Hıristiyan Kilisesi'nin Batı ve Doğu olarak bölünmesi 1054'te gerçekleşti. Bir dine dair farklı görüşler, her yönü kendi yoluna gitmeye zorladı. Farklılıklar sadece İncil'in yorumlanmasında değil aynı zamanda tapınakların düzenlenmesinde de ortaya çıktı.
Dış farklılıklar
Bir kilisenin hangi yöne ait olduğunu uzaktan bile öğrenebilirsiniz. Bir Ortodoks kilisesi, sayısı şu ya da bu anlamı taşıyan kubbelerin varlığıyla ayırt edilir. Tek kubbe, tek Rab Tanrı'nın sembolüdür. Beş kubbe - Dört havarili İsa. Otuz üç kubbe bize Kurtarıcı'nın çarmıha gerildiği dönemi hatırlatıyor.
İç farklılıklar
Ortodoks ve Katolik kiliselerinin iç mekanlarında da farklılıklar vardır. Katolik binası, her iki yanında çan kulelerinin bulunduğu bir narteks ile başlar. Bazen çan kuleleri yapılmaz veya sadece bir tane yapılır. Daha sonra naos veya ana nef gelir. Her iki tarafında da yan nefler bulunmaktadır. Daha sonra ana ve yan neflerle kesişen enine nefi görebilirsiniz. Ana nef bir sunakla bitmektedir. Bunu yarım daire biçimli bir bypass galerisi olan bir deambulatuvar takip ediyor. Sırada şapellerin tacı var.
Katolik kiliseleri iç mekan organizasyonu açısından birbirlerinden farklılık gösterebilir. Büyük kiliseler çok daha fazla alana sahiptir. Ayrıca törene ciddiyet katan bir org kullanıyorlar. Küçük kiliseler küçük nüfuslu alanlar daha mütevazı bir donanıma sahip. Bir Katolik kilisesinde duvarlar ikonalarla değil fresklerle süslenmiştir.
Parça Ortodoks Kilisesi Sunağın önünde bulunan kilise, Katolik Kilisesi'ndekinden çok daha basit bir şekilde üç katına çıkarılmıştır. Ana tapınak alanı ibadet edenlerin dua ettiği bir yer olarak hizmet vermektedir. Tapınağın bu kısmı çoğunlukla kare veya dikdörtgendir. Katolik Kilisesi'nde cemaatçilerin dua etme alanı her zaman uzun bir dikdörtgen şeklindedir. Ortodoks kilisesinde, Katolik kilisesinden farklı olarak banklar kullanılmaz. Müminlerin ayakta namaz kılmaları gerekir.
Ortodoks kilisesinin sunak kısmı mekanın geri kalanından tabanlarla ayrılmıştır. İkonostasis burada bulunur. Simgeler ayrıca ana tapınak alanının duvarlarına da yerleştirilebilir. Sunak kısmından önce minber ve kraliyet kapıları gelir. Kraliyet kapılarının arkasında bir örtü veya katapetasma bulunur. Perdenin arkasında taht vardır, arkasında sunak, sentron ve yüksek yer bulunur.
Ortodoks ve Katolik kiliselerinin yapımında çalışan mimarlar ve inşaatçılar, insanların kendilerini Tanrı'ya daha yakın hissedecekleri yapılar yaratmaya çalışıyorlar. Hem Batılı hem de Doğulu Hıristiyanların kiliseleri dünyevi ve göksel olanın birliğini temsil eder.
Video
Bu yıl, tüm Hıristiyan dünyası aynı anda Kilise'nin ana bayramını - İsa'nın Dirilişini - kutluyor. Bu bize bir kez daha ana Hıristiyan mezheplerinin kaynaklandığı ortak kökü, tüm Hıristiyanların bir zamanlar var olan birliğini hatırlatıyor. Ancak neredeyse bin yıldır Doğu ve Batı Hıristiyanlığı arasındaki bu birlik bozulmuştur. Çoğu kişi, tarihçiler tarafından resmi olarak tanınan Ortodoks ve Katolik Kiliselerinin ayrılma yılı olarak 1054 tarihini biliyorsa, o zaman belki de herkes bunun öncesinde uzun bir kademeli ayrışma sürecinin yaşandığını bilmiyor olabilir.
Bu yayında okuyucuya Archimandrite Plakida'nın (Dezei) "Bir Bölünmenin Tarihi" adlı makalesinin kısaltılmış bir versiyonu sunulmaktadır. Bu, Batı ve Doğu Hıristiyanlığı arasındaki kopuşun nedenlerine ve tarihine dair kısa bir incelemedir. Peder Placidas, dogmatik incelikleri ayrıntılı olarak incelemeden, yalnızca Hippo'lu Kutsal Augustinus'un öğretilerindeki teolojik anlaşmazlıkların kökenlerine odaklanarak, söz konusu 1054 tarihinden önce ve sonra gelen olaylara ilişkin tarihsel ve kültürel bir genel bakış sunmaktadır. Bölünmenin bir gecede ya da birdenbire meydana gelmediğini, “uzun süren bir sürecin” sonucu olduğunu gösteriyor. tarihsel süreç Bu durum doktrinsel farklılıkların yanı sıra politik ve kültürel faktörlerden de etkilenmiştir.”
Fransızca orijinalden çevirinin ana çalışması, T.A.'nın önderliğinde Sretensky İlahiyat Semineri öğrencileri tarafından gerçekleştirildi. Soytarı. Metnin editoryal düzenlemesi ve hazırlanması V.G. Massalitina. Tam metin Makale “Ortodoks Fransa” web sitesinde yayınlandı. Rusya'dan bir görünüm".
Bölünmenin habercisi
Eserleri 1920'lerde yazılmış olan piskoposların ve kilise yazarlarının öğretisi Latince, - Pictavia'lı Aziz Hilary (315-367), Milanlı Ambrose (340-397), Romalı Aziz John Cassian (360-435) ve diğerleri - Yunan kutsal babalarının öğretileriyle tamamen uyumluydu: Aziz Basil Büyük (329-379), İlahiyatçı Gregory (330-390), John Chrysostom (344-407) ve diğerleri. Batılı babalar bazen Doğululardan yalnızca derin teolojik analizden ziyade ahlaki bileşene daha fazla vurgu yapmaları bakımından farklıydı.
Bu doktrin uyumuna yönelik ilk girişim, Hippo Piskoposu Kutsal Augustine'in (354-430) öğretilerinin ortaya çıkışıyla gerçekleşti. Burada Hıristiyan tarihinin en heyecan verici gizemlerinden biriyle karşılaşıyoruz. St. Augustine'de en çok kim var en yüksek derece Kilisenin birlik duygusu ve ona duyulan sevgi vardı, sapkınlığa dair hiçbir şey yoktu. Yine de Augustine, birçok yönden Hıristiyan düşüncesi için Batı tarihinde derin bir iz bırakan, ancak aynı zamanda Latin olmayan Kiliselere neredeyse tamamen yabancı olduğu ortaya çıkan yeni yollar açtı.
