وزير مالية اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية زفيريف في منزله. جوهر النظام النقدي الستاليني. نبذة عن دورة البحث والتطوير وتمويلها

ينتمي التشوفاش إلى الشعوب الناطقة بالتركية، على الرغم من أن آخرين شاركوا أيضًا في تشكيل الأمة. كان أسلاف التشوفاش القدماء من البدو الرحل. لقد ساروا على الطريق من سور الصين العظيم إلى منطقة آزوف. يُظهر الفيلم البلغاري "خان أسباروخ" كيف حدث انهيار آزوف بلغاريا (القرن السابع) تحت هجوم الخزر. عبرت إحدى المجموعات بقيادة خان أسباروخ (أسباروم، مقدم النصيحة) نهر الدانوب وشكلت دولتها الخاصة، التي استمرت أكثر من قرنين من الزمان بقليل، ثم اختفت بين جماهير السلاف.

وانسحبت مجموعة أخرى إلى جبال القوقاز. لقد نجت حتى يومنا هذا وشكلت الأساس لشعب البلقار.

المجموعة الثالثة، على ما يبدو أكثر عددا، هاجرت إلى منطقة الفولغا الوسطى. هنا، كدولة وتشكيل وطني، كان موجودا حتى الغزو المنغولي (1236). وكانت عاصمة الولاية مدينة البلغار الكبير، التي كانت في ذلك الوقت مركزًا ثقافيًا رئيسيًا. كان البلغار والسوفار (تشوفاش) هم المجموعات العرقية الرئيسية التي تسكنها. وأولئك التشوفاش الذين يعيشون في عصرنا - في تاتاري وباشكيريا ومناطق أخرى من البلاد - هم مستوطنون في وقت لاحق، بعد تبني المسيحية.

يعتبر التشوفاش عمليا شعبًا أحادي اللغة من حيث لغتهم الأدبية، على الرغم من وجود لهجتين: فيريال - بين التشوفاش العلوي وأناتري - بين التشوفاش السفلي. بفضل لغة أدبية واحدة، لم تكن هناك حاجة لنشر الكتب والدوريات بهذه اللهجات، مثل Mordovians - Erzya وMoksha.

بعد ثورة أكتوبرتدخل أمة تشوفاش فترة من التطور المكثف الذي يتجلى في تكوين الطبقة العاملة والمثقفين الوطنيين. الآن، خلال سنوات البيريسترويكا، تكثفت هذه العملية بشكل ملحوظ. في تشوفاشيا، على عكس مناطق أخرى من البلاد، لا توجد مظاهر للتطرف القومي أو الكراهية بين الأعراق. على ما يبدو، كان للتقاليد القديمة للتعايش الودي بين الروس والتشوفاش والتتار تأثيرها. لقد كان التشوفاش دائمًا متقبلين لكل شيء روسي كما لو كان ملكًا لهم. لقد كان احترام الجار الروسي دائمًا سمة وطنية رائعة للتشوفاش. وهذا أنقذ الجمهورية من الفتنة على أسس عرقية.

كيف تبدو مستوطنات تشوفاش

في الماضي البعيد، استقر Chuvash في الغابات، على طول الأنهار والوديان العميقة. تم تفسير ذلك من خلال الحاجة إلى حماية أنفسهم من غارات البدو والفرسان التتار. وبعد ذلك بقليل اختبأوا من السلطات الروسية. قام خانات كازان والحكام الملكيون بسرقة الفلاحين الفقراء بالفعل وجمعوا الضرائب. ولعدم الدفع تعرضوا للضرب بالسياط وقضبان البتولا. ترك اضطهاد الأقوياء والأغنياء بصماته على شخصية الناس. تعرض أسلاف التشوفاش للضرب أكثر من مرة على يد الخزر والتتار والمغول وفرق الأمراء الروس، كما تعرض الفقراء للضرب من رجالهم الأثرياء، موراس وترخانوف.

كيف تبدو مستوطنات تشوفاش؟ كانت توجد أكواخ نصف مخبأة حول ساحات الأجداد، أو في مجموعات حسب مبدأ الأسرة. هذا جعل من السهل الدفاع ضد المهاجمين. كان أسلافنا بحاجة إلى دفاع شامل. تم قطع باب المدخل والنوافذ في المساكن في الجدران من جانب الفناء. يبلغ حجم النوافذ نصف حجم جذوع الأشجار، بحيث لا يمكن لأي شخص المرور من خلالها. لم تكن هناك نظارات، وبدلاً من ذلك، تم شد قربة الثور وتزييتها للسماح للضوء بالاختراق. في الليل، أضاءت مشاعل الصنوبر، والتي تشققت وأصدرت الدخان، لذلك تم تخزين الأشياء الأكثر قيمة - جلود الحيوانات والحبوب وعسل البنجر - في الحظائر.

على غرار النموذج الروسي، تتبنى قرى تشوفاش التنمية المستقيمة. يتم استبدال الرصاص بالزجاج، ويزداد حجم فتحات النوافذ، وتظهر البوابات ذات السقف الوركي. تتم إضافة الشرفة إلى المنزل. يُزرع الليلك والسنط في الحدائق الأمامية، ويُزرع الصفصاف في الشوارع.

زودت الغابات الناس بالمكسرات والفطر والتوت والعسل البري. في المساحات المحروثة بالمحاريث ، كان الجاودار يحصد ، وكان الشعير ينضج ، وكانت الحنطة تتدفق. بدأت زراعة القمح في الجزء الشمالي من الجمهورية فقط خلال الفترة السوفيتية. تم إدخال البطاطس في عهد بطرس الأكبر، ولكن بصراحة، تحت الضغط. وهي اليوم تُزرع في كل مكان، وأصبحت الخبز الثاني. لسوء الحظ، في العشرين إلى الثلاثين عامًا الماضية، فقدت البطاطس بشكل متزايد شكلها وطعمها. يتزايد محتوى النترات فيه بسبب الاستخدام غير المنضبط للأسمدة الكيماوية والمبيدات الحشرية في الحقول.

منذ العصور القديمة، كان الطعام الوطني للتشوفاش هو أويران - الحليب الخالي من الدسم والمخضض. ولكن الآن فقط كبار السن يتذكرون أويران، ويتم استبداله بالكفير، وهو أدنى بكثير من ذوق أويران. لقد كان فخر وبهجة مائدة الفلاحين - الشرتان (شيرتان) - دائمًا طعامًا احتفاليًا. لكنها فقدت الآن أيضًا صفاتها السابقة، وأصبح المعروض منها أيضًا قليلًا. حتى حساء كاجاي-شوربي الذي كان يحظى بشعبية كبيرة، وهو حساء مصنوع من مخلفاتها، أصبح نادرًا.

أحب التشوفاش الغابات. وربما يفسر هذا انتشار المزروعات الخضراء على طول الطرق في عصرنا هذا.

كانوا يعيشون في غابة الغابة آلهة وثنيةوالعطور. البعض يحمي الناس من سوء الحظ والبعض الآخر يفعل الشر. رعى البعض تربية الماشية، وأرسل البعض الآخر الأمراض والأوبئة وفقدان الماشية. سعى التشوفاش إلى الحصول على رضا الآلهة والأرواح بالقرابين والتكريم. صلوا إلى الآلهة والأرواح من أجل المطر، من أجل الحصاد، وحصاد العسل الوفير، واحتفلوا بيوم الرغيف الأول، وتوسلوا إلى روح الرياح ألا تغضب، ولا تمزق القش من الأسطح المتداعية، ولا تجلب حتى السحب الرعدية مع البرد. واحتفلوا ببدء بناء المنزل وحتى بناء سياج حول الموقع. لم تقتصر خرافة أسلافنا على هذا. كانوا يأملون أنه بمجرد أن يتاح لهم الوقت للتعبير عن رغباتهم بصوت عالٍ في ضوء البرق، سيتحقق كل شيء. قدمت القابلات هدية لشجرة البتولا - فلسًا نحاسيًا، واعتقدن أن هذا من شأنه أن يسهل الولادة على المرأة أثناء المخاض. وفي جميع حالات تشيوك (الصلاة) تقريبًا، كانوا يطبخون العصيدة والجيلي ويصنعون البيرة القربانية.

معظم Chuvash راضون عن السراويل القماشية؛ تعتبر الأحذية أيضًا أمرًا نادرًا بينهم؛ هناك ندرة في الخبز على مائدة تشوفاش. الأغنياء فقط، الذين لديهم ما يكفي من الماشية، يقطعونها لأنفسهم، بل ويشترونها أحيانًا. نادرًا ما يتذوق الأغلبية طعام اللحوم، ويتكون غداءهم وعشاءهم المعتاد من: حساء ملفوف فارغ أو حساء بطاطس وخبز، وأحيانًا فطيرة مصنوعة من نفس المواد؛ على الرغم من أن معظم التشوفاش لديهم دجاج في فناء منزلهم، إلا أن بيضهم يُباع عادةً، وكذلك الدواجن. يأكل التشوفاش الحليب فقط في الصيف، وفي الشتاء لا يحلبون الأبقار، لأن طعام سيئفي الشتاء تفقد الأبقار الحليب. حتى الأثرياء في تشوفاش، على سبيل المثال، التجار، الذين ينطلقون في رحلة طويلة، يأخذون معهم كمية كافية من الخبز من المنزل.

يعتبر اللابتي من أقدم أنواع الأحذية. تعود حرفة نسج اللحاء إلى آلاف السنين. وهذا ما تؤكده الاكتشافات الأثرية لأداة خاصة - kochedyk. بالنسبة للأحذية اللحائية، استخدم الناس اللحاء ولحاء البتولا والجلود. احتفظ التشوفاش بهذا النوع من الأحذية حتى الخمسينيات من القرن العشرين. اختلفت أحذية Chuvash Bast عن أحذية Bast الروسية و Mordovian في نعمتها وشدة شكلها وطريقة نسجها. تعتبر الأحذية المصنوعة من صوف الدردار أكثر قيمة: في الطقس الجاف كانت تدوم لفترة أطول. ومن المثير للاهتمام أن أحذية اللحاء تم نسجها بشكل مختلف للنساء والفتيات. تميزت أحذية نهاية الأسبوع للفتيات بصناعة جيدة. تم استخدام Bast أيضًا في قطع أضيق. تم نسج الحبال من ألياف الكتان. خلال ذوبان الثلوج في الربيع، تم خياطة منصات (كابتارما) على الأحذية. لقد أنقذونا من التبلل. كانت الوسادات مصنوعة من الزيزفون مع قطع الزوايا وإزالة الحواف.

تم ارتداء اللابتي مع أغطية القدم والأونوتشا. تم استخدام الأول في الصيف. تم نسجها على أنوال يدوية من خيط القنب وأونوتشي من الصوف. لقد وفروا القليل من الحماية من البرد والصقيع. استخدمت النساء onuchas حتى في الصيف. الحقيقة هي أنه في العصور القديمة كان هناك العديد من الثعابين في غابات تشوفاشيا. قام Onuchi بحماية أرجلهم من لدغاتهم.

تم استخدام صوف الأغنام لصنع اللباد. سوف ينشر Chuvash اللباد مباشرة على الأرض ويضع جلد الماعز تحت رأسه - وينام بسلام: لن يلمسه الثعبان. يمكن أن تتدخل البراغيث. كان هناك الكثير منهم متجمعين في الكابوس. بعد شتاء طويل، أخذ الفلاح اللباد إلى الشمس وطرد البراغيث والغبار بعصا.

