtimi tarp kitų angelų, kad atsisakė pripažinti žmogų lygiaverte Dievui (tai reiškia žmogaus gebėjimas kurti ir matyti dalykų esmę), tada yra aukščiau už jį, jis pats norėjo tapti aukščiau už Dievą ir dėl to buvo nuverstas.
Be to, jam pavyko suvilioti daugybę skirtingų kategorijų angelų. Ir tą akimirką arkangelas Mykolas paragino tuos, kurie dvejojo likti ištikimiems Dievui, vadovavo šviesiųjų angelų armijai ir nugalėjo Denitsą (kuri buvo pradėta vadinti velniu, šėtonu, piktuoju ir kt., bei kitus puolusiuosius). angelai – demonai, velniai ir kt.).
Ir danguje kilo karas, dėl kurio piktosios dvasios buvo įmestos į „žemės požemį“, tai yra, į pragarą, kur jos susibūrė į Belzebubo karalystę su ta pačia angelų hierarchija. Puolusiems nėra visiškai atimta ankstesnė galia ir, Dievo leidimu, jie gali įskiepyti žmonėms nuodėmingas mintis ir troškimus, juos vadovauti ir sukelti skausmą. Tačiau geri angelai padeda ir žmonėms, kurių yra daugiau nei demonų (Apokalipsėje rašoma, kad žaltys (Liuciferis) nusinešė trečdalį žvaigždžių (angelų)).
Pasidalinkite straipsniu su draugais!
https://site/wp-content/uploads/2011/01/1-150x150.png
Angelas (senovės graikų ἄγγελος, angelos – „pasiuntinys, pasiuntinys“) Abraomo religijose yra dvasinė, protinga, belytė ir eterinė būtybė, išreiškianti kai kurių aukštesnių jėgų ar Dievo valią ir turinti antžmogiškų bei antgamtinių galimybių. Biblija angelus vadina tarnaujančiomis dvasiomis (Žyd 1:14). Jie dažnai vaizduojami kaip žmonės su sniego baltais sparnais ant nugaros. Graikiškas žodis aγγελος angelos yra tiesioginis hebrajų kalbos vertimas. מלאך...
Bažnyčios mokymo apie angelus kūrimo pagrindas yra rašytinisV amžiuje – Dionisijaus Areopagito knyga „Apie dangiškąją hierarchiją“ (gr. „Περί της ουρανίας“, lot. „De caelesti hierarchia“)., geriau žinomas VI amžiaus leidime. Devynios angelų eilės yra suskirstytos į tris triadas, kurių kiekviena turi tam tikrų ypatumų.
Pirmoji triada – serafimai, cherubai ir sostai – jiems būdingas betarpiškas Dievo artumas;
Antroji triada – jėga, dominavimas ir galia – pabrėžia dieviškąjį visatos ir pasaulio viešpatavimo pagrindą;
Trečia triada – pradžios, arkangelai ir patys angelai – jiems būdingas glaudus artumas žmonėms.
Dionisijus apibendrino tai, kas buvo sukaupta iki jo. Serafimai, cherubai, jėgos ir angelai jau minimi Senajame Testamente; Naujajame Testamente atsiranda viešpatijos, kunigaikštystės, sostai, galios ir arkangelai.
Pagal Grigaliaus teologo klasifikaciją (IV a.)Angelų hierarchiją sudaro angelai, arkangelai, sostai, viešpatijos, kunigaikštystės, galios, spindesiai, pakilimai ir intelektai.
Pagal jų padėtį hierarchijoje, rangai yra išdėstyti taip:
serafimas – pirmas
cherubinai – antras
sostai – treti
dominavimas – ketvirtas
stiprumas – penktas
valdžia – šešta
pradžia – septinta
arkangelai – aštuntieji
angelai – devinti.
Žydų hierarchinės struktūros skiriasi nuo krikščioniškųjų, nes jos apeliuoja tik į pirmąją Biblijos dalį – Senąjį Testamentą (TaNaKh). Viename šaltinyje yra dešimt angelų eilių, pradedant aukščiausiu: 1. šienas; 2. Ofanimas; 3. arelim; 4. hašmalimas; 5. serafimas; 6. malakim, iš tikrųjų "angelai"; 7. elohim; 8. bene Elohim („Dievo sūnūs“); 9. cherubai; 10. isim.