Bir yandan, Kilise Babaları arasında en "felsefi" olan Augustinus, Tanrı bilgisi alanında insan aklının yeteneklerini övme eğilimindedir. Kutsal Ruh'un Baba'dan gelişine ilişkin Latin doktrininin temelini oluşturan Kutsal Üçlü'nün teolojik doktrinini geliştirdi. ve Oğul(Latince - Filioque). Daha eski bir geleneğe göre, Kutsal Ruh, tıpkı Oğul gibi, yalnızca Baba'dan kaynaklanır. Doğulu Babalar her zaman bu kitapta yer alan bu formüle bağlı kaldılar. Kutsal Yazı Yeni Ahit (bkz: Yuhanna 15:26) ve Filioque havarisel inancın çarpıtılması. Bu öğretimin sonucunda şunu belirtmişlerdir: Batı Kilisesi Hipostazın Kendisinin ve Kutsal Ruh'un rolünün belirli bir küçümsenmesi vardı, bu da onlara göre Kilise yaşamının kurumsal ve yasal yönlerinin belirli bir şekilde güçlenmesine yol açtı. 5. yüzyıldan itibaren Filioque Batı'da, neredeyse Latin olmayan kiliselerin bilgisi olmadan evrensel olarak kabul edildi, ancak daha sonra İnanç'a eklendi.
Kadarıyla iç yaşam Augustine, insanın zayıflığını ve İlahi lütfun her şeye kadir olduğunu o kadar vurguladı ki, sanki İlahi kader karşısında insan özgürlüğünü küçümsüyormuş gibi ortaya çıktı.
Augustine'in dehası ve olağanüstü derecede çekici kişiliği, yaşamı boyunca bile Batı'da hayranlık uyandırdı; burada, kısa süre sonra Kilise Babalarının en büyüğü olarak kabul edildi ve neredeyse tamamen okuluna odaklandı. Roma Katolikliği ve ondan ayrılan Jansenizm ve Protestanlık, St. Augustine'e borçlu olmaları nedeniyle Ortodoksluktan büyük ölçüde farklı olacaktır. Rahiplik ile imparatorluk arasındaki Orta Çağ çatışmaları, Orta Çağ üniversitelerinde skolastik yöntemin uygulamaya konması, Batı toplumunda din adamlığı ve din karşıtlığı değişen derecelerde ve şekillerdedir. değişik formlar Augustinusçuluğun ya mirası ya da sonuçları.
IV-V yüzyıllarda. Roma ile diğer Kiliseler arasında başka bir anlaşmazlık daha ortaya çıkıyor. Doğu ve Batı'daki tüm Kiliseler için Roma Kilisesi'nin tanıdığı öncelik, bir yandan Kilise olmasından kaynaklanıyordu. eski başkent imparatorluk ve diğer yandan iki yüce havari Petrus ve Pavlus'un vaazı ve şehitliğiyle yüceltilmesinden. Ama bu şampiyonluk eşitler arası(“eşitler arasında”) Roma Kilisesi'nin Evrensel Kilise'nin merkezi hükümetinin merkezi olduğu anlamına gelmiyordu.
Ancak 4. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Roma'da farklı bir anlayış ortaya çıktı. Roma Kilisesi ve onun piskoposu, kendilerini Evrensel Kilise hükümetinin yönetim organı haline getirecek egemen gücü talep ediyor. Roma doktrinine göre, bu öncelik, onlara göre bu yetkiyi Petrus'a bahşeden ve ona şunu söyleyen Mesih'in açıkça ifade edilen iradesine dayanmaktadır: "Sen Petrus'sun ve ben kilisemi bu kayanın üzerine inşa edeceğim" (Matta 16). :18). Papa artık kendisini yalnızca Roma'nın ilk piskoposu olarak tanınan Petrus'un halefi olarak görmüyor, aynı zamanda yüce havarinin adeta içinde yaşamaya ve onun aracılığıyla Evrensel Kilise'yi yönetmeye devam ettiği papaz yardımcısı olarak görüyor. .
Bir miktar direnişe rağmen, bu öncelik konumu yavaş yavaş tüm Batı tarafından kabul edildi. Geri kalan Kiliseler genellikle eski öncelik anlayışına bağlı kaldılar ve çoğu zaman Roma Makamı ile ilişkilerinde bazı belirsizliklere izin verdiler.
Geç Orta Çağ'da Kriz
VII. yüzyıl Yıldırım hızıyla yayılmaya başlayan İslam'ın doğuşuna tanık olunması, cihat- Arapların Pers İmparatorluğunu fethetmesine izin veren kutsal savaş, uzun zamandır Roma İmparatorluğu'nun yanı sıra İskenderiye, Antakya ve Kudüs patrikliklerinin toprakları için de zorlu bir rakipti. Bu dönemden başlayarak, söz konusu şehirlerin patrikleri, kendileri Konstantinopolis'te yaşamak zorunda kalırken, çoğu zaman geri kalan Hıristiyan cemaatinin yönetimini yerel olarak kalan temsilcilerine emanet etmek zorunda kaldılar. Bunun sonucu olarak bu patriklerin önemi göreceli olarak azaldı ve Kadıköy Konseyi (451) zamanında makamı Roma'dan sonra ikinci sırada yer alan imparatorluğun başkentinin patriği böylece şu hale geldi: bir dereceye kadar Doğu Kiliselerinin yüksek yargıcı.
Isauria hanedanının ortaya çıkışıyla (717) ikonoklastik bir kriz patlak verdi (726). İmparator Leo III (717-741), Konstantin V (741-775) ve onların halefleri, İsa'nın ve azizlerin tasvirini ve ikonlara saygı gösterilmesini yasakladı. İmparatorluk doktrininin muhalifleri, özellikle de keşişler, pagan imparatorların günlerinde olduğu gibi hapse atıldı, işkence gördü ve öldürüldü.
Papalar ikonoklazmaya karşı çıkanları desteklediler ve ikonoklast imparatorlarla iletişimi kestiler. Ve buna cevaben o zamana kadar Papa'nın yetkisi altında olan Calabria, Sicilya ve İlirya'yı (Balkanlar'ın batı kısmı ve Kuzey Yunanistan) Konstantinopolis Patrikliğine ilhak ettiler.
Aynı zamanda, Arapların ilerleyişine daha başarılı bir şekilde direnmek için ikonoklast imparatorlar, daha önce baskın olan evrenselci "Roma" fikrinden çok uzakta, kendilerini Yunan vatanseverliğinin taraftarları olarak ilan ettiler ve dünyanın Yunan olmayan bölgelerine olan ilgilerini kaybettiler. Özellikle Lombardlar'ın hak iddia ettiği kuzey ve orta İtalya'da imparatorluk.
İkonalara hürmetin yasallığı İznik'teki VII Ekümenik Konsili'nde (787) yeniden tesis edildi. 813'te başlayan yeni bir ikonoklazma dalgasının ardından Ortodoks öğretisi nihayet 843'te Konstantinopolis'te zafer kazandı.
Böylece Roma ile imparatorluk arasındaki iletişim yeniden sağlandı. Ancak ikonoklast imparatorların dış politika çıkarlarını imparatorluğun Rum kesimiyle sınırlaması, papaların kendilerine başka patronlar aramaya başlamasına yol açtı. Daha önce bölgesel egemenliğe sahip olmayan papalar imparatorluğun sadık tebaasıydı. Şimdi İlirya'nın Konstantinopolis'e ilhak edilmesinden rahatsız olan ve Lombardların işgali karşısında korumasız kalanlar, Franklara yöneldiler ve Konstantinopolis ile her zaman ilişkilerini sürdüren Merovenjlerin zararına, başka emellerin taşıyıcısı olan yeni Karolenj hanedanının gelişi.
