Nikolajaus Vasiljevičiaus Gogolio istorija „Taras Bulba“, dalis apsakymų ciklo „Migorodas“ (2 dalys), parašyta 1834 m. Tai vienas iškiliausių Rusijos istorinių darbų grožinė literatūra to meto, išsiskiriantis dideliu personažų skaičiumi, kompozicijų įvairiapusiškumu ir apgalvotumu bei personažų gilumu ir talpumu.
Kūrybos istorija
Idėja parašyti didelio masto istorinę istoriją apie Zaporožės kazokų žygdarbį Gogoliui kilo 1830 m., Kurdamas tekstą jis dirbo beveik dešimt metų, tačiau galutinis redagavimas taip ir nebuvo baigtas. 1835 m. pirmoje Mirgorodo dalyje buvo paskelbta autoriaus pasakojimo „Taras Bulba“ versija, 1942 m. – kiek kitoks šio rankraščio leidimas.
Kiekvieną kartą Nikolajus Vasiljevičius liko nepatenkintas spausdinta istorijos versija ir bent aštuonis kartus keitė jos turinį. Pavyzdžiui, žymiai padidėjo jo apimtis: nuo trijų iki devynių skyrių pagrindinių veikėjų vaizdai tapo ryškesni ir tekstūriškesni, mūšio scenose buvo pridėti ryškesni aprašymai, Zaporožės sicho gyvenimas ir gyvenimas įgavo naujų. įdomių detalių.
(Viktoro Vasnecovo iliustracija Gogolio „Tarasui Bulbai“, 1874 m)
Gogolis labai atidžiai ir kruopščiai skaitė parašytą tekstą, stengdamasis sukurti tą unikalų derinį, kuris geriausiai atskleistų jo, kaip rašytojo, talentą, prasiskverbiantį į veikėjų charakterių gelmes, parodydamas unikalią visos Ukrainos tautos savimonę. visas. Siekdamas suprasti ir savo kūryboje perteikti aprašomo epochos idealus, istorijos autorius su didele aistra ir entuziazmu tyrinėjo pačius įvairiausius Ukrainos istoriją aprašančius šaltinius.
Norėdamas suteikti istorijai ypatingą tautinį skonį, kuris aiškiai pasireiškė aprašant kasdienybę, personažus, ryškiais ir sodriais epitetais bei palyginimais, Gogolis panaudojo ukrainiečių folkloro kūrinius (minčius, dainas). Kūrinys buvo paremtas 1638 m. kazokų sukilimo istorija, kurią numalšinti buvo pavesta etmonui Potockiui. Pagrindinio veikėjo Taraso Bulbos prototipas buvo Zaporožės armijos atamanas Okhrimas Makukha, narsus karys ir Bohdano Chmelnickio asketas, turėjęs tris sūnus (Nazarą, Khomą ir Omelko).
Darbo analizė
Istorijos linija
Istorijos pradžia žymima Taraso Bulbos ir jo sūnų atvykimu į Zaporožės sichą. Tėvas juos atveda tam, kad, kaip sakoma, „pauostytų parako kvapą“, „išsivalytų“ ir, užgrūdinęs kovose su priešo pajėgomis, taptų tikrais savo Tėvynės gynėjais. Atsidūrę Siche jaunuoliai beveik iš karto atsiduria pačiame besivystančių įvykių epicentre. Net nespėję iš tikrųjų apsidairyti ir susipažinti su vietiniais papročiais, jie kviečiami karinė tarnybaį Zaporožės armiją ir kariauti su aukštuomene, kuri engia stačiatikius, trypia jų teises ir laisves.
Kazokai, kaip drąsūs ir kilnūs žmonės, visa siela mylintys tėvynę ir šventai tikintys savo protėvių įžadais, negalėjo nesikišti į lenkų bajorų daromus žiaurumus, savo šventa pareiga laikė ginti savo Tėvynę. ir jų protėvių tikėjimą. Kazokų kariuomenė eina į kampaniją ir narsiai kovoja su Lenkijos kariuomene, kuri yra daug pranašesnė už kazokų pajėgas tiek karių skaičiumi, tiek ginklų skaičiumi. Jų jėgos pamažu išsenka, nors kazokai to sau nepripažįsta, toks didelis jų tikėjimas kova už teisingą tikslą, kovinga dvasia ir meilė gimtajam kraštui.
Dubno mūšį autorius aprašo savitu folkloro stiliumi, kuriame kazokų įvaizdis prilyginamas legendinių didvyrių, senovėje gynusių Rusiją, įvaizdžiui, todėl Tarasas Bulba klausia savo brolių. rankos tris kartus „ar turi parako savo kolbose“, į ką taip pat tris kartus atsakė: „Taip, tėti! Kazokų jėgos nenusilpo, kazokai dar nesilenkia! Daugelis karių miršta šiame mūšyje, mirštant žodžiais, šlovinančiais Rusijos žemę, nes mirtis už Tėvynę kazokams buvo laikoma aukščiausia narsa ir garbe.
Pagrindiniai veikėjai
Atamanas Tarasas Bulba
Vienas iš pagrindinių istorijos veikėjų yra kazokų atamanas Tarasas Bulba, šis patyręs ir drąsus karys kartu su savo vyriausiu sūnumi Ostapu visada yra kazokų puolimo pirmoje eilėje. Jis, kaip ir Ostapas, kurį ginklo broliai jau išrinko vadu, būdamas 22 metų, išsiskiria nepaprasta jėga, drąsa, kilnumu, stiprios valios charakteriu ir yra tikras savo krašto ir žmonių gynėjas. , visas jo gyvenimas skirtas tarnauti Tėvynei ir savo tautiečiams.
Vyriausias sūnus Ostapas
Narsus karys, kaip ir jo tėvas, visa širdimi mylintis savo žemę, Ostapas paimamas priešo nelaisvėje ir sunkiai miršta. kankinystės. Visus kankinimus ir išbandymus jis ištveria su stoiška drąsa, kaip tikras milžinas, kurio veidas ramus ir griežtas. Nors tėvui skaudu matyti sūnaus kančias, jis juo didžiuojasi, žavisi jo valia ir laimina jį didvyriška mirtimi, nes ji verta tik tikrų vyrų ir savo valstybės patriotų. Jo broliai kazokai, kurie buvo paimti į nelaisvę kartu su juo, sekdami savo vado pavyzdžiu, taip pat oriai ir išdidžiai priima mirtį ant kapojimo.
Ne mažiau tragiškas ir paties Taraso Bulbos likimas: patekęs į lenkų nelaisvę, jis miršta baisia kankinio mirtimi ir yra nuteistas sudeginti ant laužo. Ir vėl, šis nesavanaudiškas ir drąsus senas karys nebijo tokios žiaurios mirties, nes kazokams baisiausias dalykas jų gyvenime buvo ne mirtis, o praradimas. savigarba, šventų partnerystės įstatymų pažeidimas ir Tėvynės išdavystė.
Jauniausias sūnus Andrius
Istorija paliečia ir šią temą: jauniausias senojo Taraso sūnus Andrius, įsimylėjęs lenkų gražuolę, tampa išdaviku ir patenka į priešo stovyklą. Jis, kaip ir vyresnysis brolis, išsiskiria drąsa ir drąsa, tačiau jo dvasinis pasaulis turtingesnis, sudėtingesnis ir prieštaringesnis, protas aštresnis ir vikresnis, psichikos organizacija subtilesnė ir jautresnė. Įsimylėjęs lenkų ponią, Andrius atmeta karo romantiką, mūšio šėlsmą, pergalės troškulį ir visiškai pasiduoda jausmams, kurie jį paverčia išdaviku ir savo tautos išdaviku. Jo paties tėvas neatleidžia jam baisiausios nuodėmės – išdavystės ir nuteisia: mirtį savo ranka. Taigi kūniška meilė moteriai, kurią rašytojas laiko visų bėdų ir velnio būtybių šaltiniu, Andriaus sieloje užgožė meilę Tėvynei, galiausiai neatnešdama jam laimės, o galiausiai sunaikindama.
Kompozicinės konstrukcijos ypatumai
Didysis rusų literatūros klasikas šiame kūrinyje pavaizdavo ukrainiečių ir lenkų bajorų, norinčių užgrobti Ukrainos žemę ir pavergti jos gyventojus – jaunus ir senus, konfrontaciją. Aprašant Zaporožės sičo, kurį autorius laikė vieta, kur vystosi „valia ir kazokai visoje Ukrainoje“, gyvenimo ir gyvenimo būdo aprašyme jaučiami ypač šilti autoriaus jausmai, tokie kaip pasididžiavimas, susižavėjimas ir karštas patriotizmas. Vaizduodamas Sicho ir jo gyventojų gyvenimą ir gyvenimo būdą, Gogolis savo smegenyse sujungia istorines realijas su dideliu lyriniu patosu, kuris prilygsta Pagrindinis bruožas kūrinys, kuris yra ir realistiškas, ir poetiškas.
Literatūrinių personažų įvaizdžius rašytojas vaizduoja per jų portretus, aprašytus veiksmus, per santykių su kitais veikėjais prizmę. Netgi gamtos aprašymas, pavyzdžiui, stepė, kuria keliauja senasis Tarasas ir jo sūnūs, padeda giliau įsiskverbti į jų sielas ir atskleisti herojų charakterį. Peizažo scenose gausu įvairių meninių ir ekspresyvių technikų, gausu epitetų, metaforų, palyginimų, būtent jos suteikia aprašomiems objektams ir reiškiniams nuostabaus unikalumo, įniršio ir originalumo, kuris trenkia skaitytojui tiesiai į širdį ir paliečia. siela.
Pasakojimas „Taras Bulba“ – tai herojiškas kūrinys, šlovinantis meilę Tėvynei, savo tautai, Ortodoksų tikėjimas, žygdarbio šventumas jų vardu. Zaporožės kazokų įvaizdis panašus į vaizdą epiniai herojai senovės, akėjęs Rusijos žemę nuo visų negandų. Kūrinyje šlovinama drąsa, didvyriškumas, drąsa ir pasiaukojimas herojų, kurie neišdavė šventų bičiulystės saitų ir iki paskutinio atodūsio gynė gimtąjį kraštą. Tėvynės išdavikus autorius prilygina priešo palikuonims, sunaikinamiems be jokios sąžinės graužaties. Juk tokie žmonės, praradę garbę ir sąžinę, netenka ir sielos, jie neturėtų gyventi Tėvynės žemėje, kurią su tokiu dideliu užsidegimu ir meile savo kūryboje dainavo puikus rusų rašytojas Nikolajus Vasiljevičius Gogolis.
Tarasas Bulba.
Baigę Kijevo akademiją, du jo sūnūs Ostapas ir Andrijus ateina pas seną kazokų pulkininką Tarasą Bulbą. Du tvirti jaunuoliai, kurių sveikų ir tvirtų veidų dar nepalietė skustuvas, gėdijasi dėl susitikimo su tėvu, kuris šaiposi iš jų, kaip neseniai seminaristų, drabužių.
Vyriausiasis Ostapas negali pakęsti tėvo pašaipų: „Nors tu esi mano tėtis, jei juokiesi, tai, Dieve, aš tave įveiksiu! O tėvas ir sūnus, užuot pasisveikinę po ilgo nebuvimo, rimtai smogė vienas kitam smūgiais. Blyški, liekna ir maloni mama bando samprotauti su smurtaujančiu vyru, kuris pats sustoja, džiaugdamasis, kad išbandė sūnų. Bulba taip pat nori „pasveikinti“ jaunesnįjį, bet mama jau glaudžiasi, saugodama nuo tėčio.
Sūnų atvykimo proga Tarasas Bulba sukviečia visus šimtininkus ir visą pulko laipsnį ir praneša apie savo sprendimą pasiųsti Ostapą ir Andrių į sichą, nes jaunam kazokui nėra geresnio mokslo už Zaporožės sičą. Matant jaunas sūnų jėgas, įsižiebia paties Taraso karinė dvasia, ir jis nusprendžia eiti su jais supažindinti su visais savo senais bendražygiais.
