yurtiçinde sosyal Psikoloji Kişiliği anlamak için birçok yaklaşım vardır. Ana olanları düşünelim.
1) Karmaşık bir yaklaşım kişilik araştırmasınaünlü bir Sovyet psikoloğu tarafından formüle edilmiş ve geliştirilmiştir. BG Ananiev. İnsan organizasyonunun hiyerarşik olarak alt düzeylerini belirledi: birey, kişilik, bireysellik. Onun görüşüne göre, bireysellik, bir kişinin bir kişi olarak özellikleri ile bireysel doğal özellikler tarafından belirlenen bir faaliyet konusu arasındaki ilişki temelinde oluşur.
Ananiev buna inanıyordu. Bir kişinin bir kişi olarak çalışmasında, aşağıdakiler öne çıkar:
- kişilik durumu, yani toplumdaki konumu (ekonomik, politik, yasal vb.);
- kamu işlevleri bu konuma ve tarihsel döneme bağlı olarak bir kişi tarafından gerçekleştirilen;
- davranışlarının ve faaliyetlerinin motivasyonu iç dünyayı oluşturan amaç ve değerlere bağlı olarak;
- görünüm ve bireyin çevresindeki dünyayla (doğa, toplum, iş, diğer insanlar, kendisi) ilişkisinin bütünü;
- karakter;
- eğilimler.
Hepsi bu karmaşık bir sistem Bir kişinin öznel özellikleri ve nitelikleri, sosyo-psikolojik fenomenleri faaliyetlerini ve davranışlarını belirler.
2) Kişilik çalışmasına etkinlik yaklaşımıünlü Sovyet psikologlarından biri tarafından geliştirildi - A.N. Leontiev. Ona göre, insan etkinliği tüm zihinsel fenomenleri, nitelikleri, özellikleri, süreçleri ve durumları üretir. Bireyden farklı olarak, kişilik “hiçbir şekilde onun faaliyetinin habercisi değildir, tıpkı bilinci gibi, onun tarafından üretilir” (Leontiev, 1975, s. 173). Leontiev'in kavramında, kişilik, bilinç, etkinlik kategorileri diyalektik etkileşimleri, üçlüsü içinde ortaya çıkar. Leontiev, aktivite yapısının analizini kişiliğin karakterizasyonuna uyguladı. Hatırladığınız gibi, faaliyetin ana psikolojik bileşenleri, güdüleridir: teşvik edici güdüler ve duyu oluşturan güdüler ve güdülerin hiyerarşik bağlantıları, kişiliğin özünü oluşturur.
3) Kişilik çalışmasına yapısal-dinamik yaklaşım bir dizi birleştirir psikolojik teoriler, yapı ilkesine dayanmaktadır. Bu yaklaşım, bakış açısına bağlanabilir. KK Platonov, buna göre kişilik yapısı dört alt yapıdan oluşur:
1)Yönlülük ve kişilik ilişkilerinin alt yapısı, ahlaki özellikleri olarak tezahür eder. Bu yapı şunları içerir: bir kişinin eğilimleri, arzuları, çıkarları, eğilimleri, idealleri, görüşleri, inançları, dünya görüşü. Kişiliğin yöneliminin altyapısı, toplumdaki yetiştirmenin etkisi altında oluşan, en sosyal olarak koşullandırılmıştır ve kişinin dahil olduğu topluluğun ideolojisini en iyi şekilde yansıtır.
2)Bireyin bireysel sosyal deneyimi, kazanılan bilgi, beceri, yetenek ve alışkanlıkları birleştirir. kişisel deneyimöğrenme yoluyla, ancak zaten hem biyolojik hem de genetik olarak belirlenmiş kişilik özelliklerinin gözle görülür bir etkisi ile. Platonov, bu altyapının bazen bireysel kültür veya hazırlık olarak adlandırıldığını açıklıyor, ancak kısaca deneyim olarak adlandırmak daha iyidir.
3)Bireysel özellikler zihinsel süreçler insan, veya zihinsel işlevler formlar olarak anlaşıldı zihinsel yansıma: hafıza, duygular, duyular, düşünme, algı, duygular, irade. Bu alt yapıdaki biyolojik olarak belirlenmiş özelliklerin etkisi, yansıma biçimleri beynin işlevleri olduğu ve durumuna bağlı olduğu için daha da net bir şekilde görülebilir. Diğer üç alt yapı ile etkileşime girerek, esas olarak eğitim ve egzersiz yoluyla oluşur. .
4)biyolojik olarak belirlenmiş alt yapı, kişiliğin tipolojik özelliklerini (mizaç), yaş ve cinsiyet özelliklerini içerir. Bu alt yapıya dahil olan kişilik özellikleri kıyaslanamayacak kadar daha bağımlıdır. fizyolojik özellikler beyin ve sosyal etkiler onları yalnızca tabi kılar ve telafi eder. Bu nedenle, Platonov'a göre bu altyapı kısaca biyopsişik olarak adlandırılabilir. .
Platonov'a göre, bu alt yapılar sosyal ve biyolojik içeriğin "özgül ağırlığı"nda farklılık gösterir, genel psikolojinin sosyal psikolojiden farklı olduğu analiz konusu olarak bu alt yapıların seçimindedir.
Genel Psikoloji üç alt yapıya odaklanır: biyolojik(cinsiyet, yaş, mizaç), psikolojik(hafıza, duygular, düşünme) ve sosyal deneyim(bilgi, beceriler, yetenekler, alışkanlıklar) ve paylaşımda sosyal Psikoloji dördüncü altyapı olmaya devam ediyor odak(inançlar, dünya görüşü, kişisel anlamlar, ilgi alanları).
4) Sosyal psikoloji açısından, bakış açısını dikkate almak önemlidir. AV petrovsky kişiliğin anlaşılması üzerine . Kişilik onun tarafından soyut bir sosyal çevrede alınan bir birey olarak değil, her şeyden önce kendini bir grup, toplum üzerinden tanımlayan bir kişi olarak kabul edilir. Kişileştirme ihtiyacı, kişilik analizinin başlangıç noktasıdır. Bu nedenle A. V. Petrovsky, teorisini kişiselleştirme kavramı olarak adlandırıyor. Üç ana süreci ayırt ederler:
1) adaptasyon - bir birey tarafından sosyal normların ve değerlerin benimsenmesi, yani sosyal olarak tipik bir oluşumun olması;
2) bireyselleştirme - "Ben" in keşfi veya onaylanması, kişinin eğilimlerinin ve yeteneklerinin tanımlanması, karakter özellikleri, yani bireyselliğin oluşumu;
3) entegrasyon - çevredeki insanların hayatında bir değişiklik, katkıların uygulanması ve başkaları tarafından kabul edilmesi ve böylece kişinin diğer insanlarda başkalığının iddia edilmesi, yani evrenselin oluşumu.