739'da, Lombard kralı Luitprand'ın İtalya'yı kendi yönetimi altında birleştirmesini engellemeye çalışan Papa III. Gregory, Merovenjleri ortadan kaldırmak için IV. Theodoric'in ölümünü kullanmaya çalışan Binbaşıdomo Charles Martel'e döndü. Yardımına karşılık, Konstantinopolis İmparatoru'na olan tüm sadakatinden vazgeçeceğine ve yalnızca Frank kralının korumasından yararlanacağına söz verdi. Gregory III, imparatordan seçilmesinin onayını isteyen son papaydı. Onun halefleri zaten Frank sarayı tarafından onaylanacak.
Charles Martel, Gregory III'ün umutlarını karşılayamadı. Ancak 754 yılında Papa II. Stephen, Kısa Pepin ile görüşmek üzere bizzat Fransa'ya gitti. Ravenna'yı 756'da Lombard'lardan geri aldı, ancak onu Konstantinopolis'e iade etmek yerine papaya teslim etti ve yakında kurulacak olan ve papaları bağımsız laik yöneticilere dönüştürecek Papalık Devletlerinin temellerini attı. Mevcut duruma yasal bir temel oluşturmak amacıyla, Roma'da ünlü sahtekarlık geliştirildi - İmparator Konstantin'in Batı üzerindeki imparatorluk yetkilerini Papa Sylvester'a (314-335) devrettiği iddia edilen “Konstantin Bağışı”.
25 Eylül 800'de Papa III. Leo, Konstantinopolis'ten herhangi bir katılım olmaksızın, imparatorluk tacını Şarlman'ın başına yerleştirdi ve ona imparator adını verdi. İmparator Theodosius'un (395) ölümünden kısa bir süre sonra kabul edilen yasa uyarınca, ne Şarlman ne de daha sonra yarattığı imparatorluğu bir ölçüde yeniden kuran diğer Alman imparatorları, Konstantinopolis İmparatoru'nun eş hükümdarları olmadılar. Konstantinopolis, Romanya'nın birliğini koruyacak bu türden uzlaşmacı bir çözümü defalarca önerdi. Ancak Karolenj imparatorluğu tek meşru Hıristiyan imparatorluğu olmak istiyordu ve modası geçmiş olduğunu düşünerek Konstantinopolis imparatorluğunun yerini almaya çalıştı. Bu nedenle Şarlman'ın çevresinden ilahiyatçılar, VII. Ekümenik Konseyin putperestlikle lekelenmiş ikonlara hürmet edilmesine ilişkin kararlarını kınamalarına ve bu kararları tanıtmalarına izin verdiler. Filioqueİznik-Konstantinopolis İnancında. Ancak papalar, Yunan inancını aşağılamayı amaçlayan bu tedbirsiz tedbirlere ciddi bir şekilde karşı çıktı.
Ancak Frenk dünyası ve papalık ile antik Roma İmparatorluğu Konstantinopolis arasındaki siyasi kopuş kaçınılmaz bir sonuçtu. Ve eğer Hıristiyan düşüncesinin imparatorluğun birliğine atfettiği özel teolojik önemi dikkate alırsak, bunu Tanrı halkının birliğinin bir ifadesi olarak düşünürsek, böyle bir boşluk mutlaka dini bir bölünmeye yol açacaktır.
9. yüzyılın ikinci yarısında. Roma ile Konstantinopolis arasındaki düşmanlık yeni bir temelde ortaya çıktı: O dönemde Hıristiyanlık yoluna giren Slav halklarının hangi yargı yetkisine dahil edileceği sorusu ortaya çıktı. Bu yeni çatışma Avrupa tarihinde de derin bir iz bıraktı.
O dönemde I. Nicholas (858-867), Evrensel Kilise'de Roma'nın papalık üstünlüğü kavramını oluşturmaya çalışan, laik otoritelerin kilise işlerine müdahalesini sınırlandırmaya çalışan ve aynı zamanda ortaya çıkan merkezkaç eğilimlere karşı savaşan enerjik bir adam olan papa oldu. Batı piskoposluğunun bir kısmında. Eylemlerini, daha önceki papalar tarafından yayınlandığı iddia edilen, yakın zamanda dolaşan sahte fermanlarla destekledi.
Konstantinopolis'te Photius patrik oldu (858-867 ve 877-886). Modern tarihçilerin ikna edici bir şekilde tespit ettiği gibi, Aziz Photius'un kişiliği ve hükümdarlığı dönemindeki olaylar, muhalifleri tarafından büyük ölçüde karalandı. Çok eğitimli, derinden bağlı bir adamdı. Ortodoks inancı, Kilisenin gayretli bir hizmetkarı. Ne olduğunu çok iyi anladı büyük önem Slavların aydınlanmasına sahiptir. Aziz Cyril ve Methodius'un Büyük Moravya topraklarını aydınlatmak için yola çıkması onun inisiyatifiyle oldu. Moravya'daki misyonları en sonunda Alman vaizlerin entrikaları tarafından boğuldu ve yerini aldı. Yine de ayinle ilgili ve en önemli İncil metinlerini Slav diline tercüme etmeyi başardılar, bunun için bir alfabe oluşturdular ve böylece Slav topraklarının kültürünün temellerini attılar. Photius ayrıca Balkanlar ve Rus halklarının eğitimiyle de ilgilendi. 864 yılında Bulgaristan Prensi Boris'i vaftiz etti.
Ancak Konstantinopolis'ten halkı için özerk bir kilise hiyerarşisi alamamasından hayal kırıklığına uğrayan Boris, bir süreliğine Roma'ya dönerek Latin misyonerleri kabul etti. Photius, onların Kutsal Ruh'un alayıyla ilgili Latince öğretisini vaaz ettiklerini öğrendi ve görünüşe göre İnanç'ı şunu ekleyerek kullanıyorlardı: Filioque.
Aynı zamanda, Papa I. Nicholas, Konstantinopolis Patrikhanesi'nin iç işlerine müdahale ederek, kilise entrikalarının yardımıyla 861'de tahttan indirilen eski Patrik Ignatius'u yeniden göreve getirmek için Photius'un görevden alınmasını istedi. Bunun üzerine İmparator III. Michael ve Aziz Photius, Konstantinopolis'te bir konsey topladı (867) ve bu konseyin kuralları daha sonra yıkıldı. Bu konsey görünüşe göre doktrini kabul etti. Filioque sapkın, papanın Konstantinopolis Kilisesi'nin işlerine müdahalesini yasa dışı ilan etti ve onunla ayinle olan birlikteliğini kesti. Batılı piskoposların I. Nicholas'ın "zulmü" konusunda Konstantinopolis'e şikâyette bulunması üzerine konsey, Almanya İmparatoru Louis'in papayı tahttan indirmesini önerdi.
Bir saray darbesi sonucunda Photius tahttan indirildi ve Konstantinopolis'te toplanan yeni bir konsey (869-870) onu kınadı. Bu katedral Batı'da hâlâ VIII Ekümenik Konseyi olarak kabul ediliyor. Daha sonra İmparator I. Basil'in yönetimi altında Aziz Photius utançtan geri döndü. 879'da Konstantinopolis'te yeniden bir konsey toplandı ve yeni Papa VIII. John'un (872-882) elçilerinin huzurunda Photius'u yeniden göreve getirdi. Aynı zamanda Yunan din adamlarını korurken, Roma'nın yetki alanına dönen Bulgaristan'dan da tavizler verildi. Ancak Bulgaristan kısa sürede kilise bağımsızlığını elde etti ve Konstantinopolis'in çıkarlarının yörüngesinde kaldı. Papa VIII. John, Patrik Photius'a bu eklemeyi kınayan bir mektup yazdı. Filioque Doktrinin kendisini kınamadan, İnanç'a. Muhtemelen bu inceliği fark etmeyen Photius kazandığına karar verdi. Kalıcı yanlış anlamaların aksine, sözde ikinci Photius bölünmesinin olmadığı ve Roma ile Konstantinopolis arasındaki ayinle ilgili iletişimin bir yüzyıldan fazla devam ettiği ileri sürülebilir.
