Yenidoğanlarda 2:2. Petrus yeni doğumla karşılaştırmaya devam ediyor (1:23). Sağlıklı bir bebeğin anne sütünü arzulaması gibi, müminlerin de manevi gıda için çabalaması gerekir.
saf sözlü süt. Peter'ın yazdığı topluluklarda şüphesiz pek çok din değiştiren kişi olmasına rağmen, Ana konu burada yeni başlayanlar için Hıristiyan öğretisi değil ("katı yiyecek" veya olgun öğretinin aksine, 1 Korintliler 3:2), ruhsal gıda olarak Tanrı Sözü'nün (1:22-25) hakikati ve kendine yeterliliği vardır. tüm Hıristiyanlar.
2:4 O'na geliyoruz. Tövbe ve imanda Mesih'e ilk yaklaşım, sürekli iletişime dönüşür.
yaşayan taş Bağlamdan bunun Mesih hakkında söylendiği açıktır. Bir “taş”, “kaya” imgesi Eski Antlaşma'da sıklıkla bulunur (örneğin Mezmur 118:22; İşaya 8:14; 28:16); Mesih'in Kendisi bunu kullanır (Matta 21:42). “Yaşayanlara” sözcüğü, Mesih'in yaşamın kaynağı ve vereni olduğunu gösterir (Yuhanna 1:4; 1 Korintliler 15:45).
2:5 canlı taşlar. Bu ifade, Hıristiyanların Mesih'le birliğini ve “yaşayan taş” olan O'na benzerliğini vurgulamaktadır (ayet 4).
manevi ev. Sembolizm, Eski Ahit tapınağının Tanrı'nın meskeni olduğu fikrine dayanmaktadır. Kutsal Ruh'un içinde yaşadığı Kilise, Tanrı'nın gerçek tapınağıdır (2 Korintliler 6:16-18; Efesliler 2:19-22).
kutsal rahiplik. Her inanlı, herkesin eşit ve doğrudan Tanrı'ya yaklaşabilmesi ve O'na kişisel olarak hizmet edebilmesi anlamında bir rahiptir (ayet 9).
manevi fedakarlıklar. Mesih'in çarmıhta bir kez ve sonsuza kadar sunulan kefaret kurbanı, Eski Ahit'teki kurban kurumunun tamamlanması ve onu ortadan kaldırmasıydı (İbraniler 10:1-18), ancak “kurban” (İbranilerin karşılıklı minnettarlığı olarak) kurtarıldı) yerini koruyor. Bu fedakarlık, Eski Ahit kurumlarının öngördüğü tüm maddi fedakarlıkların aksine manevidir. Böyle bir fedakarlık Hıristiyan dindarlığıdır ve Hıristiyanlara layık bir yaşam tarzıdır (Romalılar 12:1; Filipililer 4:18; İbraniler 13:15; 0kr. 8:3.4; çapraz başvuru Mezmur 50:18-19).
İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'yı hoşnut eden. Her inanlının rahipliği (ayet 9), Mesih'in ebedi Yüksek Rahipliği tarafından koşullandırılmıştır. O'nun ilk ve son kurbanı ve onlar için sürekli şefaati sayesinde, hem Hıristiyanlar hem de onların yaptıkları fedakarlıklar (yukarıya bakın) Tanrı için makbuldür (4:11; İbraniler 13:15.16).
2:6 temel taşı.İki duvarın birleştiği tabana yerleştirilen büyük bir taş; tüm binanın sağlamlığını sağlar. Kilisenin temeli, “temel taşı” olan Mesih (Ef. 2:20) ile birbirine bağlanan peygamberlere ve havarilere dayanmaktadır.
2:7 köşe başında. Onlar. köşetaşı.
2:8'e bırakıldılar. Bu, Tanrı'nın egemen seçimini ve O'nun kaderini ima eder (1 Selanikliler 5:9). Bu ayet hem ilahi otoriteden hem de insanın sorumluluğundan bahsediyor.
2:9-10 Petrus'un bu ayetlerde söyledikleri, Tanrı'nın halkı olarak Eski Ahit İsraili ile Yeni Ahit Kilisesi arasındaki sürekliliği vurgulamaktadır.
2:9 Ama siz seçilmiş bir ırksınız. Burada inanmayanların kaderi (ayet 8) ile seçilmişlerin durumu arasındaki zıtlık görülmektedir. Bu pasaj, Mesih'in ve Kilise'nin İlahi seçilmişliği temasını vurgulamaktadır (6,9 ayetler).
ilan etmek. Tanrı'nın halkı seçilmiş ve yalnızca kurtuluşa değil, aynı zamanda hizmete de çağrılmıştır. Tüm inanlılar Tanrı'nın büyük işlerine sevinçle tanıklık etmeye çağrılmıştır.
2:10 Eskiden bir halk değildik, şimdi Tanrı'nın halkıyız. Yunan Septuagint dilindeki "laos" (insanlar) kelimesi yalnızca İsrail için kullanılır. İsrail hakkındaki Eski Ahit metinlerini Kilise'ye uygulamaya devam eden Petrus, Hoşea peygamberin sözlerini kullanır (1.6.9.10; 2.23). Orijinalin bağlamında bu kehanet, İsrail'i reddeden Tanrı'nın onu tekrar nasıl seveceğiyle ilgilidir. Hem Petrus hem de Pavlus (Romalılar 9:25.26), Hoşea'nın kehanetindeki bu pasajı, Yahudi olmayan seçilmişlerin de Tanrı'nın halkına dahil edileceğine işaret ettiği şeklinde yorumluyor. Bu yorum belki de Tanrı'nın değersiz Yahudilere ve Yahudi olmayanlara yönelik merhameti ile İsrail ile Yeni Ahit Kilisesi arasındaki süreklilik arasındaki paralelliğe dayanmaktadır.
2:11 cinsel arzulardan. Bedensel arzular kendi başlarına kötü değildir, fakat insanın günahkar doğası tarafından saptırılmıştır. Bu sadece şehvetle ilgili değil (Gal. 5:19-21), aynı zamanda düşmüş doğamızın tüm diğer çekicilikleriyle de ilgilidir.
2:12 Çünkü kötülük yapanlar diye azarlanıyorsunuz. Petrus'un zamanında Hıristiyanlar, diğer şeylerin yanı sıra, imparatora sadakatsizlik (Yuhanna 19:12), yasadışı geleneklerin yayılması (Elçilerin İşleri 16:16-21), tanrılara saygısızlık (Elçilerin İşleri 19:23-) ile suçlanıyordu. 27) ve kamu düzeninin bozulması (Elçilerin İşleri 17:7).
Ziyaret gününde Tanrı'yı yüceltti. Allah'ın "ziyaret"i, O'nun hükmünü veya merhametini ifade eder.
2:13 Bu nedenle, tüm insan otoritesine tabi olun. Tüm otoritelere gönüllü teslimiyet ve itaat temasının başladığı yer burasıdır (2.13 - 3.6).
Tanrı için. Onlar. Mesih hakkında iyi tanıklıkta bulunmak ve O'nun ismine sitem etmemek için ve aynı zamanda başkalarına itaat etmek zaten Mesih'e hizmet anlamına geldiği için (Ef. 6:7.8).
İster kral olsun, ister yüce güç olsun. Başta Roma imparatoru, o zamanın Nero'su (MS 54-68). Kral, valiler ve diğer yöneticilerle ilişkilerde en yüksek otoritedir. Her ne kadar Petrus burada kraliyet gücünün doğasını tartışmasa da (çapraz başvuru Romalılar 13:1-7), başka bir yerde kutsal incil Tanrı'nın yasasının ihlaline yol açmadığı sürece otoriteye boyun eğmenin iyi olduğunu öğretir (Matta 22:21; Elçilerin İşleri 4:19; 5:29).
2:16 ücretsiz. Teslimiyet Hıristiyan özgürlüğünden vazgeçmek anlamına gelmez; gerçekte bu özgür bir adamın eylemidir.
özgürlüğü kötülüğü örtbas etmek için kullanmak değil. Hıristiyan özgürlüğü itaatsizlik (1 Korintliler 7:20-24) veya günah (2 Pet. 2:19.20; Gal. 5:13) için bir mazeret olarak kullanılmamalıdır.
ama Tanrı'nın hizmetkarları olarak. Hıristiyan özgürlüğünün temeli kişinin sorumluluklarından kaçınmak değil, gerçek Efendiye hizmet etmektir (Romalılar 6:22).
2:17 Bu ayet bir Hıristiyanın sosyal, özellikle de yurttaşlıkla ilgili sorumluluklarını özetlemektedir.
Herkesi okuyun. Tanrı imajının taşıyıcısı olarak her bir kişinin değerinin tanınmasına yönelik bir çağrı veya bu bağlamda daha muhtemel olarak otoritedeki herkesi onurlandırmaya yönelik bir çağrı.
Tanrı'dan korkun. Com'a bakın. 1.17'ye.
2:18 Hizmetçiler. Lafzen: "ev hizmetçisi". Çoğu köleydi; onlara mal muamelesi yapılıyordu. Diğer Yeni Ahit yazarları gibi Petrus da köleliği kınamaz ve kölelere efendilerine itaat etmeleri emredilir. Ancak Yeni Antlaşma, kölelere efendileri tarafından kötü davranılmamasını ve saygılı davranılmasını gerektirir (Ef. 6:9; Kol. 4:1). Dahası, kilise topluluğu içinde köleler ile özgür insanların ruhsal eşitliği vurgulanmakta (1 Kor. 12:13; Gal. 3:28; Kol. 3:11) ve köleler özgürlüğe yasal yollardan ulaşmaya teşvik edilmektedir (1 Korintliler 12:13; Gal. 3:28; Kol. 3:11). 7:21-24). Bu öğreti, yoksullar ve ezilenler hakkındaki genel İncil görüşüyle birlikte (Özdeyişler 22:22.23; Luka 6:20.21), kölelik kurumunun altını oydu ve sonuçta onun yok olmasına yol açtı.
2:21 Siz de buna çağrıldınız; çünkü Mesih de bize bir örnek bırakarak bizim için acı çekti. Acı çekmek Hristiyanlık mesleğinin bir unsurudur (2 Tim. 3:12), çünkü bunu ilk yaşayan Mesih'ti (Yuhanna 15:18-20). Bu çağrı, Hıristiyanların dirilişinde olduğu gibi O'nun tutkusunda da Mesih'le bir olduğu gerçeğine dayanmaktadır (2 Korintliler 1:5; 4:10; Fil. 3:10.11) ve Mesih'in yaşamının Hıristiyanlara bu konuda bir model sağladığı gerçeğine dayanmaktadır. bunu kendi yaşamlarıyla ölçmeleri gerekir (21,22 ayetler).
2:24 Günahlarımızı Kendisi üstlendi. Isa'yı görün. 53.12. Mesih sadece bir örnek değil. Kusursuz bir kurban olarak (1:19; 2:22), Mesih günahın lanetini taşıdı, günahkarların yerine cezayı üstlendi ve onlara bağışlanma ve günahın esaretinden kurtuluş getirdi.
ağaçta.Çarmıha doğru (Elçilerin İşleri 10:39). Burada, Mesih'in kefaret niteliğindeki ölümünün özünün, laneti Kendi üzerine alması olduğu vurgulanmaktadır (Yas. 21:22.23; Gal. 3:13).
2:25 Çoban'a. Tanrı'nın halkına gösterdiği ilgiye ilişkin yaygın Eski Ahit tasviri (örneğin bkz. Mezmur 22:1; Hezek. 34; 37:24) Mesih'e (5:4; Yuhanna 10:1-18; İbraniler 13) uygulanır. :20; Vahiy 7:17).
Bu mektubu kimin yazdığını bilmeseydik şunu itiraf etmek zorunda kalırdık: Ruhu sağlam temellere oturan, güçlü tanıklığıyla, dünyanın baskısı altındaki insanların ruhlarını güçlendiren ancak bir kaya böyle yazabilir. üzerlerine ıstırap rüzgârları eser ve onları gerçekten sarsılmaz bir temelde yaratır.
Wiesinger
; ; .giriiş
I. Kanondaki özel konum
Müslüman ve komünist ülkelerdeki Hıristiyanlar baskıya, düşmanlığa, hatta doğrudan zulme o kadar alışmışlar ki, neredeyse bunu bekliyorlar. Onlar için Petrus'un Birinci Mektubu büyük bir pratik yardımdır.
Onlara, Tanrı'nın katlandığı acıyı kabul etmeyi öğretir ve azim gibi arzu edilen bazı nitelikleri geliştirmelerine yardımcı olur.
Batı'daki Hıristiyanlar, özellikle de geniş İncil mirasına sahip İngilizce konuşan inananlar, inanca yönelik kamusal muhalefete henüz uyum sağlayamadılar. Yakın zamana kadar devlet en azından aileyi toplumun temel birimi olarak kabul ediyordu ve hatta "seçtiğiniz kiliseye" katılmayı teşvik ediyordu. Ama artık durum böyle değil. Hükümet, özellikle yerel yönetimler hakimleri kullanıyor gibi görünüyor Eğitim Kurumları ve özellikle araçlar kitle iletişim araçları, İncil'e inanan Hıristiyanları yanlış tanıtmak, alay etmek ve hatta karalamak. Radyo, televizyon, filmler, gazeteler, dergiler ve resmi iletişim ahlaksızlığı, bayağılığı, yalanı ve hatta küfürü teşvik etmektedir. Bugün Hıristiyanlık “karşı-kültür” haline geldi ve inananlar, Havari Petrus'un 1. bölümde öğrettiği dersleri ne kadar erken öğrenirlerse, yirminci yüzyılın son yılları ve yirmi birinci yüzyılın ilk yıllarına o kadar iyi hazırlanmış olacaklar; oyalanır.
II. Yazarlık
Dış kanıt
Dış kanıt Peter'ın bu Mektubu erken ve neredeyse evrensel olarak yazdığını doğruluyor. Eusebius, Petrus'un Birinci Mektubu'nun tüm inananlar tarafından kabul edilen kitaplar arasında yer aldığına inanmaktadır ( homologoumena). Polycarp ve İskenderiyeli Clement de kitabı kabul ediyor. Marcion'un "kanonunda" bunun olmaması şaşırtıcı olmamalı çünkü o yalnızca mesajları kabul ediyordu Paul. Muratori kanonunun listelerinde 1 Peter yoktur, ancak bu muhtemelen bu belgenin parçalı yapısından kaynaklanmaktadır.
2 Petrus 3:1'in 1 Petrus'un ilk onayı olması oldukça muhtemeldir. Petrus'un 2. Petrus'u yazmadığından emin olanlar bile (bkz. 2. Petrus'un Girişi), eğer gerçekten de 2. Petrus 3.1'in bu daha önceki Mesaja gönderme yapması gerekiyorsa, 1. Petrus için kanıt gücüne sahip olacak kadar erken olduğunu düşünüyor.
Dahili kanıt
Dahili kanıt Bazılarının Petrus'un yazarlığından şüphe etmesine neden olan, Mektup'ta kullanılan Yunanca dili çok doğru. Celileli bir balıkçı bu kadar iyi yazabilir mi? Birçok kişi "Hayır" diyor. Bununla birlikte, kendi kültürümüzün de sık sık doğruladığı gibi, dil ve topluluk önünde konuşma yeteneğine sahip insanlar, genellikle üniversitede veya ilahiyat okulunda okumak zorunda kalmadan, güzel konuşma sayesinde seçkin bireyler haline gelirler. Petrus otuz yıl boyunca vaaz verdi, Kutsal Ruh'un ilhamından ve Silvanus'un Mektubun yaratılmasındaki muhtemel yardımından bahsetmeye bile gerek yok. Elçilerin İşleri 4:13, Petrus ve Yuhanna'nın eğitimsiz ve basit insanlar olduğunu söylediğinde, bu onların yalnızca resmi bir hahamlık eğitimi almadıkları anlamına gelir.
Aşağıdaki ayrıntı listesinin de göstereceği gibi, 1. bölümde Petrus'un yaşamına ve hizmetine çok sayıda atıf vardır.
2. bölümün ilk on ayeti, Mesih'i temel köşe taşı olarak sunar ve bu nedenle bizi Filipus Sezariyesi'ndeki olaya yönlendirir (Matta 16:13-20). Petrus, İsa'nın yaşayan Tanrı'nın Oğlu olan Mesih olduğunu itiraf ettiğinde, Rab İsa, Kilisesinin bu temel üzerine, yani Mesih'in yaşayan Tanrı'nın Oğlu olduğu gerçeği üzerine inşa edileceğini ilan etti. O, Kilisenin temel taşı ve temelidir.
2:5'teki canlı taşlara yapılan atıf, Yuhanna'daki (1:42) durumu hatırlatmaktadır; burada "Simon" adı Aramice "Kephas" veya Yunanca "Petrus" anlamına gelmektedir. "taş". Petrus, Mesih'e olan iman sayesinde yaşayan bir taş oldu. 2. bölümde taşlar hakkında söyleyecekleri olması şaşırtıcı değildir. 2.7'de yazar Mezmur 117.22'den söz eder: "İnşaatçıların reddettiği taş köşenin başı oldu." Aynı pasaja Petrus Yeruşalim'de yöneticilerin, ihtiyarların ve din bilginlerinin huzuruna çıkarıldığında da değinmişti (Elçilerin İşleri 4:11).
Elçinin okuyucularına hükümete boyun eğmelerini nasıl tavsiye ettiğini okurken (2:13-17), Petrus'un kendisinin itaat etmeyip başkâhinin hizmetkarının kulağını kestiği zamanı düşünürüz (Yuhanna 18:10). . Dolayısıyla onun tavsiyesi yalnızca Tanrı'dan ilham almakla kalmıyor, aynı zamanda birçok pratik deneyime de dayanıyor!