Böylece, A.V.'ye göre bir kişinin kişiliğinin yapısında. Petrovsky, üç jeneratör, üç alt sistem içerir: bireyin bireyselliği, sistemdeki temsili kişilerarası ilişkiler ve diğer insanlarda. AV Petrovsky, kişilik yapısında üç blok tanımlar:
1) birey içi alt sistem - bireysel bir öznenin doğasında bulunan nitelikler (bireysellik);
2) bireyler arası alt sistem - bireyler arası ilişkilerin alanı, bireyin kişilerarası ilişkiler sisteminde temsili;
3) meta-bireysel alt sistem, kişiliğin diğer insanlardaki temsilidir ve bu sayede davranışını, kendi kaderini tayinini vb. etkiler.
Psikoloji biliminde, kişilik çalışmasına çeşitli yaklaşımlar vardır. Yabancı psikolojide en yaygın olanı üç teoridir: biyogenetik, sosyogenetik, psikogenetik.
Biyogenetik teori, kişiliğin gelişimini temel alır biyolojik süreçler vücut olgunlaşması 20. yüzyılın başlarındaki Amerikalı psikolog S. Hall, biyogenetik "özetleme yasasını", gelişimin ana yasası olarak kabul etti. kişisel Gelişim, ontogenez, filogenezin ana aşamalarını tekrarlar. 20. yüzyılda E. Kramer (1925), W. Sheldon (1954) tarafından geliştirilen tipolojik sınıflandırmalarda, bir kişinin karakterini fiziksel yapısıyla ilişkilendirmeye çalışıldı. Biyoloji, kişiliğin yorumlanmasında özellikle parlaktır 3. . Öğretisine göre, bireyin tüm davranışları bilinçsiz biyolojik dürtüler veya içgüdülerden kaynaklanmaktadır. Kişisel gelişim adaptasyon yoluyla gerçekleşir. biyolojik doğa toplum içinde yaşama, onun gelişimi ve koordineli olarak “Süper-i” ihtiyaçlarını karşılama yolları.
L. S. Vygotsky, kişiliği insanlığın kültürel ve tarihsel gelişimi açısından şöyle açıklıyor: “Kişilik sosyal bir kavramdır, insandaki doğaüstü, tarihsel olanı kucaklar. Doğmaz, kültürel gelişimin bir sonucu olarak ortaya çıkar, bu nedenle kişilik tarihsel bir kavramdır.
Kişiliğin sistemik bir nitelik olarak ortaya çıkması, bireyin içindeki ortak faaliyetler başkalarıyla birlikte dünyayı değiştirir ve bu değişiklikler aracılığıyla kendini dönüştürür (A.N. Leontiev, S.L.). Kişilik, bireyin birliği ve sosyal çevrenin koşullarında düşünülür (B.G., A.N. Leontiev).
Kişilik, insanın sosyo-tarihsel ve ontogenetik gelişiminin nispeten geç bir ürünüdür. Kişiliğin gerçek temeli, dünyayla sosyal ilişkilerin toplamıdır, etkinlikte, daha doğrusu çeşitli faaliyetlerin toplamında gerçekleşen ilişkilerdir. Kişilik oluşumu, oluşumdur. birleşik sistem kişisel anlamlar
Kişilik- tüm sosyal bilimler tarafından incelenen psikolojide temel bir kavram ve genel tanım Hayır. BG Ananiev 4 insan organizasyonu seviyesini seçti: birey, faaliyet konusu, kişilik, bireysellik (Leningrad okulu). Bireysel- biyolojik bir türün temsilcisi, belirli doğuştan gelen özellikler(vücudun yapısı - dik yürüme imkanı, beynin yapısı - zekanın gelişimi, elin yapısı - alet kullanma imkanı vb.), yani bireyin ait olduğu bir insan ırkına özel bir kişi. Çoğu Genel özellikleri birey: psikofizyolojik organizasyonun bütünlüğü; dış dünya ile etkileşimde istikrar; aktivite. Faaliyet konusu- faaliyet sürecinde oluşan ve gelişen bilincin taşıyıcısı. Kişilik- sosyal ilişkiler ve süreçler sistemine dahil olan bir kişi, özel bir sosyal kalite kazanır - bir kişilik olur. bireysellik- gelişme özelliklerinde ifade edilen belirli bir kişinin benzersizliği ve özgünlüğü daha düşük seviyeler(birey, özne, kişilik). Bireysellik, mizaç, karakter, ilgilerin özellikleri, algısal süreçlerin ve zekanın nitelikleri, bireyin ihtiyaçları ve yeteneklerinde kendini gösterir. İnsan bireyselliğinin oluşumunun ön koşulu, eğitim sürecinde dönüştürülen, sosyal olarak koşullandırılmış bir karaktere sahip olan ve çok çeşitli tezahürlere yol açan anatomik ve fizyolojik eğilimlerdir.
Böylece, kişilik- bu en çok önemli seviye bir kişinin organizasyonu, yani sosyal bir varlık olarak gelişiminin bir özelliği.
Antropojenezin bir ürünü olarak birey, sosyo-tarihsel deneyimin bir ürünü olarak birey, dönüşen bir dünya olarak birey arasındaki ilişki şu formülde ifade edilir: “Birey doğar. Bir kişi olurlar. Bireysellik korunur." Birey, bir kişi olmak için sosyal olarak şartlandırılmış bir ihtiyaç duyar ve bunun olasılığını sosyal olarak önemli bir aktivitede keşfeder: bu, bir kişinin bir kişi olarak gelişimini belirler. Bir çocukta bu, bir yetişkinin yardımıyla olur. Kişisel gelişim, bir güdüler sistemi tarafından kontrol edilir ve en çok referans grupla aktivite aracılı ilişki türü, gelişimde belirleyici faktördür.