ما هي القيمة التي كان يملكها الرجل؟ معطف من جلد الغنم ومعطف من جلد الغنم. لكن هذه الملابس لم تكن متاحة للجميع. في الصقيع الشديد، لف الرجل الفقير نفسه في شابان (أرمياك)، مصنوع من قماش صوفي، وارتجف مثل ورقة أسبن. لكن كان لدى Chuvash أيضًا أفراحهم وعطلاتهم واحتفالات الذكرى السنوية والرقصات المستديرة. في مثل هذه الأيام، ارتدى Chuvash أفضل ما لديهم: أغطية الرأس النسائية المصنوعة من العملات الفضية والأحزمة الجميلة والقمصان المطرزة.

والسلوك. يعيش شعب التشوفاش في وسط الجزء الأوروبي من روسيا. ترتبط سمات الشخصية المميزة ارتباطًا وثيقًا بتقاليد هؤلاء الأشخاص المذهلين.

أصول الناس

على بعد حوالي 600 كيلومتر من موسكو تقع مدينة تشيبوكساري، مركز جمهورية تشوفاش. يعيش ممثلو مجموعة عرقية ملونة على هذه الأرض.

هناك العديد من الإصدارات حول أصل هذا الشعب. ومن المرجح أن الأسلاف كانوا من القبائل الناطقة بالتركية. بدأ هؤلاء الناس بالهجرة غربًا في وقت مبكر من القرن الثاني قبل الميلاد. ه. بحثًا عن حياة أفضل، جاءوا إلى الأراضي الحديثة للجمهورية في القرنين السابع والثامن وبعد ثلاثمائة عام أنشأوا دولة عرفت باسم فولغا بلغاريا. ومن هنا جاء التشوفاش. يمكن أن يكون تاريخ الشعب مختلفا، ولكن في عام 1236، هزمت الدولة من قبل التتار المنغولية. وفر بعض الناس من الغزاة إلى الأراضي الشمالية.

يُترجم اسم هذا الشعب من قيرغيزستان على أنه "متواضع" حسب لهجة التتار القديمة - "مسالم". تدعي القواميس الحديثة أن التشوفاش "هادئون" و "غير ضارين". تم ذكر الاسم لأول مرة عام 1509.

التفضيلات الدينية

ثقافة هذا الشعب فريدة من نوعها. لا يزال من الممكن تتبع عناصر غرب آسيا في الطقوس. تأثر الأسلوب أيضًا بالتواصل الوثيق مع الجيران الناطقين بالإيرانية (السكيثيين والسارماتيين والألان). لم يعتمد التشوفاش حياتهم اليومية واقتصادهم فحسب، بل اعتمدوا أيضًا أسلوبهم في ارتداء الملابس. تم الحصول على مظهرهم وميزات زيهم وشخصيتهم وحتى دينهم من جيرانهم. لذلك، حتى قبل الانضمام إلى الدولة الروسية، كان هؤلاء الناس وثنيين. وكان الإله الأعلى يسمى تورا. وفي وقت لاحق، بدأت الديانات الأخرى تتغلغل في المستعمرة، وخاصة المسيحية والإسلام. أولئك الذين عاشوا في أراضي الجمهورية كانوا يعبدون يسوع. وأصبح الله رأساً على من عاش خارج المنطقة. وفي سياق الأحداث أصبح المسلمون غير راضين. ومع ذلك، فإن معظم ممثلي هذا الشعب اليوم يعترفون بالأرثوذكسية. لكن روح الوثنية لا تزال محسوسة.

دمج نوعين

أثرت مجموعات مختلفة على مظهر التشوفاش. الأهم من ذلك كله - السباقات المنغولية والقوقازية. ولهذا السبب يمكن تقسيم جميع ممثلي هذا الشعب تقريبًا إلى فنلنديين ذوي شعر أشقر وممثلين ذوي شعر داكن، أما الأشخاص الأشقر فلهم شعر بني فاتح، عيون رمادية، شحوب، وجه بيضاوي واسع وأنف صغير، غالبًا ما يكون الجلد مغطى بالنمش. وفي الوقت نفسه، فإن مظهرهم أغمق إلى حد ما من الأوروبيين. غالبًا ما تكون خصلات السمراوات مجعدة، وعيونها بنية داكنة وضيقة الشكل. لديهم عظام خد محددة بشكل سيء وأنف منخفض ونوع بشرة أصفر. ومن الجدير بالذكر هنا أن ملامحهم أكثر نعومة من ملامح المغول.

يختلف التشوفاش عن المجموعات المجاورة. من الخصائص المميزة لكلا النوعين رأس بيضاوي صغير وجسر أنف منخفض وعيون ضيقة وفم صغير أنيق. متوسط ​​الطول، غير معرض للسمنة.

نظرة عارضة

تتمتع كل جنسية بنظام فريد من العادات والتقاليد والمعتقدات. لم يكن الأمر استثناءً، ومنذ العصور القديمة كان هؤلاء الناس يصنعون القماش والقماش بأنفسهم في كل منزل. وكانت الملابس مصنوعة من هذه المواد. كان من المفترض أن يرتدي الرجال قميصًا وسراويل من الكتان. إذا أصبح الجو باردا، تمت إضافة قفطان ومعطف من جلد الغنم إلى مظهرهم. كان لدى Chuvash أنماط فريدة خاصة بهم. تم التأكيد على مظهر المرأة بنجاح من خلال الحلي غير العادية. تم تزيين كل شيء بالتطريز، بما في ذلك القمصان ذات الكعب العالي التي ترتديها السيدات. في وقت لاحق، أصبحت المشارب والشيكات من المألوف.

كان لكل فرع من هذه المجموعة ولا يزال لديه تفضيلاته الخاصة في لون الملابس. وهكذا، كان جنوب الجمهورية يفضل دائما ظلال غنية، وكان عشاق الموضة في الشمال الغربي يحبون الأقمشة الخفيفة. وتضمن زي كل امرأة سراويل واسعة من التتار. العنصر الإلزامي هو ساحة مع مريلة. لقد تم تزيينه بعناية خاصة.

بشكل عام، مظهر Chuvash مثير للاهتمام للغاية. يجب تسليط الضوء على وصف غطاء الرأس في قسم منفصل.

الحالة تحددها الخوذة

لا يمكن لأي ممثل للشعب أن يمشي ورأسه مكشوف. هكذا نشأت حركة منفصلة في اتجاه الموضة. تم تزيين أشياء مثل tukhya وhushpu بخيال وعاطفة خاصة. الأول كان يرتديه الفتيات غير المتزوجات على الرأس، والثاني مخصص للنساء المتزوجات فقط.

في البداية، كانت القبعة بمثابة تعويذة، تعويذة ضد سوء الحظ. تم التعامل مع هذه التميمة باحترام خاص وتم تزيينها بالخرز والعملات المعدنية باهظة الثمن. في وقت لاحق، لم يزين هذا الكائن مظهر Chuvash فحسب، بل بدأ يتحدث عن الوضع الاجتماعي والزوجي للمرأة.

يعتقد العديد من الباحثين أن شكل الفستان يشبه الآخرين مما يوفر رابطًا مباشرًا لفهم تصميم الكون. وبالفعل، وبحسب أفكار هذه المجموعة، كان للأرض شكل رباعي الزوايا، وفي وسطه كانت توجد شجرة الحياة. وكان رمز الأخير هو الانتفاخ في الوسط الذي يميز المرأة المتزوجة عن الفتاة. كان لطوخيا شكل مخروطي مدبب، وكان هوشبو مستديرًا.

تم اختيار العملات بعناية خاصة. كان عليهم أن يكونوا لحنين. تلك التي كانت معلقة من الحواف ضربت بعضها البعض ورن. مثل هذه الأصوات تخيف الأرواح الشريرة - لقد آمن التشوفاش بهذا. يرتبط مظهر وشخصية الناس ارتباطًا مباشرًا.

كود الزخرفة

يشتهر التشوفاش ليس فقط بأغانيهم المفعمة بالحيوية، ولكن أيضًا بالتطريز. وقد تطورت هذه المهارة عبر الأجيال، وانتقلت من الأم إلى الابنة. في الزخارف يمكنك قراءة تاريخ الشخص وانتمائه إلى مجموعة منفصلة.

التطريز الرئيسي هو هندسة واضحة. يجب أن يكون القماش أبيض أو فقط رمادي. ومن المثير للاهتمام أن ملابس الفتيات تم تزيينها قبل الزفاف فقط. لم يكن هناك ما يكفي من الوقت لهذا في الحياة الأسرية. ولذلك، فإن ما فعلوه في شبابهم، ارتدى لبقية حياتهم.

التطريز على الملابس يكمل مظهر التشوفاش. أنها تحتوي على معلومات مشفرة حول خلق العالم. وهكذا، تم تصوير شجرة الحياة والنجوم الثمانية أو الوريدات أو الزهور بشكل رمزي.

بعد تعميم إنتاج المصنع، تغير نمط القميص ولونه وجودته. لقد حزن كبار السن لفترة طويلة وأكدوا أن مثل هذه التغييرات في خزانة الملابس ستجلب كارثة لشعبهم. وبالفعل، على مر السنين، أصبح الممثلون الحقيقيون لهذا النوع أقل وأقل.

عالم التقاليد

الجمارك تقول الكثير عن الناس. يعد حفل الزفاف من أكثر الطقوس الملونة. شخصية ومظهر Chuvash، لا تزال التقاليد محفوظة. ومن الجدير بالذكر أنه في العصور القديمة لم يكن الكهنة أو الشامان أو المسؤولون الحكوميون حاضرين في حفل الزفاف. شهد ضيوف الحدث تكوين أسرة. وكل من علم بالعيد زار بيوت أهل العروسين. ومن المثير للاهتمام أن الطلاق لم يُنظر إليه على هذا النحو. وفقا للشرائع، يجب أن يكون العشاق الذين تزوجوا أمام أقاربهم صديق حقيقيصديق لبقية حياتي.

في السابق، كان يجب أن تكون العروس أكبر من زوجها بـ 5-8 سنوات. عند اختيار شريك، يضع Chuvash مظهره أخيرًا. تتطلب شخصية وعقلية هؤلاء الأشخاص أن تكون الفتاة مجتهدة أولاً وقبل كل شيء. لقد زوجوا الشابة بعد أن أتقنت تدبير المنزل. امرأة بالغةكما تم تكليفهم بتربية زوج شاب.

الشخصية في الجمارك

كما ذكرنا سابقاً، فإن الكلمة التي يأتي منها اسم الشعب تُترجم من معظم اللغات على أنها "مسالمة"، "هادئة"، "متواضعة". وهذا المعنى يتوافق تمامًا مع شخصية وعقلية هذا الشعب. وبحسب فلسفتهم، فإن جميع الناس، مثل الطيور، يجلسون على أغصان مختلفة من شجرة الحياة الكبيرة، كل منهم قريب للآخر. ولذلك فإن حبهم لبعضهم البعض لا حدود له. شعب تشوفاش شعب مسالم ولطيف للغاية. لا يحتوي تاريخ الشعب على معلومات عن الاعتداءات على الأبرياء والتعسف ضد المجموعات الأخرى.

يحتفظ الجيل الأكبر سنًا بالتقاليد ويعيش وفقًا للنمط القديم الذي تعلموه من والديهم. لا يزال العشاق يتزوجون ويقسمون الولاء لبعضهم البعض أمام عائلاتهم. غالبًا ما تُقام احتفالات جماعية تُسمع فيها لغة التشوفاش بصوت عالٍ ورخيم. يرتدي الناس أفضل البدلات المطرزة حسب جميع الشرائع. إنهم يطبخون حساء لحم الضأن التقليدي - الشوربا، ويشربون البيرة محلية الصنع.

