7. Ekopsiholoģiskais virziens (U. Bronfenbrenner, K. Rigel, V.A. Petrovski).
L. S. Vigotska attīstības teorija
Saskaņā ar prezentāciju L.S. Vigotska teikto, cilvēka garīgā attīstība ir jāaplūko viņa dzīves kultūrvēsturiskajā kontekstā. No šodienas izpratnes viedokļa izteiksme "kultūrvēsturisks" raisa asociācijas ar etnogrāfiju un kultūras antropoloģiju no vēsturiskā perspektīvas. Bet laikā, kad L.S. Vigotska vārds “vēsturisks” saturēja ideju par attīstības principa ieviešanu psiholoģijā, un vārds “kultūra” nozīmēja bērna iekļaušanos sociālajā vidē, kas ir kultūras kā cilvēces pieredzes nesējs.
Darbos L.S. Vigotskim nav tā laika sociāli kulturālā konteksta apraksta, taču ir specifiska mijiedarbības ar apkārtējo sociālo vidi struktūru analīze. Tāpēc tulkots valodā mūsdienu valoda, varbūt teorija par L.S. Jāsauc Vigotskis "interaktīvi-ģenētiski".“Interaktīvs” – tāpēc, ka ņem vērā bērna reālo mijiedarbību ar sociālo vidi, kurā attīstās psihe un apziņa, un “ģenētisko” – jo tiek īstenots attīstības princips.
Viena no pamatidejām L.S. Vigotskis - ka bērna uzvedības attīstībā ir jānošķir divas savstarpēji saistītas līnijas. Viens no tiem ir dabiska "nobriešana". Otra ir kultūras uzlabošana, kultūras uzvedības un domāšanas veidu apgūšana.
Kultūras attīstība sastāv no tādu uzvedības palīglīdzekļu apgūšanas, ko cilvēce radīja savas vēsturiskās attīstības procesā, piemēram, valoda, rakstība, skaitļu sistēma utt.; kultūras attīstība ir saistīta ar tādu uzvedības metožu asimilāciju, kas balstās uz zīmju izmantošanu kā līdzekli vienas vai otras psiholoģiskas operācijas veikšanai.
Kultūra modificē daba atbilstoši cilvēka mērķiem: mainās darbības metode, tehnikas struktūra, visa psiholoģisko operāciju struktūra, tāpat kā instrumenta iekļaušana pārkārto visu darba operācijas struktūru. Bērna ārējā darbība var pārvērsties iekšējā darbībā, ārējā tehnika it kā aug un kļūst iekšēja (interjerizēta).
L.S. Vigotskis radīja bērna garīgās attīstības likumus:
Attīstības kompleksās organizācijas likums laika gaitā: attīstībai ir ritms, kas nesakrīt ar laika ritmu un izmaiņām dažādos dzīves gados (piemēram, zīdaiņa dzīves gads nebūs vienāds ar dzīves gadu pieauguša cilvēka personības izmaiņu pakāpes ziņā).
Metamorfozes likums: attīstība ir kvalitatīvu pārmaiņu ķēde, tāpēc bērns nav tikai mazs pieaugušais, bet gan būtne ar kvalitatīvi atšķirīgu psihi.
Bērna attīstības nevienmērīguma (heterohronijas) likums: katram psihes aspektam ir savs optimālais attīstības periods.
Augstāko garīgo funkciju veidošanās likums, kas sākotnēji rodas kā kolektīvās uzvedības forma, sadarbība ar citiem cilvēkiem un vēlāk kļūst par paša bērna iekšējām individuālajām funkcijām (interjerizētām).
Savā attīstības periodizācijā L.S. Vigotskis iesaka pārmaiņus stabils un kritisks vecumu. IN stabili periodi (zīdaiņa vecumā, agrā bērnībā, pirmsskolas vecumā, sākumskolas vecumā, pusaudža gados u.c.) notiek lēna un vienmērīga mazāko kvantitatīvo izmaiņu uzkrāšanās attīstībā, un kritiskie periodi (jaundzimušā krīze, pirmā dzīves gada krīze, trīs gadu krīze, septiņu gadu krīze, pubertātes krīze, 17 gadu krīze u.c.) šīs izmaiņas tiek konstatētas kā pēkšņas neatgriezeniski jaunveidojumi.
Milzīgs daudzpusējs darbs noveda L. S. Vigotski līdz būvniecībai koncepcijas par saikni starp apmācību un attīstību, kuru pamatjēdzieni ir proksimālās un faktiskās attīstības zona. Ar testiem vai citiem līdzekļiem nosakām bērna garīgās attīstības līmeni. Bet tajā pašā laikā ir pilnīgi nepietiekami ņemt vērā to, ko bērns var un spēj. šodien un tagad svarīgi ir tas, ka viņš var un varēs rīt, kādi procesi, pat ja šodien nav pabeigti, jau “nogatavojas”. Dažreiz, lai atrisinātu problēmu, bērnam ir nepieciešams virzošs jautājums, norāde, kā to atrisināt utt.
Tad rodas atdarināšana, kā viss, ko bērns pats nevar izdarīt, bet ko viņš var iemācīties vai ko viņš var izpildīt vadībā vai sadarbībā ar citu, vairāk pieaugušo vai vairāk. zinošs cilvēks. Bet to, ko bērns šodien var paveikt sadarbībā un vadībā, rīt viņš kļūst spējīgs patstāvīgi. Pārbaudot, ko bērns spēj darīt patstāvīgi, mēs pētām vakardienas attīstība. Izpētot, ko bērns spēj paveikt sadarbībā, mēs nosakām rītdienas attīstība - proksimālās attīstības zona.
L. S. Vigotskis kritizē pētnieku nostāju, kuri uzskata, ka bērnam ir jāsasniedz noteikts attīstības līmenis, viņa funkcijām ir jānobriest, pirms var sākties mācīšanās. Izrādās, viņš uzskatīja, ka mācīšanās “atpaliek” no attīstības, attīstība vienmēr iet mācībām pa priekšu, mācīšanās vienkārši tiek būvēta virsū attīstībai, neko nemainot pēc būtības.
L. S. Vigotskis piedāvāja pilnīgi pretēju nostāju: tikai tas, ka mācīšanās ir laba, kas ir priekšā attīstībai, radot proksimālās attīstības zonu. Izglītība nav attīstība, bet gan iekšēji nepieciešams un universāls brīdis bērna attīstības procesā, kam piemīt nevis dabiskas, bet kultūrvēsturiskas cilvēciskas iezīmes. Apmācībā tiek radīti priekšnoteikumi nākotnes jaunveidojumiem, un, lai izveidotu proksimālās attīstības zonu, t.i. Lai radītu vairākus iekšējās attīstības procesus, ir nepieciešami pareizi konstruēti mācību procesi.
Agrīna nāve neļāva L. S. Vigotskim izskaidrot savas idejas. Pirmais solis viņa teorijas īstenošanā tika sperts 30. gadu beigās. Harkovas skolas psihologi (A. N. Ļeontjevs, A. V. Zaporožecs, P. I. Zinčenko, P. Ja. Galperins, L. I. Božovičs uc) visaptverošā bērna psihes attīstības pētījumu programmā (pētīja vadošās darbības lomu garīgajā darbā). bērna attīstība”, bērnu rotaļu saturs un struktūra, mācīšanās apziņa utt.). Tās konceptuālais kodols bija darbība, darbojas gan kā izpētes priekšmets, gan kā veidošanās priekšmets.
Augstāko garīgo funkciju attīstības doktrīna Vigotska kultūrvēsturiskajā koncepcijā
Eseja
Kursa darbs: 32 lpp., 23 avoti.
AUGSTĀKĀS MENTĀLĀS FUNKCIJAS, KULTŪRVĒSTURISKĀ TEORIJA, INTERPSIHISKĀ, INTRAPSIHISKĀ, FAKTISKĀS ATTĪSTĪBAS ZONA, PROKSIMĀLĀS ATTĪSTĪBAS ZONA, ZĪME, RUNA, DOMĀŠANA.
Pētījuma objekts- Vigotska kultūrvēsturiskā koncepcija.
Studiju priekšmets- augstāks garīgās funkcijas Vigotska mācībās.
Darba mērķis: augstāko garīgo funkciju analīzes veikšana Vigotska kultūrvēsturiskajā teorijā.
Pētījuma metodes: analīze, sintēze, salīdzināšana, vispārināšana, abstrakcija.
Hipotēze- augstāku garīgo funkciju attīstību nosaka kultūrvēsturiskie apstākļi.
Ievads
Vigotskis Ļevs Semenovičs - padomju psihologs, izstrādāja kultūrvēsturisku teoriju psiholoģijā. Viņš absolvējis Maskavas Universitātes Juridisko fakultāti un vienlaikus Šaņavskas universitātes Vēstures un filozofijas fakultāti. Viņš strādāja Maskavas Valsts Eksperimentālās psiholoģijas institūtā, pēc tam viņa dibinātajā Defektoloģijas institūtā. Vēlāk viņš lasīja lekciju kursus vairākās Maskavas, Ļeņingradas un Harkovas universitātēs. Maskavas Psiholoģijas institūta profesors.
Vigotska kultūrvēsturiskā teorija radīja lielāko padomju psiholoģijas skolu, no kuras nāca A. N. Ļeontjevs, A. R. Lurija, P. Ja. Galperins, A. V. Zaporožecs, P. I. Zinčenko, D. B. Elkonins.
Vigotska darbu bibliogrāfija ietver 191 darbu. Vigotska idejas ir guvušas plašu rezonansi visās zinātnēs, kas pēta cilvēkus, tostarp valodniecībā, psihiatrijā, etnogrāfijā un socioloģijā. Viņi noteica veselu humanitāro zināšanu attīstības posmu un joprojām saglabā savu heiristisko potenciālu. Viņš ir grāmatu autors par vispārējās, bērnu, izglītības un ģenētiskās psiholoģijas, pedoloģijas, defektoloģijas, psihopatoloģijas, psihiatrijas problēmām, apziņas sociāli vēsturisko raksturu un mākslas psiholoģiju.
Tēmas atbilstība kursa darbs ir jautājums par kultūrvēsturiskās teorijas zinātniskajām iezīmēm un augstāko garīgo funkciju iezīmēm, ko šodien pēta zinātnieki. dažādas valstis.
Darba mērķis ir analizēt augstākās garīgās funkcijas Vigotska kultūrvēsturiskajā teorijā.
Lai sasniegtu šo mērķi, darbā tiek izvirzīti šādi uzdevumi:
) Analizēt Vigotska kultūrvēsturiskās koncepcijas veidošanās iezīmes;
) Analizēt Vigotska kultūrvēsturiskās koncepcijas galvenie nosacījumi;
) Analizēt augstāko garīgo funkciju jēdzienu Vigotska mācībās;
) Analizējiet augstāko garīgo funkciju attīstības iezīmes Vigotska mācībās.
) Analizējiet Vigotska ideju ietekmi uz mūsdienu attīstība psiholoģija.
Pētījuma objekts: Vigotska kultūrvēsturiskā koncepcija.
Pētījuma priekšmets: augstākās garīgās funkcijas Vigotska mācībās.
1. Vigotska kultūrvēsturiskā koncepcija
1.1 Vigotska kultūrvēsturiskās koncepcijas veidošanās iezīmes
“Nebūtu pārspīlēti saukt Vigotski par ģēniju. Vairāk nekā piecu gadu desmitu laikā zinātnē neesmu sastapis cilvēku, kas viņam kaut kur būtu pietuvojies prāta skaidrībā, spējā saskatīt vissarežģītāko problēmu būtību, zināšanu plašumā daudzās zinātnes jomās un spēju paredzēt. tālākie ceļi psiholoģijas attīstība”.
Psiholoģijā pirms Vigotska bija divi viedokļi par indivīda garīgās attīstības procesu. Viens no viedokļiem aplūkoja augstāko garīgo funkciju izpēti no to dabisko procesu puses, augstāko procesu samazināšanu uz zemākiem, neņemot vērā kultūras attīstības īpatnības un modeļus. No ideālās pieejas pozīcijas cilvēkam ir dievišķa izcelsme, cilvēka dvēsele, viņa psihe, ir dievišķs, neizmērojams un nav pazīts. No šīs pieejas viedokļa cilvēku nevar pazīt, jo Dieva radīto nevar izpētīt. Kā atzīmē Vigotskis: "tikai ilgtermiņa pētījumu procesā, kas aptver gadu desmitus, psiholoģija spēja pārvarēt sākotnējās idejas, ka garīgās attīstības procesi ir strukturēti un norit saskaņā ar botānisku modeli."
Ideālās pieejas vai epistemoloģiskās pieejas pozīcija liecina, ka apziņa darbojas kā matērijas pretstats. Ar apziņu saprot spēju ideāli atspoguļot realitāti, pārveidot objekta objektīvo saturu cilvēka garīgās dzīves subjektīvā saturā. Tieši subjektīvajā apziņas pasaulē tiek veikta objektīvās realitātes reproducēšana un garīgā sagatavošana transformējošai praktiskai darbībai. Apziņa ir cilvēka smadzeņu funkcija, kuras būtība ir adekvāta, vispārināta, mērķtiecīga ārējās pasaules aktīva refleksija un konstruktīva un radoša pārstrāde, cilvēka izolācija no apkārtējās pasaules un sevis kā subjekta pretestība tai. uz objektu. Apziņa ir arī emocionāls realitātes novērtējums, kam seko darbības mērķu noteikšana un seku ņemšana vērā. Tāpēc apziņa nav vienkāršs tēls, bet ideāla darbības forma, kas vērsta uz realitātes atspoguļošanu un pārveidošanu. Apziņas saturu nosaka vairāki faktori:
) ārējā objektīvā un garīgā pasaule. Parādības tiek atspoguļotas apziņā konkrētu maņu un konceptuālu attēlu veidā. Šajos attēlos nav nekā materiāla, tikai to atspulgs, kopijas, kas nes informāciju par tiem;
) sociokulturālās vides izstrādātie vispārīgie jēdzieni, sociālās attieksmes un ideāli, normas, izziņas līdzekļi un metodes;
) visa indivīda garīgā pasaule, viņas unikālā dzīves pieredze un pieredze, tas ir, indivīda subjektīvā realitāte;
) nosacīts reflekss un smadzeņu bioķīmiskā organizācija, kas ietekmē arī apziņas stāvokli.