Kişilik ve bireysellik bir birlik oluşturur, ancak kimliği oluşturmaz, çünkü bireysel özellikler, bireyin dahil olduğu grup için gerekli olan faaliyet ve iletişim biçimlerinde temsil edilemez. Kişilik özellikleri kişilerarası ilişkilerde sunulmazsa (örneğin alışkanlıklar), kişiliği değerlendirmek için gerekli değildir ve gelişim için koşullar almazlar. Örneğin, bir gencin kişilik özellikleri olan el becerisi ve kararlılık, o zamana kadar bir spor takımına dahil olana kadar kişiliğinin bir özelliği olarak hareket etmez. Yani, bireysel özellikler kendilerini açıklamazlar (kişisel anlam kazanmazlar) ve bir kişinin kişilerarası ilişkiler sisteminde gerekli olana kadar gelişmezler.
Işlevsel yaklaşım- bilincin rolü, bir kişiye uyum sağlama fırsatı vermektir. farklı durumlar. Bu, ya önceden geliştirilmiş davranış biçimlerini tekrarlarken ya da koşullara bağlı olarak bunları değiştirirken ya da durum gerektiriyorsa yeni eylemlerde ustalaşırken olur (W. James).
kişilik açısından davranışçılar, belirli bir kişinin doğasında bulunan bir dizi davranışsal tepkiden başka bir şey değil. "Uyaran - tepki" formülü davranışçılıkta önde gelen formüldü. Kişilik, organize ve nispeten istikrarlı bir beceriler sistemidir. İkincisi, nispeten istikrarlı davranışın temelini oluşturur, bunlara uyarlanırlar. yaşam durumları değişimi yeni becerilerin oluşumuna yol açar.
Gestalt psikolojisi yirminci yüzyılın yirmili yaşlarında ortaya çıkmıştır ve belirgin bir bütünleştirici karaktere sahiptir. M. Wertheimer, W. Köhler ve K. Koffka (yeni yönün kurucuları), insan davranışı ve bilincinin ayrı ayrı çalışılamayacağına karar verdiler. İnsan bilinci, deneyimin parçalarını, gestalt adı verilen bir tür bütünsel yapı içinde toplar. Bu eğilime göre bütün, parçaların toplamından ibaret değildir. Psikologların görevi, bireysel algı süreçlerini incelemek değil, bu bölümlerin gruplandırıldığı ilkeleri açıklamaktır. Bu bilgi, bir kişiye davranışını açıklamak, daha uyumlu bir kişilik haline gelmesine yardımcı olmak için kullanılır.
XX yüzyılın başında. ortaya çıktı psikanaliz. Psikanalitik yön, bilinçsiz zihinsel süreçlerin çalışmasına döndü. Psişenin bilinçsiz alanının (arzular, bastırılmış arzular, deneyimler) dürtüleri, bir kişinin eylemleri ve durumları üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir, ancak bundan şüphelenmese de, kendisi genellikle neden bir şey yaptığını bilmez. Bilinçsiz temsiller, iki mekanizmanın - baskı ve direniş - çalışması nedeniyle bilinçsiz kalarak bilince pek geçmez. Bu nedenle, büyük bir enerji yüküne sahip olan bilinçsiz fikirler, çarpık veya sembolik bir biçim alarak bireyin bilinçli yaşamına girer (bilinçdışının üç tezahürü - rüyalar; hatalı eylemler: çekinceler, yazım hataları, unutma; nevrotik semptomlar). Bu nedenle, Freud'un öğretisinin özü, bastırılmış deneyim ile bilinç arasındaki, birey ve sosyal çevre arasında antagonizmaya yol açan ölümcül bir antagonizmanın tanınmasıdır.
hümanist(varoluşçu) psikoloji konusu psikolojik araştırma bir kişinin sağlıklı bir yaratıcı kişiliğini varsayar. İnsanı çevreye ya da bilinçsiz içgüdülere tamamen bağımlı olarak değerlendiren Freudculuk ve davranışçılığın aksine, hümanist psikoloji onu kendi kaderinden sorumlu, sağlanan fırsatlar arasında özgürce seçim yapan, kendini geliştirmeye çalışan, kendini geliştirmeye çalışan, varlıklı biri olarak görür. olma sürecinde, yaşam boyunca değişiyor.
Temsilciler bilişsel psikoloji (lat. biliş - bilgiden) George Kelly (1905-1966) ve diğerleri, konunun davranışında bilgiye belirleyici bir rol atar. Herhangi bir kişi, kişisel deneyimlerinin dünyasını anlamaya, yorumlamaya, öngörmeye ve kontrol etmeye çalışan, geçmiş deneyimlerine dayanarak bir sonuç çıkarmaya ve gelecek hakkında varsayımlarda bulunmaya çalışan bir tür araştırmacıdır. Ve nesnel gerçeklik var olmasına rağmen, herhangi bir olay farklı açılardan görülebildiğinden, insanlar onu farklı şekillerde algılarlar.
Rus psikolojisi tarihinde, psikolojik öz kişilikler tekrar tekrar değişti.
yapısal yaklaşım(K.K. Platonov) kişiliği, aşağıdaki alt yapıları seçtiği bir tür biyososyal yapı olarak anladı: yönelim; deneyim (bilgi, beceriler, yetenekler); bireysel özellikler çeşitli formlar yansımalar (duyum, algı, hafıza, düşünme) ve son olarak mizacın birleşik özellikleri.
Sistem yaklaşımı(Alexei Nikolaevich Leontiev). Kişilik, bir kişinin toplumdaki yaşamı tarafından üretilen özel tipte psikolojik bir oluşum olarak kabul edilir. Çeşitli faaliyetlerin tabi kılınması, oluşumu süreçte meydana gelen kişiliğin temelini oluşturur. sosyal Gelişim(ontojeni).
İnsan ruhu ve kişiliği o kadar çok yönlü ve karmaşıktır ki, şimdiki aşama psikolojinin gelişimi henüz sırların tam bilgisine ulaşmadı insan ruhu. Mevcut teorilerin ve kavramların her biri, insan ruhunun yalnızca bir yönünü ortaya çıkarır, belirli gerçek kalıpları ortaya çıkarır, ancak insan ruhunun özü hakkındaki tüm gerçeği değil. Bu nedenle, herhangi bir teoriyi mutlaklaştırmak ve diğerlerini reddetmek kabul edilemez. Çoğunluk modern psikologlar ruh ve kişilik yapısını analiz ederken, kişinin biyolojik ve sosyal doğasını dikkate alması gerektiği konusunda hemfikir olun ( sosyal ilişkiler, içselleştirilmiş sosyal normlar), bilinçli ve bilinçsiz zihinsel alanlar, bilişsel-entelektüel, duygusal-motivasyonel, davranışsal-istemli alanların birliği ve ayrıca kişiliğin özü.