„Maseket Azilut“ dešimt angelų rangų pateikiami kita tvarka:1. serafimai, vadovaujami Šemuelio arba Yehoelio; 2. Ofanimas, vadovaujamas Rafaelio ir Ofanielio; 3. cherubinai, vadovaujami Kerubielio; 4. Šinanimas, virš kurio buvo paskirti Cedekielis ir Gabrielius; 5. taršišimai, kurių vadai yra Taršišas ir Sabrielis; 6. Išim su Zefanieliu priešakyje; 7. Hašmalimas, kurio lyderis vadinamas Hašmalu; 8. Malakimas, vadovaujamas Uzielio; 9. Bene Elohim, vadovaujamas Hofnielio; 10. Arelimas, vadovaujamas paties Michaelo.
Vyresniųjų angelų (arkangelų) vardai skirtinguose šaltiniuose skiriasi. Tradiciškai aukščiausias laipsnis priskiriamas Mykolui, Gabrieliui ir Rafaeliui – trims angelams, pavadintiems m. Biblijos knygos; ketvirtasis paprastai prie jų pridedamas Urielis, randamas nekanoninėje 3 Ezros knygoje. Paplitęs įsitikinimas, kad yra septyni aukštesni angelai (susiję su magiškų savybių numeriai 7), buvo bandoma juos išvardyti vardais nuo 1 Henocho knygos laikų, tačiau yra per daug neatitikimų. Apsiribosime stačiatikių tradicijoje priimtų „puikaus septyneto“ išvardinimu: tai Gabrielius, Rafaelis, Urielis, Salafielis, Jehudielis, Barachielis, Jeremielis, kuriam vadovauja aštuntasis Mykolas.
Žydų tradicija itin aukštas pareigas skiria ir arkangelui Metatronui, kuris žemiškajame gyvenime buvo patriarchas Enochas, bet danguje virto angelu. Jis yra dangaus teismo viziris ir beveik paties Dievo pavaduotojas.
1. Serafimas
Serafimai yra meilės, šviesos ir ugnies angelai. Jie užima aukščiausią vietą rangų hierarchijoje ir tarnauja Dievui, rūpindamiesi jo sostu. Serafimai išreiškia savo meilę Dievui nuolat giedodami šlovinimo psalmes.
Hebrajų tradicijoje begalinis serafimų giedojimas vadinamas"trisagionas" – Kadosh, Kadosh, Kadosh („Šventas, šventas, šventas dangiškų jėgų Viešpats, visa žemė pilna jo spindesio“), laikoma kūrimo ir šventės daina. Būdami artimiausi Dievo tvariniai, serafimai taip pat laikomi „ugningais“, nes juos apgaubia amžinos meilės liepsna.
Pasak viduramžių mistiko Jano van Ruijsbroecko, trys serafimų, cherubų ir sostų kategorijos niekada nedalyvauja žmonių konfliktuose, bet yra su mumis, kai taikiai kontempliuojame Dievą ir patiriame. nuolatinė meilė Mūsų širdyse. Jie sukuria žmonėms dievišką meilę.
Šventasis Jonas Evangelistas Patmo saloje regėjo angelus: Gabrielį, Metatroną, Kemuelį ir Natanielį tarp serafimų.
Izaijas yra vienintelis pranašas, paminėjęs serafimus Hebrajiškajame Rašte (Senajame Testamente), pasakodamas savo regėjimą apie ugninius angelus virš Viešpaties sosto: „Kiekvienas turėjo šešis sparnus: du dengė veidą, du dengė kojas ir du buvo naudojami skrydžiui“.
Kita nuoroda į serafimus gali būti laikoma Skaičių knyga (21:6), kur daroma nuoroda į „ ugnies gyvatės“ Pagal antrąją Enocho knygą (apokrifai), serafimai turi šešis sparnus, keturias galvas ir veidus.
Liuciferis paliko serafimų rangą. Tiesą sakant, puolęs princas buvo laikomas angelu, kuris pralenkė visus kitus, kol nukrito nuo Dievo malonės.
