Krigsguden i romersk mytologi. Pantheon av gudene i det gamle Roma

i faget "Kulturologi"

om emnet: "Romerske guder"


Introduksjon

1. Religion i det gamle Roma

2. Helter av romersk myte

Konklusjon

Liste over brukt litteratur



Det er fortsatt en utbredt idé om at gammel romersk kultur ikke er original, fordi romerne prøvde å etterligne de uoppnåelige eksemplene på klassisk gresk kultur, ved å adoptere alt og praktisk talt ikke skape noe eget. derimot siste forskning vise den opprinnelige naturen til kulturen i det gamle Roma, fordi den representerer en viss enhet som oppsto som et resultat av kombinasjonen av originalen med lånte kulturelle innovasjoner. Vi bør ikke glemme det vesentlige poenget at de gamle romerske og antikke greske kulturene ble dannet og utviklet på grunnlag av det gamle sivile samfunnet. Hele strukturen forutbestemte omfanget av grunnleggende verdier som veiledet alle sine medborgere på en eller annen måte. Disse verdiene inkluderte: ideen om betydningen og den opprinnelige enheten til det sivile samfunnet med den uløselige forbindelsen mellom individets beste og hele kollektivets beste; ideen om folkets øverste makt; ideen om den nærmeste forbindelsen mellom det sivile samfunnet og gudene og heltene som bryr seg om dets velferd.

På et tidlig utviklingsstadium under overgangen fra et primitivt kommunesystem til et klassesamfunn spilte religion en eksepsjonell rolle i romernes private og offentlige liv. Den romerske religionen hadde aldri et komplett system. Restene av eldgamle oppfatninger eksisterte i den med religiøse ideer lånt fra folk på et høyere nivå av kulturell utvikling.

I den romerske religionen, som i andre italienske kulter, ble rester av totemisme bevart. Dette er bevist av legendene om hun-ulven som dieet grunnleggerne av Roma. Ulven (på latin ulv - lupus) var tilsynelatende assosiert med Lupercalia-festivalene og den spesielle Lupercal-helligdommen dedikert til Faun, prestekollegiet Luperci osv. Andre guddommer hadde også dyr dedikert til dem. Hakkespetten, ulven og oksen var dyr dedikert til Mars, gjess - til Juno, etc. Det skal imidlertid bemerkes at trekkene til totemistiske kulter, som tyder på identifisering av et dyr med stamfaren til klanen, ikke ble observert i den historiske epoken i Roma. Dette stadiet av åndelig utvikling hadde allerede blitt gjennomgått av de kursive stammene.

Stammekulter spilte en betydelig rolle i romersk religion. Individuelle guder, beskyttere av klaner, fikk generell romersk betydning og ble personifikasjoner ulike krefter natur.


I prosessen med historisk utvikling ble familien den primære sosiale enheten i Roma. Denne prosessen gjenspeiles i religion. Hver familie hadde sine egne helligdommer, sine egne skytsguder, sin egen kult. Sentrum av denne kulten var ildstedet, foran hvilken pater familias utførte alle ritualene som fulgte med enhver viktig sak, for eksempel foran ildstedet, erklærte familiefaren det nyfødte barnet sitt. Penates ble ansett som husets voktere, og brydde seg om familiens velvære og velvære. Disse gode åndene er innbyggerne i huset. Utenfor huset ble familien og dens eiendom tatt vare på i lars, hvis altere lå på grensen til tomtene. Hvert familiemedlem hadde sitt eget "geni", som ble ansett som et uttrykk for styrke denne personen, hans energi, evner, et uttrykk for hele hans vesen og samtidig hans verge.

Genialiteten til familiefaren ble aktet av alle hjemme. Dette var genius familiae eller genius domus. Familiemoren hadde også sitt eget geni, som ble kalt Juno. Juno tok den unge kona inn i huset, hun gjorde fødselen lettere for moren. Hvert hus hadde mange andre guddommer som beskyttet det. Dørguden Janus, som voktet og voktet inngangen til huset, fikk særlig betydning.

Familien tok vare på sine avdøde forfedre. Ideer om livet etter døden ble ikke utviklet blant romerne. Etter døden fortsatte den menneskelige ånd, ifølge romernes tro, å leve i graven der asken til den avdøde ble plassert av hans slektninger og som de brakte mat til. Til å begynne med var disse tilbudene veldig beskjedne: fioler, en pai dyppet i vin, en håndfull bønner. De avdøde forfedrene, som deres etterkommere tok vare på, var gode guder - metas. Hvis de døde ikke ble tatt hånd om, ble de onde og hevngjerrige krefter - lemurer. Forfedrenes geni ble legemliggjort i familiefaren, hvis makt (potestas) dermed fikk religiøs begrunnelse.

Utvalg av tro knyttet til familie liv og stammereligion, så vel som ideer om livet etter døden, karakteriserer den romerske religionen som en grunnleggende animistisk religion. Et trekk ved romersk animisme var dens abstraksjon og upersonlighet. Husets geni, penates og lares, manas og lemurer er upersonlige krefter, ånder som familiens velvære er avhengig av og som kan påvirkes av bønner og ofre.

Romernes jordbruksliv ble reflektert i tilbedelsen av naturkreftene, men den opprinnelige romerske religionen var langt fra antropomorfisme; den var ikke preget av personifiseringen av naturen i form av guddommer utstyrt med menneskelige egenskaper, og i denne henseende det var det fullstendige motsatte av den greske religionen. Spesielt karakteristisk for romersk animisme var ideer om spesielle mystiske krefter som ligger i naturfenomener; disse kreftene er guddommer (numina), som kan gi fordel og skade for mennesker. Prosesser som forekommer i naturen, som vekst av et frø eller modning av en frukt, ble representert av romerne som spesielle guddommer. Med utviklingen av det sosiale og politiske livet ble det vanlig å guddommeliggjøre slike abstrakte begreper som håp, ære, harmoni osv. Romerske guddommer er altså abstrakte og upersonlige.

Fra de mange gudene skilte de seg ut som ble viktige for hele samfunnet. Romerne var i konstant samhandling med andre folkeslag. De lånte noen religiøse ideer fra dem, men de selv påvirket på sin side religionen til naboene.

En av de gamle romerske gudene var Janus. Fra dørenes guddom, den våkne portvakten, ble han alle begynnelsers guddom, Jupiters forgjenger. Han ble avbildet som tosidig, og deretter ble verdens begynnelse forbundet med ham.

Treenigheten dukket opp relativt tidlig: Jupiter, Mars, Quirin. Jupiter ble æret som himmelens guddom av nesten alle italienere. Ideen om den høyeste guddom, gudenes far, var assosiert med Jupiter. Epitetet pater (far) ble deretter lagt til navnet hans, og under påvirkning av etruskerne. han blir til en øverste guddom. Navnet hans er ledsaget av epitetene "Best" og "Greatest" (Optimus Maximus). I den klassiske epoken var Mars krigens guddom, skytshelgen og kilden til romersk makt, men i fjerne tider var han også en jordbruksguddom - vårvegetasjonens geni. Quirin var hans dobbeltgjenger.

Kulten til Vesta, hjemmets vokter og beskytter, var en av de mest ærede i Roma.

Lån fra syklusen av religiøse ideer til nabostammer begynner ganske tidlig. En av de første som ble æret var den latinske gudinnen Tsaana - kvinners skytshelgen, månens gudinne, så vel som årlig født vegetasjon. Diana-tempelet på Aventine ble bygget, ifølge legenden, under Servius Tullius. Relativt sent begynte en annen latinsk gudinne å bli æret - Venus - skytshelgen for hager og grønnsakshager og samtidig guddommen for naturens overflod og velstand.

En stor begivenhet i den romerske religionens historie var byggingen på Capitol av et tempel dedikert til treenigheten: Jupiter, Juno og Minerva. Tradisjonen tilskriver konstruksjonen av templet, opprettet etter etruskisk modell, til Tarquins, og innvielsen går tilbake til republikkens første år. Fra denne tiden begynte romerne å ha bilder av guder.

Juno var også til å begynne med en original italiensk gudinne, hun ble ansett som kvinnens voktergeni, ble akseptert i Etruria under navnet Uni, og da hun kom tilbake til Roma, ble hun en av de ærede gudinnene. Minerva var også en kursiv gudinne adoptert av etruskerne; i Roma ble hun håndverkets beskytter.

Sammen med den kapitolinske treenigheten gikk æren av andre guddommer videre til romerne fra etruskerne. Noen av dem var opprinnelig beskyttere av individuelle etruskiske familier, og fikk deretter nasjonal betydning. Så for eksempel ble Saturn opprinnelig æret i den etruskiske klanen Satriev, og fikk deretter generell anerkjennelse. Romerne æret ham som avlingenes guddom, navnet hans ble assosiert med det latinske ordet sator - såmaskin. Han var den første som ga mat til folk og regjerte opprinnelig verden; hans tid var en gullalder for mennesker. På Saturnalia-festivalen ble alle like: det var ingen herrer, ingen tjenere, ingen slaver. Legenden som senere ble opprettet var tilsynelatende en tolkning av Saturnalia-høytiden.

Vulcan ble først æret i den etruskiske slekten Velcha-Volca. I Roma var han ildens guddom, og deretter smedens beskytter.

Fra etruskerne lånte romerne ritualer og det særegne systemet med overtro og spådom, som ble kjent som disciplina etrusca. Men allerede inne tidlig æra påvirket romerne og greske religiøse ideer. De ble lånt fra de greske byene Campania. Greske ideer om visse guddommer ble kombinert med latinske navn. Ceres (Ceres - mat, frukt) ble assosiert med den greske Demeter og ble til planterikets gudinne, og også til de dødes gudinne. gresk gud vinproduksjon, vin og moro, begynte Dionysos å bli kalt Liber, og den greske Kore, datter av Demeter, ble til Liber. Treenigheten: Ceres, Liber og Libera ble æret etter gresk modell og var plebeiske guder, mens templene til den kapitolinske treenigheten og Vesta var patrisiske religiøse sentre. Ærkelsen av Apollo, Hermes (i Roma - Merkur) og andre guddommer gikk fra grekerne til Roma.