11. yüzyılda kırılma
XI. yüzyıl İçin Bizans imparatorluğu gerçekten altındı. Arapların gücü tamamen baltalandı, Antakya imparatorluğa biraz daha geri döndü - ve Kudüs kurtarılacaktı. Kendisi için karlı bir Roman-Bulgar imparatorluğu kurmaya çalışan Bulgar Çarı Simeon (893-927) yenilgiye uğradı; aynı kader, bir Makedon devleti kurmak için isyan eden Samuel'in de başına geldi ve ardından Bulgaristan imparatorluğa geri döndü. Hıristiyanlığı benimseyen Kiev Rus, hızla Bizans uygarlığının bir parçası oldu. Ortodoksluğun 843'teki zaferinden hemen sonra başlayan hızlı kültürel ve manevi yükselişe, imparatorluğun siyasi ve ekonomik refahı eşlik etti.
İşin garibi, Bizans'ın İslam'a karşı da dahil olmak üzere kazandığı zaferler Batı için de faydalı oldu ve Batı Avrupa'nın yüzyıllarca var olacağı biçimde ortaya çıkması için elverişli koşullar yarattı. Ve bu sürecin başlangıç noktası, 962 yılında Alman milletinin Kutsal Roma İmparatorluğu'nun ve 987 yılında Capetian Fransa'nın kurulması olarak düşünülebilir. Ancak, çok umut verici görünen 11. yüzyılda, yeni Batı dünyası ile Konstantinopolis'teki Roma İmparatorluğu arasında, sonuçları Avrupa için trajik olan, onarılamaz bir bölünme olan manevi bir kopuş meydana geldi.
11. yüzyılın başından itibaren. Konstantinopolis'in diptiklerinde papanın adı artık geçmiyordu, bu da onunla iletişimin kesildiği anlamına geliyordu. Bu, üzerinde çalıştığımız uzun bir sürecin tamamlanmasıdır. Bu boşluğun doğrudan nedeninin ne olduğu tam olarak bilinmiyor. Belki de nedeni dahil edilmesiydi Filioque Papa Sergius IV'ün 1009 yılında Konstantinopolis'e gönderdiği inanç itirafında ve onun Roma tahtına çıkışının bildirilmesinde. Öyle olsa bile, Alman İmparatoru II. Henry'nin taç giyme töreni sırasında (1014), İnanç İnancı Roma'da şöyle söylendi: Filioque.
Tanıtımın yanı sıra Filioque Bizanslıları öfkelendiren ve anlaşmazlık zeminini artıran bir takım Latin gelenekleri de vardı. Bunlar arasında Efkaristiya'yı kutlamak için mayasız ekmeğin kullanılması özellikle ciddiydi. İlk yüzyıllarda mayalı ekmek her yerde kullanılıyorsa, 7-8. Yüzyıllardan itibaren Efkaristiya Batı'da, eski Yahudilerin Fısıh Bayramı için yaptığı gibi mayasız ekmekten, yani mayasız yapılan gofretler kullanılarak kutlanmaya başlandı. O dönemde sembolik dil verilmişti büyük bir değer Bu nedenle Yunanlılar mayasız ekmek kullanımını Yahudiliğe dönüş olarak algıladılar. Onlar bunda, Kurtarıcı'nın Eski Ahit ayinleri karşılığında sunduğu kurbanın yeniliğinin ve ruhsal doğasının inkarını gördüler. Onların gözünde, "ölü" ekmeğin kullanılması, Kurtarıcı'nın enkarnasyonda yalnızca ekmek alması anlamına geliyordu. insan vücudu ama ruh değil...
11. yüzyılda Papa I. Nicholas döneminde başlayan papalık gücünün güçlenmesi, 10. yüzyılda daha da güçlü bir şekilde devam etti. Papalığın gücü, Roma aristokrasisinin çeşitli gruplarının eylemlerinin kurbanı olması veya Alman imparatorlarının baskısına maruz kalması nedeniyle daha önce hiç olmadığı kadar zayıfladı. Roma Kilisesi'nde çeşitli suiistimaller yayıldı: kilise mevkilerinin satışı ve bunların din adamları tarafından verilmesi, evlilikler veya rahipler arasında birlikte yaşama... Ancak XI. Leo'nun papalığı sırasında (1047-1054), Batı'da gerçek bir reform gerçekleşti. Kilise başladı. Yeni papa kendisini, aralarında Bela Silva Piskoposu Kardinal Humbert'in öne çıktığı Lorraine yerlileri olmak üzere değerli insanlarla çevreledi. Reformcular, Latin Hıristiyanlığının feci durumunu düzeltmek için papanın gücünü ve otoritesini güçlendirmekten başka bir yol görmediler. Onlara göre, papalığın gücü, onların anladığı şekliyle, hem Latince hem de Yunanca Evrensel Kilise'ye kadar uzanmalıdır.
1054'te önemsiz kalabilecek, ancak Konstantinopolis'in dini geleneği ile Batı reform hareketi arasında dramatik bir çatışmaya neden olan bir olay meydana geldi.
İmparator Konstantin Monomakhos, Güney İtalya'daki Bizans topraklarına tecavüz eden Normanlar'ın tehdidi karşısında papanın yardımını almak amacıyla, bu toprakların hükümdarı olarak atadığı Latin Argyrus'un kışkırtmasıyla İmparator Konstantin Monomakhos'u görevlendirdi. , Roma'ya karşı uzlaşmacı bir tavır aldı ve gördüğümüz gibi yüzyılın başında kesintiye uğrayan birliğin yeniden sağlanmasını istedi. Ancak Latin reformcuların güney İtalya'daki Bizans dini geleneklerini ihlal eden eylemleri, Konstantinopolis Patriği Michael Cyrularius'u endişelendiriyordu. Aralarında birleşmeyi müzakere etmek için Konstantinopolis'e gelen katı Bela Silva piskoposu Kardinal Humbert'in de bulunduğu papalık elçileri, inatçı patriği imparatorun elleriyle ortadan kaldırmak için komplo kurdular. Mesele, elçilerin Michael Kirularius ve destekçilerinin aforoz edilmesi için Ayasofya tahtına bir boğa koymasıyla sona erdi. Ve birkaç gün sonra buna yanıt olarak patrik ve onun topladığı konsey, elçileri Kilise'den aforoz etti.
Elçilerin o dönemde takdir edilemeyecek aceleci ve aceleci davranışına iki durum önem kazandırıyordu. İlk önce konuyu tekrar gündeme getirdiler. Filioque, Latin olmayan Hıristiyanlık bu öğretiyi her zaman havarisel geleneğe aykırı olarak görse de, Yunanlıları onu İnanç'tan dışladıkları için haksız yere suçluyorlar. Ayrıca reformcuların, papanın mutlak ve doğrudan gücünü tüm piskoposlara ve inananlara, hatta Konstantinopolis'e kadar genişletme niyeti Bizanslılar için açık hale geldi. Bu biçimde sunulan Eklesiyoloji onlar için tamamen yeni görünüyordu ve onların gözünde de havarisel gelenekle çelişmekten kendini alamıyordu. Duruma aşina olan Doğu Patriklerinin geri kalanı Konstantinopolis'in pozisyonuna katıldı.