2:21-24 pasajı, Rab İsa'nın çektiği acılar ve ölümüyle ilgili bir görgü tanığının anlatımına işaret ediyor gibi görünüyor. Petrus, Kurtarıcı'nın ne kadar alçakgönüllü bir şekilde katlandığını ve sessizce acı çektiğini asla unutamadı. 2:24'te bize Kurtarıcı'nın çarmıha gerilerek nasıl öldüğü anlatılıyor. Açıklama Petrus'un Elçilerin İşleri'ndeki sözlerini yansıtıyor gibi görünüyor (5:30 ve 10:39).
Okuyucularının Çoban'a ve ruhlarının Koruyucusuna döndüklerinden (2:25) söz eden Petrus, Rab'bi inkar ettikten sonra kendi iyileşmesini (Yuhanna 21:15-19) düşünüyor olmalı.
"Sevginin çok sayıda günahı örttüğü" (4:8) hatırlatması belki de Petrus'un şu sorularına gönderme yapıyor: "Ya Rab, bana karşı günah işleyen kardeşimi kaç kez bağışlamalıyım? Yedi kata kadar mı?" İsa cevap verdi: “Size yediye kadar değil, yetmiş kere yediye kadar diyorum” (Matta 18:21-22). Başka bir deyişle sonsuz sayıda.
4:16'da bize, eğer bir kimse Hıristiyan olarak acı çekiyorsa, utanmaması, Tanrı'yı yüceltmesi gerektiği söylenir. Bu pasajı Elçilerin İşleri (5:40-42) ile karşılaştırın; burada Petrus ve diğer havariler dövüldükten sonra Sanhedrin'den ayrıldılar ve "Rab İsa'nın adı uğruna onursuzluğa layık görüldüklerinden sevinç duydular." Mektubun yazarı kendisini Mesih'in çektiği acıların tanığı olarak kabul eder (5:1). "Açıklanacak yüceliğe ortak olmak" ifadesi dönüşüme işaret ediyor olabilir. Elbette Peter her iki olaya da tanık oldu.
“Aranızda olan Tanrı'nın sürüsüne” (5:2) çobanlık etmek için verilen nazik pastoral öğüt, bize Kurtarıcı'nın Petrus'a söylediği şu sözleri hatırlatır: “Kuzularımı otlat... koyunlarımı otlat... koyunlarımı otlat” (Yuhanna 21). :15-17).
5:5'teki "alçakgönüllülüğü giyin" sözleri, Yuhanna'da (13) anlatılan, bizzat İsa'nın hizmetçinin önlüğünü kuşandığı ve öğrencilerinin ayaklarını yıkadığı olayı kuvvetle hatırlatır. Gurur ve alçakgönüllülükle ilgili pasaj (5:5-6), Petrus'un Rab'bi asla inkar etmeyeceğine dair kibirli iddiasını (Markos 14:29-31) ve ardından Kurtarıcı'yı üç kez inkar ettiğini (Markos 14) hatırladığımızda daha da anlamlı hale gelir. :67-72).
Petrus'un deneyimiyle ilgili olabilecek son referans 5:8'de bulunur: "...düşmanınız İblis kükreyen bir aslan gibi dolaşıyor, yutacağı kimi arıyor." Petrus bunu yazdığında, İsa'nın kendisine şöyle dediği zamanı hatırlıyor olabilir: "Simon, Simon! işte, Şeytan tohum ekmek istedi" Sen buğday gibi” (Luka 22:31).
III. Yazma zamanı
Petrus'un genel olarak hükümetin iyilik yapmak isteyenler için yararlı olduğu yönündeki öğretisi (1Pe. 2:13-17), birçok kişi tarafından yazılamayacak kadar uzlaşmacı olarak değerlendirilmektedir. sonrasında Nero'nun Hıristiyanlara yönelik acımasız zulmünün başlangıcı (MS 64). Her halükarda Mesajın bu zaman diliminden pek çıkarılması mümkün değildir. Muhtemelen 64 ya da 65 yılında yazılmıştır.
IV. Yazılma amacı ve konusu
Belirtildiği gibi Peter Özel dikkat Hıristiyan yaşamındaki acılara odaklanıyor. Görünüşe göre okuyucuları Mesih uğruna iftiraya ve alaya maruz kalmışlardı (4:14-15). Hapishane, mallara el konulması ve şiddet içeren ölümler pek çok kişi için hala gelecekte açıkça görülüyor. Ancak acı çekmek bu büyük Mesajın tek teması değildir. İncil'in kabulünün miras bıraktığı nimetler, müminlerin dünya, devlet, aile ve Kilise ile doğru ilişkileri, büyüklere verilen talimatlar ve disiplin burada yer almaktadır. Elçi bu Mektubu "Babil"den - ya gerçekten Yahudi cemaatinin bulunduğu Fırat Nehri kıyısındaki bu şehirden ya da Tiber (Roma) üzerindeki manevi Babil'den - Türkiye'nin şu anda bulunduğu doğu bölgelerine gönderir.
Plan
I. MÜMİNİN AYRICALIKLARI VE GÖREVLERİ (1.1 - 2.10)
A. Selamlama (1,1-2)
II. MİNANIN TUTUMU (2.11 - 4.6)
D. Bir kadın kocasına nasıl davranmalıdır (3.1-6)
D. Bir koca karısına nasıl davranmalıdır (3.7)
E. Bir erkek kardeş kardeşliğe nasıl davranmalı (3.8)
G. Acı çeken kişi kendisine zulmedenlere nasıl davranmalıdır (3.9 - 4.6)
III. MÜMİNİN HİZMETİ VE ACILARI (4.7 - 5.14)
A. Önemli talimatlar Son günler (4,7-11)
B. Acı çekmeyle ilgili talimatlar (4:12-19)
B. Öğütler ve Selamlar (5.1-14)
Bölüm 1
I. Müminin ayrıcalıkları ve görevleri (1.1 - 2.10)
A. Selamlama (1,1-2)
1,1 Yazar kendini şöyle tanıtıyor Peter, İsa Mesih'in havarisi. On ikilerden biri olarak Rab İsa tarafından görkemli, dönüştürücü mesajın habercisi olmak üzere görevlendirildi. İlahi çağrıya hemen karşılık vererek “insan balıkçısı” oldu.
Tüm inanlılar Mesih'in yeryüzündeki çıkarlarını temsil etmeye çağrılmıştır. Hepimizin yurtiçinde ve yurtdışında misyoner olma sorumluluğu var. İsa'nın takipçileri olarak bizim için bu ana amaç hayat; geri kalan her şey ikincildir.
Mesajın adresi verildi uzaylılar, veya her yere dağılmış yabancılara: Pontus, Galatya, Kapadokya, Asya ve Bithynia. Kimdi bu göçmenler?
Peter'ın bu kelimeyi kullanımı "dağınık" Yakup, İsrail'in on iki kabilesindeki inanlılara hitap ederken aynı sözcüğü kullandığından, onların Yahudilere inandıklarını düşünmemize olanak sağlar (Yakup 1:1). Ayrıca Yuhanna'da (7:35) bu kelime, Yahudi olmayanlar arasına dağılmış olan Yahudileri tanımlamaktadır. Ancak Petrus'un, zulüm nedeniyle çevredeki uluslar arasında dağılmış olan pagan inanlılara da yazması çok muhtemeldir. Bunu yaparken, Tanrı'nın halkının daha önce çağrıldığı isimlerin çoğunu alır ve bunları Tanrı'nın yeni topluluğuna, yani Kilise'ye uygular. Onlara "seçilmiş" (1:2), "seçilmiş ırk", "kraliyet rahipliği", "kutsal millet", "Tanrı'nın kendi halkı" (2:9) adını verir. Pagan inananlara yazdığını gösteren üç faktör daha vardır. Babalarının onlara bıraktığı boş hayattan söz ediyor (1:14-18). Onları geçmişte Tanrı'nın halkı olmayan kişiler olarak tanımlıyor (2:10). Son olarak 4:3'te geçmiş zamanda putperestler gibi yaşadıklarını söylüyor. Dolayısıyla Peter'ın yazdığı diasporanın veya dağılmanın Hristiyan Kilisesi, büyük ölçüde inanan paganlardan oluşuyor. Petrus'un öncelikle Yahudilerin elçisi olduğu gerçeği, onun paganlara hizmetini dışlamaz. Elbette, Yahudi olmayanların elçisi Pavlus da Yahudilere hizmet etmek için zaman harcadı.
Her şeyden önce onlar Baba Tanrı'nın ön bilgisine göre seçilmiştir. Bu, Tanrı'nın onları kendisine ait olmaları için sonsuzluktan beri seçtiği anlamına gelir. İlahi seçim doktrini her zaman popüler değildir, ancak onun değeri, Tanrı'nın Tanrı olmasına izin vermesidir. Bunu insanlara kabul edilebilir kılmaya çalışmak, yalnızca Allah'ın egemenliğini azaltmak anlamına gelir. Tanrı'nın seçimini ve insanın sorumluluğunu uzlaştırmadaki herhangi bir zorluk, Tanrı'nın değil, insan aklında yatmaktadır. Kutsal Kitap her iki doktrini de öğretir ve biz her ikisine de inanmalıyız. Gerçek her iki uçta da bulunur, arada bir yerde değil.
Allah'ın seçiminin O'nun iradesine bağlı olduğu söylenir. önbilgi.(İncil'in İngilizce çevirisinde: "Baba Tanrı'nın önceden bilgisine göre seçilmiştir.") Bazıları bunu, Tanrı'nın, Kurtarıcı'ya inanacaklarını öngördüğü kişileri seçtiği anlamına geldiğini anlıyor. Diğerleri, Tanrı'nın, kendi başına bırakılan hiçbir günahkarın iman yoluyla bir Kurtarıcı'yı kabul etmeyeceğini çok iyi bildiğini ve bu nedenle önceden bilmesiyle, lütfunun ödülü olarak bazı insanları seçtiğini söylüyor. Her ne kadar Tanrı'nın seçiminde anlatılamaz bir gizem olsa da bunda adaletsiz bir şey olmadığından emin olabiliriz.
Kurtarmanın ikinci aşaması - Ruh'tan kutsallaştırılma. Bu taraf kutsama inanmadan önce olur. (Daha sonra gelen başka kutsama biçimleri de vardır. Yeniden doğan kişi kutsanmış olur. pozisyona göre, çünkü o “Mesih'tedir” (İbraniler 10:10.14). Hıristiyan yaşamının ilerleyen dönemlerinde başarması gereken pratik kutsallaşma, yani giderek daha çok Mesih'e benzemek (1Pe. 1:15). Cennette ulaşacak tam dolu kutsallaştırılacaktır, çünkü bir daha asla günah işlemeyecektir (Koloseliler 1:22). İbraniler 2:11'deki kutsallaştırmayla ilgili yorumlara bakın.) Bu, hizmet aracılığıyla gerçekleşir Ruh Kutsal Tanrı, insanları Kendisine ait olabilmeleri için ayırdı (ayrıca bkz. 2 Selanikliler 2:13).
Bu mantıksal olarak Baba Tanrı'nın seçimini takip eder. İÇİNDE sonsuzluk Tanrı insanları önceden bildi ve seçti. Doğru yere zaman hayatta bireyler Kutsal Ruh harekete geçerek bu seçimi gerçeğe dönüştürür.
Ruhun kurtuluşunun üçüncü aşaması, günahkarın Kutsal Ruh'un çalışmasına verdiği yanıttır. O olarak tanımlanıyor İsa Mesih'e itaat. Bu, günahlarınızdan tövbe ederek ve Mesih'i Kurtarıcı olarak kabul ederek sevindirici habere itaat etmek anlamına gelir. İncil'in fikri ona itaattir; bu tüm NT için ortaktır (bkz. Romalılar 2:8; 2 Selanikliler 1:8).
Ve sonunda, kan serpme Onun. Bunu kelimenin tam anlamıyla anlamamalı ve kurtarılmış bir kişinin gerçekten İsa'nın Kanıyla yıkandığını iddia etmemeliyiz. Bu mecazi bir ifadedir. Burada kastedilen, bir kişinin Müjde'ye itaat etmesi durumunda, Golgota'da dökülen Mesih'in Kanından gelen tüm ayrıcalıkları almasıdır. Kurtarıcı'nın kanı 1900 yılı aşkın bir süre önce bir kez ve tamamen döküldü; bir daha asla dökülmeyecek. Ancak O'na iman ettiğimizde bu kızıl ırmaktan akan bağışlanmayı, kurtuluşu ve diğer sayısız nimetleri alırız.
Okuyucularının ruhi doğuşunun dört aşamasını izleyen Petrus şimdi bunu onlar için istiyor rahmet arttı Ve dünya. Onlar zaten kurtuluşa kavuşarak ve Tanrı ile barışarak Tanrı'nın lütfunu deneyimlemişlerdir. Ama gün geçtikçe ihtiyaçları olacak lütuf, ya da güç, Hıristiyan yaşamı için ve dünya Sorunlu bir toplumun ortasında. Elçinin burada onlar için tam olarak dilediği şey budur. James Denny şöyle dedi: "Lütuf ilk ve son kelime Müjde ve dünya - mükemmel ruhsal sağlık - tam bir lütuf eseri."
B. Bir Hıristiyanın imanlı olarak konumu (1:3-12)
1,3 3-12. ayetlerde Petrus kurtuluşumuzun görkeminin benzersizliğini anlatır. Kurtuluşun Yazarını övmek için bir çağrıyla başlıyor: Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı ve Babası. Bu isim, Tanrı'nın Rab İsa ile olan ikili ilişkisini temsil eder. İsim "Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı" Kurtarıcı'nın insan doğasını vurgular. İsim "Baba" Tanrı'nın Oğlu'nun İlahi doğasını vurgular. İşte Oğul'un tam adı:
Kral- Kalplere ve hayatlara hükmetme hakkı tek olandır.
isa- Kavmini günahlardan kurtaran.
İsa- Tanrı'nın meshettiği, göklerdeki her şeyin üstünde yüce olandır.
Tam olarak göre büyük merhamet Allah'ın izniyle yeniden doğduk umut yaşamak başından sonuna kadar İsa Mesih'in ölümden dirilişi. Bu kurtuluşun kaynağı Allah'tır. Sebebi O'nun büyük merhametidir. Yeniden doğmak onun doğasında var. Umudu yaşamak verilen bir ödüldür. İsa Mesih'in Dirilişi- kurtuluşumuzun yasal temeli ve kurtuluşumuzun temeli umudu yaşıyor.
Günahkarlar olarak mezarın ötesindeki yaşamla ilgili tüm umutlarımızdan yoksun bırakıldık. Önümüzde yargının kesinliği ve ateşli öfkeden başka hiçbir şey yoktu. İlk yaratılışın üyeleri olarak ölüme mahkum edildik. Ancak Mesih'in kefaret işinde Tanrı, kötü günahkarları kurtarmasına ve adil kalmasına olanak tanıyan adil bir temel buldu.
Mesih günahlarımızın kefaretini ödedi. Bunların parasını tam olarak ödedi. Adaletin talepleri karşılanmıştır ve artık müjdeye itaat edenlere lütuf akabilir. Tanrı, Mesih'i dirilterek, Oğlunun fedakarlık başarısından tamamen memnun olduğunu doğruladı. Diriliş, Baba'nın "Amin" sözü ve Rabbimiz'in "Bitti!" diye haykırmasıyla teyit edilir. Bu diriliş aynı zamanda Mesih'te ölen herkesin ölümden dirilişini de garanti eder. bizim mi yaşayan umut- Mesih'le birlikte olabilmemiz ve sonsuza kadar O'nun gibi olabilmemiz için cennete kabul edileceğimiz beklentisi. F.B. Meyer arıyor yaşayan umut"şimdiki zamanımız ve geleceğimiz arasındaki bağlantı."
1,4 4-5. Ayetler kurtuluşun bu gelecekteki yönünü anlatır. Yeniden doğduğumuzda kendimize güvenebiliriz miras Açık cennet. Miras inanlının cennette sonsuza dek sahip olacağı her şeyi içerir ve bunların hepsi Mesih aracılığıyla onun olacaktır (Mez. 16:5). Miras ölümsüz, saf Ve solmayan.(1) ölümsüz- asla paslanmaz, çürümez ve çalınmaz. Ölüme tabi değildir. (2) Temiz- miras ortada mükemmel durum. Saflığı herhangi bir kusur veya leke ile lekelenemez. Günaha tabi değildir. (3) Solmayan- değeri, şöhreti veya güzelliği hiçbir zaman değişmeyecektir. Zamansızdır.
Dünyevi miras en iyi ihtimalle güvencesizdir. Bazen piyasadaki düşen fiyatlar nedeniyle bir servetin değeri keskin bir şekilde düşer. Bazen vasiyetnamelerde adı geçmeyen kişiler tarafından başarılı bir şekilde itiraz edilir. Bazen insanlar yasal formaliteler nedeniyle mirastan mahrum bırakılır.
Ancak İlahi miras herhangi bir zaman değişikliğine tabi değildir ve bir inanlıyı ona sahip olma hakkından mahrum bırakabilecek hiçbir boşluk yoktur. Tanrı'nın çocukları için cennette güvenli bir depoda saklanıyor.
