الكلمة 道، "داو"، هي مفهوم أساسي للفكر الفلسفي الصيني. في جميع أنحاء العالم، تعتبر الترجمة المقبولة عمومًا لهذا المصطلح هي مفهوم "المسار"، على الرغم من أن اللغويين في ترجمات الكتب الصينية التقليدية يترجمون الطاو عن طيب خاطر مع العديد من المعادلات الأخرى، اعتمادًا بشكل كامل تقريبًا على السياق الذي وردت فيه كلمة تاو. في النص. وهكذا، فإن المفهوم الرئيسي للفلسفة الصينية لا يزال لغزا، ومعناه الدلالي الدقيق غير واضح بشكل أساسي.

مصطلح تاو موجود في جميع النصوص الصينية الأساسية تقريبًا. تمت مناقشة معناها في المصادر المكتوبة من قبل الكونفوشيوسيين والطاويين والموهيين والبوذيين. المؤرخ والمستشرق الشهير ل.س. يكتب فاسيلييف عن أصل مصطلح تاو في الثقافة الصينية ما يلي: "كفئة فلسفية، تظهر تاو (حرفيًا "الطريق") في النصوص الصينية القديمة في موعد لا يتجاوز منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ولألفية قبل ذلك، تم اختزال المعتقدات والأفكار الدينية المميزة للصين القديمة في تأليه قوى الطبيعة والأسلاف الموتى … الصعود إلى صدارة السماء كعالمية مجردة مؤلهة توجه العالم (أفكار تشو حول تيانمينغ- الولاية الإلهية للسماء، وحق السلطة في السماء أو ما حولها تيانزي- "ابن السماء"، الحاكم الصيني للإمبراطورية السماوية)، عمليا الغياب التامفي ذلك الوقت، من الواضح أن آلهة أخرى ملحوظة إلى حد ما ذات أهمية صينية بالكامل أو على الأقل إقليمية لعبت دورًا معينًا في إعداد الظروف لتطوير الأفكار المتعلقة بالطاو حول المبادئ الأساسية للوجود.

في العالم الحديث، الاهتمام بمصطلح Tao-道 هائل وواسع الانتشار. ويريد كل من الفيلسوف وعالم اللغة والباطني فهم هذا المفهوم الفلسفي. في جميع النصوص القانونية الصينية تقريبًا، يتلخص جوهر مفهوم الطاو في الوصف التالي: "الطاو هو المبدأ الأساسي لكل الأشياء، وبداية كل البدايات. إنها تلد كل الأشياء، لكنها لا تستطيع أن تظهر نفسها. إنه غير مادي ومجهول، فارغ ولا ينضب، لا نهاية له وأبدي. نظرًا لعدم وجود شكل أو جوهر، فهو في الوقت نفسه يخفي كل شيء في داخله؛ وبدون التصرف بنشاط، فإنه يساهم في تحقيق كل شيء في العالم. من يعرف الطاو فقد فهم قوانين الوجود. لكن لا يمكن فهمه بمساعدة الكلمات أو من خلال المعرفة المكتسبة. فقط من خلال التخلص من الرغبات، وتحرير نفسك من الأهواء والتركيز على شيء واحد، يمكنك فهم الطاو، وإدخاله في قلبك، والذوبان فيه. من عقله لم يعقل، ومن اتبعه لم يستنير. باختصار، من يخدم الطاو فهو مطابق له، والاندماج مع الطاو يساهم في طول العمر وحتى الخلود.

نظرًا لأن الطاو نفسه لا يمكن أن يتجلى، فإن مظهره وانبعاثه في العالم الظاهري موجود دي. دي هو في الأساس نفس الطاو، الذي يتجلى في الأشياء والأشخاص، وتحقيق إمكاناته في العالم، في المجتمع. من استوعب ديوبالتالي معرفة الطاو. إن الشخص الذي يفهم دي وطاو يسعى جاهداً لتحقيق الطبيعية، التي يتمثل مظهرها في التقاعس عن العمل (رفض النشاط النشط والسماح لكل شيء باتباع طريقه الصحيح، أي وفقًا لقوانين الطاو)."

لذلك، العودة إلى المعنى المقبول عموما للكلمة 道 - "المسار". هل الترجمة الشائعة تجعل معنى هذا المصطلح أكثر وضوحا؟ من الصعب، وإلا فلن يكون هناك الكثير من المعاني المختلفة لترجمات نفس المقاطع في النصوص الصينية القانونية المختلفة حيث يتم استخدام كلمة "داو". ومع ذلك، نعتقد أنه من الضروري حل هذه المشكلة المتمثلة في ترجمة مصطلح تاو بدقة، أولاً وقبل كل شيء، من الضروري معرفة سبب عدم تنفيذ ترجمة تاو (والمصطلحات المماثلة الأخرى) مطلقًا. طرحنا في هذا المقال مشكلة فك رموز 道 Dao باعتبارها المصطلح الرئيسي للفلسفة الصينية القديمة وفلسفة شرق آسيا بشكل عام. ترجمة مصطلح تاو باسم "المسار" غير دقيقة، علاوة على ذلك، من وجهة نظرنا، مثل هذه الترجمة لهذا المفهوم عفا عليها الزمن، فهي تعكس بشكل غامض للغاية جوهر هذا المفهوم الفلسفي والميتافيزيقي الأكثر أهمية، ولا تتوافق مع حالة تطور الفكر الفلسفي والعلمي الحديث، وكذلك تطور العلوم ما وراء العلوم في العالم. علاوة على ذلك، فإن كلمة "مسار" باعتبارها الترجمة الأكثر شيوعًا لمصطلح "طاو" في الأدب الكنسي ليست، بالمعنى الدقيق للكلمة، ترجمةهذا العميق غيبي المفاهيم.بعد كل شيء، من هم مؤسسو فلسفة الطاو في الصين، الطاويون، إن لم يكن الميتافيزيقيين المحترفين، الذين كان مهنتهم الرئيسية دراسة العمليات السرية للوجود، والاختراق في الحياة الآخرة واستكشاف إمكانية الخلود، وفهم أعمق أسرار معنى الحياة وكيمياء الخلود؟.. “ذات مرة حلمت تشوانغ تزو أنه كان فراشة صغيرة ترفرف بمرح بين الزهور. بعد أن استيقظ، لم يتمكن الفيلسوف من تحديد ما إذا كان هو Zhuang Tzu، الذي حلم بأنه فراشة، أو فراشة حلمت بأنها Zhuang Tzu؟..." أساس الطاوية هو الميتافيزيقا. حاليا، هذا علم ناشئ، ولكن بدون تطور هذا العلم، فإن أي من تفسيراتنا للمصطلحات المقدسة الفلسفية ستكون غير دقيقة وغير مكتملة.

لا توجد ترجمة لمصطلح داو، هناك فقط تخمينات تتبع من السياق (السياق نفسه، والسياق الجزئي للغة الصينية القديمة وينيان هو في حد ذاته شيء مثير للجدل، حيث أن قواعد وينيان خالية من نظام واضح ومبني بشكل منطقي القواعد، وهذا ما جعل من الصعب دائمًا تفسير النصوص). لذلك، هناك العديد من الترجمات المختلفة لنفس المصدر الصيني القديم، ويبني المترجمون المختلفون فرضياتهم الخاصة فيما يتعلق بمعنى السياق ومعنى الطاو نفسه. هذا هو المكان الذي يأتي فيه رسم صورة دلالية للكلمة عادةً للإنقاذ. لا تزال خيارات الترجمة مقيدة بالقواعد النحوية الحالية وبالطبع بالكتابة الهيروغليفية نفسها، والتي لم تفقد معناها الأصلي تقريبًا حتى يومنا هذا.

