Се додека постои човек, толку многу се дебати за тоа што е човечки живот, што треба да биде. Според филозофите, психолозите, културолозите и едноставно не рамнодушни луѓе, животот е нешто повеќе од само јадење храна, легнување на време, миење на коските на Марија Ивановна од сметководство или префрлање на ново ниводури и во најзависната компјутерска игра.
Можете да се издигнете над секојдневието, да го направите вашиот живот активен, светол, полн со интересни настани, ако разбирате и замислувате за што живеете, придржувајте се до одредени вредности. На што точно да се фокусира во животот, секој одлучува за себе. Идеалите на животот различни луѓеможе да се разликуваат. Во исто време, постојат и универзални човечки вредности (вистината, добрината, убавината, љубовта кон ближниот), во кои треба да се вклучи секој.
Низ историјата, луѓето развиле различни идеи за тоа што се идеали и што треба да биде идеална личност.
Идеалот на човекот во културата
Идеите за суштината на човекот не се исти во културите од различни историски епохи.
Антички свет
За прв пат луѓето почнаа да размислуваат за личност во памтивек. Значи, античките грчки филозофи го разгледувале концептот калокогати, чија суштина била самоспознавање и совршенство. Аристотел црташе Посебно вниманиефактот дека совршената личност се придржува до моралните стандарди, не си дозволува да прави лоши дела и се стреми кон убавина заради убавината.
Среден век
Во средниот век, идеалот на човекот се сметал во контекст на служење на Бога. Се веруваше дека совршенството се постигнува со дисциплина, кроткост, послушност, подвиг. Овој идеал на воспитување го проповедаа слугите на црквата. Меѓутоа, во тоа време се развија и природните науки, образованието постепено се здоби со секуларен карактер, соодветно, се променија и идеите за личноста, неговите способности. Се веруваше дека едно лице може да ги совлада тајните на природата и да стекне ново знаење врз основа на искуство.
Друг идеал на човекот во овој период бил благородниот и храбар витез. Витезите обединети во наредби, создадоа сопствени шифри на честа, организираа турнири. Секој витез имаше свој " Убава дама„(Реално или замислено), на кои им беа посветени победите на списоците и остварените подвизи.
Ренесанса
Идеите за семоќта на човекот биле развиени за време на ренесансата (ренесанса). Едно лице станува во првите редови од гледна точка на неговата природа и способности. Но, луѓето сепак сфатија дека не зависи сè од нив, а тоа придонесе да се појават идеи за слободата и неопходноста. Слични гледишта постоеле во ерата на антиката, но сега тие биле активно преиспитани и имплементирани.
Во овој период односот меѓу човекот и Бог се објаснува на поинаков начин. Сè уште се верува дека Бог го создал човекот, но човекот од раѓање е обдарен со активност, желба да го трансформира светот и себеси, затоа тој може и мора да стане господар на својот живот. Во исто време се формираат и првичните идеи за разликите меѓу луѓето.
Ново време
Во ерата на просветителството, формирањето на идеи за идеалот на човекот било под влијание на германската класична филозофија. Значи, Имануел Кант напиша дека главната работа во животот е да можеш да го користиш умот. Идеалот од тоа време беше разумен човек, изграден според законите на логиката и способен да се менува светотспоред разумот. Луѓето од оваа ера сè уште веруваат во Бог, но идеите за слободно размислување се појавуваат во главите на некои од нив.
Со развојот на капитализмот, работникот станува идеален, а работната дисциплина, трудољубивоста, професионалноста и релативно здравата конкуренција стануваат вистински вредности.
Идеален Советски човекЕ херој. Во тие години активно се промовираше утописката идеја за градење комунизам, а за оваа зграда требаше да се биде „секогаш подготвен“, односно да се бори, да оди напред на штета на сопствените желби, потреби или дури и по цена на вашиот живот. Сличен поглед на реалноста покажа примерот на пионерските херои, пред се работниците во производството и другите поединци кои се способни да се жртвуваат за да постигнат заедничка цел.
Сепак, ваквите идеи за идеалната личност беа прилично официјални. Во реалноста, идеалот беше совеста, кога е многу поважно да се „биде“ отколку „да се има“. Луѓето си помагаа меѓусебно, го делеа последното парче леб, сочувствуваа не само со роднините и пријателите. Сепак, еден вид херојство беше и животот во услови на страв, репресија и ограничување на слободите.
Човекот во културата на различни народи
Идеите за идеалот на една личност зависат од условите за живеење на одреден народ и се рефлектираат во делата на фолклорот: бајки, легенди, традиции, епови, песни. Значи, русинка е секако убавина, за Черкезите (и не само за нив), главната работа кај човекот е неговата чест и достоинство. Народите на Кавказ се познати по гостопримството, а Чуките се познати по своите ловечки вештини. Но, без оглед на разликите, сите народи се согласуваат во едно: идеалот на личноста е народен херој кој има добро здравје, цврстина, интелигенција, напорна работа и одговора.
Идеалот на човекот во уметноста
Историски формираните идеи за идеалот на човекот се рефлектираат во уметничките дела.