1,5 Miras sadece Hıristiyanlara değil, bizzat kendilerine de ayrılmıştır. saygı duyulur, veya için kaydedildi o. Bu hayatta mirasçı, miras dağıtılmadan ölebilir. Ancak göksel mirası koruyan aynı lütuf, onun tadını çıkaracak mirasçılar olarak bizi de korur. Tanrı'nın seçilmiş halkı asla hayal kırıklığına uğramayacak. Dünyanın kuruluşundan önce seçilenler, zamanımızda kurtarılıyor ve gelecek sonsuzluk için korunuyor. Mesih'e inananlar sonsuza kadar güvendedirler.
Ancak sonsuz güvenliğin hem insani hem de ilahi tarafları vardır. Biz Tanrı'nın gücüyle kurtuluşa kavuştuk, bu İlahi taraftır, ancak yalnızca inanç yoluyla bu da insani yanı temsil ediyor. Bu, kişinin sadece inandığı sürece kurtulacağı anlamına gelmez. Doğrunun olduğu yerde inanç, değişmezlik olacaktır. inancı kurtarmak Her zaman sabitlik ile karakterize edilir.
Tanrının Çocuğu Gözlemlendi Tanrı'nın gücüyle, son zamanda açıklanmaya hazır kurtuluşa. Bu gelecekteki kurtuluşa işaret eder. Kurtuluşun üç vaktinin olduğu sık sık dile getirilmiştir. (1) Hıristiyan kurtarılır Kurtarıcı'ya ilk güvendiğim anda işlediğim günahın suçluluğundan kurtuldum (Ef. 2:8). (2) O kaydedildi Kurtarıcı'nın kendi hayatında çalışmasına izin verdiği için her gün günahın gücünden kurtulur (Romalılar 5:10). (3) O kaydedilecek cennete geçiş sırasında günahtan kurtulursunuz (İbraniler 9:28). Onun bedeni değiştirilecek, yüceltilecek ve sonsuza dek günahtan, hastalıktan ve ölümden kurtulacak. Bu gelecek kurtuluş zamanı aynı zamanda azizlerin Mesih'le birlikte yeryüzüne dönecekleri ve herkesin onların Tanrı'nın çocukları olduklarını açıkça göreceği olayı da içermektedir (1 Yuhanna 3:2).
1,6 İnanlılar, bedenin kurtuluşu ve görkemli miras umuduyla sevinmek Hatta arasında üzüntüler. Petrus'un konuştuğu Hıristiyanlar, Mesih adına tanıklıklarından dolayı zulme uğradılar.
Petrus onlara Hıristiyanlığın en hoş paradokslarından birini hatırlatıyor: üzüntünün ortasında neşe. Bir yandan şunları yapabilirler: sevinmek kurtarılmış insanlar için korunmuş bir miras beklentisi. Öte yandan, bunu yapacaklarını bilmekten de mutluluk duyabilirler. Yas tutmak biraz, görkem ise sonsuz olacak (bkz. 2 Korintliler 4:17). J. H. Jowett, birçok denemenin yol açtığı üzüntünün ortasında sevinç sözleriyle ilgili şunları yazdı: "Bu kadar umutsuz bir kayıp çölünde bir kaynak bulmayı hiç beklemiyordum."
1,7 Acı çeken azizler, çektikleri acının anlamsız ya da sonuçsuz olmadığını bilerek teselli bulurlar. Kötülerin çektiği azap, sonsuza kadar yaşayacakları cehennem azabının yalnızca bir başlangıcıdır. Ancak bu bir Hıristiyanı tehdit etmez. Tanrı'nın çocuklarının yaşamlarında acıların pek çok yararlı amacı vardır; bunlardan biri de denemedir. özgünlük onların inanç. Petrus imanımızla çelişiyor altın.İnsanoğlunun bildiği tüm maddeler arasında altın en dayanıklı olanlardan biridir. Yoğun ısıya maruz kalabilir ve yok edilemez görünebilir. Ama gerçek şu ki altın ölüyor kullanım sırasında, basınç altında ve ateşte. Doğru inanç yok edilemez. Bir mümin ciddi tecrübe ve imtihanlara maruz kalabilir ama bunlar onun imanını sarsmayacak, ona bereketli bir zemin oluşturacaktır. Eyüp muhtemelen bir gün içinde dünya tarihindeki herhangi bir insanın katlanmak zorunda kaldığından daha büyük kayıplara uğradı ve yine de şunu söyleyebildi: "İşte, o beni öldürüyor, ama ümit ediyorum" (Eyüp 13:15). Babil fırınındaki üç genç ateşle test edildi gerçekten. Ateş onların inançlarının gerçekliğini kanıtladı. Ayrıca onları bağlayan ipleri de yok etti ve onları bağlarından kurtardı (Dan. 3:12-30). Ateşle yargılanma sırasında “Tanrı Oğluna benzeyen” bir adamın yanındaydılar. İnancın gerçeği sadece test edilebilir ateş. Koşullar uygun olduğunda Hıristiyan olmak kolaydır. Ancak Mesih'in halka açık itirafı zulüm ve acıyı gerektirdiğinde, sıradan takipçiler kenara çekilir ve kalabalığın içinde kaybolurlar. Değersiz olan dinin hiçbir şeye değeri yoktur. Hiçbir şeyi feda etmeyi reddeden bir iman samimiyetsizdir. Yakup sözlü olarak böyle bir inancı kınadı.
Eşsiz inanç potansiyel müşteriler İsa Mesih'in gelişini övmek, onurlandırmak ve yüceltmek. Bu, Allah'ın, imtihanlara rağmen sabreden her mümini ödüllendireceği anlamına gelir. O övecek dertlerle çevrili olmasına rağmen sevinenler. O onurlandıracak ve yüceltecek imtihanlara, sıkıntılara maruz kalan, ancak her türlü sıkıntıyı Allah'ın onlara olan güveninin bir ifadesi olarak kabul edebilen müminler. Herkes, İsa Mesih'in kralların Kralı ve rablerin Rabbi olarak hüküm sürmek üzere yeryüzüne nasıl döneceğini kendi gözleriyle görecek ve dünyanın reddettiği herkes, onların Tanrı'nın oğulları olduklarını açıkça görecek.
Kutsal Yazılardan, ödüllerin cennetteki Mesih'in yargı kürsüsünden önce, cennete alındıktan sonra duyurulacağını biliyoruz. Ancak bu ödüllerin halka açık sergilenmesi açıkça Mesih'in ikinci gelişinde gerçekleşecektir.
1,8 Petrus şimdi kurtuluşumuzun şimdiki sevincinden, yani Mesih'in imanla kabul edilmesinden söz ediyor. Her ne kadar O'nu kendi gözlerimizle hiç görmemiş olsak da, Aşk Onun. (Yunanca elyazmalarının çoğunda "görmek" (idotes) yerine "bilmek" (eidotes) okuruz. İşin özü hemen hemen aynıdır: İsa'yı yeryüzünde kişisel olarak tanımıyorlar.) Ve Daha önce görmediğim, yine de O'na inanıyoruz. İsa'nın Tomas'la konuşmasında bahsettiği kutluluğa bu şekilde ulaşıyoruz: “...görmeden iman edenlere ne mutlu” (Yuhanna 20:29).
William Lincoln şöyle yazıyor:
“İnsanlar aşk hakkında çok konuşurlar, ancak Tanrı'ya ve Mesih'e duyulan gerçek, test edilmiş sevgi şunu söylemeyi mümkün kılar: “Tanrı'nın korumasını ve desteğini kaybetmemek için, O'na üzülmektense acı çekmeyi tercih ederim.” Sevgi, Tanrı'nın lütfuyla ve bir parça ekmekle yetinmek, bunların olmadığı bir dünyada yüksek sosyal konum ve popülerlikten daha iyidir. Tanrı'nın tüm gerçek çocukları bu tür denemelerden geçer; denemeler buğdayı samandan ayırır. Ateşle sınama ve cüruftan arınma Altını en saf haliyle üretin."(William Lincoln, Petrus'un Birinci ve İkinci Mektupları Üzerine Dersler, P. 21.)
O'na inanmak Biz Tarifsiz ve muhteşem bir sevinçle seviniyoruz.İman yoluyla O'nunla birlikte olmak, tüm saflığın kaynağıyla sürekli, ebedi temasa sahip olmak demektir. neşe. Bir Hıristiyanın sevinci dünyevi koşullara değil, Tanrı'nın sağında oturan dirilmiş, yüceltilmiş Mesih'e bağlıdır. Bundan böyle azizi sevincinden mahrum etmek imkansızdır, çünkü Mesih'i O'nun ihtişamlı yerinden başka yere nakletmek imkansızdır. Her ikisi de birbirine bağlıdır.
1,9 Petrus daha sonra bu zamanda imanın sonucunu değerlendiriyor: kurtarma duş. Cesedi kurtarmak hâlâ gelecekte; Mesih azizleri için geldiğinde bu gerçekleşecektir. Fakat Mesih'e imanla güvendiğimizde, kurtarma bizim duş.
Buradaki "ruh" kelimesi, kişinin maddi olmayan yanını, onun bedenini değil, kişiliğini ifade eder. Ölümden sonra bedenden ayrılan ruhtur. Bu durumda, Tanrı'yı tanımamızı sağlayan ruhu da içerir. Ruh, yeniden doğuş anında kurtuluşa kavuşur.
1,11 Açıkça anlamadılar: 1) Mesih olarak ortaya çıkacak olan bu Kişi kimdir; 2) zaman Görünüşü. Tanrı'nın Ruhu'ndan esinlenerek önceden bildirdiler cefa Mesih ve ardından gelen zafer. Ancak bu iki olayın birbirinden en az 1900 yıldan fazla bir süre ayrılacağını anlamadılar. Çoğunlukla gördükleri iki dağ zirvesini anlattılar: (a) İsa'nın acı çektiği Golgota ve (b) O'nun görkemle geri döneceği Zeytin Dağı. Ancak bu zirvelerin arasındaki vadiyi, yani şimdiki Lütuf çağını görmediler; Artık biz, biri geçmişe, diğeri geleceğe ait her iki olayı da onlardan daha net bir perspektifle görebiliyoruz.
1,12 Tanrı'nın Ruhu mucizevi bir şekilde bunu onlara açtık henüz doğmamış nesillere hizmet ettiklerini. Her ne kadar peygamberlerin sözleri kendi nesilleri için anlam taşıyor olsa da, o günlerin olaylarıyla kehanetlerin tam anlamının tükenmeyeceğini biliyorlardı. Doğal olarak sorular ortaya çıkıyor. Eski Antlaşma'nın peygamberleri iman yoluyla aklanma gerçeğine aşina değil miydi? Kurtuluşumuz hakkındaki gerçeği nasıl anlamadılar? Hangi anlamda hizmet etmeyi tercih ettiler? biz, Nasıl Kendine?
William Lincoln diyor ki:
"Tanrı'nın lütfunun bolluğu, Mesih'in gelişine kadar dökülemezdi. Tanrı, Hanok gibi günahkarları kurtarabilir ve onları cennete götürebilirdi ve aldı da, ancak Mesih'le birlik ve böyle bir birliğin ima ettiği her şey, ancak Mesih'in ölümünden sonra gerçekleştirilebilirdi. ve diriliş. Ah Tanrı, Oğluna verilen sayısız onuru görünce nasıl da zafer kazanıyor!” (aynı eser, P. 23.)
Artık peygamberlerin perde arkasında ne olduğu ortaya çıkıyor. Pentikost günü Kutsal Ruh gökten indi. O, havarilere, Nasıralı İsa'nın vaat edilen Mesih olduğu, halkın günahları için öldüğü, gömüldüğü ve üçüncü günde yeniden dirildiğine dair Müjdeyi duyurma yetkisi verdi. Kurtuluşun Mesih'e iman yoluyla hak edilmemiş bir armağan olarak sunulduğunu ilan ettiler. Tanrı'nın lütuf çağındaki amacının tüm uluslardan insanları Kendi adına toplamak olduğunu ve bir gün Rab İsa'nın dünyayı yönetme asasını almak üzere yeryüzüne döneceğini ilan ettiler.
Yeni Ahit dönemi inanlılarının en büyük ayrıcalığı sadece peygamberlerden gizlenenleri açıkça anlamaları değil, aynı zamanda melekler nüfuz etmek istiyor kurtuluşun bu gerçeklerine. Melekler NT'de OT'de olduğu gibi aynı önemli yeri işgal ediyor. Bunlar, Mesih'in doğuşu, O'nun ayartılması, Gethsemane'deki ruhsal acıları ve O'nun dirilişiyle bağlantılı olarak anılır. Ama bildiğimiz kadarıyla, düşen melekler bağışlanma yok. Mesih melekler için değil, İbrahim'in soyundan gelenler için şefaat etmeye geldi (İbraniler 2:16). Kilise, Tanrı'nın çok çeşitli bilgeliğini gösterdiği için melekler için açık bir örnektir (Ef. 3:10). Ancak kurtuluşun bize getirdiği sevinci bilme fırsatı onlara verilmiyor.
B. Bu konumun ışığında bir Hıristiyanın davranışı (1.13 - 2.3)
1,13 Bu ayetten itibaren vurgu değişmektedir. Petrus kurtuluşumuzun görkemini anlattı. Şimdi yukarıdaki materyale dayanarak bir dizi talimat veriyor. Jowett şöyle diyor: "Bu çağrı, İyi Haber'in ön duyurusuna dayanmaktadır...
Manevi dürtü, en büyük gerçeklerin itici gücünden kaynaklanır. Bu sorumluluğun dinamiği müjdenin kalbinde doğar." (J.H. Jowett, Tanrı'nın Kurtarılmış Ailesi, P. 34.)
Her şeyden önce Petrus, kutsallara bellerini “kuşatmalarını” şiddetle tavsiye ediyor. akıl. Bellerin kuşaklanması deli- ilginç sanatsal görüntü. İÇİNDE Doğu ülkeleri insanlar bol kıvrımlı, uzun, dökümlü giysiler giyiyorlardı. Hızlı hareket etmek istediklerinde ya da en az engelle karşılaşacakları zaman, elbiselerini bir kemerle bağladılar (bkz. Mısır'dan Çıkış 12:11). Bu şekilde bellerini kuşattılar. Peki Peter bununla ne demek istiyor? zihninin belini kuşatıyor musun?İnananlar, düşmanca bir dünyada hareket ederken panik ve dikkat dağınıklığından kaçınmalıdır. Zulüm dönemlerinde, kafa karışıklığının veya tedirginliğin yaşanması ihtimali her zaman vardır. Zihnin kuşaklı olması, güçlü, sakin, soğukkanlı ve harekete geçmeye hazır kişilerin karakteristiğidir. Bu tür insanlar, insanlığın zulüm korkusundan özgürdür.
Azizlere iyimser kalmaları ve geleceğe umutla bakmaları şiddetle tavsiye ediliyor: İsa Mesih'in ortaya çıkışında size verilen lütfa tam güveniniz olsun. Mesih'in gelişine olan güven, yaşamın tüm kargaşası ve zorluklarına rağmen sonuna kadar dayanmamızı sağlayan sarsılmaz bir temel olarak bize sunulmaktadır. Genel olarak kabul edilir ki İsa Mesih'in ortaya çıkışı O'nun yeryüzüne ihtişamla dönüşünü ifade eder. Ancak bu aynı zamanda Mesih'in azizleri için geldiğinde cennete duyulan coşkuyu da ifade edebilir.
1,14 14-16. ayetler bundan bahsediyor itaatkâr düşüncelerin yönü. İtaatkar çocuklarönceki yaşamlarında kendilerine özgü olan günahları işlememelidir. Artık Hıristiyanlar olarak ismini taşıdıkları Kişiyi örnek almaları gerekmektedir. Eğer tanrısız dünyaya uyum sağlarlarsa, o zaman kendi göksel doğalarını inkar etmiş olurlar. O günlerde ne yaptılar cehalet, Kutsal Ruh tarafından kutsandıkları için artık bırakılmaları gerekiyor. Eski Şehvetler- bunlar henüz Tanrı'yı tanımadıklarında yaptıkları günahlardır.
1,15 Tanrısız dünyayı geçici heves ve modalarıyla taklit etmek yerine, yaşamlarımız yeniden üretilmelidir. aziz bizi çağıranın karakteri. Dindar olmak tanrısal olmaktır. Tanrı her şeyde kutsaldır. O'na benzemek için biz de olmalıyız kutsal yaptığımız ve söylediğimiz her şeyde. Bu hayatta asla aynen bu kadar O'nun gibi kutsal, ama yapmalıyız kutsal olmak çünkü O kutsaldır.
1,16 Petrus, Tanrı'nın halkının Kendisi gibi olmasını beklediğini doğrulamak için Eski Antlaşma'ya geri döner. Levililer 11.44'te Rab şöyle dedi: "Kutsal ol, çünkü ben kutsalım." Hıristiyanlar, Kutsal Ruh'un ikameti aracılığıyla kutsal yaşamlar yaşamaya çağrılır. Eski Ahit azizleri bu yardıma ve kutsamaya sahip değildi.
Biz daha ayrıcalıklı bir konumdayız, dolayısıyla sorumluluğumuz daha büyük. Petrus'un Levililer kitabından alıntıladığı ayet Yeni Antlaşma'da yeni ve daha derin bir anlam kazanıyor. Bu, biçimsel ve pratik arasındaki farkta yatmaktadır: Eski Antlaşma'da kutsallık, Tanrı'nın idealiydi. Ancak ancak Gerçeğin Ruhu'nun gelişiyle somut, gündelik bir nitelik kazandı.