وبطبيعة الحال، فإن الطاو ليس المصطلح الفلسفي الوحيد المستخدم بشكل متكرر في الكتب الصينية التقليدية. يجب أن أقول أن جميع المصطلحات الرئيسية للفلسفة الصينية القديمة (دي 德، تيان 天، شياو 孝، وما إلى ذلك) لها أصل أصل "غير واضح" إلى حد ما، وخاصة ثاني أكثر المصطلحات شعبية في الشرائع بعد داو تي. ولكن إذا كانت دلالات هذه المصطلحات، بناءً على النصوص نفسها، محدودة في الاختلافات حسب السياق نفسه والمنطق، فإن استخدام كلمة تاو في السياق لا يخضع للمنطق. في بعض الأحيان، تشبه خطب المؤلفين القدماء، خاصة عندما يستخدم مصطلح تاو، من وجهة نظر أوروبية، تيارًا غير منطقي وغير متماسك من الكلمات. ومع ذلك، فإن الصينيين المعاصرين أنفسهم لا يفهمون نصوصهم القديمة جيدًا. اتضح أن المؤلفين الحكماء القدماء، الذين حاولوا إيصال أفكارهم إلى الإنسانية، لم ينجحوا في التوصل إلى نتيجة مرضية، لأن... من الصعب فهم الشرائع الصينية في جميع أنحاء العالم. سبب رئيسيوهذا الفهم الخاطئ للنصوص القديمة يكمن في رأينا في التفسير غير المرضي لأهم مصطلحات الفلسفة الصينية القديمة وأهمها مصطلح الداو (道).

قد يبدو من الغريب أن نقول هذا بعد تأملاتنا، لكن علماء الصينيات والمتخصصين في النصوص القديمة قد تصالحوا منذ فترة طويلة مع هذا الوضع ويعتبرون الافتقار إلى ترجمة المفاهيم الرئيسية هو القاعدة. وفي مقالتنا سنتناول آرائهم بالتفصيل وننظر إليها من زاوية جديدة.

في عمله المخصص لأطروحة تشوانغ تزو، V.V. كتب ماليافين: «لقد أذهلت المزايا الفنية لكتاب تشوانغ تزو قراءه القدامى لدرجة أن ما يقرب من نصف مراجعة تعاليمه في الفصل الأخير خصصت لهم. نقرأ هناك: «في الخطب المدغمة، والكلمات المسرفة، والتعبيرات الجريئة والهائلة، أطلق [Zhuang Tzu] العنان لنفسه، دون تقييد نفسه؛ ومن المستحيل فهمه بالاستدلال عن بعد. كان يعتقد أن العالم غارق في القذارة، وليس لديه ما يتحدث عنه... على الرغم من أن كتاباته طنانة، إلا أن عدم ضبط النفس غير ضار. وعلى الرغم من أن خطاباته فوضوية، إلا أن تعقيدها يبعث على السرور".

يقارن مؤلفو هذا الوصف المثير صراحة بين الموهبة الأدبية وخيال الكاتب الطاوي مع الحس السليم البائس لـ "العالم المبتذل". يشرح ماليافين أيضًا "ضرورة" ترك الترجمة الدقيقة "وراء الكواليس": "لذلك، من أجل فهم فلسفة الطاويين، من الضروري أولاً أن نفهم موقفهم من التفكير الميتافيزيقي. إن المعلقين الصينيين في القرون الماضية، الذين يدورون في الحلقة المفرغة للمصطلحات التقليدية، لا يقولون إلا أقل القليل بالنسبة لنا. يميل معظم الباحثين الأوروبيين وحتى الصينيين المعاصرين إلى التحدث كثيرًا. غالبًا ما يعتبرون وحدة الطاويين كما كانت في أوروبا - نموذجًا أوليًا للعالمية المنطقية لقوانين العقل. إنهم يحاولون إعادة إنشاء التوليف الفلسفي للطاوية، وهم مدفوعون ليس فقط بالعادات المدرسية. إن المطالبة بـ "المعرفة" تكمن في قلب الفكر الأوروبي؛ وهذا على وجه التحديد هو الذي يربط بين أثينا والقدس، اللتين لولا ذلك لكانتا متعارضتين إلى حد كبير. لقد كان "الواحد" في أوروبا يتمتع دائمًا بقوة الموضوعية المنطقية، ونادرا ما اعترف أي من مبدعي تقاليدها الفلسفية الكلاسيكية بأن المفكر يمكن أن يهمل الكمال المفاهيمي ويدرك "الواحد" بشكل ظرفي بحت، دون "لماذا" و"لماذا". - مثل الشاعر الذي يتحدث عن التفرد ويكشف عن الوحدة غير المشروطة للأشياء." بعد ذلك، يستشهد ماليافين بموقف الطاويين من الكلمات كنوع من التبرير لاستحالة تفسير مفاهيمهم "بطريقة أوروبية": "عارض الطاويون فقط استخدام الكلمة كإشارة تقليدية موضوعية تجسد معنى محددًا بنفس القدر". ، جوهر محدود بشكل واضح. يتحدث Zhuangzi في معظم الأحيان عن "الكلمات" (يانغ) بهذا المعنى، لكنه يميز أحيانًا بين الكلمات وما يمكن تسميته بالبيانات المنطقية التي يمكن التحقق منها (بيان): "إن الطاو، بعد أن تجلى، لم يعد الطاو. "؛ الكلمات، التي تصبح أحكامًا مشتقة منطقيًا، لا تصل إلى [حقيقة ما لا يمكن تصوره]." كما أن لديه مثاله الخاص للكلمة. وبسخريته المميزة، ولكن ليس بدون فخر، يعلن أن كلماته "عظيمة ولا ترحم". علاوة على ذلك، فهو يعترف بدور اللغة كأداة ضرورية لمعرفة الحقيقة: «لا بد من فخ لاصطياد الأرانب البرية. بعد أن اصطادوا أرنبًا، نسوا الفخ. هناك حاجة إلى الكلمات للتعبير عن فكرة. وبعد أن استوعبوا الفكرة، نسوا الكلمات. أين أجد من نسي كلامه حتى أكلمه؟

ومع ذلك، في محاولة لتكون موضوعية، V.V. يقع ماليافين نفسه في "فخ" المفاهيم الخاص به. هل "إنكار الكلمة" بحسب ماليافين، وأسبقية اللاعقلاني على العقلاني علامة على الاقتراب من الحقيقة؟ هل رفض العقلاني والتفسيرات والعلمية والتفكير نفسه هو وحده الذي يمكن أن يقرب الإنسان من المطلق؟ وهذا يعني أن الاستعارة يجب أن تُفهم حرفياً، دون محاولة فهم ما وراءها. دعونا نرى كيف تستجيب الفلسفة الشرقية نفسها، أي البوذية، لهذا. كتب دايسيتسو تايتارو سوزوكي في عمله "أساسيات بوذية زن": "التفكير هو الوجود" - هذا القول ينتمي إلى ديكارت، وبقدر ما أفهم، تبدأ كل الفلسفة الحديثة في أوروبا بهذا.

لكن في الواقع العكس هو الصحيح أيضًا: "الوجود هو التفكير". عندما يقول الشخص "أنا"، فهو يفكر بالفعل. فهو لا يستطيع تأكيد وجوده دون اللجوء إلى عملية التفكير. التفكير يسبق الوجود، لكن كيف للإنسان أن يفكر وهو غير موجود؟ الوجود يجب أن يسبق التفكير. بدون بيضة لا يمكن أن يكون هناك دجاجة، وبدون دجاجة لا يمكن أن يكون هناك بيضة.

بالتفكير بهذه الطريقة، لن نتوصل أبدًا إلى أي نتيجة محددة. إلا أننا منخرطون في هذه اللعبة باستمرار ولا ندرك أننا نهدر طاقتنا العقلية... وللتوضيح سأضرب المثال التالي.