Patiesībā visi šie faktori ir savstarpēji saistīti, un ārējie avoti laužas caur cilvēka iekšējo pasauli. Secinājums ir šāds: individuālās apziņas avots nav pašas idejas, nevis pašas smadzenes; apziņas avots ir realitāte, ko cilvēks atspoguļo caur augsti organizētu materiālo substrātu - smadzenēm un transpersonālo formu sistēmā. sociālā apziņa. "Vienotības ideja cilvēka ķermenis tika pamatots arī ontoloģiski (viņš ir receklis dabas spēki un elementi, kas raksturīgi Visumam kopumā), un epistemoloģiski (tas tiek apzināts tāpat kā pārējās šī Visuma realitātes). Attiecīgi psihe, kā viena no dzīvības procesišis organisms nav neatkarīga vienība un, lai to iepazītu, nav nepieciešami citi līdzekļi, izņemot tos, ar kuriem zinātne iegūst patiesību par citām lietām.
Tādējādi epistemoloģiskās pieejas ietvaros apziņa parādās kā ideāls, kas ir pretējs materiālam. Ideāls ir īpašs veids, kā caur šo realitāti reproducēt objektīvās realitātes vispārīgās un vērtību īpašības, kas raksturīgas cilvēka un pasaules, subjekta un objekta mijiedarbībai. To nevar reducēt tikai uz materiālu objektu vai uz kādu darbību shēmu ar materiāliem objektiem; to nevar reducēt tikai uz subjektīvu objektīvās pasaules tēlu. Tas ir dzimis gadā sarežģīts process subjekta un objekta mijiedarbība, visi faktori, apziņas avoti kā atspulgs, sākot ar materiālajiem objektiem un beidzot ar nemateriālu, subjektīvu tēlu, kas nesatur nevienu reproducētās realitātes vielas graudiņu.
No cita viedokļa, kas identificēja zemākas un augstākas garīgās funkcijas, nav būtiskas atšķirības starp cilvēku un dzīvnieku garīgajiem procesiem. Runa ir tikai par sarežģītākām šo procesu izpausmes formām. “Taču tad radās virkne jautājumu par augstāko un zemāko funkciju savstarpējo saistību, kas nodrošina tādu specifisku augstāko garīgo funkciju īpašību esamību kā to gribēšana, apzināšanās utt... Atbilde uz šiem jautājumiem vienā veidā vai citai katrai galvenajai teorijai bija spiesta dot formu. Bet daži virzieni, piemēram, asociatīvā teorija un biheiviorisms, faktiski zaudēja kvalitatīvo atšķirību starp augstākajām un elementārajām funkcijām, mēģinot tās tulkot savā valodā, tas ir, sadalīt abas dažos elementārajos komponentos. "Tikmēr kvalitatīvās atšķirības starp zemākām un augstākām garīgajām funkcijām acīmredzamība padarīja šādu pieeju vājumu acīmredzamu," sacīja Vigotskis. Šīs pieejas psiholoģiskie uzskati uzskatīja, ka bērna attīstība būtībā ir tikai sarežģītāka un attīstītāka versija par to uzvedības formu rašanos un attīstību, kuras mēs jau novērojam dzīvnieku pasaulē. Šī psiholoģija nekādi nepaskaidroja, kā šīs uzvedības formas kļūst sarežģītākas, kāpēc, ja tās nekļūst par kaut ko jaunu, kaut ko tādu, kas agrāk nebija, nevar parādīties dzīvnieku pasaulē, kāpēc tās pastāv tikai cilvēkiem? Kā mācīšanās notiek visos iespējamos mācību veidos dzīvniekiem un cilvēkiem? Psiholoģija neatbildēja uz šiem jautājumiem, bet radīja tikai ilūziju par šī sarežģītā un mulsinošā procesa izpratni.
Ļevs Semenovičs sāk savus psiholoģiskos pētījumus gados, kad marksistiskā ideoloģija aktīvi iekļuva padomju zinātnē. Marksisma filozofiju 19. gadsimta otrajā pusē kopīgi radīja divi vācu zinātnieki Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss. un ir plašākas mācības – marksisma – neatņemama sastāvdaļa, kas līdzās filozofijai ietver ekonomiku un sociāli politiskos jautājumus.
Marksisma filozofija sniedza atbildes uz daudziem tā laika aktuāliem jautājumiem. Tas kļuva plaši izplatīts visā pasaulē un ieguva lielu popularitāti 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta pirmajā pusē. Vairākās valstīs marksistiskā filozofija tika paaugstināta oficiālās valsts ideoloģijas līmenī, tostarp valstī, kurā dzīvoja Vigotskis.
Marksistiskā filozofija pēc būtības ir materiālistiska un sastāv no divām lielām sadaļām - dialektiskā materiālisma un vēsturiskā materiālisma. K. Marksa un F. Engelsa filozofiskais jauninājums bija materiālistiskā vēstures izpratne. Vēsturiskā materiālisma būtība ir šāda:
) katrā sabiedrības attīstības posmā cilvēki, lai nodrošinātu iztiku, nonāk īpašās, objektīvās ražošanas attiecībās, kas nav atkarīgas no viņu gribas;
) ražošanas attiecības, ražošanas spēku līmenis veido ekonomisko sistēmu, kas ir valsts un sabiedrības institūciju, sociālo attiecību pamatā;
) noteiktas valsts un sabiedriskās institūcijas, sabiedriskās attiecības darboties kā virsbūve attiecībā pret ekonomisko bāzi;
) Bāze un virsbūve savstarpēji ietekmē viena otru, atkarībā no ražošanas spēku un ražošanas attiecību attīstības līmeņa, noteikta veida bāzes;
) Ražošanas spēku līmeņa paaugstināšanās noved pie ražošanas attiecību maiņas un sociāli ekonomisko formējumu un sociāli politiskās sistēmas maiņas;
) Tautsaimniecības līmenis, materiālā ražošana, ražošanas attiecības nosaka valsts un sabiedrības likteni, vēstures gaitu.
Markss un Engelss arī identificēja un attīstīja šādus jēdzienus: ražošanas līdzekļi, atsvešināšanās, virsvērtība, cilvēka ekspluatācija.
Ražošanas līdzekļi ir unikāls produkts, augstākā līmeņa darba funkcija, kas ļauj ražot jaunu produktu. Lai ražotu jaunu produktu, papildus ražošanas līdzekļiem ir nepieciešams spēks to apkalpošanai - tā sauktais “darba spēks”.
Kapitālisma evolūcijas laikā notiek galvenās darba masas atsvešināšanās process no ražošanas līdzekļiem un līdz ar to arī no darba rezultātiem. Galvenā prece – ražošanas līdzekļi – ir koncentrēti dažu īpašnieku rokās, un lielākā daļa strādnieku, kuriem nav ražošanas līdzekļu un patstāvīgu ienākumu avotu, lai nodrošinātu savas pamatvajadzības, ir spiesti vērsties pie ražošanas līdzekļu īpašnieki kā algots darbaspēks algas.
Algota darbaspēka radītā produkta izmaksas ir augstākas par viņu darbaspēka izmaksām; starpība starp tiem, pēc Marksa domām, ir virsvērtība, no kuras daļa nonāk kapitālista kabatā, bet daļa tiek ieguldīta jaunos līdzekļos. ražošanu, lai nākotnē iegūtu vēl lielāku virsvērtību.
Marksisma filozofijas pamatlicēji saskatīja izeju no šīs situācijas jaunu, sociālistisku sociālekonomisku attiecību nodibināšanā, kurā:
) tiks likvidētas ražošanas līdzekļu privātīpašums;
) tiks izskausta cilvēka ekspluatācija, ko veic cilvēks un sveša darba rezultātu piesavināšanās šaurai cilvēku grupai;
) ražošanas līdzekļu privātīpašums tiks aizstāts ar valsts īpašumtiesībām;
) ražošanas produkts, darba rezultāti, tiks sadalīti starp visiem sabiedrības locekļiem, izmantojot godīgu sadali.
Marksa un Engelsa dialektiskais materiālisms balstījās uz Hēgeļa dialektiku, taču uz pavisam citiem, materiālistiskiem principiem. Kā izteicās Engelss, Hēgeļa dialektiku uzlika “uz galvas” marksisti. Var izdalīt šādus galvenos dialektiskā materiālisma noteikumus:
) filozofijas galvenais jautājums tiek atrisināts par labu esamībai;
) apziņa tiek saprasta nevis kā neatkarīga vienība, bet gan kā matērijas īpašība sevi atspoguļot;
) matērija atrodas pastāvīgā kustībā un attīstībā;
) Dieva nav, Viņš ir ideāls tēls, cilvēka iztēles auglis, lai izskaidrotu cilvēcei neaptveramas parādības, un dod cilvēcei mierinājumu un cerību; Dievam nav ietekmes uz apkārtējo realitāti;
) matērija ir mūžīga un bezgalīga, periodiski iegūstot jaunas savas eksistences formas;
) būtisks attīstības faktors ir prakse - apkārtējās realitātes pārveidošana no cilvēka puses un paša cilvēka iegūšana;
) attīstība notiek pēc dialektikas likumiem - pretstatu vienotība un cīņa, kvantitātes pāreja kvalitātē, nolieguma noliegšana.
Protams, marksistiskā filozofija ietekmēja Vigotska uzskatus. Šķiet, ka nav šaubu, ka Vigotska uzskatus ietekmēja marksistiskā filozofija. Šīs filozofijas principi veidoja pamatu viņa izpratnei par apziņas un psihes jautājumiem. Pats Vigotskis savos rakstos vairākkārt pievērsās Marsam un citēja viņu. "Gluži pretēji, šī apziņa ir jāskaidro no materiālās dzīves pretrunām," saka Markss. Viņš arī citēja Engelsu: “Tikpat izlēmīgi Engels izsakās arī par runas saknēm dzīvniekos: “Bet sava ideju loka robežās viņš var iemācīties arī saprast, ko saka, un tad Engelss dod pilnīgi objektīvu kritēriju. šī izpratne: iemāciet papagailim lamuvārdus, lai viņš gūtu priekšstatu par to nozīmi (viena no galvenajām izklaidēm jūrniekiem, kas atgriežas no karstām zemēm), pēc tam mēģiniet viņu ķircināt, un jūs drīz atklāsit, ka viņš prot lietot viņa lamuvārdi tikpat pareizi kā Berlīnes zaļumtirgotājs. Tieši tāda pati situācija ir arī ubagojot pēc gardumiem.”
Lai izprastu Vigotska pētījuma priekšmeta uzbūves principus, mums, pirmkārt, jāņem vērā viņa vispārējā metodiskā orientācija. Iestatīšana, lai izveidotu kopīgu psiholoģiskā sistēma skaidri izpaudās gan Vigotska metodiskajos, gan teorētiski-eksperimentālajos darbos. “Visi viņa darbi pēc būtības ir metodiski. Vigotska darbi izcēlās ar augstu metodisko kultūru.
Ņemot vērā iepriekš minēto, ir svarīgi, ka Vigotskis savu ieguldījumu zinātnē rakstīja slimojot. “Vigotskis uzrakstīja šo darbu traģiskā situācijā: viņš bija slims ar tuberkulozi, ārsti teica, ka viņam ir jādzīvo 3-4 mēneši, viņš tika ievietots sanatorijā... Un tad viņš sāka izmisīgi rakstīt, lai atstātu kādu. galvenais darbs."
Izanalizējis psiholoģiskās krīzes vēsturisko nozīmi, Vigotskis atklāja zinātnes attīstības iekšējos virzītājspēkus. Šāds dzinējspēks, pēc Vigotska domām, ir dialektiskā pretruna starp galveno zinātnes vispārinājumu, tās pamatjēdzienu un skaidrojošo principu: “Katrs vispārinošais jēdziens jau satur tieksmi uz skaidrojošo principu... Jēdziena vispārinājums un skaidrojošais. princips tikai kopsakarā viens ar otru, tikai tad un otrs kopā nosaka vispārējā zinātne" Galvenais vispārinājums it kā piešķir zinātnei semantisko krāsojumu un ir galvenais līdzeklis zinātnisko faktu izpratnei. Savukārt izpratne paredz cēloņsakarības nodibināšanu starp faktiem, tas ir, izpratne vienlaikus ir vēlme identificēt skaidrojošu principu.
Vēl viena Vigotska darbu raksturīga iezīme ir dažādu autoru pieeju un teoriju kritika. Pieejot teorijām ar kritisku pozīciju, viņš izcēla tajās būtiskos punktus, to priekšrocības un trūkumus, kā arī pārdomāja, uz šī pamata radot patiesu izpratni par apziņu un psihi. Lielākā daļa tā laika darbu par viņa pētīto problēmu tika kritizēti. Šī viņa radošuma raksturīgā iezīme ir viegli pamanāma viņa darbos. Savos darbos viņš raksta: “Tomēr, neskatoties uz paša Piažē teorētiskajiem uzskatiem, vesela virkne objektīvu datu viņa pētījumos, daļēji mūsu pašu pētījumos, runā par labu pieņēmumam, ko mēs izdarījām iepriekš un kas, protams, ir tikai hipotēze, bet no visa viedokļa, ko mēs tagad zinām par bērnu runas attīstību, hipotēze, kas ir zinātniski pamatotākā"? Šādi kritizē Piažē. "Šī ir jebkuras intelektuālistiskās teorijas un jo īpaši šīs teorijas galvenā kļūda, ka, to skaidrojot, tā cenšas iziet no tā, kas būtībā ir izskaidrojams"? Tā jau ir Šterna kritika.