Modern psikolojide, kişilik gibi bir fenomenin açık bir anlayışı yoktur ve kişilik geniş ve çok yönlü bir kavram olduğu için bu anlaşılabilir bir durumdur. Psikolojide kişiliği anlamak için farklı yaklaşımlar vardır.
Bir kişilik, "kişisel dünyasının" içeriğini, yani benzersiz bir kişisel anlamlar sistemini, dış izlenimleri ve içsel deneyimleri düzenlemenin bireysel benzersiz yollarını oluşturan güdüleri ve özlemleri açısından tanımlanabilir.
Kişilik, bir özellikler sistemi olarak kabul edilir - öznenin kendisi hakkındaki yargılarında ve diğer insanların onun hakkındaki yargılarında yer alan, nispeten istikrarlı, dışsal olarak tezahür eden bireysellik özellikleri.
Kişilik, aynı zamanda, orijinal planların sınırlarının ötesinde davranışının çıkışını düzenleyen bir planlar, ilişkiler, yönelim, anlamsal oluşumlar sistemi olarak konunun aktif bir "Ben" i olarak tanımlanır.
Kişilik de bir kişiselleştirme konusu olarak kabul edilir, yani. bireyin başkalarında değişiklik meydana getirmek için ihtiyaç ve yetenekleri.
Kişilik sosyal bir kavramdır, bir insanda doğaüstü, tarihsel olan her şeyi ifade eder. Kişilik doğuştan gelmez, kültürel ve sosyal gelişimin bir sonucu olarak ortaya çıkar.
Kişilik, "üretilmiş" özel bir insan oluşumudur. Halkla ilişkiler bireyin faaliyetine girdiği yer. Bu durumda bir birey olarak bazı özelliklerinin de değişmesi, kişiliğinin oluşumunun bir nedeni değil, sonucudur. Kişiliğin oluşumu, yaşam süreciyle, doğal olarak mevcut değişimle doğrudan örtüşmeyen bir süreçtir. doğal özellikler bireyin dış çevreye uyum sürecinde
Kişilik, sosyal olarak en önemli özellikleri açısından düşünülen sosyalleşmiş bir bireydir. Bir kişi, temel işlevi bireysel bir sosyal varoluş biçiminin uygulanması olan, toplumun çok amaçlı, kendi kendini organize eden bir parçacığıdır.
Kişilik psikolojisi üzerine ilk genelleme çalışmalarından birinde, A. G. Kovalev kişilikteki üç oluşumu ayırt etmeyi önerdi: zihinsel süreçler, zihinsel durumlar ve zihinsel özellikler ve B. G. Ananiev, dikkate alınan özelliklerin "kümesi" önemli ölçüde genişletildiğinde, kişilik oluşumuna entegre bir yaklaşım fikrini ortaya koydu.
Kişilik yapısı sorunu, listesi farklı olan kişilik yapısındaki alt yapıları seçen K. K. Platonov tarafından özel olarak ele alındı. son baskı aynı zamanda kişilik oluşumunun seviyeleri olan dört alt yapıdan oluşur:
biyolojik olarak belirlenmiş altyapı (mizaç, cinsiyet, yaş, bazen ruhun patolojik özelliklerini içerir);
kişiliğin özellikleri (hafıza, duygular, duyumlar, düşünme, algı, duygular ve irade) haline gelen bireysel zihinsel süreçlerin bireysel özelliklerini içeren psikolojik altyapı;
sosyal deneyimin altyapısı (kazanılmış bilgi, beceri, yetenek ve alışkanlıkları içerir);
) kişiliğin yöneliminin bir altyapısı (sırasıyla, içinde hiyerarşik olarak birbirine bağlı özel bir dizi altyapı vardır: eğilimler, arzular, ilgiler, eğilimler, idealler, dünyanın bireysel bir resmi ve en yüksek form oryantasyon - inançlar).
Rus psikolojisi tarihinde, kişiliğin psikolojik özü fikri defalarca değişti. Başlangıçta, kişiliği tam olarak psikolojik bir kategori olarak kavrama ihtiyacıyla bağlantılı teorik zorlukların üstesinden gelmenin en güvenilir yolu, kişiliği oluşturan bileşenleri bir tür psikolojik gerçeklik olarak sıralamak gibi görünmektedir. Bu durumda kişilik, insan ruhunun bir dizi niteliği, özelliği, özelliği, özelliği olarak hareket eder. Soruna bu yaklaşım akademisyen A.V. Petrovsky tarafından "koleksiyoncu" olarak adlandırıldı, çünkü bu durumda kişi bir tür "hazne", mizaç, karakter, ilgi alanları, yetenekler vb. Bu durumda psikoloğun görevi, tüm bunları kataloglamaya ve her biri için kombinasyonunun bireysel benzersizliğini belirlemeye indirgenmiştir. bireysel kişi. Bu yaklaşım, kişilik kavramını kategorik içeriğinden mahrum eder.
Daha 1960'larda, psikologlar bu yaklaşımın sonuçlarından memnuniyetsizliklerini fark ettiler. Gündemde çok sayıda kişisel niteliğin yapılandırılması sorunu vardı. 1960'ların ortalarından beri kişiliğin genel yapısını aydınlatmaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Bu yönde çok karakteristik olan, belirli bir biyososyal hiyerarşik yapıyı bir kişilik olarak anlayan V.V. Platonov'un yaklaşımıdır. Bilim adamı, içinde aşağıdaki alt yapıları seçti: oryantasyon, deneyim (bilgi, yetenekler, beceriler); çeşitli yansıma biçimlerinin (duyum, algı, hafıza, düşünme) bireysel özellikleri ve son olarak mizacın birleşik özellikleri. Bu yaklaşımın en büyük dezavantajı şuydu: Genel yapı kişilik, esas olarak biyolojik ve sosyal olarak belirlenmiş özelliklerinin belirli bir kombinasyonu olarak yorumlandı. Sonuç olarak, belki de bireyin psikolojisindeki temel sorun, bireydeki sosyal ve biyolojik arasındaki ilişki sorunuydu. Ancak, aslında, bir kişinin kişiliğine giren biyolojik, sosyal hale gelir.