1,17 Bizler sadece kutsallığa değil aynı zamanda hürmete, yani hürmet etmeye çağrılıyoruz. korku, Tanrının kim olduğuna dair derin farkındalık. Özellikle, kendimizi hitap ettiğimiz Kişinin şunu anlamalıyız: Babama, tarafsız hakimler Onun çocukları iş üzerinde onların. O'nun bilgisinin tam ve hükmünün kesin olduğunu anladığımızdan, O'nu hoşnut etmemekten korkarak bilgece yaşamalıyız. Baba hakimler bu hayatta O'na ait olanlar; Günahkarlar hakkındaki tüm hükmü Rab İsa'ya verdi (Yuhanna 5:22).
Lincoln şöyle yazıyor: "O izliyor, amaçları saf olan, düşünceleri makul olan ve kalpleri O'nu memnun etmeye istekli olan herkesi gözden kaçırmıyor." (Lincoln, dersler, P. otuz.)
Zorundayız korkuyla davranışım Gezinme zamanı yeryüzündeki bizim. Bu dünya Hıristiyanların evi değildir. Cennetten uzakta, yabancı bir ülkede yaşıyoruz. Buraya kalıcı evimizmiş gibi yerleşmemeliyiz. Ayrıca yeryüzünde yaşayanların davranışlarını taklit etmemeliyiz. Cennet vatanımızı her zaman hatırlamalı ve cennetin vatandaşları gibi davranmalıyız.
1,18 Tövbe etmeden önce müminlerin dünyada yaşayan insanlardan hiçbir farkı yoktu. Konuşmaları ve davranışları da en az çevrelerindeki insanlarınkiler kadar boş ve anlamsızdı.
Tanrı'dan uzakta geçirilen günler şöyle tanımlanır: "size babalarınızdan miras kalan boş hayat." Ancak bu işe yaramaz varoluştan kurtuluşlarının çok büyük bir bedeli oldu. Hesaplanamaz bir fidyenin ödenmesiyle dünyanın kölece taklit edilmesinden kurtulurlar. Kaçırılan mağdurların özgürlüğü için ödenen bedeller: gümüş veya altın(bkz. Örn. 30.15)?
1,19 Hayır, kurtarıldılar değerli İsa'nın Kanı, mükemmel, tertemiz bir kana benzetildi kuzuİsa... saf ve suçsuz kuzu,İçi ve dışı kesinlikle mükemmel. Eğer bir inanlı dünyevi zevklere ve eğlenceye geri dönme, dünyevi gelenek ve davranış standartlarını kabul etme cazibesine yenik düşerse, yanlış yolları izleyen dünya gibi olmak isterse, O'nu terk eden Mesih'i hatırlasın. Kan onu böyle bir hayattan kurtarmak için. Dünyaya dönmek, bizim için inanılmaz maliyetli bir köprünün inşa edildiği dipsiz uçurumu ters yönde geçmek demektir. Üstelik dünyaya dönmek Kurtarıcıya bilinçli bir ihanettir.
"Dünyaya dönmek, günahın büyüklüğü uğruna fedakarlığın büyüklüğünü terk etmek için bir neden bulmak demektir. Sonra Tanrı'nın Oğlu'nun hayatına mal olan şeyle sonsuza kadar sona ermeye karar vermek demektir."
1,20 Mesih'in bizim için gerçekleştirdiği kefaret, Tanrı'nın planında sonradan akla gelen bir düşünce değildi. Bizim için ölecek olan Kurtarıcının kaderi hatta dünyanın yaratılışından önce. Ancak Son olarak zaman, yani hukuk çağının sonunda bizi eski yaşam tarzımızdan kurtarmak için gökten göründü. Lincoln şu yorumu yapıyor: "Bu son zamanlarda dünya ahlaki hikayeİsa'nın çarmıhında sona erdi. Kendini tamamen tüketmiş ve Tanrı'nın huzurunda sonuna gelmiştir." ( aynı eser, P. 33.)
Petrus, dünya sisteminden tamamen kopmanın önemini bize daha derin bir şekilde anlatmak isteyerek, Mesih'in bizi bu sistemden kurtarmak için öldüğünü vurguluyor. Dünyada yaşıyoruz ama ondan değiliz. Ancak kendimizi ıslah edilmemiş insanlardan soyutlamamalıyız; bunun yerine onlara Müjdeyi ulaştırmalıyız.
Ancak onlarla iletişim kurarken hiçbir durumda onların günahlarına ortak olmamalı, onları affetmemeliyiz. Tanrı'nın çocukları olduğumuzu kendi yaşamlarımızla göstermeliyiz. Dünya gibi olursak şahitliğimiz zayıflar. Dünyevi insanlar, eğer farkı, hayatlarımızdaki iyiye doğru değişimi göremezlerse, mümin olma arzularını kaybederler.
1,21 Rab İsa'ya sadık kalmak gerekir çünkü yalnızca onun vasıtasıyla Biz Tanrıya inanıyordu. Bize Babanın yüreğini açıklayan O'ydu. W. T. P. Walston'ın söylediği gibi: "İnsan Tanrı'yı yaratılış, ilahi takdir veya yasa aracılığıyla değil, Mesih aracılığıyla tanıdı." (W.T.P. Wolston, Simon Peter: Hayatı ve Mektupları, P. 270.) Baba, Mesih'i dirilterek O'nun kurtarıcı işinden tamamen memnun olduğunu doğruladı. ölümden ve onurlandırmak Onun en yüksek yer görkem cennette. Bütün bunların sonucunda biz Allah'a inancımız ve güvenimiz var.Şu andaki kötü dünya sisteminde değil, O'nun içinde yaşıyor, hareket ediyor ve varlığımızı sürdürüyoruz.
1,22 Şimdi Havari Petrus okuyucularını sevgi dolu olmaya ısrarla teşvik ediyor (1:22-2:3). İlk önce yeni doğuşu anlatıyor ve ardından gelen değişikliklerden birinin şu olduğunu belirtiyor: kardeşçe sevgi(1.22). Sonra yine sevmenin gerekliliği konusunda ısrar ediyor (1.22). Tekrar yeni doğuşa döner ve bunun geldiği tohumu işaret eder. yeni hayat, - Tanrı'nın Sözü üzerine (1.23-25). Bir kez daha Söz'ü almış olanların üzerine düşen yükümlülüğü vurgulamaktadır (2:1-3).
1:22'de Petrus ilk olarak yeni doğuşu anlatır: ruhlarınızı arındırmak. Kurtuluşa kavuştuğumuzda ruhlarımızı arındıranın Tanrı olduğunu elbette anlıyoruz; V gerçekten kişisel arınma gücümüz yok. Ancak bu tabir tarzına göre, arınmayı deneyimlemiş olanlarımız bunu imanla almış sayılırlar.
Bu temizlikte kullanılan ürün gerçeğe itaat. Petrus ikinci kez imanı kurtarmayı bir itaat eylemi olarak tanımlıyor (bkz. 1:2). Pavlus Romalılar'da “imana teslim olmak” ifadesini iki kez kullanıyor. Düşüncelerimizde imanı itaatten ayırmamalıyız.
Gerçek iman itaatkar imandır. İtaat ancak uygulanabilir Ruh aracılığıyla.(NU metninde “Ruh aracılığıyla” ifadesi atlanmıştır.)
Yeniden doğmanın amaçlarından biri ikiyüzlü olmayan kardeş sevgisi.Çok özel bir anlamda, Hıristiyan kardeşlerimizi sevmek üzere kurtulduk. Bu sevgi sayesinde ölümden yaşama geçtiğimizi biliyoruz (1 Yuhanna 3:14); Bu sevginin tezahürünü gören dünya, Rab İsa'nın öğrencileri olduğumuzu biliyor (Yuhanna 13:35).
Çağrı çok doğal geliyor birbirinizi temiz bir kalple sevin. Bu, NT'de bir anlatı ifadesinin bir komutun temeli haline geldiği birçok durumdan biridir. Komut veya talep şu şekilde ses çıkarır: ruhlarınızı samimi kardeş sevgisine arındırmak... Sonra şu emir geliyor: Birbirinizi sürekli kalbinizin derinliklerinden sevin. Konum eylemin temelini oluşturur. Aşkımız ateşli, samimi, güçlü, ciddi, sürekli ve temiz.
Acil Öğüt birbirini sevmek Bu özellikle zulme maruz kalan insanlar için tam zamanındadır, çünkü “zor koşullarda küçük farklılıkların devasa boyutlara ulaştığı” bilinmektedir.
1,23 Peter bir kez daha okuyucuları yeniden doğuşlarına, bu kez bu doğumun tohumuna götürüyor: Tanrının sözü. 2:1-3'te verilen talimatlar buna dayanacaktır.
Yeni doğum gerçekleşti bozulabilir tohumdan değil, yani fiziksel doğumla aynı şey değildir. İnsan yaşamı, fiziksel çürüme ve ölüm kanunlarına uyan bir tohumdan başlar. Doğan fiziki hayat, geldiği tohumla aynı niteliklere sahiptir; aynı zamanda geçicidir.
Yeniden doğuş gerçekleşiyor Tanrı'nın Sözü'nden.İnsanlar İncil'i dinleyerek ve okuyarak günahlarından dolayı kendilerini kınarlar, Mesih'in tek ve yeterli Kurtarıcı olduğuna ikna olurlar ve Tanrı'ya yönelirler. Hiç kimse bozulmaz Tanrı Sözü'nün şu ya da bu işlemi olmadan kurtarılamaz.
Samuel Ridout Sayıların İncili'nde şunları belirtiyor:
"...İlk bölümde üç "bozulmaz" şey hakkında okuyoruz - bozulmaz miras (ayet 4), bozulmaz kurtuluş (vv. 18-19) ve aracılığıyla yeniden doğuşumuzu sağlayan bozulmaz Söz (ayet 23) ) Böylece, günahsız bir doğaya sahibiz, kurtuluş sayesinde hiçbir zaman değerini kaybetmeyecek kusursuz bir mirasın tadını çıkarabiliriz.Hepimizin üzerinde ne kadar da ebedi bir mükemmellik damgası var ve ne kadar da uygun bir arkadaş yakınımızda yatıyor - uysal bir insanın ölümsüz güzelliği. ve sessiz ruh (3.4)."(Dipnot F. W. Grant, "1 Peter", Sayısal İncil,İbranilerden Vahiy'e, s. 149.)
Kelime sonsuza dek yaşar ve kalır.(NU metninde "sonsuza kadar" ifadesi çıkarılmıştır.)
Cennet ve dünya yok olacak ama asla yok olmayacak. Sonsuza kadar cennette kalacaktır. Ve O'nun verdiği hayat da sonsuzdur. Söz aracılığıyla yenilenenler, Sözün sonsuz doğasıyla giydirilirler.
Bir kişinin doğumunda, çocuğun geliştiği tohum, embriyonik durumda onun tüm karakteristik özelliklerini içerir. Çocuğun sonuçta ne olacağı tohum tarafından belirlenir. Bu durumda tohumun ebedi olmadığını, fani olduğunu, yani ondan çıkan insan hayatının da fani olduğunu anlamamız yeterlidir.
1,24 İnsanın kırılganlığı Yeşaya'dan (40:6-7) yapılan bir alıntıyla vurgulanmaktadır. İnsan ömrü kısa çimen gibi. Fiziksel güzellik kır çiçeklerinin ömrü kadar geçicidir. Çim kuruyor ve çiçekler düşüp ölür.
1,25 Aykırı, Rabbin Sözü sonsuza kadar kalıcıdır(Yeşaya 40:8). Dolayısıyla müminlerin yeni hayatı da bozulmazdır. Bu bozulmaz Söz, İncil'in mesajıdır. vaaz verdi Peter'ın okuyucuları ve onların yeniden canlanmasına neden olan. Bu onların sonsuz yaşamlarının kaynağı oldu.
Bölüm 2
2,1 Hıristiyanlar, İlahi hayata iştirak ettikleri için, aşağıdaki sevgisiz davranışlardan kesin olarak vazgeçmelidirler.
Kötülük- başka bir kişiye karşı kötü düşünceler beslemek. Kötülük düşmanlığı besler, kırgınlık biriktirir ve gizlice intikamın, hasarın veya trajedinin diğerini geçeceğini umar. George Washington Carver siyah olduğu için üniversiteden reddedildi.
Yıllar sonra biri ona bu üniversitenin adını sorduğunda şöyle yanıt verdi: "Buna değmez, artık önemi yok." Suçlularına karşı hiçbir kötülük beslemedi.
Sinsilik- her türlü sahtekârlık ve aldatma (ne kadar çeşitli biçimler alır!). Sinsilik gelir vergisi ödemelerinde sahtecilik yapıyor, sınavlarda kopya çekiyor, yaşını gizliyor, yetkililere rüşvet veriyor ve şaibeli iş dolandırıcılıkları yürütüyor.
İkiyüzlülük- samimiyetsizlik, iddia, aldatma. İkiyüzlü, bir oyunda birinin rolünü oynayan oyuncudur. Kendisi mutlu bir evliliğe sahipmiş gibi davranırken, evi gerçek bir savaş alanıdır. Pazar günleri kabul ediyor manevi görüş ve hafta içi günlerde cinsel arzularını serbest bırakıyor. Niyeti bencil olduğunda başkalarıyla ilgileniyormuş gibi davranır.
İmrenmek- gizlenmemiş kıskançlık. Vine bunu, kişinin başkalarının refahını gözlemlediğinde veya onların avantajlarını duyduğunda ortaya çıkan tatminsizlik duygusu olarak tanımlıyor. Kesinlikle imrenmek başrahipleri İsa'yı ölüme mahkûm edilmesi için Pilatus'a teslim etmeye zorladı (Matta 27:18). İmrenmek- aynı zamanda bir katil. Kadınlar, daha güzel evleri ve bahçeleri, daha şık kıyafetleri veya daha iyi yemek pişirme becerileri olduğu için başkalarına kin besleyebilirler. Bir adam, bir başkasının yeni arabasını veya sürat teknesini övebilir ve "Ona göstereceğim. Daha iyi bir şey alacağım" diye düşünebilir.
Herhangi bir iftira- iftira, kötü niyetli dedikodu, karşılıklı suçlama. İftira, başkasına çamur atarak daha temiz görünme arzusudur. “Evet harika bir insan ama bir kusuru var…” gibi çok incelikli formlar kullanıyor ve ardından bıçak ustaca sırtına saplanıyor. İftira dini bir poz bile alabilir: "Bunu sadece dua desteğiniz için söylüyorum, ama biliyor muydunuz ki o ..." - ve ardından komşunun yıkıcı bir karakterizasyonuyla devam ediyor.
Bütün bu günahlar temel emrin ihlalidir: Komşunu kendin gibi sev. Peter'ın bize onlardan kararlı bir şekilde kurtulmamızı tavsiye etmesi şaşırtıcı değil.
2,2 Yenilenmemizden kaynaklanan ikinci sorumluluk, bastırılamaz bir susuzluğu sürdürmemizdir. saf manevi sözlü süt.Önceki ayette bahsedilen günahlar ruhsal gelişmeyi engeller; iyi laf Tanrı'nın yemeği onu besler.
İfade etmek "Yeni doğmuş bebekler gibi" bu mutlaka Peter'ın okurlarının din değiştirdiği anlamına gelmez; yıllar önce İsa'ya gelmiş olabilirler. Ama ne kadar imanda kalmış olurlarsa olsunlar, ağlayan bebekler gibi söze susamalıdırlar. süt. Sağlıklı bir bebeğin susuzluğu hakkında, annesi onu emzirirken ne kadar sabırsız, ısrarcı, kararlı davrandığını gözlemleyerek fikir ediniriz.
Sayesinde kelimelerin saf sütü mümin ruhsal olarak gelişir. (Codex Alexandrinus'ta "kurtuluş için büyümek" diye okuruz. Ancak bu, kurtuluşun garantisi hakkında şüpheler doğurabilir.) Bu yaşamdaki tüm ruhsal gelişimin yöneldiği nihai amaç, Rabbimiz İsa Mesih'in benzerliğine uymaktır.
2,3 Çünkü Rabbin iyi olduğunu tattınız. Saf ruhi süte susamış olanlar için ne büyük bir teşvik! Kelime "için" herhangi bir şüpheye yer vermez; Rab'bin iyi olduğunu deneyimledik ve gördük (Mezmur 34:8). O'nun bizim için fedakarlığı, anlatılamaz iyiliğin ve insanlığa olan sevginin bir tezahürüydü (Titus 3:4).
O'nun ne kadar iyi olduğunu zaten tattık ve bu nedenle O'ndan daha çok beslenmek için iştahımız giderek artıyor. O'na yakın olmanın verdiği hoş duygu bizi O'ndan ayrılmayı düşünmekten bile korkutmalıdır.
D. Bir Hıristiyanın yeni bir evde sahip olduğu ayrıcalıklar ve rahiplik (2.4-10)
2,4 Petrus şimdi öğüt vermekten çıkıp yeni evdeki (Kilise) ve yeni rahiplikteki inanlıların ayrıcalıklarının değerlendirilmesine geçiyor. Yeni düzene göre İsa merkezdedir ve başlıyoruz ona. Petrus inşaatçıların terminolojisini kullanıyor, bu nedenle Rabbin mecazi olarak şu şekilde temsil edildiğini gördüğümüzde şaşırmıyoruz: taş.İlk o - yaşayan taş- ruhsuz ya da ölü bir taş değil, sonsuz yaşamın gücüne göre yaşayan O'dur (İbraniler 7:16).
İnanılmaz görünebilir, O'nun Reddedilmiş insanlar. Önemsiz, dar görüşlü insanlar, saçma, bencil, kusurlu yaşam projelerinde Yaratıcılarına ve Kurtarıcılarına yer bulamazlar. Otelde O'na yer olmadığı gibi, hayat planlarında da O'na yer yoktur.