في عهد أسرة تانغ في الصين، عاش هناك راهب بوذي كان مهتمًا جدًا بمشكلة الحياة والموت، والوجود والعدم، وكذلك الخير والشر. في أحد الأيام، دعاه معلمه للذهاب معه إلى قرية توفي فيها أحد أقارب أحد القرويين للتو. وعند وصول الراهب زيجن إلى هناك طرق على غطاء التابوت وسأل المعلم دوجو: “هل هو حي أم ميت؟”

أجاب المعلم: حي. لن أقول ذلك. ميت - ولن أقول ذلك." سأل الراهب: "لماذا لا نقول حيًا أو ميتًا؟" "بالطبع، من الواضح أن المؤلف أخذ قول ر. ديكارت بشكل حرفي للغاية، على أرض الواقع - ففي نهاية المطاف، من الواضح أن المقصود بالوجود هو الوجود". عملية ذات معنى للخلق وتطوير الذات، وليس وجودًا بيولوجيًا بدائيًا. لكن دعونا نغفر للباحث هذا الإغفال المزعج - أما بالنسبة لفلسفته البوذية الأصلية، فهو، كممثل للفكر الفلسفي الشرقي، يشهد أن المبدأ غير العقلاني ليس أعلى ولا أقل من المعرفة العقلانية. بوذية الزن نفسها (بوذية تشان في الصين) هي في الأساس ميتافيزيقا عقلانية، وإذا اعتبرناها دينًا، فهي الأكثر عقلانية بين جميع الأديان، خالية من التناقضات الأخلاقية للديانات الأخرى و"تتعلق" مباشرة باستكشاف المحرمات. العالم، العالم مختلف، وكذلك تحديد مهام نظرية المعرفة على مستوى الكون بشكل مباشر وحل مشاكل معرفة الذات والتنوير الروحي للإنسان بالطرق العملية. وعلى الرغم من عقلانيتها، فإنها ربما تكون أكثر ديانات العالم غموضاً. مزيج من غير متجانسة- هذا ما يتحدث عنه دايسيتسو تايتارو سوزوكي، هذا ما تخبرنا به الفلسفة الشرقية والتفكير الشرقي. الثنائية، كجزء من التفكير البشري، غير مقبولة في معرفة الفئات فوق البشرية. الثنائية غير مقبولة لمعرفة الطاو، كما أعلى فئةفي فلسفة الشرق الأقصى.من المستحيل الموافقة على نهج واحد فقط لمعرفة الحقيقة باعتباره النهج الصحيح الوحيد، كما يعتقد ماليافين. لذلك، فإن الدراسة العلمية والتحليل للنصوص الصينية القانونية ضرورية بنفس طريقة إدراكها العاطفي البديهي. كما أخطأ ماليافين في المبالغة في تقدير دور الاستعارة والاستعارة في هذه النصوص. أليس هناك تفسيرات مفصلة لمعنى المصطلحات الفلسفية في جميع النصوص الصينية القانونية: "تاو تي جينغ"، "لونغ يو"، "منزي"، "تشوانغ تزو"، وما إلى ذلك؟ لا تحاول الشخصيات المختلفة الإجابة على الأسئلة المباشرة "ما هو الطاو" بطريقتهم الخاصة، ويقوم الحكماء بإرشادهم بعناية تحليل المعنىهذه الشروط؟ في واقع الأمر، السؤال الرئيسي: أليست كل هذه النصوص والأحاديث والمناقشات تخدم غرض إيصال جوهر المصطلحات الفلسفية للقارئ، ولا سيما الطاو؟...ما معنى هذه الشرائع إذا كانت لا تعود بالنفع على شكل تحويل الوعي البشري في الجماهير، إذا كان محتواها على مدى آلاف السنين، على الرغم من ذلك كميات وفيرةولم يضيف المعلقون، سواء الآسيويين أو الأوروبيين، أي وضوح ملموس إلى النصوص الخاصة بالتصور الإنساني "الثنائي". علاوة على ذلك، فإن تمجيد واحد فقط، وهو النهج غير العقلاني (السماح بغياب البنية المنطقية للفكر، فضلاً عن النقل الدقيق للمعنى)، لا يحل أي شيء ولا يخدم إلا كعلامة على التواضع أمام المشكلة. من أولئك الذين ببساطة لم يتمكنوا من حلها. بعد كل شيء، كان هدف المؤلفين القدماء هو نقل بعض الرسائل المهمة، في رأيهم، إلى الإنسانية من خلال هذه النصوص، وعدم الخلط بينها على الإطلاق لعدة آلاف من السنين، بينما توصل البعض إلى تفسيرات جديدة وجديدة للسياقات تم اختيارها مثل الألغاز المناسبة لنفس الترجمات المنطقية "الأوروبية" للمصطلحات الرئيسية، وأكد البعض في يأس على استحالة الترجمة الدقيقة وانحنوا أمام عظمة "اللاعقلانية الشرقية". لكن هدف المؤلفين القدماء ظل دون تحقيق - فبينما لعبت البشرية ألعابًا بتفسير النصوص، لم تغير هذه النصوص شيئًا حقًا في أذهان الناس خلال كل هذا الوقت، لأن الناس، سواء في الغرب أو في الشرق - دعونا يواجهونها في أعينهم، رغم الاستعارات الجميلة، إلا أنهم لا يفهمون هذه المصطلحات بما يكفي لفهم هذه النصوص. وهذا كما ترى لا يتوافق بأي حال من الأحوال مع تطلعات أي مؤلف.

ومع ذلك، فإن الحل هنا واضح تماما. دعونا لا ننسى أن الوقت الذي كتبت فيه كل هذه الأطروحات هو وقت العصور القديمة، وهو يختلف تمامًا عن عصرنا في جميع جوانب الحياة، من العلوم إلى المفردات، لدرجة أنه إلى الإنسان الحديثإن مساواة مستوى المعرفة العقلانية بهذه الكتب أمر غير معقول على الأقل. في العصور القديمة، كان الشخص، حتى لو كان كاهن القبيلة، لا يستطيع "بشكل عقلاني" تفسير ظاهرة مثل الكهرباء. وهذا يعني أنه حتى لو أرادوا ذلك، فلن يتمكن حكماء الصين القدماء من تفسير الطاو وغيره من المصطلحات المشابهة إلا من خلال الاستعارات، كما كانوا سيفسرون ظاهرة الرعد والمطر وغيرها. والطاوو ليس ظاهرة بيولوجية طبيعية، ولكنه، بناءً على تفسيراتهم الخاصة، ذو طبيعة ميتافيزيقية، لذلك تكريم ومدح هؤلاء المؤلفين القدماء، أيًا كانوا، لمحاولتهم تفسير مثل هذه الظواهر التي حتى العلم الحديثغير قادر على شرح. ومع ذلك، كل شيء ليس بهذه البساطة هنا. لم يكن المؤلفون القدماء غير قادرين على تفسير الطاو بشكل عقلاني فحسب، بل كانوا يعرفون عنه بحكم الأمر الواقع. لقد أدركوا أن تفسيراتهم لن تكون ذات فائدة للأجيال القادمة: قالوا: "أولئك الذين سألوا أسئلة الطاو وحصلوا على إجابة لا يعرفون الطاو" . على الرغم من أنهم يشككون في الطاو , ولكن لم يسمع تاو قط. "لا يمكنك أن تسأل عن الطاو، وإذا سألت، لا يمكنك الحصول على إجابة." ثم ينشأ سؤال آخر: لماذا فعلوا هذا؟