Serafimas – Žydų ir krikščionių mitologijojeangelai ypač artimi Dievui.Pranašas Izaijas apibūdina juos taip: „Karaliaus Uzijo mirties metais mačiau Viešpatį sėdintį aukštame soste, o Jo drabužio kraštai užpildė visą šventyklą. Serafimai stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turėjo šešis sparnus: dviem jis dengė veidą, dviem - kojas, o dviem - skrido. Ir jie šaukėsi vieni kitiems ir tarė: Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats! Visa žemė pilna Jo šlovės/“ (Iz. 6. 1-3). Pagal Pseudo-Dionisijaus klasifikaciją, serafimai kartu su cherubais ir sostais priklauso pirmajai triadai: „... švenčiausi sostai, daugiaakių ir daugiasparnių ordinai, vadinami žydų kalba. Cherubimai ir serafimai, remiantis Šventojo Rašto paaiškinimu, yra labiau ir labiau susiję su kitais
artumas Dievui... Serafimų vardas aiškiai parodo jų nenutrūkstamą ir amžiną dieviškumo troškimą, jų užsidegimą ir greitį, jų karštą, nuolatinį, nenumaldomą ir nepajudinamą greitumą, taip pat jų gebėjimą iš tikrųjų pakelti žemesnius prie to, kas yra aukščiau, jas sužadinti ir uždegti iki vienodo karščio: tai taip pat reiškia gebėjimą išdegti ir degti. taip juos išvalydami – visada atviri. jų nenumaldoma, nuolat identiška, šviesą formuojanti ir šviečianti galia. išvaryti ir naikinti visą neaiškumą.
2. Cherubinai
Žodis „cherubas“ reiškia „žinojimo pilnatvę“ arba „išminties išliejimą“.Šis choras turi galią pažinti ir kontempliuoti Dievą bei gebėjimą suprasti ir perduoti dieviškąsias žinias kitiems.
3. Sostai
Terminas „sostai“ arba „daugiaakiai“ rodo jų artumą prie Dievo sosto.Tai yra artimiausias Dievo rangas: savo dieviškąjį tobulumą ir sąmonę jie gauna tiesiai iš Jo.
Pseudo-Dionysius praneša:
„Taigi, teisinga, kad aukščiausios būtybės yra skirtos pirmajai iš dangiškųjų Hierarchijų, nes ji turi aukščiausią rangą, ypač todėl, kad pirmosiose Epifanijose ir pašventinimuose ji iš pradžių nurodoma kaip artimiausia Dievo, o degantys Sostai ir išminties išliejimas vadinami
dangiškieji Protai, nes šie vardai išreiškia jų į Dievą panašias savybes... Aukščiausių Sostų vardas reiškia, kad jie
visiškai laisvi nuo visų žemiškų prisirišimų ir nuolat pakilę virš žemiškojo, taikiai, visomis jėgomis, siekia dangiškojo
nejudėdamas ir tvirtai prisirišęs prie tikrai Aukščiausios būtybės,
priimti Jo dieviškąjį pasiūlymą visiškai aistringai ir nematerialiai; Tai taip pat reiškia, kad jie neša Dievą ir vergiškai vykdo Jo dieviškus įsakymus.
4. Dominavimas
Šventosios viešpatijos turi pakankamai galios pakilti aukščiau ir išsivaduoti iš žemiškų troškimų ir siekių.Jų pareiga – paskirstyti angelų pareigas.
Anot Pseudo-Dionisijaus, „reikšmingas šventųjų dominijų vardas... reiškia tam tikrą netarnaujantį ir laisvą nuo bet kokio žemiško prisirišimo prie žemiškojo išaukštinimo į dangų, kurio jokiu būdu nesukrato joks žiaurus potraukis į kažką nepanašaus, bet viešpatavimas, pastovus savo laisvėje, stovintis virš bet kokios žeminančios vergijos, svetimas bet kokiam pažeminimui, pašalintas iš bet kokios nelygybės sau, nuolatos siekiantis tikrosios viešpatystės ir, kiek įmanoma, šventai virstantis į tobulą panašumą į Jį ir save, ir viską. pavaldūs jai, neprisirišdami prie nieko, kas egzistuoja atsitiktinai, bet visada visiškai atsigręždami į tikrai egzistuojantį ir nuolat dalyvaudami suvereniame Dievo panašume“.