Det romerske panteonet forble ikke stengt. Romerne nektet ikke å akseptere andre guder i den. Så gjentatte ganger under kriger prøvde de å finne ut hvilke guder motstanderne deres ba til for å tiltrekke disse gudene til deres side.

En del ferier var i forbindelse med familie og sosialt liv, med minne om de døde, med jordbrukskalenderen. Så er det spesielle militære helligdager og til slutt ferier for håndverkere, handelsmenn og sjømenn.

Samtidig med byggingen av det kapitolinske tempelet eller kort tid etter begynte det å spilles spill (ludi) i Roma, etter den etruskiske modellen, som i utgangspunktet besto av vognløp, samt atletiske konkurranser.

De eldste stadiene av religiøs utvikling ble reflektert i romerske religiøse ritualer og skikker. En rekke religiøse forbud går tilbake til gamle tabuer. Under tjenesten til Silvana (skogens guddom) kunne ikke kvinner være tilstede; tvert imot fikk ikke menn delta på festivalene til den gode gudinnen (Bona dea). Noen prestestillinger var assosiert med en lang rekke forbud: Jupiters flamme kunne ikke se på væpnet hær, bruk en ring og et belte; brudd på noen forbud, som sølibatløftet av Vestal-jomfruene, ble straffet med døden.



Grunnlaget for den romerske etiske kanon, og det dominerende trekk som bestemmer heltemoten til en historisk figur, er hans vilje til å handle til beste for staten. Den romerske kulturens patos er først og fremst patosen til en romersk borger.

En viktig komponent i den romerske myten var idealiseringen av fattigdom og fordømmelsen av rikdom. I en stat som førte kontinuerlige kriger, akkumulerte uhørte skatter og gjorde en persons sosiale fremgang direkte avhengig av hans kvalifikasjoner, dvs. På grunn av hans evne til å berike seg selv, burde fordømmelsen av pengerykking ha sett ut som unaturlig tull. Det burde det vært, men det så tydeligvis ikke slik ut. En høy kvalifikasjon var ikke bare en fordel, men også plikten til en skjebnevalgt person til å gi mer til staten - frarettelse av for eksempel en statseid hest, som krevde store utgifter, ble likevel ikke oppfattet som en lettelse , men synd.

Fra det øyeblikket Romas rikdom ble en åpenbar faktor statens liv og helt til slutten av republikken ble det med jevne mellomrom vedtatt lover som gjorde det obligatorisk å begrense personlige utgifter. Gjentakelsen deres viser at de ikke ble oppfylt, men noe tvang dem til å bli systematisk akseptert. Moralister og historikere glorifiserte de gamle heltene i Roma for deres fattigdom; det var vanlig å si spesielt at deres jordtildeling utgjorde syv juger. På bakgrunn av eiendommer med et område på tusenvis av jugers, så dette ut som ingenting mer enn en oppbyggelig fabel; men da koloniene ble trukket tilbake, som det viser seg, var størrelsen på de oppgitte tomtene faktisk orientert mot omtrent de samme syv jugers, dvs. Denne figuren var ikke fiktiv, men reflekterte en viss norm - psykologisk og samtidig ekte.

Tilsynelatende er de gjentatte ganger dokumenterte demonstrative avslagene fra sjefer om å bruke krigsbytte for personlig berikelse - uinteresserthet kan derfor spille rollen som ikke bare et ideal, men i visse tilfeller også en regulator praktisk oppførsel– den ene var uatskillelig fra den andre.

Det er klart at selv om Roma vokste fra en liten bystat til et gigantisk imperium, beholdt dets folk de gamle seremoniene og skikkene nesten uendret. I lys av dette er det ikke overraskende at den sjokkerende fremvisningen av rikdom forårsaket av enkelte romeres bruk av lectica (bårer) forårsaket utbredt irritasjon. Det er ikke så mye forankret i politikk eller ideologi, men i de skjulte, men udiskutabelt levende lagene av sosial bevissthet, der den århundregamle historiske erfaringen til folket, som er overlevd på overflaten, har blitt støpt inn i hverdagsformer. oppførsel, inn i ubevisste smaker og aversjoner, inn i livets tradisjoner.

På slutten av republikken og i det 1. århundre. AD Fantastiske mengder penger sirkulerte i Roma. Keiser Vitellius "spiste" 900 millioner sesterces i løpet av et år, Neros midlertidige tjener og Claudius Vibius Crispus var rikere enn keiser Augustus. Penger var hovedsaken livsverdi. Men den generelle ideen om hva som er moralsk og riktig var fortsatt forankret i naturlige felles livsformer, og pengerikdom det var ønskelig, men samtidig på en eller annen måte urent, skammelig. Augustus' kone Livia selv spunnet ull i keiserpalassets atrium, prinsessene vedtok lover mot luksus, Vespasian sparte slanter av gangen, Plinius forherliget eldgamle nøysomhet, og åtte syriske lektikere, som hver skulle ha kostet minst en halv million sesterces. , fornærmet pengene som ble lagt ned i uminnelige tider, men forståelig for alle ideer om hva som er anstendig og akseptabelt.

Det handler ikke bare om rikdom. Den frifødte romerske borgeren tilbrakte mesteparten av tiden sin i mengden som fylte Forumet, basilikaen, badene, samlet seg i amfiteateret eller sirkuset, samlet seg til en religiøs seremoni og satt rundt bordene under et kollektivt måltid. Slik å være i en folkemengde var ikke en ytre og påtvunget ulempe; tvert imot ble det følt som en verdi, som en kilde til akutt kollektiv positive følelser, fordi det galvaniserte følelsen av fellesskapssolidaritet og likhet, som nesten hadde forsvunnet fra virkeligheten PR, fornærmet hver dag og hver time, men hekket i selve roten til romersk liv, forsvant hardnakket ikke og, enda mer, krevde tyngende kompenserende tilfredsstillelse.

Den tørre og sinte Cato den eldste smeltet sin sjel under de kollektive måltidene til den religiøse høyskolen; Augustus, for å øke sin popularitet, gjenopplivet møter, seremonier og fellesmåltider for innbyggerne i urbane områder; den landlige kulten av «den gode grensen», som forente naboer, slaver og herrer i flere dager i januar, under en pause mellom feltarbeid, overlevde og ble bevart gjennom det tidlige imperiet; sirkusspill og masseshow ble ansett som en del av folkets virksomhet og ble regulert av tjenestemenn. Forsøk på å skille seg ut fra mengden og stå over den fornærmet denne arkaiske og varige følelsen av romersk, polis, sivil likhet, assosiert med moralen til østlig despotisme. Hatet til Juvenal, Martial, deres landsmenn og samtidige for oppkomlingene, de rike, de stolte, som svevde i åpne forelesninger over hodet til sine medborgere og så på dem «fra høyden av deres myke puter», vokste herfra.

Situasjonen er nøyaktig den samme med en annen side av den romerske myten. Kriger har alltid vært utkjempet her og var av rovdyrkarakter, traktater og retten til de som overga seg frivillig for å redde livet ble ofte ikke respektert – slike fakta har vært vitne til mer enn en gang og reiser ikke tvil. Men Scipio den eldste henrettet tribunene som tillot plyndringen av den overgitte byen, og fratok hele hæren byttet; den romerske kommandanten, som oppnådde seier ved å forgifte brønner i fiendens land, var omgitt av generell forakt til slutten av livet; ingen begynte å kjøpe slaver som ble tatt til fange under erobringen av den italienske byen. Den vellykkede sjefen anså det som obligatorisk for seg selv å bygge et vannforsyningssystem, et tempel, et teater eller et bibliotek for hjembyen; tilfeller av unndragelse av svært tyngende plikter i bystyret har blitt notert først siden det 2. århundre. e.Kr., og selv da hovedsakelig i det gresktalende østen. Den glorifiserte republikken ble ranet, men resultatet av romerens liv, etterlatt i århundrer, var cursus, dvs. en liste over hva han har oppnådd i den samme republikkens tjeneste osv.

Arbeidet til Titus Livy "Historien om Roma fra grunnleggelsen av byen" er en rik kilde til legender og pålitelig informasjon om romersk historie. Dette verket kan nærmest betraktes som et episk verk, da det inneholder informasjon om de fleste historiske personer som er kjent til i dag. Boken er full av de sidene som for alltid har gått inn i kulturen i Europa og som fortsatt berører sjelen i dag: store, skarpt konturerte skikkelser - førstekonsul Brutus, Camillus, Scipio den eldre, Fabius Maximus; scener fylt med dypt drama - selvmordet til Lucretia, romernes nederlag og skam i Caudino-juvet, henrettelsen av konsul Manlius av sønnen hans, som brøt militær disiplin; lenge huskede taler - tribunen Canuleus til folket, konsulatet (som de i Roma kalte en person som en gang hadde vært konsul) Flamininus til hellenerne, kommandøren Scipio til legionene.

Som eksempel kan vi nevne Titus Livius sin beskrivelse av fiendskapet mellom romerne og sabinerne, forårsaket av bortføring av kvinner. En av de vanlige episke historiene som beskriver heltemoten til kvinner som forhindret en kamp mellom to stammer: «Her slapp sabinskvinnene, som krigen begynte på grunn av, håret og rev klærne, og glemte kvinners frykt i trøbbel, stormet de tappert rett ut. under spydene og pilene for å skjære tvers over jagerflyene, for å skille de to systemene, for å dempe vreden til de som er i krig, vende seg med en bønn først til fedre, så til ektemenn: la dem - svigerfedre og sønner svigerfamilie - ikke besmitte seg med vanhellig utgytt blod, ikke uren avkom til deres døtre og koner med paricid. «Hvis du skammer deg over forholdet mellom hverandre, hvis ekteskapet avskyr deg, så vend ditt sinne mot oss: vi er årsaken til krigen, årsaken til sårene og døden til våre ektemenn og fedre; "Vi vil heller dø enn å leve uten noen eller andre, som enker eller foreldreløse." Ikke bare krigerne, men også lederne ble berørt; alt ble plutselig stille og frøs. Så kom lederne ut for å inngå en avtale, og ikke bare ble de forsonet, men de laget en stat av to. De bestemte seg for å regjere sammen og gjorde Roma til sentrum for all makt. Så byen doblet seg, og for ikke å fornærme sabinerne, fikk innbyggerne navnet "quirites" fra byen deres Kurami. Til minne om dette slaget fikk stedet der Curtius hest, etter å ha kommet seg ut av sumpen, på den harde bunnen, tilnavnet Curtiussjøen. Krigen, så sørgelig, endte plutselig i en gledelig fred, og på grunn av dette ble sabinskvinnene enda mer kjære for sine menn og foreldre, og fremfor alt for Romulus selv, og da han begynte å dele folket i tretti curiae, ga kuriaene navnene på sabinske kvinner.»