المستقبل في الماضي

في ظروف التحضر الحديثة، تختفي التقاليد في القرى. وفي الوقت نفسه، العالم يخسر ثقافة مستقلةالمعرفة الفريدة. ومع ذلك، تهدف الحكومة الروسية إلى تعظيم مصلحة المعاصرين في الماضي لمختلف الشعوب. التشوفاش ليسوا استثناء. المظهر وميزات الحياة واللون والطقوس - كل هذا مثير للاهتمام للغاية. ولإظهار ثقافة الشعب لجيل الشباب، يقيم طلاب الجامعات في الجمهورية أمسيات مرتجلة. يتحدث الشباب ويغنون بلغة التشوفاش.

يعيش التشوفاش في أوكرانيا وكازاخستان وأوزبكستان، لذا فإن ثقافتهم تقتحم العالم بنجاح. ممثلو الشعب يدعمون بعضهم البعض.

في الآونة الأخيرة، تمت ترجمة الكتاب الرئيسي للمسيحيين، الكتاب المقدس، إلى لغة التشوفاش. الأدب يزدهر. تلهم الحلي والملابس الخاصة بالمجموعة العرقية المصممين المشهورين لابتكار أنماط جديدة.

لا تزال هناك قرى ما زالوا يعيشون فيها وفقًا لقوانين قبيلة تشوفاش. إن ظهور الرجال والنساء بمثل هذا الشعر الرمادي أمر شعبي تقليديًا. يتم الحفاظ على الماضي العظيم وتبجيله في العديد من العائلات.

وجوه روسيا. "العيش معًا مع البقاء مختلفًا"