Vargšė mama visą naktį sėdi prie savo miegančių vaikų, neužmerkdama akių, norėdama, kad naktis truktų kuo ilgiau. Jos brangūs sūnūs atimami iš jos; jie paima tai, kad ji niekada jų nepamatytų! Ryte po palaiminimo motina, beviltiška iš sielvarto, vos atitrūksta nuo vaikų ir nunešama į trobelę.
Trys raiteliai joja tylėdami. Senasis Tarasas prisimena savo laukinį gyvenimą, akyse sustingsta ašara, nusvyra žila galva. Griežto ir tvirto charakterio Ostapas, nors ir užgrūdintas per studijų Bursoje metus, išlaikė natūralų gerumą ir buvo paliestas vargšės motinos ašarų. Jau vien tai jį supainioja ir verčia susimąstęs nuleisti galvą. Andriui taip pat sunkiai sekasi atsisveikinti su mama ir namais, tačiau jo mintis sukausto prisiminimai apie gražuolę lenkę, kurią jis sutiko prieš pat išvykdamas iš Kijevo.
Tada Andriui pro židinio kaminą pavyko patekti į gražuolės miegamąjį; beldimas į duris privertė lenką paslėpti jaunąjį kazoką po lova. Tatarka, ponios tarnas, kai tik nerimas praėjo, išvedė Andrių į sodą, kur jis vos pabėgo nuo pabudusių tarnų. Jis vėl pamatė gražią lenkę bažnyčioje, netrukus ji išėjo – ir dabar, nuleidęs akis į arklio karčius, Andrius galvoja apie ją.
Po ilgos kelionės sichas sutinka Tarasą ir jo sūnus su jo laukiniu gyvenimu – tai Zaporožės valios ženklas. Kazokai nemėgsta gaišti laiko karinėms pratyboms, karinę patirtį renka tik mūšio įkarštyje. Ostapas ir Andrius su visu jaunų vyrų užsidegimu skuba į šią siautulingą jūrą.
Tačiau senasis Taras nemėgsta tuščio gyvenimo – tai nėra tokia veikla, kuriai jis nori paruošti savo sūnus. Sutikęs visus savo bendražygius, jis vis dar sugalvoja, kaip sužadinti kazokus į kampaniją, kad nešvaistytų kazokų meistriškumo nuolatinei šventei ir girtam linksmybėms. Jis įtikina kazokus perrinkti Koschevojų, kuris palaiko taiką su kazokų priešais. Naujasis Koševojus, spaudžiamas karingiausių kazokų, o pirmiausia Taraso, nusprendžia vykti į Lenkiją švęsti viso tikėjimo blogio ir gėdos bei kazokų šlovės.
Ir netrukus visi Lenkijos pietvakariai tampa baimės grobiu, į priekį sklinda gandas: „Kazokai! Kazokai pasirodė! Per vieną mėnesį jaunieji kazokai subrendo mūšyje, o senas Tarasas mėgsta matyti, kad abu jo sūnūs yra tarp pirmųjų. Kazokų kariuomenė bando užimti Dubnos miestą, kuriame yra daug iždo ir turtingų gyventojų, tačiau jie susiduria su beviltišku garnizono ir gyventojų pasipriešinimu. Kazokai apgula miestą ir laukia, kol jame prasidės badas. Neturėdami ką veikti, kazokai niokoja apylinkes, degina neapsaugotus kaimus ir nenuimtus grūdus.
Jaunuoliai, ypač Taraso sūnūs, nemėgsta šio gyvenimo. Senasis Bulba juos ramina, netrukus žadėdamas karštas kovas. Vieną tamsią naktį Andrią iš miego pažadina keista būtybė, kuri atrodo kaip vaiduoklis. Tai totorius, tarnas tos pačios lenkės, kurią Andrius yra įsimylėjęs. Totorikė šnabžda, kad ponia yra mieste, pamatė Andrių nuo miesto pylimo ir prašo, kad atvažiuotų pas ją ar bent duonos gabalėlį duoti už mirštančią motiną.
Andrius prikrauna į maišus duonos, kiek gali neštis, o totorikė veda jį požeminiu perėjimu į miestą. Sutikęs mylimąją, jis išsižada tėvo ir brolio, bendražygių ir tėvynės: „Tėvynė yra tai, ko siekia mūsų siela, kas jai brangesnė už viską. Mano tėvynė esi tu“. Andrius lieka su ponia, kad apsaugotų ją iki paskutinio atodūsio nuo buvusių bendražygių.
Lenkų kariuomenė, pasiųsta sustiprinti apgultuosius, įžygiuoja į miestą pro girtus kazokus, daug nužudydama jiems miegant ir sugaudama daug. Šis įvykis suerzina kazokus, kurie nusprendžia tęsti apgultį iki galo. Tarasas, ieškodamas dingusio sūnaus, gauna baisų Andriaus išdavystės patvirtinimą.
Lenkai rengia žygius, bet kazokai vis dar sėkmingai juos atmuša. Iš sichų ateina žinios, kad, nesant pagrindinės jėgos, totoriai užpuolė likusius kazokus ir paėmė juos į nelaisvę, užgrobdami iždą. Kazokų kariuomenė prie Dubno padalinta į dvi dalis – pusė eina gelbėti iždo ir bendražygių, pusė lieka tęsti apgulties. Tarasas, vadovaujantis apgulties armijai, sako aistringą kalbą, šlovindamas bičiulystę.
Lenkai sužino apie priešo silpnėjimą ir pasitraukia iš miesto į lemiamą mūšį. Andrius yra tarp jų. Tarasas Bulba įsako kazokams suvilioti jį į mišką ir ten, akis į akį susitikęs su Andriumi, nužudo savo sūnų, kuris dar prieš mirtį ištaria vieną žodį – gražuolės ponios vardą. Pas lenkus atvyksta pastiprinimas, jie nugali kazokus. Ostapas paimamas į nelaisvę, sužeistas Tarasas, išgelbėtas nuo persekiojimo, atvežamas į Sichą.
Atsigavęs po žaizdų Tarasas su daugybe pinigų ir grasinimų priverčia žydą Jankelį slapta pargabenti jį į Varšuvą, kad būtų bandoma ten išpirkti Ostapą. Tarasas dalyvauja baisi egzekucija sūnus miesto aikštėje. Kankinant Ostapui iš krūtinės neišbėga nė viena dejonė, tik prieš mirtį jis šaukia: „Tėve! kur tu esi! ar girdi visa tai? - "Aš girdžiu!" - virš minios atsako Tarasas. Jie skuba jį gaudyti, bet Taraso jau nebėra.
Šimtas dvidešimt tūkstančių kazokų, įskaitant Taraso Bulbos pulką, sukyla į kampaniją prieš lenkus. Net patys kazokai pastebi Taraso perdėtą nuožmumą ir žiaurumą priešo atžvilgiu. Taip jis keršija už sūnaus mirtį. Nugalėtas lenkų etmonas Nikolajus Potockis prisiekia ateityje kazokų kariuomenei nenusižengti. Su tokia taika nesutinka tik pulkininkas Bulba, patikinęs bendražygius, kad paprašyti lenkai žodžio netesės. Ir jis nuveda savo pulką. Jo prognozė išsipildo – sukaupę jėgas lenkai klastingai puola kazokus ir juos nugali.
O Tarasas su savo pulku vaikšto po Lenkiją, toliau keršydamas už Ostapo ir jo bendražygių mirtį, negailestingai naikindamas visa, kas gyva.
Penki pulkai, vadovaujami to paties Potockio, pagaliau aplenkia Taraso pulką, kuris ilsėjosi senoje apgriuvusioje tvirtovėje ant Dniestro kranto. Mūšis trunka keturias dienas. Likę gyvi kazokai leidžiasi, bet senasis vadas sustoja žolėje ieškoti savo lopšio, o haidukai jį aplenkia.
Jie pririša Tarasą prie ąžuolo geležinėmis grandinėmis, prikala jo rankas ir paguldo po juo ugnį. Prieš mirtį Tarasas sugeba sušukti bendražygiams, kad šie nusileistų prie baidarių, kurias mato iš viršaus, ir pabėgtų nuo persekiojimo upėje. Ir paskutinę baisią minutę senasis vadas pagalvoja apie savo bendražygius, apie jų būsimas pergales, kai senojo Taraso nebebus tarp jų.
Kazokai pabėga nuo gaudynių, kartu irkluoja irklus ir kalba apie savo vadą.
Straipsnio meniu:
Ukrainiečių vaizdai yra neatsiejamai susiję su Nikolajaus Vasiljevičiaus Gogolio kūryba. Nepaisant to, kad Gogolio meniniame pavelde yra ne mažai darbų temomis, nesusijusiomis su Ukrainos kaimo ir kazokų gyvenimu, skaitytojai, visų pirma, su jo vardu pasirodo Taraso Bulbos ir jo sūnų Andrejaus ir Ostapo atvaizdai. .
Taraso Bulbos išvaizda ir amžius
Su Tarasu Bulba susitinkame senatvėje – nežinome, kaip jis atrodė jaunystėje. Taip, tiesą sakant, jo amžius pagrindinių įvykių raidos metu taip pat neaiškus. Gogolis jį vadina „pagyvenusiu“.
Bulba atrodo kaip visi vyresni žmonės – turi antsvorio, galvą dengia žili plaukai. Kadangi jis visą savo gyvenimą praleido kampanijose ir mūšiuose, jo kūnas nusėtas randais ir randais. Nepaisant amžiaus, jo ranka dar neprarado buvusios jėgos ir miklumo – jis vis dar stiprus ir galingas.
Kviečiame paskaityti N. V. Gogolio eilėraštį „ Mirusios sielos”
Jo išvaizdą užbaigia ūsai ir „chuprina“ - tradiciniai kazokų simboliai.
Bulbos drabužiai taip pat yra tradiciniai kazokams. Taras savo išvaizda neišsiskiria iš bendros minios.
Taraso Bulbos kilmė
Visuotinai pripažįstama, kad didžioji dalis Zaporožės Sicho kazokų buvo žmonės, kurie nepasižymėjo materialine gerove - pabėgimas į Sičą jiems buvo vienintelis išsigelbėjimas nuo piktųjų viešpačių ir skurdo. Taraso Bulbos finansinė padėtis nepatenka į šią tendenciją. Jis gana turtingas žmogus. Savo valdoje turi nedidelį ūkį. Kadangi Taras ūkyje yra retas svečias, pagrindinius namų ruošos darbus atlieka žmona ir sūnūs.
Bulbos šeima ir jos narių santykiai
Tarasas Bulba yra vedęs vyras. Su žmona jį sieja gana komplikuoti santykiai – beveik visą laiką jis praleidžia Sichuose, o su žmona susitinka porą kartų per metus.
Bulba savo ūkyje neužsibūna – jam čia nuobodu, jis kenčia nuo dykinėjimo, todėl stengiasi greitai grįžti į Sichą. Jo santuoka nebuvo skaičiavimo reikalas – tarp sutuoktinių jautėsi meilė, tačiau tarp jų užsimezgė konkretūs santykiai.
Gyvenimas Siche padarė Bulbą šiurkštų ne tik prieš savo priešus, jo artimieji dažnai nesivargina būti meilūs sau iš Taraso.
Nepaisant to, kad Taras priklauso stačiatikių religijai, jis dažnai nesilaiko pagrindinių principų ir dogmų, ir tai pirmiausia pasireiškia jo bendravimu su šeima. Su žmona jis elgiasi grubiai ir gana žiauriai. Ji sulaukia ne tik žodinių priekaištų, bet ir mušimų. Be to, fizinis smurtas prieš žmoną nėra atskiras reiškinys, Tarasui toks elgesys tampa norma. Neaišku, ar šeimos galva leido sau tai padaryti anksčiau, Gogolis apie tai tyli.
Jo žiaurumas žmonos atžvilgiu pasireiškia viskuo, jis net nesivargina į ją maloniai kreiptis - grubi „moteris“ yra dažnas reiškinys tiek viešumoje, tiek bendraujant su šeima.
Nepaisant tokių keistų santykių, jų santuokoje susilaukė dviejų vaikų - berniukų, kurie buvo pavadinti Ostapu ir Andrejumi.