Så det er åpenbart at Roman heroisk epos ble dannet under påvirkning av ideologien om å styrke staten og den stadige økningen i Romas makt.


På slutten av 500-tallet. Det gamle Roma som verdensrike opphørte å eksistere, men kulturarven gikk ikke til grunne. I dag er det en viktig ingrediens i vestlig kultur. Den romerske kulturarven formet og ble nedfelt i den vestlige verdens tenkning, språk og institusjoner.

Romerne var opprinnelig hedninger, og tilbad greske og i mindre grad etruskiske guder. Senere ga den mytologiske perioden en lidenskap for hedenske kulter. Til slutt, for å fullføre evolusjonen, vant kristendommen seieren, som på 300-tallet, etter oppdelingen av Romerriket i vestlig og østlig, fikk katolisismens konkrete konturer. De eldste religiøse ideene til romerne var assosiert med landbrukskulter av guddommeliggjøring av naturen, kult av forfedre og andre. magiske ritualer, utført av familiens overhode. Deretter opprettet staten, som tok på seg organiseringen og gjennomføringen av ritualer, en offisiell religion, som endret de tidligere ideene om gudene. Etikken om statsborgerskap ble sentrum for det romerske epos.

En viss innflytelse fra gammel romersk kultur er synlig både i den klassiske arkitekturen til offentlige bygninger og i den vitenskapelige nomenklaturen konstruert fra røttene latinsk språk; mange av dens elementer er vanskelig å isolere, så fast har de gått inn i kjøtt og blod av hverdagskultur, kunst og litteratur. Vi snakker ikke lenger om prinsippene for klassisk romersk rett, som ligger til grunn for rettssystemene til mange vestlige stater og den katolske kirke, bygget på grunnlag av det romerske forvaltningssystemet.



1. Gurevich P.S. Kulturologi. - M.: Kunnskap, 1998.

2. Erasov B.S. Sosiale kulturstudier: I 2 deler Del 1 - M.: JSC “Aspect Press”, 1994. – 384 s.

3. Det gamle Romas historie / Ed. I OG. Kuzitsina. – M., 1982.

4. Knabe G.S. Antikkens Roma - historie og modernitet. – M., 1986.

5. Kultur i det gamle Roma / Ed. E.S. Golubtsova. – M., 1986. T. 1, 2.

6. Kulturstudier. Forelesningsforløp utg. A.A. Radugina forlag "Center" Moskva 1998

7. Kulturologi /Red. A.N. Markova M., 1998

8. Polikarpov V.S. Forelesninger om kulturvitenskap. M.: “Gardariki”, 1997.-344 s.

9. Illustrert religionshistorie. T.1,2 - M.: Forlaget til Valaam-klosteret, 1992.

10. Ponomareva G.M. og andre Grunnleggende om kulturstudier. – M., 1998.


Læring

Trenger du hjelp til å studere et emne?

Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.

Side 1 av 5

Liste over navn på guder, helter og personligheter i antikkens Hellas og Roma

Katalogen inneholder nesten alle navnene på guder, mytologiske karakterer, helter og historiske skikkelser fra antikkens Hellas og antikkens Roma.

EN

AUGUST OCTAVE IAN(63 f.Kr. - 14 e.Kr.) - grandnevø av Julius Caesar, hans offisielle arving, den første romerske keiseren (fra 27), under hvis regjeringstid Frelserens fødsel fant sted. I 43, sammen med M. Antony og E. Lepidus, dannet han det andre triumviratet. Etter nederlaget for flåten til M. Anthony ved Kapp Actium (31), ble han faktisk eneherskeren i Romerriket, grunnleggeren av prinsipatsystemet, og forenet i seg selv de høyeste preste-, stats- og militærposisjonene i den romerske staten .

AGAMEMNON- i gresk mytologi ble kong Mykene, sønn av Atreus og Aerope, ektemann til Klytemnestra, bror til den spartanske kongen Menelaos, leder av den akaiske hæren i den trojanske krigen, drept av sin kone.

AGESILAI(444-360) - Spartansk konge (399-360), kjempet med suksess mot perserne og den anti-spartanske koalisjonen under den korintiske krigen, oppnådde den siste maksimale blomstringen av Lacedaemon før hans endelige nederlag fra thebanerne i slaget ved Leuctra ( 371).

AGRIPPA Marcus Vipsanius (64/63-12 f.Kr.) - romersk kommandør og politiker, medarbeider av Octavian Augustus, hvorav en rekke militære seire faktisk tilhørte A.: sjøslag ved Myla og Naploch (36), Actium (31), undertrykkelse av opprøret til spanske stammer (20-19). A. utførte diplomatiske oppdrag for Augustus, deltok i omstruktureringen av Roma og forfattet flere verk.

ADONIS- i gresk mytologi, elskeren til Afrodite, en guddom av fønikisk-syrisk opprinnelse. Han ble spesielt aktet i den hellenistiske epoken som en døende og gjenopplivende guddom.

ADRASTEA("uunngåelig") - se Nemesis.

ADRIAN Publius Aelius (76-138) - romersk keiser (fra 117) fra Antonin-dynastiet, adoptert av Trajan. Han oppmuntret utviklingen av gresk kultur på imperiets territorium, selv om det under ham var aktiv romanisering av de fleste provinser. På det utenrikspolitiske området gikk A. over til defensiv taktikk, styrket det byråkratiske apparatet, samlet pretoriell rett og drev omfattende byggevirksomhet.

BISTAND(Hades, Pluto, identifisert med den romerske Orcus) - i gresk mytologi, guden til de dødes underverden, sønn av Kronos og Gaia, bror til Zevs.

ACADEM- i gresk mytologi, den athenske helten som viste til Dioscuri hvor deres søster Helen, bortført av Thesevs, var gjemt. Ifølge legenden ble Akadem gravlagt i hellig lund nordvest for Athen.

ALARIC(d. 410 e.Kr.) - leder av vestgoterne. Under keiser Theodosius befalte han avdelinger av leiesoldater. I 398 ødela han Thrakia og Hellas, og invaderte deretter Pannonia og Italia. I 402 ble han beseiret av romerske tropper ved Pollentia og Verona, deretter okkupert Illyria, hvorfra han satte i gang et angrep på Roma, som han beleiret tre ganger og til slutt tok den 24. august 410.

ALEXANDER- navn på de makedonske kongene: 1) A. III av Makedonia (356-323) - konge av Makedonia (fra 336), sønn av Filip II, en strålende kommandør, diplomat og politiker, organiserte en kampanje mot øst mot perseren kong Darius III (334-323), som et resultat av at det oppsto en enorm makt som forente den greske og østlige verden, og markerte begynnelsen på den hellenistiske epoken (III-I århundrer); 2) A. IV (323-310) - kongen av Makedonia, sønn av Alexander den store, mottok faktisk ikke kongelige makter. Han ble drept sammen med moren Roxana under Diadochi-krigene.

ALEXID(ca. f.Kr.) - den mest betydningsfulle greske komikeren fra den sene klassiske perioden, forfatter av mer enn 200 verk.

ALKESTIS- i gresk mytologi, kona til den legendariske kongen Fer Admet, som frivillig ga livet sitt for å redde mannen sin. Hercules, henrykt over Alcestis bragd, tok henne fra hendene på dødsguden Tanat og returnerte henne til mannen sin.

ALCIBIAD(ca. 450 - ca. 404) - Athensk politiker og militærleder, elev av Perikles, student av Sokrates. Den faktiske arrangøren av den sicilianske ekspedisjonen (415-413) under den peloponnesiske krigen. Han endret ofte politisk orientering og gikk over til Spartas side. Døde i eksil.

AMAZONS- V gammel gresk mytologi krigerske kvinner som bodde langs bredden av Meotida (Azovhavet) eller langs bredden av elven. Thermodont. A. praktiserte konstant krigskunsten, og for å gjøre det lettere for bueskyting brente de ut det høyre brystet.

AMBROSIY Aurelius av Milano (Milano) (ca. 337-397) - helgen, teolog, forfatter av eksegetiske og dogmatiske verk, biskop av byen Milano, opprinnelig fra Trevisa (Italia). Han fikk en retorisk og juridisk utdannelse, var guvernør i regionene Liguria og Emilia med bolig i Mediolan (ca. 370), hvor han ble ordinert til biskop (374), kjempet mot hedenskapen og hadde en betydelig innflytelse på kirken og hans tids politiske liv. Minne 7/20 desember.

AMFITRIT- i gresk mytologi, det personifiserte havet, kona til havrommets gud Poseidon.

ANAXAGORAS(ca. 500-428) - gresk filosof fra Klazomen (Lilleasia), som hevdet at materien er evig.

ANANKA(Ananke, identifisert med den romerske nødvendigheten) - i gresk mytologi, gudinnen for uunngåelighet, død, datter av Afrodite, mor til Moira skjebnegudinnene.

ANAKARSIS(VI århundre f.Kr.) - en av de mest kjente skyterne i kongefamilien i den greske verden, en venn av den athenske lovgiveren Solon. Reiste mye i hele Hellas og studerte lokale skikker og skikker. Da han vendte tilbake til hjemlandet, prøvde han å introdusere nyvinninger blant skyterne, som han ble drept for av sine medstammer. I følge gammel tradisjon, en av antikkens syv vismenn.