No šiem avotiem Vigotskis veido savu teoriju un kultūrvēsturisko pieeju. Šajā pieejā Vigotskis ierosina uzskatīt sociālo vidi nevis par vienu no faktoriem, bet gan par galveno personības attīstības avotu. Bērna attīstībā, viņš atzīmē, ir divas savstarpēji saistītas attīstības līnijas. Domāšanas, uztveres, atmiņas un citu garīgo funkciju attīstība notiek ārējās darbības stadijā. Bērns attīstās, sadarbojoties ar pieaugušajiem, tieši sadarbība ar citiem cilvēkiem ir galvenais bērna personības attīstības avots un vissvarīgākā īpašība apziņa ir dialogiska
Savā attīstībā personība piedzīvo virkni pārmaiņu, kurām ir iestudēts raksturs. Vairāk vai mazāk stabili attīstības procesi sakarā ar jaunu potenciālu lītisko uzkrāšanos, vienas iznīcināšanu sociālā situācija citu attīstību un rašanos indivīda dzīvē nomaina kritiskie periodi, kuru laikā notiek strauja psiholoģisko jaunveidojumu veidošanās. Krīzes raksturo destruktīvās un konstruktīvās puses vienotība, un tām ir soļu loma virzībā uz priekšu pa ceļu tālākai attīstībai bērns. Bērna redzamā uzvedības kaite kritiskā vecuma periodā nav paraugs, bet drīzāk liecina par krīzes nelabvēlīgo gaitu, izmaiņu trūkumu neelastīgā pedagoģiskajā sistēmā, kas neseko līdzi straujajām izmaiņām. bērna personība. Jauni veidojumi, kas rodas vienā vai otrā periodā, kvalitatīvi maina indivīda psiholoģisko darbību.
Vigotskis psihi definēja kā aktīvu un neobjektīvu formu subjekta pasaules atspoguļojumam. Viņš to vairākkārt uzsvēra garīgās refleksijas atšķiras ar savu nespoguļa raksturu: spogulis atspoguļo pasauli precīzāk, pilnīgāk, bet garīgais atspoguļojums ir atbilstošāks subjekta dzīvesveidam - psihe ir subjektīvs realitātes izkropļojums par labu organismam.
Vigotskis, pirmkārt, centās atklāt, kas uzvedībā ir īpaši cilvēks, un šīs uzvedības veidošanās vēsturi, viņa teorija prasīja mainīt tradicionālo pieeju garīgās attīstības procesam. Viņaprāt, tradicionālā skatījuma uz augstāko garīgo funkciju attīstības faktiem vienpusīgums un maldīgums slēpjas, kā teica Vigotskis: “Nespēja aplūkot šos faktus kā vēsturiskās attīstības faktus vienpusējā apsvērumā. tos kā dabiskus procesus un veidojumus, apjukumā un nespējā atšķirt dabisko un kultūras, dabisko un vēsturisko, bioloģisko un sociālo bērna garīgajā attīstībā, īsi sakot, nepareizā fundamentālā izpratnē par parādību būtību. studējis.”
Vigotskis bija pirmais, kurš pārgāja no apgalvojuma par vides nozīmi attīstībā uz konkrēta vides ietekmes mehānisma identificēšanu, kas faktiski maina bērna psihi, izraisot augstāku, cilvēkam raksturīgu garīgo funkciju rašanos. Vigotskis parādīja, ka cilvēkiem ir īpaša veida garīgās funkcijas, kuras dzīvniekiem pilnībā nav. Šīs funkcijas, ko Vigotskis sauc par augstākajām garīgajām funkcijām, veido cilvēka psihes augstāko līmeni, ko parasti sauc par apziņu. Un tie veidojas sociālās mijiedarbības laikā. Cilvēka augstākajām garīgajām funkcijām jeb apziņai ir sociāls raksturs. Lai skaidri identificētu problēmu, autors apvieno trīs fundamentālos jēdzienus, kas iepriekš tika uzskatīti par atsevišķiem - augstākas garīgās funkcijas jēdzienu, uzvedības kultūras attīstības jēdzienu un savas uzvedības procesu apgūšanas jēdzienu. "Bet tagad mēs izmantosim šo neapstrīdamo nostāju kā piemēru, kas ir iespējams, vienkārši pateicoties daudzu cilvēku zinātniskā likteņa faktiskajai līdzībai. saistītās problēmas attiecināt arī uz citām augstākām funkcijām, pagaidām atstājot malā sarežģīto tālāko domu gaitu, kas ļauj mūsu acīs apvienot trīs galvenos mūsu pētījuma jēdzienus: augstākas garīgās funkcijas jēdzienu, uzvedības kultūras attīstības jēdzienu un jēdzienu. kā apgūt savus uzvedības procesus. Tāpat kā vēl nav uzrakstīta bērnu gribas attīstības vēsture, vēl nav uzrakstīta citu augstāko funkciju attīstības vēsture: brīvprātīga uzmanība, loģiskā atmiņa utt. Tas ir fundamentāls fakts, ko nevar ignorēt.
Vigotska hipotēze bija tāda, ka garīgie procesi cilvēkā tiek pārveidoti tāpat kā viņa praktiskās darbības procesi, tas ir, tie kļūst arī mediēti. Bet paši instrumenti, kas nav psiholoģiskas lietas, nevar, pēc Vigotska domām, būt par starpnieku garīgajiem procesiem. Līdz ar to ir jābūt īpašiem psiholoģiskiem instrumentiem – garīgās ražošanas instrumentiem. Šie psiholoģiskie instrumenti ir dažādas zīmju sistēmas, ar kurām viņš saprata mākslīgos līdzekļus, ko iekļauj cilvēks psiholoģiskā situācijā. “Starp apgalvojumu, ka augstākās garīgās funkcijas, kuru neatņemama sastāvdaļa ir zīmju lietošana, rodas sadarbības un sociālās komunikācijas procesā, un citu apgalvojumu, ka šīs funkcijas attīstās no primitīvām saknēm uz zemāku jeb elementāru funkciju pamata, ka ir, ka starp augstāko funkciju socioģenēzi un to dabisko vēsturi pastāv ģenētiska, nevis loģiska pretruna. Zīmes ir garīgi instrumenti, kas atšķirībā no darba instrumentiem maina nevis fizisko pasauli, bet gan subjekta apziņu, kas ar tām darbojas. Zīme ir jebkurš konvencionāls simbols, kam ir noteikta nozīme.
Zīmes, vārda kā specifiski cilvēka prāta regulatora lietošana rekonstruē visas augstākas cilvēka garīgās funkcijas. Mehāniskā atmiņa kļūst loģiska, asociatīvā ideju plūsma kļūst par produktīvu domāšanu un radošo iztēli, impulsīvas darbības kļūst par brīvprātīgām darbībām.
Augstākas garīgās funkcijas radās ar zīmes palīdzību. Zīme - ierocis garīgā darbība. Tas ir mākslīgi radīts stimuls, līdzeklis, lai kontrolētu savu un citu uzvedību. Zīmi var saukt par žestiem, runu, piezīmēm, gleznošanu. Vārds, tāpat kā mutiskā un rakstiskā runa saskaņā ar Vigotski, ir universāla zīme.
Sākotnējā zīmes pastāvēšanas forma vienmēr ir ārēja. Tad zīme pārvēršas par iekšējo garīgo procesu organizēšanas līdzekli, kas rodas sarežģīta, pakāpeniska zīmes interiorizācijas procesa rezultātā. Interiorizācija, stingri ņemot, ir ne tikai un ne tik daudz zīme, cik visa starpniecības darbību sistēma. Tajā pašā laikā tas nozīmē arī attiecību internalizāciju starp cilvēkiem. Vigotskis apgalvoja, ka, ja iepriekš pavēle un izpilde tika sadalīta starp diviem cilvēkiem, tagad abas darbības veica viena un tā pati persona. "Šo darbību izņemšanu uz iekšu, šo augstāko garīgo funkciju internalizāciju, kas saistīta ar jaunām izmaiņām to struktūrā, mēs saucam par ieaugšanas procesu, kas galvenokārt nozīmē sekojošo: faktu, ka augstākās garīgās funkcijas sākotnēji tiek veidotas kā ārējas uzvedības formas un balstās uz ārējā zīme, nekādā ziņā nav nejaušs, bet, gluži pretēji, to nosaka augstākās funkcijas psiholoģiskais raksturs, kas, kā jau teicām iepriekš, nerodas kā tiešs elementāru procesu turpinājums, bet ir sociāls uzvedības veids. attiecināts uz sevi.”
Atšķirībā no stimula-līdzekļa, ko var izdomāt pats bērns, zīmes nav izdomājuši bērni, bet gan viņi iegūst saskarsmē ar pieaugušajiem. Tādējādi zīme vispirms parādās ārējā plānā, komunikācijas plānā un pēc tam pāriet uz iekšējo, apziņas plānu. Tajā pašā laikā zīmes, kas ir sociālās attīstības produkts, nes tās sabiedrības kultūras nospiedumu, kurā bērns aug. Bērni apgūst zīmes komunikācijas procesā un sāk tās izmantot, lai pārvaldītu savu iekšējo garīgā dzīve. Pateicoties zīmju internalizācijai bērnos, veidojas apziņas zīmju funkcija, veidojas tādi strikti cilvēciski garīgi procesi kā loģiskā domāšana, griba, runa. Citiem vārdiem sakot, zīmju internalizācija ir mehānisms, kas veido bērnu psihi.
Sekojot idejai par psihes sociāli vēsturisko raksturu, Vigotskis veic pāreju uz sociālās vides interpretāciju nevis kā faktoru, bet gan kā personības attīstības avotu. Viņš atzīmē, ka attīstībā ir it kā divas savstarpēji saistītas līnijas. Pirmais iet pa dabiskās nobriešanas ceļu. Otrais ir apgūt kultūras, uzvedības un domāšanas veidus. Palīglīdzekļi uzvedības un domāšanas organizēšanai, ko cilvēce ir radījusi savas vēsturiskās attīstības procesā, ir zīmju un simbolu sistēmas. Zīme ir cilvēces izstrādāts līdzeklis cilvēku savstarpējās saziņas procesos. Tas ir līdzeklis, kā ietekmēt, no vienas puses, citu cilvēku un, no otras puses, sevi. Zīmes un nozīmes saiknes apgūšana un runas izmantošana instrumentu lietošanā iezīmē jaunu psiholoģisko funkciju rašanos, sistēmu, kas ir pamatā augstākiem garīgajiem procesiem, kas būtiski atšķir cilvēka uzvedību no dzīvnieku uzvedības.
Pēc Vigotska domām, ir jānošķir divas bērna garīgās attīstības līnijas - dabiskā un kultūras attīstība. Indivīda dabiskās garīgās funkcijas ir spontānas un piespiedu raksturs, ko galvenokārt nosaka bioloģiskie vai dabiskie faktori. Dabiskā attīstības līnija ir fiziskā, dabiskā attīstība no dzimšanas brīža. Tam nav nekāda sakara ar aktivitāti un mijiedarbību ar vidi kā līdzeklis sevis un citu pārveidošanai. Ķermenis to attīstībai neprasa nekādas pūles vai pūles, šī attīstība notiek dabiski. Dabiskās garīgās funkcijas ir raksturīgas visām dzīvajām būtnēm. Vēl viens attīstības virziens ir psiholoģisko funkciju kultūras uzlabošana, jaunu domāšanas veidu attīstība un kultūras uzvedības līdzekļu apguve. Kultūras attīstība dzimst no dabiskā, tāpat kā kaut kas sarežģītāks dzimst no kaut kā vienkāršāka. Šeit no indivīda tiek prasīta piepūle un centība kā obligāti attīstības noteikumi. Vide vairs nedarbojas kā kaut kas neitrāls un nenozīmīgs, tā maina savu lomu uz pretējo, kļūstot par organisma attīstības neaizstājamu sastāvdaļu. Kultūras attīstības līnija, atšķirībā no dabiskās attīstības līnijas, ir raksturīga tikai cilvēkam un vairs nevienai dzīvai radībai.
Kultūras attīstības procesā mainās ne tikai individuālās funkcijas - rodas jaunas augstāku garīgo funkciju sistēmas, kvalitatīvi. lielisks draugs viens no otra dažādos ontoģenēzes posmos. Tādējādi uztvere, attīstoties, tiek atbrīvota no sākotnējās atkarības no afektīvo vajadzību sfēras un sāk iekļūt ciešas attiecības ar atmiņu un pēc tam ar domāšanu. Tādējādi primārās saiknes starp funkcijām, kas izveidojušās evolūcijas gaitā, tiek aizstātas ar sekundāriem savienojumiem, kas veidoti mākslīgi - cilvēka zīmju līdzekļu apguves rezultātā, tajā skaitā valodu kā galveno zīmju sistēmu. Šeit, kā teica Vigotskis, notiek augstāku garīgo funkciju veidošanās.
Runājot par dabisko un augstāko garīgo funkciju esamību, Vigotskis nonāk pie secinājuma, ka galvenā atšķirība starp tām ir brīvprātības līmenis. Pēc Vigotska teiktā: “Attīstoties augstākiem garīgajiem procesiem, notiek to savstarpējo attiecību pārstrukturēšana, vispirms ar uztveres, pēc tam atmiņas, tad loģiskās, verbālās domāšanas, kā arī pieaugoša patvaļas un patvaļas iekļaušanas lomu. dažādu starpniecības paņēmienu izmantošana. Citiem vārdiem sakot, atšķirībā no dabiskajiem garīgajiem procesiem, kurus cilvēki nevar regulēt, cilvēki var apzināti kontrolēt augstākas garīgās funkcijas.
Augstākām garīgajām funkcijām iekšēju līdzekļu klātbūtne ir būtiska. Galvenais augstāku garīgo funkciju rašanās veids ir sociālo uzvedības formu internalizācija individuālo formu sistēmā. Šis process nav mehānisks. Augstākās garīgās funkcijas rodas sadarbības un sociālās komunikācijas procesā – un tās arī attīstās no primitīvām saknēm uz zemāko bāzes.