70'lerin sonunda, kişilik sorununa yapısal bir yaklaşıma yönelimin yerini uygulama eğilimi aldı. sistem yaklaşımı. Bu bağlamda, özellikle ilgi çekici olan, kişilik hakkındaki fikirleri ayrıntılı olarak açıklanan A.N. Leontiev'in fikirlerine itirazdır. son çalışmalar. Kişiliğin oluşumunu karakterize etmeye geçmeden önce, kişiliği psikolojide ele almak için bazı genel ön koşulları formüle eder. Özleri, kişiliğin oluşumunun ayrılmaz bir şekilde aktivite ile bağlantılı olduğu gerçeğine dayanır. Anahtar bilimsel anlayış kişilik, ancak bir kişinin kişiliğinin kendi faaliyetleri içinde oluşma ve dönüşüm sürecinin bir çalışması olabilir. Kişilik, bir yanda bir faaliyet koşulu ve diğer yanda onun ürünü olarak bir bağlamda ortaya çıkar. Bu ilişkinin böyle bir anlayışı, kişiliğin oluşumu için de bir temel sağlar: eğer kişilik, türlerin tabi olma ilişkilerine dayanıyorsa. insan aktivitesi, o zaman kişilik yapısını tanımlamanın temeli, bu faaliyetlerin hiyerarşisi olmalıdır.
A.N. Leontiev'in kişilik anlayışının özelliklerini kısaca karakterize edelim. Kişilik, onun görüşüne göre, bir kişinin toplumdaki yaşamı tarafından üretilen özel tipte psikolojik bir oluşumdur. Çeşitli faaliyetlerin tabi kılınması, oluşumu ontojenide meydana gelen kişiliğin temelini oluşturur. A.N. Leontiev'in kişiliğe atfetmediği, öncelikle bir kişinin genotipik olarak belirlenmiş özellikleri: fiziksel yapı, tip gergin sistem, mizaç, biyolojik ihtiyaçların dinamik güçleri, doğal eğilimler ve profesyonel olanlar da dahil olmak üzere edinilmiş beceriler, bilgi ve beceriler. Yukarıdakiler bir kişinin bireysel özelliklerini oluşturur. A.N.'ye göre birey kavramı Leontiev, ilk olarak, belirli bir biyolojik türün bireyinin bütünlüğünü ve bölünmezliğini ve ikincisi, bir türün belirli bir temsilcisinin onu bu türün diğer temsilcilerinden ayıran özelliklerini yansıtır. Genotipik olarak belirlenmiş olanlar da dahil olmak üzere bireysel özellikler, bir kişinin yaşamı boyunca birçok yönden değişebilir, ancak bu onları kişisel yapmaz. Kişilik, önceki deneyimlerle zenginleştirilmiş bir birey değildir. Bireyin özellikleri, kişiliğin özelliklerine geçmez. Dönüştürülmüş olsalar da, ortaya çıkan kişiliği tanımlamayan, ancak oluşumu için ön koşulları ve koşulları oluşturan bireysel özellikler olarak kalırlar.
Psikolojide kişilik, bir birey tarafından nesnel aktivite ve iletişim yoluyla edinilen ve bir bireydeki sosyal ilişkilerin temsil düzeyini ve kalitesini karakterize eden sistemik bir sosyal kaliteyi ifade eder.
Bir bireyin özel bir sosyal niteliği olarak kişilik nedir? Bütün yerli psikologlar, "birey" ve "kişilik" kavramlarının özdeşliğini reddederler. Kişilik ve birey kavramları özdeş değildir; bu, bir bireyin toplumda, bireyin dahil olduğu doğadaki sosyal ilişkilerinin bütününde edindiği özel bir niteliktir ... kişilik sistemik ve dolayısıyla "duyuüstü" bir niteliktir, ancak bu niteliğin taşıyıcısı bir doğuştan ve kazanılmış tüm özellikleriyle tamamen şehvetli, bedensel birey.
Şimdi, kişiliğin neden bireyin "duyularüstü" niteliği olarak söz edildiğini açıklığa kavuşturmamız gerekiyor. Bireyin oldukça şehvetli (yani, duyuların yardımıyla algıya erişilebilen) özelliklere sahip olduğu açıktır: fiziksellik, bireysel davranış özellikleri, konuşma, yüz ifadeleri vb. O halde, doğrudan duyusal formlarında görülmeyen bir kişide nitelikler nasıl ortaya çıkar? Kişilik, bireyin sistemik (içsel olarak parçalara ayrılmış, karmaşık) niteliği olarak varlık alanına uyan, doğası gereği sosyal bir ilişkiler sistemini somutlaştırır. Yalnızca "birey-toplum" ilişkisinin analizi, bir kişinin kişi olarak özelliklerinin temellerini ortaya çıkarmamıza izin verir. Bir kişinin belirli özelliklerinin oluştuğu temelleri anlamak için, toplumdaki yaşamını, sosyal ilişkiler sistemindeki hareketini dikkate almak gerekir. Bir bireyin belirli topluluklara dahil edilmesi, onlar tarafından gerçekleştirilen faaliyetlerin içeriğini ve doğasını, diğer insanlarla iletişimin kapsamını ve yöntemlerini, yani sosyal yaşamının özelliklerini, yaşam tarzını belirler. Ancak bireysel bireylerin, belirli insan topluluklarının ve bir bütün olarak toplumun yaşam biçimi, sosyal ilişkiler sistemi tarafından belirlenir. Psikoloji böyle bir sorunu ancak diğer sosyal bilimlerle temas halinde çözebilir.
doğrudan türetilebilir mi? psikolojik özellikler bu ya da o kişinin sosyo-tarihsel yasalardan? Bir kişiliği ancak kişilerarası ilişkiler sisteminde, ortak kolektif etkinlikte görerek karakterize etmek mümkündür, çünkü kolektifin dışında, grubun dışında, insan topluluklarının dışında, aktif sosyal özünde kişilik yoktur.