Антиката
Идеите од овој период за совршениот човек се отелотворени во статуите на боговите, хероите и победниците. олимписки игри... Всушност, античките грчки богови биле идеални луѓе, а луѓето биле како богови. Статуата на Мирон „Дискоболус“ е надалеку позната. Прототипот на скулптурата е вистинска личност, силен, здрав и самоуверен, како што доликува на вистински граѓанин на Хелада.
Неограничените можности на човекот ги прославија Софокле, Хомер и други поети. Сликата на прекрасен херој, носител на морални идеали, беше покажана и во античкиот грчки театар.
Средновековна уметност
Како што споменавме погоре, црквата имала големо влијание врз животот на луѓето во средниот век. Затоа, за разлика од древната традиција, личноста се сфаќала како трева, зрно песок, мала честичка на Универзумот, подложна на волјата Божја. Слични гледишта се рефлектираат во уметничките дела: не се издигнува самата личност, туку духовната сила што го прави поврзан со Бога. Жив пример за идеалот на човекот во уметноста на средниот век е иконографската слика на Јов - болен библиски лик кој резигнирано ја прифаќа волјата Божја.
Нешто подоцна, идеите за некоја личност станаа пооптимистички. Постепено, сликата на работник, творец, творец почнува да се формира во главите на луѓето. Трудот повеќе не се доживува како казна за гревовите, туку како главна одговорност на една личност. Овие погледи се рефлектираат во сликите на Христос маченик, описот на неговиот живот на Земјата. Исус Христос на платната на сликарите од тие години персонифицира понижена, страдална, но инхерентно божествена личност.
Човек во ренесансната уметност
За време на ренесансата, уметниците повеќе не биле заинтересирани за божественото, туку за земната суштина на луѓето. Уметноста постепено станува секуларна, а методите за создавање портрети и уметнички дела од други жанрови се научно поткрепени. Ова води до фактот дека лицето на платната на мајсторите станува природно. Гледачот може да го одреди карактерот и расположението на херојот на сликата. Пример за тоа е светски познатата „Мона Лиза“ од Леонардо да Винчи.
И покрај развојот на идеите на хуманизмот, мајсторите на ренесансата продолжија да користат религиозни теми, но сликите на Христос, апостолите и Дева Марија повеќе потсетуваа на вистински луѓе. Ова веројатно е направено со цел да се покаже на човекот неговата суштина преку добро познати заплети. Значи, Рафаел, во ликот на Систина Мадона, отелотворен убава женакоја го сака и се грижи за својот син.
Човек на новото време
За време на ерата на просветителството, реалистичната уметност продолжи да се развива. Замената на феудалниот систем со капиталистичкиот, развојот на индустријата придонесуваат за појавата на таканаречениот нов сор на луѓе. Човекот станува поприземен, преокупиран со сопствените проблеми, но во исто време, образован, обидувајќи се да го искористи сопствениот ум за да ги реши животните проблеми. Така е прикажан во слики и литературни дела. Пример се платната на Ж.Б. Шарден, В. Хогарт, А. Вато, трактати од Дидро, Русо, романи од И.С. Тургењев, Л.Н.Толстој, Ф.М. Достоевски итн.
Сликата на личност во социјалистичкиот реализам
Во советско време, шокантните работници, напредните колективни фармери, благородните млекари, грижливите мајки на семејствата ги гледаа луѓето од слики, пропагандни постери и ТВ екрани. Властите го позиционираа СССР како земја во која нема експлоатација на човек од човек, а луѓето покажуваат херојство исклучиво доброволно, водени од желбата што побрзо да се изгради светла иднина. Затоа, во уметноста на социјалистичкиот реализам, работникот стана идеален. Покрај тоа, советската личност треба да има просперитетно семејство, добри перформанси на ТРП, како и одлична борбена и политичка обука.
Сето горенаведено се рефлектира во сликите на П. Смуркович „На скии“, В. Кутилин „Првото поле“, Т. Јаблонскаја „Леб“, песни од В. Мајаковски, А. Твардовски, К. Симонов, проза од М. Горки, М. Шолохов, А. Фадеев, песни на зборовите на В. Лебедев-Кумач итн.
Идеалот на човекот во религијата
Покрај културата, уметноста, идеалот на една личност е застапен и во сите религии во светот. Заедничко за религиозните учења е љубовта кон ближниот, победата на доброто над злото, вистината над лагата и светлината над темнината. Човек треба да ги исповеда овие вредности. Но, секоја религија има свои идеи за идеалот. Ајде да се задржиме на ова подетално.
христијанството
Идеалната личност во оваа религија одговара на ликот на Исус Христос. Доблестите на христијанинот се добрина, кроткост, смирение. Оној што ја исповеда христијанската вера се стреми кон Бога, па затоа ја исполнува својата волја, се труди да го зачува мирот во душата, да гради пријателски односи со семејството и пријателите и никому да не прави зло.
исламот
Според муслиманите, идеалниот човек треба да ги избрка грешните мисли, да прави добри дела, да се стреми кон знаење, да биде љубезен, смирен, трпелив и чист. Исто така, вистинскиот верник не пуши, не пие алкохол и не се коцка.