Augstākas garīgās funkcijas sākotnēji ir iespējamas kā sadarbības veids ar citiem cilvēkiem, un pēc tam kļūst individuālas. Cilvēkam nav iedzimtas uzvedības formas vidē. Tās attīstība notiek, izmantojot vēsturiski attīstītās darbības formas un metodes.
Tajā pašā laikā augstākās garīgās funkcijas veidošanās process tiek pagarināts vairāk nekā desmit gadu, sākot no verbālās komunikācijas un beidzot ar pilnvērtīgu simbolisku darbību. Komunikācijas ceļā cilvēks apgūst kultūras vērtības. Apgūstot zīmes, cilvēks iepazīst kultūru, viņa iekšējās pasaules galvenās sastāvdaļas ir nozīmes un nozīmes. Vigotskis apgalvoja, ka garīgā attīstība neseko nobriešanai, bet ir atkarīga no indivīda aktīvās mijiedarbības ar vidi viņa tūlītējās garīgās attīstības zonā.
Garīgās attīstības dzinējspēks ir mācīšanās. Attīstība un mācīšanās ir dažādi procesi. Attīstība ir personas vai personības veidošanās process, kas tiek panākts, katrā posmā paceļoties jaunām īpašībām. Izglītība ir iekšēji nepieciešams brīdis bērnā cilvēces vēsturisko īpašību veidošanās procesā. Vigotskis uzskata, ka mācībām ir jānoved pie attīstības; šo ideju viņš izstrādāja, izstrādājot proksimālās attīstības zonas koncepciju. Saziņa starp bērnu un pieaugušo nekādā ziņā nav formāls brīdis Vigotska koncepcijā. Turklāt ceļš caur citu izrādās galvenais attīstībā. Mācīšana būtībā ir īpašā veidā organizēta komunikācija. Saziņa ar pieaugušo, apgūstot intelektuālās darbības metodes viņa vadībā, šķiet, nosaka tūlītējas bērna attīstības perspektīvas: atšķirībā no pašreizējā attīstības līmeņa to sauc par proksimālās attīstības zonu. Vigotskis teica, ka mācīšanās, kas nāk pirms attīstības, ir efektīva.
2. Augstākās garīgās funkcijas Vigotska mācībās
2.1 Augstāko garīgo funkciju jēdziens
Vigotska psihiskā kultūrvēsturiskā
Augstākās garīgās funkcijas ir specifiski cilvēka garīgie procesi. Vigotskis saka, ka tie rodas, pamatojoties uz dabiskām garīgām funkcijām, pateicoties to starpniecībai ar psiholoģiskiem instrumentiem. Pēc Vigotska domām, augstākās garīgās funkcijas ietver uztveri<#"justify">Cilvēka psihes un uzvedības specifika ir tāda, ka tās ir saistītas ar kultūrvēsturisko pieredzi. Dabiski notiekošie garīgie procesi un uzvedības funkcijas ietver sociāli vēsturiskās pieredzes elementus, tādējādi tos pārveidojot. Viņi kļūst par augstākām garīgām funkcijām. Dabiska forma uzvedība tiek pārveidota kultūrā.
Lai pārvaldītu savas garīgās funkcijas, jums tās ir jāapzinās. Ja psihē nav reprezentācijas, tad ir nepieciešams eksteriorizācijas process, ārējo līdzekļu radīšanas process. Kultūra rada īpašas formas uzvedību, tas maina garīgo funkciju darbību, veido jaunus stāvus cilvēka uzvedības attīstībā.
Vēsturiskās attīstības procesā sociālais cilvēks maina savas uzvedības metodes un paņēmienus, pārveido dabiskās tieksmes un funkcijas, kā arī izstrādā jaunus uzvedības veidus - īpaši kultūras. “Kultūra neko nerada, tā tikai modificē dabas datus atbilstoši cilvēka mērķiem. Tāpēc ir pilnīgi dabiski, ka nenormāla bērna kultūras attīstības vēsture tiks caurstrāvota ar bērna galvenā defekta vai nepilnības ietekmi. Tās dabas rezervāti - šie iespējamie elementārie procesi, no kuriem būtu jāveido augstākas kultūras uzvedības metodes - ir nenozīmīgi un nabadzīgi, un līdz ar to arī pati rašanās un diezgan pilnīgas attīstības iespēja. augstākās formas uzvedība šādam bērnam bieži izrādās slēgta tieši citu kultūras uzvedības formu pamatā esošā materiāla nabadzības dēļ,” saka Vigotskis. Augstākas garīgās funkcijas nāk no dabiskām funkcijām.
Kultūras attīstības procesā bērns aizvieto dažas funkcijas ar citām un rada risinājumus. Kultūras uzvedības formu pamatā ir netiešā darbība, ārējo pazīmju izmantošana kā līdzeklis uzvedības tālākai attīstībai. Cilvēka augstākās garīgās funkcijas ir sarežģīti pašregulējoši procesi, pēc būtības sociāli, ar to struktūru starpniecību un apzināti, brīvprātīgi savā darbībā.
Augstāko garīgo funkciju sabiedriskumu nosaka to izcelsme. Tās var attīstīties tikai cilvēku savstarpējās mijiedarbības procesā. Galvenais rašanās avots ir internalizācija, tas ir, sociālo uzvedības formu pārnešana uz iekšējo plānu. Interiorizācija tiek veikta indivīda ārējo un iekšējo attiecību veidošanās un attīstības laikā. Šeit augstākās garīgās funkcijas iziet cauri diviem attīstības posmiem. Vispirms kā cilvēku savstarpējās mijiedarbības forma, bet pēc tam kā iekšēja parādība.
Augstāko garīgo funkciju starpniecība ir redzama to funkcionēšanas veidos. Simboliskas darbības spēju attīstība un zīmes meistarība ir mediācijas galvenā sastāvdaļa. Vārds, attēls, skaitlis un citas iespējamās parādību identificējošās pazīmes nosaka būtības izpratnes semantisko perspektīvu abstrakcijas un konkretizācijas vienotības līmenī. Šajā ziņā domāšana kā simbolu darbība, aiz kuras slēpjas idejas un jēdzieni, vai radošā iztēle kā tēlu darbība ir atbilstoši augstāko garīgo funkciju funkcionēšanas piemēri. Augstāko garīgo funkciju funkcionēšanas procesā dzimst apziņas kognitīvie un emocionāli-gribas komponenti: nozīmes un nozīmes.
Augstākās garīgās funkcijas ir brīvprātīgas saskaņā ar īstenošanas metodi. Pateicoties mediācijai, cilvēks spēj realizēt savas funkcijas un veikt darbības noteiktā virzienā, paredzot iespējamais rezultāts, analizējot jūsu pieredzi, pielāgojot uzvedību un aktivitātes. Augstāko garīgo funkciju patvaļu nosaka arī tas, ka indivīds spēj mērķtiecīgi rīkoties, pārvarot šķēršļus un pieliekot attiecīgas pūles. Apzināta mērķa sasniegšana un pūļu pielietošana nosaka apzinātu darbības un uzvedības regulējumu.
Atšķirībā no dzīvnieka, cilvēks piedzimst un dzīvo sociālā darba radīto objektu pasaulē un cilvēku pasaulē, ar kuriem viņš nodibina noteiktas attiecības. Tas ir, viņš dzīvo kultūras pasaulē, vēsturiskās kultūras pasaulē, kultūrā, kas pati radīja un tagad turpina sevi radīt. Tas jau no paša sākuma veido viņa garīgos procesus. Bērna dabiskie refleksi tiek radikāli pārstrukturēti, rīkojoties ar priekšmetiem. "Visi uzvedības procesi kopumā tiek sadalīti dažāda garuma un ķēdes posmu kombinācijas refleksos, kas citos gadījumos tiek kavēti un netiek identificēti ārējā daļā."
Refleksu var definēt kā dabisku holistisku stereotipisku ķermeņa reakciju uz izmaiņām ārējā vide vai iekšējais stāvoklis, kas tiek veikts ar obligātu centrālā līdzdalību nervu sistēma. Refleksu nodrošina aferento, starpkalāro un eferento neironu kombinācija, kas veido refleksa loku. Reflekss ir adaptīva reakcija, tā vienmēr ir vērsta uz līdzsvara atjaunošanu, ko traucē mainīgie vides apstākļi. Refleksa reakcijas raksturs ir atkarīgs no divām kairinājuma pazīmēm: stimula stipruma un vietas, kur tas darbojas. Refleksu reakcijas ir stereotipiskas: viena un tā paša stimula atkārtota darbība tajā pašā ķermeņa daļā tiek pavadīta ar tādu pašu reakciju. Citējam Ļevu Vigotski: “Jaundzimušā pirmie refleksi nekur nepazūd, tie turpina darboties, bet jau darbojas kā daļa no augstākā veidojumiem. nervu darbība».
Pamatojoties uz šiem refleksiem, tiek veidoti jauni motora modeļi, veidojot it kā šo objektu lējumu, un kustības tiek pielīdzinātas to objektīvajām īpašībām. Tas pats sakāms par cilvēka uztveri, kas veidojas tiešā to lietu objektīvās pasaules ietekmē, kurām pašām ir sociāla izcelsme.
Sarežģītākās refleksu savienojumu sistēmas, kas atspoguļo objektu objektīvo pasauli, prasa daudzu receptoru kopīgu darbu un nozīmē jaunu funkcionālu sistēmu veidošanos.
Bērns dzīvo ne tikai sociālā darba radīto gatavu priekšmetu pasaulē. Viņš vienmēr, no paša dzīves sākuma, iesaistās nepieciešamā saziņā ar citiem cilvēkiem, pārvalda objektīvi pastāvošo valodas sistēmu un ar tās palīdzību asimilē paaudžu pieredzi. Tas viss kļūst par izšķirošu faktoru viņa tālākajā garīgajā attīstībā, par izšķirošo nosacījumu to augstāko garīgo funkciju veidošanai, ar kurām cilvēks atšķiras no dzīvniekiem.
Augstāko garīgo funkciju mediētās struktūras piemērs vai fundamentālais modelis var būt jebkura darbība, kas atrisina praktisku problēmu, izmantojot instrumentu vai atrisina iekšēju, psiholoģisku problēmu, izmantojot palīgzīmi, kas ir līdzeklis garīgās sakārtošanai. procesi. Runai ir izšķiroša loma garīgo procesu starpniecībā.
Agrīnās attīstības stadijās augstākās garīgās funkcijas balstās uz ārēju atbalsta zīmju izmantošanu un notiek kā virkne īpašu detalizētu operāciju. Tikai tad tie pakāpeniski sabrūk, un viss process pārvēršas saīsinātā darbībā, kuras pamatā ir ārēja un pēc tam iekšējā runa.
Augstāko garīgo funkciju struktūras izmaiņas dažādos ontoģenētiskās attīstības posmos nozīmē, ka to garozas organizācija nepaliek nemainīga un ka plkst. dažādi posmi attīstību tos veic nevienlīdzīgi kortikālo zonu konstelācijas.
Vigotskis novēroja, ka atsevišķu komponentu attiecība, kas veido augstākas garīgās funkcijas, nepaliek nemainīga secīgos to attīstības posmos. To veidošanās sākumposmā izšķiroša nozīme ir salīdzinoši vienkāršiem sensoriem procesiem, kas kalpo par pamatu augstāku garīgo funkciju attīstībai, bet turpmākajos posmos, kad augstākas garīgās funkcijas jau ir izveidojušās, šī vadošā loma pāriet uz sarežģītākām sistēmām. uz runas pamata veidotām saiknēm, kas sāk noteikt visu augstāko garīgo procesu struktūru.
Īsumā runājot, augstākās garīgās funkcijas ir sarežģīti, dzīves laikā attīstoši garīgi procesi, kuru izcelsme ir sociāla. Augstāko garīgo funkciju atšķirīgās iezīmes ir to netiešais raksturs un patvaļa. Vigotskis teica: “Visas augstākās garīgās funkcijas ir iekšējās sociālās kārtības attiecības, pamats sociālā struktūra personība. To sastāvs, ģenētiskā struktūra, darbības veids, vārdu sakot, visa to būtība ir sociāla; pat pārvēršoties garīgos procesos, tas paliek kvazisociāls.
2.2 LikumiUnposmosattīstībuaugstāksgarīgifunkcijas
Cilvēku paātrināto garīgo attīstību veicināja trīs galvenie cilvēces sasniegumi: instrumentu izgudrošana, materiālās un garīgās kultūras priekšmetu ražošana, valodas un runas rašanās. Ar instrumentu palīdzību cilvēks ieguva iespēju ietekmēt dabu un izprast to dziļāk. Cilvēks apkārtējo vidi izzināja netieši, īpaši neķeroties pie sajūtām.
Instrumentu un ar to palīdzību veikto darba operāciju pilnveidošana savukārt noveda pie rokas funkciju pārveidošanas un uzlabošanas, pateicoties kurām tā laika gaitā kļuva par smalkāko un precīzāko no visiem darba darbības instrumentiem. “Kā parādīja marksisma klasika, cilvēka roka ir gan orgāns, gan darba produkts. Izmantojot rokas piemēru, es iemācījos izprast cilvēka acs realitāti, tā arī veicināja domāšanas attīstību un radīja galvenos cilvēka apziņas veidojumus. Paplašinoties zināšanām par pasauli, pieauga cilvēka spējas, viņš ieguva spēju būt neatkarīgam no dabas un, pēc viņa izpratnes, mainīt savu dabu.
Daudzu paaudžu cilvēku radītie materiālās un garīgās kultūras objekti nepazuda, bet tika nodoti tālāk un atveidoti no paaudzes paaudzē, pilnveidojoties. Jaunajai cilvēku paaudzei nebija nepieciešams tos izgudrot no jauna, pietika iemācīties tos lietot ar citu cilvēku palīdzību, kuri jau to prata.