Her insanın kişiliği, yalnızca kişiliğini oluşturan doğal özellik ve özelliklerin kombinasyonuna sahiptir - bir kombinasyon psikolojik özellikler bir kişinin özgünlüğünü, diğer insanlardan farklılığını oluşturan. Bireysellik, karakter özelliklerinde, mizaçta, alışkanlıklarda, hakim çıkarlarda kendini gösterir. bilişsel süreçler, yeteneklerde, bireysel aktivite tarzı. Tıpkı birey ve kişilik kavramlarının özdeş olmadığı gibi, kişilik ve bireysellik de bir birlik oluşturur, ancak özdeşlik oluşturmaz. Kişilik özellikleri kişilerarası ilişkiler sisteminde temsil edilmezse, bir bireyin kişiliğini değerlendirmek için önemsiz oldukları ortaya çıkar ve yalnızca önde gelen faaliyete en çok "çekilen" bireysel özellikler gibi, gelişim için koşullar almazlar. belirli bir sosyal topluluk, kişisel özellikler olarak hareket eder. Belirli bir zamana kadar, bir kişinin bireysel özellikleri, konusu olacak kişilerarası ilişkiler sisteminde gerekli olana kadar hiçbir şekilde kendini göstermez. bu kişi bir birey olarak. Dolayısıyla bireysellik, bir kişinin kişiliğinin yanlarından yalnızca biridir.
AV Petrovsky ve VA Petrovsky tarafından kişiliğin özünü anlama konusuna geri dönersek, bir yönü daha üzerinde durmak gerekir - bir kişinin "duyuüstü" sistemik bir niteliği olarak kabul edildiğinde, onlar tarafından kişilik yapısının böyle bir anlayışı. bireysel. Kişiliği öznel ilişkiler sistemi içinde göz önünde bulundurarak, bireyin kişisel varlığının (veya kişiliğin yorumlanmasının 3 yönünü) üç tür atıf (atıf, bağış) ayırt ederler. Değerlendirmenin ilk yönü, birey-içi kişisel atıftır: kişilik, öznenin kendisinde bulunan bir özellik olarak yorumlanır; kişisel olan, bireyin varlığının içsel alanına daldırılmış bir hâle dönüşür. İkinci yön, "bireyler arası ilişkiler alanı" onun tanımının ve varoluşunun alanı haline geldiğinde, kişiliği anlamanın bir yolu olarak bireyler arası kişisel atıftır. Değerlendirmenin üçüncü yönü, meta-bireysel kişisel atıftır. Burada, bir bireyin bilerek veya bilmeyerek, faaliyetleriyle (bireysel veya ortak) diğer insanlar üzerindeki etkisine dikkat çekilir. Kişilik zaten yeni bir açıdan algılanıyor: en önemli özellikler Bireyin niteliklerini görmeye çalışan kişinin sadece kendisine değil, diğer insanlara da bakması önerilir. Bu durumda kişilik, bireyin diğer insanlarda ideal bir temsili, onun kişiselleştirilmesi olarak hareket eder. Bu ideal temsilin özü, öznenin faaliyeti veya ortak faaliyetlere katılımı tarafından üretilen, başka bir kişinin entelektüel ve duygusal ihtiyaç alanındaki gerçek etkili değişikliklerde yatar. Bir bireyin diğer insanlardaki "öteki varlığı" statik bir iz değildir. Aktif bir süreçten bahsediyoruz, bir kişinin diğer insanlarda ikinci bir yaşam kazanması sonucunda bir başkasında kendini bir tür devam ettiriyor. Tabii ki, bir kişi yalnızca dikkate alınması önerilen üç yönünün birliği içinde karakterize edilebilir.
L.S. tarafından formüle edilen kişilik oluşumu sorununa çeşitli yaklaşımların tutarlı bir analizi ile. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, tüm bölümlerin olduğu sonucuna varabiliriz. psikolojik bilim kişiliği, başlangıçta sosyal ilişkiler ve ilişkiler sisteminde verilen, sosyal ilişkiler tarafından belirlenen ve ayrıca aktif bir faaliyet konusu olarak hareket eden olarak düşünün. Başka bir deyişle, kişilik oluşumu sorunları düşünüldüğünde, grubun sorunları dikkate alındığından ayrılamaz.
Kişiliğimiz sadece kalıtıma bağlı değildir. Yaşamın ilk yıllarının deneyimi onun üzerinde derin bir iz bırakır. Hatta bir çocuğun bu “unutulmuş” dönemde geçirdiği evrelerin, kişiliğinin oluşması, kişiliğin sosyalleşmesi için en önemli aşama olduğu söylenebilir.
"İnsan", "birey", "özne", "kişilik", "bireysellik" kavramları
Kişi- psikolojide en yaygın kavram insan kavramıdır - açık sözlü konuşma, bilinç, alet oluşturma ve bunları kullanma yeteneği vb. olan bir tür biyolojik yaratık. İnsan, bir varlığın canlı doğanın en yüksek gelişme derecesiyle - insan ırkıyla ilişkisini gösteren genel bir kavramdır. "İnsan" kavramı, aslında insan özelliklerinin ve niteliklerinin gelişiminin genetik olarak önceden belirlenmesini doğrular.
Bireysel"homo sapiens" türünün tek temsilcisidir. Bireyler olarak insanlar sadece morfolojik özelliklerde (boy, vücut yapısı ve göz rengi gibi) değil, aynı zamanda psikolojik özelliklerde (yetenekler, mizaç, duygusallık) birbirlerinden farklıdırlar.
bireysellik- bu, belirli bir kişinin benzersiz kişisel özelliklerinin birliğidir. Bu onun psikofizyolojik yapısının özgünlüğüdür (mizaç tipi, fiziksel ve zihinsel özellikler, akıl, dünya görüşü, yaşam deneyimi).
Bireyselliğin oluşumunda iki seviye vardır:
İlk seviye, sinir sisteminin yapısının ve dinamiklerinin özellikleri ile ilişkilidir;
İkincisi - çeşitli özelliklerin bir kombinasyonu, insan yaşamının bireysel tarzında kendini gösteren insan davranışının ve bilişin özgünlüğünü sağlar.
Ders- bu, genel olarak eylemleri, faaliyetleri ve davranışları gerçekleştirmesine izin veren zihinsel özelliklerin bütününde bir kişidir. "Özne" kavramı, faaliyet ve enerjinin yalnızca ondan geldiğini, dışarıdan değil, yani. konu, dikkatinin, iletişiminin, arkadaşlığının nesnelerini kendisi seçer.
Kişilik modern psikolojinin ana temalarından biridir.