ANDROGEUS- i gresk mytologi, sønn av den kretiske kongen Minos. Androgeus vant Panathenaic Games, som pådro seg misunnelse av den athenske kongen Aegeus, som, fordi han ønsket å ødelegge A., sendte ham for å jakte på Marathon-oksen, som rev den unge mannen i stykker.

ANIT(slutten av det 5. århundre f.Kr.) - en velstående athener, en fremtredende politiker som deltok i styrtet av "tyranniet til de tretti", hovedaktor i rettssaken mot Sokrates.

ANC Marcius (andre halvdel av det 7. århundre f.Kr.) - Romersk konge, barnebarn av Numa Pompilius, gjorde kultinnovasjoner, grunnla havnen i Ostia, og ble ansett som grunnleggeren av den plebeiske familien til Marcius.

ANTEI– i gresk mytologi var kjempen, sønnen til Poseidon og Gaia, usårbar så lenge han rørte moder jord. Hercules beseiret Antaeus, rev ham fra bakken og kvalte ham i luften.

ANTIOPER- i gresk mytologi: 1) datter av den thebanske konge Nyctaeus, en av elskerne til Zevs, mor til Amphion og Zetas; 2) Amazon, datter av Ares, tatt til fange av Thesevs og fødte ham en sønn, Hippolytus.

ANTIOKS- navnet på de syriske hellenistiske kongene fra Seleucid-dynastiet: 1) A. III den store (242-187) - den syriske kongen (223-187), kjent for sin aggressive politikk, kjempet med Egypt, fanget Media og Bactria ( 212-205), Palestina ( 203), utvidet sin makt til Indias grenser, utkjempet den såkalte syriske krigen med romerne (192-188), men led et endelig nederlag i slaget ved Magnesia (190). Drept av sine fortrolige; 2) Antiochus XIII Philadelphus (første halvdel - midten I f.Kr.) - den siste kongen av Seleucid-familien, i 69 f.Kr. ble han anerkjent av Lucullus som den syriske kongen, men i 64 f.Kr. ble X. fratatt tronen av Pompeius, som gjorde Syria til en romersk provins. Senere henrettet.

ANTIPATER(d. 319 f.Kr.) - Makedonsk kommandør under Filip II og Alexander. Under den østlige kampanjen var han guvernør i Makedonia. Under A. døde taleren Demosthenes.

ANTISFENE(ca. 444-366) - Gresk filosof, student av Sokrates, grunnlegger av den kyniske skolen. Han hevdet at det absolutte gode er fysisk arbeid og ærlig fattigdom.

ANTHONY Mark (82 -30 f.Kr.) - romersk politiker og statsmann, kommandør, tilhenger av Julius Caesar, ektemann til Cleopatra VII, konsul på 44, deltaker i det andre triumviratet sammen med Octavian og E. Lepidus (43), senere en av Octavians viktigste rivaler borgerkriger 30-årene I 31 ble han beseiret av Octavian ved Cape Actium og begikk selvmord.

ANTONIN Pius ("Den fromme") (86-161) - Romersk keiser (fra 138), grunnlegger av Antonine-dynastiet, adoptert sønn av Hadrian, fortsatte sin politikk knyttet til bevaring og styrking av de oppnådde grensene. Senere ble han æret av romerne som en eksemplarisk hersker.

ANFIM(d. 302/303 e.Kr.) - Hieromartyr, biskop av Nicomedia, ble, som mange kristne, anklaget for å ha satt fyr på Nicomedia-palasset, under forfølgelsen gjemte han seg for å kontrollere flokken og skrev meldinger, men ble oppdaget og led martyrdøden. Minne 3/16 september.

ANCHISIS- i greske og romerske mytologier, faren til Aeneas, elskeren til Afrodite. Natten til Trojas fall ble han båret av Aeneas på skuldrene fra den brennende byen, og døde under reisen i Arcadia nær Anchisius-fjellet (ifølge en annen versjon, i Sør-Italia eller Sicilia).

APOLLO(Phoebus) - i gresk og romersk mytologi ble solens, lysets og harmoniens gud, kunstens beskytter, det motsatte av Dionysos, sønn av Zevs og Leto, bror til Artemis, æret som beskytter av reisende, sjømenn og som healer. På den annen side var mørke elementære krefter som brakte sykdom og død også assosiert med Apollo.

APOLLONIUS(d. 90-tallet av det 1. århundre e.Kr.) - Gresk filosof, kom fra en velstående familie i byen Tiana (Lille Asia), fikk en omfattende utdannelse, reiste mye, forkynte nypytagoreisk religiøs mystikk, var nær hoffet av keiserne, Kanskje han var involvert i en konspirasjon mot Domitian, og ble derfor henrettet. I løpet av sin levetid ble han æret av hedninger som en vidunderarbeider og vismann.

EN ROTTE(ca. 310-245) - Gresk forfatter opprinnelig fra byen Sola (Cilicia). Han bodde i Athen og ved hoffene til kongene i Makedonia og Syria. Han forfattet det astronomiske diktet "Fenomener" i 1154 heksametre, skrevet i ånden til stoisk filosofi. I middelalderen fungerte dette verket som en lærebok i astronomi.

ARACHNE- i gresk mytologi ble en lydisk jente, en dyktig vever, som våget å utfordre Athena til en konkurranse i vevekunsten, beseiret og forvandlet til en edderkopp.

ARES(Areus, identifisert med romersk Mars) - i gresk mytologi, guden for urettferdig og forrædersk krig, samt stormer og dårlig vær, sønn av Zevs og Hera.

ARIADNE- i gresk mytologi, datteren til den kretiske kongen Minos og Pasiphae, barnebarnet til solguden Helios. Forelsket i Thesevs ga hun ham en trådkule, som helten fant en vei ut av labyrinten med, flyktet med Theseus fra Kreta og ble senere forlatt av ham eller kidnappet av Dionysos.

ARIOVIST(1. århundre f.Kr.) - Tysk leder, invitert av den keltiske adelen til Gallia som hersker, men fikk senere uavhengig betydning. I 59 ble han anerkjent av Cæsar som en "venn av det romerske folket", og i 58 ble han utvist fra Gallia.

ARISTIDE(d. ca. 468 f.Kr.) - Athensk politiker, som hjalp Cleisthenes med å gjennomføre reformene hans, var en av strategene i slaget ved Marathon (490) og slaget ved Plataea (480). Han ble berømt for sin rettferdighet og integritet.

ARKADY Flavius ​​(377-408) - den første herskeren av det østromerske riket (fra 395), sønn av Theodosius I den store, hans medhersker fra 383, ble påvirket av sitt eget følge og hans kone Eudoxia, drev defensivt kriger med tyskerne, organisert forfølgelse av hedninger og kjettere.

ARMINIUS(ca. 16 f.Kr. - 21 e.Kr.) - en etterkommer av en kongelig germansk familie, tjenestegjorde i de romerske troppene, lokket i en felle og beseiret legionene til Quintilius Varus i Teutoburgerskogen (9 e.Kr.). A. ledet opprøret mot romerne i Tyskland, men døde som følge av stridigheter blant opprørernes ledelse.

ARRADAY(Philip III) (d. 317 f.Kr.) - den uekte sønnen til Filip av Makedonien, var preget av svak vilje og demens, og var en epileptiker. Drept etter ordre fra Filips enke Olympias.

ARTEMIS(avledet fra Roman Diana) - i gresk mytologi, gudinnen for jakt og dyreliv, datter av Zevs og Leto, tvillingsøster til Apollo. Det var et symbol på jomfruelig renhet og ble noen ganger identifisert med månen.

ASCLEPIOUS(identifisert med den romerske Aesculapius) - i gresk mytologi, guden for helbredelse, sønn av Apollo, elev av kentauren Chiron.

ASTIDAMANTE(andre halvdel av 500-tallet f.Kr.) - Athensk poet fra familien til Aischylos, student av Isokrates. Han var kjent for å skrive sin egen lovsang på statuen som ble reist til ham i teatret.

ASTRAEUS- i gresk mytologi, sønnen til Titan Kronos, mannen til gudinnen til morgengryet Eos, faren til de fire vindene.

ASTRAEA(ofte identifisert med gudinnen for sannhet og rettferdighet Dike) - i gresk mytologi, rettferdighetsgudinnen, datter av Zeus og Themis, søster av sjenanse, som levde blant mennesker under "gullalderen". På grunn av den menneskelige moralens fordervelse tok "gullalderen" slutt, og A. forlot jorden og ble til stjernebildet Jomfruen.

ATLANT(identifisert med den romerske Atlas) - i gresk mytologi, en titan, broren til Prometheus, som holdt himmelhvelvet på skuldrene.

ATTAL Priscus (d. etter 410 e.Kr.) - prefekt i Roma, som på forespørsel fra den vestgotiske lederen Alarik ble utropt til keiser (409). Snart kranglet Alarik med A. og fratok ham keisertittelen, hvoretter han erobret Roma (410).

ATTILA(d. 453 e.Kr.) - leder av de hunniske og allierte stammene (434-445 - sammen med sin bror Bleda, fra 445, etter drapet på Bleda, regjerte alene), forente under hans styre stammene av barbarer: hunner, østgoter , Alans og andre, i 447 ødela han Thrakia og Illyria, i 451 invaderte han Gallia og ble beseiret av romerne og deres allierte i kampen på de katalanske feltene, i 452 herjet han Nord-Italia.

ATTIS(identifisert med de frygiske mennene) - elsker og prest av gudinnen Cybele, i den hellenistiske epoken ble han æret som en døende gud og stod opp fra de døde.

Afanasy(295-373) - helgenen, en av de mest kjente biskopene i Alexandria (fra 328), teolog, apologet, fikk en klassisk utdannelse i Alexandria, deltaker i det første økumeniske råd i Nicaea (325), var en uforsonlig fiende av Arianisme, som han ble utvist fem ganger fra avdelingen sin. Minne 2/15 mai.