Ir mainījies mehānisms spēju, zināšanu, prasmju un iemaņu pārmantošanai pēc mantojuma. Tagad vairs nebija jāmaina ķermeņa ģenētiskais aparāts, anatomija un fizioloģija, lai paceltos jaunā psiholoģiskās un uzvedības attīstības līmenī. Pietika ar no dzimšanas lokanām smadzenēm un piemērotu anatomisko un fizioloģisko aparātu, lai iemācītos cilvēciski izmantot iepriekšējo paaudžu radītos materiālās un garīgās kultūras objektus. Instrumentos, priekšmetos cilvēka kultūra kļuvuši par cilvēkiem, viņu spējas pārmanto un iegūst nākamās paaudzes, nemainot organisma genotipu, anatomiju un fizioloģiju. “Pirmie rodas ļoti lēnā evolūcijas ceļā, attīstās, pateicoties dabiskā izlase, tiek fiksēti un nodoti mantojumā. Cilvēks ir pārsniedzis savus bioloģiskos ierobežojumus un atklājis ceļu uz gandrīz neierobežotu uzlabojumu.
Tā pamazām, paātrinājoties, no gadsimta uz gadsimtu uzlabojās cilvēku radošās spējas, paplašinājās un padziļinājās viņu zināšanas par pasauli, paceļot cilvēku arvien augstāk pāri pārējai dzīvnieku pasaulei. Laika gaitā cilvēks izgudroja un uzlaboja daudzas lietas, kurām dabā nav analogu. Viņi sāka viņam kalpot, lai apmierinātu savas materiālās un garīgās vajadzības, un tajā pašā laikā darbojās kā attīstības avots cilvēka spējas.
Zīmju sistēmas, īpaši runa, jau no paša sākuma, kad cilvēki to lieto, ir kļuvušas par efektīvu līdzekli, lai ietekmētu cilvēku uz sevi, kontrolētu viņa uztveri, uzmanību, atmiņu un domāšanu. Kopā ar pirmo signālu sistēmu, ko cilvēkam deva daba, kas bija maņu orgāni, cilvēks saņēma otru signālu sistēmu, kas izteikta vārdos. Otrkārt signalizācijas sistēma ir kļuvis par spēcīgu cilvēku pašpārvaldes un pašregulācijas līdzekli. Uztvere ieguva tādas īpašības kā objektivitāte, noturība, jēgpilnība, struktūra, uzmanība kļuva brīvprātīga, atmiņa kļuva loģiska, domāšana kļuva verbāla un abstrakta. Gandrīz visi cilvēka garīgie procesi, pateicoties runas izmantošanai to kontrolei, ir izgājuši ārpus savu dabisko ierobežojumu robežas un saņēmuši iespēju turpmākiem, potenciāli neierobežotiem uzlabojumiem. Pēc Vigotska teiktā: "Tikai tad psiholoģiskie instrumenti ieslēdzas paši, tas ir, tie kļūst par cilvēka līdzekļiem, lai kontrolētu savus garīgos procesus."
Vārds ir kļuvis par cilvēka darbības galveno regulatoru, morālo un kultūras vērtību nesēju, cilvēka civilizācijas, viņa intelektuālās un morālās pilnveides līdzekli un avotu. Tas arī bija galvenais izglītības un apmācības faktors. Pateicoties vārdam, cilvēks-indivīds kļuva par cilvēku-personu. Runai bija īpaša loma cilvēku kā saziņas līdzekļa attīstībā.
Vigotskis vairākkārt formulēja augstāko garīgo funkciju attīstības likumus. Šie likumi ir svarīgi viņa teorijas elementi. Pēc Vigotska domām, augstāko garīgo funkciju attīstības likumi ir šādi:
1. Likums par pāreju no dabiskām uz kultūras formām<#"justify">Speciālā pirmsskolas pedagoģija kā patstāvīgs virziens speciālajā pedagoģijā parādījās salīdzinoši nesen. Šis uzsvars ir saistīts ar agrīnā un pirmsskolas vecuma nozīmi bērnu izglītošanā, korekcijā un noviržu kompensēšanā bērnu attīstībā.
Vigotska darbi kļuva par pamatu speciālajai un koriģējošajai pirmsskolas pedagoģijai, virzot speciālistus uz teorētisku izpratni par bioloģisko un sociālo faktoru lomu bērna personības attīstībā, deviantās attīstības problēmām, kā arī adekvātu metožu un organizatorisko metožu meklēšanu. darba formas ar bērniem ar attīstības traucējumiem. Vigotska redzētais un viņa atvasinātā kultūrvēsturiskā faktora nozīme lika pamatus cilvēka personības veidošanās virzošo cēloņu un apstākļu izpratnei. Viņa darbi pierāda, ka audzināšanas sociālā situācija veido vai aizkavē bērna potenciāla apzināšanās procesu. Primāro traucējumu un sekundāro noviržu saistību ņemšana vērā, kā arī bērna attīstības nevienmērīguma atpazīšana kalpoja par pamatu, lai izprastu kompensācijas mehānismus un uz to pamata veidotu korekcijas izglītību un apmācību. Vigotskis sniedza lielu ieguldījumu krievu korekcijas pedagoģijā. Visas modernās korekcijas pedagoģijas jomas ir balstītas uz viņa fundamentālajiem eksperimentālajiem un teorētiskajiem pētījumiem, no kuriem daudzi veidoja pamatu visa pedagoģijas attīstībai. psiholoģiskās skolas gan mūsu valstī, gan ārzemēs.
Vigotska darbi pavēra ceļu, lai izprastu sekundāro traucējumu būtību bērnu ar invaliditāti attīstībā. Viņš uzskatīja, ka jebkura fiziska invaliditāte ne tikai maina bērna attieksmi pret pasauli, bet pirmām kārtām ietekmē attiecības ar cilvēkiem. Viņš uzsvēra, ka bērnu domāšanas attīstības procesa faktiskā kustība notiek nevis no indivīda uz socializēto, bet no sociālā uz individuālo. Bērns netikumu izjūt tikai netieši, sekundāri savas sociālās pieredzes rezultātā, kas atspoguļojas viņā.
Vigotska nopelns ir tas, ka viņš norādīja uz faktu, ka normāla un nenormāla bērna attīstība ir pakļauta vieniem un tiem pašiem likumiem un iet cauri tiem pašiem posmiem, taču posmi laika gaitā tiek pagarināti un defekta klātbūtne katram bērna variantam piešķir specifiku. patoloģiska attīstība. Papildus traucētām funkcijām vienmēr ir neskartas funkcijas. Koriģējošajam darbam jābūt balstītam uz neskartām funkcijām, apejot ietekmētās funkcijas. Vigotskis formulē principu labošanas darbi risinājuma princips.
Praksei darbā ar bērniem notiek Vigotska koncepcija “Par mācīšanās attīstošo raksturu”. Mācībām ir jānoved pie attīstības, un tas ir iespējams, ja skolotājs zina, kā noteikt “faktiskās attīstības zonu” un “tuvās attīstības zonu”.
Izstrādājot bērnu psiholoģijā problēmu par attiecību starp mācīšanos un attīstību, Vigotskis nonāca pie secinājuma, ka mācībām vajadzētu būt priekšā, jāskrien pa priekšu un jāvelk uz augšu, jāvada bērna attīstība. Mācībām ir jānoved pie attīstības. Šī izpratne par šo procesu attiecībām ieaudzināja viņā nepieciešamību ņemt vērā gan bērna pašreizējo attīstības līmeni, gan viņa potenciālās iespējas. Vigotskis pašreizējo garīgās attīstības līmeni definēja kā zināšanu un prasmju krājumu, kas bērnā bija izveidojies līdz pētījuma laikam, pamatojoties uz jau nobriedušām garīgajām funkcijām.
Vigotski var saukt arī par mūsdienu dibinātāju sadzīves psiholoģija un defektoloģija. Viņš sniedza lielu ieguldījumu nenormāla bērna personības izpētē, defekta kompensācijas problēmas pamatošanā īpaši organizētā nenormālo bērnu audzināšanas un apmācības procesā.
Viņš apgalvoja, ka aklie un nedzirdīgie savu mazvērtību izjūt nevis bioloģiski, bet gan sociāli. “Galu galā indivīda likteni izšķir nevis pats defekts, bet gan tā sociālās sekas, tā sociāli psiholoģiskā organizācija... runājošie kurlmēmi, strādājošie aklie, kopējās dzīves dalībnieki visā tās dzīvē. pilnība, paši nejutīs mazvērtību un nedos tam iemeslu citiem. Mūsu rokās ir nodrošināt, lai nedzirdīgie, akli un garīgi atpalikuši bērni nebūtu invalīdi. Tad šis vārds pazūd, tas ir droša mūsu pašu defekta pazīme.
Vigotska nostāja, ka “bērns ar defektu vēl nav nepilnīgs bērns”, “ka aklums, kurlums un tā tālāk, privātie defekti paši par sevi nepadara to nesēju par defektīvu”, ka “aizvietošana un kompensācija kā likums rodas veido aspirācijas, kur ir defekts” spēlēja lielu lomu mūsdienu pedagoģijas teorijas un prakses attīstībā. Par to liecina fakts, ka mūsdienu realitātes apstākļos ir iespējama neierobežota, vispusīga nedzirdīgo bērnu attīstība.
Nedzirdīgo bērnu sociālās izglītības augstais mērķis un tā sasniegšana reālajā izglītības procesā paredz augstu izglītības kvalitāti. Vigotskis arī dedzīgi aizstāvēja nepieciešamību pēc speciālas sociālās izglītības nenormāliem bērniem, norādot, ka nenormālu bērnu speciālā izglītība prasa "speciālu pedagoģisko aprīkojumu, īpašas metodes un paņēmienus", kā arī to, ka "tikai augstāks zinātniskās zināšanasšī tehnika var radīt īstu skolotāju šajā jomā.
Viņš uzsvēra, ka «nedrīkst aizmirst, ka jāaudzina nevis akls, bet gan bērns, pirmkārt. Izglītot aklu un nedzirdīgu cilvēku nozīmē izglītot aklumu un kurlumu un pārvērst to no bērnu nepilnību pedagoģijas par nepilnīgu pedagoģiju. Šīs dziļi jēgpilnās Vigotska domas satur ideju par īpaši organizētu nedzirdīgo bērnu izglītību.
Vigotska idejas par bērna garīgās attīstības iezīmēm, faktiskās un proksimālās attīstības zonām, mācīšanas un audzināšanas vadošo lomu, nepieciešamību pēc dinamiskas un sistemātiska pieeja koriģējošās ietekmes ieviešanu, ņemot vērā personības attīstības integritāti, atspoguļoja un attīstīja pašmāju zinātnieku teorētiskajos un eksperimentālajos pētījumos, kā arī dažāda veida skolu praksē nenormāliem bērniem. Savos darbos Vigotskis lielu uzmanību pievērsa nenormālu bērnu izpētes problēmai un viņu pareizai atlasei īpašās iestādēs.
Mūsdienu bērnu atlases principi sakņojas Vigotska koncepcijā. Vigotskis izmantoja jaunu pieeju eksperimentālie pētījumi domāšanas pamatprocesiem un pētījumiem par to, kā veidojas augstākas garīgās funkcijas un kā tās sadalās smadzeņu patoloģiskos apstākļos. Pateicoties Vigotska un viņa kolēģu veiktajam darbam, sabrukšanas procesi ieguva savu jauno zinātnisko skaidrojumu. Vigotska izstrādātā teorētiskā un metodiskā koncepcija nodrošināja defektoloģijas pāreju no empīriskām, aprakstošām pozīcijām uz patiesi zinātniskiem pamatiem, veicinot defektoloģijas kā zinātnes izveidošanos.
Viņa darbi kalpoja kā zinātnisks pamatojums speciālo skolu celtniecībai un teorētisks pamatojums grūtu bērnu diagnozes izpētes principiem un metodēm. Vigotskis atstāja noturīgu zinātniskas nozīmes mantojumu, kas ir iekļauts padomju un pasaules psiholoģijas, defektoloģijas, psihoneiroloģijas un citu saistīto zinātņu kasē. Vigotska veiktajiem pētījumiem visās defektoloģijas jomās joprojām ir būtiska nozīme nenormālu bērnu attīstības, apmācības un izglītības problēmu attīstībā.
Secinājums
Vigotska kultūrvēsturiskās koncepcijas augstāko garīgo funkciju attīstības doktrīnas analīzes rezultātā var izdarīt vairākus secinājumus.
Pirmkārt, virziens ir kultūrvēsturiskā psiholoģija psiholoģiskā izpēte 20. gadu beigās nolika Vigotskis. un to izstrādājuši viņa studenti un sekotāji gan Krievijā, gan visā pasaulē.
Otrkārt, Vigotska koncepcijā var izdalīt divus pamatnoteikumus: pirmkārt, augstākām garīgajām funkcijām ir netieša struktūra, un, otrkārt, cilvēka psihes attīstības procesu raksturo kontroles un līdzekļu-zīmju attiecību internalizācija.
Treškārt, cilvēku augstākās garīgās funkcijas atšķiras no dzīvnieku garīgajām funkcijām pēc īpašībām, uzbūves un izcelsmes: tās ir brīvprātīgas, mediētas, sociālas.
Šīs koncepcijas galvenais secinājums ir šāds: cilvēks būtiski atšķiras no dzīvniekiem ar to, ka viņš dabu ir apguvis ar instrumentu palīdzību. Tas atstāja nospiedumu viņa psihē – viņš iemācījās apgūt savas augstākās garīgās funkcijas. Lai to izdarītu, viņš izmanto psiholoģiskos instrumentus. Šādi instrumenti ir zīmes vai simbolisks līdzeklis. Viņiem ir kultūras izcelsme, un universālā un tipiskākā zīmju sistēma ir runa.