будизмот
Овде Буда се смета за идеал на личност, која првично била обична личност, но можела да постигне просветлување (Нирвана). Следбениците на будизмот веруваат дека може да се пристапи кон оваа состојба со ангажирање во духовни практики и правење добри дела. Во исламот и христијанството идеалот на човекот е недостижен.
хиндуизам
Следбениците на ова учење веруваат дека идеалниот живот може да се постигне само со ослободување од кармата - циклусот на настани, раѓања и смртни случаи во кои се наоѓа човекот. Откако стана слободна, душата повторно се соединува со едно од божествата или останува сама. Јогата помага да се постигне побрзо ослободување. Само неколку избрани се способни за вистинска слобода. Останува обичните смртници да ја прочистат кармата (молитвите, добрите дела) за да се родат поуспешно во следниот живот отколку во овој.
Идеалот на современиот човек
Не е можно точно да се одреди идеалот на современиот човек. Нашето време е доста сложено и контрадикторно во однос на вредностите, моралните стандарди, дозволите и забраните.
Денес „не е модерно“ да се биде високо морален, да се гради животот во согласност со духовните вредности и високите идеали. Прагматизмот, жедта за консумирање, желбата да се добие задоволство и да не се вложуваат напори доаѓаат до израз.
Современото општество поставува високи барања од една личност. Денес треба само да изгледате по најнова мода, да имате суперпрестижна работа и да бидете успешни во бизнисот. Секој што не се обидува да достигне врвни кариери предизвикува конфузија.
Во исто време, сè уште е невозможно да се наречат сите што живеат на Земјата затрупани прагматичари. Значителен број луѓе читаат белетристика, посетуваат цркви, работат добротворни работи и практикуваат намалување на смените. Се чини дека идеалот за модерна личност сè уште не е формиран, но сакам да верувам дека тоа ќе се случи во блиска иднина.
Проблем со личностасекогаш е во центарот на културните истражувања. Ова е природно, бидејќи културата и личноста се нераскинливо поврзани. Од една страна, во културата се формира одреден тип на личност. Заедничко историско минато, историска меморија, просторно-временски односи, митологија, религиозни доктрини, општоприфатени ритуали, биосоцијално искуство, систем на универзално значајни модели-примероци, карактеристики на географски простор, карактеристики на општествени институции, групна совест, преовладуваат економски модели, колективни мислења и чувства, предрасуди , семејни обрасци, историски традиции, идеали и вредности, однос кон вредностите на другите луѓе - ова не е комплетна листа на оние фактори кои влијаат на формирањето на личноста во културата.
Од друга страна, личноста пресоздава, менува, открива нови работи во културата. Не постои култура без личност, бидејќи личноста не е само движечка сила и творец на културата, туку и главната цел на нејзиното формирање. „Самореализацијата на човекот се врши во културата и само во културата во смисла, се разбира, таа самата култура се одвива во историјата. Иако историјата е значајно личен процес, сепак, самиот личен процес е културен процес, а историјата делува како сфера на објективизација на културата “(М.Б. Туровски).
Личноста во културата не само што се прилагодува на околината, како што е карактеристично за сите живи суштества, туку самиот создава свој „микрокосмос“. Таа е способна да излезе од својот свет во туѓи растроени, да навлезе во други култури, во туѓ духовен живот и да го одреди својот став кон нив, да создаде „ново“ врз основа на овој став. Вистинската креативност не може а да не биде свесна за себе како рекреација на вредности од историјата на минатото. Тоа има голема вредностза разбирање и создавање на сопствената култура, бидејќи сопствената култура е изградена во комбинација на две можности - способност да се ограничи од друга култура и можност да се отвори во друга култура.
Човек се одликува со тоа што се издвојува како фигура на културни и историски процесиод резултатите од нивните активности. Производите од својот труд им ги дава на другите. Затоа, настанува неизбежна мноштво, отуѓеност дури и во рамките на „своето“ (кога писателот е незадоволен од својата работа, уметникот ја препишува сликата, а филозофот ја негира својата припадност на еден или друг правец).
Почетокот на вистинската историја на човештвото беше појавата на трансформативни активности насочени кон иднината, засновани на континуитет во традициите. Човекот почна да создава продукти на трудот за своите деца, за следните генерации, станувајќи сотворец на историјата и културата. Посредуваното движење од една личност до друга преку производите на културата, искуството и знаењето е основа за формирање на човечката култура и историја. Единствениот универзален начин да се сфати интегритетот на околниот свет е начинот на интерперсонална комуникација во културата.
Важно е да се напомене дека меѓусебното влијание на културата и личноста е невозможно без комуникациските системи во културата. Овој комуникациски систем се состои од системи за пренос, дистрибуција и складирање на информации; системи на социјална и интеркултурна комуникација. Животот на самата култура трае во времето и просторот, се изразува во симболи, пренесени со комуникациски механизми, зајакнати со создавање на нови елементи во комуникацијата. Во текот на развојот на културата се создаваат разновидни предметни и симболички средства кои обезбедуваат индиректна комуникација. Преку средствата за информирање и комуникација луѓето се развиваат меѓусебен јазик, искуство, вредности, совладување на општествениот простор и време. Информациските и комуникациските системи стануваат основно средство за зачувување, пренесување на колективното знаење и искуство - најважниот фактор во развојот на културата. Со нивна помош, размената стана взаемно збогатување. Акумулацијата на културни резултати, забележани материјално и идеално, културната меморија на човештвото е услов за наше вклучување во континуираното „поле на значења и значења“ (М. К. Мамардашвили), услов за развој на човековата креативна активност.