Laikas bėgo – sūnūs užaugo, tuo metu, kai klostėsi pagrindiniai istorijos įvykiai – jie jau suaugę. Ostapui 22 metai, o Andrejaus amžius netikslus - jam 20–21 metai.
Jų tėvas nepasitiki mokslu, tačiau pripažįsta išsilavinimo poreikį, todėl siunčia sūnus graužti mokslo granito. Abu broliai studijuoja Kijevo akademijoje. Pats Tarasas Bulba, protingas ir pakankamai išsilavinęs žmogus, aktyviai slepia šį faktą ir dažnai save vadina visišku kvailiu.
Tarasas taip pat yra grubus ir griežtas savo sūnums. Jis mano, kad berniukai neturėtų būti švelnūs ir kupini romantiškų impulsų. Bulbai jie – visų pirma būsimi tėvynės gynėjai. Jo akimis, sūnų ateitis neatsiejamai susijusi su sichais ir kazokais.
Deja, viskas vyksta ne taip, kaip Tarasas nori. Pradžioje viskas vyksta pagal Bulbos planą – jis su sūnumis išvyksta į sichą.
Tai pirmasis jo sūnų apsilankymas Sichuose, todėl šis renginys tampa įdomus tiek jaunimui, kuris nori kuo geriau save įrodyti, tiek jų tėčiui, kuris nori, kad jo sūnūs visiems patiktų.
Tolimesni įvykiai tapo tragiški tiek Ostapui, tiek Andrejui, tiek pačiam Tarasui: Andrejus pereina į lenkų pusę – jo meilė lenkų panelei pasirodo stipresnė nei meilė tėvui ir Tėvynei. Kitame susitikime Tarasas šaltai, Ostapo akyse, nužudo savo jauniausią sūnų. Įvykdydamas sūnaus nužudymą Tarasas nesivadovauja visuomenės nuomonės baime, nors tikėtina, kad Taras turi minčių apie visuotinį pasmerkimą. Bulbos akimis, Andrejus yra išdavikas ir jo atsakomybę lengvinančių aplinkybių negali būti.
Vyriausiajam Bulbos sūnui likimas yra nepaprastai nemalonus. Jis sugautas. Tarasas bando išgelbėti nuo mirties savo dabar vienintelį sūnų. Jis drąsiai stoja priešo užnugaryje, tačiau jo planas nepasiteisina – Tarasui nepavyksta išlaisvinti sūnaus ir jam vieša mirties bausmė.
Taraso Bulbos gyvenimas Sichuose
Tarasas Bulba skaitytojų akimis yra idealus kazokas. Jis drąsus ir drąsus, nerimauja dėl Tėvynės likimo, savo veikla stengiasi gyvenimą padaryti geresnį. Jo įvaizdis šiuo atžvilgiu yra panašus į viduramžių riterių ir liaudies epo herojų įvaizdžius.
Tarasas Bulba didžiąją laiko dalį praleidžia Sich. Ten jis jau nebe eilinis kazokas. Pasakojimo metu Tarasas yra pulkininkas. Jis mėgaujasi autoritetu tarp kazokų – ir tai nenuostabu. Karinės kampanijos jam – ne kuriozas, o gyvenimo būdas. Karo metu Bulba nėra pasyvus stebėtojas, aktyviai dalyvauja veiksmuose, stengiasi perprasti taktikos ir karinių reikalų elementus, todėl jo patirtis ir kariniai įgūdžiai tampa susižavėjimo objektu. Narsumas ir drąsa yra nuolatinės jo savybės.
Gyvenimas Siche neturi prabangos ir visokių patogumų, todėl per didelis komfortas jam yra neįprastas reiškinys. Tarasas įpratęs tenkintis mažu ir nesiekti prabangos.
Kaip ir bet kuris žmogus, Tarasas neturi tamsiosios pusės. Jis yra pernelyg užsispyręs ir nekantrus. Paskutinis faktas gerokai apsunkina jo gyvenimą – jis nelinkęs stoti į karinę diplomatiją – šiuo atžvilgiu asmeninis visada turi pirmenybę, o Tarasas pradeda vadovautis emocijomis ir jausmais, o ne sveiku protu.
Jis svajoja apie momentą, kai jo sūnūs taps drąsiais ir drąsiais kariais, kaip ir jis pats. Norėdami tai padaryti, jis yra pasirengęs griebtis niekšybės.
Kai jis su sūnumis atvyko į Sichą, paaiškėjo, kad artimiausiu metu jokių karinių kampanijų neplanuojama. Tarasui tai netinka. Bulba nesistengia suprasti atsisakymo priežasčių, jį veda tik aklas troškimas. Jis surengia pareigų pamainą ir į rūkančiojo vietą pasodina savąjį, kuris pasiruošęs organizuoti karinę kampaniją. Toks niekšiškumas Tarasui laimės neatneša. Taraso narsumas, drąsa ir drąsa padėties negelbsti – karinė kampanija tampa tragedija.
Nepaisant to, nepaisant tokio poelgio, kazokai pasitiki Tarasu ir, atsidūrę sunkioje padėtyje apgulties metu, pasirenka jį į vadovaujančią vietą. Taip neįvyksta, nes padėtis beviltiška. Tarasas įnirtingai ir negailestingai susidoroja su savo priešais, yra pasirengęs žygdarbiui, paaukoti save, kad pasiektų aukštesnį tikslą.
Taraso Bulbos mirtis
Po Ostapo egzekucijos Tarasą užvaldo patys liūdniausi impulsai. Asmeninė tragedija, susijusi su sūnaus mirtimi, neleidžia jam protingai mąstyti ir vertinti vykstančių įvykių. Jo širdis nepilna gailesčio Andrejui – jaunuolis išdavė tėvą, tėvynę ir stačiatikių tikėjimą, tačiau Tarasas neturi jėgų atleisti savo vyriausiojo sūnaus Ostapo mirties.
Jis tampa neapgalvotas, be reikalo rizikuoja savimi ir prieštarauja visiems įsakymams, kuriais siekiama susitaikyti su lenkais. Jo akimis, Ostapas išliko narsus ir ištikimas kazokas; Tarasas tiki, kad jo sūnaus laukia puiki ateitis. Susitaikęs su lenkais Tarasas organizuoja savo būrį ir puola kaimus. Tokie veiksmai negalėjo tęstis amžinai – Bulba sugaunamas ir gyvas sudeginamas ant laužo, tačiau net paskutinėmis gyvenimo minutėmis jis yra ištikimas savo patriotiškumo jausmui – bendražygiams sako kelią trauktis.
Apibendrinkime: Tarasas Bulba – dviprasmiška asmenybė. Viena vertus, jis yra narsus karys, kazoko idealas, tačiau tuo jo idealumas ir baigiasi. Jis yra blogas vyras, o ne geras tėvas. Užuojauta ir meilė savo šeimai jam yra svetimi. Jo veiksmai karinėje srityje dažnai išgelbėjo kazokus, tačiau jam nepavyko išgelbėti sūnų.
Taraso Bulbos charakteristikos Gogolio apsakyme „Taras Bulba“: išvaizdos ir charakterio aprašymas
3,9 (77,78%) 18 balsųPagrindinis meno kūrinio istorine tema bruožas yra tas, kad autorius organiškai sujungia istoriją apie iš tikrųjų įvykusius įvykius su autoriaus fantastika. N. V. Gogolio istorija „Taras Bulba“ šiuo atžvilgiu yra kiek neįprasta: istorinių įvykių nenurodyta, be to, skaitant kartais gana sunku nustatyti, kuriuo metu vyksta veiksmai – XV, XVI ar XVII a. Be to, nė vienas iš herojų nėra istorinė asmenybė, įskaitant patį Tarasą. Nepaisant to, nuo pat kūrinio pasirodymo jis buvo klasifikuojamas kaip epinė istorija, kartais vadinama romanu. Kokia „Taras Bulbos“ jėga ir mastas?
Pasakojimo istorija
Rašytojo kreipimasis į kazokų temą nebuvo atsitiktinis. Kilęs iš Poltavos provincijos, nuo vaikystės jis daug girdėjo apie didvyrišką žmonių žygdarbį kovojant su daugybe išorinių įsibrovėlių. Vėliau, kai Gogolis pradėjo rašyti, jį ypač domino tokie drąsūs ir atsidavę žmonės kaip Tarasas Bulba. Siche jų buvo daug. Neretai buvę baudžiauninkai tapdavo kazokais – čia jie rasdavo namus ir bendražygius.
N.V. Gogolis studijavo daugybę šaltinių šiuo klausimu, įskaitant Ukrainos kronikų rankraščius, Boplano ir Myshetsky istorines studijas. Nepatenkintas tuo, ką perskaitė (jo nuomone, juose buvo menkos informacijos, kurios nepakako suprasti žmonių sielą), Gogolis pasuko į folklorą. o jiems skirtoje Dūmoje buvo kalbama apie kazokų charakterių, moralės ir gyvenimo ypatumus. Jie suteikė rašytojui puikią „gyvą“ medžiagą, kuri tapo puikiu mokslinių šaltinių papildymu, o kai kurios siužetinės linijos buvo įtrauktos į istoriją pataisyta forma.
Istorinis pasakojimo pagrindas
„Taras Bulba“ – tai knyga apie laisvus žmones, gyvenusius Dniepro srities teritorijoje XVI–XVII a. Jų centras buvo Zaporožės sičas – jo pavadinimas kilo dėl to, kad iš visų pusių buvo įtvirtinta nuvirtusių medžių tvora – abačiais. Ji turėjo savo gyvenimo būdą ir valdymą. Dėl dažnų lenkų, turkų ir lietuvių puolimų kazokai turėjo labai stiprią, gerai parengtą kariuomenę. Dauguma Jie leido laiką mūšiuose ir karinėse kampanijose, o gauti trofėjai tapo pagrindine jų pragyvenimo priemone. Neatsitiktinai šviesiuose kambariuose name, kuriame jo žmona gyveno viena, yra daugybė šeimininko stovyklos gyvenimo ženklų.
1596-ieji tapo lemtingi ukrainiečių tautai, kuri tuo metu buvo valdoma lietuvių ir lenkų. priėmė sąjungą dėl dviejų krikščioniškų religijų – stačiatikių ir katalikų – suvienijimo, vadovaujant Romos popiežiui. Sprendimas dar labiau apsunkino sunkius lenkų ir kazokų santykius, dėl kurių kilo atviros karinės konfrontacijos. Gogolis savo istoriją skyrė šiam laikotarpiui.
Zaporožės miesto vaizdas
Pagrindinė mokykla, skirta atkakliems, drąsiems kariams ugdyti, buvo ypatingas gyvenimo ir valdymo būdas, o mokytojai buvo patyrę kazokai, ne kartą demonstravę savo narsumą mūšyje. Vienas iš jų buvo pulkininkas Tarasas Bulba. Jo biografija – tai pasakojimas apie tikro patrioto, kuriam svarbiausia tėvynės interesai ir laisvė, formavimąsi.
Ji priminė didelę respubliką, paremtą humanizmo ir lygybės principais. Koševojus buvo pasirinktas bendru sprendimu, dažniausiai iš verčiausių. Mūšio metu kazokai turėjo jam besąlygiškai paklusti, tačiau taikos metu rūpintis kazokais buvo jo pareiga.
Siche buvo viskas sutvarkyta taip, kad būtų užtikrintas jo gyventojų kasdienis gyvenimas ir karo žygiai: veikė visokios dirbtuvės ir kalvės, buvo auginami galvijai. Ostapas ir Andrius visa tai pamatys, kai Tarasas Bulba juos čia atves.
Trumpo Zaporožės Respublikos egzistavimo istorija parodė naują žmonių gyvenimo organizavimo būdą, pagrįstą brolybe, vienybe ir laisve, o ne stipriųjų engimu silpniesiems.
Pagrindinė kazokų mokykla yra karinė brolija
Kaip vyko jaunųjų karių formavimasis, galima spręsti iš Taraso sūnų Ostapo ir Andriaus pavyzdžio. Jie baigė mokslus Bursoje, po kurių jų kelias buvo Zaporožėje. Tėvas sūnus po ilgo išsiskyrimo pasitinka ne apsikabinimais ir bučiniais, o kumščiais išbandydamas jėgas ir vikrumą.