Pēc vairāku pētnieku domām, Vigotska idejas un viņa teorija par augstāko garīgo funkciju attīstību ne tikai iekļuva pasaules psiholoģiskās domas vēsturē, bet arī lielā mērā nosaka pašreizējā gadsimta psiholoģijas kontūras. Visi Vigotska galvenie darbi ir publicēti daudzās valodās un joprojām tiek publicēti un atkārtoti izdrukāti. Vigotska kultūrvēsturisko teoriju, kas parādīja kultūras un sociālās lomas lomu cilvēka personības attīstībā un veidošanā, plaši izmanto pētnieki gan Krievijā, gan ārvalstīs. Gan pati teorija, gan tās galvenie nosacījumi tiek analizēti atkarībā no autora uzmanības tēmas.
Avotu saraksts
Borozdina, G.V. Psiholoģijas un pedagoģijas pamati / G.V. Borozdina. - 3. izd., stereotips. - Minska: Izdevniecība Grevtsov, 2013. - 334 lpp.
Vigotskis, L.S. Kopotie darbi: 6 sējumos / Red. A.R. Lurija, M.G. Jaroševskis. - Maskava: Pedagoģija, 1982.
Gipenreiters, Yu.B. Ievads vispārējā psiholoģijā: Lekciju kurss: Mācību grāmata augstskolām / Yu.B. Gippenreiter. - Maskava: CheRo, 1997. - 336 lpp.
Iļjins, V.V. Filozofija diagrammās un komentāros / V.V. Iļjins, A.V. Mašeņevs. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2010. - 303 lpp.
Korepanova, I.A. I. Engestrema koncepcija ir A.N. darbības teorijas lasīšanas variants. Ļeontjeva / I.A. Korepanova, E.M. Vinogradova - Maskava, 2006. - 98 lpp.
Lurija, A.R. Nobrauktā ceļa posmi. Zinātniskā autobiogrāfija / Red. E.D. Čomska. - Maskava: Maskavas Universitātes izdevniecība, 1982. - 184 lpp.
Maklakovs, A.G. Vispārējā psiholoģija: mācību grāmata universitātēm / A.G. Maklakovs. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2008. - 583 lpp.
Ņevļeva, I.M. Filozofija: mācību grāmata / I.M. Ņevļeva. - M.: biedrība, 1997. - 428 lpp.
Petrovskis, A.V. Psiholoģija / A.V. Petrovskis, M.G. Jaroševskis, - 9. izd., ter. - Maskava: Akadēmija, 2009. - 500 lpp.
Piaget, J. Genetic epistemology / J. Piaget. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2004. - 160 lpp.
Piažē, Dž. Valodas un domāšanas ģenētiskais aspekts / J. Piaget. - Maskava, 1984. - 256 lpp.
Piažē, J. Morālais spriedums bērnā / J. Piaget. - Maskava, 2006. - 480 lpp.
Piažē, Dž. Runa un bērna domāšana / J. Piažē. - Maskava, 1994. - 336 lpp.
Piažē, J. Darbības modeļi un valodas apguve / J. Piaget. - Maskava, 1983. - 327 lpp.
Rubinšteins, S.P. Pamati vispārējā psiholoģija/ S.P. Rubinšteins. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2005. - 582 lpp.
Šulcs, D.P. Stāsts mūsdienu psiholoģija/ D.P. Šulcs. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2005. - 456 lpp.
Jaroševskis, M.G. Psiholoģijas vēsture / M.G. Jaroševskis. - Maskava, 1996. - 416 lpp.
Jaskevičs Ya.S. Zinātnes filozofija un metodoloģija / Ya.S. Jaskevičs, V.K. Lukaševičs. - Minska: BSEU, 2009. - 474 lpp.
Apmācība
Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?
Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.
Ja lielākā daļa jēdzienu attīstību uzskata par cilvēka pielāgošanos savai videi, tad L. S. Vigotskis vidi konceptualizē kā cilvēka augstāko garīgo funkciju attīstības avotu. Atkarībā no pēdējā vecuma mainās vides loma attīstībā, jo to nosaka bērna pieredze.
L. S. Vigotskis formulēja vairākus garīgās attīstības likumus:
- bērna attīstībai ir savs ritms un temps, kas mainās dažādos dzīves gados (dzīves gads zīdaiņa vecumā nav vienāds ar dzīves gadu pusaudža vecumā);
- attīstība ir kvalitatīvu izmaiņu ķēde, un bērna psihe būtiski atšķiras no pieaugušo psihes;
- Bērna attīstība norit nevienmērīgi: katrai viņa psihes pusei ir savs optimālais attīstības periods.
- Zinātnieks pamatoja augstāko garīgo funkciju attīstības likumu. Pēc L. S. Vigotska domām, tie sākotnēji rodas kā bērna kolektīvās uzvedības forma, sadarbība ar citiem cilvēkiem, un tikai pēc tam kļūst par paša bērna individuālajām funkcijām un spējām. Tātad sākumā runa ir saziņas līdzeklis starp cilvēkiem, bet attīstības gaitā tā kļūst iekšēja un sāk pildīt intelektuālu funkciju. Specifiskas īpatnības augstākās garīgās funkcijas - starpniecība, apzināšanās, patvaļa, sistemātiskums. Tie veidojas visa mūža garumā – apgūšanas procesā ar īpašiem līdzekļiem, izstrādāts sabiedrības vēsturiskās attīstības gaitā; augstāku garīgo funkciju attīstība notiek mācību procesā, doto modeļu apgūšanas procesā.
- Bērna attīstība ir pakļauta nevis bioloģiskiem, bet sociāli vēsturiskiem likumiem. Bērna attīstība notiek, asimilējot vēsturiski attīstītās darbības formas un metodes. Tādējādi cilvēka attīstības virzītājspēks ir mācīšanās. Taču pēdējais nav identisks attīstībai, tas rada proksimālās attīstības zonu, iekustina tā iekšējos procesus, kas bērnam sākumā ir iespējami tikai mijiedarbībā ar pieaugušajiem un sadarbībā ar draugiem. Taču tad, caurstrāvojot visu iekšējo attīstības gaitu, tie kļūst par paša bērna īpašumu. Tuvākais diapazons- tā ir atšķirība starp faktiskās attīstības līmeni un bērna iespējamo attīstību, pateicoties pieaugušo palīdzībai. “Proksimālās attīstības zona nosaka funkcijas, kas vēl nav nobriedušas, bet ir nobriešanas procesā; raksturo garīgo attīstību rītdienai. Šī parādība norāda uz izglītības vadošo lomu bērna garīgajā attīstībā.
- Cilvēka apziņa nav atsevišķu procesu summa, bet gan to sistēma, struktūra. Agrā bērnībā uztvere ir apziņas centrā, pirmsskolas vecums- atmiņa, skolā - domāšana. Visi pārējie garīgie procesi attīstās apziņā dominējošās funkcijas ietekmē. Garīgās attīstības process nozīmē apziņas sistēmas pārstrukturēšanu, ko izraisa izmaiņas tās semantiskajā struktūrā, t.i., vispārinājumu attīstības līmenī. Iekļūšana apziņā ir iespējama tikai ar runas palīdzību, un pāreja no vienas apziņas struktūras uz otru tiek veikta, pateicoties vārda nozīmes attīstībai - vispārināšanai. Veidojot pēdējo, pārnesot to uz augstāku līmeni, apmācība spēj pārstrukturēt visu apziņas sistēmu (“viens solis apmācībā var nozīmēt simts soļus attīstībā”).
L. S. Vigotska idejas tika izstrādātas krievu psiholoģijā.
Nekāda pieaugušā ietekme uz garīgās attīstības procesiem nav iespējama bez paša bērna reālās darbības. Un izstrādes process ir atkarīgs no tā, kā tas notiek. Pēdējais ir bērna paškustība, ko izraisa viņa darbība ar priekšmetiem, un iedzimtības un vides fakti ir tikai apstākļi, kas nenosaka attīstības procesa būtību, bet tikai dažādas normas variācijas. Tā radās ideja par vadošo darbības veidu kā kritērijs bērna garīgās attīstības periodizēšanai (A. N. Ļeontjevs).
Vadošo darbību raksturo tas, ka tajā tiek pārstrukturēti garīgie pamatprocesi un notiek izmaiņas psiholoģiskās īpašības personība šajā attīstības stadijā. Vadošās darbības saturs un forma ir atkarīga no konkrētajiem vēsturiskajiem apstākļiem, kādos bērns veidojas. Tās veidu maiņa prasa ilgu sagatavošanās laiku un ir saistīta ar jaunu motīvu rašanos, kas mudina bērnu mainīt viņa ieņemto pozīciju attiecību sistēmā ar citiem cilvēkiem.
Bērnu attīstības vadošās darbības problēmas attīstība ir būtisks vietējo psihologu ieguldījums bērnu psiholoģijā. A. V. Zaporožeca, A. N. Ļeontjeva, D. B. Elkoņina, V. V. Davidova, L. Ja. Galperina pētījumos garīgo procesu attīstības atkarība no psihisko procesu rakstura un struktūras. dažādi veidi vadošās aktivitātes. Vispirms tiek apgūta aktivitātes motivējošā puse (priekšmeta pusei bērnam nav nozīmes), un pēc tam operatīvā un tehniskā puse; attīstībā var novērot šo darbību veidu miju (D. B. Elkonins). Apgūstot sabiedrībā izstrādātus darbības veidus ar priekšmetiem, bērns tiek veidots kā sabiedrības loceklis.
Izstrādājot L. S. Vigotska idejas, D. B. Elkonins ņem vērā katru vecumu, piedāvājot šādus kritērijus:
- sociālās attīstības situācija;
- attiecību sistēma, kurā bērns nonāk sabiedrībā;
- galvenais vai vadošais bērna darbības veids šajā periodā.
Psihologi atzīmē arī lielu attīstības neoplazmu esamību. Tie noved pie izmaiņu neizbēgamības sociālajā situācijā un noved pie krīzes.
Krīze ir pagrieziena punkti bērna attīstība, atdalot vienu vecumu no cita. 3 un 11 gadu vecumā ir attiecību krīzes, pēc kurām dzimst orientācija cilvēku attiecībās, savukārt 1 un 7 gadu vecumā krīzes ļauj orientēties lietu pasaulē.
E. Eriksona koncepcija
Personības attīstības psihosociālā koncepcija, ko izstrādājis E. Eriksons, parāda ciešo saikni starp cilvēka psihi un tās sabiedrības raksturu, kurā viņš dzīvo. Katrā savas attīstības stadijā bērns vai integrējas sabiedrībā, vai tiek noraidīts. Katram no viņiem konkrētajā sabiedrībā ir savas cerības, kuras cilvēks var attaisnot vai neattaisnot. Visu viņa bērnību no dzimšanas līdz pusaudža vecumam zinātnieki uzskata par ilgu nobriedušas psihosociālās identitātes veidošanās periodu, kura rezultātā cilvēks iegūst objektīvu piederības sajūtu savai sociālajai grupai, izpratni par savas individuālās eksistences unikalitāti. . Bērnam pamazām veidojas “ego-identitāte”, sava Es stabilitātes un nepārtrauktības izjūta, kas ir ilgs process, kas ietver vairākus personības attīstības posmus:
- zīdaiņa vecumā galvenā loma Māte spēlē bērnam - baro, kopj, sniedz pieķeršanos, rūpes, kā rezultātā veidojas elementāra uzticēšanās pasaulei. Tas izpaužas kā barošanas vieglums, labs bērna miegs, normāla zarnu darbība, spēja mierīgi gaidīt mammu (nekliedz, nezvana, it kā būtu pārliecināts, ka viņa atnāks un izdarīs to, ko vajag). ). Uzticības attīstības dinamika ir atkarīga no mātes. Šeit svarīgs ir nevis pārtikas daudzums, bet gan bērna aprūpes kvalitāte, mātes pārliecība par savu rīcību ir ļoti svarīga. Ja viņa ir nemierīga, neirotiska, ja ģimenē ir saspringta situācija, ja bērnam tiek pievērsta maz uzmanības (piemēram, viņš dzīvo bērnunamā), tad veidojas elementāra neuzticēšanās pasaulei un neatlaidīgs pesimisms. Smags emocionālās komunikācijas trūkums ar mazuli izraisa strauju viņa garīgās attīstības palēnināšanos.
- Otrais posms Agra bērnība saistīta ar autonomijas un neatkarības veidošanos. Bērns sāk staigāt, mācās kontrolēt sevi, veicot zarnu kustības; Sabiedrība un vecāki māca bērnam būt kārtīgam un kārtīgam un sāk viņu kaunināt par “slapjām biksēm”. Sociālā neapmierinātība ļauj bērnam paskatīties uz sevi no iekšpuses, viņš sajūt soda iespējamību, veidojas kauna sajūta. Šī posma beigās ir jābūt līdzsvaram starp “autonomiju” un “kaunu”. Šī attiecība būs pozitīvi labvēlīga bērna attīstībai, ja vecāki neapspiedīs viņa vēlmes un nesodīs viņu par pārkāpumiem.
- 3-5 gadu vecumā, trešajā posmā, bērns jau ir pārliecināts, ka viņš ir indivīds. Šī apziņa nāk tāpēc, ka viņš skrien un prot runāt. Paplašinās arī pasaules apgūšanas zona, bērnā veidojas uzņēmības un iniciatīvas izjūta, kas tiek ieaudzināta spēlē. Pēdējais ir ļoti svarīgs, jo, pateicoties tam, rodas iniciatīva un radošums, tiek apgūtas attiecības starp cilvēkiem, attīstās bērna prāta spējas: griba, atmiņa, domāšana u.c.. Bet, ja vecāki viņu stipri nomāc, nepievērš uzmanību spēlēm, attīsta bērna garīgās spējas. tad tas negatīvi ietekmē attīstību, veicina pasivitātes, nenoteiktības un vainas sajūtas nostiprināšanos.