مشروع الوسائط المتعددة "وجوه روسيا" موجود منذ عام 2006، وهو يحكي عن الحضارة الروسية، وأهم سماتها هي القدرة على العيش معًا مع البقاء مختلفًا - وهذا الشعار مناسب بشكل خاص للبلدان في جميع أنحاء منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي. ومن عام 2006 إلى عام 2012، وفي إطار المشروع، قمنا بإنشاء 60 الافلام الوثائقيةحول ممثلي المجموعات العرقية الروسية المختلفة. كما تم إنشاء دورتين من البرامج الإذاعية "موسيقى وأغاني شعوب روسيا" - أكثر من 40 برنامجًا. تم نشر التقاويم المصورة لدعم السلسلة الأولى من الأفلام. نحن الآن في منتصف الطريق لإنشاء موسوعة متعددة الوسائط فريدة من نوعها لشعوب بلدنا، وهي لقطة ستسمح لسكان روسيا بالتعرف على أنفسهم وترك إرث للأجيال القادمة مع صورة لما كانوا عليه.

~~~~~~~~~~~

"وجوه روسيا". تشوفاش. "كنز تشوفاش" 2008

معلومات عامة

تشوفاشي،شافاش (الاسم الذاتي) ، الشعب التركيالخامس الاتحاد الروسي(1773.6 ألف نسمة)، العدد الرئيسي لسكان تشوفاشيا (907 ألف نسمة). ويعيشون أيضًا في تتارستان (134.2 ألف شخص)، وباشكيريا (118.6 ألف شخص)، وكازاخستان (22.3 ألف شخص)، وأوكرانيا (20.4 ألف شخص). العدد الإجمالي 1842.3 ألف شخص. وفقا لتعداد عام 2002، يبلغ عدد التشوفاش الذين يعيشون في روسيا مليون 637 ألف شخص، وفقا لنتائج تعداد عام 2010 - 1435872 شخصا.

لغة التشوفاش هي الممثل الحي الوحيد لمجموعة اللغات التركية البلغارية. يتحدثون لغة التشوفاش الخاصة بالمجموعة التركية من عائلة ألتاي. اللهجات هي السفلى (“التأشير”) والعليا (“التأشير”)، وكذلك الشرقية. المجموعات العرقية الفرعية هي العليا (فيريال، توري) في الشمال والشمال الغربي، والوسطى السفلية (عنات إنتشي) في المناطق الوسطى والشمالية الشرقية، والتشوفاش السفلى (أناتري) في جنوب تشوفاشيا وخارجها. اللغة الروسية منتشرة أيضًا على نطاق واسع. بدأ التشوفاش الكتابة منذ وقت طويل. تم إنشاؤه بناءً على الرسومات الروسية. تم نشر القواعد النحوية الأولى في عام 1769 لغة التشوفاش.

حاليًا، الدين الرئيسي للتشوفاش هو المسيحية الأرثوذكسية، لكن تأثير الوثنية، وكذلك المعتقدات الزرادشتية والإسلام، لا يزال قائمًا. تتميز وثنية تشوفاش بالازدواجية: الإيمان بوجود آلهة وأرواح صالحة بقيادة سولتي تورا (الإله الأعلى) من ناحية، ومن ناحية أخرى - آلهة وأرواح شريرة بقيادة شويتان (الشيطان). آلهة وأرواح العالم العلوي جيدة، وآلهة وأرواح العالم السفلي شريرة.

أسلاف ركوب الخيل Chuvash (Viryal) هم قبائل تركية من البلغار الذين جاءوا في القرنين السابع والثامن من شمال القوقاز وسهوب آزوف واندمجوا مع القبائل الفنلندية الأوغرية المحلية. يعود الاسم الذاتي لـ Chuvash، وفقًا لإحدى الإصدارات، إلى اسم إحدى القبائل المرتبطة بالبلغاريين - Suvar، أو Suvaz، Suas. تم ذكرهم في المصادر الروسية منذ عام 1508. وفي عام 1551 أصبحوا جزءًا من روسيا. بحلول منتصف القرن الثامن عشر، تحول معظم التشوفاش إلى المسيحية. تحول بعض التشوفاش الذين عاشوا خارج تشوفاشيا إلى الإسلام وأصبحوا تتارًا. في عام 1917، حصلت تشوفاش على الحكم الذاتي: أوكروج ذاتية الحكم من عام 1920، جمهورية الاشتراكية السوفياتية المتمتعة بالحكم الذاتي من عام 1925، جمهورية تشوفاش الاشتراكية السوفياتية من عام 1990، جمهورية تشوفاش من عام 1992.

انضم التشوفاش إلى روسيا في منتصف القرن السادس عشر. في تشكيل وتنظيم المعايير الأخلاقية والأخلاقية للتشوفاش، لعب الرأي العام في القرية دائمًا دورًا كبيرًا ويستمر في لعب دور كبير (يقطر رجال يال - "ماذا سيقول زملاؤه القرويون"). يتم إدانة السلوك غير المحتشم واللغة البذيئة وحتى السكر الذي كان نادرًا بين التشوفاش حتى بداية القرن العشرين. تم تنفيذ عمليات الإعدام خارج نطاق القانون بتهمة السرقة. من جيل إلى جيل، علم التشوفاش بعضهم البعض: "Chavash yatne an sert" (لا تخجل اسم التشوفاش).

سلسلة المحاضرات الصوتية "شعوب روسيا" - تشوفاش

المهنة التقليدية الرئيسية هي الزراعة، في العصور القديمة - القطع والحرق، حتى بداية القرن العشرين - الزراعة ثلاثية الحقول. وكانت محاصيل الحبوب الرئيسية هي الجاودار والحنطة والشوفان والشعير، وكانت زراعة القمح والحنطة السوداء والبازلاء أقل شيوعًا. وكانت المحاصيل الصناعية الكتان والقنب. تم تطوير زراعة القفزات. كانت تربية الماشية (الأغنام والأبقار والخنازير والخيول) ضعيفة التطور بسبب نقص أراضي العلف. لقد انخرطوا في تربية النحل لفترة طويلة. نحت الخشب (الأواني، وخاصة مغارف البيرة، والأثاث، وأعمدة البوابة، والأفاريز وألواح المنازل)، والفخار، والنسيج، والتطريز، والنسيج المنقوش (أنماط حمراء وبيضاء ومتعددة الألوان)، والخياطة بالخرز والعملات المعدنية، والحرف اليدوية - الأعمال الخشبية بشكل رئيسي : صناعة العجلات، والتعاون، والنجارة، وكذلك إنتاج الحبال والحصير؛ كان هناك نجارون وخياطون وفنون أخرى، ونشأت شركات بناء السفن الصغيرة في بداية القرن العشرين.

الأنواع الرئيسية للمستوطنات هي القرى والنجوع (يال). أقدم أنواع المستوطنات هي النهرية والوديان، والتخطيط متداخل ركامي (في الشمال والجنوب). المناطق الوسطى) وخطي (في الجنوب). في الشمال، تنقسم القرية عادة إلى نهايات (كاسا)، تسكنها عادة عائلات ذات صلة. ينتشر تخطيط الشارع منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر. منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ظهرت مساكن من النوع الروسي المركزي. تم تزيين المنزل برسومات متعددة الألوان ومنحوتات مقطوعة بالمنشار وزخارف مطبقة وما يسمى بالبوابات "الروسية" بسقف الجملون على 3-4 أعمدة - منحوتات بارزة ورسم لاحقًا. يوجد مبنى خشبي قديم (في الأصل بدون سقف أو نوافذ، مع موقد مفتوح)، يستخدم كمطبخ صيفي. الأقبية (نخيرب) والحمامات (مونشا) شائعة. من السمات المميزة لكوخ Chuvash وجود تقليم البصل على طول سلسلة السقف وبوابات الدخول الكبيرة.

كان الرجال يرتدون قميصًا من القماش (كيبي) وسراويل (يم). أساس الملابس التقليدية للنساء هو قميص كيبي على شكل سترة، أما بالنسبة لفيريال وعنات إنشي، فهو مصنوع من الكتان الأبيض الرقيق مع تطريز وفير، وضيق، ويتم ارتداؤه بشكل مترهل. كان أناتري حتى منتصف التاسع عشر - أوائل القرن العشرين يرتدي قمصانًا بيضاء متوهجة من الأسفل، لاحقًا - من قميص متنوع مع مجموعتين أو ثلاث مجموعات من القماش بلون مختلف. تم ارتداء القمصان بمئزر؛ وكان الفيريال يرتدي مريلة ومزخرفًا بالتطريز والتطريز؛ ولم يكن لدى الأنتري مريلة وكان مصنوعًا من قماش أحمر مربعات. غطاء رأس احتفالي للسيدات - قماش سيربان منشفة، ارتدى فوقه أناتري وعنات إنشي قبعة على شكل مخروط مقطوع، مع غطاء للأذنين مثبتين تحت الذقن، وشفرة طويلة في الخلف (خوشبو)؛ قام فيريال بتثبيت شريط من القماش المطرز على تاج الرأس (المصمك) بالسوربان. غطاء رأس الفتاة هو غطاء على شكل خوذة (توخيا). تم تزيين Tukhya وkhushpu بشكل غني بالخرز والخرز والعملات الفضية. كما ارتدت النساء والفتيات الأوشحة، ويفضل أن تكون بيضاء أو فاتحة اللون. مجوهرات نسائية - الظهر والخصر والصدر والرقبة ورافعات الكتف والخواتم. تتميز التشوفاش السفلية بحمالة (تيفيت) - شريط من القماش مغطى بالعملات المعدنية، يتم ارتداؤه على الكتف الأيسر تحت الذراع اليمنى؛ بالنسبة للتشوفاش العلوي - حزام منسوج به شرابات كبيرة بشرائط حمراء ومغطاة بالتطريز و زين، والمعلقات حبة. لباس خارجي عبارة عن قفطان من القماش (shupar) ، في الخريف - معطف من القماش (سخمان) ، في الشتاء - معطف من جلد الغنم (كيريك). الأحذية التقليدية - أحذية الباست والأحذية الجلدية. ارتدى Viryal أحذية من القماش الأسود، بينما ارتدى Anatri جوارب صوفية بيضاء (محبوكة أو مصنوعة من القماش). يرتدي الرجال الأونوتشي ولفائف القدم في الشتاء، والنساء - على مدار السنة. تُستخدم الملابس التقليدية للرجال فقط في حفلات الزفاف أو العروض الفولكلورية.

ويهيمن على الأغذية التقليدية المنتجات العشبية. الحساء (ياشكا ، شوربي) ، يخنة الزلابية ، حساء الملفوف مع التوابل المصنوعة من الخضار المزروعة والبرية - عشبة الخنزير ، عشبة الخنزير ، نبات القراص ، وما إلى ذلك ، العصيدة (الحنطة السوداء ، الحنطة السوداء ، الدخن ، العدس) ، دقيق الشوفان ، البطاطس المسلوقة ، هلام الشوفان و طحين البازلاء خبز الجاودار(خورا صقر) فطائر الحبوب والملفوف والتوت (كوكال) والخبز المسطح وكعك الجبن مع البطاطس أو الجبن القريش (بوريميك). في كثير من الأحيان كانوا يستعدون للخبلا - فطيرة مستديرة كبيرة مع حشوة اللحم أو السمك. منتجات الألبان - طره - الحليب الفاسد، أويران - متماوج، شكات - جبن خثارة. كانت اللحوم (لحم البقر، لحم الضأن، لحم الخنزير، بين التشوفاش السفلي - لحم الحصان) طعامًا نادرًا نسبيًا: موسمي (عند ذبح الماشية) واحتفالي. لقد أعدوا الشرتان - سجق مصنوع من معدة خروف محشو باللحم وشحم الخنزير. تولتارماش - سجق مسلوق محشو بالحبوب أو اللحم المفروم أو الدم. لقد صنعوا الهريس من العسل والبيرة (سارة) من الجاودار أو الشعير. كان الكفاس والشاي شائعين في مناطق الاتصال مع التتار والروس.

يمكن للمجتمع الريفي أن يوحد سكان واحدة أو عدة مستوطنة بقطعة أرض مشتركة. كانت هناك مجتمعات مختلطة على المستوى الوطني، بشكل رئيسي التشوفاش-الروس والتشوفاش-الروسية-التتارية. تم الحفاظ على أشكال القرابة والمساعدة المتبادلة وحسن الجوار (نيمي). تم الحفاظ على الروابط العائلية بشكل مطرد، خاصة في أحد أطراف القرية. كانت هناك عادة الزواج من زوجة شقيقة. بعد تنصير التشوفاش، اختفت عادة تعدد الزوجات وزواج السلفة تدريجياً. كانت العائلات غير المنقسمة نادرة بالفعل في القرن الثامن عشر. كان النوع الرئيسي للعائلة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر هو الأسرة الصغيرة. كان الزوج هو المالك الرئيسي لممتلكات الأسرة، وكانت الزوجة تمتلك مهرها، وتدير الدخل بشكل مستقل من تربية الدواجن (البيض)، وتربية الماشية (منتجات الألبان)، والنسيج (قماش)، وفي حالة وفاة زوجها، لها أصبح رب الأسرة. وكان للبنت حق الميراث مع إخوتها. من أجل المصالح الاقتصادية، تم تشجيع الزواج المبكر للابن والزواج المتأخر نسبيا للابنة (وبالتالي، كانت العروس في كثير من الأحيان أكبر من العريس بعدة سنوات). تم الحفاظ على تقليد الأقلية (يبقى الابن الأصغر وريثًا مع والديه).