Креативноста е создавање на нови слики, знаење, средства за комуникација, вредности. Креативноста е продуктивна активност за обновување на битието во културата. Тоа е во процес се одвива креативноста, само-развојот и самореализацијата на поединецот.Во историјата на филозофијата и во теоријата на културата, креативноста се смета, прво, како длабок, вистински човечки, „божествен“ процес кој му пркоси на рационалното објаснување; второ, како резултат на развојот на општеството, уметноста, науката и технологијата, резултат на растечките барања за создавање на нов (почнувајќи од ренесансата). Суштината на креативноста лежи во кокреацијата, во заедничката активност на луѓето за обновување на животот, во разбирањето на одговорноста пред универзалното, во посветеноста на поединецот. Б. Пастернак го рече тоа креативен чин- тоа е максимална идентификација на себеси надвор.Креативниот процес во културата на одреден период во историјата зависи од: општествениот поредок за иновација; присуство на одредени форми на култура за имплементација на иновации; карактеристики на социјална или професионална група во која се раѓа креативна личност; образовни системи и услови за креативност во општеството. Во тој поглед, особено важност добива проучувањето на прашањата за изворите на креативноста, интеракцијата на поединецот и социјалната и културната средина, слободата и одговорноста на поединецот. Главната тема на иднината треба да биде темата за местото на една личност во светот на културата, во нов свет, неговиот свесен правилен и одговорен избор. За ова е важно проблемот со икултурацијата. ...Овој концепт значи постепеното вклучување на човекот во културата, постепен развој на вештини, манири, норми на однесување, облици на размислување и емотивен живот, кои се карактеристични за одреден тип на култура, за одреден историски период.
Со други зборови, ова е долго и постепено совладување на методите, нормите, практични препоракиво секојдневниот живот. Античката уметност на вежбање е основата на човечкото самопотврдување во историјата. Човек ги почитува стереотипите, процедурите усвоени во група, културата. Овие постапки се запишуваат во знакот, комуникацијата со телото, зборувањето, пишувањето и читањето.
Инкултурацијата претпоставува присуство на такви социо-културни елементи како јазичен систем; вредносно-семантички насоки; процедури за развој на креативна активност; збир на акумулирани културни добра; традиции и форми на континуитет. Процесите на инкултурација се изучуваат во културната антропологија (М. Херсковиц). Концептите на икултурација и акултурација не треба да се мешаат. Акултурацијата е процес на стекнување на својствата и облиците на културата на еден народ од друг народ. Првиот услов за инкултурација е навремената самоафирмација на човекот. За ова, човекот треба да ги присвои стекнатите вештини, способности, да подготви можности за креативност и со тоа да стекне одредена независност од природните, општествени услови во постојано променливи околности. Ова освојување на времето од страна на човекот се случува преку создавање на автономен културен простор. Следен услов за икултурација е присвојувањето различни начинивладеење на просторот, неговата „визија“. Да се биде способен да се види значи да се знае да се предвиди, да се трча пред време и со „читање“ на просторот. Но, најважното нешто во овој процес за една личност станува совладување знаење, искуство, норми, вештинисо цел да се преточат неизвесностите на историјата во разбирливо време и простор на светот на културата. Се спроведува како социјализацијата е процес на лице кое работи на општествени норми и правила на општествениот живот за развој на активен, полноправен член на општеството, за формирање на културна личност.Во процесот на социјализација, доаѓа до постепено вклучување на поединецот во животот на општеството, негово воведување во историјата и традициите, пренесување на главните облици на социо-културно искуство. Во семејство, на училиште, во високообразовна институција, поединецот ги учи потребните вештини, стекнува знаење и се запознава со културните норми и традиции. Социјализацијата е и поистоветување на поединецот со „другите“. Тие можат да бидат родители, наставници, врсници, омилени актери, модели на однесување преземени од литературни дела, од телевизиски преноси итн. Постојат многу толкувања на процесот на социјализација. Г. Тарде верувал дека социјализацијата се заснова на принципот на имитација. Т. Парсонс во него виде процес на перцепција на општествените норми, апсорпција на информации за значајните „други“. Ј. Смелсер истакна дека социјализацијата е стекнување од страна на луѓето на искуство и вредности потребни за исполнување општествени улоги... Социјализацијата ни дава можност за меѓусебна интеракција, а исто така придонесува за пренесување на искуството од генерација на генерација.Во процесот на социјализација, личната, или приватната и социјалната сфера се во постојана интеракција, меѓусебно определување. Приватната сфера (системот на лични односи) го изразува јавното (јавното) мислење, влегувајќи во јавни дијалошки односи со јавните институции (Ј. Хабермас).