Taraso Bulbos gyvenimas buvo nepretenzingas, tai liudija puota jo sūnų atvykimo garbei („atnešk... visą aviną, ožką... ir dar daugiau degintojų“ – tokiais žodžiais kreipiasi senasis kazokas jo žmona) ir miegoti po atviru dangumi.
Ostapas ir Andrius nė dienos nebuvo namuose, kol jie išvyko į Sichą, kur jų laukė geriausia pasaulyje bičiulystė ir šlovingi žygdarbiai dėl tėvynės ir religijos. Jų tėvas buvo įsitikinęs, kad vienintelė tikra mokykla jiems gali būti dalyvavimas kovinėse kovose.
kazokai
Artėjant prie Sicho, Tarasas ir jo sūnūs pamatė vidury kelio vaizdingai miegantį kazoką. Jis išsiskleidė kaip liūtas ir traukė visų susižavėjimą. Plačios kelnės kaip jūra, išdidžiai išmestas priekis (tikrai buvo paliktas ant nuskustos galvos), geras arklys – taip atrodė tikras kazokas. Neatsitiktinai pagrindinis istorijos veikėjas kreipiasi į savo sūnus raginimu nedelsiant pakeisti savo „demoniškus“ drabužius (jose jie atkeliavo iš Bursos) į kažką verto kazoko. Ir jie tikrai iškart buvo paversti marokietiškais batais, plačiomis kelnėmis, raudonais kazokais ir ėriukų skrybėlėmis. Vaizdas buvo užbaigtas turkišku pistoletu ir aštriu kardu. Ant šlovingų eržilų jojantys jaunuoliai kėlė tėvo susižavėjimą ir pasididžiavimą.
Istorinis pasakojimo „Taras Bulba“ pagrindas įpareigojo autorių nešališkai elgtis su kazokais. Su visa pagarba jiems ir jų narsumui, Gogolis taip pat nuoširdžiai sako, kad kartais jų elgesys sukeldavo pasmerkimą ir nesusipratimą. Tai buvo susiję su siautulingu ir girtu gyvenimu, kurį jie vedė tarp mūšių, per didelį žiaurumą (dėl nusikaltėlio nužudymo jie buvo palaidoti kape su gyva auka) ir žemą kultūrinį lygį.
Draugystės galia
Pagrindinis kazokų pranašumas buvo tas, kad pavojaus metu jie galėjo greitai mobilizuotis ir veikti kaip viena armija prieš priešą. Jų atsidavimas, patriotizmas, drąsa ir atsidavimas bendram reikalui neturėjo ribų. Istorijoje tai ne kartą įrodė ir pats Tarasas Bulba. Tai pabrėžia ir kitų iškilių karių biografija, įskaitant patyrusį Tovkachą, Kukubenką, Pavelą Gubenko, Mosiy Shilo ir jaunąjį Ostapą.
Bulba savo kalboje lemiamo mūšio išvakarėse gerai pasakė apie kazokų vienybę ir pagrindinį tikslą: „Nėra saitų, šventesnių už bičiulystę! Jo kalba yra didžiulės išminties ir švento tikėjimo, kad jis ir jo broliai gina teisingą reikalą, išraiška. IN sunkus momentas Taraso žodžiai padrąsina kazokus, primena jų šventą pareigą ginti bendražygius, visada prisiminti stačiatikių tikėjimą ir atsidavimą tėvynei. Blogiausia kazokui buvo išdavystė: tai niekam nebuvo atleista. Tarasas nužudo savo sūnų, sužinojęs, kad dėl meilės gražiai lenkei jis pasirinko asmeninius, o ne viešuosius interesus. Taigi brolystės saitai pasirodė svarbesni už kraują. Tai, kad šis faktas atitiko tikrovę, liudija istorinis pasakojimo pagrindas.
Tarasas Bulba - geriausias kazokų atstovas
Griežto charakterio pulkininkas, praėjęs šlovingą mūšio kelią. Šlovingas atamanas ir bendražygis, galintis palaikyti padrąsinančiu žodžiu ir duoti geras patarimas V Sunkus laikas. Jis jautė degančią neapykantą priešui, kuris kėsinasi į stačiatikių tikėjimą, ir negailėjo savo gyvybės, kad išgelbėtų tėvynę ir ginklo brolius. Įpratęs prie laisvo gyvenimo, jis buvo patenkintas atviru lauku ir buvo visiškai nepretenzingas kasdieniame gyvenime. Taip Gogolis vaizduoja pagrindinį veikėją. Jis visą gyvenimą praleido mūšiuose ir visada atsidurdavo pačioje pavojingiausioje vietoje. Ginklai, rūkanti pypkė ir šlovingas Taraso Bulbos žirgas buvo pagrindinis jo turtas. Tuo pačiu metu jis galėjo juokauti ir juokauti, buvo patenkintas gyvenimu.
Nusivylęs jauniausias sūnus herojus jautė didžiulį pasididžiavimą Ostapu. Rizikuodamas gyvybe, Bulba paskutinį kartą atvyko į egzekucijos vietą, kad pamatytų jį. Ir kai Ostapas, atkakliai ištvėręs mirties agoniją, Paskutinės minutės jį vadino vienu žodžiu, nuo kurio drebėjo visa aikštė, išreiškė pasididžiavimą, pritarimą ir palaikymą ne tik sūnui, bet ir dvasiniam bendražygiui bei sąjungininkui. Tarasas liūdės dėl sūnaus iki gyvenimo pabaigos ir atkeršys už jo mirtį. Patirtis padidins jo žiaurumą ir neapykantą priešui, bet nepažeis jo valios ir tvirtybės.
Istorijoje nėra įprasto Taraso Bulbos aprašymo herojui, nes tai nėra taip svarbu. Svarbiausia, kad jis turi savybių, kurios leido išgyventi tuo žiauriu metu.
Taraso hiperbolizacija egzekucijos scenoje
Herojaus charakteristikas papildo jo mirties aprašymas, kuris iš esmės yra absurdiškas. Herojus pagaunamas, nes pasilenkia pasiimti nukritusio vamzdžio – net nenori jo atiduoti prakeiktam priešui. Čia Tarasas primena liaudies didvyrį: maždaug trys dešimtys žmonių sugebėjo jį sunkiai nugalėti.
Paskutinėje scenoje autorius aprašo ne herojaus patirtą skausmą nuo gaisro, o jo nerimą dėl upe plūduriuojančių savo brolių likimo. Mirties akimirką jis elgiasi oriai, išlikdamas ištikimas pagrindiniams partnerystės principams. Svarbiausia, kad jis buvo tikras, kad nenugyveno savo gyvenimo veltui. Būtent toks buvo tikras kazokas.
Darbo reikšmė šiandien
Istorinis pasakojimo „Taras Bulba“ pagrindas – žmonių išsivadavimo kova su užpuolikais, kurie kėsinasi į jų šalį ir tikėjimą. Tokių stiprios valios žmonių kaip Tarasas Bulba, jo sūnus ir bendražygių dėka jiems ne kartą pavyko apginti nepriklausomybę ir laisvę.
N. V. Gogolio ir jo herojų kūryba daugeliui tapo vyriškumo ir patriotiškumo pavyzdžiu, todėl niekada nepraras savo aktualumo ir reikšmės.
„Analitinis laikraštis „Slaptieji tyrimai“, 2009 m., 11, Nr
Naujasis filmas apie Tarasą Bulbą tapo kasų lyderiu Rusijoje (jis rodomas ir Ukrainoje bei Baltarusijoje). Filmas buvo entuziastingai sutiktas Rusijos didžiųjų valstybių, rusų politikai apie jį kalba entuziastingai: sako, kad filmas parodo, kad Ukraina ir Baltarusija visada priklausė Maskvai. O Rusijos Federacijos komunistų partijos lyderis Zyuganovas išsiuntė 700 Rusijos komunistų į kino teatrus - kaip „kultūrinę kampaniją“. Tačiau ir filmas, ir pats Gogolio kūrinys turi labai mažai istorinės tiesos, o iš tikrųjų yra tik didžiosios valdžios carizmo propaganda.
DIDŽIOSIOS GALIOS ISTERIJOS
2009 m. balandžio 13 d. „The New York Times“ paskelbė Ellen Barry straipsnį „Laukinis kazokas patenka į kultūrinę konfrontaciją“. Straipsnis prasideda taip:
„Naujausis filmo herojus į Rusijos ekranus įsiveržė balandį, savo kardu kaip kopūstą nukirtęs lenkų didikus. Tarasas Bulba, XV amžiaus kazokas, įamžintas Nikolajaus Gogolio romane tuo pačiu pavadinimu, niekina taikos derybas kaip „moterų reikalą“ ir įkvepia savo žmones kalbomis apie rusų sielą. Kai pabaigoje lenkų kareiviai jį sudegina ant laužo, jis skelbia ištikimybę Rusijos carui, nors liepsnos jau palietė jo ūsus.
Tai jau netikslumas: Gogolio aprašyti įvykiai negalėjo įvykti XV amžiuje: tada nebuvo nei „Rusijos“ (Maskvija dar buvo Ordos ulusas), nei „Rusijos carų“ (skelbė tik Ivanas Rūstusis). pirmasis 1547 m.), nei „Žečpospolita“, su kuria kovojo Bulba. Toliau straipsnyje:
„20 milijonų dolerių biudžetą turinčio filmo premjera Maskvoje įvyko balandžio 1 d. Salė buvo sausakimša, o raiteliai kazokų kostiumais šokinėjo priešais kino teatro įėjimą. Vladimiro Bortko filmas, kurio filmavimas buvo iš dalies finansuotas Rusijos ministerija kultūra yra himnas karingam patriotizmui. Premjeroje daug žiūrovų verkė.
Tai taip pat yra išgelbėjimas kultūros kare tarp Rusijos ir Ukrainos provakarietiškos vadovybės. Filmo herojai – Ukrainos kazokai, tačiau jie kovoja su iš Vakarų atvykusiu priešu ir mirštant kalba apie „stačiatikių Rusijos žemę“. Bortko siekė parodyti, kad „atskiros Ukrainos nėra“, kaip jis sakė viename interviu, ir kad „Rusijos žmonės yra vieningi“. Išeidami iš salės žiūrovai sakė tikinti, kad filmas sustiprins prorusiškas nuotaikas Ukrainoje.
Filmo esmė – didžiulės Rusijos idėja. Pačioje pradžioje Bulba, kurią vaidina išskirtinis ukrainiečių aktorius Bogdanas Stupka, nuoširdžiai taria kazokams žodžius, kuriuos atmintinai išmoko sovietinių moksleivių kartos: „Ne, broliai, mylėti kaip rusiška siela - mylėti ne tik su savimi. protas ar dar kas nors, bet viskas, ką Dievas davė, kas yra jumyse“.
Balandžio 2-ąją vykusioje premjeroje aukšti Ukrainos pareigūnai nedalyvavo. Tačiau iš salės išeinantys žiūrovai sakė, kad juos labai sujaudino Bortko raginimas siekti slavų vienybės.
Filmo premjeroje Maskvos kino teatre „Oktyabr“, kuriame telpa 3000 žmonių, žiūrovai plojo Bulbos kalbai apie „rusų sielą“, ir dar kartą, kai kazokai su fakelais rankose šluoja per Vakarų Ukrainą, išvarydami lenkus. Tarp susižavėjusių žiūrovų buvo ir politikas ultranacionalistas Vladimiras Žirinovskis. „Tai geriau nei šimtai knygų ir šimtai pamokų“, – sakė jis televizijai „Vesti-TV“ po premjeros. „Kiekvienas, pažiūrėjęs filmą, supras, kad rusai ir ukrainiečiai yra viena tauta, o priešas – iš Vakarų.
Stebina šiuose teiginiuose visiškas nežinojimas tų, kurie sukūrė ir tada žiūrėjo šį filmą. Kaip, pavyzdžiui, turėtume suprasti „Bortko raginimą slavų vienybei“, jei „priešas iš Vakarų“ yra SLAVŲ LENKAI? O gal Bortko ir Žirinovskio idėjose lenkai nėra slavai? Tai kodėl turėtume vienytis ne su lenkais, o kažkodėl su rusais? Bet ne tik tai: patys šie rusai yra visai ne slavai, o Maskvos finougrai ir Ordos totoriai. Pasirodo, ukrainiečiai pašaukti vienytis su Didžiąja Orda.