في الواقع، لا يمكن تفسير الطاو كمفهوم بشكل كامل، ولكن ليس بسبب "لاعقلانية" النصوص الشرقية، ولكن لأسباب أخرى أكثر دنيوية. كما كتب N. I كونراد: ما هو موقف Zhuang Zhou تجاه كتاب Zhuang Tzu؟ على ما يبدو، كما هو الحال في الحالات السابقة: Zhuang Zhou ليس مؤلف كتاب "Zhuang Tzu"، ولكنه بطله. هذا الكتاب هو ملخص لما كان متداولًا في المجتمع في ذلك الوقت كما يُنسب إلى Zhuang Zhou نفسه أو يرتبط به. بالطبع، قام شخص ما بإنشاء هذه المجموعة: أحد الطلاب وأتباع هذا المفكر بشكل عام. ومن المحتمل أيضًا أن النص الذي لدينا هو من عمل عدة أشخاص يمثلون في أوقات مختلفة. وهكذا هو الحال مع العديد من المعالم الثقافية الأخرى، وهذه الحقيقة وحدها تقضي على إمكانية وجود دليل قوي على حقيقة معنى النصوص نفسها... حسنًا، لنفترض أنه على الرغم من المؤلفين المجهولين، لا تزال النصوص القديمة تستحق ثقتنا، على الأقل من حيث المحتوى الذي يبدو عميقًا. ولكن ماذا عن حقيقة أن المفهوم الأكثر أهمية في الفلسفة الصينية، الطاو، يختلف في التعاليم المختلفة، بين المعلمين المختلفين؟

هذه هي الطريقة التي يفهم بها تشوانغ تزو معنى الداو: "يسخر تشوانغ تزو بشكل مباشر من دعاة الإنسانية والواجب، الذين يسميهم "الحاملين" تاو- "مسارات". يتذكر زهي، السارق الشهير. "سُئل وو زهي: "هل لدى اللصوص طريقهم الخاص؟" أجاب زهي: "ألا ينبغي أن يكون هناك طريق للذهاب إليه؟" يتطلب الأمر ذكاءً لإدراك أن مثل هذا المنزل يحتوي على ممتلكات غنية. يتطلب الأمر شجاعة لتكون أول من يدخل هذا المنزل. ومن أجل تقسيم الغنائم بالتساوي بين الجميع، تحتاج إلى حس إنساني. لم يحدث من قبل أن يتمكن أي شخص في الإمبراطورية السماوية من ارتكاب عملية سطو كبيرة دون امتلاك هذه الخصائص الخمس." (الفصل العاشر).

بعد أن رفض بالتالي المبادئ الأخلاقية التي تمجدها كونفوشيوس ومنسيوس، حمل Zhuang Tzu أيضًا السلاح ضد ما يسمى بـ "الكمال" (shengren)، أي. عن هؤلاء الأشخاص "الحكماء تمامًا" الذين رفعهم كونفوشيوس وأتباعه إلى مرتبة الشخصيات المثالية:

"إذا طردت كل هؤلاء الشنزين وتركت اللصوص وشأنهم، فسوف يسود النظام في الإمبراطورية السماوية. عندما يموت شنتشن، يختفي اللصوص، ويتم إرساء السلام في الإمبراطورية السماوية، ولن تكون هناك كوارث. "حتى يموت آل شنتشن، لن تتوقف السرقات الكبرى. "(الفصل العاشر)... لذا، يقارن تشوانغ تزو جميع أنواع الصفات الأخلاقية العالية مع الخصائص البدائية للطبيعة البشرية نفسها: أو بالأحرى، هذه الطبيعة نفسها. هذه هي طبيعته بالتحديد التي يجب على الشخص أن يحميها بكل الطرق الممكنة من كل شيء "من صنع الناس"، وبالتالي ليس طبيعيًا، ولكنه اصطناعي، وليس عضويًا، ولكنه مقدم من الخارج.

ولكن إليكم كيف يفهم كونفوشيوس الطاو: "لتحديد المسار الذي يمكن من خلاله القضاء على كل هذه الشرور، من الضروري تحديد السبب الجذري لها. رآها كونفوشيوس في النقص شخصية الإنسان، وبالتالي المجتمع بأكمله. وبالتالي، بالنسبة له، كان الطريق إلى تحقيق حالة اجتماعية مناسبة يمر عبر تحسينات في الشخص نفسه. ويمكن تحسينه من خلال الاعتماد عليه رن""البداية الإنسانية"" في الإنسان، إلى ما يشكل جوهر طبيعته. وسيلة زيادة الجودة الإنسانية للناس هي التعليم والتنوير والثقافة الفكرية والأخلاقية العالية. وبما أن "البداية البشرية" في الطبيعة البشرية هي عامل نشط، يتم التعبير عنه في الأفعال، في الأفعال، فإن الثقافة الروحية هي شيء يتم إنشاؤه بالتحديد من خلال النشاط البشري. هذا بالنسبة لكونفوشيوس تاو، "الطريق." لذلك، نرى مدى اختلاف المعنى الذي يعطيه هؤلاء الفلاسفة للطاو. "كيف يمكن للمرء أن يعطي ترجمة واحدة لمفهوم يختلف من شخص لآخر؟ هنا يكمن أصل مشكلة ترجمة الطاو، 道، وليس على الإطلاق في "طبيعتها المجازية"، التي لا تحتاج إلى انتهاكها، "اللاعقلانية" والميتافيزيقية.

وإذا كانت هذه النصوص قد نجت حتى يومنا هذا بشكلها الأصلي إلى حد ما، فهذا يعني أنهم حاولوا الحفاظ عليها منذ وقت كتابتها الأولية، مما يعني أن الأشخاص الذين عاشوا في تلك العصور البعيدة كانوا يعرفون شيئًا عن قيمة التراث. المعلومات المقدمة في الأطروحات. لقد عرفوا وحاولوا بكل قوتهم نقلها إلى أحفادهم، لذلك "نجت" هذه الكتب حتى يومنا هذا. وفي الوقت نفسه، لم يكن هناك في أي عصر فهم واضح لما ورد هناك. وهذا يشير إلى أنه من غير المرجح أن تتغير الصورة في المستقبل، وسيصبح معنى أهم المصطلحات الصينية، وفي الوقت نفسه الثقافة الآسيوية ككل، أكثر وضوحا. وهذا يعني أن كل ما تم القيام به سابقًا تم في الاتجاه الخاطئ - وهذا هو الاستنتاج الصحيح الوحيد لهذا الموقف.

إذا بحثنا عن أوجه التشابه بين أهم مفهوم للتعاليم الصينية القديمة (والشرق الأقصى بشكل عام)، وهو تاو، مع أهم مفاهيم الديانات العالمية الرئيسية، فمن حيث نطاق المفاهيم سيكون الأقرب إلى البوذية دارما. دارما هي "حزمة" فردية لتشكيل أي شخصية، بناءً على تفرد تجربتها النجمية والعقلية والنفسية والنفسية. الخصائص البدنية، مضروبة في الاختلافات في النمو الشخصي، ومواقف الحياة، والوقت التاريخي للحياة، ومكان الميلاد، وما إلى ذلك، التي ورثها هذا الفرد المعين. "فردية فريدة من نوعها في الكون. ببساطة لا يوجد مكان أكثر تناقضًا و"فرديًا" - ثم يتوقف موقع الهيروغليفية تاو في الجمل القديمة عن كونه فراغًا دلاليًا. يكتسب تاو معنى محددًا، مشبعًا ببعض المعلومات المتنوعة والعميقة، ومعنى عاليًا. أعتقد أن العديد من القراء شعروا بهذا للتو.

إذن ما هو تاو؟ كل مخلوق وحتى كائن طبيعيهناك مهمة وجود في هذا العالم المادي. والتي ينبغي أن تكون 1) موجودة 2) مفهومة 3) مطورة. الرسم الفردي في الكون "المسار". والآن أصبحت كلمة "الطريق" أكثر وضوحًا، أليس كذلك؟ إن مدى اختلاف شخص ما (مخلوق، كائن من الطبيعة، وما إلى ذلك) عن الآخر، في أصغر التفاصيل، هو مدى اختلافه. يختلف 道 تمامًا عن 道 العالمي. كان لكونفوشيوس كتابه الخاص، كما فعل تشوانغ تزو. واللص Zhi لديه بلده. وليس هناك ما يمكن الجدال حوله هنا. هذا ما يعنيه المثل الشهير 道可道非道也: "الطاو الذي تتم مناقشته ليس الطاو" (لاو تزو، "طاو تي تشينغ").