Ama kişinin düşüncesi önemli değil. Tanrı'nın gözünde Rab İsa seçilmiş kişi Ve değerli. O seçilmiş sadece nasıl değil uygun taş, ama aynı zamanda gerektiği gibi. Ve O'nun değeri Tanrı değerlendirilemez; O değerli hiç şüphe duymadan.
Tanrı'nın inşa programına katılmak istiyorsak Mesih'e gelmemiz gerekir. Bizim için uygun olan tek şey, O'na benzememiz sonucunda elde edilen yapı malzemesi olmaktır. Biz önemliyiz çünkü O'nun yüceliğine katkıda bulunuyoruz.
2,5 Manevi ev Mesih'e inanan herkes tarafından yaratılmıştır, dolayısıyla Kilise ile aynıdır. Kilise, Tanrı'nın yeryüzündeki meskeni olduğundan Eski Ahit tapınağına benzetilebilir (1 Sam. 6:11-13; Efes. 2:22). Ancak bir tapınaktan farklıdır; güzel ama cansız, kısa ömürlü malzemelerden inşa edilmiş fiziksel, maddi bir bina. Kilise, inşa edilmiş bir yapıdır yaşayan taşlar.
Şimdi mecazi konuşma hızla ilerliyor manevi evİle kutsal rahiplik, evle bağlantılı olarak işlev gören. İnananlar yalnızca canlı evin inşa edildiği yapı malzemesi; onlar ayrıca Azizler rahipler. Musa Yasasına göre rahiplik yalnızca Levi oymağına ve Harun ailesine aitti. Hatta rahiplerin bile Tanrı'nın huzuruna girmeleri yasaklanmıştı.
Yalnızca Baş Rahip, Rab'bin bu olay için belirlediği kesin olarak belirlenmiş prosedürü izleyerek yılda bir kez (Kefaret Günü, Yom Kippur'da) oraya girebilirdi. Yeni sorumluluk dağılımına göre tüm inananlar, gece gündüz evrenin Yaratıcısının tahtına doğrudan erişebilen rahiplerdir. İşlevleri şunları içerir: manevi fedakarlıklar yapmak(Farklı kanunla kurulmuş Musa'nın hayvanları, kuşları ve tahıl sunuları).
Yeni Ahit rahibinin ruhsal kurbanları şunlardır:
1. Bedenin yaşayan, kutsal ve Tanrı'nın kabul edeceği bir kurban olarak sunulması. Bu bir manevi tapınma eylemidir (Romalılar 12:1).
2. Övgü kurbanı, “yani, O'nun adını yücelten dudakların meyvesi” (İbraniler 13:15).
3. Hayırseverlik kurbanı. “İyilik yapmayı da unutmayın...” Bu kurban Tanrı'nın gözünde makbuldür (İbraniler 13:16).
4. Mal veya paranın feda edilmesi. Bu kurban aynı zamanda Rab'bin de hoşuna gider (Filipililer 4:18).
5. Hizmetten fedakarlık. Pavlus, Yahudi olmayanlara yaptığı hizmeti bir kâhinlik sunusu olarak anlatır (Romalılar 15:16).
Bu tür kurbanlar İsa Mesih aracılığıyla Tanrı tarafından kabul edilebilir. Sadece İsa Mesih yani, yalnızca Aracımız aracılığıyla Tanrı'ya yaklaşabiliriz ve kurbanlarımızı yalnızca O, Tanrı'nın gözünde kabul edilebilir kılabilir. Yaptığımız her şey, yani ibadetimiz ve hizmetimiz kusurludur ve günahla lekelenmiştir. Ama Baba'ya ulaşmadan önce Rab İsa'nın içinden geçer. O, tüm günahları ortadan kaldırır ve Baba Tanrı'ya ulaşan işlerimiz tamamen olumlu hale gelir.
Eski Ahit'in başrahibi, türbanının üzerinde, üzerinde "RABBE KUTSAL" yazan altın bir tablet taşıyordu (Çık. 28:36). Bu, insanların sunularına hiçbir günahın karışmaması için yapıldı (Çık. 28:38). Şimdi Baş Rahibimiz bu başlığı bizim iyiliğimiz için takıyor ve sunuşlarımızda ortaya çıkabilecek her türlü insani kusuru ortadan kaldırıyor.
Tüm inananların rahipliği, tüm Hıristiyanların anlaması, inanması ve sevinçle uygulaması gereken bir gerçektir. Aynı zamanda istismar edilmemelidir.
Her ne kadar tüm inananlar rahip olsa da, her rahibin cemaatte vaaz verme veya ders verme hakkı yoktur.
Belirli kurallara uyulmalıdır:
1. Kadınların erkeklere ders vermesi veya onlara hükmetmesi yasaktır; sessiz kalmalılar (1 Tim. 2:12).
2. Vaaz veren insanlar Tanrı'nın elçileri gibi konuşmalıdır (1Pe. 4:11). Bu, Allah'ın bu özel durum için onlara verdiği sözleri söylediklerinden kesinlikle emin olmaları gerektiği anlamına gelir.
3. İnsan vücudundaki her organın özel bir işlevi olduğu gibi, tüm inanlıların da özel bir armağanı vardır (Romalılar 12:6; 1 Korintliler 12:7). Ancak tüm hediyeler halka açık vaazları içermez. Herkese müjdeci, papaz ya da öğretmen olarak hizmet etme gibi özel bir armağan verilmemiştir (Ef. 4:11).
4. Genç bir adam Tanrı'nın armağanını geliştirmelidir (2 Tim. 1:6). Bu hediye vaaz etmeyi, öğretmeyi veya başka bir biçimi içeriyorsa kamuya açık konuşma Böyle bir kişiye toplumda yeteneğini gerçekleştirme fırsatı verilmelidir.
5. İmanlıların rahipliği 1. Korintliler 14:26'da eylem halinde gösterilmektedir: "Peki, kardeşler? Bir araya geldiğinizde ve her birinizin bir mezmuru, bir öğretisi, bir dili, bir vahiy ve bir yorumu olduğunda, bütün bunlar eğitim için yapılıyor."
Bu bölüm aynı zamanda toplumda hediyelerin ifade edilmesini sınırlayan kısıtlama araçlarını da açıklamaktadır. Bu tür önlemler eğitim sağlamaya ve düzeni sağlamaya yardımcı olur. İnanlıların evrensel rahipliği, yerel kilisedeki suiistimalleri haklı gösteremez.
2,6 Hala bina üzerinde düşünen Petrus, İsa'ya taş, hayır, şef diyor. seçilmiş temel taşı.İşaya'ya (28:16) atıfta bulunarak, Mesih'in rolünün şu olduğunu gösterir: köşetaşı Kutsal Yazılarda önceden tahmin edilmişti. Tanrı'nın Mesih'e bu özel konumu vermeye karar verdiğini, O'nun bunu yapacağını vurguluyor. Seçilmiş olanlar Ve değerli Tamamen güvenebileceğiniz bir taş. O'na güvenen hiç kimse hayal kırıklığına uğramayacaktır.
Bu ayette tercüme edilen kelime şu şekildedir: "Temel taşı"(İncil'in Yunanca çevirisinde kelime Liton(taş), akro-(üst veya uç), goniayon(köşede), dolayısıyla buradan Temel taşı veya kilit taşı) en az üç anlama sahip olabilir ve her yorum Rab İsa için eşit ve güçlü bir şekilde geçerlidir.
1.Modern mimaride Temel taşı Bir köşenin tabanına yerleştirilmiş, iki duvarı birbirine bağlayan ve tüm binanın üzerinde durduğu temeli temsil eden. İsa... Temel taşı, tek gerçek temel (1 Kor. 3:10-11), inanan Yahudileri ve Yahudi olmayanları (bir binadaki iki duvar gibi) tek bir yeni insanda birleştiren (Ef. 2:13-14).
2. Bazı bilim insanları burada kastedilenin şu olduğunu düşünüyor: kilit taşı kemerde. Bu, kemerin ortasına yerleştirilen ve binanın geri kalanını ayakta tutan taştır. Rabbimiz kesinlikle bu tanımlamaya uymaktadır. O, kemerin merkezi taşıdır ve O olmadan binanın ne gücü ne de sağlamlığı olacaktır.
3. Üçüncü görüşe göre, kilit taşı yapıdaki en yüksek yeri kaplayan piramidin içinde. Yapıda şekli farklı olan tek taş budur. Şekli tüm piramidin şeklini belirler. Bu inşaatı tamamlayan son taştır. Bu nedenle Mesih, Kilisenin doruk taşıdır, gerçekten eşsiz bir taştır. Kilise karakteristik özelliklerini O'ndan alır. O geri döndüğünde bina bitmiş olacak.
O bir taş seçilmiş kişi Ve değerli. O seçilmiş kişi Tanrı'nın O'nu seçip en şerefli yere yerleştirmesi anlamında; O değerli,çünkü O'nun benzeri yoktur.
Ve O'na iman eden utandırılmayacaktır. Petrus'un değindiği İşaya metni şunu söylüyor: "İman eden aceleci davranmayacaktır." Her iki ayeti birleştirirseniz, Mesih'i yanlarında bulunduranların harika bir vaadi elde edersiniz. köşetaşı hayal kırıklığı yaratan aşağılanmalardan ve çılgın acelecilikten kurtuldu.
2,7 Önceki ayetlerde Rab İsa şöyle tanıtılmıştı: canlı taş, dışlanmış taş, değerli taş ve köşetaşı taş.
Şimdi, Petrus bu kelimeyi kullanmayarak O'nu bir mihenk taşı olarak tasvir ediyor gibi görünüyor. Mihenk taşı, temas ettiği iki mineralden hangisinin gerçek, hangisinin sahte olduğunu ortaya çıkarıyor. Örneğin bir külçenin altın mı yoksa altın sanılan pirit mi olduğunu gösterir.
İnsanlar Kurtarıcı ile temasa geçtiklerinde gerçekte ne oldukları ortaya çıkar. Rab'be karşı tutumlarıyla özlerini ortaya koyarlar. Gerçek inananlar için O bir mücevher; kafirler O'nu reddederler. İnanlı, yaşamını Mesih olmadan hayal etmeye çalışmış anlayacak O nasıl değerli. Dünyevi zevklerin hiçbiri "bir an için bile Mesih'le birliktelik içinde geçen bir yaşamla karşılaştırılamaz." O, “on bin kişiden daha iyidir” ve “tamamen iyilikseverdir” (Ezgi 5:10,16).
Ama itaat etmeyenlerin durumu ne olacak? inanmayanlar? Mezmur 117'nin yazarı şunu öngördü: mücevher inşaatçılar tarafından reddedilecek, ancak daha sonra köşenin başı olacak. Süleyman'ın tapınağının inşasıyla ilgili, bu kehaneti mükemmel bir şekilde gösteren bir efsane vardır. Tapınağın taşları yakındaki bir taş ocağında önceden hazırlandı. Gerektiğinde şantiyeye kaldırıldılar. Bir gün taş ocağındaki işçiler inşaatçılara benzersiz şekil ve büyüklükte bir taş teslim etti. Duvarcılar binada ona yer bulamadılar ve dikkatsizce onu yokuştan aşağı attılar, burada yavaş yavaş yosun ve otlarla kaplandı. Tapınağın inşaatı tamamlanmak üzereydi ve duvar ustalarının belli büyüklükte bir taşa ihtiyacı vardı. Taş ocağındakiler şöyle cevap verdiler: "Biz sana böyle bir taşı uzun zaman önce göndermiştik." Kapsamlı bir aramanın ardından reddedilen taş bulundu ve tapınaktaki uygun yerine yerleştirildi.
Analoji oldukça açıktır. Rab İsa ilk gelişinde Kendisini İsrail halkına sundu. İnsanlar ve her şeyden önce liderler kendi ortamlarında O'na yer bulamadılar. O'nu reddettiler ve çarmıha gerilmeye mahkum ettiler.
Fakat Tanrı O'nu ölümden diriltti ve gökte sağına oturttu. Sürgün ikinci kez yeryüzüne döndüğünde, kralların Kralı ve rablerin Rabbi olarak gelecektir. Daha sonra O, açıkça ortaya konulacaktır. ana temel taşı.
2,8 Burada yine görsellerde bir değişiklik var. Mihenk taşı ve temel taşı olan Mesih şimdi şu şekilde görünmektedir: engel.İşaya, Kendisinin inanmayanların tökezleyeceği bir taş, düşecekleri bir kaya olacağını önceden bildirdi (Yeşaya 8:14-15).
İsrail halkının tarihinde bu öngörü tam anlamıyla gerçekleşti. Mesihleri geldiğinde Yahudiler O'nun kökenleri ve mütevazı yaşamı nedeniyle ayartıldılar. Beklediler siyasi lider ve bir askeri lider.
Çok ikna edici delillere rağmen O'nu vaat edilen Mesih olarak kabul etmeyi reddettiler.
Ancak bu sadece İsrail için geçerli değil. İsa'ya inanmayan herkes için O, engel ve düşen kaya. İnsanlar ya tövbe ederek O'nun önünde eğilip imanla kurtuluşu kabul ederler ya da O'na takılıp cehenneme düşerler. "Onların kurtuluşu olabilecek şey, artan kınamalarının nedeni haline gelecektir." Tarafsızlık olamaz; O, ya bir Kurtarıcı ya da Yargıç olmalıdır.
Söze uymayarak tökezliyorlar. Neden tökezliyorlar mı? Gerçek entelektüel zorluklardan dolayı değil. Rab İsa'da O'na inanmayı imkansız kılan bir şey olduğu için değil. Tökezledilerçünkü kasıtlı olarak itaatsizlik ediyorlar kelime.
Sorun insan iradesindedir. İnsanlar kurtarılmak istemedikleri için kurtarılmıyorlar (Yuhanna 5:40).
8. ayetin son kısmı, "onların kaldığı yer" itaatsizlik etmek üzere tasarlandıklarını öne sürüyor gibi görünüyor kelime. Bu ifadenin anlamı bu mu? Hayır, bu ayet, kasıtlı olarak itaatsizlik eden herkesin kelime, kader yanılmak. Kelimeler "Onların bırakıldığı yer orası" cümlenin ilk kısmına bakın: "Söze uymayarak tökezlediler." Tanrı, Rab İsa'nın önünde eğilmeyi reddeden herkesin tökezledi. Bir kişi inatla inanmayı reddederse, tökezlemeye mahkumdur. “İtaat etme konusundaki isteksizlik, tökezlemeyi kaçınılmaz bir sonuç haline getirir” (Phillips).
2,9 Şimdi Petrus tekrar inanlıların ayrıcalıklarına geri dönüyor. Onlar - seçilmiş ırk, kraliyet rahipliği, kutsal ulus, miras olarak alınan insanlar Tanrının. Tanrı, Kendisine itaat etmeleri halinde İsrail halkına tam olarak bu ayrıcalıkları vaat etti: "Bu nedenle, eğer sözümü dinlerseniz ve antlaşmamı tutarsanız, o zaman tüm uluslar arasında Benim mirasım olacaksınız: çünkü tüm dünya Benimdir ve siz benim için bir rahipler krallığı ve kutsal bir ulus olacaksınız" (Çık. 19) :5-6).
İsrail, inançsızlık nedeniyle Tanrı'nın vaadini anlayamamış ve halk, Tanrı'nın kendi halkı olma hakkını kaybetmiştir. Günümüzde Kilise, İsrail'in itaatsizlik nedeniyle kaybettiği ayrıcalıklı bir konuma sahiptir.
Günümüzün inananları seçilmiş ırk, seçilmiş Tanrı, dünyanın kuruluşundan önce Mesih'e aitti (Ef. 1:4). Ancak sıradan atalara ve farklı fiziksel özelliklere sahip dünyevi halklardan farklı olarak Hıristiyanlar, İlahi kökene ve manevi benzerliğe sahip göksel bir halk haline gelirler.
Artık onların adı geçiyor asil Tanrı'nın mükemmelliğini ilan eden rahipler. Nasıl Azizler Rahipler ibadet etmek için imanla cennetin kutsallığına girerler. Nasıl asil Rahipler tanıklık etmek için dünyaya giderler. Rahiplikteki bu farklılık, Pavlus ve Silas'ın Filipi'de hapsedilmesiyle örneklenmektedir. Kutsal rahipler gibi gece yarısı Tanrı'ya övgüler yağdırdılar; Nasıl asil rahipler, hapishane gardiyanlarına Müjde'yi vaaz ediyorlardı (Elçilerin İşleri 16:25.31).
İnananlar - kutsal insanlar. Tanrı, İsrail'in kutsallıkla karakterize edilen bir ulus olmasını istedi. Ancak İsrailoğulları pagan komşularının günahkar uygulamalarını benimsediler. Böylece İsrail geçici olarak kenara çekildi ve artık Kilise kutsal insanlar Tanrının.
Son olarak Hıristiyanlar - mirasa alınan kişiler Tanrının. Bunlar özel bir şekilde O'nun malı olmuşlardır ve O'nun için son derece değerlidirler.
9. ayetin son kısmı, Tanrı'nın yeni elçisi olanların sorumluluğunu anlatır. klan, rahiplik, insanlar Ve insanlar. Zorundayız Arayanın mükemmelliğini ilan etmek biz Karanlıktan senin muhteşem ışığına. Günahın ve utancın karanlığında dolaşıp dururduk. En büyük kurtuluş sayesinde O’nun sevgili Oğlunun Krallığına getirildik.
Artık zifiri karanlığın yerini saf ve berrak ışık almıştı. Bütün bunları bizim için yapanı nasıl da övmeliyiz!