تجمع معتقدات التشوفاش الحديثة بين عناصر الأرثوذكسية والوثنية. في بعض مناطق منطقتي الفولغا والأورال، تم الحفاظ على قرى تشوفاش الوثنية. كان التشوفاش يقدس النار والماء والشمس والأرض، ويؤمن بالآلهة الطيبة والأرواح بقيادة الإله الأعلى عبادة تور (الذي تم تحديده لاحقًا مع الإله المسيحي) وفي المخلوقات الشريرة بقيادة شويتان. لقد كانوا يبجلون الأرواح المنزلية - "سيد المنزل" (hertsurt) و "سيد الفناء" (karta-puse). احتفظت كل عائلة بأوثان منزلية - الدمى والأغصان وما إلى ذلك. من بين الأرواح الشريرة، كان التشوفاش يخشى ويقدس بشكل خاص الكيرميت (الذي تستمر عبادته حتى يومنا هذا). تضمنت عطلات التقويم عطلة الشتاء لطلب ذرية جيدة من الماشية، وعيد تكريم الشمس (Maslenitsa)، وعطلة الربيع المتعددة الأيام لتقديم التضحيات للشمس، وإله تورز والأجداد (والتي تزامنت بعد ذلك مع الأرثوذكسية عيد الفصح)، عطلة الحرث الربيعي (أكاتوي)، الاجازة الصيفيةذكرى الموتى. بعد البذر، يتم تنفيذ التضحيات، وطقوس هطول المطر، مصحوبة بالاستحمام في الخزان وغمر الماء، وعند الانتهاء من حصاد الحبوب، يتم أداء الصلاة لروح الوصي على الحظيرة، وما إلى ذلك. وينظم الشباب احتفالات مستديرة رقصات في الربيع والصيف، وتجمعات في الشتاء. العناصر الرئيسية لحفل الزفاف التقليدي (قطار العريس، وليمة في بيت العروس، وأخذها، وليمة في بيت العريس، والمهر، وما إلى ذلك)، والأمومة (قطع الحبل السري للصبي على مقبض الفأس، فتاة - على الناهض أو الجزء السفلي من عجلة الغزل، تطعم الطفل، الآن - تشحيم اللسان والشفاه بالعسل والزيت، ونقلها تحت حماية روح الموقد، وما إلى ذلك) والجنازة والنصب التذكاري طقوس. دفن التشوفاش الوثني موتاهم في جذوع الأشجار الخشبية أو التوابيت ورؤوسهم إلى الغرب، ووضعوا الأدوات المنزلية والأدوات مع المتوفى، ووضعوا نصبًا تذكاريًا مؤقتًا على القبر - عمودًا خشبيًا (للرجال - بلوط، للنساء - الزيزفون) )، في الخريف، أثناء الجنازات العامة في شهر يوبا أويخ ("شهر العمود")، تم بناء نصب تذكاري مجسم دائم من الخشب أو الحجر (يوبا). وكان نقله إلى المقبرة مصحوبًا بطقوس تحاكي الدفن. وفي أعقاب ذلك، تم غناء الأغاني الجنائزية وإشعال النيران وتقديم التضحيات.

النوع الأكثر تطوراً من الفولكلور هو الأغاني: الشباب، والتجنيد، والشرب، والجنازة، والزفاف، والعمل، والغنائية، وكذلك الأغاني التاريخية. الآلات الموسيقية - مزمار القربة، الفقاعة، دودا، القيثارة، الطبل، وفي وقت لاحق - الأكورديون والكمان. تنتشر الأساطير والحكايات الخيالية والحكايات على نطاق واسع. يمكن تتبع عناصر الكتابة الرونية التركية القديمة في التامغاس العامة وفي التطريز القديم. انتشرت الكتابة العربية على نطاق واسع في فولغا بلغاريا. في القرن الثامن عشر، تم إنشاء الكتابة بناءً على الرسومات الروسية لعام 1769 (كتابة تشوفاش القديمة). تم إنشاء كتابات وأدب نوفوتشوفاش في سبعينيات القرن التاسع عشر. يتم تشكيل ثقافة تشوفاش الوطنية.

ت.س. جوزينكوفا ، ف.ب. إيفانوف

مقالات

إنهم لا يحملون الحطب إلى الغابة، ولا يسكبون الماء في البئر.

"إلى أين أنت ذاهب أيها القفطان الرمادي؟" "اصمت أيها الفم الواسع!" لا تنزعج، هذه ليست محادثة بين بعض المشاغبين المخمورين. هذا لغز شعبي تشوفاش. وكما يقولون، لا يمكنك تخمين ذلك دون تلميح. والتلميح هو أن عمل هذا اللغز لا يحدث في منزل حديث، ولكن في كوخ قديم. بمرور الوقت، تحول لون الموقد الموجود في الكوخ إلى اللون الرمادي... دافئ، دافئ...

إليكم الجواب: دخان يخرج من الباب المفتوح لكوخ التدخين.

هل قمت بالاحماء؟ فيما يلي بعض ألغاز Chuvash الأكثر تحطيمًا.

جبل من الطين، على منحدر جبل من الطين يوجد جبل من الحديد الزهر، على منحدر جبل من الحديد الزهر يوجد شعير أخضر، دب قطبي يرقد على الشعير الأخضر.

حسنًا، هذا ليس لغزًا صعبًا، إذا حاولت جاهدًا وأطلقت العنان لخيالك، فسيكون من السهل تخمينه. هذا هو خبز الفطائر.

في البداية مثل الوسادة، ثم مثل السحابة

لا تظن أن التشوفاش توصلوا إلى الألغاز قبل مائة أو مائتي عام. ما زالوا لا يمانعون في تأليفها. إليك مثال جيد على اللغز الحديث.

في البداية، مثل الوسادة. ثم مثل السحابة. ما هذا؟

حسنًا، حسنًا، دعونا لا نقوم بالتعذيب. وهي: المظلة.

لقد تعلمنا شيئًا عن التشوفاش. اكتشفوا ما كان يدور في أذهانهم.

لمعرفة المزيد، استمع إلى القصة الخيالية.

يطلق عليه: "قميص مصنوع من قماش الحاشية".

كانت إحدى الأرملة الشابة تطاردها روح شريرة. وبهذه الطريقة وبهذه الطريقة حاولت المرأة المسكينة أن تحرر نفسها منه. إنها منهكة، لكن الروح الشريرة ليست بعيدة عنها – وهذا كل شيء. وأخبرت جارتها بمشاكلها، فقالت:

"وأنت تعلق الباب بقميص مصنوع من القماش - فلن يسمح للروح الشريرة بالدخول إلى الكوخ."

استمعت الأرملة إلى جارتها، وخاطت قميصًا طويلًا من الخشب وعلقته على باب الكوخ. وفي الليل جاء روح شرير فقال له القميص:

- انتظر لحظة، استمع إلى ما رأيته وأختبرته في حياتي.

أجاب الروح الشرير: "حسنًا، تكلم".

"حتى قبل ولادتي،" بدأ القميص قصته، "كان هناك الكثير من المشاكل معي." في الربيع ، تم حرث الأرض وتسويتها وبعد ذلك فقط تم زرع القنب. مر بعض الوقت وتم حظري مرة أخرى. عندها فقط صعدت وظهرت إلى العالم. حسنًا، عندما ظهرت، كبرت، وصلت إلى الشمس...

يقول الروح الشرير: "حسنًا، أعتقد أن هذا يكفي. دعني أذهب!"

يجيب القميص: "إذا بدأت بالاستماع، دعني أكمل. عندما أكبر وأنضج، ينتشلوني ​​من الأرض...".

يقاطع الروح الشرير مرة أخرى: "أنا أفهم ذلك. دعني أذهب!"

"لا، لم أفهم شيئًا بعد"، لن يسمح له قميصه بالدخول. "استمع إلى النهاية... ثم يدرسونني، ويفصلون البذور...

- كافٍ! - الروح الشريرة تفقد صبرها - دعه يذهب!

ولكن في هذا الوقت يصيح الديك في الفناء، ويختفي الروح الشرير دون زيارة الأرملة.

في الليلة التالية طار مرة أخرى. ومرة أخرى القميص لن يسمح له بالدخول.

- إذن أين توقفت؟ - تقول: "أوه نعم، على البذور". يتم تقشير بذوري، وتذريتها، وتخزينها، وما نمت عليه البذور - القنب - يتم وضعه أولاً في أكوام، ثم يتم نقعه في الماء لفترة طويلة، ثلاثة أسابيع كاملة.

يسأل الروح الشرير: «حسنًا، أهذا كل شيء؟» «اتركه!»

يجيب القميص: "لا، ليس الكل. ما زلت مستلقيًا في الماء". وبعد ثلاثة أسابيع أخرجوني من الماء وأخرجوني حتى أجف.

- كافٍ! - يبدأ الروح الشرير بالغضب مرة أخرى - دعه يذهب!

يجيب القميص: "لم تسمع أهم شيء بعد. أنت لا تعرف كيف يسحقون ويكسرون عظامي... لذا، يكسرونني ويسحقونني حتى يتخلص جسمي كله من العظام". ليس هذا فحسب: بل وضعوه أيضًا في الهاون وتركوا ثلاثة أو أربعة منا يدقونه بالمدقات.

- دعني أذهب! — الروح الشريرة تبدأ بفقدان صبرها مرة أخرى.

ويتابع القميص: "لقد نفضوا كل الغبار عني، ولم يتركوا سوى جسدًا نظيفًا". ثم يعلقونني على مشط، ويقسمونني إلى شعرات رقيقة ويغزلونها. يتم لف الخيوط المتوترة على بكرة ثم يتم غمسها في المشروب. ثم يكون الأمر صعبًا بالنسبة لي، وعيني مليئة بالرماد، ولا أستطيع رؤية أي شيء...

- وأنا لا أريد أن أستمع إليك بعد الآن! - يقول الروح الشرير ويريد بالفعل الدخول إلى الكوخ، ولكن في هذا الوقت يصيح الديك ويختفي.

وفي الليلة الثالثة ظهر روح شرير.

"ثم يغسلونني، ويجففوني، ويصنعون مني شلات من القماش، ويمررونني عبر قصبة، وينسجونها، فيتبين أنها قماش"، يتابع القميص قصته.

- هذا كل شيء الآن! - يقول الروح الشرير - دعه يذهب!

يجيب القميص: "ما زال هناك القليل. استمع إلى النهاية... يُغلى القماش في ماء قلوي، ويوضع على العشب الأخضر ويُغسل حتى يخرج كل الرماد". ومرة أخرى، للمرة الثانية، ثلاثة أو أربعة منهم يدفعونني حتى أصبح ناعمًا. وفقط بعد ذلك يقومون بقطع الكمية اللازمة من القطعة وخياطتها. وعندها فقط تتحول البذرة الموضوعة في الأرض إلى قميص، وهو الآن معلق فوق الباب...

ثم صاح الديك مرة أخرى في الفناء، ومرة ​​أخرى روح شريرةوبما أنني لم أتناول الملح، كان علي أن أعود إلى المنزل.

وفي النهاية، سئم من الوقوف أمام الباب والاستماع إلى قصص القمصان، ومنذ ذلك الحين توقف عن الطيران إلى هذا المنزل وترك الأرملة الشابة وحدها.

حكاية خرافية مثيرة للاهتمام. مع الكثير من المعنى. تم توضيح العملية الكاملة لصنع القميص بالتفصيل في هذه الحكاية الخيالية. ومن المفيد أن نروي هذه الحكاية للكبار والصغار، ولكن بشكل خاص لطلاب الجامعات الزراعية ومعاهد النسيج. في السنة الأولى بالطبع.

لا تخجل اسم التشوفاش

والآن ننتقل من شؤون القصص الخيالية إلى الشؤون التاريخية. هناك أيضًا ما يمكن قوله عن التشوفاش أنفسهم. ومن المعروف أن التشوفاش انضموا إلى روسيا في منتصف القرن. يوجد حاليًا 1.637.200 تشوفاش في الاتحاد الروسي (وفقًا لنتائج تعداد عام 2002). ما يقرب من تسعمائة ألف منهم يعيشون في تشوفاشيا نفسها. ويعيش الباقون في عدة مناطق من تتارستان وباشكورتوستان وفي منطقتي سامارا وأوليانوفسك، وكذلك في موسكو وتيومين وكيميروفو وأورينبورغ ومناطق موسكو في روسيا وإقليم كراسنويارسك وكازاخستان وأوكرانيا.

لغة التشوفاش هي لغة التشوفاش. إنها اللغة الحية الوحيدة لمجموعة اللغات البلغارية الخزرية التركية. لها لهجتان - منخفضة ("التأشير") وعالية ("التأشير"). الفرق دقيق، لكنه واضح وملحوظ.

آمن أسلاف التشوفاش بالوجود المستقل للروح البشرية. روح الأسلاف ترعى أفراد العشيرة ويمكن أن تعاقبهم على موقفهم غير المحترم.

اتسمت وثنية تشوفاش بالازدواجية: الإيمان بوجود آلهة وأرواح صالحة بقيادة سولتي تورا (الإله الأعلى)، من ناحية، وآلهة وأرواح شريرة بقيادة شويتان (الشيطان)، من ناحية أخرى. آلهة وأرواح العالم العلوي جيدة، وآلهة وأرواح العالم السفلي شريرة.

أعاد دين التشوفاش بطريقته الخاصة إنتاج البنية الهرمية للمجتمع. وعلى رأس مجموعة كبيرة من الآلهة وقف سلطاني تورا وعائلته.