من المحتمل أن مثل هذه النصوص الكنسية المعقدة وغير المنطقية والفوضوية لم يتم وضعها كهدف في حد ذاتها، وليس من أجل التراث الفنيوليس لتعليم الأجيال . وقد صنعوا مثل أدواتلجلب للإنسانية ذكرى 道. ليست هناك حاجة لإخضاع مشاعرك الشخصية وأفكارك وأهدافك وحياتك لنفس المجموعة الشخصية الذاتية لشخص آخر. لا تحتاج إلى موافقة أي شخص لتكون نفسك. نحن متساوون ومختلفون بنفس الدرجة. في جوهرها، كل شخص حر بلا حدود، بغض النظر عما إذا كانت هذه هي الحرية في أن يكون فاضلا مثل كونفوشيوس أو أن ينكر الفضيلة مثل تشوانغ تزو - لا يزال كل واحد منا يقرر بنفسه. وما تعلمه هذه النصوص في الواقع هو أن تكون على طبيعتك، وستكون هناك إجابات لثقل الأسئلة التي غالبًا ما أنكرها الحكماء في النصوص على تلاميذهم.

ولهذا السبب تم إنشاء كتب عظيمة، أدوات للحقيقة، مكتوبة بطريقة لن يفهمها العالم حقًا أبدًا. مرئي حرف او رمزكيف يتم إخفاء الحقيقة البسيطة خلف بهرج خادع، ومشهد من الكلمات والفلسفات، والغرور حياة قصيرةو"أهداف عظيمة" عابرة في سلسلة من التغيرات الأبدية في العالم. عالم نغيره إلى ما لا نهاية.

مراجع

أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وسام الراية الحمراء للعمل من معهد الدراسات الشرقية. “التاو والطاوية في الصين.” دار النشر "العلم". مكتب التحرير الرئيسي للأدب الشرقي. موسكو 1982
庄子/(战国)庄周著；-昆明:云南人民出版社،2011·6 Zhuang Zi (Zhan Guo) Chuang Tzu. كونمينغ، 2011.
新华字典(大字本)/-10版·-北京:商务印刷馆، 2004 شين هوا زي ديان (دا زي بن) شينهوا زيديان (قاموس شينخوا). دازي بن (طبعة كبيرة). الطبعة العاشرة. بكين، 2004.
البوذية. أربع حقائق نبيلة: - م: دار النشر ZAO EKSMO-Press؛ خاركوف: دار النشر فوليو، 2000.
5. ن.ي. كونراد. اعمال محددة. علم الصينيات. مكتب التحرير الرئيسي للأدب الشرقي. موسكو، 1977.

إن آي. كونراد "أعمال مختارة. علم الصينيات"

تحدد أطروحة Tao Te Ching (القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) أسس الطاوية. في قلب العقيدة توجد عقيدة الطاو العظيم والقانون العالمي والمطلق.

الطاو غير مادي وغير قابل للإدراك الحسي، فهو موجود في كل مكان وفي اللامكان، بلا شكل ولا اسم، لا نهاية له وأبدي، فارغ ولكن لا ينضب. إنه سلف كل شيء، بما في ذلك الآلهة. هذه هي بوابة الميلاد، جذر العالم، كل شيء مخفي فيه. كل شيء يولد من الطاو وكل شيء يذهب إلى الطاو. تاو نفسه في دوران دوري لا نهاية له: دون الوصول إلى الحد الأقصى، يندفع مرة أخرى إلى المصدر. الطاو هو أعلى قانون للوجود، لكنه ليس الوجود بحد ذاته؛ إنه خارج الوجود، خارج حدوده، لكنه ليس الله، وليس قوة خارقة للطبيعة، لأن الطاو طبيعي، رغم أنه غير مفهوم.

إنه أعلى حقيقة موجودة، في حين أن العالم الظاهري الذي يولده ليس ثابتًا ولا يوجد إلى الأبد. عالم الأشياء خلقه الطاو ويخضع لقوانين الحياة، أي. عابر: كل الأشياء في دورة عظيمة، وعندما تصل إلى الحد الذي حددته، تعود إلى مصدرها الأصلي، إلى الأصل، إلى الطاو، الذي يمنحها ولادة جديدة: كل شيء يولد من الوجود، ولكن الوجود نفسه هو من العدم. في الواقع، الطاو العظيم نفسه هو رمز للفراغ العظيم.

لمعرفة الطاو، واتباعه، والاندماج معه - هذا، وفقًا للطاويين، هو معنى الحياة وهدفها وسعادتها. يتجلى الطاو من خلال انبثاقه - من خلال دي، وإذا كان تاو يولد كل شيء، فإن دي يغذي كل شيء.

يمثل De أرقى مادة طبيعية أولية مع خصائصها وقوانينها المتأصلة. فهو يدخل في كل ما هو موجود في الكون، بما في ذلك جسم الإنسان. التفاعل مع تاو، تي يحدد مسبقًا ولادة الشخص وتطوره ووفاته. تتم عملية تطور الحياة البشرية برمتها على خلفية الطاو الموجود في كل مكان، تحت تأثير دي. ولذلك، فإن حياة الإنسان ودي بالمعنى الواسع للكلمة يرتبطان ارتباطا وثيقا ببعضهما البعض.

دي بالمعنى الضيق للكلمة يعني معايير السلوك البشري في المجتمع وفي التواصل بين الأشخاص. وليس له قوة القوانين، بل يتأثر بها، ويتصرف بحكم العادة الإنسانية. تفرض معايير DE قيودًا معينة على السلوك البشري، لكنها لا يمكن مقارنتها بالقيود التي تفرضها القوانين. ينجذب Te أكثر نحو المجال الروحي لحياة الشخص وبالتالي يتغلغل بعمق في عالمه الداخلي ("Qigong tansui").

عندما يتعلق الأمر بالتثقيف في سياق دروس عمليةفيؤخذ في الاعتبار كلا المعنيين لهذا المفهوم. أولاً: نقصد السلوك الأخلاقي في الحياة اليوميةوهي: التخلص من الذاتية والأنانية، ورعاية النبل. وثانيًا، إنه يعني الحاجة إلى اتباع النظام الطبيعي للأشياء، وإدراك الحياة على أنها ظاهرة طبيعيةمما يضمن سيرها الطبيعي.

في الصين، منذ العصور القديمة، تم إيلاء اهتمام كبير لتعليم ممارسي دي كيغونغ. أطلق الكونفوشيوسيون و"المدرسة العسكرية" والطاويون على دروس كيغونغ اسم "فهم الطاو"، معتقدين أن "فهم الطاو" لا ينفصل عن تنمية دي. يرتبط Tao وTe ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. ولذلك قال القدماء: "إن تحسين اللغة دون إتقان هو مضيعة للوقت، وممارسة المهارة دون تحسين اللغة سيؤدي حتماً إلى لقاء مع الأرواح الشريرة".

شخص أخلاقي للغاية حتى في الظروف غير المواتية للغاية التأثير السلبيالبيئة الخارجية قادرة على التخلص من الأفكار الدخيلة، والحفاظ على حضور العقل، والحفاظ على التوازن بين الفكر والتشي، وتجربة الراحة العقلية أثناء دروس كيغونغ (المصدر).