ATHENA Pallas (identifisert med den romerske Minerva) - i gresk mytologi, gudinnen for visdom, rettferdig krig, vitenskapens beskytter, datter av Zeus og Metis. Hun ble aktet som en jomfru som ikke hadde noen mann.

AFRODITE(identifisert med romersk Venus) - i gresk mytologi, gudinnen for kjærlighet og skjønnhet, datter av Zevs eller Uranus og oseaniden Dione.

ACHILLES(Akilles) - i gresk mytologi, en av de modigste og uovervinnelige heltene fra den trojanske krigen, sønn av Peleus og Thetis. Han ble aktet som en kriger som var usårbar i alle deler av kroppen bortsett fra hælen. Han kjempet på siden av akaerne og ble drept av et bueskudd i hælen av Paris, som ble hjulpet av Apollo.

AETIUS Flavius ​​(ca. 390-454) - militær leder under keiser Valentinian III (fra 425), en av de siste forsvarerne av det vestlige imperiet, befalte de romerske og allierte troppene i slaget ved de katalanske feltene (451). Forrædersk drept etter ordre fra keiseren.

B

BARSINA(andre halvdel av det 4. århundre f.Kr.) - datter av den persiske guvernøren i Frygia, tatt til fange av Alexander den store etter erobringen av Damaskus. Hun var Alexanders de facto kone før hans offisielle ekteskap med Roxana. Drept sammen med sønnen Hercules under Diadochi-krigene.

BACCHUS- se Dionysos.

BELLONA- Antikkens romersk krigsgudinne. Seierrike befal og utenlandske ambassadører ble mottatt i hennes tempel, og seremonien for å erklære krig fant sted her.

BRIAREUS- i gresk mytologi, sønn av Uranus og Gaia, en av titanene, et monster med 50 hoder og hundre armer, en deltaker i Titanomachy på siden av Zevs.

BRUTUS("dum") - et kallenavn for medlemmer av en plebeisk romersk familie: 1) B. Decimus Junius Albinus (1. århundre f.Kr.) - praetor i 48, kommandør for Cæsar, deltaker i konspirasjonen mot ham i 44; 2) B. Lucius Junius (VI århundre f.Kr.) - den legendariske grunnleggeren av den romerske republikken, deltok i utvisningen av den siste romerske kongen Tarquinius den Stolte (509), døde i en duell med sin sønn; 3) B. Marcus Junius (85-42 f.Kr.) - romersk statsmann og politiker, tilhenger av Cicero, muligens den uekte sønnen til Julius Cæsar. Siden 46 har guvernøren i provinsen Cisalpine Gallia, siden 44, praetoren, deltatt i en konspirasjon mot Cæsar. Begått selvmord etter nederlag i kampen med senatstroppene ved Philippi (42).

BUSIRIS- i gresk mytologi, kongen av Egypt, sønn av Poseidon eller Egypt og Lysianassa. Han ofret alle utlendingene som kom til Egypt til Zevs. Drept av Hercules på vei til Hesperidenes hage.

BAVILA(d. 251 e.Kr.) - Hieromartyr, biskop av Antiokia (238-251), led martyrdøden under keiseren Decius. Minne 4/17 september.

BACCHUS- se Dionysos.

VALENTINISK III Flavius ​​​​Placidus (419-451) - Keiser av det vestromerske riket (fra 425), inntil 454 var han under påvirkning av kommandøren Aetius. Under V. III gikk det vestlige imperiet ytterligere i oppløsning som følge av invasjonen av barbarstammer. Han døde i hendene på Aetius' støttespillere etter sistnevntes drap.

VALERIAN Publius Licinius (ca. 193 - etter 260) - romersk keiser (253-259), kom fra en senatorisk familie, var en militær leder i provinsen Raetia, ble utropt til keiser av sine tropper, organiserte forfølgelse av kristne (257- 258), under det østlige kriseimperiet nådde sitt høyeste punkt. Han døde i fangenskap av den persiske kongen.

VAR Quintilius (ca. 46 f.Kr. - 9. e.Kr.) - Romersk kommandør, nedstammet fra en patrisisk familie, konsul i 13 f.Kr., daværende guvernør i Syria, undertrykte jødenes opprør i 6-4. f.Kr., var øverstkommanderende for de romerske troppene i Tyskland, led et tungt nederlag fra tyskerne i Teutoburgerskogen (9 e.Kr.) og begikk selvmord.

VENUS- se Afrodite.

VESPASIAN Titus Flavius ​​(9-79) - Romersk keiser (fra 69), grunnlegger av det flaviske dynastiet, den første keiseren av ikke-Natal opprinnelse, under hans kommando begynte undertrykkelsen av opprøret i Judea (66-73). Under W.s regjeringstid ble det gjennomført finansreformer, og det ble utkjempet kriger i Tyskland og Storbritannia.

VESTA- Romersk guddom av ildstedet og ilden. Den eldste religiøse kulten i Roma er av før-latinsk opprinnelse. I Vesta-tempelet opprettholdt Vestalprestinnene den evige flammen.

VICTORIA- se Nika.

VULKAN- se Hefaistos.

Myter og legender * Gudene i antikkens Hellas og Roma

Gudene i antikkens Hellas og Roma


Wikipedia

De olympiske gudene (Olympianerne) i gammel gresk mytologi er gudene til tredje generasjon (etter de opprinnelige gudene og titanene - gudene til første og andre generasjon), de høyeste vesenene som bodde på Olympen.

Tradisjonelt inkluderte de olympiske gudene tolv guder. Listene over olympier stemmer ikke alltid.

Olympians inkluderte barna til Kronos og Rhea:

* Zevs er den øverste guden, guden for lyn og tordenvær.
* Hera er ekteskapets beskytter.
* Demeter er gudinnen for fruktbarhet og jordbruk.
* Hestia - ildstedets gudinne
* Poseidon er guden for havelementene.
* Hades er en gud, hersker over de dødes rike.

Og også deres etterkommere:

* Hefaistos er guden for ild og smed.
* Hermes er guden for handel, list, fart og tyveri.
* Ares er krigsguden.
* Afrodite - gudinnen for skjønnhet og kjærlighet.
* Athena er gudinnen for rettferdig krig.
* Apollo er vokteren av flokker, lys, vitenskaper og kunst. Gud er også en healer og beskytter av orakler.
* Artemis er gudinnen for jakt, fruktbarhet, skytshelgen for alt liv på jorden.
* Dionysos er guden for vinproduksjon, naturens produktive krefter.

romerske varianter

Olympierne inkluderte barna til Saturn og Cybele:

* Jupiter,
* Juno,
* Ceres,
* Vesta,
* Neptun,
* Pluto

Og også deres etterkommere:

* Vulcan,
* Kvikksølv,
* Mars,
* Venus,
* Minerva,
*Phoebus,
* Diana,
* Bacchus

Kilder

Den eldste staten i gresk mytologi er kjent fra tavlene i den egeiske kulturen, registrert i Linear B. Denne perioden er preget av et lite antall guder, mange av dem er navngitt allegorisk, en rekke navn har kvinnelige analoger (for eksempel, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus og den kvinnelige analogen til di-wi-o-ja). Allerede i den kretisk-mykenske perioden var Zevs, Athena, Dionysos og en rekke andre kjent, selv om deres hierarki kunne avvike fra det senere.

Mytologien om den "mørke tidsalder" (mellom nedgangen til den kretisk-mykenske sivilisasjonen og fremveksten av den antikke greske sivilisasjonen) er bare kjent fra senere kilder.

Ulike plott av antikke greske myter dukker stadig opp i verkene til antikke greske forfattere; På tampen av den hellenistiske epoken oppsto det en tradisjon for å lage sine egne allegoriske myter basert på dem. I gresk drama utspilles og utvikles mange mytologiske handlinger. De største kildene er:

* Homers Iliaden og Odysseen
* «Teogoni» av Hesiod
* "Bibliotek" til Pseudo-Apollodorus
* «Myths» av Guy Julia Gigin
* "Metamorphoses" av Ovid
* "Dionysos gjerninger" - Nonna

Noen antikke greske forfattere prøvde å forklare myter fra et rasjonalistisk synspunkt. Euhemerus skrev om gudene som mennesker hvis handlinger ble guddommeliggjort. Palefat, i sitt essay "On the Incredible", som analyserte hendelsene beskrevet i myter, antok at de var et resultat av misforståelser eller tillegg av detaljer.

Opprinnelse

De eldste gudene i det greske panteonet er nært forbundet med det pan-indoeuropeiske systemet for religiøs tro, det er paralleller i navnene - for eksempel tilsvarer den indiske Varuna den greske Uranus, etc.

Videreutvikling av mytologi gikk i flere retninger:

* tiltredelse til det greske panteonet av noen guddommer fra nabo- eller erobrede folk
* guddommeliggjøring av noen helter; heroiske myter begynner å smelte sammen med mytologi

Den berømte rumensk-amerikanske forskeren av religionshistorie, Mircea Eliade, gir følgende periodisering av gammel gresk religion:

* 30 - 15 århundrer. f.Kr e. - Kretisk-minoisk religion.
* 15. – 11. århundre f.Kr e. - arkaisk gammel gresk religion.
* 11. - 6. århundre. f.Kr e. - Olympisk religion.
* 6. - 4. århundre. f.Kr e. - filosofisk-orfisk religion (Orfeus, Pythagoras, Platon).
* 3. - 1. århundre f.Kr e. - religion fra den hellenistiske epoken.

Zevs ble ifølge legenden født på Kreta, og Minos, som den kretisk-minoiske sivilisasjonen er oppkalt etter, ble ansett som hans sønn. Mytologien som vi kjenner, og som romerne senere tok i bruk, er imidlertid organisk knyttet til det greske folket. Vi kan snakke om fremveksten av denne nasjonen med ankomsten av den første bølgen av Achaean-stammer på begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr. e. I 1850 f.Kr. e. Athen, oppkalt etter gudinnen Athena, var allerede bygget. Hvis vi aksepterer disse betraktningene, så oppsto religionen til de gamle grekerne et sted rundt 2000 f.Kr. e.