Секогаш треба да се запомни дека процесот на социјализација, на крајот, секогаш станува процес на самоопределување. Секое општество и култура постепено формира свој карактер на процесот на социјализација на поединецот. Карактеристиките на видовите на социјализација зависат од историско-специфичната структура на општеството и од видот на културата. В модерен светсоцијализацијата и инкултурацијата се спроведуваат во услови на културни „расцепи“ и социо-културни кризи, растечката улога на нестабилност на општествените процеси, судири и мутации на културните парадигми. Сето ова се влошува со катастрофалниот ефект на протокот на информации врз човековата свест, кои сè повеќе ја комплицираат културната самоидентификација.
Под овие услови, речиси единственото средство за спасување на поединецот, неговиот опстанок и развој е запознавањето со потеклото на родната култура, разбирањето на опасноста од губење на културниот идентитет и критичкиот однос кон културната глобализација.
Изучувањето на културолошките студии може да биде од голема помош за согледување на одговорноста на поединецот, особено на младиот човек, за судбината на татковината и нејзината култура.
Литература
Баткин Л.М.Италијанската ренесанса во потрага по индивидуалност. М., 1989 година.
Баткин Л.М.Не сонувај за себе! За културно-историското значење на „јас“ во „Исповед“ на Бл. Августин. М., 1993 година.
Гуревич П.Човекот како микрокосмос // ONS. 1993. бр.6.
Хусерл Е.Статии за ажурирање // Прашања за филозофија. 1997. бр.4.
Зенковски В.Единство на личноста и проблемот на реинкарнација // Русија XXI. 1998. бр.9-10.
Кон И.С.Во потрага по себе. М., 1984 година.
Кон И.С.Откривање на Ја.М., 1978 година.
Кон И.С.Детето и општеството. М., 1988 година.
Култура: теории и проблеми. М., 1994 година.
Културна антропологија. СПб., 1996 година.
КалМ. Културата и светот на детството. М., 1988 година.
Михајлов Ф.Т.Загатката на човечкиот Ya.M., 1976 година.
Одисеј.Личност во историјата. М., 1995 година.
Одисеј.Личност во историјата. Културна и антрополошка историја денес. М., 1991 година.
Одисеј.Сликата на светот во народниот и научниот ум. М., 1994 година.
Секоја типологија е релативна и приближна. Ова го знае и човек кој не е искусен во социологија. Но, дури и да прифатиме некој од нив како многу сигурен и витален, мора да се има предвид дека во секоја историска епоха типот на личност има многу значајна оригиналност. Да речеме дека екстровертот е вториот половина на XIXи екстровертите од почетокот на 21 век се сосема различни или суштински различни луѓе. И природно се наметнува прашањето: „Каква е таа модерна личност, кои карактеристики се својствени за неа“? Социолози, психолози, писатели и едноставно обичните луѓе... Сликата е далеку од јасна. Авторот на овој прирачник анализирал широк опсег на извори. Под негово водство, студентите на MEPhI спроведоа голем број студии на оваа тема. Врз основа на добиениот материјал, решивме да наведеме два типа на квалитети на модерната личност, и во голема мера два типа на личност - позитивни и негативни. Се разбира, крајности, ќе каже читателот и ќе биде во право. Но, за тоа е типологијата. Главните карактеристики на претежно позитивен тип на личност може да се сумираат на следниов начин. - Максимална свест за модерноста, поседување длабока свест и разбирање на нашите денови. - Ориентација кон сегашноста и иднината, а не кон минатото. - Слобода од традиционалните власти. Недостаток на страв и непријатност од светот кој брзо се менува. Подготвеност да се прифатат нови идеи, дури и најрадикалните, неочекувани. - Висок степен на независност и независност во одлучувањето. Тоа е личноста која, според зборовите на И. Кант, „има храброст да го користи сопствениот ум“. - Длабок интерес за општествени прашања - политички, економски, социјални, духовни. Желбата да се биде директен или барем посредуван, но нужно активен учесник во нивната дискусија и одлука. Современ човеке активна личност. - Рационалност во сите работи, стремеж кон знаење, универзално и стручно образование. - Стремеж за долгорочно, среднорочно и краткорочно планирање на нивните активности, како на личен така и на социјален план. - Постојан стремеж за подобрување на нивниот социјален статус, зголемување на функциите на улогите; желба брзо да се направи кариера. - Огромен интерес за информации, способност да им се даде објективно толкување, да се идентификува вистинското, точното и лажното. Ова е личност која постојано знае, вклучително и личност која се познава себеси. - Темелно познавање на технологија, технологија, висока компјутерска и техничка писменост воопшто. - Суштинска селективност во определувањето на непосредната општествена средина, како во групна така и во лична смисла. Огромната улога на приватноста и личната слобода. - Високо чувство Достоинство , личен авторитет. - Ориентација кон правни методи за решавање на сопствените и социјалните проблеми. - Стремеж кон удобност, задоволство, луксузен животен стил, претерани материјални тврдења. Современиот маж е отворена и директна личност која без