5. Galios
Jėgos, žinomos kaip „spindinčios arba spindinčios“, yra stebuklų, pagalbos, palaiminimų angelai, kurie pasirodo per mūšius vardan tikėjimo.Manoma, kad Dovydas gavo pajėgų paramą kovai su Galijotu.
Jėgos taip pat yra angelai, iš kurių Abraomas gavo jėgų, kai Dievas liepė jam paaukoti savo vienturtį sūnų Izaoką. Pagrindinės šių angelų pareigos – daryti stebuklus Žemėje.
Jiems leidžiama kištis į viską, kas susiję su fiziniais dėsniais žemėje, tačiau jie taip pat yra atsakingi už tų įstatymų vykdymą. Pagal šį rangą, penktą angelų hierarchijoje, žmonijai suteikiama drąsa ir gailestingumas.
Pseudo-Dionysius sako: „Šventųjų jėgų vardas reiškia tam tikrą galingą ir nenugalimą drąsą, jei įmanoma, suteiktą joms, atsispindinčią visuose į Dievą panašiuose veiksmuose, siekiant pašalinti iš savęs viską, kas galėtų sumažinti ir susilpninti jiems suteiktas dieviškąsias įžvalgas. jie, stipriai siekdami mėgdžioti Dievą, nelikdami dykinėti iš tinginystės, bet nuolat žvelgdami į aukščiausią ir visa stiprinančią Jėgą ir, kiek įmanoma, savo jėgomis tapdami Jos atvaizdu, visiškai atsigręžė į Ją kaip į šaltinį. galios ir, kaip Dievas, nusileidžia žemesnėms jėgoms, kad suteiktų joms galią.
6. Valdžios institucijos
Valdžia yra tame pačiame lygyje kaip viešpatijos ir galios, ir jiems suteikiama galia bei protas, antras po Dievo. Jie suteikia visatai pusiausvyrą.
Remiantis Evangelijomis, autoritetai gali būti ir gerosios jėgos, ir blogio pakalikai. Tarp devynių angelų gretų valdžia uždaro antrąją triadą, kuri, be jų, taip pat apima viešpatavimus ir galias. Kaip sakė Pseudo-Dionysius, „šventųjų jėgų vardas reiškia santvarką, lygią dieviškoms valdžioms ir galioms, harmoningą ir galinčią priimti dieviškąsias įžvalgas bei aukščiausios klasės dvasinio viešpatavimo struktūrą, kuri autokratiškai nenaudoja suteiktų suverenių galių. blogis, bet laisvai ir padoriai Dieviškajam, kaip pats kylantis, taip šventai atvesdamas kitus pas Jį ir, kiek įmanoma, tapdamas panašus į visų galių Šaltinį ir Davėją bei vaizduojantis Jį... visiškai teisingai panaudojant Jo suverenią galią. .
7. Pradžia
Principai yra angelų legionai, saugantys religiją.Jie sudaro septintąjį chorą Dioniso hierarchijoje, prieš pat arkangelus. Pradžia suteikia jėgų Žemės tautoms surasti ir išgyventi savo likimą.
Taip pat manoma, kad jie yra pasaulio tautų globėjai. Šio termino, kaip ir termino „autoritetas“, pasirinkimas Dievo angelų įsakymams žymėti yra šiek tiek abejotinas, nes m. Efeziečiams knyga „principai ir galios“ nurodo „nedorybės dvasias aukštumose“, su kuriomis krikščionys turi kovoti (Efeziečiams 6:12).
Tarp tų, kurie šioje eilėje laikomi „vyriausiuoju“, yra Nisrocas, asirų dievybė, kuri okultiniuose raštuose laikoma vyriausiuoju pragaro demono princu, ir Anaelis, vienas iš septynių kūrinijos angelų.