Bet įdomiausia, kad Tarasas Bulba kovojo ne su lenkais, o su baltarusiais – Gogolis rodo 1654-1667 metų karą, kuriame Ukrainos kazokai ir maskvėnai sunaikino pusę Baltarusijos gyventojų...
GOGOLIO KLEIDAMAS
Kada įvyko istorijoje aprašyti įvykiai? Atrodo, pats Gogolis dėl to buvo sutrikęs, nes savo istoriją pradeda taip (cituoju iš 1842 m. leidimo):
„Bulba buvo siaubingai užsispyręs. Tai buvo vienas iš tų veikėjų, kurie galėjo iškilti tik sudėtingame XV amžiuje pusiau klajokliškame Europos kampelyje, kai visa primityvi pietinė Rusija, palikta savo kunigaikščių, buvo nuniokota, sudeginta iki žemės nenumaldomų mongolų plėšrūnų antskrydžių. ...“
Taigi, Gogolis įvykius datuoja XV a., kai iš tiesų Maskva dar buvo Ordos ulusas, o Ukrainos žemės visai nebuvo „princų apleistos“ ir „nuniokotos“, kaip jis sugalvoja, o gana klestėjo kaip Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dalis (apie kurią Gogolis niekur nemini nė žodžio). Iki 1569 m. Kijevo sritis, Zaporožė (tada „laukas“), Podolė, Voluinė buvo Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės dalis.
Tačiau toje pačioje pastraipoje rašytojas prieštarauja sau:
„Lenkijos karaliai, kurie vietoj princų apanažų tapo šių didžiulių kraštų valdovais, nors ir tolimi ir silpni, suprato kazokų svarbą ir tokio karingo sargybinio gyvenimo naudą.
Lenkai Ukrainos valdovais tapo tik pasibaigus 1569 m. unijai (susikūrus Abiejų Tautų Respublikai), kai mainais už pagalbą išlaisvinant Ivano Rūsčiojo okupuotą Polocką atidavėme Ukrainos žemes. lenkai. Tada buvo 1596 m. Bažnyčių sąjunga – po to, kai 1589 m. Borisas Godunovas susiderėjo su graikais, kad jungtinės maskvėnų ordos religijos teisė pirmą kartą būtų vadinama „Rusų stačiatikių bažnyčia“, o ne Kijevo rusų stačiatikių bažnyčia. Kaip matyti toliau iš teksto, pasakojimo įvykiai vyksta XVII amžiaus viduryje, o visai ne XV amžiuje ir net ne XVI amžiuje.
Gogolis: „Nebuvo tokio amato, kurio nemokėtų kazokas: rūkyti vyną, įrengti vežimą, malti paraką, dirbti kalvystės ir santechnikos darbus ir, be to, laukinėti, gerti ir linksmintis taip, kaip gali tik rusas - viskas. tai priklausė nuo jo“.
Tuo metu dar nebuvo etninės grupės „rusai“, bet buvo etninė grupė „rusinai“, kuri reiškė tik ukrainiečius. Kalbant apie rusus (vadinamus maskvėnais), XV amžiuje Maskvoje buvo „draudimas“, todėl Gogolio frazė „vaikščioti beatodairiškai, gerti ir linksmintis kaip tik rusiška skardinė“ yra fikcija.
Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės istorikas Michalonas Litvinas Ivano Rūsčiojo tėvo Vasilijaus III (kurį Litvino amžininkas Žygimantas Herberšteinas vaizduoja ir aprašo savo knygoje „Užrašai apie muskusą“ su turbanu, persišku chalatu ir su šachmata) laikais rašė. istorikams gerai žinoma knyga „Apie totorių, litvinų ir maskvėnų moralę“. Jame Litvinas aiškiai nurodė, kad litvinai (tai yra baltarusiai) tampa girtuokliais, o maskviečiai VISAI NEGERIA, nes tikėjimas jiems draudžia (tikėjimas yra ne Kijevo rusas, o jų pačių maskvėnas).
Mihalonas Litvinas rašė:
„Litvinai [tai yra dabar baltarusiai] valgo išskirtinius užjūrio patiekalus, geria įvairius vynus, vadinasi, įvairios ligos. Tačiau, nors vynuogių auginimo žemes valdo maskviečiai, totoriai ir turkai, vyno jie negeria, o pardavinėdami jį krikščionims, gauna lėšų karui. Jie yra įsitikinę, kad vykdo Dievo valią, jei kokiu nors būdu sunaikins krikščionių kraują“.
„Valstiečiai Lietuvoje [tai yra Baltarusijoje], apleidę kaimo darbus, buriasi į smukles. Ten jie linksminasi dieną ir naktį, priversdami mokytus lokius linksminti savo kolegas girtuoklius šokdami skambant dūdmaišiui. Todėl ir atsitinka, kad kai, iššvaistę savo turtą, žmonės pradeda badauti, eina plėšimų ir plėšimų keliu, kad bet kuriame Lietuvos [baltarusijos] krašte vieną mėnesį už šį nusikaltimą sumokėta galva. daugiau žmonių nei per šimtą ar du šimtus metų visose totorių ir maskvėnų žemėse, kur girtauti draudžiama.
Išties tarp totorių kiekvienas, tik paragavęs vyno, sulaukia aštuoniasdešimt smūgių pagaliukais ir sumoka baudą tiek pat monetų. Maskvoje niekur nėra tavernų.
Todėl, jei ant kurio nors šeimos galvos randamas tik lašelis vyno, sunaikinamas visas jo namas, konfiskuojamas turtas, sumušama šeima ir kaimynai kaime, o jis pats pasmerktas kalėti iki gyvos galvos. Su kaimynais elgiamasi taip griežtai, nes jie laikomi užsikrėtusiais šiuo bendravimu ir baisaus nusikaltimo bendrininkais.
...Kadangi maskviečiai susilaiko nuo girtavimo, jų miestai garsėja įvairiais įgudusiais amatininkais; Jie, siųsdami mums medinius kaušus ir kotus padėti silpniems, seniems ir girtiems vaikščioti, taip pat balno šluostes, kardus, faleras ir įvairius ginklus, atima iš mūsų auksą.
Princas Ivanas [Ivanas III], pavertęs žmones blaivybe, visur uždraudė smukles. Jis išplėtė savo valdas, pavergdamas Riazanę, Tverę, Suzdalį, Volodovą ir kitas kunigaikštystes... Novgorodą, Šiaurės Pskovo ir kt.
... Lygiai taip pat iš jo gimęs dabar valdantis suverenas [Vasilijus III] išlaiko savo tautą tokioje blaivybėje, kad niekuo nenusileidžia totoriams.
Kaip tai galima palyginti su Gogolio žodžiais apie „rusišką girtavimą“?
Gogolis apie Bulbą: „Amžinai neramus, jis laikė save teisėtu stačiatikybės gynėju“.
Rašytojas visur painioja Kijevo ir Maskvos tikėjimą, tačiau tai visada buvo SKIRTINGOS RELIGIONOS. Kijevas iš pradžių buvo Bizantijos religijos dalis ir jos sekė, tačiau Suomijos Maskvos, Kijevo kunigų pakrikštytos tik Jurijui Dolgorukiui paėmus, ordos metu priėmė Ordos nestorianizmą - schizmatinį tikėjimą, suteikiantį valdžiai „Dievo žemėje“ statusą. “. Tai labai patiko Ordos, o vėliau ir Maskvos karaliams.
Maskvos istorikas A. Byčkovas knygoje „ Kijevo Rusė: šalis, kurios niekada nebuvo? (M., 2005) pateikia daug pavyzdžių, kad maskvėnų tikėjimas nebuvo laikomas krikščioniu. Visų pirma jis rašo:
„Kaip savo knygoje „Maskviečių religija“ (1695 m.) rašo Georgas Schleisingas, rusai šiuo metu (o tai jau Petro Didžiojo laikas) laiko save graikų ortodoksais, bet vietoj sveikinimo sako „Salom“ ( Tiesą sakant, tai parašyta „Shalom“, bet Schlesingas žodžius „piršlys“ rašo kaip „schvaha““. Toliau Byčkovas seka ilga citata iš Schleising, kurioje maskvėnų religija pristatoma kaip nepadori ir laukinė, visiškai nekrikščioniška. Tada yra daug kitų citatų ir informacijos, įskaitant:
„Kaip XV amžiaus pradžioje Romoje pranešė kardinolas D'Ely, „rusai [tai yra Ordos-Muskovijos maskvėnai] taip priartino savo krikščionybę prie pagonybės, kad buvo sunku pasakyti, kas vyravo. gautame mišinyje: ar krikščionybė, perėmusi pagoniškus principus, ar pagonybė, perėmusi krikščionišką doktriną.
Gogolio (ir tų, kurie dabar skaito jo istoriją ar žiūri pagal ją sukurtą filmą) galvose tiek anais laikais, tiek ir šiandien Ukrainoje tėra du tikėjimai: lenkų katalikų ir rusų ortodoksų. Tai didžiulis melas.
Pirma, unitai yra ne katalikai, o tie patys tikri Bizantijos stačiatikiai, kurie tik po to, kai pati Bizantija priėmė popiežiaus viršenybę, bet kartu išlaiko visas savo ortodoksines apeigas ir tradicijas.
Antra, Kijevo stačiatikybė ir Maskvos „stačiatikybė“, kaip jau sakiau, yra dvi visiškai skirtingos religijos. Kijevo stačiatikybė (viduramžiais, apėmusi Ukrainos žemes, Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės Rytų Lietuvą-Baltarusiją, Tverės Didžiąją Kunigaikštystę ir dvi respublikas – Pskovo ir Naugardo) – niekada nedievino valdžios, stačiatikiai kryžiavosi su dviem. pirštais, ir turėjo savo šventųjų panteoną. O tarp Maskvos „stačiatikybės“ (viduramžiais, suvienytos visai Ordai) valdžia buvo dievinama kaip „Jėzaus ir Mahometo lygiavertė“ ir „Dievo vietininkai žemėje“, žmonės kryžiavosi trimis pirštais, o Ivanas. Siaubingas tarp „Maskvos tikėjimo šventųjų“ vienu metu įtraukė apie 40 totorių Murzų – už tai, kad jie su visomis savo tautomis atėjo į jo tarnystę ir tikėjimą.
Taigi, kas čia yra „bendra“?
Pridursiu, kad Ivanas Rūstusis, užimdamas Tverę, Pskovą, Novgorodą ir Polocką, visada pirmiausia išžudydavo visus mūsų stačiatikių dvasininkus ir sunaikindavo bažnyčias. Štai koks yra „bendras religijotyrininkas“!
Svarbus niuansas: XVII amžiuje, valdant Maskvos carui Aleksejui Michailovičiui, priklausymas Maskvos tikėjimui automatiškai reiškė priesaiką carui kaip jo „Dievui carui“. Rytų Ukrainos kazokai Maskvos tikėjimą priėmė kaip sąlygą patekti į Maskvos valdžią – tik 1654 m., o prieš tai Tarasas Bulba ir jo bendražygiai niekaip negalėjo būti Maskvos tikėjimo žmonės – nes nemanė Maskvos tikėjimo. feodalas savo „Dievo karaliumi“ ir neprisiekė jam ištikimybės. Taigi ir čia Gogolis turi nenuoseklumo.
Įdomi detalė: Tarasas Bulba ir jo kazokai nusiskuta veidus, bet savo maskvėnams Aleksejus Michailovičius išleidžia griežtą dekretą: griežtai bausti visus, kurie pagal lietuvišką madą irgi pradėjo skustis barzdas. Karalius rašė, kad barzda – krikščionio ženklas, o bebarzdos – netikėliai. Akivaizdu, kad šis Maskvos satrapo vaizdas yra paimtas iš rytinių Ordos tradicijų.
KAS YRA TARAS BULBA?