في عصرنا، الدين الرئيسي للتشوفاش هو المسيحية الأرثوذكسية، لكن تأثير الوثنية، وكذلك المعتقدات الزرادشتية والإسلام، لا يزال قائما.

بدأ التشوفاش الكتابة منذ وقت طويل. تم إنشاؤه بناءً على الرسومات الروسية. في عام 1769، تم نشر القواعد الأولى للغة التشوفاش.

في تشكيل وتنظيم المعايير الأخلاقية والأخلاقية للتشوفاش، لعب الرأي العام في القرية دائمًا دورًا كبيرًا ويستمر في لعب دور كبير (يقطر رجال يال - "ماذا سيقول زملاؤه القرويون"). يتم إدانة السلوك غير المحتشم واللغة البذيئة وحتى السكر الذي كان نادرًا بين التشوفاش حتى بداية القرن العشرين. تم تنفيذ عمليات الإعدام خارج نطاق القانون بتهمة السرقة. من جيل إلى جيل، علم التشوفاش بعضهم البعض: "Chavash yatne an sert" (لا تخجل اسم التشوفاش).

يحتفل شعب تشوفاش الأرثوذكسي بجميع الأعياد المسيحية.

سبعة نباتات مختلفة للغذاء

لدى Chuvash غير المعمد إجازاتهم الخاصة. على سبيل المثال، Semik، الذي يتم الاحتفال به في الربيع. بحلول هذا اليوم، يجب أن يكون لديك وقت لتناول سبعة نباتات مختلفة، على سبيل المثال، الحميض، والهندباء، والقراص، وعشب الخنزير، ونبتة الرئة، وبذور الكراوية، والقرع.

يتم تبجيل نبات القراص بشكل خاص، لأنه إذا أكلت نبات القراص قبل الرعد الأول، فلن تمرض لمدة عام كامل. ومن الجيد أيضًا لصحتك أن تجري في الخارج أثناء الرعد وتهز ملابسك.

بالنسبة إلى Semik، يقوم Chuvash بخبز الفطائر والبيرة والكفاس، وكذلك تحضير المكانس من خشب البتولا الصغير.

في يوم العطلة، يغتسلون في الحمام، بالتأكيد قبل شروق الشمس. بحلول وقت الغداء، يرتدي الجميع ملابس احتفالية، ويذهب الجميع إلى المقبرة لدعوة أقاربهم المتوفين لزيارة منزلهم. علاوة على ذلك، فإن الرجال يدعون الرجال، والنساء يدعون النساء.

بعد التنصير، يحتفل Chuvash المعمد بشكل خاص بتلك الأعياد التي تتزامن مع التقويم الوثني (عيد الميلاد مع Surkhuri و Maslenitsa و Savarni و Trinity و Semik)، ويرافقهم الطقوس المسيحية والوثنية. تحت تأثير الكنيسة، انتشرت عطلات الرعاية في الحياة اليومية لتشوفاش. بحلول بداية القرن العشرين، أصبحت الأعياد والطقوس المسيحية هي السائدة في الحياة اليومية لشعب تشوفاش المعمد.

شباب تشوفاش لديهم أيضًا إجازاتهم الخاصة. على سبيل المثال، في فصلي الربيع والصيف، يجتمع شباب القرية بأكملها، أو حتى عدة قرى، في الهواء الطلق للرقصات المستديرة.

في فصل الشتاء، تقام التجمعات في أكواخ حيث يكون أصحابها الأكبر سنا غائبين مؤقتا. في التجمعات، تشارك الفتيات في الغزل، ولكن مع وصول الأولاد، تبدأ الألعاب، ويغني المشاركون في التجمعات الأغاني، والرقص، وإجراء محادثات مرحة.

في منتصف فصل الشتاء، يقام مهرجان مايدن بيرة. تتجمع الفتيات معًا لتحضير البيرة وخبز الفطائر وفي أحد المنازل ينظمون مع الأولاد وليمة للشباب.

كانت هناك ثلاثة أشكال من الزواج شائعة بين التشوفاش: 1) كاملاً مراسم الزواجوالتوفيق، 2) الزفاف عن طريق "الابتعاد" و3) اختطاف العروس، غالبًا بموافقتها.

ويرافق العريس إلى منزل العروس بواسطة قطار زفاف كبير. وفي الوقت نفسه، العروس تقول وداعا لأقاربها. وهي ترتدي ملابس الفتاة ومغطاة ببطانية. تبدأ العروس بالبكاء والرثاء.

يتم استقبال قطار العريس عند البوابة بالخبز والملح والبيرة.

بعد مونولوج شعري طويل ومجازي للغاية، تمت دعوة أكبر الأصدقاء للذهاب إلى الفناء إلى الطاولات الموضوعة. تبدأ الوجبة، وتسمع تحيات الضيوف ورقصاتهم وأغانيهم.

قطار العريس يغادر

في اليوم التالي يغادر قطار العريس. تجلس العروس على ظهر حصان، أو تركب وهي واقفة في عربة. يضربها العريس ثلاث مرات (من أجل المتعة) بالسوط "لإبعاد" أرواح عشيرة زوجته عن العروس (تقليد الرحل التركي). ويستمر المرح في بيت العريس بمشاركة أقارب العروس.

يقضي المتزوجون حديثًا ليلة زفافهم الأولى في قفص أو في أي مكان آخر غير سكني. وحسب العادة، تخلع الشابة حذاء زوجها. في الصباح ترتدي الشابة الزي النسائي مع غطاء الرأس النسائي "الصمت". بادئ ذي بدء، تذهب إلى القوس وتقدم تضحيات إلى الربيع، ثم تبدأ في العمل في جميع أنحاء المنزل وطهي الطعام.

الزوجة الشابة تلد طفلها الأول مع والديها.

في عائلة تشوفاشالرجل هو المسؤول، لكن المرأة أيضاً لها السلطة. حالات الطلاق نادرة للغاية. كانت هناك عادة الأقلية - الابن الأصغر يبقى دائمًا مع والديه.

يتفاجأ الكثيرون من أن Chu-Vashi غير المعمد، عند توديع المتوفى في رحلته الأخيرة، لا يغني أغاني الجنازة فحسب، بل يغني أيضًا الأغاني المبهجة، وحتى أغاني الزفاف. هناك تفسير لهذا. يعتبر الوثنيون أنفسهم أبناء الطبيعة. ولذلك فهم لا يخافون من الموت. إنه ليس شيئًا فظيعًا ومخيفًا بالنسبة لهم. إنه مجرد أن الشخص يذهب إلى عالم آخر، ويودعونه. أغاني. البهجة والحزن.

أغاني تشوفاش مختلفة حقًا. هناك الأغاني الشعبية. وهي بدورها مقسمة إلى تهويدات يومية (تهويدات، أطفال، غنائية، طاولة، هزلية، رقص، رقصة مستديرة). هناك الأغاني الطقسية، والأغاني العمالية، والأغاني الاجتماعية، والأغاني التاريخية.

بين الناس الات موسيقيةما يلي شائع: شاخليتش (الأنابيب)، مزمار القربة من نوعين، كيسلي (القيثارة)، ورخان وبالنايا (أدوات القصب)، بارابان (طبل)، خانكارما (الدف). لقد أصبح الكمان والأكورديون مألوفين منذ فترة طويلة.

يحب التشوفاش أيضًا القصص الخيالية التي تتشابك فيها الحقيقة والواقع بسهولة. حكايات خرافية مع الخيال أكثر من الحقيقة. إذا كنت تستخدم لغة حديثةفهذه حكايات خرافية تحتوي على عناصر سخيفة. عندما تستمع إليهم، فإنهم يصفون ذهنك!

خيال أكثر من الحقيقة

في أحد الأيام، ذهبت أنا وجدي للصيد. رأوا أرنبًا وبدأوا في مطاردته. نحن نضرب بهراوة، لكن لا يمكننا القتل.

ثم ضربته بقضيب تشيرنوبيل فقتلته.

بدأنا مع جدي في رفعه، لكننا لم نتمكن من رفعه.

لقد جربت واحدة - التقطتها ووضعتها على العربة.

تم تسخير عربتنا بواسطة زوج من الخيول. نحن نجلد الخيول، لكنها لا تستطيع تحريك العربة.

ثم قمنا بفك حصان واحد وقادنا الآخر.

وصلنا إلى المنزل، وبدأنا أنا وجدي في إزالة الأرنب من العربة، لكننا لم نتمكن من إزالته.

حاولت واحدة وخلعته.

أريد أن أدخله من الباب، لكنه لن يصلح، لكنه مر عبر النافذة بحرية.

كنا نستعد لطهي الأرنب في المرجل - لم يكن مناسبًا، لكننا وضعناه في المرجل - لا يزال هناك مكان متبقي.

طلبت من والدتي طهي الأرنب، وبدأت في الطهي، لكنها لم تتبع: بدأ الماء يغلي بعنف في الوعاء، وقفز الأرنب، وأكلته القطة - هناك.

لذلك لم نضطر أبدًا إلى تجربة لحم الأرنب.

لكننا صنعنا قصة خرافية جيدة!

أخيرًا، حاول تخمين لغز تشوفاش آخر. إنها معقدة للغاية ومتعددة المراحل: في حقل بور غير محروث، بجانب شجرة البتولا غير المزروعة، يكمن أرنب لم يولد بعد.

الجواب بسيط: كذب..

هل تشعر بما يحصل عليه التشوفاش الحكيم؟ الكذبة التي لم تولد بعد أفضل بكثير من الكذبة التي ولدت...

- اسم المجموعة العرقية التي تسكن جمهورية تشوفاش وعاصمتها مدينة تشيبوكساري الواقعة في الجزء الأوروبي من روسيا. يبلغ عدد التشوفاش في العالم ما يزيد قليلاً عن مليون ونصف المليون شخص، منهم مليون و435 ألف يعيشون في روسيا.

هناك 3 مجموعات إثنوغرافية، وهي: تشوفاش العليا، التي تسكن شمال غرب الجمهورية، وتشوفاش الوسطى المنخفضة، التي تعيش في الشمال الشرقي، وجنوب تشوفاش السفلى. يتحدث بعض الباحثين أيضًا عن مجموعة فرعية خاصة من سهوب تشوفاش تعيش في جنوب شرق تشوفاشيا وفي المناطق المجاورة.
تم ذكر شعب تشوفاش لأول مرة في المصادر المكتوبة في القرن السادس عشر.

في المجتمع العلمي، لا يزال أصل التشوفاش مثيرًا للجدل، لكن معظم العلماء يتفقون على أنهم، وكذلك تتار قازان المعاصرين، هم في الأساس ورثة فولغا بلغاريا وثقافتها. يُطلق على أسلاف التشوفاش اسم قبائل فنلنديي الفولغا، الذين اختلطوا في القرنين السابع والثامن مع قبائل الأتراك الذين انتقلوا إلى نهر الفولغا من سهوب منطقة آزوف. في زمن إيفان الرهيب، كان أسلاف تشوفاش الحديث جزءًا من سكان خانات كازان، دون أن يفقدوا بعض العزلة والاستقلال.

أصل المجموعة العرقية

انعكس أصل التشوفاش، الذي يعتمد على خليط من المجموعات العرقية، في مظهر الناس: يمكن تقسيم جميع ممثليها تقريبًا إلى قوقازيين بشعر أشقر ومنغوليين ذوي بشرة داكنة وشعر داكن. للشعر السابق بني فاتح أو رمادي أو عيون زرقاءوبشرة فاتحة اللون، ووجوه واسعة، وأنوف أنيقة، في حين أنهم أغمق قليلاً من الأوروبيين. السمات المميزة للمجموعة الثانية: عيون بنية داكنة ضيقة وعظام خد ضعيفة التحديد وأنف منخفض. ملامح الوجه المميزة لكلا النوعين: جسر الأنف المنخفض، العيون الضيقة، الفم الصغير.

التشوفاش لديهم خاصة بهم اللغة الوطنية، والتي هي، جنبا إلى جنب مع الروسية لغة رسميةتشوفاشيا. يتم التعرف على لغة التشوفاش باعتبارها اللغة الحية الوحيدة اللغة التركيةالمجموعة البلغارية. لها ثلاث لهجات: عالية (وتسمى أيضًا "okayushchiy")، متوسطة منخفضة، وأيضًا منخفضة ("ukaya"). في منتصف القرن التاسع عشر، أعطى المستنير إيفان ياكوفليف لشعب تشوفاش أبجدية مبنية على الأبجدية السيريلية. تتم دراسة لغة التشوفاش في مدارس جمهورية الشيشان وجامعاتها، وتبث فيها برامج الإذاعة والتلفزيون المحلية، وتنشر المجلات والصحف.

الانتماء الديني

معظم التشوفاش يعتنقون الأرثوذكسية، ثاني أهم ديانة هو الإسلام. ومع ذلك، فإن المعتقدات التقليدية لها تأثير كبير على تشكيل وجهات النظر العالمية. بناءً على أساطير تشوفاش، هناك ثلاثة عوالم: العلوي والمتوسط ​​والسفلي. العالم العلوي هو مسكن الإله الأعلى، وهنا النفوس الطاهرة وأرواح الأطفال الذين لم يولدوا بعد. العالم الأوسط هو عالم الناس. بعد الموت، تمر روح الصالحين أولا إلى قوس قزح، ثم إلى العالم العلوي. يتم طرح الخطاة إلى العالم السفلي، حيث تغلي نفوس الأشرار. الأرض، وفقا لأساطير تشوفاش، مربعة ويعيش التشوفاش في وسطها. "الشجرة المقدسة" تدعم السماء في الوسط، بينما في زوايا مربع الأرض ترتكز على أعمدة من الذهب والفضة والنحاس وأيضا على أعمدة حجرية. يوجد حول الأرض محيط تدمر أمواجهه الأرض باستمرار. عندما يصل الدمار إلى إقليم تشوفاش، ستأتي نهاية العالم. كانت الروحانية (الاعتقاد في الطبيعة المتحركة) وعبادة أرواح الأسلاف شائعة أيضًا.