En geniş anlamıyla kişilik, bir kişiyi diğerinden içsel olarak ayıran şeydir, tüm psikolojik özelliklerinin bir listesidir. Böyle bir "kişilik" kavramı, az çok istikrarlı olan ve bir kişinin bireyselliğine tanıklık eden ve insanlar için önemli olan eylemlerini belirleyen bir kişinin özelliklerini içerir. Ara, orta anlamda kişilik sosyal bir öznedir, sosyal birey, bir dizi sosyal ve kişisel rol. Kişilik en dar anlamıyla kültürel bir öznedir, benliktir. Bu, kendi hayatını inşa eden ve kontrol eden, sorumlu bir irade öznesi olarak bir kişidir.
Kişilik yapısı (K.K. Platonov'a göre)
K. Platonov, psikolojik özelliklerin gruplandırılmasını, kişiliği yapılandırmanın temeli olarak mantıksal olarak bütünleyici alt yapılara koydu: biyolojik olarak şartlandırılmış ve sosyal olarak şartlandırılmış. Alt yapılar da kendi seviyelerine sahiptir:
En düşük seviye, bir kişinin biyolojik olarak belirlenen özellikleridir: kişiliğinin yaş ve cinsiyet özellikleri, mizaç, sinir sisteminin özellikleri. Bir sonraki seviyede, çeşitli zihinsel süreçlerin akışının özelliklerini içeren bir alt yapı vardır: hafıza, düşünme, algı, doğuştan gelen yetenekler.
Bir sonraki alt yapı, insan deneyimini içerir, yani. sosyal yaşam sürecinde kazanılan bilgi ve becerilerdir. Ve son olarak, en üst düzeyde kişiliğin yönelimi, yani. bir kişinin dünya görüşünün ve karakterinin özellikleri, benlik saygısı, ilgi alanları ve hobileri. Bütün bu çeşitlilik, kişiliğin ayrılmaz psikolojik yapısını oluşturur.
W. James kişilik teorisi
James'e göre ampirik "Ben" (Kişilik) şunları birleştirir:
1.Fiziksel kişilik (kendi bedensel organizasyonuna, ailesine ve evine vb. karşı tutumu da dikkate alınır).
2. Her bireydeki kişiliğin diğer insanlar tarafından kabul edilmesi biçimi olarak tanımlanan sosyal kişilik.
3. Manevi yeteneklerin, özelliklerin, niteliklerin ve durumların bir birliği olarak hizmet eden manevi kişilik (örneğin, arzular, düşünme).
Kişilik: Kendi anılarını depolayabilen ve aynı zamanda kendini bir ve aynı olarak algılayabilen (tıpkı eskisi gibi) budur. Kişiliği, bir kişinin tanımlayabileceği ve kendisine ait diyebileceği her şeyin toplamı olarak temsil eden James tarafından desteklenen ve geliştirilen, bu konunun bu vizyonuydu. Bu tür tanımlar, kişilik kavramını özbilinç kavramıyla özdeşleştirir, bu nedenle kişiliği sosyal ilişkiler prizması üzerinden formüle etmek daha mantıklıdır. Daha sonra kişilik, bireyin sosyal davranış sistemi olarak hareket eder. Diğer insanların bireyini ve tam tersini değerlendirerek oluşan benlik saygısı, kişiliğin ana oluşumudur. Bireyin kendisinin tanımlanmasına özellikle dikkat edilir.
Z. Freud'a göre kişilik yapısı
Freud, kişiliğin yapısını, yüzeyinin onda birinin bilinç olduğu ve su altı kısmının geri kalanının bilinçdışı olduğu bir buzdağına benzetmiştir. Freud insan ruhunu üç katman veya bileşenden oluşan bir yapı olarak anlar: O (id), I (ego), Süper-I (süper-ego). Bir kişinin veya daha doğrusu kişiliğinin, doğum anından itibaren, doğal yetenekleri ve çevresini - aile, toplum, okul vb.
Freud'un Bilinçaltı Derinlerinde, eski şeytanları anımsatan ve bir kişinin açıklanamaz arzularını ifade eden gizli manevi hareketlerin olduğu insan zihninin en derin, kalıtsal kısmıdır. Üç unsurdan oluşur: eros dürtüsü (libido), ölüm dürtüsü ve egodan dirençle ayrılan bastırılmış unsurlar. Bu dürtüler, haz ilkesi tarafından yönlendirilir. Psişenin bu örneğine, yalnızca rüyalar, hastalık belirtileri ve davranış hataları gibi tezahürler yoluyla doğrudan araştırma için erişilebilir. Bu, ruhumuzun en arkaik ve en eski olan karanlık ve erişilmez bir parçasıdır. Doğası gereği mantıksız ve ahlaksızdır.
Bilinçli Benlik, O ile dış dünya arasındaki bağlantıdır. Arzularını tatmin etmesi gerekiyorsa, bunun için bir olasılık olup olmadığına ego karar verir. Gerçeklik ilkesine uyuyorum. Egonun işlevleri, organizmanın kendini korumasını, hafızada dış etkilerin deneyimini sabitlemeyi, tehlikelerden ve tehditlerden kaçınmayı, içgüdülerin gereksinimleri üzerinde kontrol (id'den gelen) içerir.
A.N.'ye göre "kişilik" ve "birey" kavramları arasındaki ilişki Leontiev
Leontiev, insanı tüm insan niteliklerinin toplamı olarak gördü.
Birey kavramı, bir kişinin diğer tüm insanlara benzerliğinin, insan ırkıyla olan ortaklığının bir göstergesini içerir.
2 işaret:
1. Öznenin bölünmezliği veya bütünlüğü.
2. Onu aynı türün diğer temsilcilerinden ayıran özel (bireysel) özelliklerin varlığı.
Kişilik sistemik ve dolayısıyla duyular üstü bir niteliktir. “Kişilik kavramı, yaşam konusunun bütünlüğünü ifade eder. Kişi kişilik olarak doğmaz, kişilik olur... Kişilik, insanın sosyo-tarihsel ve ontogenetik gelişiminin görece geç bir ürünüdür.”
Dolayısıyla her insan bir bireydir ama her birey bir insan değildir, sadece o kedidir. toplumsal bir bireysellik kazandı ve biyolojik bireyselliğini geri çekti. Her Kişilik, sosyal bir bireysellik olarak bir kişidir.