Taraso Bulbos heroizavimo laipsnis pasiekė tiesiog anekdotišką mastą: „Taras Bulba“ koldūnai parduodami Minsko parduotuvėse. Kodėl nepardavus Otto Skorzeny kotletų ir Nestor Makhno kapotų kotletų?..
Kai Rusijos televizijoje pasirodė serialas „Brigada“, šlovinantis gangsterių grupuotės gyvenimą, daugelis Rusijos visuomenės veikėjų pasipiktino: ko šis serialas moko žmones? Vadovauti gangsterių gyvenimo būdui ir užjausti juos apiplėšiantiems plėšikams? O ko jis moko mūsų vaikus?
Bet kaip tik taip, liūdnai pagarsėjęs kazokų Sichas, kurį Gogolis giria kaip savotišką „ukrainiečių darinį ir Ukrainos kaip tėvynės įvaizdį“, yra būtent tokia GAJA.
Tarasas Bulba (kaip ir kiti šios Sich gaujos kazokai) PATS NIEKO NEGALI ir, kas liūdniausia, visai nenori užsiimti kūryba. Tai yra, ką nors auginti ar pastatyti savo rankomis. ŠIS VYRAS NEŽINO DARBO. Tiesą sakant, jis laikosi nerašytų vagių įstatymų: sakoma, vagis pagal įstatymą neturi dirbti, o gyventi tik vagystėmis ir plėšimais. Taip šis „herojus“ darė visą savo gyvenimą.
Tai neišmanėlis ir tinginys, moraliai ir protiškai – visiškas išsigimimas ir niekšybė, niekšelis ir kraujasiurbis, kuris savo pašaukimą laiko žmonių žudymu, o vienintelė priemonė išmaitinti savo šeimą yra apiplėšimas. Nieko kito gyvenime jis nežino. Įskaitant net koldūnų gaminimą – nors jie kažkodėl buvo pavadinti jo vardu...
Tuo metu vyriausybė buvo silpnas pakraščiuose ir šalių sandūrose – ten kūrėsi visokie banditų būreliai. Atlante jie žinomi kaip piratai, o buvusios SSRS teritorijoje būtent taip atsirado ir savos piratų valstybės – garsiausia iš jų yra Stepano Razino kazokų šalis Kaspijos jūroje, kuri gyveno. apiplėšiant prekybos kelius ir visus kaimynus visomis pasaulio kryptimis. Tarasas Bulba taip pat buvo Razino amžininkas jo „Zaporožės sič“ – tame pačiame gangsterių darinyje, kuris gyveno tik apiplėšdamas. Tuo pačiu metu Gogolio bandymai suteikti šiems banditams kažkokių samprotavimų „apie Tėvynę ir Rusiją“ atrodo JUOKINGI. Jie neturėjo Tėvynės, kaip ir nebuvo Rusijos – pats žodis „Zaporožė“ reiškė „už Rusijos slenksčio“, tai yra, tai jau buvo ne Rusija-Ukraina, bet Dievas žino, kas dar buvo ne rusiška. ir ne ukrainietiškas.
Kaip Stepanas Razinas dėvėjo turbaną ir mėgo islamą, Zaporožės kazokai dėvi turkiškas kelnes ir kovoja su kreivais totorių kardais. Čia nėra nė uncijos nieko „rusiško“ ar „ukrainietiško“.
Gogolis tiesiogiai rašo, kad Zaporožės kazokai nežino, kas yra kūryba, o gali tik vogti ir apiplėšti tuos, kurie užsiima kūryba (pirmiausia savo šiauriniais kaimynais baltarusiais), o paskui išgerti grobį. Kai Tarasas Bulba išgėrė savo grobį iš baltarusių (ar net lenkų, Krymo totoriai, maskvėnai – arba jų galisai ir volyniečiai), tada nuėjo pas savo viršininkus banditus (3 skyrius):
„Pagaliau vieną dieną atėjau į „Koschevoi“ ir tiesiai jam pasakiau:
Ką, Koschevoi, laikas kazokams pasivaikščioti?
„Nėra kur eiti pasivaikščioti“, – atsakė Kosčevojus, ištraukdamas iš burnos mažą pypkę ir spjaudydamas į šoną.
Kaip niekur nėra? Galite nuvykti į Tureshiną arba Tatarvą.
„Neįmanoma nei į Turešiną, nei į Tatarvą“, – atsakė Kosčevojus, šaltakraujiškai vėl paimdamas pypkę.
Kaip tu negali?
Taigi. Mes pažadėjome taiką sultonui“.
Kokia tai nelaimė – Tarasas Bulba dabar pasmerktas badui – NIEKAS NEAPplėšti!..
Kai lauke nėra kam plėšti, tenka plėšti „savus žydus“: juk Bulbos vaikai Andrejus ir Ostapas prašo maisto. Ką daryti - jūs turite įsitraukti į žydų pogromus tolimu pretekstu (4 skyrius):
"- kaip? kad kazokai būtų su tavimi broliai? - pasakė vienas iš minios. - Negalite laukti, prakeikti žydai! Į Dnieprą, ponai! Paskandinkite juos visus, niekšai!
Šie žodžiai buvo signalas. Žydus sugriebė už rankų ir pradėjo mėtyti į bangas. Iš visų pusių pasigirdo apgailėtinas šauksmas, bet griežti kazokai tik nusijuokė, matydami, kaip ore kybo žydų kojos su batais ir kojinėmis.
Gogolyje (10 skyrius):
„Du šimtai kanojų buvo nuleistos į Dnieprą, ir Mažoji Azija pamatė, kaip jos nuskustomis galvomis ir ilgomis priekinėmis sruogomis pakišo žydinčius krantus kardui ir ugniai; Mačiau savo gyventojų mahometonų turbanus, išsibarsčiusius, kaip ir nesuskaičiuojamus jos žiedus, ant kraujo permirkusių laukų ir plūduriuojančius pakrantėse. Ji matė nemažai degutu išteptų zaporožiečių kelnių, raumeningas rankas su juodais botagais. Kazokai suvalgė per daug ir sulaužė visas vynuoges; Ištisos krūvos mėšlo buvo paliktos mečetėse; Vietoj akinių buvo naudojamos brangios persiškos skaros ir jomis buvo apjuostos suteptos ritinėliai.
Tai banditizmo ir vandalizmo šlovinimas. Na, gerai, žudė ir vogė – kam tuštintis mečetėse? Dėl ko šlovės?
Reikšminga tai, kad pats N. V Gogolis buvo judeofobas ir savo pagrindinį veikėją paverčia tuo pačiu judeofobu. Pagal Gogolio fantaziją, kazokus išdavė „žydai“ per Dubnos apgultį (9 skyrius):
„Tačiau žydai pasinaudojo salia ir viską apuostė: kur ir kodėl ėjo kazokai, su kokiais kariniais vadais, kokiais kurenais, kiek jų buvo, kiek liko vietoje ir ką jie. sugalvojo daryti – žodžiu, per Per kelias minutes visi mieste viską žinojo. Pulkininkai susimąstė ir pasiruošė mūšiui.
Arba čia yra tipiška ištrauka (10 skyrius):
„Tarasas užrakino duris ir pažvelgė pro mažą langą į šią nešvarią žydų prospektą. Trys žydai sustojo vidury gatvės ir gana susijaudinę pradėjo kalbėtis; Netrukus prie jų prisijungė ketvirtas, o galiausiai ir penktas. Jis išgirdo vėl kartojamą: „Mordechai, Mordechai“. Žydai nuolat žiūrėjo į vieną gatvės pusę; pagaliau jo gale iš už apleisto namo išlindo koja su žydišku batu ir blykstelėjo puskaftano paltai. „Ak, Mordechajai, Mordechajai! – vienu balsu šaukė visi žydai. Lieknas žydas, šiek tiek žemesnis už Jankelį, bet daug labiau padengtas raukšlėmis, turintis milžinišką viršutinė lūpa, priėjo nekantriai minią, ir visi žydai varžėsi vieni su kitais, norėdami jam pasakyti, o Mordechajus kelis kartus žvilgtelėjo į mažą langelį, ir Tarasas spėjo, kad jie kalba apie jį. Mordechajus mostelėjo rankomis, klausėsi, pertraukdavo kalbą, dažnai spjaudydavo į šoną ir, pakėlęs kaftano uodegas, įsikišo ranką į kišenę, išsitraukė keletą niekučių ir demonstravo labai bjaurias kelnes. Galiausiai visi žydai pakėlė tokį šauksmą, kad sargyboje stovintis žydas turėjo duoti ženklą tylėti, o Tarasas jau ėmė baimintis dėl savo saugumo, bet, prisiminęs, kad žydai negali samprotauti kitaip, kaip tik gatvėje ir kad jų Pačios kalbos demonas nesupras, jis nusiramino.
Jei šiandien parodysite šią pastraipą europiečiams, nepasakydami, kad ją parašė Gogolis, tai bet kas Europoje pasakys, kad ją parašė kažkoks nacistinis ir patologinis antisemitas a la Hitleris. Kaip matote, iš klasikos rašiklio varvėjo retas purvas...
Gogolis (12 skyrius): „Kronikos puslapiuose detaliai pavaizduota, kaip lenkų garnizonai bėgo iš išlaisvintų miestų; kaip buvo pakarti nesąžiningi nuomininkai žydai...“
Rašytojas meluoja: kazokai savo paimtose vietovėse išžudė VISUS ten gyvenusius žydus - apie 80 tūkstančių, o ne tik „nesąžiningus žydų nuomininkus“, kurių buvo vos keli (o patys žydai Ukrainoje gyveno daug skurdžiau nei ukrainiečiai). Galų gale, jūs turite kuo nors pamaitinti savo vaikus šiems banditams - štai kodėl judeofobija tapo pretekstu apiplėšti.
SU KUO KOVOSI TARAS BULBA?
Akivaizdu, kad Gogolis nekentė baltarusių (kurie rašydami savo istoriją buvo vadinami litvinais) ir laikė juos „lenkais“, o pačią Baltarusiją – Lenkija. Štai tipiškas epizodas (7 skyrius):
„Tarasas pažvelgė į žydą ir nustebo, kad jis jau lankėsi mieste.
Koks priešas tave ten atvedė?
„Aš tau pasakysiu dabar“, - pasakė Jankelis. - Kai tik auštant išgirdau triukšmą ir kazokai pradėjo šaudyti, griebiau savo kaftaną ir, jo neuždėjęs, nubėgau ten;<...>Žiūriu - prieš būrį yra Pan Cornet Galyandovich.<...>Nors turi ir fermų, ir dvarų, ir keturias pilis, ir stepių žemę iki pat Šklovo, bet neturi nė cento kaip kazokas – nieko. Ir dabar, jei Breslavo žydai nebūtų jo apginklavę, jis neturėtų su kuo kariauti. Štai kodėl jo nebuvo Seime.
Galyandovich - pavardė ne lenkiška, ne rusiška, ne Žemoit - o grynai ir tik baltarusiška (in -vich). O Šklovas – ne Lenkija, o Rytų Baltarusija.
Bet Gogoliui mes, Baltarusija, esame „grynoji Lenkija“, nes visai ne Ukraina, o mūsų Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė sukūrė Lenkijos ir Lietuvos sandraugą su Lenkija – vieną sąjunginę valstybę, kurioje mūsų bajorai ir mūsų baltarusių tauta. buvo integruoti su lenkais visose gyvenimo srityse. Štai kodėl Gogolis taip mūsų nekentė – ir ši neapykanta baltarusiams parodoma filme, paremtame dabar nufilmuota jo istorija. Ir Gogolyje, ir šiame filme visi baltarusiai yra „lenkai“ ir „lenkai“.
Bet mes nebuvome nei „lenkai“, nei „Lenkija“, o mes patys – litvinai ir Lietuvos Didžioji Kunigaikštystė, tik dalis su Lenkija susijungusios valstybės. Deja, tai nesupranta nei Gogolis, nei filmo autoriai (ir, žinoma, šiuolaikiniai neišmanėliai žiūrovai).