De gamle grekernes religiøse tro

Hovedartikkel: Antikkens gresk religion

Olympus (Nikolai Apollonovich Maikov)

De gamle grekernes religiøse ideer og religiøse liv var inne nær forbindelse med dem alle historisk liv. Allerede inne gamle monumenter Gresk kreativitet gjenspeiles tydelig i den antropomorfe naturen til gresk polyteisme, som er forklart nasjonale kjennetegn all kulturell utvikling i dette området; Konkrete representasjoner råder generelt sett over abstrakte, akkurat som i kvantitative termer, humanoide guder og gudinner, helter og heltinner seire over guddommer med abstrakt mening (som i sin tur mottar antropomorfe trekk). I denne eller den kulten forbinder forskjellige forfattere eller kunstnere forskjellige generelle eller mytologiske (og mytografiske) ideer med denne eller den guddomen.
Vi kjenner forskjellige kombinasjoner, hierarkier av slektsforskningen til guddommelige vesener - "Olympus", forskjellige systemer av "tolv guder" (for eksempel i Athen - Zevs, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hefaistos, Athena, Ares , Afrodite, Hermes). Slike sammenhenger forklares ikke bare fra det skapende øyeblikket, men også fra forholdene i det historiske livet til hellenerne; i gresk polyteisme kan man også spore senere lag (østlige elementer; guddommeliggjøring - også under livet). I hellenernes generelle religiøse bevissthet eksisterte det tilsynelatende ikke noe spesifikt allment akseptert dogme. Mangfoldet av religiøse ideer kom til uttrykk i mangfoldet av kulter, hvis ytre miljø nå blir stadig tydeligere takket være arkeologiske utgravninger og finner. Vi finner ut hvilke guder eller helter som ble tilbedt hvor, og hvor som ble tilbedt hovedsakelig (for eksempel Zevs - i Dodona og Olympia, Apollo - i Delphi og Delos, Athena - i Athen, Hera på Samos, Asclepius - i Epidaurus) ; vi kjenner helligdommer æret av alle (eller mange) hellenere, som det delfiske eller dodonske orakelet eller det deliske helligdommen; Vi kjenner store og små amfiktjoner (kultsamfunn).
Man kan skille mellom offentlige og private kulter. Statens altoppslukende betydning påvirket også den religiøse sfæren. Den antikke verden, generelt sett, kjente verken den indre kirke som et rike som ikke var av denne verden, eller kirken som en stat i en stat: "kirke" og "stat" var begreper i den som absorberte eller betinget hverandre, og, for eksempel var presten den ene eller statens sorenskriver.
Denne regelen kunne imidlertid ikke gjennomføres med ubetinget konsistens overalt; praksis forårsaket spesielle avvik og skapte visse kombinasjoner. Hvis en velkjent guddom ble ansett som hovedguden i en viss stat, anerkjente staten noen ganger (som i Athen) noen andre kulter; Sammen med disse nasjonale kultene var det også individuelle kulter av statlige inndelinger (for eksempel de athenske demene), og kulter av privat betydning (for eksempel husholdning eller familie), så vel som kulter av private samfunn eller individer.
Siden statsprinsippet rådde (som ikke triumferte overalt på samme tid og likt), var hver borger forpliktet, i tillegg til sine private guddommer, til å ære gudene til hans "sivilsamfunn" (endringer ble brakt av den hellenistiske epoken, som generelt bidro til utjevningsprosessen). Denne æren kom til uttrykk på en rent ytre måte – gjennom mulig deltakelse i kjente ritualer og festligheter feiret på vegne av staten (eller statsavdelingen) - deltakelse, som i andre tilfeller den ikke-sivile befolkningen i samfunnet ble invitert til; både borgere og ikke-borgere fikk muligheten til å søke tilfredsstillelse av sine religiøse behov, slik de kunne, ønsket og var i stand til. Man må tenke at generelt sett var gudsdyrkelsen ytre; den indre religiøse bevisstheten var naiv, og blant massene avtok ikke overtroen, men vokste (spesielt på et senere tidspunkt, da den fant mat til seg selv fra østen); Men i et utdannet samfunn begynte en utdanningsbevegelse tidlig, først sjenert, så mer og mer energisk, med den ene enden (negativ) som rørte massene; Religiøsiteten svekket generelt lite (og noen ganger til og med - om enn smertelig - steg), men religionen, det vil si gamle ideer og kulter, mistet gradvis - særlig ettersom kristendommen spredte seg - både sin mening og sitt innhold. Dette er omtrentlig, generelt, den indre og ytre historien til den greske religionen i løpet av tiden som er tilgjengelig for dypere studier.
I det tåkete området til den opprinnelige, opprinnelige greske religionen, har vitenskapelig arbeid skissert bare noen få generelle punkter, selv om de vanligvis er stilt med overdreven hardhet og ekstremer. Allerede gammel filosofi testamenterte en tredelt allegorisk forklaring av myter: psykologisk (eller etisk), historisk-politisk (ikke helt korrekt kalt euhemerisk) og fysisk; Hun forklarte fremveksten av religion fra det enkelte øyeblikk. Her sluttet også et snevert teologisk ståsted, og i hovedsak på samme grunnlag ble Kreuzers «Symbolik» («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen», tyske Kreuzer, 1836) bygget, i likhet med mange andre systemer og teorier som ignorerte evolusjonsøyeblikket.
Gradvis kom de imidlertid til erkjennelsen av at den antikke greske religionen hadde sin egen komplekse historiske opprinnelse, at betydningen av myter skulle søkes ikke bak dem, men i seg selv. Opprinnelig ble den antikke greske religionen betraktet bare i seg selv, av frykt for å gå utover Homer og generelt utover grensene for rent hellensk kultur (dette prinsippet følges fortsatt av "Königsberg"-skolen): derav den lokalistiske tolkningen av myter - fra det fysiske (for eksempel Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) eller bare fra et historisk synspunkt (for eksempel Karl Muller, tyske K. O. Muller).
Noen ga sin hovedoppmerksomhet til det ideelle innholdet i gresk mytologi, og reduserte det til fenomener av lokal natur, andre - til de virkelige, og så spor av lokale (stamme, etc.) egenskaper i kompleksiteten til gammel gresk polyteisme. Over tid, på en eller annen måte, måtte den opprinnelige betydningen av østlige elementer i gresk religion anerkjennes. Komparativ lingvistikk ga opphav til "komparativ indoeuropeisk mytologi". Denne hittil dominerende retningen i vitenskapen var fruktbar i den forstand at den tydelig viste behovet for en komparativ studie av gammel gresk religion og samlet omfattende materiale for denne studien; men - for ikke å nevne den ekstreme rettframme av de metodiske metodene og den ekstreme hasten med å dømme - det var ikke så mye engasjert i studiet av gresk religion ved bruk av den komparative metoden, men i søket etter hovedpoengene, som dateres tilbake til tiden. av pan-arisk enhet (dessuten var det språklige konseptet til de indoeuropeiske folkene for skarpt identifisert med det etniske). Når det gjelder hovedinnholdet i myter ("tungesykdom", ifølge K. Müller), ble det for utelukkende redusert til naturfenomener - hovedsakelig til solen, eller månen, eller tordenvær.
Den yngre skolen for komparativ mytologi anser de himmelske gudene som et resultat av en ytterligere, kunstig utvikling av den opprinnelige "folke" mytologien, som bare kjente demoner (folklorisme, animisme).
I gresk mytologi kan man ikke unngå å gjenkjenne senere lag, særlig i hele mytenes ytre form (slik de har kommet ned til oss), selv om de ikke alltid kan bestemmes historisk, på samme måte som det ikke alltid er mulig å skille de rent religiøse. del av mytene. Under dette skallet ligger generelle ariske elementer, men de er ofte like vanskelige å skille fra spesifikt greske elementer som det er å bestemme begynnelsen på en rent gresk kultur generelt. Det er ikke mindre vanskelig å bestemme med noen nøyaktighet det grunnleggende innholdet i forskjellige hellenske myter, som utvilsomt er ekstremt komplekst. Naturen med sine egenskaper og fenomener spilte en stor rolle her, men kanskje hovedsakelig en tjeneste; Sammen med disse naturhistoriske øyeblikkene bør også historiske og etiske øyeblikk anerkjennes (siden gudene generelt ikke levde annerledes og ikke bedre enn mennesker).
Den lokale og kulturelle inndelingen av den hellenske verden forble ikke uten innflytelse; Tilstedeværelsen av orientalske elementer i gresk religion er også ubestridelig. Det ville være en for kompleks og for vanskelig oppgave å forklare historisk, selv i de mest generelle termer, hvordan alle disse øyeblikkene gradvis sameksisterte med hverandre; men en viss kunnskap på dette området kan oppnås, spesielt basert på erfaringer som er bevart både i det indre innholdet og i det ytre miljøet til kulter, og dessuten under hensyntagen til, om mulig, hele det gamle historiske livet til hellenerne (stien i denne retning ble spesielt påpekt av Curtins i hans "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", i "Sitzb. d. Berl. Akad.", tyske E. Curtins, 1890). Det er betydningsfullt, for eksempel, forholdet i den greske religionen mellom de store gudene til de små folkegudene og den overjordiske gudeverdenen til undergrunnen; Karakteristisk er æren av de døde, uttrykt i heltekulten; Det mystiske innholdet i gresk religion er merkelig.
Når du skriver denne artikkelen, materiale fra Encyklopedisk ordbok Brockhaus og Efron (1890-1907).

Lister over guder, mytologiske skapninger og helter

Lister over guder og slektsforskning er forskjellige blant forskjellige eldgamle forfattere. Listene nedenfor er kompilerende.

Første generasjon guder

Først var det kaos. Guder som dukket opp fra kaos - Gaia (Jorden), Nikta/Nyukta (Natt), Tartarus (Avgrunn), Erebus (Mørke), Eros (Kjærlighet); gudene som dukket opp fra Gaia er Uranus (himmel) og Pontus (indre hav).