1054, bölünme tarihi olarak değil, ilk başarısız yeniden birleşme girişiminin yılı olarak değerlendirilmelidir. O zamanlar hiç kimse, yakında Ortodoks ve Roma Katolik olarak anılacak olan kiliseler arasında meydana gelen bölünmenin yüzyıllarca süreceğini hayal edemezdi.
Bölünmeden sonra
Bölünme esas olarak Kutsal Teslis'in gizemi ve Kilise'nin yapısı hakkındaki farklı fikirlerle ilgili doktrinsel faktörlere dayanıyordu. Bunlara ek olarak daha az farklar da vardı. önemli konular Kilise gelenekleri ve ritüelleri ile ilgili.
Orta Çağ boyunca Latin Batı, kendisini Ortodoks dünyasından ve ruhundan daha da uzaklaştıracak yönde gelişmeye devam etti.<…>
Öte yandan Ortodoks halklarla Latin Batı arasındaki anlayışı daha da karmaşıklaştıran ciddi olaylar yaşandı. Muhtemelen bunların en trajik olanı, ana yoldan sapan ve Konstantinopolis'in yıkılmasıyla, bir Latin imparatorunun ilan edilmesiyle ve toprakları keyfi olarak paylaşan Frank lordlarının egemenliğinin kurulmasıyla sonuçlanan IV. Haçlı Seferi'ydi. eski Roma İmparatorluğu. Birçok Ortodoks keşiş manastırlarından kovuldu ve yerlerine Latin rahipler getirildi. Bütün bunlar muhtemelen kasıtsızdı, ama yine de Batı İmparatorluğu'nun yaratılışının ve Orta Çağ'ın başlangıcından itibaren Latin Kilisesi'nin evriminin mantıksal bir sonucuydu.<…>
Üçü de paylaşıyor temel prensipler Hıristiyanlık: İznik İnancını kabul edin, ilk önce kabul edildi 325 yılındaki Kilise Konseyi, Kutsal Teslis'i tanır, İsa Mesih'in ölümüne, gömülmesine ve dirilişine, O'nun ilahi özüne ve gelişine inanır, İncil'i Tanrı'nın Sözü olarak kabul eder ve tövbe ve imanın gerekli olduğu konusunda hemfikirdir. sonsuz yaşam ve cehennemden kaçının, Yehova'nın Şahitlerini ve Mormonları tanımayın Hıristiyan kiliseleri. Katolikler ve Protestanlar kafirleri acımasızca kazıkta yaktılar.
Şimdi tabloda bulmayı ve anlamayı başardığımız bazı farklılıklara bakın:
| Ortodoksluk | Katoliklik | Protestanlık (ve Luthercilik) |
|
|
İnancın Kaynağı |
İncil ve azizlerin yaşamları |
Yalnızca İncil |
|
|
İncil'e erişim |
İncil bir rahip tarafından sıradan insanlara okunur ve kurallara göre yorumlanır kilise konseyleri başka bir deyişle kutsal geleneğe göre |
Her kişi Kutsal Kitabı kendisi okur ve Kutsal Kitapta onay bulursa fikirlerinin ve eylemlerinin doğruluğunu bağımsız olarak yorumlayabilir. İncil çevirisine izin verildi |
|
|
Nereden geliyor? |
Sadece Baba'dan |
Baba ve Oğul'dan |
|
|
Rahip |
Halk tarafından seçilmedi. |
Halk tarafından seçilir. |
|
|
Kilise Başkanı |
Patrik var |
Yanılmazlık ve |
Bölüm yok |
|
Cüppe giymek |
Zengin kıyafetler giyin |
Düzenli mütevazı kıyafetler |
|
|
Rahibe itiraz |
"Baba" |
"Baba" |
“Baba” adresi yok |
|
Bekarlık |
HAYIR |
Yemek yemek |
HAYIR |
|
Hiyerarşi |
Yemek yemek |
HAYIR |
|
|
Manastır |
Nasıl en yüksek tezahür inanç |
Hiçbiri yok, insanlar öğrenmek, üremek ve başarı için çabalamak için doğarlar |
|
|
İlahi hizmet |
Katedraller, tapınaklar ve kiliselerle |
Herhangi bir binada. Önemli olan kalpte Mesih'in varlığıdır |
|
|
İbadet sırasında tahtın açıklığı |
Kraliyet kapılarıyla ikonostazla kapatıldı |
Göreceli açıklık |
Açıklık |
|
Azizler |
Yemek yemek. Bir insan yaptıklarıyla yargılanabilir |
HAYIR. Herkes eşittir ve kişi düşüncelerine göre yargılanabilir ve bu yalnızca Allah'ın hakkıdır. |
|
|
Haç işareti |
Yukarı aşağı- |
Yukarı aşağı- |
Yukarı-aşağı-sol-sağ, |
|
Davranış |
Bakireden doğum reddedilir. Ona dua ediyorlar. Meryem Ana'nın Lourdes ve Fatima'da görünmesi gerçek olarak kabul edilmiyor |
Onun Kusursuz Hamileliği. O günahsızdır ve insanlar ona dua eder. Meryem Ana'nın Lourdes ve Fatima'da görünmesinin gerçek olduğunu kabul edin |
O günahsız değildir ve diğer azizler gibi ona dua etmezler. |
|
Yedi Ekümenik Konseyin kararlarının kabulü |
Dini olarak takip edin |
Kararlarda hatalar olduğuna inanın ve yalnızca Kutsal Kitapla tutarlı olanları takip edin |
|
|
Kilise, toplum |
Manevi ve laik otoritelerin senfonisi kavramı |
Devlet üzerinde üstünlük kurma yönündeki tarihsel arzu |
Devlet topluma göre ikinci plandadır |
|
Kalıntılarla ilişki |
Dua edin ve onurlandırın |
Güçlerinin olduğunu düşünmüyorlar |
|
|
Günahlar |
Rahip tarafından görevden alındı |
Yalnızca Tanrı tarafından serbest bırakıldı |
|
|
Simgeler |
Yemek yemek |
HAYIR |
|
|
Kilise içi |
Zengin dekorasyon |
Sadelik, heykel, çan, mum, org, sunak ve haç yok (bunu Luthercilik bıraktı) |
|
|
Müminin Kurtuluşu |
"Amelsiz iman ölüdür" |
Özellikle kişi kiliseyi zenginleştirmeyi önemsiyorsa, hem inançla hem de amellerle elde edilir |
Kişisel inançla elde edildi |
|
Ayinler |
Bebeklikten itibaren cemaat. Mayalı ekmek (Prosphora) üzerinde ayin. |
7-8 yaş arası cemaat. |
Yalnızca vaftiz (ve Lutheranizm'de cemaat). Bir insanı mümin yapan şey, 10 Emir'e bağlılığı ve günahsız düşünceleridir. |
|
Vaftiz |
Çocuklukta daldırma yoluyla |
Çocuklukta yağmurlama yoluyla |
Kişi yalnızca tövbe ile gitmelidir, böylece çocuklar vaftiz edilmez ve eğer vaftiz edilirlerse o zaman yetişkin hayatı tekrar vaftiz edilmeli, ancak tövbe ile |
|
Kader |
Tanrıya inanın ve kendiniz hata yapmayın. Bir hayat yolu var |
Bir kişiye bağlıdır |
Herkes doğumdan önce bile önceden belirlenmiştir, bu da eşitsizliği meşrulaştırmaktadır. bireylerin zenginleşmesi |
|
Boşanmak |
Yasaktır |
İmkansız ama gelinin/damadın niyetinin yanlış olduğunu iddia ederseniz, o zaman |
Olabilmek |
|
Ülkeler |
Yunanistan %99,9, |
İtalya, |
Finlandiya, |
Hangi inanç daha iyidir? Devletin gelişmesi ve zevk içinde yaşaması için Protestanlık daha kabul edilebilirdir. Bir kişi acı çekme ve kurtuluş düşüncesiyle hareket ediyorsa, o zaman Ortodoksluk ve Katoliklik. Herkesinki kendine.