- Pamatskolas vecumā (ceturtajā posmā) bērns jau ir izsmēlis attīstības iespējas ģimenē, un tagad skola viņu iepazīstina ar zināšanām par turpmākajām aktivitātēm. Ja bērns veiksmīgi apgūst zināšanas un jaunas prasmes, viņš tic sev, ir pārliecināts un mierīgs. Kad viņu vajā neveiksmes skolā, parādās mazvērtības sajūta, neticība saviem spēkiem, izmisums un tad iesakņojas, un zūd interese par mācīšanos. Šajā gadījumā viņš, šķiet, atkal atgriežas ģimenē, viņam tas izrādās patvērums, ja vecāki ar sapratni cenšas palīdzēt bērnam pārvarēt mācīšanās grūtības. Kad vecāki tikai lamā un soda par sliktajām atzīmēm, bērna mazvērtības sajūta tiek nostiprināta uz visu atlikušo mūžu.
- IN pusaudža gados(piektā stadija) veidojas centrālā forma"ego-identitāte". Ātra fizioloģiskā izaugsme puberitāte, rūpes par to, kā viņš izskatās citu acīs, nepieciešamība atrast savu profesionālo aicinājumu, spējas, prasmes – tās ir problēmas, ar kurām saskaras pusaudzis. Un tās jau ir sabiedrības prasības pret viņu, kas saistītas ar viņa pašnoteikšanos. Šajā posmā atkal rodas visi pagātnes kritiskie brīži. Ja agrāk bērnam bija izveidojusies autonomija, iniciatīva, uzticēšanās pasaulei, pārliecība par savu lietderību un nozīmīgumu, tad pusaudzis veiksmīgi veido holistisku sevis identitātes formu, atrod savu Es, savu atpazīstamību no apkārtējiem. Pretējā gadījumā identitāte ir izplūdusi, pusaudzis nevar atrast savu Es, viņš neapzinās savus mērķus un vēlmes. Tad viņš atgriežas pie infantīlām, bērnišķīgām, atkarīgām reakcijām. Parādās neskaidra, bet neatlaidīga trauksmes sajūta, vientulība, tukšums, pastāvīga gaidīšana uz kaut ko, kas var mainīt dzīvi. Tomēr pats vīrietis nav aktīvas darbības neuzņemas, dzimst bailes no personiskas saskarsmes un nespēja emocionāli ietekmēt pretējā dzimuma cilvēkus, naidīgums, nicinājums pret apkārtējo sabiedrību, apkārtējo “sevis neatzīšanas” sajūta. Ja cilvēks ir atradis sevi, tad identificēšanās kļūst vieglāka.
- Sestajā posmā (jaunībā) aktuāla kļūst dzīves partnera meklēšana, cieša sadarbība ar cilvēkiem, saikņu stiprināšana ar savu sociālo grupu. Cilvēks nebaidās no depersonalizācijas, jaukšanās ar citiem cilvēkiem, parādās tuvības, vienotības, sadarbības, intīmas vienotības sajūta ar noteiktiem cilvēkiem. Taču, ja šajā vecumā notiek identitātes difūzija, tad cilvēks norobežojas, izolācija un vientulība kļūst vēl spēcīgāka.
- Septītā, centrālā, stadija ir pieaugušo personības attīstības stadija. Identitātes veidošanās turpinās visu mūžu; ietekmi izjūt citi cilvēki, īpaši bērni – viņi apliecina, ka esi viņiem vajadzīgs. Pozitīvi simptomišajā posmā ir šādas: indivīds realizē sevi labā, mīlošā darbā un rūpēs par bērniem, ir apmierināts ar sevi un dzīvi. Ja nav neviena, kam sevi vērst (nav mīļākā darba, ģimenes, bērnu), tad cilvēks kļūst tukšs; ir iezīmēta stagnācija, inerce, psiholoģiskā un fizioloģiskā regresija. Parasti šādi negatīvi simptomi ir izteiktāki, ja cilvēks ir tam gatavs visā savas attīstības gaitā, ja pastāvīgi ir notikusi negatīva izvēle.
- Pēc 50 gadiem (astotais posms) visas indivīda attīstības rezultātā tiek izveidota pabeigta ego-identitātes forma. Cilvēks pārdomā visu savu dzīvi, realizē savu Es garīgās domās par nodzīvotajiem gadiem. Viņam jāsaprot, ka viņa dzīve ir unikāls liktenis, kuru nevajadzētu pārtaisīt. Cilvēks “pieņem” sevi un savu dzīvi, viņš apzinās nepieciešamību pēc loģiska dzīves noslēguma, izpaužas gudrība un atrauta interese par dzīvi nāves priekšā. Ja “sevis un dzīvības pieņemšana” nenotiek, tad cilvēks jūtas vīlies, zaudē dzīves garšu, saprotot, ka nogāja greizi, veltīgi.
2.3. tabula
Tādējādi katrā vecuma posms starp bērnu un sabiedrību, vecākiem, skolotājiem veidojas viņu pašu specifiskā mijiedarbības sociālā situācija; Katru reizi veidojas viena vai otra vadošā darbība, kas nosaka galvenās izmaiņas cilvēka personības un spēju attīstībā. Jaunu īpašību parādīšanās noteiktā vecuma posmā (citā būs atšķirīga vadošā darbība, kā arī sociālā situācija, kurā notiek attīstība) rada specifiskas problēmas, kuras cilvēks var atrisināt ar pozitīvu vai negatīvu. iznākumu. Šī rezultāta iznākums lielā mērā ir atkarīgs no ārējie faktori- no apkārtējo ietekmes, vecāku uzvedības un audzināšanas, sabiedrības un etniskās grupas normām u.c.
Piemēram, zīdaiņa vecumā, ja nav cieša emocionāla kontakta, mīlestības, uzmanības un aprūpes, tiek traucēta bērna socializācija, rodas garīga atpalicība, attīstība. dažādas slimības, bērnam attīstās agresivitāte, un nākotnē - dažādas problēmas kas attiecas uz attiecībām ar citiem cilvēkiem. Tas nozīmē, ka zīdaiņa emocionālā komunikācija ar pieaugušajiem šajā posmā ir vadošā darbība, kas ietekmē viņa psihes attīstību un nosaka pozitīvu vai negatīvu iznākumu. Pozitīvs rezultāts šajā posmā ir tas, ka mazulī veidojas uzticība pasaulei, cilvēkiem un optimisms; negatīvs - neuzticēšanās pasaulei, cilvēkiem, pesimisms, pat agresivitāte.
Galvenais jautājums iekšā zinātniskie pētījumi Vigotskis bija apziņas problēma, kuru viņš atklāja konkrētiem zinātniskiem pētījumiem. Tradicionālā psiholoģija kā zinātne, kas nodarbojas ar apziņas jautājumu, Vigotskis sacīja, ka tā nekad nav bijusi viena, jo apziņa tajā bija “tiešas” pieredzes, nevis zinātnisku zināšanu priekšmets. "Apziņa jāuzskata nevis par "skatuvi", uz kuras parādās garīgās funkcijas, nevis kā "prātīgo funkciju kopīpašnieks" (tradicionālās psiholoģijas skatījums), bet gan kā psiholoģiska realitāte, kurai ir liela nozīme visā cilvēkā. dzīve, kas ir īpaši jāizpēta un jāanalizē"
Vigotskis rakstīja, ka zinātniskās zināšanas vienmēr ir starpniecības ceļā, un, piemēram, “tieša pieredze”, piemēram, par mīlestības sajūtu, nebūt nenozīmē zinātniskas zināšanas par šo sarežģīto sajūtu. Zinātniskās zināšanas, atšķirībā no citām dažādajām zināšanu formām, ir objektīvu, patiesu zināšanu iegūšanas process, kura mērķis ir atspoguļot realitātes likumus. Zinātniskajām zināšanām ir trīskāršs uzdevums, un tās ir saistītas ar realitātes procesu un parādību aprakstu, skaidrošanu un prognozēšanu.
Apziņa un psihe kopumā Vigotska koncepcijā parādījās nevis kā slēgta parādību pasaule, kas ir atvērta tikai subjekta introspekcijai, bet gan kā fundamentāli atšķirīgas kārtības lieta. Ja fenomens un būtība sakristu, zinātne nebūtu vajadzīga, sacīja Vigotskis. Apziņai ir nepieciešams tāds pats objektīvs zinātnisks mediēts pētījums kā jebkurai citai būtībai, un to nevar reducēt līdz fenomenam, ko mums introspektīvi sniedz jebkura tās satura subjekts.
Vigotska skatījumā personība ir sociāls jēdziens. Tas neaptver visas individualitātes pazīmes, bet pielīdzina bērna personīgo attīstību viņa kultūras attīstībai. Attīstoties, cilvēks pārvalda savu uzvedību. Tomēr šī procesa nepieciešams priekšnoteikums ir personības veidošanās, jo noteiktas funkcijas attīstība vienmēr izriet no personības attīstības kopumā un ir tās nosacīta.
Savā attīstībā personība piedzīvo virkni pārmaiņu, kurām ir iestudēts raksturs. Vairāk vai mazāk stabili attīstības procesi, ko izraisa jaunu potenciālu lītiskā uzkrāšanās, vienas attīstības sociālās situācijas iznīcināšana un citu rašanās, tiek aizstāti ar kritiskiem periodiem indivīda dzīvē, kuru laikā notiek strauja jaunu psiholoģisku veidojumu veidošanās. . Krīzes raksturo destruktīvās un konstruktīvās puses vienotība, un tām ir soļu loma virzībā uz priekšu bērna turpmākās attīstības ceļā. Bērna redzamā uzvedības kaite kritiskā vecuma periodā nav paraugs, bet drīzāk liecina par krīzes nelabvēlīgo gaitu, izmaiņu trūkumu neelastīgā pedagoģiskajā sistēmā, kas neseko līdzi straujajām izmaiņām. bērna personība. Jauni veidojumi, kas rodas vienā vai otrā periodā, kvalitatīvi maina indivīda psiholoģisko darbību.
Vigotskis psihi definēja kā aktīvu un neobjektīvu formu subjekta pasaules atspoguļojumam. Viņš vairākkārt uzsvēra, ka mentālā refleksija neizceļas ar spoguļa raksturu: spogulis atspoguļo pasauli precīzāk, pilnīgāk, bet mentālā refleksija ir atbilstošāka subjekta dzīvesveidam - psihe ir subjektīvs realitātes izkropļojums par labu organismam.
Vigotskis, pirmkārt, centās atklāt, kas uzvedībā ir īpaši cilvēks, un šīs uzvedības veidošanās vēsturi, viņa teorija prasīja mainīt tradicionālo pieeju garīgās attīstības procesam. Viņaprāt, tradicionālā skatījuma uz augstāko garīgo funkciju attīstības faktiem vienpusīgums un maldīgums slēpjas, kā teica Vigotskis: “Nespēja aplūkot šos faktus kā vēsturiskās attīstības faktus vienpusējā apsvērumā. no tiem kā dabiskiem procesiem un veidojumiem, apjukumā un nespējā atšķirt dabisko un kultūras, dabisko un vēsturisko, bioloģisko un sociālo bērna garīgajā attīstībā, īsi sakot - nepareizā fundamentālā izpratnē par parādību būtību. studējis.”
Vigotskis bija pirmais, kurš pārgāja no apgalvojuma par vides nozīmi attīstībā uz konkrēta vides ietekmes mehānisma identificēšanu, kas faktiski maina bērna psihi, izraisot augstāku, cilvēkam raksturīgu garīgo funkciju rašanos. Vigotskis parādīja, ka cilvēkiem ir īpaša veida garīgās funkcijas, kuras dzīvniekiem pilnībā nav. Šīs funkcijas, ko Vigotskis sauc par augstākajām garīgajām funkcijām, veido cilvēka psihes augstāko līmeni, ko parasti sauc par apziņu. Un tie veidojas sociālās mijiedarbības laikā. Cilvēka augstākajām garīgajām funkcijām jeb apziņai ir sociāls raksturs. Lai skaidri identificētu problēmu, autors apvieno trīs fundamentālos jēdzienus, kas iepriekš tika uzskatīti par atsevišķiem - augstākas garīgās funkcijas jēdzienu, uzvedības kultūras attīstības jēdzienu un savas uzvedības procesu apgūšanas jēdzienu. "Taču tagad mēs izmantosim šo neapstrīdamo pozīciju kā piemēru, kuru daudzu saistīto problēmu zinātniskā likteņa faktiskās līdzības dēļ var vienkārši paplašināt uz citām augstākām funkcijām, pagaidām atstājot malā sarežģīto tālāko domu gaitu, kas ļauj Mēs savās acīs apkopojam trīs galvenos mūsu pētījuma jēdzienus: augstākās garīgās funkcijas jēdzienu, uzvedības kultūras attīstības jēdzienu un jēdzienu par savu uzvedības procesu apgūšanu. Tāpat kā vēl nav uzrakstīta bērnu gribas attīstības vēsture, vēl nav uzrakstīta citu augstāko funkciju attīstības vēsture: brīvprātīga uzmanība, loģiskā atmiņa utt. Tas ir fundamentāls fakts, ko nevar ignorēt.
Vigotska hipotēze bija tāda, ka garīgie procesi cilvēkā tiek pārveidoti tāpat kā viņa praktiskās darbības procesi, tas ir, tie kļūst arī mediēti. Bet paši instrumenti, kas nav psiholoģiskas lietas, nevar, pēc Vigotska domām, būt par starpnieku garīgajiem procesiem. Līdz ar to ir jābūt īpašiem psiholoģiskiem instrumentiem – garīgās ražošanas instrumentiem. Šie psiholoģiskie instrumenti ir dažādas zīmju sistēmas, ar kurām viņš saprata mākslīgos līdzekļus, ko iekļauj cilvēks psiholoģiskā situācijā. “Starp apgalvojumu, ka augstākās garīgās funkcijas, kuru neatņemama sastāvdaļa ir zīmju lietošana, rodas sadarbības un sociālās komunikācijas procesā, un citu apgalvojumu, ka šīs funkcijas attīstās no primitīvām saknēm uz zemāku jeb elementāru funkciju pamata, ka ir, ka starp augstāko funkciju socioģenēzi un to dabisko vēsturi pastāv ģenētiska, nevis loģiska pretruna. Zīmes ir garīgi instrumenti, kas atšķirībā no darba instrumentiem maina nevis fizisko pasauli, bet gan subjekta apziņu, kas ar tām darbojas. Zīme ir jebkurš konvencionāls simbols, kam ir noteikta nozīme.