2,10 Petrus anlatının bu bölümünü Hoşea Kitabı'na dönerek bitirir. Tanrı, peygamber ailesinin trajik yaşamını bir ders olarak kullanarak İsrail halkına hükmünü bildirdi. Sadakatsizliklerinden dolayı artık onlara acımayacağını ve artık O'nun halkı olmayacaklarını söyledi (Hoş. 1:6.9). Ancak İsrail'in reddedilmesi nihai değildi, çünkü Rab gelecekte İsrail'in yeniden kurulacağına söz vermişti: “...Ben de merhamet etmeyene merhamet edeceğim ve kavmim olmayanlara: “Sen benim kavmimsin” diyeceğim ve onlar da: “Sen benim Allah'ımsın!” diyecekler.” (Hoşea 2:23).
Petrus'un yazdığı kişilerden bazıları İsrail halkına aitti. Artık kilisenin üyeleriydiler. İman etmeyen Yahudiler hâlâ reddedilirken, Mesih'e iman ederek onlar Tanrı'nın halkı oldular.
Böylece Petrus, o günlerin iman eden Yahudilerinde Hoşea'nın kehanetinin (2:23) kısmen gerçekleştiğini görüyor. Mesih'te onlar Tanrı'nın yeni halkı oldular; Mesih'te aldılar bağışlamak. Kurtarılan bu bir avuç Yahudi, Hoşea aracılığıyla İsrail'e vaat edilen nimetlere tüm İsrail'den çok önce kavuştu.
Bu pasajdan, eğer Tanrı'nın halkı Kilise ise, bir ulus olarak O'nun artık İsrail ile hiçbir ilgisinin olmadığı sonucu çıkarılmamalıdır. Hiç kimse Kilise'nin Tanrı'nın şimdiki İsrail'i olduğunu veya İsrail'e verilen sözlerin artık Kilise için geçerli olduğunu düşünmemelidir. İsrail ve Kilise farklı varlıklardır ve bu farkı anlamak, kehaneti yorumlamanın en önemli anahtarlarından biridir.
İbrahim, Mesih'in gelişi için feryat ettiğinden beri İsrail, Tanrı'nın seçilmiş dünyevi halkı olmuştur.
Halkın direnişi ve inançsızlığı, İsa'nın çarmıha çivilenmesiyle korkunç bir doruğa ulaştı. Bu son günahtan dolayı Tanrı, İsrail'i seçilmiş halkı olarak geçici olarak reddetti. Ve bugün İsrail, O'nun kadim dünyevi halkıdır, ancak seçilmiş kişi değildir.
Günümüzde Tanrı'nın yeni bir halkı var: Kilise. Kilise Çağı, bir bakıma, Tanrı'nın İsrail'le ilişkisinde bir aralığı temsil eder. Bu aralık sona erdiğinde, yani Kilise göğe yükseldiğinde, Tanrı İsrail ile ilişkisine devam edecektir. O zaman Yahudilerin iman eden kısmı yeniden Tanrı'nın halkı olacak.
Hoşea'nın kehanetinin nihai gerçekleşmesi hâlâ gelecektedir. İkinci geliş anında gerçekleşecek. Mesihlerini reddeden insanlar, "deldikleri O'na bakacaklar ve biricik oğlu için yas tutan biri gibi yas tutacak ve ilk doğan için yas tutan biri gibi yas tutacaklar" (Zek. 12:10). O zaman tövbe eden, inanan İsrail, merhamet görecek ve bir kez daha Tanrı'nın halkı haline gelecektir.
Petrus'un 10. ayetteki ana vurgusu, iman eden Yahudilerin Hoşea'nın kehanetinin gerçekleşmesinin tadını çıkarırken, inanmayan Yahudilerin hâlâ Tanrı'yı reddetmeleridir. Kehanetin tam ve nihai gerçekleşmesi, "Kurtarıcı Siyon'dan gelip Tanrı'yı Yakup'tan uzaklaştırdığında" gerçekleşecektir (Romalılar 11:26).
II. Müminin tutumu (2.11 - 4.6)
A. Bir gezginin dünyayla ilişkisi nasıl olmalıdır (2:11-12)
2,11 1. Petrus'un geri kalanının büyük bir kısmı, bir Hıristiyan'ın çeşitli durumlarda sergilemesi gereken davranışlarla ilgilidir. yaşam durumları. Petrus inanlılara şunu hatırlatıyor: uzaylılar ve gezginler dünyada ve bu onların tüm davranışlarına yansıtılmalıdır. Onlar - uzaylılar yabancı bir ülkede yaşamaları anlamında insan hakları. Onlar - Gezginler yani kalıcı evleri olmayan bir yerde bir süre yaşamaya mecbur bırakılıyorlar.
Eski ilahiler bize yolculuğu hatırlatır. Örneğin:
Yukarıdan çağrıldı ve Tanrı'nın ailesinde doğdu
(Bir zamanlar sadece dünya sakinleri),
Buradaki hacılar gibi biz de cennet gibi bir yuva arıyoruz.
Gelecekteki yaşamımız henüz gelmedi.
Biz burada sadece yabancıyız, susuz değiliz
Sana sadece bir mezar veren yeryüzündeki evler;
Haçın bizi bağlayan zincirleri kırdı,
Hazineniz artık parlak dünyada bizim.
(James G. Aralık)
Ancak sık sık ilahi söylemekten dolayı bu duygular önemli ölçüde körelmişti. Kilisenin dünyada kendini kabul ettirdiği zamandan bu yana, deneyimlerimizin dışında kalan şeyler hakkında şarkı söylemek biraz ikiyüzlülük gibi görünüyor.
Acil çağrıyı okuduğumuzda Nefse karşı savaşan nefsani arzulardan uzak dur, hemen cinsel günahları düşünürüz. Ancak bu kelimelerin uygulama alanı daha geniştir; çağrı herkes için geçerlidir güçlü arzu bu da Allah'ın iradesine aykırıdır.
Buna yiyecek ve içeceklerin kötüye kullanılması, vücudun aşırı uykuyla şımartılması, maddi şeyler biriktirme arzusu veya dünyevi zevklere duyulan susuzluk da dahildir. Bütün bu arzular ruhsal sağlığımıza karşı sürekli bir savaş yürütür. Allah ile iletişimi engellerler. Ruhsal gelişmeyi engellerler.
2,12 Sadece bedensel arzularımızı sınırlamak ve kontrol etmekle kalmamalıyız, aynı zamanda paganlar arasında erdemli bir yaşam sürmek, yani pagan dünyasında. [Edebi çeviri "soylu", veya "Güzel"(Yunan kalo, Evlenmek Rusça kaligrafi- kaligrafi).] Hayatımız dünyanın taklidi olmamalıdır. Farklı bir davulun ritmine göre yürümeliyiz. Yargılanmamız neredeyse kaçınılmaz. Erdman şunu yazıyor: Peter bu Mektubu yazdığında, "Hıristiyanlar ibadet etmedikleri için kâfir olarak iftiraya uğradılar" pagan tanrıları; zayıf fikirli insanlar ve münzeviler gibi - genel ahlaksızlıklardan ve kötülüklerden kaçınmak için; hükümete sadakatsizlik olarak - Cennetsel Kral'a sadakat için."(Charles R. Erdman, Genel Mektuplar, P. 66.)
Bu tür iftira dolu eleştirilerin önüne geçilemez. Ama müminler asla dünyaya vermemelidir herhangi bu tür suçlamaların nedeni. Herhangi bir iftira, iyi işlerin reddedilemez kanıtlarıyla çürütülmelidir.
O zaman suçlayıcılar zorlanacak Ziyaret gününde Allah'ı tesbih et. Ziyaret günü- Rab onlara merhamet etmek ya da yargılamak için yaklaştığında. Luka da aynı ifadeyi kullanıyor (19:41-44). İsa Kudüs için ağladı çünkü şehir ziyaret zamanını tanımadı, yani Kudüs, Mesih'in kendisine sevgi ve merhametle geldiğini anlamadı. Burada bu şu anlama gelebilir: (1) Tanrı'nın lütfunun iftira atanları ziyaret edeceği ve onların kurtuluşu bulacağı gün veya (2) kurtulmamış olanların Tanrı'nın huzuruna çıkacağı yargı günü.
Tarsuslu Saul ilk yoruma örnek teşkil ediyor. Ayrıca Stephen'ı da suçladı, ancak Stephen'ın iyi işleri tüm düşmanlığa galip geldi. Tanrı merhametiyle Şam yolunda Saul'u ziyaret ettiğinde, tövbekar Ferisi Tanrı'yı yüceltti ve Mesih'in hüküm sürdüğü bir yaşamın ışıltısıyla İstefanos gibi başkalarını da etkilemeye devam etti. Jowett şöyle diyor:
"Güzel bir yaşam, insanların düşüncelerini Tanrı'nın büyüklüğüne olan hayranlığa yükseltmelidir. İnsanlar, insanda yansıyan İlahi olanı düşündüklerinde, aynı zamanda cennetle birliğe ulaşmaya çabalarlar. Bu arzu onlarda bizim belagatimizden değil, Tanrı'nın ışıltısından kaynaklanır. Tanrı yolunda ilerleyen bir yaşamın etkileyici lütfuyla, “aptal insanların cehaletinin ağzını kapatıyoruz” ve bu sessizlik, onlar için, kutsallaştırılma arayışında yaşamdaki ilk adım olacak.(Jowett, Kurtarılmış Aile, s. 88.89.)
İkinci yorumdan devam edersek, kurtarılmamış insanlar zorlanacak o günde Allah'ı tesbih et mahkeme. Müjdeyi sadece duymakla kalmayıp aynı zamanda Hıristiyan akrabalarının, arkadaşlarının ve komşularının hayatlarında da gördükleri için mazeretleri olmayacak.
O zaman Tanrı'nın varlığının kanıtı, O'nun çocuklarının kusursuz davranışlarıyla verilecektir.
B. Bir vatandaşın otoriteyle nasıl ilişki kurması gerekir (2.13-17)
Vatandaşlar şunları yapmalı: itaatkar ol hükümet (2.13).
Köleler gerekir itaat etmek efendilerine (2.18).
Eşler yapmalı itaat etmek kocalarına (3.1).
Genç inananlar şunları yapmalı: itaat etmekçobanlar (5.5).
Lyall diyor ki:
"Kötüleyenlerin ve suçlayanların zulmüne karşı Hıristiyanların nihai tepkisi, Tanrı yolunda yaşamak, kusursuz davranış ve yurttaşlık görevlerini onurlu bir şekilde yerine getirmektir. Özellikle...teslimiyet bir Hıristiyan için en yüksek erdemdir."(Leslie T. Lyall, Geceleri Kızıl Gökyüzü, P. 81.)
İnsan otoriteleri Tanrı tarafından kurulmuştur (Romalılar 13:1). Yöneticiler Tanrı'nın hizmetkarlarıdır (Romalılar 13:4). Yöneticiler kâfir olsalar bile resmi olarak hâlâ Tanrı'nın halkıdırlar. Diktatör ve zalim de olsalar onların yönetimi daha iyidir. tam yoklukçok. Gücün yokluğu anarşidir ve hiçbir toplum anarşi içinde var olamaz. Bu nedenle, kötü bir hükümete sahip olmak, hiç hükümet olmamasından daha iyidir. Düzen kaostan iyidir. İnananlar gerekir herkese itaatkar ol insan üstlerine Tanrı için. Bunu yaparak O'nun iradesini yerine getirirler ve O'nu memnun eden şeyi yaparlar. Bu talimatlar bir kral veya herhangi bir yüksek hükümdar için geçerlidir. İmparatorluk sarayı Nero tarafından ele geçirilse bile bizden ona teslim olmamız isteniyor.
2,14 İtaat etme emri, aşağıdaki gibi alt düzey yetkilileri içerir: hükümdarlar. Suçluları cezalandırmak için Tanrı tarafından yetkilendirilmişlerdir ve cesaretlendirmek kanunun uygulanması. Aslında hükümet yetkililerinin ikincisini yapmak için çok az zamanı veya isteği vardır, ancak bu, bir Hıristiyan'ın itaat etme yükümlülüğünü ortadan kaldırmaz! Tarihçi Arnold Toynbee şunu belirtti: "İlk günah insan doğasının bir parçası olduğu sürece Sezar'ın her zaman yapacak bir işi olacaktır."
Elbette istisnalar da var. Bazen itaat gerekli değildir. Eğer insan otoriteleri bir inanlıya Allah'ın iradesine aykırı davranmayı emrederse, o zaman inanlının onlara itaat etmemesi gerekir. Bu durumda onun sorumluluğu daha fazladır; insanlardan ziyade Tanrı'ya itaat etmelidir (Elçilerin İşleri 5:29). İtaatsizliğinin bir cezası varsa, buna cesaretle katlanmalıdır. Hiçbir durumda hükümete direnmemeli veya onu devirmeye çalışmamalıdır.
Teknik açıdan konuşursak, İncilleri kapalı ülkelere kaçıranlar kanunları çiğniyorlar. Ancak onlar, tüm insan yasalarından daha üstün olan bir yasaya, Müjde ile tüm dünyaya gitme emrine uyuyorlar. Bu nedenle İncil'e dayalı olarak kınanamazlar.
Diyelim ki hükümet bir Hıristiyanın orduda hizmet etmesini emrediyor. İtaat etmek ve silaha sarılmak zorunda mı? Eğer bunun Tanrı Sözü'nün doğrudan ihlali olduğunu düşünüyorsa, o zaman öncelikle her türlü alternatif hizmette hizmet sunmalı ve vicdanlı bir savaşçı olmayan statüsünü korumalıdır. Çabaları başarısız olursa zorunlu askerliği reddetmeli askeri servis ve sonuçlarına katlanmak.
Pek çok Hıristiyan askerlik yapıp yapamayacağından emin değil. Bu konuda herkesin net bir fikri olmalı; ancak diğerlerinin bu görüşe katılmamasına izin verilmelidir.
Bir Hıristiyanın oy vermesi veya siyasete katılması gerekip gerekmediğine ilişkin sorular farklı bir düzendedir. Hükümet buna ihtiyaç duymadığından itaat veya itaatsizlik sorunu ortadan kalkar. Herkes Kutsal Kitapta anlatılan davranış ilkelerine ve yurttaşlık görevine uygun hareket etmelidir. Burada başka bakış açılarına da yer vermeli ve görüşümüzün doğruluğu konusunda ısrar etmemeliyiz.
2,15 Tanrının irade O'nun kavminin öyle onurlu ve masum bir şekilde yaşaması ki, kafirlerin hiçbir şey bulması mümkün değil. yasal dayanak suçlama için. Hıristiyanlar örnek davranışlar gösterebilirler ve göstermelidirler cehalet kendilerine yöneltilen suçlamalar çılgın insanlar.
2,16 Harekete geç bedava gibiİnsanlar. Sivil otoritelerin esareti ya da kölesi değiliz. Kölelik veya terör altında yaşamamıza gerek yok. Sonuçta bizler Tanrı'nın özgür insanlarıyız. Ancak bu, günah işlemekte özgür olduğumuz anlamına gelmez. Özgürlük karışıklık anlamına gelmez. Özgürlük kanunsuzluğu kapsamaz. Bu nedenle özgürlüğümüzü hiçbir zaman kötülüğe bahane olarak kullanmamalıyız.
Günahkâr itaatsizlik hiçbir zaman sahte ruhani mazeretlerle haklı gösterilemez. Dini kisveye bürünen kötülük asla Mesih'in davasına ilerlemeyecektir.
Eğer böyle yaşarsak Allah'ın kulları, Sivil otoritelerle ilişkilerimiz uygun düzeyde olacaktır. Allah'ın varlığının ışığında hareket etmeli, her konuda O'na itaat etmeli, her şeyi O'nun yüceliği için yapmalıyız. En iyi vatandaş Rabbinin kulu olarak yaşayan mümindir. Ne yazık ki çoğu hükümet, Kutsal Kitap'a inanan ve itaat eden Hıristiyanlara ne kadar borçlu olduklarının farkında değil.
İfadeyi düşünün "Allah'ın kulları". F. B. Meyer şöyle yazıyor: "Cennet en korkunç sözlerimizi alır ve onları parıldatır." kendi ışığı ve dehşetle eşanlamlı görünen şey, en asil düşüncelerimizin hedefi haline gelir." (F. B. Meyer, Ateş tarafından denendi, P. 91.)
Herkesi okuyun. Her zaman yapamayız Okumakİnsanların sözleri ve davranışları ancak her bireyin hayatının tüm dünyadan daha değerli olduğunu hatırlayabiliriz. Her insanın Tanrı'nın benzerliğinde ve benzerliğinde yaratıldığının bilincindeyiz. Rab İsa'nın en değersizler için bile kan döktüğünü ve öldüğünü asla unutmamalıyız.
Kardeşliği sevin. Zorundayız aşık olmak tüm insanlar, ama özellikle manevi ailemizin üyeleri. Bu aşk sanki Tanrının sevgisi bize. Tamamen haksızdır, sevmeyene yöneliktir, ödül beklemez, ölümden daha güçlüdür.
Tanrı'dan korkun. Biz korkuyoruz Ona Yüce Rab olarak tapınılır. O halde O'nu yüceltmek ilk hakkımız olur. Biz korkuyoruz O'nu rahatsız edecek bir şey yapın ve korkuyoruz O'nu insanlara yanlış tanıtın.
Kralı onurlandırın. Peter son bir hatırlatma için hükümet konusuna dönüyor. Belirli bir topluma hizmet etmek üzere Tanrı tarafından atanan görevliler olarak yöneticilerimize saygı duymalıyız. Bu, "kime haraç, kime haraç, kime haraç, kime korku, haraç" vermemiz gerektiği anlamına gelir (Romalılar 13:7). Genel olarak konuşursak, bir Hıristiyan her türlü yönetim altında yaşayabilir. İtaatsizlik etmesi gereken tek zaman, kendisine otoriteye bağlılık ile Rab İsa Mesih'e itaat arasında seçim yapmasının söylendiği zamandır.