Biblijoje sakoma: „Aš esu įsitikinęs, kad nei mirtis, nei gyvenimas, nei angelai, nei
Pradžia, nei Jėgos, nei dabartis, nei ateitis... negali mūsų atskirti
iš Dievo meilės Jėzuje Kristuje, mūsų Viešpatyje (Rom. 8.38). Autorius
Pseudo-Dionysius klasifikacija. pradžios yra trečiosios triados dalis
kartu su arkangelais ir pačiais angelais. Pseudo-Dionysius sako:
„Dangiškųjų Kunigaikštysčių pavadinimas reiškia į Dievą panašų gebėjimą vadovauti ir valdyti pagal šventą tvarką, dera įsakmioms jėgoms, tiek visiškai atsigręžti į Beprasidę Pradžią, tiek į kitus, kaip būdinga Kunigaikštystei, vadovauti. Jam, kiek įmanoma, įspausti savyje netikslios Pradžios įvaizdį ir pan. galiausiai, gebėjimas išreikšti savo aukščiausią pranašumą įsakmių jėgų gerovei..., Kunigaikštysčių, arkangelų ir angelų skelbiama tvarka pakaitomis vadovauja žmonių hierarchijoms, kad pakilimas ir atsigręžimas į Dievą, bendravimas ir vienybė su Juo, kuri iš Dievo maloningai tęsiasi į visas hierarchijas, prasideda bendravimu ir išteka švenčiausia tvarkinga tvarka.
8. Arkangelai
Arkangelai - žodis yra graikų kilmės ir verčiamas kaip „vyriausi angelai“, „vyresnieji angelai“.Sąvoka „arkangelai“ pirmą kartą pasirodo prieškrikščioniškoje žydų literatūroje graikų kalba („Enocho knygos“ vertimas į graikų kalbą, 20, 7) kaip priede pateiktų posakių („didysis kunigaikštis“) perteikimas. Maiklui Senojo Testamento tekstai(Dan. 12, 1); tada šį terminą suvokia Naujojo Testamento autoriai (Judo 9; 1 Tes. 4, 16) ir vėliau krikščioniškoji literatūra. Pagal krikščioniškąją dangiškąją hierarchiją jie yra tiesiai virš angelų. Religinė tradicija turi septynis arkangelus. Pagrindinis čia yra Mykolas Arkangelas (graikų „aukščiausiasis karinis vadovas“) - angelų ir žmonių armijų vadas visuotinėje kovoje su šėtonu. Mykolo ginklas – liepsnojantis kardas.
arkangelas Gabrielius - geriausiai žinomas dėl dalyvavimo Jėzaus Kristaus gimimo Apreiškime Mergelei Marijai. Kaip paslėptų pasaulio paslapčių pasiuntinys, jis vaizduojamas su žydinčia šakele, su veidrodžiu (atspindys taip pat yra pažinimo būdas), o kartais ir su žvake lempos viduje – tuo pačiu paslėpto sakramento simboliu.
Arkangelas Rafaelis - žinomas kaip dangiškasis gydytojas ir kenčiančiųjų guodėjas.
Dar keturi arkangelai minimi rečiau.
Urielis - tai dangiškoji ugnis, globėja tų, kurie atsidavė mokslams ir menams.
Salafielis - aukščiausio tarno, su kuriuo siejamas maldos įkvėpimas, vardas. Ant ikonų jis pavaizduotas maldos poza, kryžmai sukryžiavęs rankas ant krūtinės.
Arkangelas Jehudielis - laimina asketus ir saugo juos nuo blogio jėgų. Dešinėje rankoje jis turi auksinę karūną kaip palaiminimo simbolį, kairėje – rykštė, kuri išvaro priešus.
Barachielis - dangiškų palaiminimų dalytojo vaidmuo buvo paskirtas paprastiems darbininkams, pirmiausia ūkininkams. Jis pavaizduotas su rožinėmis gėlėmis.
Senojo Testamento legenda taip pat kalba apie septynis dangiškuosius arkangelus. Jų senovės iranietiška paralelė yra septynios gerosios Amesha Spenta dvasios(„Nemirtingieji šventieji“) randa atitikimą Vedų mitologijai.Tai rodo indoeuropietišką septynių arkangelų doktrinos kilmę, kuri savo ruožtu koreliuoja su seniausiomis žmonių idėjomis apie septynkartes dieviškąsias ir žemiškąsias būties struktūras.