Gogolis rašo (12 skyrius):
„Rastas Tarasovo pėdsakas. Šimtas dvidešimt tūkstančių kazokų karių pasirodė Ukrainos pasienyje. Tai jau nebebuvo koks nors mažas būrys ar būrys, kuris siekė grobti ar užgrobti totorius. Ne, pakilo visa tauta, nes žmonių kantrybė buvo perpildyta, - pakilo atkeršyti už jų teisių pajuoką, už gėdingą moralės pažeminimą, už protėvių tikėjimo įžeidimą ir šv. papročius, už bažnyčių gėdą, už svetimų ponų žiaurumus, už priespaudą, už sąjungą, už gėdingą judaizmo viešpatavimą krikščioniškoje žemėje – už viską, kas nuo senų laikų kaupė ir didino aršią kazokų neapykantą.
Įdomu: cituoju istoriją pagal 1842 m. leidimą – ar tikrai taip yra dabartiniuose NVS šalių rusų literatūros vadovėliuose: „už gėdingą judaizmo valdymą krikščionių žemėje“? O gal NVS Švietimo ministerijų cenzoriams šie Gogolio teiginiai nepriimtini moksleiviams? Bet tai yra erezija: cenzūruojama RUSŲ LITERATŪROS KLASIKA. Jis parašė viena – bet moksleiviai skaitė visai ką kita, nežinodami, KĄ TIKRAI parašė Gogolis.
Esu tikras, kad SSRS cenzoriai visiškai pakeitė šios Gogolio istorijos turinį (bent jau pašalindami visą Gogolio judeofobiją ir visur pakeisdami "žydą" į "žydą", bet nelyginsiu 1842 m. dabar paskelbtas internete) su šiuolaikiniu - paliksiu tai kaip „namų darbus“ smalsiausiems skaitytojams.
„Kronikos puslapiuose detaliai vaizduojama, kaip lenkų garnizonai bėgo iš išlaisvintų miestų; kaip buvo pakarti nesąžiningi nuomininkai žydai; koks silpnas buvo karūnos etmonas Nikolajus Potockis su savo gausia armija prieš šią nenugalimą jėgą; kaip nugalėtas, persekiotas jis nuskendo mažoje upėje geriausia dalis jo kariuomenė; kaip didžiuliai kazokų pulkai apsupo jį mažame Polonio miestelyje ir kaip, priverstas iki kraštutinumų, Lenkijos etmonas prisiekė visiškai patenkintas viskuo, pradedant karaliumi ir vyriausybės pareigūnais ir sugrąžinti visas buvusias teises ir privalumus.
Vikipedija praneša apie Nikolajų Potockį:
„Mikolajus Potockis, Nikolajus Potockis, pravarde Bearpaw (1595 m. – 1651 m. lapkričio 20 d.) – Lenkijos magnatas, valstybės veikėjas ir karo vadas. Didysis karūnos etmonas (1646-1651), kovojo prieš kazokus. Visų pirma, 1637–1638 m. vadovavo Jakovo Ostryanino ir Gunijos vadovaujamiems kazokų sukilimams malšinti. 1648 m., du kartus nugalėtas Chmelnickio, jis buvo totorių nelaisvėje. 1651 metais jis privertė kazokus į taiką. ...1637-1638 metų kazokų sukilimo istorija, nuslopinta etmono N. Potockio, sudarė N. V. romano pagrindą. Gogolio „Tarasą Bulbą“ ir pateikė konkrečių dramatiškų herojų likimų pavyzdžių.
Kai kuriais atžvilgiais užjaučiu ukrainiečių kovą už nacionalinę laisvę iš Lenkijos – bet čia Gogolis šią kovą nukreipia visiškai kita linkme: sakoma, ukrainiečiai kovojo, kad palikę Lenkiją nesukurtų savo nepriklausomos valstybės, o tapti lygiai tokiu pat jau bejėgiu Maskvos vasalu. Galų gale, Gogolis baigia savo istoriją šiais žodžiais:
„Kai Tarasas Bulba pabudo nuo smūgio ir pažvelgė į Dniestrą, kazokai jau buvo ant savo kanojos ir irklavo su irklais; kulkos ant jų pasipylė iš viršaus, bet nepasiekė. Ir blykstelėjo džiaugsmingos senojo viršininko akys.
Atsisveikink, bendražygiai! - sušuko jis jiems iš viršaus. - Prisimink mane ir ateik čia kitą pavasarį ir gerai pasivaikščiok! Ką jie paėmė, prakeikti lenkai? Kaip manai, ar yra pasaulyje ko nors, ko kazokas bijotų? Palauk minutę, ateis laikas, bus laiko, sužinosite, kas yra stačiatikių rusų tikėjimas! Net ir dabar tolimos ir artimos tautos nujaučia: jų karalius kyla iš Rusijos žemės, ir pasaulyje nebus jėgos, kuri jam nepasiduotų!..
Tai yra Maskvos didžiosios valstybės propaganda, juolab kad Tarasas Bulba negalėjo žinoti žodžio „draugas“ - tai totorių žodis, kuris iš ordos pateko į maskvėnų kalbą. Bulba nebuvo maskvietis, jis negyveno ordoje - žodžio „draugas“ nėra jokioje slavų kalboje (išskyrus beveik slavišką rusų kalbą).
Apie tai, „kas yra stačiatikių rusų tikėjimas“, buvo aptarta aukščiau. O frazė „Jau tolimos ir artimos tautos nujaučia: jų karalius kyla iš Rusijos žemės, ir pasaulyje nebus jėgos, kuri jam nepasiduotų! kazokai ir visa Ukraina – kaip ir praeitis, ir dabartinė. Be to, tuo metu Maskvos karaliams priklausė ne Rusija-Ukraina, o visa Orda. Taigi Maskvos carus teisingai reikėtų vadinti visai ne „Rusijos carais“, o HORDO carais – taip ir buvo. Ir vadinamasis „Ukrainos susijungimas su Rusija“ iš tikrųjų buvo „SUSIEJUNIMAS SU ORDA“ su savo finougrų ir tiurkų tautos, jo mentalitetas, moralė ir papročiai, politinis ir socialinis gyvenimo būdas. Su savo ordos kultūra ir ordos istorija.
Žinoma, Rytų Ukraina turi teisę nuspręsti, su kuo ji „susivienys“. Bet visa ši legenda apie Tarasą Bulbą vienu metu slepia siaubingą Baltarusijos ir baltarusių genocidą – 1654-1667 metų karo genocidą, kurio metu nuo Maskvos ir Ukrainos okupantų žuvo KIEKVIENAS ANTRAS BALTARUSIJAS.
KAZOKŲ GENOCIDAS BALTARUSIJA
Neabejotina, kad būtent apie šį karą Gogolis rašo paskutiniame skyriuje, kur pulkininko Bulbos žiaurumus priskiria „lenkų žemėms“, tačiau iš tikrųjų kazokai tuomet vykdė genocidą tik BALTARUSIJA, o ne Lenkijoje. , kur jie nepasiekė:
„Ir Tarasas su savo pulku vaikščiojo po Lenkiją, sudegino aštuoniolika miestų, beveik keturiasdešimt bažnyčių ir jau pasiekė Krokuvą.
Gogolis mūsų Baltarusiją čia vadina „Visa Lenkija“, nes ne Lenkijoje, o būtent ir tik čia Chmelnickio ir Zolotarenkos kazokai užsiėmė plėšimais ir genocidu. O žodžius „jau pasiekė Krokuvą“, matyt, reikėtų priskirti Bresto okupacijai, kurią vykdė kazokų ir maskvėnų kariuomenė, išžudžiusi ten visus vietinius gyventojus, įskaitant kiekvieną kūdikį.
„Jis daug sumušė visus bajorus, plėšė turtingiausias žemes ir geriausias pilis; kazokai atidengė ir supylė ant žemės šimtamečius midus ir vynus, kurie buvo saugiai išsaugoti šeimininko rūsiuose; Jie sukapojo ir sudegino sandėliukuose rastus brangius audinius, drabužius ir indus. "Nieko nesigailėk!" - pakartojo tik Tarasas. Kazokai negerbė juodarankių panjankų, baltakrūčių, šviesiaveidžių merginų; jie negalėjo pabėgti prie pačių altorių: Tarasas juos apšvietė kartu su aukurais. Ne viena baltos sniego rankos iš ugningos liepsnos pakilo į dangų, lydima gailių riksmų, kurie būtų privertę drėgniausią žemę pajudėti, o stepių žolė iš gailesčio būtų nusvirusi ant žemės. Tačiau žiaurūs kazokai nieko neklausė ir, ietimis iškėlę savo kūdikius iš gatvių, įmetė į liepsnas.
Tai buvo ne Lenkijoje, o mūsų Baltarusijos teritorijoje. Per 1654-67 m. karą. Chmelnickio ir Zolotarenkos kazokų kariuomenė niekada nepasiekė Lenkijos teritorijos. Kartu su caro Aleksejaus Michailovičiaus maskvėnų sąjungininkų pajėgomis jie sunaikino 80% Rytų Baltarusijos gyventojų (Vitebsko, Mogiliovo, Gomelio sritis), 50% Vidurio Baltarusijos (Minsko sritis), apie 30% gyventojų. gyventojų Vakarų Baltarusijoje (Bresto ir Gardino srityse). Užpuolikai nepasiekė Lenkijos ir Žemaitijos.
Štai ką apie šį karą rašo baltarusių istorikas Vladimiras Orlovas knygoje „Nematoma Baltarusija“:
„1654 m. caras Aleksejus Michailovičius pradėjo dar vieną karą dėl „pirminių Rusijos žemių“. Pasislėpę po žodžiais apie stačiatikybės apsaugą nuo „prakeiktų lenkų“ priespaudos, į Baltarusiją įsiveržė trys didžiulės armijos, iš viso iki 100 tūkst. Karališkieji valdytojai Trubetskojus, Šeremetjevas ir kazokų atamanas Zolotarenko užėmė Vitebską, Polocką, Oršą, Kričevą, Mstislavlį, Gomelį, Šklovą ir kitus miestus. Atsisakiusieji kapituliuoti ir narsiai ginti save caro įsakymu buvo sunaikinti, o jų gyventojai išžudyti arba paimti į nelaisvę. Liūdniausias likimas laukė Mstislavlyje, kur, kaip liudija Rusijos istoriniai dokumentai, „buvo sumušta daugiau nei dešimt tūkstančių bajorų, lietuvių ir kitų tarnybų žmonių“. Rečitsa, Žlobinas, Rogačiovas virto griuvėsiais. 1655 metais buvo užimta Vilnius.
Visos Aleksejaus Michailovičiaus suteiktos garantijos, kad jis išsaugos baltarusių bajorų teises ir nuosavybę bei aprūpins stačiatikius baltarusius [kurie, grasindami mirtimi, atsisakė Sąjungos ir atsivertė į Maskvos tikėjimą. - Maždaug V.R.] ramus gyvenimas (pažadai, kurie, reikia pasakyti, iš pradžių turėjo gana didelę įtaką su Rusija besiribojančioms žemėms), buvo užmirštas. Okupuotose žemėse caro kariai vykdė atvirus plėšimus ir smurtą. Reaguodama į tai, prasidėjo masinis partizaninis judėjimas, ypač aktyvus Mstislavo srityje (beje, būtent nuo to karo ir prasidėjo pasaulinio garso baltarusių partizanų tradicija). 1654 m. liepą trijų tūkstančių Baltarusijos valstiečių būrys iš Kolesnikovskajos rajono didvyriškai užpuolė 15 000 karių gubernatoriaus Trubetskojaus armiją. Be kovos miestą caro lankininkams atidavę Mogiliovo gyventojai neatlaikė kankinimų ir nesibaigiančių plėšimų: 1661 metų vasario 1 dieną jie sukilo ir per kelias valandas išžudė visą 7000 žmonių caro įgulą. Liaudies išsivadavimo judėjimas okupuotose baltarusių žemėse suteikė galimybę Abiejų Tautų Respublikos kariuomenei pereiti prie sėkmingų karinių operacijų. Dėl 1667 m. Andrusovo paliaubų Smolensko ir Černigovo vaivadijos buvo perduotos Rusijos valstybei, tačiau visa Baltarusijos šiaurė turėjo būti grąžinta carui Aleksejui Michailovičiui.