Kütüphane "Ruslar"
Budizm Nedir?
Bu sitedeki tüm makalelerin ve fotoğrafların yayınlanmasına yalnızca doğrudan bağlantı verilmesi durumunda izin verilir.
Goa'da arayın: +91 98-90-39-1997, Rusya'da: +7 921 6363 986.
BDT ülkelerinde çoğu insan Ortodoksluğu biliyor ancak diğer Hıristiyan mezhepleri ve Hıristiyan olmayan dinler hakkında çok az şey biliyor. Bu nedenle soru şu: " Fark ne Katolik kilisesi Ortodoks'tan mı?“veya daha basit bir ifadeyle “Katolik ile Ortodoksluk arasındaki fark” - Katoliklere çok sık sorulur. Cevaplamaya çalışalım.
Öncelikle, Katolikler de Hıristiyandır. Hıristiyanlık üç ana yöne ayrılmıştır: Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık. Ancak tek bir Protestan Kilisesi yoktur (dünyada birkaç bin Protestan mezhebi vardır) ve Ortodoks Kilisesi birbirinden bağımsız birkaç Kilise içerir.
Rus Ortodoks Kilisesi'nin (ÇHC) yanı sıra Gürcü Ortodoks Kilisesi, Sırp Ortodoks Kilisesi, Rum Ortodoks Kilisesi, Rumen Ortodoks Kilisesi vb. bulunmaktadır. Yönetilen Ortodoks Kiliseleri patrikler, metropoller ve başpiskoposlar. Tüm Ortodoks Kiliseleri dualarda ve ayinlerde birbirleriyle birlik içinde değildir (bu, Metropolitan Philaret'in ilmihaline göre bireysel Kiliselerin tek Ekümenik Kilisenin parçası olması için gereklidir) ve birbirlerini gerçek kiliseler olarak tanımaz.
Rusya'da bile birkaç Ortodoks Kilisesi vardır (Rus Ortodoks Kilisesi'nin kendisi, Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi vb.). Bundan, dünya Ortodoksluğunun tek bir liderliği olmadığı sonucu çıkıyor. Ancak Ortodoks, Ortodoks Kilisesi'nin birliğinin tek bir doktrin ve ayinlerdeki karşılıklı iletişimde ortaya çıktığına inanıyor.
Katoliklik tek bir Evrensel Kilisedir. Bütün parçaları Farklı ülkeler Dünya birbiriyle iletişim halinde, tek bir inancı paylaşıyor ve Papa'yı başları olarak tanıyor. Katolik Kilisesi'nde ayinlere (Katolik Kilisesi içindeki topluluklar, ayinle ilgili ibadet ve kilise disiplini biçimleri açısından farklılık gösteren topluluklar) bölünmüştür: Roma, Bizans, vb. Bu nedenle, Roma ayininin Katolikleri, Katolik Kilisesi'nin Katolikleri vardır. Bizans ayini vb. ama hepsi aynı Kilisenin üyeleri.
Artık farklardan bahsedebiliriz:
1) Yani Katolik ve Ortodoks Kiliseleri arasındaki ilk fark şudur: V farklı anlayış Kilisenin birliği. Ortodoks için tek bir inancı ve ayinleri paylaşmak yeterlidir, Katolikler buna ek olarak tek bir Kilise başkanının, yani Papa'nın gerekliliğini görürler;
2) Katolik Kilisesi, Ortodoks Kilisesi'nden farklıdır. evrensellik veya katoliklik anlayışı. Ortodoks, Evrensel Kilise'nin her yerel Kilisede bir piskopos tarafından yönetildiğini iddia ediyor. Katolikler, bu yerel Kilisenin Evrensel Kilise'ye ait olabilmesi için yerel Roma Katolik Kilisesi ile birlik içinde olması gerektiğini ekliyor.
3) Katolik Kilisesi Kutsal Ruh Baba ve Oğul'dan gelir ("filioque"). Ortodoks Kilisesi, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan geldiğini itiraf eder. Bazı Ortodoks azizler, Katolik dogmasına aykırı olmayan, Ruh'un Baba'dan Oğul'a geçişinden bahsetti.
4) Katolik Kilisesi şunu itiraf ediyor: evliliğin kutsallığı ömür boyudur ve boşanmayı yasaklar, Ortodoks Kilisesi bazı durumlarda boşanmaya izin veriyor;
5)Katolik Kilisesi Araf dogmasını ilan etti. Bu, cennete gidecek olan ancak henüz buna hazır olmayan ruhların ölümden sonraki durumudur. Ortodoks öğretisinde araf yoktur (her ne kadar benzer bir şey olsa da - çile). Ancak Ortodoksların ölüler için duaları, Kıyamet Günü'nden sonra cennete gitme umudunun hala mevcut olduğu, ara durumdaki ruhların olduğunu varsayar;
6) Katolik Kilisesi bu dogmayı kabul etti. Kusursuz Hamilelik Meryemana. Bu, orijinal günahın bile Kurtarıcı'nın Annesine dokunmadığı anlamına gelir. Ortodoks Hıristiyanlar, Tanrı'nın Annesinin kutsallığını yüceltirler, ancak onun da tüm insanlar gibi orijinal günahla doğduğuna inanırlar;
7)Meryem'in bedeni ve ruhu cennete kabul ettiği Katolik dogmasıönceki dogmanın mantıksal bir devamıdır. Ortodokslar ayrıca Meryem'in beden ve ruh olarak Cennette yaşadığına inanırlar ancak bu, Ortodoks öğretisinde dogmatik bir şekilde kutsal sayılmaz.
8) Katolik Kilisesi Papa'nın üstünlüğü dogmasını kabul etti inanç ve ahlak, disiplin ve yönetim konularında tüm Kilise üzerinde. Ortodokslar Papa'nın üstünlüğünü tanımıyor;
9) Ortodoks Kilisesi'nde bir ayin hakimdir. Katolik Kilisesi'nde bu Bizans'ta ortaya çıkan bir ritüele Bizans denir ve birkaç ritüelden biridir..
Rusya'da Katolik Kilisesi'nin Roma (Latin) ayini daha iyi bilinmektedir. Bu nedenle, Katolik Kilisesi'nin Bizans ve Roma ayinlerinin ayin uygulamaları ve kilise disiplini arasındaki farklar sıklıkla Rus Ortodoks Kilisesi ile Katolik Kilisesi arasındaki farklarla karıştırılmaktadır. Ancak Ortodoks ayini Roma ayini ayininden çok farklıysa, o zaman Bizans ayininin Katolik ayini de çok benzerdir. Ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde evli rahiplerin varlığı da bir fark yaratmaz, çünkü onlar da Katolik Kilisesi'nin Bizans ayinindedir;
10) Katolik Kilisesi Papa'nın yanılmazlığı dogmasını ilan etti o inanç ve ahlak konularında, tüm piskoposlarla mutabakata vararak Katolik Kilisesi'nin yüzyıllardır inandığı şeyleri doğruladığı durumlarda. Ortodoks inananlar yalnızca Ekümenik Konseylerin kararlarının yanılmaz olduğuna inanırlar;
11) Ortodoks Kilisesi yalnızca ilk yedi Ekümenik Konseyin kararlarını kabul ederken, Katolik Kilisesi, 21. Ekümenik Konsil'in kararlarına göre yönlendirilmektedir. Bunlardan sonuncusu İkinci Vatikan Konsili (1962-1965) idi.