C. Bir hizmetçi efendisine nasıl davranmalıdır (2:18-25)
2,18 NT'nin daha fazla talimat vermesi semboliktir hizmetçiler krallardan daha. İlk Hıristiyanların çoğu hizmetçiler ve Kutsal Yazılar, Hıristiyanların çoğunun toplumun orta veya alt katmanlarından geldiğini gösterir (Mat. 11:5; Markos 12:37; 1 Korintliler 1:26-29). Bu pasaj evdekilere yöneliktir hizmetçiler ancak ilkeler tüm hizmetçiler için geçerlidir. Peter, efendiye tüm saygıyla itaat etmeye çağırıyor. Yaşamın doğasında olan gerçeklik, herhangi bir toplum veya organizasyonda bir tarafta otoritenin olması, diğer tarafta ise bu otoriteye itaatin olması gerektiğidir. Bir hizmetçi kendi iyiliği için efendisine itaat etmelidir, aksi takdirde işini kaybeder. İçin Hıristiyan teslimiyet daha da önemlidir. Mesele maaştan çok, itaate bağlı olan sertifikasıyla ilgili.
İtaat işverenin karakterine göre değişmemelidir. Herkes itaat edebilir nazik ve uysal sahibine. İnananlar daha ileri gitmeye, saygı ve itaatle davranmaya çağrılır sert ve güçlü bir lider. Bu gerçek Hıristiyan davranışıdır.
2,19 Haksız yere acı çekerek Tanrı'nın onayını alırız. Haksız acılara mazeret göstermeden veya direnmeden katlandığımızda, O'na olan bağımlılığımızın farkına vardığımızı görmekten memnuniyet duyar. Haksız muameleye uysallıkla katlandığımızda, bunu Mesih'e gösteririz; böyle doğaüstü bir yaşam Allah'ın onayını alır: "Mükemmel!"
2,20 İnsanın kendi suçlarından dolayı sabırla acı çekmesinde hiçbir erdem yoktur. Elbette bunda da Allah açısından bir yücelik yoktur. Bu tür acılar asla bizi Hıristiyan olarak tanımlamaz veya başkalarını Hıristiyan olmaya motive etmez. Ancak hastaİyi işler karşılığında acı çekmek çok önemlidir. O kadar doğal değil ve dünyaya yabancı ki, insanları şok ediyor ve yavaş yavaş kendi günahkarlıklarına ve kurtuluşun gerekliliğine ikna oluyorlar.
2,21 Müminlerin salih ameller uğruna acı çektikleri düşüncesi, ister istemez büyük amellerle ilgili şu yüce sözlere yol açmaktadır: örnek Rab İsa bizim için bıraktı. Hiç kimseye O'nun kadar adaletsiz davranılmadı ve hiç kimse acıya onun kadar sabırla katlanmadı.
Bizler O'nun yaptığı gibi davranmaya, başkalarının kötülüğü için acı çekmeye çağrıldık. Burada kullanılan sözcükte "örnek" Fikir kusursuz el yazısıyla dolu bir defter hakkındadır. Öğrenci orijinali mümkün olduğu kadar doğru bir şekilde yeniden üretmeye çalışır. Örneği dikkatli bir şekilde kopyalarsa yazısı oldukça iyi olacaktır. Ancak orijinalden uzaklaştıkça kopyalar daha da kötüleşir. Güvenliğimiz her zaman Orijinali takip etmekten geçer.
2,22 Rabbimiz günahlarından dolayı acı çekmedi çünkü O günahsızdı. “Günahı bilmeyen için...” (2 Korintliler 5:21); Hiçbir günah işlemedi;“...O'nda günah yoktur” (1 Yuhanna 3:5). Konuşmasına asla virüs bulaşmadı dalkavukluk. Hiçbir zaman yalan söylemedi ve gerçeği saklamadı. Bunu düşün! Bir zamanlar bu gezegende kesinlikle dürüst, aldatmacadan tamamen uzak bir İnsan yaşardı. dalkavukluk.
2,23 Sabırlıydı, provokasyonlara boyun eğmedi. İftiraya uğramak O iftira atmadım karşılıklı olarak yani aynı şekilde yanıt vermedi. Azarlandığında tehdit etmedi. Suçlandığında kendini savunmadı. Şaşırtıcı bir şekilde meşru müdafaa arzusundan arınmıştı.
"Haksız yere kınandığımızı gördüğümüzde tevekküllü kalmak en derin, gerçek tevazunun göstergesidir. Hakaretlere, hakaretlere sessizce katlanmak Rabbimizin güzel bir taklididir. O'nun ne kadar acı çektiğini, hiçbir şekilde hak etmediğini hatırladığımızda Savunmamızda ve gerekçemizde söz söylemek zorunda olduğumuzu nasıl algılıyoruz?”
Acı çekerek tehdit etmedi. Sessiz dudaklarından tek bir sert, tehditkar kelime çıkmadı. Belki de muhalifleri O'nun sessizliğini zayıflık olarak algıladılar. O'nun yerinde olsalardı bunun bir zayıflık değil, doğaüstü bir güç olduğunu anlarlardı! Böyle temelsiz bir suçlamanın saldırısına dayanabilmesine hangi gizli ruhi güçler yardım etti? Allah'a güvendi Adil Olanı Yargılayın. Ve biz de aynısını yapmaya çağrıldık:
"Öcünüzü almayın, sevgililer, ama Tanrı'nın gazabına yer verin. Çünkü yazılmıştır: "İntikam benimdir, karşılığını ben vereceğim, diyor Rab." Öyleyse, eğer düşmanınız açsa, onu doyurun; eğer öyleyse. Susadıysa, ona içecek bir şey ver: çünkü bunu yaparak, "Onun başına yanan korlar yığacaksın. Kötülüğe yenilme, kötülüğü iyilikle yen (Romalılar 12:19-21)."
2,24 Kurtarıcı'nın acısı bizim için sadece bir örnek teşkil etmekle kalmadı, aynı zamanda bizim kurtuluşumuz oldu. Elbette O'nun acısını taklit edemeyiz ve Petrus bunu önermiyor. Onun iddiası şu gibi görünüyor: Kurtarıcı'nın acıları O'nun günahlarının sonucu değildi, çünkü O'nun günahları yoktu. tam olarak şunun için: günahlarımız O, çarmıha gerildi. Onun için acı çekti günahlarımız Bu nedenle, asla onlar uğruna acı çekmemize izin vermemeliyiz.
O'nun çizgileriyle iyileştin. Kelime "yaralar" orijinalinde tekildir. Muhtemelen tüm vücudunun çizgili olduğu için sürekli bir yara olduğu varsayılmaktadır. Eğer iyileşmemiz Kurtarıcı’ya bu kadar pahalıya mal oluyorsa, günaha karşı tutumumuz ne olmalıdır? Theodoret şu yorumu yapıyor: "Yeni ve tuhaf bir şifa yöntemi. Doktor kendi acısıyla bedelini ödedi ve hasta şifa aldı."
2,25 Biz inanıncaya kadar başıboş dolaşan koyunlar gibiydik- kayıp, acele, yaralı, kanıyor. Peter'ın dolaşmaktan bahsetmesi koyun- Bu pasajda Isaiah 53'e yapılan altı atıftan sonuncusu:
İle. 21 Tanrım... bizim için acı çekti(çapraz başvuru Yeşaya 53:4-5);
İle. 22 Hiçbir günah işlemedi ve ağzında hiçbir pohpohlama yoktu(çapraz başvuru İşaya 53:9);
İle. 23 İftiraya uğrayıp birbirine iftira atmadı(çapraz başvuru İşaya 53:7);
İle. 24 O, günahlarımızı ağaçtaki Bedeninde taşıdı(çapraz başvuru İşaya 53:4,11);
İle. 24 O'nun çizgileriyle iyileştin(çapraz başvuru İşaya 53:5);
İle. 25 Çünkü yoldan sapmış koyunlar gibiydin(çapraz başvuru İşaya 53:6).
Kurtuluşu aldıktan sonra Çoban'a, koyunlar için canını veren iyi Çoban'a dönüyoruz (Yuhanna 10:11); Uğruna Kanını akıttığı sürüye şefkatle ve yorulmak bilmeyen bir ilgi gösteren büyük Çobana; ve yakında gelecek olan ve koyunlarını asla kaybolmayacakları yeşil cennet otlaklarına götürecek olan Baş Çoban'a.
İnanç Guardian'a geri dönüyor ruhlar.(Yunan kelimesi episkopos- "gözetmen" veya "piskopos") Bizler O'nun yarattığıydık ama günah yüzünden kaybolduk. Şimdi O'nun şefkatli elinin altına geri dönüyoruz ve sonsuza kadar emniyette ve emniyette olacağız.
Hıristiyanların ruhsal gelişimine ilişkin talimatlar (1–3). Genel olarak Hıristiyan toplumunun manevi yapısı üzerine (4-10). Erdemli bir yaşam hakkında (11–12). Yetkililere sunulduğunda (13–17). Hizmetkarların efendilere itaati üzerine (18–20).
1 Petrus 2:1. Böylece, her türlü kötülüğü, her türlü hileyi, ikiyüzlülüğü, kıskançlığı ve her türlü iftirayı bir kenara bırakarak,
1 Petrus 2:2. yeni doğmuş bebekler gibi, sözlerin saf sütünü sevin ki, ondan kurtuluşa erişesiniz;
1 Petrus 2:3. Çünkü Rabbin iyi olduğunu tattın.
Yenilenenler her türlü kötülüğü bir kenara bırakmalıdır (ayet 1. Bakınız Yakup 1:21; Efes 4:22; Kol 3:8). Bu nedenle Sanatta Havari. 1 "birkaç kelimeyle kötülüğün tüm çokluğunu ve çeşitliliğini kucaklıyor" (Kutsanmış Theophilus) - saf Hıristiyan kardeşlik sevgisiyle kesinlikle bağdaşmayan tüm tutkular ve ahlaksızlıklar (1 Pet. 1:22). Ve sonra Havari, Hıristiyanlara (ayet 2) Tanrı'nın manevi süt gibi gerçekten besleyici sözünü tüm güçleriyle sevmeyi aşılar ve aynı zamanda onların içsel deneyimlerine de işaret eder: "Mümkün olan en kısa sürede tadın", yani İncil'in kutsal emirlerini uygulayarak bu öğretinin ne kadar iyi olduğunu somut bir şekilde öğrendiniz. Ve ilimdeki vasıtalar her sözden daha kuvvetli olduğu gibi, amelde yaşananlar da her sözden daha hoştur. Öyleyse, Rab'bin kendinize olan iyiliğini deneyimledikten sonra, birbirinize nezaket ve merhamet gösterin” (Kutsanmış Theophilus).
1 Petrus 2:4. İnsanlar tarafından reddedilen, ancak Tanrı tarafından seçilmiş ve değerli olan canlı bir taş olan O'na yaklaşıyoruz.
1 Petrus 2:5. Siz de, İsa Mesih aracılığıyla Tanrı'nın kabul edeceği ruhi kurbanlar sunmak üzere, yaşayan taşlar gibi ruhi bir ev, kutsal bir rahiplik oluşturmak üzere inşa ediliyorsunuz.
Bireysel Hıristiyanlara verilen talimatlardan, Hıristiyan toplumunun bir bütün olarak iyileştirilmesine ilişkin konuşmaya geçen Havari, Hıristiyan toplumunu inşaat halindeki bir bina, bir ev imajı altında temsil ediyor. Ve burada Havari'nin düşüncesi doğal olarak her şeyden önce Hıristiyan toplumunun veya Kilise'nin yapısının temel taşı olan Kurtarıcı Mesih, Yaşayan Taş üzerinde durur (çapraz başvuru Yuhanna 6:51). Ayrıca St. vaizler Eski Ahit– St. Yeşaya Peygamber (Yeşaya 28:16) ve St. Mezmur yazarı (Mezmur 118:22) dünya çapında bir olayın habercisiydi: Yehova tarafından Siyon'a, iman edenlerin utanmayacağı, ancak iman etmeyen inşaatçıların O'nu reddedeceği temel taşını yerleştireceği. Bu kehanet, Mesih hakkında Kurtarıcı'nın Kendisi (Matta 21:42), Havari Petrus'un Sanhedrin önündeki konuşmasında (Elçilerin İşleri 4:11) ve Havari tarafından yorumlanmıştır. Pavlus (Romalılar 9:33). Kendisini reddeden bu taş hakkındaki inançsız insanların yanlış yargısına, Tanrı'nın onun seçilmiş ve değerli bir taş olduğu hakkındaki tek gerçek yargısı karşı çıkar (ayet 5). Bu taşın üzerine tüm Hıristiyanlar, içinde “kutsal rahiplik”i (ίεράτευμα άγιov) oluşturacakları manevi bir ev veya tapınak inşa etmelidir.
Tıpkı Eski Ahit'te olduğu gibi, Levin rahipliği, Tanrı'nın önünde durmak ve kendileri ve halk için O'na kurbanlar sunmak üzere Tanrı tarafından bilinçli olarak seçilmiştir (Lev. 16:1; Sayım. 9:13; Hez. 40:46). aynı zamanda tüm halk ve onun bireysel üyeleri daha sonra ruhsal rahipliği ve krallığı oluşturacaklardı (Çıkış 19:5-6) ve hatta daha da fazlası - Yeni Ahit'te kutsal törenlerin, öğretilerin ve eğitimin idaresi için bir rahiplik vardır. Kilise'deki hükümet; ama onun yanında, onu ortadan kaldırmadan, Tanrı'ya manevi fedakarlıklar sunmakla yükümlü olan tüm Hıristiyanların ruhani rahipliği, ruhani rahipliği vardır - Tanrı'ya dualar ve övgüler, fedakarlık, sevgi ve merhamet eylemleri ve diğer Hıristiyan eylemleri (Rom. 12:1; İbraniler 13:15-16; 1 Yuhanna 3:16; Filipililer 4:18). Elçi, Hıristiyanları şu şekilde teşvik ediyor gibi görünüyor: “Sevgi birliği yoluyla birbirinizle daha yakın dostluklar kurun ve ruhani evin doluluğunda bir araya gelin; insanların küçümsemesini hiç umursamayın, çünkü onlar temel taşını reddettiler. - Tanrım. Aranızda oybirliği sağladıktan, kendinizi manevi bir yuva haline getirdikten ve kutsal rahipliği edindikten sonra manevi fedakarlıklar sunun” (Kutsanmış Theophilus).
1 Petrus 2:6. Çünkü Kutsal Yazılarda şöyle yazılmıştır: İşte, Siyon'a seçilmiş, değerli bir köşe taşı koydum; O'na iman eden utandırılmayacaktır.
1 Petrus 2:7. Bu nedenle O, siz inananlar için bir hazinedir, ama siz inanmayanlar için, inşaatçıların reddettiği ve köşenin başı haline gelen taş, bir tökezleme taşı ve bir suç taşıdır.
1 Petrus 2:8. Bırakıldıkları söze uymayarak tökezlediler.
Elçi Petrus şimdi Eski Ahit'teki en alıntılardan alıntı yaparak (tam anlamıyla olmasa da) Hıristiyanlara ruhsal dönemle ilgili düşünce ve talimatları doğruluyor: İşaya 28:16, 8:14; Mezmur 117:22-23. Burada “Mesih'e köşe taşı deniyor çünkü O, manevi evi oluşturan her iki duvarı, yani paganları ve Yahudileri kucaklamasıyla birleştiriyor ve onları tek bir anlaşmada birleştiriyor, bazılarının gereksiz fedakarlıklarını yok ediyor ve bazılarının şeytani batıl inançlarını kullanarak onları tek bir anlaşmaya bağlıyor. dindarlık” (Kutsanmış Theophilus.). 8 yemek kaşığı. Havari, alıntılanan Eski Ahit sözlerinin ruhuna uygun olarak, Tanrı'nın sözüne inanmayanların kaderinden bahseder. “Onlar bunun için bırakıldılar; bu onların Tanrı tarafından bu görev için atandıkları anlamına gelmez. Çünkü tüm insanların kurtulmasını dileyen (1 Timoteos 2:4), hiçbir şekilde yıkıma neden olamaz. Ama nasıl kendilerini gazap kapları haline getirip bu itaatsizliği artırdılarsa, kendileri için hangi pozisyonu hazırladılarsa o pozisyonda kaldılar. Çünkü eğer insan, akıl sahibi bir varlık olarak özgür yaratılmışsa ve özgürlük zorlanamazsa, o zaman, eylemleriyle kendisi için hazırladığı kısmın aynısını bir kişiye vereni suçlamak haksızlık olur” (Kutsanmış Theophilus) ).