Mūsų šalis iš to karo išėjo patyrusi didelių nuostolių. Baltarusijai trūko daugiau nei pusės jos gyventojų, žuvusių mūšiuose, mirusių iš bado ir perkeltų į Rusiją. Absoliučiais skaičiais tai atrodė taip: iš 2 milijonų 900 tūkstančių gyvų liko apie 1 milijonas 350 tūkstančių, o Baltarusijos rytuose neišgyveno net trečdalis gyventojų. Maskvos lankininkai pardavinėjo nelaisvę baltarusius į persų vergiją Astrachanės turguose už tris rublius už sielą. Kaip rašo tų įvykių tyrinėtojas Genadijus Saganovičius, 1654–1667 m. tarsi būtų pakeitęs mūsų žemę. Beveik viskas tapo kitaip: nuo gyvenimo sąlygų iki nacionalinio genofondo. Baltarusiai beveik neteko savo elito, piliečių ir verslininkų. Būtent dėl šio karo tūkstančiai ir tūkstančiai išsilavinusių ir kvalifikuotų baltarusių, apie kuriuos buvo kalbama aukščiau, atsidūrė svetimoje žemėje – Maskvoje ir kituose Rusijos miestuose. O valstiečiams buvo nepaprastai sunku pakilti į tautinį susivienijimą. Būtent toje ekonominėje, kultūrinėje, demografinėje katastrofoje slypi daugelio nacionalinių kompleksų ir dabartinių baltarusių bėdų ištakos.
Taigi Gogolis pasirodė esąs GENOCIDO PER BALTARUSIJA „metraštininkas“ ir netgi šlovino jį Taraso Bulbos, pulkininko, atnešusio šį genocidą baltarusiams, įvaizdžiu. O detalės tikslios: „prie pačių altorių jie negalėjo pabėgti: Tarasas juos apšvietė kartu su altoriais“. Maskviečiai ir kazokai pateikė mūsų gyventojams ultimatumą - Maskvos tikėjimo priėmimą su automatine priesaika jo „Dievui carui“; jei jie nesutiko, jie suvarė visus gyventojus į jo šventyklą, uždarė juos ten ir visus masiškai sudegino. kartu su kūdikiais.
Baltarusijos archeologai mūsų šalyje rado šimtus tokių GENOCIDO įrodymų, kurie yra daug baisesnių nei nacių genocidas. Tipiškas to karo vaizdas: baltarusių gyvenvietės centre sudeginta šventykla (daugiausia unitų arba katalikų, rečiau žydų - mūsų LDK 39% gyventojų buvo unitai, 38% katalikai, 10% žydai ). Jame yra susikaupusios apanglėjusios medžiagos žmogaus kaulų, o daugumoje - mamos kaulai glaudžiasi prie vaiko ar kelių jos vaikų kaulų.
TARAS BULBA: BALTARUSIJOS VERSIJA
Filmo „Taras Bulba“ žiūrovai Rusijos Federacijoje ir Ukrainoje turi savo istorines asociacijas, aš asmeniškai – savo. Drįstu priminti, kad 1943 m. kovo 22 d. mūsų Chatyną sudegino ne vokiečiai, o PAVELDĖJAI MENTALIAI. literatūrinis herojus Gogolis Tarasas Bulba, nes tai lygiai tokie pat antisemitai ir baltarusių fobai, naciai, banditai, fanatikai ir nušalę sadistai.
Tai Taraso Bulbos artimieji – policininkai iš Ukrainos: 118-asis Ukrainos policijos batalionas. 1986 m. gruodžio mėn., per teismo procesas 118-ojo Ukrainos policijos bataliono Vasyura štabo viršininkas sakė:
„Tai buvo banditų gauja, kurios pagrindinis dalykas buvo apiplėšti ir prisigerti. Paimkite būrio vadą Meleshko - karjeros sovietų karininką ir eilinį sadistą, tiesiogine prasme išprotėjusį nuo kraujo kvapo. Virėjas Myshakas norėjo atlikti visas operacijas, kad galėtų žiauriai apiplėšti ir apiplėšti, vertėjas Lukovičius tardymų metu kankino žmones, prievartavo moteris... Jie visi buvo niekšų niekšai ... "
Remiantis Gogolio istorija, Tarasas Bulba buvo lygiai toks pat niekšų niekšas, „trokštantis imtis visų operacijų, kad įvykdytų žiaurumus ir apiplėštų“. Būtent šie ukrainiečių „Taras Bulba“ 1654–1667 m. kare sudegino tūkstančius mūsų „chatynų“.
Tačiau istorinė tiesa yra ne Gogolio ir Rusijos didžiųjų valstybių pusėje: tame kare laimėjo ne „Tarasas Bulba“ ir maskvėnai, o baltarusiai ir lenkai. Gogolio istorija baigiasi kruvinos kazokų Baltarusijos okupacijos scenomis – bet kodėl rašytojas nekalba apie tai, kaip Baltarusijos partizanai padarė taip, kad čia esantys kazokai ir maskvėnai DEGINĖ ŽEMĘ PO KOJAIS? Su lenkų pagalba mes išvarėme iš Tėvynės šiuos banditus (jų kariuomenė dėl plėšikavimo buvo taip moraliai subyrėjusi, kad nustojo būti armija), kurie ne tik siuntė mūsų turtus karavanais į savo Maskvą ir Ukrainą, bet ir paėmė. 300 000 baltarusių parduoti į vergiją. Taigi pergalė vis tiek buvo mūsų. O kas laimėjo, turėtų rašyti istoriją (kaip sakoma Maskvoje), todėl dabartinis rusų filmas apie Tarasą Bulbą yra karo pralaimėtojų, o ne jo laimėtojų filmas, tai pralaimėjusiosios pusės versija – tyčia netikra.
Baigdamas pasakysiu, kad Rusijos didžioji galia tampa Pastaruoju metu labai aktyvi: ten valstybė finansuoja sąmoningai melagingus filmus apie istoriją (kaip šis apie Tarasą Bulbą ar apie „lenkų okupaciją Maskvoje“) ir tuo pat metu sukūrė „Komisiją, kuri kovotų su istorijos klastojimu, pakenkiant interesams. Rusijos“. Tai reiškia, kad įsibėgėja imperinė propaganda, kuria siekiama sumenkinti kaimyninių šalių valstybingumą falsifikuojant jų istoriją. Remiantis žiniasklaidos pranešimais, ši komisija skirs dotacijas buvusių kolonijų istorikams Carinė Rusija- kad jie rašytų prorusiškas knygas ir tvirtintų „Rusijos didybę“. Tai yra, kuriama „penktoji kolona“, apdorojama svetima dalomoji medžiaga.
Manau, kad nepriimtina diskredituoti ir demonizuoti tiek mūsų Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę, tiek mūsų didįjį baltarusių ir lenkų paveldą – mūsų sąjunginę slavų valstybę Abiejų Tautų Respublikoje. Kuris atrodo visiškai laukinis ir keistas, atsižvelgiant į tai, kad niekas pasaulyje nekuria filmų, kurie panašiai diskredituotų ir demonizuoja viduramžių Maskvą, parodydami jį neestetiška šviesa. Kodėl turėtume žiūrėti filmus, kuriuose mūsų baltarusių proseneliai pristatomi neigiamai? Anksčiau Tatarstanas taip pat buvo pasipiktinęs dėl antitotorių filmo apie Ermaką.
XX A. TARAS BULBA
Dabar aišku, kodėl tiek Gogolio knyga, tiek pagal ją sukurtas filmas yra laukiniai ir Baltarusijai nepriimtini. Bet kodėl filmas nepatiko net patiems „Ukrainos separatistams“?
Kalbant apie Rytų Ukrainą, po „susivienijimo su Maskva“ ir iškart po to sekusios visuotinės kampanijos prieš Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę, po dvejų metų ji nusivylė Maskva ir bandė nuo jos išsivaduoti, bet taip nebuvo. Kaip paaiškėjo, kazokai „iškeitė ylą į muilą“: Lenkijoje jie vis dar turėjo daugiau laisvių nei dabar prie Maskvos. Todėl šių dienų ukrainiečiams Gogolio versija atrodo klaidinga.
Be to, pažymėsiu pats: „ukrainiečių ir rusų vienybė“ (Chmelnickio-Zolotarenkos ir Aleksejaus Michailovičiaus kariuomenė) buvo sukurta bendroje kampanijoje prieš Baltarusiją, kur jie sunaikino pusę Baltarusijos gyventojų. Protu nesuvokiama, kaip galima „sukurti Rusijos ir Ukrainos susijungimą“ sunaikinus pusę Baltarusijos mito apie „tris vienos senovės rusų tautos šakas“ rėmuose. Jie sako, kad tam, kad dvi šakos susijungtų, jos turi kartu sunaikinti savo trečiąją šaką. Be to, planuota mus baltarusius visiškai sunaikinti: „Nebus sąjungos, nebus lotynizmo“, o visi baltarusiai tada buvo arba katalikai, arba unitai...
Tačiau šis laikinas bendradarbiavimas su Maskva (kurio viršūnė, „vienybės aktas“, buvo visuotinė Baltarusijos okupacija) buvo kliedesys, kurį įrodė likusi Ukrainos ir Rusijos santykių istorija: juk Ukrainiečiai nenorėjo būti „rusais“ ir „didžiosios Rusijos“ dalimi.
Tačiau Gogolis tuos įvykius išskiria kaip „Ukrainos ir Maskvos suartėjimo viršūnę“ būtent todėl, kad kilus antilenkiškoms nuotaikoms Maskva buvo laikoma sąjungininke. Kai nuslūgo antilenkiškos nuotaikos, ukrainiečiai sužinojo, kad atsidūrė dar didesnėje nacionalinėje vergijoje. Bet kokiu atveju, Gogolis, rašydamas savo knygas, negalėjo įtarti, kad 1850–1860 metais carizmas neleis ukrainiečiams kreiptis į Dievą savo kalba, uždraus ukrainiečių tikėjimą ir Bibliją jų kalba ir apskritai uždraus bet kokią knygų leidybą. ukrainiečių kalba. (Kaip ir 1839 m. caro dekretu, tai buvo daroma su baltarusiais.)
Jei Gogolio Tarasas Bulba kariauja su Abiejų Tautų Respublika dėl daug mažesnės ir nereikšmingos „priespaudos“, tai dabar už šį tikrą tautinį carizmo genocidą - šis herojus turėtų tapti odioziniu „Terminatoriumi“. Tai yra, jis sklandžiai pereina į Petlyuros ar Stepano Benderio įvaizdį. Jie yra modernus Taraso Bulbos įsikūnijimas. Kažkodėl rusai (pirmiausia filmo apie Bulbą autoriai) to nemato. Nors Bulba yra Ukrainos nacionalisto tipas, o ne žmogus su Ordos-Rusijos mentalitetu - kaip absurdiškai suklydo ir pats Gogolis, ir filmo autoriai, nesuprasdami pagrindinio dalyko. Ir dėl šios klaidos jie padarė Bulbą „savo herojumi“.
Man tai atrodo nuostabus kliedesys: visas dabartinis ukrainiečių „Taras Bulba“ susijungė į UNA-UNSO, kur dabar yra psichiškai tas pats Zaporožės Sičas, bet naujame įsikūnijime. Gogolis išplėšė Bulbos įvaizdį iš viso Istorijos konteksto, bandydamas jį „užšaldyti“ kovoje su baltarusiais ir lenkais, kur Rusija buvo sąjungininkė. Bet jei šis vaizdas atgaivinamas iš „užšaldytos“ klasikos, tada „Bulba“ pasirodo įprasta Ukrainos nacionalistas. Be to, labai kruopščiai industrializuotas masinis žydų ir baltarusių naikinimas.
Kažkodėl Gogolio sukurtas Taraso Bulbos įvaizdis man įkyriai primena labai tikrą 118-ojo Ukrainos policijos bataliono štabo viršininką Vasiurą, vadovavusį mūsų Chatyno sunaikinimui 1943 metų kovo 22 dieną. Mano nuomone, šis ukrainiečių nacikas ir banditas gryniausia forma yra „XX amžiaus Gogolio Tarasas Bulba“. Laikai keičiasi, bet žmonės ir personažai iš esmės išlieka tie patys – tai istorijos dėsnis...
Įkeliama...