Katolik Kilisesi'nin bunu tanıdığını belirtmek gerekir. yerel Ortodoks Kiliseleri gerçek Kiliselerdir, havarisel mirasın ve gerçek kutsal törenlerin korunması. Hem Katolikler hem de Ortodoks Hıristiyanlar aynı İman'a sahiptir.
Farklılıklarına rağmen, dünyanın her yerindeki Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar, İsa Mesih'in tek inancını ve tek öğretisini kabul ederler. Bir zamanlar insan hataları ve önyargılar bizi ayırmıştı ama hâlâ tek Tanrı'ya olan inanç bizi birleştiriyor.
İsa öğrencilerinin birliği için dua etti. Onun müritleri hepimiziz; hem Katolik hem de Ortodoks. Gelin O’nun duasına katılalım: “Öyle ki, Baba, Senin bende olduğun ve benim Sende olduğum gibi, hepsi bir olsunlar ki, onlar da Bizde bir olsunlar; öyle ki, dünya Beni Senin gönderdiğine inansın.” (Yuhanna 17:21). İman etmeyen dünyanın Mesih için ortak tanıklığımıza ihtiyacı var.
Katolik Kilisesi'nin Dogmaları üzerine video dersler
...Yarın sabah rahip bana küçük bir miktar verecek.
yuvarlak, ince, soğuk ve tatsız kurabiyeler.
K.S. Lewis "Kayıp Acısı" Gözlemler" ("İçeriden Gelen Keder").
Kelime bizim silahımızdı -
Onu düşmanın kanına buladık...
L. Bocharova, “Engizisyon”
Bu, Ortodoksluk ve Katoliklik arasındaki farkların özet bir tablosudur. Burada yalnızca temel, "görünür" farklılıklar gösterilmektedir - yani sıradan bir cemaatçinin farkında olabileceği (ve karşılaşabileceği) farklılıklar.
Elbette Ortodoksluk ve Katolikliğin başka birçok farklılığı da var. "Filioque" un kötü şöhretli dogması gibi temelden küçük, neredeyse gülünç olana kadar: örneğin, Komünyon kutsallığında mayasız mı yoksa mayalı (mayalı) ekmeğin mi kullanılması gerektiği konusunda anlaşamıyoruz. Ancak cemaatçilerin hayatlarını doğrudan etkilemeyen bu tür farklılıklar tabloda yer almıyor.
| Karşılaştırma kriteri | Ortodoksluk | Katoliklik |
|---|---|---|
| Kilise Başkanı | İsa'nın kendisi. Dünyevi kilise patrik tarafından yönetilir, ancak ciddi kararlar Sinod (büyükşehirlerin toplantısı) tarafından alınır ve özellikle inanç meseleleriyle ilgili en önemli kararlar Konsey (tüm Kilise'den rahip-delegelerin toplantısı) tarafından alınır. ). | Papa, "vicarius Christi", yani. İsa'nın papazı. Hem dini hem de doktrinsel olarak tam bir kişisel otoriteye sahiptir: inanç meselelerine ilişkin yargıları temelde doğrudur, tartışılmazdır ve dogmatik güce (kanun gücüne) sahiptir. |
| Antik Kilisenin antlaşmalarına karşı tutum | Bunların yerine getirilmesi gerekir. Çünkü yol bu ruhsal gelişim Kutsal Babaların bize verdiği. Koşullar değiştiyse ve sözleşmeler işe yaramıyorsa, bunları yerine getirmemenize izin verilir (sonraki paragrafa bakın). | Bunların yerine getirilmesi gerekir. Çünkü bunlar kutsal babaların koyduğu yasalardır. Koşullar değişirse ve yasalar işe yaramazsa yürürlükten kaldırılır (sonraki paragrafa bakınız). |
| Karmaşık ve tartışmalı konular nasıl çözülüyor? | Rahip (piskopos, Konsey) bu özel durum için bir karar verir. Daha önce aklın indirilmesi ve Tanrı'nın iradesinin açığa çıkması için Tanrı'ya dua etmiştim. | Rahip (piskopos, Konsey, Papa) uygun yasayı arıyor. Uygun bir yasa yoksa rahip (piskopos, Konsil, Papa) kabul eder. yeni yasa bu durum için. |
| Kilise ayinlerinin icrası ve rahibin rolü | Rab kutsal törenleri gerçekleştirir. Rahip bizi Rab'bin önünde sorar ve kutsal duaları aracılığıyla Rab, Kutsal Ayinleri Kendi gücüyle yerine getirerek bize tenezzül eder. Ayinin geçerliliğinin temel koşulu, yaklaşanların samimi inancıdır. | Ayinler rahibin kendisi tarafından gerçekleştirilir: Kendi içinde bir İlahi güç “rezervi” vardır ve bunu Ayinlerde bahşeder. Kutsal Ayinin geçerliliğinin temel koşulu, onun doğru yerine getirilmesidir, yani. tam olarak kanuna göre infaz. |
| Rahiplerin bekarlığı (bekarlık) | Rahipler ve piskoposlar (yüksek rahipler) için zorunludur. Sıradan rahipler keşiş olabilir veya evli olabilir. | Bekarlık tüm din adamları için zorunludur (hem keşişler hem de her düzeydeki rahipler). |
| Boşanmaya karşı tutum, meslekten olmayanlar arasında boşanma olasılığı | Boşanma, Ayin'in yok edilmesi, boşananların günahının ve Kilise'nin hatalarının (çünkü daha önce evliliklerini kutsamıştı) tanınmasıdır. Bu nedenle boşanmaya izin veriliyor istisnai durumlar, özel koşullar altında, piskoposun izniyle ve yalnızca din dışı kişiler için (yani evli rahipler için boşanma yasaktır). | Boşanma, Ayin'in yok edilmesi, boşananların günahının tanınması, rahibin hatası (ayinlerin yerine getirilmesi hakkında yukarıya bakınız) ve tüm Kilise olacaktır. Bu imkansız. Bu nedenle boşanma imkansızdır. Ancak istisnai durumlarda evliliğin geçersiz (dispensatio) ilan edilmesi mümkündür; sanki evlilik hiç olmamış gibi. |
| İbadet organizasyonu: a) Dil b) Şarkı söyleme c) Süre d) Müminlerin davranışları |
a) Hizmet açık anadil veya onun eski versiyonu (Kilise Slavcası olarak). Dili yakın ve çoğunlukla anlaşılır. İnanlılar birlikte dua ederler ve ibadet hizmetine katılırlar. b) Sadece canlı şarkı kullanılır. c) Hizmetler uzun ve zordur. d) Müminler ayaktadır. Çaba gerektirir. Bir yandan rahatlamanıza izin vermez, diğer yandan kişi daha çabuk yorulur ve dikkati dağılır. |
A). Hizmet Latincedir. Dil, orada bulunanların çoğu için anlaşılır değil. Müminler ibadetin gidişatını kitaba göre takip ederler, ancak her biri ayrı ayrı dua ederler. b) Organlar kullanılır. c) Orta süreli hizmetler. d) Müminler oturuyorlar. Bir yandan konsantre olmak daha kolaydır (yorgunluk buna engel olmaz), diğer yandan oturma pozisyonu sizi rahatlamaya ve sadece servisi izlemeye teşvik eder. |