يقارن لاو تزو نفسه بالطفل الذي لم يولد بعد. إن الطفل الحكيم "متشابك ومضمد" مع "قميصه" والحبل السري الذي يربطه بجسد الأم. لقد وهب "عقل أحمق (أو قلب - أزرق)" ، وهو في نفس الوقت حامل أعلى حكمة ، والتي تبدو غبية فقط للشخص العادي الراضي. يتمايل هذا الجنين على أمواج مياه بطن أمه ويطفو بلا وزن في هذه المياه. الطفل هو الحكيم، لاو تزو نفسه، الأم هي الطاو نفسه، المسار الأبدي الذي لا يوصف والمبدأ الأساسي لكل الأشياء، وفي رحم هذه الأم يقيم الرضيع الحكيم.

في علم الكون ونشأة الكون الطاوية، تبين أن تاو يشبه الرحم الكوني، الذي يحتضن الكون بأكمله، ويبقى في وحدة لا تنفصم (وحدة فوضوية - هون يي) مع جسد الأم للمسار حتى ولادته - التمايز والانفصال عن تاو في عملية تكوين الكون. ومع ذلك، حتى "العالم المولود" يحتفظ بوحدة معينة مع الطاو، حيث يتغذى بالقوة الصالحة (دي): "الطاو يلد، دي يغذي". وبالتالي، فإن العالم الذي تم تشكيله خلال عملية نشأة الكون يحتفظ بالاتصال مع تاو، على غرار العلاقة بين المولود الجديد والأم المرضعة.

فقط الشخص، بسبب ظهور تصوره لنفسه على أنه "أنا" معزول ومكتفي ذاتيًا، وموضوع أفعال لا يتغير، ينتهك هذه الوحدة الأولية بل ويبدأ في التصرف على عكسها، مسترشدًا في مواقفه وأفعاله التي لا من خلال انتظام الإيقاع الكوني للطاو - الطريق، ولكن من خلال تفضيلاته الخاصة، وبالتالي استبدال الحياة الذاتية الطبيعية العفوية بالنشاط القائم على تحديد الأهداف والمتجذر حصريًا في الذاتية الأنانية. ومن هنا كل معاناة الإنسان ومصائبه، من موته إلى الصراعات الاجتماعية.

الطريقة الوحيدة ليس فقط للتخلص من هذه المعاناة، ولكن أيضًا لتحقيق أعلى درجات السعادة هي استعادة الوحدة الأصلية مع الطاو، وتوسيع وعيك، والتخلي عن غمامات الموقف الأناني، أي العودة إلى حالة الجنين الذي لم يولد بعد الطفل الذي ليس هناك خط واضح بين جسده وجسد أمه، جسد يتنفس أنفاس الأم ويأكل طعام الأم. ترتبط هذه العودة إلى حضن الأم تاو بتوسيع الشخصية إلى أبعاد كونية، عندما "دون فصل نفسك إلى الأبد عن القوة الطيبة، تعود إلى حالة الطفل" و"تنظر إلى الإمبراطورية السماوية بأكملها". كجسدك."

إن حالة الجنين هذه هي حالة من الخلود والسلام والوحدة مع كل الأشياء والانسجام مع طبيعتها البدائية. "العودة إلى الجذر تسمى السلام، السلام يسمى العودة إلى الحيوية، العودة إلى الحيوية تسمى الدوام. من يعرف الدوام يسمى مستنيرًا."

يتكشف الطاو على جميع مستويات العالم الكلي والمصغر، وبالتالي هناك تشابه موصوف بوضوح في النصوص الطاوية بين عملية تكوين الكون ونضج الجنين والولادة، وكذلك (بترتيب عكسي) ممارسة الزراعة الطاوية. لذلك، بالنسبة للطاوي، فإن العودة إلى رحم الأم تاو كطفل لم يولد بعد ليست مجرد استعارة، بل هي شكل من أشكال التعبير عن جوهر عميق معين للبنية المتماثلة للكون. ومن هنا رغبة ممارس الطاوية في تقليد حالة ما قبل الولادة في ممارسته. تتوفر معلومات أكثر تفصيلاً حول الممارسات الطاوية في قسم "الباطنية والتقاليد".

http://www.openreality.ru/school/religion/daoism/main-ideas/

DAO (مضاء - المسار، الطريق)، أحد أهم مفاهيم الفلسفة الصينية، المركزية مفهوم الطاو sism. في فلسفة لاو تزو، تاو هو القانون الطبيعي غير المرئي والموجود في كل مكان للطبيعة والمجتمع البشري وسلوك وتفكير الفرد، ولا ينفصل عن العالم المادي ويحكمه (لذلك، يُقارن تاو أحيانًا بشعارات هيراقليطس). الطاو يولد ظلام الأشياء؛ غير نشط، وبالتالي يفعل كل شيء؛ الطاو أبدي ومجهول، فارغ ولا ينضب؛ الفشل في اتباع الطاو يؤدي إلى الموت.

تاو (NFE، 2010)

DAO (بالصينية، حرفيًا - المسار، وكذلك النهج، والجدول الزمني، والوظيفة، والطريقة، والنمط، والمبدأ، والطبقة، والتدريس، والنظرية، والحقيقة، والأخلاق، والمطلقة) هي واحدة من أهم فئات الفلسفة الصينية. يعود أصل الكلمة إلى فكرة الأسبقية (العرض) في "الحركة/السلوك". أقرب الفئات المترابطة هي دي ("النعمة") وتشي ("الأداة"). في لغة حديثةداود ذو الحدين يعني الأخلاق والأخلاق. ينقل مصطلح تاو المفاهيم البوذية "مارجا" و"باتا"، التي تعبر عن فكرة المسار، وكذلك "بودي" ("التنوير"، "الصحوة"). غالبًا ما يتم التعرف على الشعارات والبراهمان على أنهما نظائر للطاو.

وانغ داو

وانغ داو (بالصينية: "طريق الحاكم المثالي"، "طريق الملك الحقيقي") - مفهوم الفكر السياسي الصيني التقليدي، وخاصة الكونفوشيوسي، الذي يعبر عن المثالية تسيطر عليها الحكومة. المذكورة لأول مرة في شو جينغ. يشير الحرف "wan" الموجود في كلمة Wang Dao ذات الحدين إلى لقب الحاكم الأعلى في الصين القديمة (حتى نهاية القرن الثالث قبل الميلاد). يمكن أيضًا تفسير الخطوط العريضة للهيروغليفية - ثلاثة خطوط أفقية متصلة بخط عمودي - على أنها الهيروغليفية "tu" ("الأرض"، "التربة")، محدودة في الأعلى بخط أفقي، وتحمل فكرة ربط السماء بالأرض، أي.

تاو (جريتسانوف، 1998)

DAO (صيني - الله، الكلمة، الشعارات، المسار) هو مفهوم من الفلسفة الصينية القديمة، ويعني: ليس له اسم ولا شكل؛ كونه واحدًا إلى الأبد، غير قابل للتغيير، غير قابل للفناء، موجود منذ الأزل؛ أن تكون غير مسموع، وغير مرئي، وغير قابل للفهم - غير قابل للتعريف، ولكنه مثالي؛ أن تكون في حالة من الراحة والحركة المستمرة؛ بصفتها السبب الجذري لكل التغييرات، فهي "أم كل الأشياء"، و"جذر كل شيء". تاو - ("الكل" حسب لاو تزو) - يعتمد فقط على نفسه: "يعتمد الإنسان على الأرض، والأرض على السماء (الفضاء)، والسماء على تاو، وتاو على نفسه".

تاو (فرولوف)

DAO هي واحدة من أهم الفئات في الفلسفة الكلاسيكية الصينية. في الأصل "تاو" تعني "الطريق"، "الطريق". بعد ذلك، تم استخدام مفهوم "طاو" في الفلسفة لتعيين "مسار" الطبيعة وقوانينها. في الوقت نفسه، اكتسب تاو أيضًا معنى مسار حياة الشخص وتحول إلى مفهوم "القاعدة الأخلاقية" (داود). في التفكير، D. يعني "المنطق"، "السبب"، "الحجة" (داو لي). تغير محتوى مفهوم "الطاو" مع تطور الفلسفة الصينية.