Analitik Kişilik Kuramı (C. G. Jung)
Jung'un teorisinin felsefi temeli, bireyselleşmenin dönüşümsel süreçlerinin, Jung'un Benlik olarak adlandırdığı psikolojik merkezin benzersiz potansiyelinde önceden belirlenmiş yollar boyunca her insanda ortaya çıkması nedeniyle, organizmasal amaçlılığın teleolojik varsayımıdır.
Benlik kavramı, denge ve bütünlüğün önemini vurgular, ancak her insanın ruhundaki büyüme potansiyelinde ruhsal bir temelin ve aşkın bir yaratıcı güç kaynağının içkin olduğunu kabul ederek bunun çok ötesine geçer.
Benlik, bir kişinin bilinçli ve bilinçsiz ruhsal varlığının bütünlüğünün merkezi ve birleşme ilkesi olan düzenin bir arketipidir (kollektif bilinçdışının içeriğini oluşturan orijinal doğuştan zihinsel yapılar).
Hümanist kişilik teorisi (K. Rogers, A. Maslow)
Hümanist psikolojinin temsilcileri, insanları, seçim özgürlüğüne sahip, son derece bilinçli ve makul, kişisel gelişim ve kendi kendine yeterlilik için çabalayan kendi hayatlarının aktif yaratıcıları olarak görür.
K. Rogers, kişiliğin özelliklerini ve gelişimini tanımlayan bir dizi kavram geliştirdi:
1) Gerçekleşme eğilimi, tüm insan davranışlarına ilham veren ve düzenleyen tek güdüdür. Yazara göre kendini gerçekleştirmek, kendini korumak ve geliştirmek, kişiliğinin en iyi özelliklerini mümkün olduğunca ortaya çıkarmaktır.
2) Bir kişinin tüm yaşam deneyimi - "organik değerlendirme süreci" sayesinde - gerçekleşme eğilimine ne kadar iyi hizmet ettiği açısından değerlendirilir.
3) K. Rogers'a göre kişiliğin özü, kişinin ne olduğuna ilişkin kavramı olan Ben kavramı veya Benliktir.
Bu sistem, farklı yaşam bağlamlarına yansıyan bir dizi "Ben" (ebeveyn, eş, çalışan, atlet, vb.) dahil olmak üzere, bir kişinin kendisinin bir parçası olarak algıladığı özellikler olan I-gerçek'i içerir. Aynı zamanda I-ideal'i de içerir - bir kişinin sahip olmak istediği, ancak henüz sahip olmadığı özellikler. Kişinin takdir ettiği ve sahip olmaya çalıştığı bu özellikler;
A. Maslow tarafından geliştirilen temel kavram ihtiyaçlar hiyerarşisi modelidir. Yazar, kişiliğin gelişimini ve özelliklerini açıklayan bununla ilgili bir takım hükümler ortaya koydu:
1) insan “arzulayan bir varlıktır”. Bir kişi nadiren tam, eksiksiz bir tatmin, arzu eksikliği durumuna sahiptir. İnsanlar neredeyse her zaman bir şeyler ister.
2) Kişi tek, benzersiz bir bütündür.
3) A. Maslow'a göre ihtiyaçlar hiyerarşisi tüm insanlar için geçerlidir.
4) Her insanda doğası gereği olumlu büyüme ve gelişme için potansiyel fırsatlar vardır.
5) A. Maslow'a göre kendini gerçekleştirme, bir kişinin olabileceği şey olma arzusudur. Kendini gerçekleştirmeyi başarmış bir kişi, tüm yeteneklerini kullanmayı başarmış, ondan bağımsız olma potansiyelini tam olarak gerçekleştirmiş kişidir.
Bilişsel kişilik teorisi (J. Kelly)
Ona göre, bir insanın hayatta bilmek istediği tek şey, ona ne olduğu ve gelecekte ona ne olacağıdır.
Kelly'nin kişilik gelişiminin ana kaynağı çevre, sosyal çevredir. Bilişsel kişilik teorisi, entelektüel süreçlerin insan davranışı üzerindeki etkisini vurgular. Bu teoride, herhangi bir kişi, şeylerin doğası hakkında hipotezleri test eden ve gelecekteki olaylar hakkında bir tahminde bulunan bir bilim adamıyla karşılaştırılır. Herhangi bir olay birden fazla yoruma açıktır.
Davranışsal (davranışçı) kişilik teorisi
Spence'in kişilik teorisi
Davranışsal kişilik teorisine göre, öznenin tepkilerinin gücü, etkinliği uyarılma potansiyeline bağlıdır. Bu potansiyel, sırayla, iki ana faktöre bağlıdır: becerinin gücüne, gücüne ve motivasyonun gücüne (güdü, duygu). Güçlü duygusal, motivasyonel uyarılma, öznenin tepkisinin etkinliği olan hem yüksek hem de düşük güçle ilişkilendirilebilir.
Kişilik eğilimi teorisi (G. Eysenck, G. Allport)
Kişilik çalışmasında eğilim yönü iki genel fikre dayanmaktadır.
Birincisi, insanların farklı durumlarda (yani kişilik özellikleri) belirli şekillerde tepki vermek için çok çeşitli yatkınlıklara sahip olmasıdır. Bu, insanların zaman, olaylar ve yaşam deneyimlerinden bağımsız olarak eylemlerinde, düşüncelerinde ve duygularında belirli bir tutarlılık gösterdiği anlamına gelir. Aslında kişiliğin özünü, insanların yaşamları boyunca taşıdıkları, kendilerine ait olan ve onlardan vazgeçilemez eğilimleri belirler.
Eğilimsel yönün ikinci ana fikri, hiçbir iki insanın tam olarak aynı olmadığı gerçeğiyle ilgilidir.
Kişilik eğiliminin en etkili savunucularından biri olan Gordon Allport, her insanın benzersiz olduğuna ve benzersizliğinin en iyi belirli kişilik özelliklerinin tanımıyla anlaşılabileceğine inanıyordu. Allport'un bireyin benzersizliğine yaptığı vurgu, onun teorik konumunun yalnızca bir yönüdür. İnsan davranışının bilişsel ve motivasyonel süreçlerden nasıl etkilendiğine çok dikkat edilir. Allport'un teorik yöneliminin ayırt edici bir özelliği, insan davranışının her zaman şu veya bu kişilik özelliklerinin konfigürasyonunun sonucu olduğuna olan inancıdır.
Yükleniyor...