تشوفاش الزي الوطنيتتميز بوفرة العناصر الزخرفية. يرتدي رجال تشوفاش قميصًا من القماش وسراويل وغطاء للرأس، وفي موسم البرد يضاف قفطان ومعطف من الأغنام. على قدميك، اعتمادا على الموسم، هناك أحذية أو أحذية أو أحذية. ترتدي نساء التشوفاش قمصانًا ذات ميداليات على الصدر وسراويل واسعة من التتار ومئزرًا مع مريلة. أغطية الرأس النسائية لها أهمية خاصة: التوخيا للفتيات غير المتزوجات والهوشبو - مؤشر على الحالة الزوجية. وهي مطرزة بسخاء بالخرز والعملات المعدنية. تم تزيين جميع الملابس بالتطريز، الذي لا يعمل فقط كديكور للزي، ولكن أيضًا كحامل للمعلومات المقدسة عن خلق العالم، ويصور رمزيًا شجرة الحياة والنجوم الثمانية والزهور. كل مجموعة إثنوغرافية لها ألوانها المفضلة. وهكذا، يفضل الجنوبيون دائمًا الظلال الساطعة، ويحب سكان الشمال الغربي الأقمشة الخفيفة، ويرتدي رجال التشوفاش من المجموعات السفلية والمتوسطة السفلى تقليديًا الأونوتشي الأبيض، ويفضل ممثلو المجموعات العليا الأقمشة السوداء.

تقاليد التشوفاش

تم الحفاظ على تقاليد Chuvash القديمة حتى يومنا هذا. يعد حفل الزفاف من أكثر الطقوس الملونة. في حفل زفاف تشوفاش التقليدي، لا يوجد ممثلون رسميون للطائفة (الكهنة، الشامان) أو السلطات. يشهد الضيوف تكوين عائلة. وفقا للشرائع، يجب أن تكون العروس أكبر من زوجها بنحو 5-8 سنوات. مفهوم الطلاق غير موجود في ثقافة التشوفاش التقليدية. بعد الزفاف، يجب أن يبقى العشاق معًا لبقية حياتهم. تعتبر الجنازات طقوسًا لا تقل أهمية: في هذه المناسبة يتم ذبح كبش أو ثور ودعوة أكثر من 40 شخصًا إلى طاولة الجنازة الغنية. عطلة العديد من ممثلي هذا الشعب لا تزال يوم الجمعة، وهو اليوم الذي يرتدون فيه أفضل ملابسهم ولا يعملون.

بشكل عام، تؤكد تقاليد Chuvash على السمات المميزة للأشخاص - احترام الوالدين والأقارب والجيران، وكذلك الهدوء والتواضع. إن اسم المجموعة العرقية في معظم اللغات المجاورة يعني "الهدوء" و"الهدوء" وهو ما يتوافق تمامًا مع عقليتها.

- 1120

تشوفاش (تشافاش) هم شعب يتحدث اللغة التركية من أصل سوفارو-بلغاري في الاتحاد الروسي، الأمة الاسمية لجمهورية تشوفاش. لغة التشوفاش هي الممثل الحي الوحيد لمجموعة اللغات التركية البلغارية.

تشوفاش - أصلي الناس القدماءمع ثقافة عرقية متجانسة غنية. إنهم الورثة المباشرون لبلغاريا العظمى ولاحقًا لفولغا بلغاريا. تتميز ثقافة التشوفاش بسمات مشابهة لكل من الثقافة الغربية و الثقافات الشرقية، هناك تقاليد حيثية-أكادية، وصغدو-مانيشية، وهونية، وخزر، وبولغارو-سوفار، وتركية، وفنلندية-أوغرية، وسلافية، وروسية وغيرها، ولكنها ليست متطابقة مع أي منها. تنعكس هذه الميزات في العقلية العرقية للتشوفاش. شعب تشوفاش، بعد أن استوعب ثقافة وتقاليد الشعوب المختلفة، "أعاد صياغتها"، وتوليف العادات الإيجابية والطقوس والطقوس المناسبة لظروف وجودهم وأفكارهم ومعاييرهم وقواعد السلوك وأساليب الإدارة والحياة اليومية، والحفاظ عليها رؤية عالمية خاصة، وشكلت شخصية وطنية فريدة. مما لا شك فيه أن شعب التشوفاش له هويته الخاصة - "تشافاشلاه" ("التشوفاش")، وهو جوهر تفرده. ومهمة الباحثين هي «استخلاصه» من أعماق الوعي الشعبي، وتحليله والتعرف على جوهره، وتسجيله في الأعمال العلمية. الدين الرئيسي للجزء الديني من Chuvash هو المسيحية الأرثوذكسية، وهناك أتباع المعتقدات التقليدية والمسلمين.

N. A. يطلق باسكاكوف وغيره من علماء الأتراك على الحجة التالية "الشهادة" على دوران لغة الفولغا البلغارية بأنها "رسالة السجلات المجرية" ، لكن هذا سوء فهم واضح ، لأنه لا توجد مثل هذه الرسائل على الإطلاق في السجلات المجرية - ربما نتحدث عن شيء آخر - عن "التشوفاشية" في اللغة المجرية، والتي يستخدمها الأشماريون عادةً لإثبات مفهوم بلغارو-تشوفاش. تم طرح هذا السؤال لأول مرة من قبل العالم المجري بارنات مونكاشي في عام 1894، ثم أيده إن آي أشمارين. تجدر الإشارة بشكل خاص إلى عمل زولتان جومبوك، المكرس لتحليل الاقتراضات البلغارية التركية في اللغة المجرية. من بين ما يقرب من 800 استعارة تركية في اللغة المجرية، حدد جومبوك 227 كلمة، والتي، في رأيه، تتميز بما يسمى بسمات التشوفاش القديمة. وعلى هذا الأساس يخلص إلى أن المجريين لم يتواصلوا أبدًا مع التشوفاش، لكنهم كانوا على اتصال مع البلغار لأكثر من 100 عام، لذلك سقطت مثل هذه الكلمات في المجريةمن لغة الفولغا البلغارية، التي كانت قريبة من تشوفاش

في العمل الأكبر والأكثر قيمة "المسيحية بين التشوفاش في منطقة الفولغا الوسطى في القرنين السادس عشر والثامن عشر. رسم تاريخي"(1912) اكتشف عالم الإثنوغرافيا والفلكلور والمؤرخ التشوفاش البارز البروفيسور ن. في. نيكولسكي الفترة الأكثر حسماً ونقطة تحول في عصر البلغار الجديد (تشوفاش السليم) من التاريخ العرقي ، عندما كان هناك تحول في الوعي الديني التقليدي للتشوفاش ، إن تدمير هيكل عالم تشوفاش ، والأرثوذكسية التي تم إدخالها قسراً لم يكن سوى مبرر أيديولوجي لاستعمار منطقة تشوفاش من قبل موسكوفي.

على عكس أهدافه التبشيرية الأولية، قام نيكولسكي بتقييم نتائج تنصير التشوفاش بشكل سلبي. بالنسبة له، فإن التمييز ضد التشوفاش، والعنف، واختفاء "طبقة الخدمة الأجنبية"، وأساليب الترويس القسري والتنصير، كانت غير مقبولة. وشدد بشكل خاص على أن "التشوفاش، الغريب عن المسيحية في الحياة، لا يريد أن يكون واحدًا بالاسم ... يرغب المبتدئون في ألا تعتبرهم الحكومة مسيحيين". في الأرثوذكسية رأوا "الدين الناضج" (العقيدة الروسية)، أي الدين الأيديولوجي للمضطهدين. علاوة على ذلك، عند تحليل هذه الفترة، يلاحظ العالم حقائق المقاومة الروحية والجسدية للتشوفاش للقمع والخروج على القانون ويلخص أن "الأحداث الثقافية والتعليمية لم تتكيف مع حياة الناس، ولهذا السبب لم تترك أثرا كبيرا بين الشعب". تشوفاش" (انظر: نيكولسكي، 1912). فلاحو التشوفاش الذين ظلوا معزولين في مجتمعاتهم حتى القرن العشرين. لم تكن هناك حالات الترويس الجماعي. كتب مؤرخ التشوفاش البارز في دي ديميترييف أن "ثقافة التشوفاش الوطنية تم الحفاظ عليها دون تشويه حتى وقت قريب..." (ديميترييف، 1993: 10).

الهوية الوطنية والشخصية وعقلية شعب تشوفاش في القرن العشرين. شهدت العديد من التحولات الهامة التي سببتها الثورات الشعبية والحروب والحركات الوطنية والإصلاحات الاجتماعية للدولة. ساهمت الإنجازات التقنية بشكل كبير في تغيير العقلية العرقية الحضارة الحديثةوخاصة الحوسبة والإنترنت.

في السنوات الثورية في بداية القرن العشرين. وفي غضون جيل واحد، تغير المجتمع وعيه وسلوكه إلى درجة لا يمكن التعرف عليها، وظهرت الوثائق والرسائل، الأعمال الفنيةتحولات روحية واقتصادية وسياسية واجتماعية مسجلة بوضوح، تعكس بشكل فريد ملامح العقلية الوطنية المتجددة.

مع مرور الوقت، يقوم كل جيل من مجموعة عرقية بتطوير نسخته الخاصة من العقلية، مما يسمح للفرد والسكان ككل بالتكيف والعمل على النحو الأمثل في البيئة الحالية. ولم يعد من الممكن القول إن الصفات الأساسية والقيم الأساسية والمواقف العقلية ظلت دون تغيير. اولا في المقام الاول اولا قبل كل شي الموقف الاجتماعيبالنسبة لشعب تشوفاش - الإيمان بصحة عهد أسلافهم ("فاتيسيم كالاني")، ومجموعة صارمة من قواعد السلوك وقوانين الوجود العرقي - فقد أهميته بين الشباب، غير القادرين على تحمل المنافسة مع التعددية وتنوع الوجود الشبكات الاجتماعيةإنترنت.

إن عملية تآكل العقلية التقليدية للتشوفاش وغيرهم من الشعوب الصغيرة واضحة. البيريسترويكا في المجتمع والدولة 1985-1986. استلزم تحولات خطيرة في مختلف مجالات الحياة الروسية الحديثة. حتى قرية تشوفاش "الميتة" عانت أمام أعيننا التغيرات العالميةفي شكل اجتماعي ثقافي. تم استبدال التوجهات اليومية المحددة تاريخيًا والمحددة جغرافيًا للتشوفاش بمعايير التلفزيون الغربي. يستعير شباب التشوفاش، من خلال وسائل الإعلام والإنترنت، طرقًا أجنبية للسلوك والتواصل. لم يتغير نمط الحياة فحسب، بل تغير أيضًا الموقف تجاه العالم والنظرة العالمية والعقلية بشكل كبير. من ناحية، فإن تحديث الظروف المعيشية والمواقف العقلية مفيد: فالجيل الجديد من التشوفاش يتعلم أن يكون أكثر جرأة، وأكثر ثقة بالنفس، وأكثر اجتماعية، ويتخلص تدريجياً من عقدة النقص الموروثة من "الأجانب" أسلاف. من ناحية أخرى، فإن غياب المجمعات وبقايا الماضي يعادل القضاء على المحرمات الأخلاقية والأخلاقية في الإنسان. ونتيجة لذلك، تصبح الانحرافات الهائلة عن قواعد السلوك معيارًا جديدًا للحياة.

في الوقت الحاضر، تم الحفاظ على بعض الصفات الإيجابية في عقلية أمة تشوفاش. لا يوجد تعصب عرقي أو طموح في بيئة تشوفاش اليوم. على الرغم من الفقر الملحوظ في الظروف المعيشية، فإن التشوفاش أقوياء في التزامهم بالتقاليد، ولم يفقدوا نوعية التسامح التي يحسدون عليها، و"عدم المرونة، والبقاء، والمرونة" والاحترام الاستثنائي للشعوب الأخرى.

إن النزعة العرقية، التي كانت مميزة جدًا لعقلية تشوفاش في النصف الثاني من القرن العشرين، لم يتم التعبير عنها بوضوح الآن. لا يوجد تجاهل واضح للتاريخ والثقافة الأصلية، والطقوس والاحتفالات، ومشاعر الدونية العرقية، والحرمان، أو العار لممثلي المجموعة العرقية الأصلية؛ تصبح الهوية الوطنية الإيجابية أمرًا طبيعيًا بالنسبة للتشوفاش. وهذا ما يؤكده الطلب الحقيقي بين سكان التشوفاش على دراسة لغة وثقافة التشوفاش في رياض الأطفال والمدارس والجامعات في الجمهورية.

قائمة معممة للسمات الرئيسية لعقلية التشوفاش في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين. تم العثور عليه في إحدى التجارب الأولى المخصصة خصيصًا لخصائص عقلية تشوفاش - مادة T. N. Ivanova (إيفانوفا، 2001)، والتي تم جمعها خلال سنوات عديدة من العمل في دورات إعادة تدريب المعلمين في معهد تشوفاش الجمهوري للتعليم في عام 2001:

• - عمل شاق؛
• - الأبوية، التقليدية؛
• - الصبر الصبر؛
• - احترام الرتبة، ومسافة القوة العالية، والالتزام بالقانون؛
• - هيبة التعليم؛
• - الجماعية؛
• - السكينة وحسن الجوار والتسامح.
• - المثابرة في تحقيق الأهداف؛