"أولئك الذين يقولون أنهم يستطيعون تفسير الطاو لا يفهمونه، وأولئك الذين يفهمونه لا يفسرون أي شيء..."

مرة واحدة في تشو الصين، جنبا إلى جنب مع ثلاث ديانات قوية ( الكونفوشيوسيةو البوذية) نشأت عقيدة فلسفية فريدة من نوعها، في أصولها، وفقا للأسطورة، وقفت الحكيم لاو تزو(العجوز) الذي كتب أطروحة الطاوية "طاو ته تشينغ"، الذي يحدد الأحكام الرئيسية الطاوية.يحتل عقيدة الطاوية المكانة المركزية في العقيدة الدينية للطاوية تاو(وهو ما يسمى أيضا الكونفوشيوسية الجديدة). تاو- "الجنين، الذي يولد كل شيء"، القانون العالمي، الذي يحكم إلى الأبد وفي كل مكان، المبدأ الأول للوجود. غير مفهومة للحواس، لا ينضب ودائم، بدون اسم أو شكل، الطاو يعطي اسمًا وشكلًا لكل شيء. هدفممارسة الطاوية - أن تصبح واحدًا مع الطاو، وتندمج معه، وتعرف...

كتب لاو تزو ذلك في أطروحاته عن الطاو "في مواجهة الموت، كل شيء تافه، بسبب كل ما هو موجود، لا شيء يظهر. لا شيء هو المبدأ الأساسي للعالم، كل شيء ينشأ من لا شيء. لا شيء هو مسار الأشياء، والظواهر، والعمليات، لأن كل شيء يتدفق من لا شيء ويعود كل شيء إلى لا شيء". بعد فقدان المبدأ الشخصي (الأنا، "أنا")، ينضم الطاوي إلى الطاو - العدم العظيم، ويفهم العدم العظيم ويصبح هو، فهو قادر على أن يصبح أي شيء، وليس أكثر من "أنا"، ولكن يصبح كل شيء ولا شيء في نفس الوقت..

كل شيء في العالم يحدث بشكل عفوي، بشكل طبيعي، وفقًا لإرادة السماء، كما يعتقد الطاويون، وذلك بفضل آلية تسمى "الربيع السماوي". في محاولة للتأثير على مسار الأحداث، ينتهك الشخص الانسجام، وبالتالي فإن أحد المبادئ الطاوية التقاعس عن العمل(حوت. وو وي). وو-وي ليس التقاعس عن العمل، إنه عمل خارج العقل، دون تفكير، عمل في حالة تأملية من صمت العقل، عندما تتدفق الأفعال بشكل طبيعي، دون افتراضات حول مسار الأحداث، دون تفسيرها، دون تفسيرات... في ولاية وو-وي، يمكنك تقطيع الخشب ورسم الصور وزراعة الحديقة - افعل أي شيء طالما أن عقلك صامت. يتخذ الماهر موقفا ملاحظا تجاه كل شيء، وخاصة فيما يتعلق بنفسه. إنه هادئ ويحلل من خلال التفكير الحدسي، ولكن ليس التفكير الخطابي.

فالربيع السماوي، وهو نوع من "الدافع الأول"، يبدأ حياة الإنسان، والتي تتدفق بعد ذلك تلقائيًا من الولادة إلى الموت. مراقبة الطبيعة، دراسة الطب، كيمياء، الفلك، الرملوما إلى ذلك، من خلال الانخراط في التنفس الطاوي والممارسات التأملية، يمكن للماهر تحقيق الاتصال والاندماج مع الطاو، واكتساب حالة الطاو، حالة الخلود داخل نفسه. إن العالم لا يحتوي بطبيعته على التناقضات، بل يحدث فيه تحول أبدي. يجب على ممارس الطاو أن يتبع تدفقه بطاعة، ويبقى في الطبيعة والبساطة الطبيعية؛ تقبل كل ما تقدمه لك الحياة، بهدوء داخلي وطبيعي، دون أن تتعارض مع طبيعتك الحقيقية، ودون شن حرب مع نفسك. اهدأ وتقبل العالم كما هو هنا والآن. باتباع هذا المسار، في انسجام طبيعي مع العالم، في انسجام مع الطبيعة، من الممكن تحقيق طول العمر وازدهار الروح. وفقا للطاويين، فإن الطبيعة تخلق نفسها وتنظم نفسها، ولها مبدأ روحي أعلى في مبدأها الأساسي. وكل مظاهر الطبيعة هي مظاهر لهذا المبدأ الروحي. يعتقد الطاويون أن مصدر الحقيقة الأعمق حول العالم مخفي في فهم النشاط الطبيعي المستمر.

كتب لاو تزو أن هناك ثلاثة كنوزوالتي هي أعلى مرشدي الإنسان وهي المحبة والاعتدال والتواضع.

تعتمد عقيدة الطاوية على مسلمة الركائز الثمانية، وهي فروع للممارسات والفلسفة الطاوية. ينصب التركيز الرئيسي فيها على الصحة وطول العمر وعلى أنظمة التمارين العلاجية وتحسين الصحة علاقات متناغمةمع العالم الخارجي.

تاو(طريق) فلسفة.يجب على الإنسان أن يسعى جاهداً لفهم معنى الحياة والغرض منها وهدفه وقوانين الطبيعة والمجتمع.
تاو التجديد.من خلال ممارسة الرياضة والتأمل، يجب على الممارس تحقيق الصحة وطول العمر.
تاو التغذية السليمة.يعتمد النظام الغذائي الطاوي على المطبخ النباتي.
تاو الطعام المنسي.ومن الضروري أيضا أن نتذكر التغذية العلاجيةوالتي تشمل الصيام والحميات الغذائية والعلاج بالأعشاب لضمان نظام غذائي محدد.
طاو الشفاء.مطلوب التنظيم والاستخدام السليم للطاقة الحيوية الممنوحة لنا في هذا التجسد. يتم استخدام تقنية إعادة وضع الأعضاء المتدلية من خلال التدليك والوخز بالإبر وأشكال أخرى من العلاج اليدوي.
تاو الحكمة الجنسية.يجب أن يكون الجنس وإنجاب الطفل بمثابة أفعال واعية ومضبوطة.
تاو الكمال.من الضروري تحقيق التميز في بعض المجالات لنفسك وللآخرين، بما في ذلك بمساعدة أنظمة التنبؤ (علم التنجيم، وقراءة الطالع ببصمات الأصابع، وعلم الأعداد، والأبراج، والتنبؤات المستقبلية).
تاو النجاح.من الضروري تطوير استراتيجية تسمح للماهر بمواءمة قوانين الطبيعة والمجتمع. تتضمن هذه الإستراتيجية التمكن الدؤوب من العلوم وعلم النفس والفلسفة، بما في ذلك في الممارسة العملية.

يعتقد الطاويون أن الشخص موجود مادة أبدية، وجسده غريب عالم مصغر، مجموعة من الأرواح والقوى الإلهية، نتيجة تفاعل يين ويانغ، مبادئ الذكور والإناث. يجب على أي شخص يسعى لتحقيق الخلود (أو الشباب وطول العمر) أن يحاول أولاً خلق كل هذه الأرواح الأحادية (يوجد حوالي 36000 منها ، وفقًا للطاويين القدماء) حتى لا يسعوا إلى مغادرة الجسد. يتم تحقيق ذلك من خلال القيود الغذائية والجسدية الخاصة تمارين التنفس. وأيضًا، لتحقيق الخلود، يجب على الممارس أن يعمل ما لا يقل عن 1200 حسنة، وسيئة واحدة تبطل كل شيء.