криење зборува за своите претензии кон жена (маж), работа, позиција, моќ, богатство, слободно време. Тој е помалку неискрен, но директно ги декларира своите тврдења, желби, ставови, идеали. Тој се стреми кон максимална корист, висока удобност со минимална цена. Чувството на срам, како и моралниот фактор во животот на поединецот како целина, јасно се туркаат во втор план, и тоа не само во односите со непознати соработници во општеството, туку и со блиски роднини, пријатели и колеги од работа. . Што се однесува до претежно негативниот тип на личност, тогаш има многу карактеристики својствени за позитивниот тип. Тој е ист прагматичар во сите работи, само многу пати повеќе. Неговиот прагматизам постојано се граничи со криминал или „неморал“. Системот на вредности ја добива следната форма: „Мој и јас - по секоја цена“. Тој стана апсолутен прагматичар во семејните прашања. Се мажи (се ожени) не само и не толку поради љубов, туку за максимална корист. Духовниот сојуз заменет со правен договор. Семејниот буџет, исто така, стана договорен и диференциран. Речиси стана норма да има љубовници (љубовници). Се повеќе се губи духовноста и духовноста во односите со децата. Покрај тоа, таквата личност не брза да се омажи или да се омажи. Тој навистина не сака да има деца. Разводи со елементарна едноставност и спонтаност. На отприлика ист начин тој повторно се ожени, потоа на третиот, на петтиот и на десеттиот. Многумина воопшто не стапуваат во брак и не стапуваат во брак од причина што семејството наводно им ја ограничува слободата и бара дополнителен стрес. Влегување во неприродни хомосексуални бракови. Односите со родителите се преведени на формален канал. Тие, постарите, изнемоштените, може да се „бутнат“ во посебни институции, да не комуницираат неколку години, да не се гледаат, само да ги заборават своите „предци“. Таквата личност навистина не сака да учи. Го учи само она што има прагматично значење. Студира со минимални трошоци (креветчиња, мито за полагање му се норма). Уште подобро, купи диплома. Барате работа во готово. Би било убаво да не правите ништо и да грабнете повеќе на кој било начин. Професионалната посветеност е минимална. Чувството на должност кон најблиските и кон општеството е затапено. Не сака да се жртвува. Избегнува физички труд. Како живеат другите не му пречи. Тој се труди да не размислува за сиромашните и за оние кои страдаат. Природата е консумеристичка. Буквално исфрла сè од него. Јавниот домен се обидува да го направи своето. Не сака да плаќа данок. Во случај на неуспеси во животот, тој ги мрази сите, вклучително и себеси. Може да прави врева, да татне во своето живеалиште, не размислувајќи за мирот на своите соседи. Лесно го остава автомобилот на патот или на влезот, за да не излезе и да помине. Шефовите на држави или гувернери кои припаѓаат на негативниот тип лесно се впуштаат во корупција, даваат „јавни дела“ на роднини или пријатели, се нечитливи во сексуалниот живот... Тие се способни за диви шокантни пијани лудории на јавни места и сметаат дека е можно да учествуваат во хомосексуални свадбени церемонии. Судијата, а ги има и многу меѓу негативните личности, не наоѓа корпус деликти таму каде што е очигледно. Зависникот го убива старецот за да му одземе парички трошки за следното „надополнување“. Мајката го продава детето за да си ја подобри финансиската состојба. Навреден ученик или ученик зема оружје и сурово се однесува со своите соученици, соученици, професори, па дури и со првиот што ќе го сретне. За ништо, за ништо, може да им го одземе животот на триесетина луѓе. Тешко - лекарите отсечени апсолутно здрави луѓеоргани за подоцна да ги продаде. Тие иронично го гледаат умирачкиот однесен во болница и повикувајќи се на тоа дека не дале никаква „Хипократова заклетва“, не му даваат неопходна помош... Синот-офицер ги „нарачува“ мајката и таткото на убиецот за што побрзо да стане сопственик на станот. Новопечениот психичар, нарекувајќи се себеси Христос, ветува дека ќе ги оживее децата кои загинале од терористите за пари или, откако ги запрепасти верниците со идејата за „крајот на светот“, ги вовлекува во изолација од останатите. на општеството во зандана. Законодавците добиваат мито за да ги зголемат тарифите за комунални услуги на нивните гласачи. Донесуваат закони против народот. Партиските лидери продаваат мандати на измамници и криминалци, за да добијат пратенички имунитет. Универзитетски професор воспостави систем на мито и изнуда од студенти за најелементарни кредити. Другиот, напротив, им оддава признание на сите по ред, не знаејќи кој е - студент, или само случаен минувач, додека одвратно вели: „Не ми дава гајле за се“. Другиот - може да дојде пијан во студентската аудиториум, целосно неподготвен за часови. Воените водачи продаваат оружје на непријателите, од кое тие самите и нивните војници потоа се убиени. Органите на редот, наместо да се борат со криминалот, самите стануваат дел од подземјето. Цариниците го претворија системот на државна контрола во бизнис. Се чини дека во еден миг, иако всушност, повеќе од 20 години, се