1 Petrus 2:9. Ama siz, sizi karanlıktan O'nun muhteşem ışığına çağıran O'na övgüleri duyurmak için seçilmiş bir ırk, bir kraliyet rahipliği, kutsal bir ulus, özel bir halksınız;
1 Petrus 2:10. bir zamanlar bir halk değildi, şimdi Tanrı'nın halkı; bir zamanlar affedilmeyen ama şimdi affedilenler.
İmansızların ve dışlanmışların üzücü kaderinin aksine, Havari, Mesih'in gerçekten temel taşı ve değerli taş olduğu inananların yüksek çağrısını ve amacını parlak ve güçlü özellikleriyle çizer. Bu özellikler Havari tarafından Eski Ahit'ten, kısmen Musa Kanunu'ndan, Mısır'dan Çıkış 19:5-6'dan alınmıştır; Tesniye 7:6, kısmen peygamber Hoşea 1:6, 8, 2:23–24'ten alınmıştır, Hıristiyanlar hakkında şu ifadeler kullanılır: “seçilmiş ırk”, “kraliyet kâhinliği” (çapraz başvuru Vahiy 1:6, 5:10) , "kutsal insanlar", "miras olarak alınan insanlar" - Eski Ahit İsrail'in tüm bu fahri isimleri, Tanrı'nın Oğlu'nun kanıyla kurtarılan Hıristiyanlar için kullanıldığında en yüksek anlama sahiptir. Böylece yüceltilmiş ve kutsanmış Hıristiyanların yaşamda yüksek bir amacı ve amacı vardır: Çağıran Tanrı'nın mükemmelliğini ilan etmek. “Rab Kendisi şunu söylerken bunu öğretiyor: “Işığınız insanların önünde parlasın ki, iyi işlerinizi görebilsinler ve göklerdeki Babanızı yüceltebilsinler” (Matta 5:16). Çünkü Tanrı'nın yaratımı her şeydir ve Tanrı'nın kaderi yalnızca erdemleri nedeniyle bu ödüle layık görülenlerdir” (Kutsanmış Theophilus). Sanatta adı geçenlerin eski ve yeni halleri arasındaki karşıtlık. 10. Bölüm, Hoşea peygamberin şu sözleriyle belirtilmiştir (tam anlamıyla alıntılanmamıştır): "Bir zamanlar halk değildiniz, şimdi Tanrı'nın halkısınız; bir zamanlar merhamet görmediniz, ama şimdi merhamete kavuştunuz" (Hoşea 2:23) ), “Bu konuşmanın ağır görünmemesi için Hoşea Peygamber'in sitem dolu sözlerinden alıntı yapıyor" (Kutsanmış Theophilus).
1 Petrus 2:11. Sevgili! Yabancılar ve yabancılar olarak sizden ruha saldıran şehvetli arzulardan uzak durmanızı rica ediyorum.
1 Petrus 2:12. ve müşrikler arasında erdemli bir hayat sürmek ki, sizi kötülük yapanlar olarak iftira attıkları sebeplerden dolayı, iyiliklerinizi gördüklerinde, ziyaret gününde Allah'ı tesbih etsinler.
“İnanç öğretmenlerinin dogmatik öğretiye ahlak derslerini de ekleme geleneği vardır. Kutsanmış Havari Petrus'un şimdi yaptığı şey budur” (Kutsanmış Theophilus). Hıristiyanların, Hıristiyan ilkelerine göre, Tanrı'nın mükemmelliğini kendi yaşamlarında nasıl ilan edebileceklerini gösteren bir dizi ahlaki talimat (ayet 9) başlıyor Genel kural- bedensel şehvetlerden uzaklaşmak ve erdemli bir yaşam sürmek; Hıristiyanlar, Hıristiyanların hem öğretilerini hem de yaşamını yeniden yorumlamaya ve kınamaya eğilimli olan paganların kendilerine yönelik düşmanca tutumunu en iyi şekilde yumuşatabilirlerdi. “Onlar (putperestler) hayatımızı incelediğinde ve bize dair kavramlarının gerçeklikle çeliştiğini gördüklerinde, kendileri de utanç verici eylemlerinde kendilerini düzeltirler ve böylece Tanrı'yı \u200b\u200byüceltirler” (Kutsanmış Theophilus).
1 Petrus 2:13. Bu nedenle, Rab uğruna her insan otoritesine itaat edin; ister en yüksek otorite olan krala, ister krala.
1 Petrus 2:14. Suçluları cezalandırmak ve iyilik yapanları ödüllendirmek için O'nun gönderdiği hükümdarlara,
1 Petrus 2:15. çünkü Tanrı'nın isteği şudur ki, iyilik yaparak aptal insanların cehaletine son vermeliyiz, -
Erdeme ilişkin genel talimatın ardından, Havari şimdi Hıristiyanların, putperestlerin önünde iyi amellerini gösterebilecekleri belirli kamu kurumlarıyla nasıl ilişki kurmaları gerektiği konusunda daha spesifik talimatlar veriyor. Elçi bunu muhtemelen hem paganların Hıristiyanlara yönelik iftiralarını ve iftiralarını çürütmek (12, 15 ayetler) hem de Hıristiyanları özgürlükleri konusunda uyarmak için yapıyor (16 ayetler). Elçi, Hıristiyanlara “her insan varlığına”, yani toplumsal yaşamın düzenine veya kuruluşuna itaatkâr olmaları talimatını verir. “O, atanmış hükümdarlara krallar diyor ve hatta kralları bile insan yaratıklar olarak adlandırıyor, çünkü onlar da insanlar tarafından seçilip atanıyor... Yani diyor ki, dünyevi hükümdarlara itaat edin, ancak Rabb'e itaat edin, diyor. Rabbim emretti. Rab ne emretti: “Sezar'ın hakkını Sezar'a, Tanrı'nın hakkını Tanrı'ya verin” (Matta XXIÏ21). Bu nedenle Allah'ın emrine aykırı bir şey emrederlerse itaat edilmemelidir. Mesih'in emrettiği şey budur; Artık öğrencisi de komuta ediyor. Öyle ki paganlar, sanki “Rabbin rızası için” kargaşa ve öfke sebebiymiş gibi, Hıristiyanlığın (medeni) hayatı altüst ettiğini söyleyemezler. Bu ilave müminler için de geçerlidir. Bazıları şunu söyleyebilir: Havari bize Cennetin Krallığını vaat ediyor (1 Petrus 1:4) ve bu sayede bize büyük bir saygınlık atfediyor. Sonra bizi yine mi aşağılıyor, bizi dünyevi hükümdarlara tabi kılıyor? Yani biri bunu söylerse bilsin, bu emrin benden değil Rabbin kendisinden olduğunu söylüyor... Bir de gerekçe ekliyor: Birincisi, Allah'ın iradesi böyledir; ikincisi, büyüklerimize itaatimiz, güzel davranışlarımızı ispat eder ve üstelik kâfirleri utandırır. Çünkü bize gururlu diye iftira atıp alçakgönüllü ve gerektiğinde itaatkar olduğumuzu gördüklerinde, bundan daha da utanıyorlar” (Kutsanmış Theophilus).
1 Petrus 2:16. özgür insanlar olarak, özgürlüğü kötülüğü örtbas etmek için kullananlar olarak değil, Tanrı'nın hizmetkarları olarak.
1 Petrus 2:17. Herkese saygı gösterin, kardeşliği sevin, Tanrı'dan korkun, krala saygı gösterin.
Hıristiyanları, Hıristiyan özgürlüğü kisvesi altında dizginsiz davranışlara karşı uyaran Havari (ayet 16), Hıristiyanların sivil ve kamusal yaşamdaki ahlaki görevlerini dört kısa davranış kuralıyla ifade eder: “Herkese saygı gösterin, kardeşliği sevin, Tanrı'dan korkun, Tanrı'ya saygı gösterin. kral” (ayet 17). "Şu kesinliğe bakın: Tanrı'ya korku, krala onur verin" diyor. Hem ruhu hem de bedeni yok edebilen Tanrı'dan korkmamız gerekiyorsa (Matta 10:28), o zaman bize ahlaksız bir şey yapmamızı emreden krallara itaat etmemeliyiz” (Kutsal Theophilus).
1 Petrus 2:18. Hizmetkarlar, efendilerinize yalnızca iyi ve nazik olanlara değil, aynı zamanda sert olanlara da tam bir korkuyla itaat edin.
1 Petrus 2:19. Çünkü eğer biri Tanrı'yı düşünerek üzüntülere katlanırsa, haksız yere acı çekerse, bu Tanrı'yı memnun eder.
1 Petrus 2:20. Çünkü suçlarından dolayı dayak yemeye katlanırsan övgünün ne anlamı kalır? Ama iyilik yapıp acı çekerken sabrederseniz, bu Tanrı'yı memnun eder.
Havari, genel talimatlardan (ayet 17) şimdi Hıristiyan kölelerin efendilerine, Tanrı'nın önünde ve sadece nazik ve uysal değil, aynı zamanda sert olanlara da vicdanlı itaat etmeleri hakkında özel bir talimat çıkarıyor (ayet 18). Bu son düşünce, masumların acı çekmesinin Tanrı için hoş olduğu yönündeki genel değerlendirmeyle daha da ileri sürülmektedir (19-20 ayetler).
1 Petrus 2:21. Çünkü siz buna çağrıldınız, çünkü Mesih de O'nun izlerini takip edelim diye bize bir örnek bırakarak bizim için acı çekti.
“Senin bilgeliğin, kendinde hiçbir kötülüğün farkına varmadan, her şeye şükranla katlanan biriyle kıyaslanamaz. Bu, birkaç kişi tarafından gerçekleştirilen ve Tanrı'nın özel lütfunu azaltan büyük bir başarıdır, çünkü bu kişi Mesih'in acılarıyla rekabet etmektedir, çünkü Mesih kendi günahlarının cezasını çekmemiştir, çünkü O günah yaratmamıştır (İşaya 53:9). ), ama bizim için ve günahlarımız için acı çekti "(Kutsanmış Theofilos.).
1 Petrus 2:22. Hiçbir günah işlemedi ve ağzında hiçbir dalkavukluk yoktu.
1 Petrus 2:23. İftiraya uğrayarak birbirine iftira atmadı; acı çekerken tehdit etmedi, ancak onu Adil Yargıca teslim etti.
1 Petrus 2:24. Biz günahlardan kurtulup doğruluk uğruna yaşayalım diye, günahlarımızı ağaçta Kendi bedeninde taşıdı; böylece O'nun çizgileriyle iyileştiniz.
1 Petrus 2:25. Çünkü siz [çobanı olmayan] başıboş koyunlar gibiydiniz, ama şimdi ruhlarınızın Çobanına ve Bekçisine döndünüz.
Bu başarıda insanlara en yüksek örneği - sabır, cömertlik ve uysallık - gösteren Kurtarıcı Mesih'in kurtarıcı başarısını tasvir ederken, Havari, kısmen İşaya'nın acı çeken Genç veya Yehova'nın Hizmetkarı hakkındaki kehanetinin ücretsiz bir transkripsiyonuyla yönlendirilir ( İşaya 50:6, 53:4, 6, 9), kısmen Yeni Ahit'in Rab İsa Mesih'in kurtarıcı işi hakkındaki tanıklıkları. Burada böyle bir şaşkınlık olabilir: “Havari Petrus'un burada söylediği gibi, Rab kendisine hakaret edildiğinde birbirini sövmedi ve acı çektiğinde tehdit etmedi, Yahudilere sağır köpekler dediğini gördüğümüzde, Kör Ferisiler için (Matta 15:14), Yahuda şöyle der: “Bu adamın doğmaması daha iyi olurdu” (Matta 26:24) ve diğer zamanlarda da şöyle der: “Sodom için durum, onunkinden daha katlanılabilir olurdu.” o şehir” (Matta 10:15). Cevap veriyoruz: Elçi, Rab'bin asla kınamadığını veya tehdit etmediğini söylemiyor, ancak kendisine iftira atıldığında birbirlerine iftira atmadığını, acı çektiğinde ise tehdit etmediğini söylüyor. Çünkü bazen kınadıysa, bu Kendisine iftira atanlardan intikam almak için değildi, ama inançsızlıkta inatçı olanları kınadı ve kınadı... Bu nedenle, bizi nazik olmaya ikna eden Havari Petrus'un sözü, Tanrım, çok doğru” (Kutsanmış Theophilus). Elçilerin İşleri kitabındaki konuşmalarında olduğu gibi (Elçilerin İşleri 5:30, 10:39), Elçi Petrus'un burada (ayet 24) Kurtarıcı'nın çarmıhtaki kefaret niteliğindeki ölümünü adlandırması, dilinin ve dünya görüşünün bir özelliğidir. ), insanlara günah ve ölüm lanetini koyan peygamber Musa'nın (Tesniye 21:23) sözlerinin yerine getirilmesi için Mesih'in Kendisini üstlenmesini başlatan “ağaca” asılma veya yükselme, το ξύλον ( Gal. 3:21). Rab'bin kefaret eden ölümünün amacı, Havari tarafından iki taraftan belirtilmiştir: Bu sayede insanlar günahlardan kurtuldu ve doğruluk için yaşamak için lütufla dolu güç aldı. Sanatta. 25 İşaya 53'e ve İncil'deki diğer pasajlara göre, Hıristiyanlık öncesi insanlığın dini ve ahlaki durumu - Eski Ahit (Sayılar 27:17; 1 Krallar 22:17; Mezmur 109:176; Hez 34:5, 11) ve Yeni Ahit (Luka 15:4; Matta 9:36; Yuhanna 10:15), gerçek bilgiden ve saf ahlaktan yoksun insanların ruhi açıdan başıboş dolaşmasının feci durumunu tasvir eder. Buna göre, hem insanların din değiştirmesi hem de Hıristiyanlık, Havari tarafından ruhlarımızın Çobanına ve Koruyucusuna (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) dönüş olarak belirlenmiştir (çapraz başvuru Yuhanna 10:1).
Metinde bir hata mı buldunuz? Seçin ve basın: Ctrl + Enter
. Çünkü Kutsal Yazılarda şöyle yazılmıştır: İşte, Siyon'a seçilmiş, değerli bir köşe taşı koydum; O'na iman eden utandırılmayacaktır.
Yani şöyle diyor: “Her türlü kötülüğü, her türlü hileyi, ikiyüzlülüğü, kıskançlığı ve her türlü iftirayı bir kenara bırakarak”. Bu birkaç kelimeyle kötülüğün çokluğunu ve çeşitliliğini kucaklıyor. Çünkü bozulmaz bir hayata yeniden doğanlar, kötülüğün tuzağına düşmemeli, yokluğu gerçeğe tercih etmemelidir. Çünkü kötülük bir öz değildir, doğuştan bir özün hatasında yatmaktadır. Ve kişisel yaşam ile ona eşlik eden şey arasında büyük bir fark var. Onların hileden, ikiyüzlülükten, kıskançlıktan ve her türlü iftiradan uzak görünmesi gerektiğini söylüyor. Çünkü hile ve iftira hakikatten ve size vaaz edilen öğretiden uzaktır. Hile, kendisine aldananları yok etmeye çalışır, ikiyüzlülük gerçeklikten farklı olmasında başarılı olurken, size bildirilen kurtarıcı öğreti tam tersini başarır. Ve kardeş sevgisinin ayrılmaz birliğine bağlı olduğundan, sizi ayıranların hiçbirinden zarar görmeyen sizde kıskançlık ve iftiranın ne yeri var? Kıskançlık ve iftira, kavgaların ve karşılıklı nefretin nedenidir, kıskançlıkla kardeşlik birliğini bozan, sonra aldatmaya, ikiyüzlülüğe ve cinayete düşen Kabil'in üzücü hikayesini bilmeyen kimse bunu bilmiyor mu? Ve kıskanç kişinin iftira nedeniyle kirli olduğu, Joseph'in babalarına onun hakkında çok fazla iftira atan kardeşlerinin örneğinden de doğrulanabilir (). Bu nedenle tüm bu kötülüklerden arınmış olarak yeni doğmuş bebekler olarak gelin diyor, “böyle için” dedi Rab, “ Tanrı'nın Krallığıdır"(). Ve basit öğretilerle beslenerek büyüyün "Mesih'in boyunun ölçüsü" (); "Çünkü tattın" yani İncil'in kutsal emirlerini uygulayarak, bu öğretinin ne kadar iyi olduğunu somut bir şekilde öğrendiniz. Ve ilim meselesindeki duygu, her sözden daha güçlü olduğu gibi, pratikte yaşananlar da her sözden daha hoştur. Öyleyse, Rab'bin kendiniz için olan iyiliğini deneyimledikten sonra, birbirinize nezaket ve merhamet gösterin ve kendinizi, insanlar tarafından reddedilen, ancak Tanrı tarafından onurlandırılan ve seçilen, peygamberler tarafından var olan ve öngörülen yaşayan köşe taşına yerleştirin. Sevginin birliği aracılığıyla birbirinizle daha yakın dostluklar kurun ve ruhsal evin doluluğunda bir araya gelin, insanların köşe taşını - Mesih'i reddettikleri için küçümsemelerini hiç umursamayın. Aranızda oybirliğine vardıktan, kendinizi ruhi bir yuva haline getirdikten ve kutsal rahipliği edindikten sonra ruhi kurbanlar sunun. Ve eğer aranızda sevgi bağını korumazsanız, Allah'a tertemiz kurbanlar sunabileceğinizi düşünmeyin. Yukarı kaldırın, deniyor ki, “Öfke ve şüphe olmadan ellerinizi temizleyin”(); Dua yoluyla Allah'a kavuşmak isteyen bir insan, öfke ve kötü şüphelerle kardeşinden uzaklaşırken bunu nasıl başarabilir?
. Bu nedenle O, siz inananlar için bir hazinedir, ama siz inanmayanlar için, inşaatçıların reddettiği ve köşenin başı haline gelen taş, bir tökezleme taşı ve bir suç taşıdır.
. Söze uymayarak tökezlediler,
O'nun çizgileriyle iyileştin.
. Çünkü siz (çobanı olmayan) başıboş koyunlar gibiydiniz, ama şimdi ruhlarınızın Çobanına ve Bekçisine döndünüz.
Pilatus'un emriyle kırbaçlandığında, vücuduna aldığı darbelerden de yaralar aldı.
Yükleniyor...