Zīmes, vārda kā specifiski cilvēka prāta regulatora lietošana rekonstruē visas augstākas cilvēka garīgās funkcijas. Mehāniskā atmiņa kļūst loģiska, asociatīvā ideju plūsma kļūst par produktīvu domāšanu un radošo iztēli, impulsīvas darbības kļūst par brīvprātīgām darbībām.
Augstākas garīgās funkcijas radās ar zīmes palīdzību. Zīme ir garīgās darbības instruments. Tas ir mākslīgi radīts stimuls, līdzeklis, lai kontrolētu savu un citu uzvedību. Zīmi var saukt par žestiem, runu, piezīmēm, gleznošanu. Vārds, tāpat kā mutiskā un rakstiskā runa saskaņā ar Vigotski, ir universāla zīme.
Sākotnējā zīmes pastāvēšanas forma vienmēr ir ārēja. Tad zīme pārvēršas par iekšējo garīgo procesu organizēšanas līdzekli, kas rodas sarežģīta, pakāpeniska zīmes interiorizācijas procesa rezultātā. Interiorizācija, stingri ņemot, ir ne tikai un ne tik daudz zīme, cik visa starpniecības darbību sistēma. Tajā pašā laikā tas nozīmē arī attiecību internalizāciju starp cilvēkiem. Vigotskis apgalvoja, ka, ja iepriekš pavēle un izpilde tika sadalīta starp diviem cilvēkiem, tagad abas darbības veica viena un tā pati persona. “Šo darbību izņemšanu uz iekšu, šo augstāko garīgo funkciju internalizāciju, kas saistīta ar jaunām izmaiņām to struktūrā, mēs saucam par ieaugšanas procesu, kas galvenokārt nozīmē sekojošo: to, ka augstākās garīgās funkcijas sākotnēji tiek veidotas kā ārējas uzvedības formas un ir balstītas. uz ārējas zīmes, kas nekādā veidā nav nejauša, bet tieši otrādi, ko nosaka augstākās funkcijas psiholoģiskais raksturs, kas, kā jau teicām iepriekš, nerodas kā tiešs elementāru procesu turpinājums, bet gan ir sociāls. uzvedības veids, kas tiek piemērots sev.”
Atšķirībā no stimula-līdzekļa, ko var izdomāt pats bērns, zīmes nav izdomājuši bērni, bet gan viņi iegūst saskarsmē ar pieaugušajiem. Tādējādi zīme vispirms parādās ārējā plānā, komunikācijas plānā un pēc tam pāriet uz iekšējo, apziņas plānu. Tajā pašā laikā zīmes, kas ir sociālās attīstības produkts, nes tās sabiedrības kultūras nospiedumu, kurā bērns aug. Bērni apgūst zīmes komunikācijas procesā un sāk tās izmantot, lai pārvaldītu savu iekšējo garīgo dzīvi. Pateicoties zīmju internalizācijai bērnos, veidojas apziņas zīmju funkcija, veidojas tādi strikti cilvēciski garīgi procesi kā loģiskā domāšana, griba, runa. Citiem vārdiem sakot, zīmju internalizācija ir mehānisms, kas veido bērnu psihi.
Sekojot idejai par psihes sociāli vēsturisko raksturu, Vigotskis veic pāreju uz sociālās vides interpretāciju nevis kā faktoru, bet gan kā personības attīstības avotu. Viņš atzīmē, ka attīstībā ir it kā divas savstarpēji saistītas līnijas. Pirmais iet pa dabiskās nobriešanas ceļu. Otrais ir apgūt kultūras, uzvedības un domāšanas veidus. Palīglīdzekļi uzvedības un domāšanas organizēšanai, ko cilvēce ir radījusi savas vēsturiskās attīstības procesā, ir zīmju un simbolu sistēmas. Zīme ir cilvēces izstrādāts līdzeklis cilvēku savstarpējās saziņas procesos. Tas ir līdzeklis, kā ietekmēt, no vienas puses, citu cilvēku un, no otras puses, sevi. Zīmes un nozīmes saiknes apgūšana un runas izmantošana instrumentu lietošanā iezīmē jaunu psiholoģisko funkciju rašanos, sistēmu, kas ir pamatā augstākiem garīgajiem procesiem, kas būtiski atšķir cilvēka uzvedību no dzīvnieku uzvedības.
Pēc Vigotska domām, ir jānošķir divas bērna garīgās attīstības līnijas - dabiskā un kultūras attīstība. Indivīda dabiskās garīgās funkcijas ir spontānas un piespiedu raksturs, ko galvenokārt nosaka bioloģiskie vai dabiskie faktori. Dabiskā attīstības līnija ir fiziskā, dabiskā attīstība no dzimšanas brīža. Tas nav saistīts ar darbību un mijiedarbību ar vidi, kā līdzekli sevis un citu pārveidošanai. Ķermenis to attīstībai neprasa nekādas pūles vai pūles, šī attīstība notiek dabiski. Dabiskās garīgās funkcijas ir raksturīgas visām dzīvajām būtnēm. Vēl viens attīstības virziens ir psiholoģisko funkciju kultūras uzlabošana, jaunu domāšanas veidu attīstība un kultūras uzvedības līdzekļu apguve. Kultūras attīstība dzimst no dabiskā, tāpat kā kaut kas sarežģītāks dzimst no kaut kā vienkāršāka. Šeit no indivīda tiek prasīta piepūle un centība kā obligāti attīstības noteikumi. Vide vairs nedarbojas kā kaut kas neitrāls un nenozīmīgs, tā maina savu lomu uz pretējo, kļūstot par organisma attīstības neaizstājamu sastāvdaļu. Kultūras attīstības līnija, atšķirībā no dabiskās attīstības līnijas, ir raksturīga tikai cilvēkam un vairs nevienai dzīvai radībai.
Kultūras attīstības procesā mainās ne tikai atsevišķas funkcijas, bet rodas jaunas augstāku garīgo funkciju sistēmas, kas kvalitatīvi atšķiras viena no otras dažādos ontoģenēzes posmos. Tādējādi uztvere, attīstoties, tiek atbrīvota no sākotnējās atkarības no afektīvo vajadzību sfēras un sāk veidot ciešas attiecības ar atmiņu un pēc tam ar domāšanu. Tādējādi primārās saiknes starp funkcijām, kas izveidojušās evolūcijas laikā, tiek aizstātas ar sekundāriem savienojumiem, kas veidoti mākslīgi - cilvēka zīmju līdzekļu apguves rezultātā, ieskaitot valodu kā galveno zīmju sistēmu. Šeit, kā teica Vigotskis, notiek augstāku garīgo funkciju veidošanās.
Runājot par dabisko un augstāko garīgo funkciju esamību, Vigotskis nonāk pie secinājuma, ka galvenā atšķirība starp tām ir brīvprātības līmenis. Pēc Vigotska teiktā: “Attīstoties augstākiem garīgajiem procesiem, notiek to savstarpējo attiecību pārstrukturēšana, vispirms ar uztveres, pēc tam atmiņas, tad loģiskās, verbālās domāšanas, kā arī pieaugoša patvaļas un patvaļas iekļaušanas lomu. dažādu starpniecības paņēmienu izmantošana. Citiem vārdiem sakot, atšķirībā no dabiskajiem garīgajiem procesiem, kurus cilvēki nevar regulēt, cilvēki var apzināti kontrolēt augstākas garīgās funkcijas.
Augstākām garīgajām funkcijām iekšēju līdzekļu klātbūtne ir būtiska. Galvenais augstāku garīgo funkciju rašanās veids ir sociālo uzvedības formu internalizācija individuālo formu sistēmā. Šis process nav mehānisks. Augstākās garīgās funkcijas rodas sadarbības un sociālās komunikācijas procesā – un tās arī attīstās no primitīvām saknēm uz zemāko bāzes.
Augstākas garīgās funkcijas sākotnēji ir iespējamas kā sadarbības veids ar citiem cilvēkiem, un pēc tam kļūst individuālas. Cilvēkam nav iedzimtas uzvedības formas vidē. Tās attīstība notiek, izmantojot vēsturiski attīstītās darbības formas un metodes.
Tajā pašā laikā augstākās garīgās funkcijas veidošanās process tiek pagarināts vairāk nekā desmit gadu, sākot no verbālās komunikācijas un beidzot ar pilnvērtīgu simbolisku darbību. Komunikācijas ceļā cilvēks apgūst kultūras vērtības. Apgūstot zīmes, cilvēks iepazīst kultūru, viņa iekšējās pasaules galvenās sastāvdaļas ir nozīmes un nozīmes. Vigotskis apgalvoja, ka garīgā attīstība neseko nobriešanai, bet ir atkarīga no indivīda aktīvās mijiedarbības ar vidi viņa tūlītējās garīgās attīstības zonā.
Garīgās attīstības dzinējspēks ir mācīšanās. Attīstība un mācīšanās ir dažādi procesi. Attīstība ir personas vai personības veidošanās process, kas tiek panākts, katrā posmā paceļoties jaunām īpašībām. Izglītība ir iekšēji nepieciešams brīdis bērnā cilvēces vēsturisko īpašību veidošanās procesā. Vigotskis uzskata, ka mācībām ir jānoved pie attīstības; šo ideju viņš izstrādāja, izstrādājot proksimālās attīstības zonas koncepciju. Saziņa starp bērnu un pieaugušo nekādā ziņā nav formāls brīdis Vigotska koncepcijā. Turklāt ceļš caur citu izrādās galvenais attīstībā. Mācīšana būtībā ir īpašā veidā organizēta komunikācija. Saziņa ar pieaugušo, apgūstot intelektuālās darbības metodes viņa vadībā, šķiet, nosaka tūlītējas bērna attīstības perspektīvas: atšķirībā no pašreizējā attīstības līmeņa to sauc par proksimālās attīstības zonu. Vigotskis teica, ka mācīšanās, kas nāk pirms attīstības, ir efektīva.
L. S. Vigotska garīgās attīstības kultūrvēsturiskā koncepcija parādījās uz debašu fona par to, no kurām pozīcijām pievērsties cilvēka izpētei. Starp dažādajām pieejām dominēja divas: “ideālā” un “bioloģiskā”.No ideālās pieejas pozīcijas cilvēkam ir dievišķa izcelsme, tāpēc viņa psihe ir neizmērojama un neizzināma.
No “bioloģiskā” viedokļa cilvēkam ir dabiska izcelsme, tāpēc viņa psihi var raksturot ar tādiem pašiem jēdzieniem kā dzīvnieku psihi.
L. S. Vigotskis šo problēmu atrisināja citādi. Viņš parādīja, ka cilvēkiem ir īpaša veida garīgās funkcijas, kuru dzīvniekiem pilnībā nav (brīvprātīga atmiņa, brīvprātīga uzmanība, loģiskā domāšana utt.) - Šīs funkcijas veido cilvēka psihes augstāko līmeni - apziņu. Vigotskis apgalvoja, ka augstākām garīgajām funkcijām ir sociāls raksturs, tas ir, tās veidojas sociālās mijiedarbības procesā.
Vigotska koncepciju īsumā var iedalīt trīs daļās. Pirmo daļu var saukt par "Cilvēks un daba". Šajā daļā ir divi galvenie noteikumi:
1. Evolūcijas pārejā no dzīvniekiem uz cilvēku radās radikālas izmaiņas subjekta attiecībās ar vidi (no adaptācijas līdz tās transformācijai).
2. Cilvēkam ar instrumentu palīdzību izdevās izmainīt dabu.
Vigotska teorijas otro daļu var saukt par "Cilvēks un viņa psihe". Tajā ir arī divi noteikumi:
1. Dabas meistarība cilvēkam nepalika bez pēdām: viņš iemācījās pārvaldīt savu psihi, ieguva augstākas garīgās funkcijas.
2. Cilvēks arī apguva savu psihi ar instrumentu palīdzību, bet psiholoģiskos instrumentus, kurus Vigotskis nosauca par zīmēm.
Zīmes ir mākslīgi līdzekļi, ar kuru palīdzību cilvēks varēja piespiest sevi atcerēties kādu materiālu, pievērst uzmanību kādam objektam - tas ir, apgūt savu atmiņu, uzvedību un citus garīgos procesus. Zīmes bija objektīvas - “mezgls kā piemiņa”, iecirtums kokā.
Koncepcijas trešo daļu var saukt par “Ģenētiskajiem aspektiem”. Šī koncepcijas daļa atbild uz jautājumu “No kurienes rodas zīmes?”
Vigotskis uzskatīja, ka sākumā tās bija starppersonu — starppsiholoģiskās pazīmes (vārdi “darīt”, “ņemt”, “nest”). Tad šīs attiecības pārvērtās par attiecībām ar sevi, tas ir, intrapsiholoģiskām.
Ārējo zīmju pārveidošanu iekšējās Vigotskis sauca par interiorizāciju.
Pēc Vigotska domām, tas pats tiek novērots ontoģenēzē. Pirmkārt, pieaugušais rīkojas ar vārdu uz bērnu; tad bērns sāk ietekmēt pieaugušo ar vārdiem; un beidzot bērns sāk ietekmēt sevi ar vārdiem.
L. S. Vigotska koncepcijai bija milzīga loma mūsdienu zinātnisko uzskatu veidošanā par psihes izcelsmes problēmu un cilvēka apziņas attīstību.
Notiek ielāde...