формира генерација мажи на „чувари, кој се грижи“, кои со право може да се наречат посебен (се разбира, негативен) тип на личност. Во последните години речиси најмногу популарна професијаво Русија стана заштитата на предметите и субјектите. Сите (со ретки исклучоци), кои немаат добро образование и професија, кои беа избркани од војска, ФСБ и полиција, кои беа отпуштени и отпуштени, побрзаа да заштитат кого и што. Не е лоша плата по руски стандарди, барем повеќе од онаа на професор, инженер или доктор. Други чувари на познати луѓе (без шега !!!) се сметаат себеси за елита. Но, најлошото е што редовите на чуварите се и главно живеалиште на криминалци, криминални банди, банди, групи. Се добива впечаток дека во Русија се појави нова класа, која наскоро ќе делегира „пријатели“ на претставници и извршните органивластите. Се разбира, горенаведеното е донекаде претерано. Но, сосема се очигледни тенденциите кон прагматизација, деморализација, удобност на човечкиот живот. Се подразбира дека тука се поставува прашањето: „Дали човекот стана подобар од времето на Буда, Конфучие, Солон, Сократ, Платон и Христос? Најверојатно не. На крајот на краиштата, како што измамија, тие мамат, како што крадат, крадат, како што убиваат, убиваат. Покрај тоа, оваа негатива се зголеми многу пати. Единствената разлика е што сето тоа го прават пософистицирано, пософистицирано, се кријат зад правото, слободата, демократијата, реформите, неопходноста, ветувањата за светла иднина и многу повеќе. Да, личноста стана пообразована, знае многу повеќе, постапува побрзо, попаметно. Но, дали образованието додаде на совест, чест, добрина? Прашањето останува отворено.
Формирањето на личноста во современиот свет е сложен феномен. Шилинг тврди дека во традиционалното општество, едно лице несвесно стекнувало личност како резултат на ритуалната практика која го поврзувала со телото со цел да ги репродуцира воспоставените општествени традиции. но високо нивомодерноста прави самоидентификација советодавен(Џ.-Ф. Лиотар:) 1. Се чини дека егото повеќе не е хомогено, непроменливо јадро вградено во личноста (Е. Шилс:). Наместо тоа, личноста се формира како одговор на прашањата кои се појавуваат и континуираната реорганизација на самоидентификацијата, чија главна сопственост е поврзаноста со телото (А. Гиденс:). Самоидентификацијата и телото стануваат „рефлексивно организирани проекти», Кои треба да бидат изградени од комплексен сет на избори што ги нуди модерноста, а немаат јасна морална индикација за тоа која опција треба да се избере.
Прашањето "Кој сум јас, по ѓаволите?" зазема истакнато место во нашата култура. Идејата да се биде свој, да се биде различен, да се биде исклучителен игра неверојатно голема улога во модерната западна идеологија. Порано, личноста беше на комплексен начин поврзана со општествениот и симболичкиот систем на погледи. Ни беше дадено. Симболичкиот поредок ја одразуваше социјалната хиерархија, огромното мнозинство луѓе, дури и при раѓањето, го добија своето место и функција во системот. Самоидентификацијата не беше проблем. Се разбира, луѓето беа различни, но оваа разлика стана извор на идејата за избор и движење или способност да ја обликувате вашата личност и да создадете свои социјални и симболични навики, како и да се чувствувате како уникатно суштество. Затоа Ј.-Ф. Лиотар (1984) ја нарече личноста „диберативна“: треба да ја развиете врз основа на променливиот простор на сите можни симболи, идеолошки погледи и општествени навики. Ние веруваме во индивидуалноста како идеја, но никогаш не бевме научени да бидеме индивидуи бидејќи ни поминуваат практиките и општествените системи кои го задоволуваат нашето општество.
Напнатиот однос на поединецот со јавниот простор, поделен помеѓу „битието и ништо“, сметан од Ј.-П. Сартр, создава извор на тешкотии во вистинската практика на постоењето на личноста 1. Каде можеш да бидеш свој ? На работа? Куќи? Во тајно скривалиште? Всушност, вие секогаш останувате сами, бидејќи егото всушност се состои од многу „јас“, од „многу скици“, поврзани заедно со телото во кое живеат. Телото е стабилизирачка сила на „протоегото“, според А. Дамасио, тоа обединува алтернативни личности, алтернативни истории, алтернативни видови на општествено претставување во стабилна слика. Дамасио пишува:
Различни соништа на умот подготвуваат „многу скици“ на сценариото на животот на организмот, ако зборуваме за оваа идеја во рамките на концептот предложен од Д. Денет. Во исто време, одразот на длабоко биолошкото главно его и автобиографското развивање под негово влијание постојано ја намалува важноста на изборот на „скица“ што одговара на едно единствено цело его.
Категоризацијата на овие ега се врши на два начина: внатрешен (од самата личност) и надворешен (социјален простор). Знаеме дека многу надворешни категории, како што се работата, класата, па дури и името, кои Ј.-П. Сартр (1993) ги нарекува антитетички личности, тие имаат многу помала моќ во клубовите, што само по себе, на ниво на симболи, ги оддалечува клубовите на чекор од околниот социјален простор.