| Duanın doğru yapısı | Dua “akıl-yürekli”dir, yani sakindir. Herhangi bir görüntüyü hayal etmek ve özellikle duyguları kasıtlı olarak "ateşlemek" yasaktır. Hatta samimi ve derin duygular (tövbe gibi) bile herkesin önünde açıkça ifade edilmemelidir. Genel olarak dua saygılı olmalıdır. Bu, düşüncede ve ruhta Allah'a yönelmektir. | Dua tutkulu ve duygusaldır. Görünür görüntüleri hayal etmeniz ve duygularınızı ısıtmanız önerilir. Derin duygular dışa doğru ifade edilebilir. Sonuç duygusal, yüce bir duadır. Bu, kalp ve ruhla Allah'a yönelmektir. |
| Günah ve emirlere karşı tutum | Günah ruhun bir hastalığıdır (ya da yarasıdır). Ve emirler uyarıdır (ya da uyarıdır): “Bunu yapma, yoksa kendine zarar verirsin.” | Günah, yasaların (Tanrı'nın emirleri ve Kilise kurumlarının) ihlalidir. Emirler kanundur (yani yasaklardır): “Bunu yapma, yoksa suçlu olursun.” |
| Günahın bağışlanması ve itirafın anlamı | Günah, kişi Allah'a samimi bir tövbe ve bağışlanma talebinde bulunduğunda, tövbe yoluyla affedilir. (Ve tabii ki günahla savaşmaya devam etme niyeti.) Bağışlamanın yanı sıra, itirafın görevi de kişinin neden günah işlediğini ve onun günahtan kurtulmasına nasıl yardım edilebileceğini belirlemektir. | Günah “sacisfaccio” ile affedilir, yani. kurtuluş Allah'adır. Tövbe gereklidir ama derin olmayabilir; asıl önemli olan çok çalışmak (ya da cezaya katlanmak) ve böylece Tanrı adına günahı "ortadan kaldırmaktır". İtirafın görevi, kişinin tam olarak nasıl günah işlediğini (yani neyi ihlal ettiğini) ve hangi cezaya maruz kalması gerektiğini belirlemektir. |
| Ölümden sonraki yaşam ve günahkarların kaderi | Ölüler, günahlarla sınandıkları bir “engelli yol” olan çetin sınavlardan geçerler. Azizler kolaylıkla geçip cennete yükselirler. Günahlara maruz kalanlar çile içinde kalırlar. Büyük günah işleyenler geçemezler ve cehenneme atılırlar. | Ölen kişiye dünyevi işlerinin toplamı kadar değer verilir. Azizler hemen cennete, büyük günahkarlar cehenneme, “sıradan” insanlar ise Araf'a giderler. Burası, ruhun, yaşam boyunca kefaret edilmeyen günahların cezasına bir süre maruz kaldığı bir üzüntü yeridir. |
| Ölüler için yardım | Akrabaların, arkadaşların ve Kilisenin duaları aracılığıyla günahkarın ruhunun bazı günahları affedilebilir. Dolayısıyla dua, çetin sınavlardan geçmeyi kolaylaştırır. Kilisenin ve Kutsal Babaların ateşli duaları aracılığıyla bir ruhu cehennemden kurtarmanın bile mümkün olduğuna inanıyoruz. | Namaz, araftaki azabın şiddetini hafifletir ama süresini kısaltmaz. Bu süre başkalarının kutsal amelleriyle kısaltılabilir. Bu, Papa'nın "ekstra" erdemlerini günahkarlara ("erdem hazinesi" olarak adlandırılan) örneğin bir hoşgörü yoluyla aktarması durumunda mümkündür. |
| Bebeklere karşı tutum | Bebekler vaftiz edilir, meshedilir ve cemaat verilir. Ortodoks, Rab'bin lütfunun bebeklere verildiğine ve Kutsal Ayinlerin yüksek anlamını henüz anlamasalar bile onlara yardım ettiğine inanır. | Bebekler vaftiz edilir, ancak bilinçli yaşa gelene kadar meshedilmez veya cemaate dahil edilmezler. Katolikler, bir kişinin Kutsal Ayinlere layık olması gerektiğine inanırlar; büyüyün ve onunla birlikte gelen zarafeti fark edin. |
| İman kardeşlerine karşı tutum | "Bütün insanlar kardeştir." Ortodoks Hıristiyanlar toplumsal olma eğilimindedir (kenovia). | "Herkes kendi başına değerlidir." Katolikler bireyciliğe (idiorhythmia) eğilimlidir. |
| Kiliseye karşı tutum | Kilise, asıl şeyin sevgi olduğu bir ailedir. | Kilise, asıl şeyin hukuk olduğu bir devlettir. |
| Sonuç olarak | Ortodoksluk “yürekten” hayattır, yani. her şeyden önce - aşktan. | Katoliklik “kafadan” hayattır, yani. Her şeyden önce kanuna göre. |
Notlar
- Ortodoks hizmetinin belirli anlarında (örneğin, uzun okumalar sırasında) cemaatçilerin oturmasına izin verildiğini unutmayın.
- Duanın yapısına baktığınızda, “içten” Ortodoksların “akıllı”, “akıllı” Katoliklerin ise “içten” dua ettiklerini görebilirsiniz. Bu (görünen çelişki) şu şekilde açıklanabilir: Günlük hayatta yaşadıklarımızla dua etmiyoruz. Bu nedenle Ortodoks'un Tanrı'ya çağrısı “akıllıdır” ortodoks dua- ayık, "Ortodoks tasavvufunda zihni temizlemeniz ve sonra onu kalbe getirmeniz gerekir" (kesinlikle teolojik değil, ancak S. Kalugin'in oldukça doğru bir formülasyonu). Katolikler için ise tam tersine, Tanrı'ya dönmek "yürekten"dir, dua duygusaldır, Katolik tasavvufunda önce kalbinizi temizlemeli ve sonra ondan tamamen İlahi sevginin ruhunu aşılamalısınız.
- Onaylama, kişiye özel kutsal yağ olan krism ile meshedilerek Kutsal Ruh'un lütfunun verildiği bir Kilise Ayinidir. Ömürde bir kez yapılır (eski zamanlarda krallığa meshedilen krallar hariç). Ortodoks Hıristiyanlar için Onay Vaftiz ile birleştirilir, Katolikler için ayrı ayrı yapılır.
- Genel olarak bebeklere yönelik tutum, Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki farkın çok açıklayıcı bir örneğidir. Sonuçta hem Ortodoks hem de Katolikler bebeklerin (7 yaşın altındaki çocuklar) günahsız olduğu konusunda hemfikirdir. Ancak tam tersi sonuçlara varıyoruz. Ortodoks, bebekler günahsız olduğundan, onlara meshedilebileceklerine ve cemaat verilebileceklerine (ve verilmeleri gerektiğine) inanırlar: bu Tanrı'ya hakaret olmayacak ve bebek O'nun lütfunu ve yardımını alacaktır. Katolikler, bebeklerin günahsız olduğu için, meshedilmelerine ve cemaat verilmesine gerek olmadığına inanıyorlar: sonuçta, tanım gereği zaten günahsızlar!
Yükleniyor...