Andre generasjon guder

Barn av Gaia (fedre - Uranus, Pontus og Tartarus) - Keto (elskerinne til sjømonstre), Nereus (stille hav), Taumant (havunderverk), Phorcys (havets vokter), Eurybia (sjømakt), titaner og titanider . Barn av Nyx og Erebus - Hemera (dag), Hypnos (drøm), Kera (ulykke), Moira (skjebne), mamma (bakvaskelse og dumhet), Nemesis (gjengjeldelse), Thanatos (død), Eris (strid), Erinyes ( Vengeance) ), Eter (Luft); Ata (Bedrag).

Titaner

Titaner: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanider: Tethys, Mnemosyne, Rhea, Theia, Phoebe, Themis.

Yngre generasjon av titaner (Children of the Titans)

* Asteria
* Sommer
* Astraeus
* Persisk
* Pallant
* Helios (personifisering av solen)
* Selena (personifisering av månen)
* Eos (personifisering av daggry)
* Atlant
* Menetius
* Prometheus
* Epimetheus

Olympians

Council of the Gods (Rubens)

Sammensetningen av panteonet har endret seg gjennom århundrene, så det er mer enn 12 guder.

* Hades er hovedguden. Bror til Zevs, Roma. Pluto, Hades, Orcus, Deet. Herre over de dødes underjordiske rike. Egenskaper: trehodet hund Cerberus (Kerberus), høygaffel (bident). Kone - Persephone (Proserpina).
* Apollo - gresk. Phoebus. Gud for solen, lyset og sannheten, beskytter av kunst, vitenskap og helbredelse, Gud er en spåmann. Egenskaper: laurbærkrans, bue og piler.
* Ares - Roma. Mars. Gud for blodtørstig, urettferdig krig. Attributter: hjelm, sverd, skjold. Elsker eller ektemann til Afrodite.
* Artemis - Roma. Diana. Månens og jaktens gudinne, skytshelgen for fødende kvinner. Jomfru gudinne. Attributter: kogger med piler, doe.
* Athena - gresk. Pallas; Roma. Minerva. Visdommens gudinne, rettferdig krig, skytshelgen for byene Athen, håndverk, vitenskaper. Egenskaper: ugle, slange. Kledd som en kriger. På brystet er det et emblem i form av hodet til Medusa the Gorgon. Født fra hodet til Zevs. Jomfru gudinne.
* Afrodite - Roma. Cypris; Roma. Venus. Gudinnen for kjærlighet og skjønnhet. Attributter: belte, eple, speil, due, rose.
* Hera - Roma. Juno. Beskytter av familie og ekteskap, kone til Zevs. Egenskaper: klut, tiara, ball.
* Hermes - Roma. Merkur. gud for handel, veltalenhet, veileder for de dødes sjeler til de dødes rike, sendebud til Zevs, beskytter av kjøpmenn, håndverkere, hyrder, reisende og tyver. Attributter: bevingede sandaler, usynlighetshjelm med vinger, caduceus (en stav i form av to sammenflettede slanger).
* Hestia - Roma. Vesta. ildstedets gudinne. Egenskaper: lommelykt. Gudinnen er jomfru.
* Hefaistos - Roma. Vulkan. smedens gud, beskytter av alle håndverkere og ild. Krom. Kone - Afrodite. Attributter: tang, smedbelg, pilos (arbeiderhette).
* Demeter - rom. Ceres. gudinnen for jordbruk og fruktbarhet. Attributter: stav i form av en stamme.
* Dionysos - gresk. Bacchus; Roma. Bacchus. gud for vindyrking og vinproduksjon, jordbruk. Beskytter for teatret. Attributter: vinrankrans, kopp vin.
* Zevs er hovedguden. Roma. Jupiter. gud for himmel og torden, leder av det gamle greske Pantheon. Egenskaper: enspiss, ørn, lyn.
* Poseidon er hovedguden. Roma. Neptun. havets herre. Attributter: trefork, delfin, vogn, kone - Amphitrite.

Guder og guddommer vannelement

* Amphitrite - havets gudinne, kona til Poseidon
* Poseidon - havets gud
* Tritons - følge av Poseidon og Amphitrite
* Triton - vanngud, dypets budbringer, eldste sønn og sjef for Poseidon
* Proteus - vanngud, dypets budbringer, sønn av Poseidon
* Rhoda - vanngudinnen, datter av Poseidon
* Limnades - nymfer av innsjøer og sumper
* Naiader - nymfer av kilder, kilder og elver
* Nereider - sjønymfer, søstre til Amphitriata
* Ocean - personifisering av den mytologiske verdenselven som vasker Oecumene
* Elveguder - elveguder, sønner av Ocean og Tethys
* Tethys - Titanide, kone til Ocean, mor til oceanider og elver
* Oceanids - havets døtre
* Pontus - gud for innlandshavet og vannet (sønn av jorden og himmelen, eller sønn av jorden uten far)
* Eurybia - legemliggjørelsen av sjøelementet
* Thaumant - undervannsgigant, gud for havets underverker
* Nereus - guddom av det fredelige havet
* Forkis - vokter av det stormfulle havet
* Keto - gudinnen for dyphavet og sjømonstre som lever i havets dyp

Guder og guddommer av luftelementet

* Uranus er personifiseringen av himmelen
* Eter er legemliggjørelsen av atmosfæren; Gud er personifiseringen av luft og lys
* Zevs - himmelens gud, tordenguden

Hovedartikkel: Vinder i gammel gresk mytologi

* Aeolus - halvgud, vindenes herre
* Boreas - personifiseringen av den stormfulle nordavinden
* Zephyr - en sterk vestlig vind, ble også ansett som gudenes budbringer (blant romerne begynte den å personifisere en kjærtegnende, lett vind)
*Ikke - sørvind
* Eurus - østavind
* Aura - personifisering av lett vind, luft
* Nebula - skynymfe

Dødens og underverdenens guder

* Hades - gud for de dødes underverden
* Persephone - kone til Hades, gudinnen for fruktbarhet og de dødes rike, datter av Demeter
* Minos - dommer over de dødes rike
* Rhadamanthus - dommer over de dødes rike
* Hecate - mørkets gudinne, nattesyner, trolldom, alle monstre og spøkelser
* Kera - kvinnelige dødsdemoner
* Thanatos - legemliggjørelsen av døden
* Hypnos - gud for glemsel og søvn, tvillingbror til Thanatos
* Onir - guddom av profetiske og falske drømmer
* Erinyes - hevnens gudinne
* Melinoe - gudinnen for forløsende donasjoner til døde mennesker, gudinnen for transformasjon og reinkarnasjon; mørkets og spøkelsers elskerinne, som, nær døden, i en tilstand av fryktelig sinne eller redsel, ikke kunne komme inn i kongeriket Hades, og er dømt til for alltid å vandre rundt i verden blant dødelige (datter av Hades og Persephone)

Muser

* Calliope - muse av episk poesi
* Clio - historiens muse i gammel gresk mytologi
* Erato - muse av kjærlighetspoesi
* Euterpe - muse for lyrisk poesi og musikk
* Melpomene - tragediens muse
* Polyhymnia - musen til høytidelige salmer
* Terpsichore - dansens muse
* Thalia er musen til komedie og lett poesi
* Urania - astronomimuse

Kykloper

(ofte "Cyclopes" - i latinsk transkripsjon)

* Arg - "lyn"
* Bront - "torden"
* Sterop - "shine"

Hecatoncheires

* Briareus - styrke
* Gies - dyrkbar mark
* Kott - sinne

Kjemper

(noen av rundt 150)

* Agrius
* Alcyoneus
* Grasjon
* Clytius
* Mimanth
* Pallant
* Polyboter
* Porfyrion
*Toon
* Eurytus
* Enceladus
*Ephialtes

Andre guder

* Nike - seiersgudinnen
* Selene - månens gudinne
* Eros - kjærlighetens gud
* Hymen - ekteskapets gud
* Iris - regnbuens gudinne
* Ata - villfarelsens gudinne, sinnets mørke
* Apata - bedragets gudinne
* Adrastea - rettferdighetens gudinne
* Phobos - fryktens guddom, sønn av Ares
* Deimos - skrekkguden, bror til Phobos
* Enyo - gudinnen for rasende og panisk krig
* Asclepius - gud for helbredelse
* Morpheus - drømmenes gud (poetisk guddom, sønn av Hypnos)
* Himerot - gud for kjødelig kjærlighet og amorøs nytelse
* Ananke - guddom-legemliggjøringen av uunngåelighet, nødvendighet
* Aloe er den eldgamle guden av treskede korn

Ikke-personlige guder

Ikke-personifiserte guder er "mange" guder ifølge M. Gasparov.

* Satirer
*Nymfer
* Ora - tre gudinner av årstidene og naturlig orden

Mars, latin, gresk Ares er den romerske krigsguden og beskytter av romersk makt, sønn av Jupiter og Juno.

I motsetning til, som var guden for panisk krig blant grekerne og ikke nøt spesiell ære, var Mars en av de mest ærede romerske gudene, bare Jupiter sto over ham. I følge romerske myter var Mars faren til Romulus og Remus, grunnleggerne av Roma. Derfor betraktet romerne seg som hans etterkommere og trodde at Mars elsket dem mer enn alle andre folkeslag og sikret deres seire i kriger. I arkaisk tid ble Mars også æret som guden for innhøstingen, jordene, skogene og våren. Dette er bevist av en rekke overlevende bønner fra bønder og navnet på den første vårmåneden (mars).

Kona til Mars var gudinnen Neria (Nerio), som det bare er kjent om at Mars måtte kidnappe henne. Men Romulus og Remus ble født til ham av Vestal Rhea Silvia, datter av den latinske kongen Numitor. I kamper ble Mars konstant ledsaget av Pallor og Pavor, "Blek" og "Terror", tilsvarende satellittene til Ares og Phobos. Som hans forfar kalte romerne ham ved navnet Mars Pater eller Marspiter, og som krigsguden, som ga seier, ble han kalt Mars Victor. Mars viste sin gunst mot Roma allerede i antikken, og slapp sitt eget skjold fra himmelen slik at det skulle beskytte byen. Etter ordre fra kong Numa Pompilius ble det deretter laget elleve nøyaktig de samme skjoldene, slik at en angriper som ville prøve å stjele Mars-skjoldet ikke skulle kunne identifisere det. Hele året ble disse skjoldene holdt i helligdommen til Mars i Forumet. Først 1. mars, på Guds fødselsdag, bar prestene hans (salia) dem rundt i byen i en høytidelig prosesjon, akkompagnert av dans og sang. De hellige dyrene på Mars var ulven, hakkespetten, og symbolet var spydet.