Понекогаш можеме да бидеме свои и, како што веќе разбравме, клабингот им овозможува на многу луѓе да го искусат ова чувство. Телото на клабинг ги надмина социјалните и емоционалните ограничувања на навиката за да стане поизразено. Стана дел од општествениот простор во кој експресивноста има свои правила. Работното и домашното его отстапија место на егото за слободно време. П. Вилис го пишува следново за просторот на слободното време:
Сега терминот „слободно време“ во многу аспекти не го одразува соодветно значењето што му е дадено. Едноставно не може да ја содржи или поддржи идејата за огромна симболична школка што неодамна се појави во слободно време, начини за проучување на преодните фази на созревање, создавање и асимилација на нови личности.
Процесот на асимилација на нови личности не е исклучиво симболичен, тој е поврзан со создавање и искуство на нови практики преку кои луѓето ги напуштаат своите вообичаени социјалната сфера, згора на тоа, постои препознатлив шаблон според кој е изградено искуството на клабингот на моите доушници и се промени нивното чувство за себе. Овој шаблон ги објаснува и промените што се случуваат низ годините на клупската сцена. Се започна со рејвови, а сите луѓе беа само рејвери. Со текот на времето, делумно од комерцијални причини и делумно поради тоа што луѓето сакаа да се издвојат од толпата клабери, клабингот доби огромен број различни форми. (За подетална анализа на овој процес, видете С. Торнтон.) Почетната припадност на луѓето на одредена група клабери, врз основа на класификацијата на музичка, или поврзана со сексуалната ориентација, или модерен или етнички, во која класата понекогаш беше исклучиво симболичен катализатор, беше само првиот чекор во промената на личноста и имаше свои граници. К. Вотерс објаснува:
Генерации слободни луѓе имаат изразена тенденција да бараат самозадоволство и самоисполнување во рамките на група или општествено движење. Во овој однос, индивидуалистичките тенденции со кои се среќава една личност во овој случај се многу различни од оние својствени за политичкиот или културниот либерализам. [Оттука] ... ограничувањата на групниот живот може да ги совладаат имагинарните надежи за лична слобода
Сепак, претпоставката на К. Вотерс дека групите се формираат за да се создадат заеднички личности и слично, ја одразува структурата на културната групација. Не го зема предвид создавањето на неформални општествени групи кои немаат заедничка симболичка ориентација или идеолошка структура, туку само заеднички практики кои даваат можност за индивидуално изразување и експеримент. Многу од моите доушници најпрво ги посетија одредени видовиклубови, но постепено се преселиле од овој простор во помали групи, каде што би можеле да бидат самите. Еден од моите доушници рече:
Клубовите ви дозволуваат да се чувствувате поврзани со другите, да го славите и почитувате. Сепак, ова единство е засилено со индивидуалноста.
(машко, 33 години, 20 години клупско искуство).
Искуството со клабинг постојано се развива додека симболичкиот фокус не се замени со емпириски критериуми. Забавата станува поважна од знаците, а моите доушници се повеќе и повеќе се изразуваат, задржувајќи се помалку приврзаност кон симболичните кодови. Во некои исклучителни случаиова води до појава на клубска сцена каде што никој не е како никој друг, така што станува сосема невозможно да се избере одреден стил. Забавите како оваа имаат за цел да ја изразат индивидуалноста, што и онака ги прави луѓето среќни. Единствено што се очекува од вас е дека ќе се обидете да ја поддржите партијата. Како се изразувате твој личенбизнис, овде не важат правилата за однесување на поширок јавен простор. Ваквите забави создаваат простор каде што луѓето можат да останат меѓу толпата, секогаш да сметаат на ова, да го истражуваат своето „јас“ и да се обидуваат на неговите нови опции засновани на различни начини на презентирање. Прашањето "Кој сум јас?" престанува да биде егзистенцијален проблем, претворајќи се во социјален експеримент заснован на креативни практики кои го издигнуваат онтолошкото или скриеното „јас“ на површината на телото, каде што има способност да се отвори.
Овие искуства се кумулативни, тие се акумулираат во телото како што човекот се запознава со клубот; колку ќе се искористи оваа можност зависи само од самите клабери. За некои, просторот за промени што го нудат клубовите е сосема поинаков од секојдневниот живот за задоволување на нивните желби. За други, просторот на промени станува појдовна точка за рушење на ограничувањата на секојдневниот свет, дозволувајќи им не само да искусат чувство на слобода, туку и да ги развијат и истражуваат својствата на слободното его, со што се проширува сензуалното и експресивни квалитети на поединецот. Обликувањето на личноста станува нон-стоп креативен процес насочен кон создавање индивидуална и социјална автентичност. Личностите што се создаваат се прилично нестабилни отколку постојани, бидејќи тие се засноваат на практики, а не на знаци. Како такви, тие се потпираат на искуства и емоционални и сетилни наративи кои остануваат во меморијата на телото. Тие се депонирани во телото, во неговиот систем на емоционална меморија, во неговиот социјална реалности практики. Личноста постепено се формира од дното нагоре, а не обратно, а најомилените наративи проникнуваат во суштината на една личност и развиваат систем на телесно и ментално знаење што ја одредува позицијата на човекот во светот.
Се вчитува...