9. Angelai
Ir graikiški, ir hebrajų žodžiai, išreiškiantys sąvoką"angelas" reiškia "pasiuntinys". Biblijos tekstuose šį vaidmenį dažnai atlikdavo angelai, tačiau jos autoriai šiam terminui dažnai suteikia kitą reikšmę. Angelai yra nekūniški Dievo pagalbininkai. Jie atrodo kaip žmonės su sparnais ir šviesos aureole aplink galvas. Paprastai jie minimi žydų, krikščionių ir musulmonų religiniuose tekstuose. Angelai atrodo kaip žmogus, „tik su sparnais ir apsirengę baltais drabužiais: Dievas juos sukūrė iš akmens“; angelai ir serafimai – moterys, cherubai – vyrai arba vaikai)<Иваницкий, 1890>.
Gerieji ir blogi angelai, Dievo ar velnio pasiuntiniai, susirenka į lemiamą mūšį, aprašytą Apreiškimo knygoje. Angelai gali būti paprasti žmonės, pranašai, įkvepiantys geriems darbams, antgamtiniai įvairiausių žinučių nešėjai ar mentoriai ir net beasmenės jėgos, tokios kaip vėjai, debesų stulpai ar ugnis, kuri vadovavo izraelitams išvykstant iš Egipto. Maras ir maras vadinami piktaisiais angelais. Šventasis Paulius savo ligą vadina „šėtono pasiuntiniu“. Taip pat angelams priskiriama daug kitų reiškinių, tokių kaip įkvėpimas, staigūs impulsai, apvaizdos.
Nematomas ir nemirtingas. Pagal bažnyčios mokymą angelai yra belytės nematomos dvasios, nemirtingos nuo pat sukūrimo dienos. Yra daug angelų, kurie išplaukia iš Senojo Testamento Dievo apibūdinimo - „Galybių Viešpats“. Jie sudaro visos dangaus armijos angelų ir arkangelų hierarchiją. Ankstyvoji bažnyčia aiškiai išskyrė devynis angelų tipus arba „įsakymus“.
Angelai tarnavo kaip tarpininkai tarp Dievo ir jo žmonių. Senajame Testamente sakoma, kad niekas negalėjo matyti Dievo ir gyventi, todėl tiesioginis Visagalio ir žmogaus bendravimas dažnai vaizduojamas kaip bendravimas su angelu. Būtent angelas neleido Abraomui paaukoti Izaoko. Mozė pamatė angelą degančiame krūme, nors buvo girdimas Dievo balsas. Angelas vedė izraelitus jiems išvykstant iš Egipto. Kartais bibliniai angelai pasirodo kaip mirtingieji, kol neatskleidžiama tikroji jų prigimtis, kaip angelai, atėję pas Lotą prieš siaubingą Sodomos ir Gomoros sunaikinimą.
Bevardės dvasios. Šventajame Rašte minimi ir kiti angelai, pavyzdžiui, dvasia su ugniniu kardu, užtvėrusią Adomo kelią atgal į Edeną; cherubas ir serafimai, pavaizduoti perkūnijos debesų ir žaibo pavidalu, primenantys senovės žydų tikėjimą perkūnijos dievu; Dievo pasiuntinys, stebuklingai išgelbėjęs Petrą iš kalėjimo, be to, angelai, pasirodę Izaijui jo regėjime apie dangaus kiemą: „Mačiau Viešpatį, sėdintį aukštame ir pakeltame soste, ir Jo apsiausto traukinį. užpildė visą šventyklą. Serafimas stovėjo aplink Jį; kiekvienas iš jų turi šešis sparnus; Dviem jis užsidengė veidą, dviem užsidengė kojas, o dviem skrido“.
Biblijos puslapiuose kelis kartus pasirodo angelų būriai. Taigi angelų choras paskelbė apie Kristaus gimimą. Arkangelas Mykolas vadovavo didelei dangaus kariuomenei kovoje su blogio jėgomis. Vieninteliai angelai Senajame ir Naujajame Testamentuose, turintys savo vardus, yra Mykolas ir Gabrielius, atnešę Marijai žinią apie Jėzaus gimimą. Dauguma angelų atsisakė vadinti save, atspindėdami populiarų įsitikinimą, kad dvasios vardo atskleidimas sumažina jos galią.
Įkeliama...