الطاوية تنظر إلى جسم الإنسان كمجموع تدفقات الطاقة تشيوالتي تشبه قوة الحياة العالمية الكامنة في كل شيء في هذا العالم والتي تملأ جميع أعضاء جسم الإنسان بالحياة. يرتبط تدفق طاقة تشي في الجسم بتدفق طاقة تشي في البيئة ويمكن أن يتغير. تحدد الطاوية العلاقة الوثيقة بين الجسم والعقل والروح بيئة. تنبع العديد من المبادئ من هذه الفرضية الطاوية. دواء صيني ومختلف الممارسات النفسية الجسدية. تمارين التنفسيسمح لك بالتحكم في الطاقة في الجسم. أثناء التركيز أثناء أداء هذه الممارسة، يجب على الشخص ربط طاقة تشي الخاصة به مع تشي الطبيعية. يتيح لك ذلك تحسين طاقتك الداخلية، مما يساهم بدوره في طول العمر وزيادة قدرات الشخص.

لقد قطعت الطاوية شوطا طويلا وهي ديانة صينية تقليدية في العصر الحديث. في السنوات الأخيرة تم افتتاحه عدد كبير منالمعابد والأديرة الطاوية. في هذه الأيام، يرجع إحياء الاهتمام بالطاوية إلى حد كبير إلى الشعبية الخاصة تقنيات تشي قونغ، والذي يعود مباشرة إلى الكيمياء الداخلية الطاوية. الطاوية في شكلها الحديث هي ديانة فريدة من نوعها، مع طقوس وطقوس رائعة، ومعابد جميلة وأعمق محتوى مقصور على فئة معينة، تعتمد على التقنيات المقدسة القديمة لتحسين الجسم والعقل والروح. وعلى الرغم من أنه يعتقد اليوم أن الطاوية تشهد تراجعا آخر، إلا أن الغرض من وجودها لا يزال يبرر نفسه - فهو يقود المزيد والمزيد من الباحثين إلى فهم أن الحياة الداخلية للشخص هي الأهم في هذا الشأن أرض.

القسم سهل الاستخدام للغاية. فقط أدخل الكلمة المطلوبة في الحقل المخصص، وسنقدم لك قائمة بمعانيها. أود أن أشير إلى أن موقعنا يوفر بيانات من مصادر مختلفة - قواميس موسوعية وتوضيحية وقواميس تكوين الكلمات. هنا يمكنك أيضًا رؤية أمثلة على استخدام الكلمة التي أدخلتها.

معنى كلمة تاو

داو في قاموس الكلمات المتقاطعة

القاموس الموسوعي، 1998

تاو

DAO (مضاءة بالصينية - الطريقة) هي إحدى الفئات الرئيسية للفلسفة الصينية. في الكونفوشيوسية - طريق الحاكم المثالي، والتحسين الأخلاقي، ومجموعة من المعايير الأخلاقية والأخلاقية. في الطاوية - قانون الوجود ومبدأ توليده وتنظيمه. العالم هو "تجسيد" الطاو. يتخلى الحكيم، بعد الطاو، عن نشاط تحديد الأهداف (وو وي، "عدم الفعل")، ويحقق الوحدة مع الطبيعة والكمال. في تقليد كتاب التغييرات (آي تشينغ)، الطاو هو نمط تناوب قوى يين-يانغ.

تاو

واحدة من أهم فئات الفلسفة الصينية. المعنى الحرفي لكلمة "د". ≈ "المسار" ؛ وقد أعطاه كونفوشيوس والكونفوشيوسيون الأوائل معنى أخلاقيا، ففسروه على أنه "طريق الإنسان"، أي السلوك الأخلاقي والنظام الاجتماعي القائم على الأخلاق. في فلسفة الطاوية مصطلح "د." لا يكتسب معنى أخلاقيًا، بل معنى أنطولوجيًا، ويشير إلى السبب الجذري للكون، والنمط الغامض وغير المعروف الكامن وراءه، وإلى سلامة الحياة. في فلسفة الكونفوشيوسية الجديدة، مصطلح "د." بالنسبة للجزء الاكبريتم تحديده بالمصطلح "li" ("المبدأ") ويتناقض مع الركيزة المادية "qi". أكد مؤسس النظام العقلاني للكونفوشيوسية الجديدة، تشو شي، على هوية ديناميكية الإنسان والعالم المحيط.

مضاء: كونراد إن آي، فلسفة النهضة الصينية، في كتابه: الغرب والشرق، م، 1966؛ بيكوف ف.س.، أصل الفكر الاجتماعي السياسي والفلسفي في الصين، م.، 1966: فونغ يولان، تاريخ الفلسفة الصينية، ضد. 1≈2، برينستون، 1952≈53.

في إيه روبين.

ويكيبيديا

تاو

تاو(حرفياً - طريق) هي واحدة من أهم فئات الفلسفة الصينية. وقد أعطاه كونفوشيوس والكونفوشيوسيون الأوائل معنى أخلاقيا، ففسروه على أنه "طريق الإنسان"، أي السلوك الأخلاقي والنظام الاجتماعي القائم على الأخلاق. التفسير الطاوي الأكثر شهرة وأهمية للطاو موجود في أطروحة طاو تي تشينغ.

داو (سيف)

تاو (, بينيين داو، لا ينبغي الخلط مع، داو(المسار، تاو)) - "سلاح ذو حدين" / "فالشيون" / "السيف العريض" / "الصابر" / "السكين" / "الساطور" - سلاح صيني ذو حدين واحد، غالبًا ما يُترجم بشكل أمي عندما يُترجم إلى "ملتوي" سيف".

في أغلب الأحيان تحت تاو(مع الإشارة إلى نوعه - على سبيل المثال، نيوويداو - تاو"ذيل الثور" أو com.luedao - تاو"ورقة الصفصاف") تشير إلى الصنجات ذات الحواف الواحدة والسيوف والسيوف العريضة، سواء بيد واحدة أو بيدين. ومع ذلك، كعنصر ذي معنى الكلمة تاوالمدرجة في أسماء الأسلحة القطب - chuanweidao, yanyuedao, داداوإلخ.

كعنصر مهم، يتم تضمين نفس الهيروغليفية أيضا في أسماء بعض أنواع محددة من أسلحة فنون الدفاع عن النفس الصينية (على سبيل المثال، باغواداو)، ومع ذلك، في في هذه الحالةإنه يعني ببساطة وجود شحذ على طول إحدى حواف قطعة معينة من الأسلحة.

كاتانا اليابانية كانت تسمى أيضًا داو من قبل الصينيين.

تاو (لغة)

تاو(Maniwo، "X-Ray") هي لغة بابوانية يتم التحدث بها بالقرب من نهر داو، شرق خليج سيندراواسيه، غرب المرتفعات الوسطى في مقاطعة نابان الفرعية في مقاطعة بانياي بمقاطعة بابوا في إندونيسيا. لغة الطاو تشبه معجميًا لغة أويي بنسبة 75%. يستخدم السكان أيضًا لغة بابوا الماليزية.

تاو (توضيح)

الطاو هي واحدة من أهم فئات الفلسفة الصينية.
الداو هو سيف صيني.
الداو هي لغة بابوانية يتم التحدث بها بالقرب من نهر داو
داو تسونغ كان إمبراطور أسرة لياو، مملكة الخيتان في شمال شرق الصين.
طاوو ويني ذا بوه هو كتاب كتبه الكاتب الأمريكي بنيامين هوف عام 1982.
داو ثين هاي - لاعب شطرنج فيتنامي، أستاذ كبير (1995).
Tao Wu-di هو مؤسس سلالة Xianbei الصينية شمال وي.
كتاب "طاو تي تشينغ" هو كتاب كان له تأثير كبير على ثقافة الصين والعالم أجمع.
تاو تسانغ هي مجموعة كاملة من الأدب الديني والفلسفي للطاوية.
DAO - المنظمة اللامركزية المستقلة.