"Mars og Rhea Silvia", Rubens

Romerne hedret Mars med spesielle festivaler. I tillegg til salii-prosesjonene var dette spesielt hestekonkurranser (equiria), som arrangeres årlig 27. februar og 14. mars. Den viktigste festivalen var imidlertid den såkalte "Suovetavrilia", som fant sted hvert femte år etter slutten av neste folketelling av den romerske befolkningen (folketelling). Den bestod i at rundt romerne, som hadde samlet seg på Campus Martius og stilt opp i kampformasjon, ble det tre ganger paradert en gris, en sau og en okse, som deretter ble ofret til Mars. Med dette offeret renset det romerske folket seg for alle synder og sikret seg Mars hjelp og beskyttelse for fremtiden.

I tillegg til Mars kjente og hedret romerne andre krigsguder: i antikken var dette først og fremst Mars, som senere ble identifisert med grunnleggeren av Roma, Romulus; De aktet også krigsgudinnen. Senere, under gresk innflytelse, overførte de noen eiendommer til sin gudinne Minerva, og som et resultat ble hun også krigens gudinne. Men kulten av Mars som krigsguden seiret avgjørende frem til det gamle Romas fall.


"Slaget om Mars og Minerva", Jacques Louis David

Til ære for Mars bygde romerne flere templer og helligdommer i byen deres. Den eldste av dem sto på Campus Martius (på venstre bredd av Tiberen), hvor det fant sted militærøvelser, sensuranmeldelser og offentlige møter, der i gamle tider ble spørsmålet om krigserklæring avgjort. Helligdommen til Mars i Forum ble også ansett som veldig gammel. Da han gikk til krig, kom hver kommandant til helligdommen, ristet skjoldene sine på Mars, ba Gud om hjelp og lovet ham en del av krigsbyttet. Det mest storslåtte tempelet ble viet av keiser Augustus til hevneren Mars (Mars Ultor) til minne om gjengjeldelsen som rammet morderne til hans adoptivfar, Julius Cæsar. Templet ble innviet i år 2 e.Kr. h. i det nye Forum of Augustus har flere skadede søyler og bunnen av en tempelstatue overlevd fra den. Campus Martius i Roma forsvant som følge av utvikling allerede under imperiet. På slutten av det 1. århundre. n. e. Keiser Domitian beordret at det skulle bygges et stadion, hvis konturer tilsvarer den nåværende romerske Piazza Navona. (Århundrer senere dukket nye Fields of Mars opp i Paris, St. Petersburg og andre byer - til og med Detroit).


"Venus, Mars and the Graces", Jacques Louis David

Mars har lenge dødd sammen med resten av de gamle gudene, men dessverre bringer menneskeheten flere og flere ofre til ham: Mars er det mest kjente og fortsatt levende symbolet på krig. Allerede i antikken gikk Mars fra mytologi til astronomi som den "blodige planeten". I 1877 oppdaget den amerikanske astronomen A. Hall to satellitter på planeten Mars, Deimos og Phobos, hvis eksistens ble forutsett av Swift 150 år før denne oppdagelsen. Mange eldgamle statuer og bilder av Mars er bevart, og i moderne tid ble enda flere skapt (se artikkelen "Apec").

I en rekke byer ble stedet for militære anmeldelser kalt Champs of Mars:

«Jeg elsker den krigerske livligheten
Amusing Fields of Mars ..."
- A. S. Pushkin, "Bronserytteren."

Romerne utviklet seg. Opprinnelig var det en polyteistisk religion - hedenskap. Romerne trodde på mange guder.

Struktur og hovedbegreper i gammel romersk religion

Som enhver annen polyteistisk tro, hadde ikke romersk hedenskap en klar organisasjon. I hovedsak er dette et møte stor kvantitet eldgamle kulter. De gamle var ansvarlige for ulike aspekter av menneskelivet og naturlige elementer. Hver familie æret ritualer - de ble utført av familiens overhode. Gudene ble bedt om hjelp i husholdning og personlige saker.

Det var ritualer som ble utført på statlig nivå - det var de forskjellige tider utført av prester, konsuler, diktatorer, praetorer. Gudene ble bedt om hjelp i kamper, forbønn og bistand i kamp med fienden. Spådomsfortelling og ritualer fikk en stor rolle i å løse statlige problemer.

Under regjeringen dukket begrepet "prest" opp. Han var en representant for en lukket kaste. Prestene hadde enorm innflytelse på herskeren, de hadde hemmelighetene til ritualer og kommunikasjon med gudene. Under imperiet begynte funksjonen som pave å bli utført av keiseren. Det er karakteristisk at Rima var like i funksjonene sine - de hadde bare forskjellige navn.

Hovedtrekkene i religionen Roma

Viktige kjennetegn ved romersk tro var:

  • stor innflytelse fra utenlandslån. Romerne kom ofte i kontakt med andre folkeslag under deres erobringer. Kontaktene med Hellas var spesielt tette;
  • religion var nært forbundet med politikk. Dette kan bedømmes basert på eksistensen av kulten av imperialistisk makt;
  • preget av begavelsen av guddommelige egenskaper til slike konsepter som lykke, kjærlighet, rettferdighet;
  • den nære forbindelsen mellom myte og tro - definerer, men skiller ikke den romerske religionen fra andre hedenske systemer;
  • et stort antall kulter og ritualer. De var i stor skala, men dekket alle aspekter av det offentlige og personlige liv;
  • Romerne guddommeliggjorde selv små ting som å komme tilbake fra en kampanje, det første ordet til en baby og mye mer.

Gammelt romersk panteon

Romerne, i likhet med grekerne, representerte gudene som humanoide. De trodde på naturkreftene og åndene. Hovedguden var Jupiter. Hans element var himmelen, han var mester i torden og lyn. De store lekene ble holdt til ære for Jupiter, og et tempel på Capitol Hill ble viet til ham. De gamle gudene i Roma passet på ulike aspekter av menneskelivet: Venus - kjærlighet, Juno - ekteskap, Diana - jakt, Minevra - håndverk, Vesta - hjem.

I det romerske panteonet var det farguder - de mest ærede av alle, og lavere guder. De trodde også på ånder som var tilstede i alt som omgir en person. Forskere mener at åndsdyrkelse bare var til stede i de tidlige stadiene av utviklingen av Roma-religionen. Opprinnelig ble Mars, Quirin og Jupiter ansett som hovedgudene. Under fremveksten av prestedømmets institusjon oppsto stammekulter. Det ble antatt at hver klasse og adelig familie ble beskyttet av en bestemt gud. Kulter dukket opp blant klanen til Claudianerne, Cornelians og andre representanter for samfunnets elite.

På statlig nivå ble Saturnalia feiret - til ære for landbruket. De holdt storslåtte feiringer og takket beskytteren for innhøstingen.

Sosial kamp i samfunnet førte til dannelsen av en triade av guder eller "plebeisk triade" - Ceres, Liber og Liber. Romerne identifiserte også himmelske, chtoniske og jordiske guddommer. Det var en tro på demoner. De ble delt inn i godt og ondt. Den første gruppen inkluderte Penates, Lares og Geniuses. De beholdt tradisjonene i huset, ildstedet og beskyttet familiens overhode. Onde demoner - lemurer og laurbær forstyrret gode og skadet mennesker. Slike skapninger dukket opp hvis den avdøde ble gravlagt uten å observere ritualene.

Gudene i det gamle Roma, listen over mer enn 50 forskjellige skapninger, var gjenstander for tilbedelse i mange århundrer - bare graden av innflytelse fra hver av dem på bevisstheten til folket endret seg.

Under imperiet ble gudinnen Roma, skytshelgen for hele staten, popularisert.

Hvilke guder lånte romerne?

Som et resultat av hyppige kontakter med andre folkeslag begynte romerne å innlemme fremmed tro og ritualer i sin kultur. Forskere er tilbøyelige til å tro at all religion er et kompleks av lån. hovedårsaken Dette er grunnen til at romerne respekterte troen til menneskene de erobret. Det var et ritual som offisielt introduserte en fremmed guddom i pantheonet i Roma. Dette ritualet ble kalt evokasjon.

De gamle gudene i Roma dukket opp i pantheon som et resultat av nær kulturelle relasjoner med erobrede folk og aktiv utvikling av egen kultur. De mest slående lånene er Mithra og Cybele.

Tabell "Gudene i det gamle Roma og greske korrespondanser":

Mytologi fra det gamle Roma

I alle hedenske kulturer er myter og religiøs tro nært beslektet. Temaene for romerske myter er tradisjonelle - grunnleggelsen av byen og staten, skapelsen av verden og gudenes fødsel. Dette er en av de mest interessante aspektene ved kultur å studere. Forskere som bruker det mytologiske systemet kan spore hele utviklingen av romersk tro.

Tradisjonelt inneholder legender mange beskrivelser av mirakuløse, overnaturlige hendelser man trodde på. Av slike fortellinger kan man skille trekk: Politiske Synspunkter mennesker som er skjult i den fantastiske teksten.

I mytologien til nesten alle nasjoner kommer temaet for verdens skapelse, kosmogoni, først. Men ikke i dette tilfellet. Den beskriver hovedsakelig heroiske hendelser, de gamle Romas guder, ritualer og seremonier som må utføres.

Heltene var av halvguddommelig opprinnelse. de legendariske grunnleggerne av Roma - Romulus og Remus - var barn av den krigerske Mars og Vestalprestinnen, og deres store stamfar Aeneas var sønn av den vakre Afrodite og kongen.

Gudene i det gamle Roma, listen over både lånte og lokale guder, har mer enn 50 navn.

Laster inn...Laster inn...