• - احترام الذات متدني؛
• - الحقد؛
• - العناد.
• - التواضع، والرغبة في "الابتعاد عن الأضواء"؛
• - احترام الثروة.

وأشار المعلمون إلى أنه فيما يتعلق بمسألة احترام الذات الوطنية، فإن عقلية التشوفاش المزدوجة تتميز "بمزيج من نقيضين: زيادة الوعي الذاتي الوطني بين النخبة وتآكل السمات الوطنية بين عامة الناس".

كم تبقى من هذه القائمة بعد مرور عشر سنوات؟ عقلية تشوفاش، كما كان من قبل، لا تتميز بالرغبة في تدمير كل شيء على الأرض ثم البناء مرة أخرى من الصفر. وعلى العكس من ذلك، يفضل البناء على ما هو متاح؛ والأفضل - بجانب السابق. سمة مثل الضخامة ليست نموذجية. هل الاعتدال في كل شيء (في الأفعال والأفكار والسلوك والتواصل) هو أساس شخصية تشوفاش ("لا تقفز أمام الآخرين: لا تتخلف عن الناس")؟ من المكونات الثلاثة - المشاعر والإرادة والعقل - العقل وسوف يسود في بنية الوعي الوطني التشوفاش. يبدو أن الطبيعة الشعرية والموسيقية لتشوفاش يجب أن تقوم على مبدأ تأملي حسي، لكن الملاحظات تظهر عكس ذلك. على ما يبدو، فإن تجربة القرون السابقة من الوجود البائس، المخزنة بعمق في ذاكرة الناس، تجعل نفسها محسوسة، ويأتي العقل والطبيعة العقلانية لفهم العالم إلى المقدمة.

عالم النفس E. L. نيكولاييف والمعلم I. N. Afanasyev على أساس تحليل مقارنتخلص السمات الشخصية للتشوفاش النموذجي والروس النموذجيين إلى أن مجموعة التشوفاش العرقية تتميز بالتواضع والعزلة والاعتماد والشك والسذاجة والمحافظة والامتثال والاندفاع والتوتر (نيكولاييف، أفاناسييف، 2004: 90). لا يعترف التشوفاش بأي مزايا استثنائية لأنفسهم (رغم أنهم يمتلكونها)، فهم يخضعون أنفسهم طوعًا لمتطلبات الانضباط العام. يتم تعليم أطفال تشوفاش الحد من احتياجاتهم الخاصة وفقًا لظروف الحياة المادية الحالية، ومعاملة جميع الأشخاص باحترام، وإظهار التسامح اللازم مع أوجه القصور البسيطة للآخرين، وفي نفس الوقت انتقاد مزاياهم وعيوبهم.

في الممارسة التربوية، الموقف السائد هو أن الإنسان ككائن طبيعي ضعيف، لكنه ككائن اجتماعي قوي بانتمائه إلى شعبه، لذلك فإن التواضع هو شكل من أشكال الوعي الفردي بمسؤولياته تجاه الناس من حوله. . منذ الطفولة، يتم زراعة اللباقة بشكل هادف في التشوفاش - القدرة التي أصبحت عادة على مراقبة الاعتدال في التواصل، وتجنب الأفعال والكلمات التي قد تكون غير سارة للمحاور أو الأشخاص من حوله، وخاصة كبار السن.

ومع ذلك، مقبولة عموما إيجابية خصائص مميزة Chuvash، مثل العمل الجاد (الدرك العقيد ماسلوف)، والروح الطيبة والصدق (A. M. Gorky)، والدقة (L. N. Tolstoy)، والضيافة، والود والتواضع (N. A. Ismukov)، قتلت من قبل المطالب العملية للعصر الرأسمالي، هذه الصفات الروحية تصبح غير ضرورية في المجتمع الاستهلاكي.

بطريقة غريبة، استجاب موقفان أيديولوجيان تقليديان محددان في عقلية التشوفاش المعاصرين - اعتراف شيوخ التشوفاش بالانتقام العادل من خلال أحد أنواع الانتحار "تيبشار" وعبادة العذرية، التي ميزت التشوفاش في الماضي وما زالوا يميزونهم عن غيرهم من الشعوب المجاورة.

ينتمي تشوفاش تشار إلى فئة الانتقام الشخصي، وهو شكل يومي من أشكال العقاب السلبي لرجل قبيلة وغد من خلال وفاته. تيبشار (البؤس الجاف) هو الدفاع عن الاسم والشرف على حساب حياة الفرد، وهو ما يتوافق مع تعاليم دين سرداش العرقي. في شكله النقي في القرن الحادي والعشرين. من بين التشوفاش، نادرا للغاية، حيث تبقى فقط كمحاكمة شخصية للجرائم في مجال العلاقات الحميمة بين الفتيات والرجال. وتوجد مظاهر "التلميح" مع دوافع أخرى بين المراهقين والرجال الناضجين. بالإضافة إلى الأسباب الاجتماعية، في رأينا، أثرت أوجه القصور في العملية التعليمية جزئيا على ذلك. لقد أخطأ علماء اللغة التشوفاش عندما استند مسار أدب التشوفاش الذي درس في المدرسة الثانوية إلى أمثلة التضحية بالنفس. البطلات الأدبيات Varussi Y. V. Turkhan، Narspi K. V. Ivanov، Ulkki I. N. Yurkin ينتحرون، قصائد M. K. Sespel، N. I. Shelebi، M. D. Uipa، قصة L. Y. Agakova "Song"، قصة "Jaguar" بقلم D. A. Kibek.

ويرتبط التحول إلى الانتحار أيضًا ارتباطًا وثيقًا بجنس الشخص وعمره وحالته الاجتماعية. ومع ذلك، مع تساوي جميع الأشياء الأخرى، تلعب الأمراض الاجتماعية، وفي المقام الأول إدمان الكحول، دورًا قاتلًا. يفسر أطباء التشوفاش الزيادة في عدد حالات الانتحار بسبب الظروف المعيشية الصعبة، والقمع البيروقراطي، والحياة اليومية غير المستقرة (الوضع مشابه جدًا لوضع التشوفاش في القرن التاسع عشر، كما كتب إس إم ميخائيلوف ودرك سيمبيرسك ماسلوف). والنتيجة هي توتر العلاقات الأسرية وإدمان الكحول وإدمان المخدرات.

حالات الانتحار نادرة بين نساء التشوفاش. تتحلى نساء التشوفاش بالصبر بلا حدود في مواجهة الصعوبات المالية واليومية، ويشعرن بشكل أكثر حدة بالمسؤولية تجاه الأطفال والأسرة، ويحاولن الخروج من المشاكل بأي وسيلة ضرورية. هذا مظهر من مظاهر العرقية: دور الزوجة والأم في عائلة تشوفاش، كما كان من قبل، مرتفع بشكل لا يصدق. تتشابك مشكلة الانتحار بشكل وثيق مع مشكلة الحفاظ على العذرية قبل الزواج والعلاقات بين الجنسين: فالفتيات ذوات الشرف المنتهك، اللاتي تعرضن للخداع والنفاق من جانب الرجال، غالباً ما يلجأن إلى "التبشير". حتى القرن العشرين يعتقد التشوفاش أن فقدان شرف الفتاة قبل الزواج هو مأساة لا تعد إلا بالعار والإدانة العامة ومحنة مدى الحياة. كانت حياة الفتاة تفقد قيمتها، ولم تكن هناك آفاق للاحترام، والعثور على الحياة الطبيعية، عائلة صحيةوالتي يطمح كل رجل لامتلاكها.

لفترة طويلة، كانت العلاقات العائلية القبلية بين Chuvash وسيلة فعالةالاحتواء العوامل السلبيةفي وعيهم وسلوكهم الجنسي. وهذا بالضبط ما يمكن أن يفسر حالات الرفض النادرة طفل مولودأو الممارسة المتطورة بين التشوفاش المتمثلة في الوصاية على الأطفال الأيتام حتى من قبل الأقارب البعيدين. ومع ذلك، فإن تقليد الاهتمام العام بالعلاقة بين الفتيات والفتيان وتعليمهم الجنسي يتم استبداله اليوم باللامبالاة الاجتماعية والأخلاقية من جانب كبار السن: فقد تحولت الحرية الشخصية وحرية التعبير والحماية النشطة لحقوق الملكية إلى إباحية و الفردية. ومن الغريب أن أدب تشوفاش في القرن الحادي والعشرين. يشيد على وجه التحديد بالاضطراب والفوضى اللامحدودة في العلاقات وفي الحياة.

بشكل عام، في دراسات أوائل 2000s. (Samsonova، Tolstova، 2003؛ Rodionov، 2000؛ Fedotov، 2003؛ Nikitin، 2002؛ Ismukov، 2001؛ Shabunin، 1999) لوحظ أن عقلية التشوفاش في مطلع القرنين العشرين والحادي والعشرين. تتميز بنفس السمات الأساسية تقريبًا مثل عقلية التشوفاش في القرنين السابع عشر والتاسع عشر. تركيز شباب تشوفاش على الصحة حياة عائليةوالمرأة، كما كان من قبل، تتحمل مسؤولية رفاهية المنزل والأسرة. على الرغم من قوانين السوق الجامحة، فإن التسامح الطبيعي ل Chuvash، والرغبة في الدقة والأخلاق الحميدة، لم تختف. الموقف "لا تتقدم على الناس، لا تتخلف عن الناس" ذو صلة: شباب تشوفاش أدنى من الروس في موقفهم تجاه النشاط موقف الحياة، من حيث الثقة بالنفس والاستقلالية. لدى التشوفاش، أكثر من الروس، توجه ملحوظ نحو الاستيطان والهوية الإقليمية (“بالنسبة لـ 60.4٪ من التشوفاش، فإن سكان مستوطنتهم هم سكانهم، بينما يبلغ هذا الرقم بالنسبة للروس 47.6٪”). من بين سكان الريف في الجمهورية، من حيث وجود الأشخاص الحاصلين على التعليم العالي بعد التخرج والعالي وغير المكتمل، يتقدم التشوفاش على ثلاث مجموعات عرقية أخرى (الروس والتتار والموردوفيين). يتميز التشوفاش (86٪) بموقف إيجابي واضح تجاه الزواج بين الأعراق (موردوفيا - 83٪، الروس - 60٪، التتار - 46٪). في تشوفاشيا ككل، لا توجد شروط مسبقة يمكن أن تؤدي في المستقبل إلى زيادة التوتر بين الأعراق.

* فيريال (من Chuvash vir "المناطق العليا، الغرب" و yal "قرية، مجتمع") هي واحدة من مجموعتين عرقيتين إقليميتين كبيرتين من Chuvash. اسم "viryal"، أي شعب الخيول الذي يعيش في أماكن أعلى على طول نهر الفولغا، يتناقض مع اسم "anatri" (من Chuvash anat "الروافد السفلية، الشرق")، أي شعب Chuvash السفلي الذي يعيش في أماكن منخفضة على طول نهر الفولغا. فولغا.

كما أن جبل ماري، نتيجة لتأثير ثقافة التشوفاش، تبنى أيضًا عناصر متعددة من ثقافة ولغة بلغارو-تشوفاش. في السجلات الروسية، تم ذكر منطقة تشوفاش العليا مع جبل ماري باسم "جبل شيريميس".

يتحدث التشوفاش العلوي اللهجة العليا للغة التشوفاش. ولها العديد من الاختلافات، مثل استعارات ماري المتعددة وخاصية "أوكاني" التي تميزها عن لهجات لغة التشوفاش الأخرى.

ينحدر سكان تشوفاش العلوي بشكل رئيسي من نسل جبل تشوفاش ماري. في المنطقة التي يسكنها ركوب الخيل Chuvash، تم الحفاظ على أسماء المواقع الجغرافية لماري في بعض الأماكن.

وفقًا للباحثين (N.I. Gagen-Torn وآخرين)، فإن قطع القمصان النسائية بين Chuvash-Viryal وMountain Mari، بالإضافة إلى مجموعة الملابس النسائية بأكملها، هي نفسها تقريبًا.

كانت تقنية صنع الأحذية في Virials وجبل ماري هي نفسها، وتختلف عن التكنولوجيا المستخدمة في منطقة Chuvash السفلى. كان راكبو التشوفاش يرتدون أغطية أقدام طويلة وأونوتشي. لقد لفوا أرجلهم بشكل كثيف، تمامًا مثل جيرانهم الفنلنديين الأوغريين. كانت أغطية القدم الفيروسية مصنوعة من القماش الأسود، وأنات إنشي - من الأسود والأبيض، وأناتري - من الأبيض فقط.

يُطلق على ركوب الخيل Chuvash أيضًا اسم Turi (من Chuvash tu - جبل ، جبل). يرتبط تاريخ أصل اسم "توري" بحقيقة أنه في فترة ما قبل المغول تم تشكيل كتلتين عرقيتين إقليميتين رئيسيتين من تشوفاش، ولكن بعد ذلك تم تمييزهما ليس على طول نهر الفولغا، ولكن من خلال الاستيطان على طوله الضفتان اليمنى واليسرى، أي على "الجبل" (توري) وعلى "السهوب" (خيرتي)، أو "كاما"، خلال الرحلة الاستكشافية الأكاديمية في القرن الثامن عشر. حدد P. S. Pallas بالضبط مجموعتين من التشوفاش: الركوب على طول نهر الفولغا والخيرتي (السهوب، أو كاما)

كان السكان القدامى في الشمال الغربي من تشوفاشيا هم جبل ماري. حتى خلال سنوات نهر الفولغا بلغاريا، كان شعب ماري هم السكان الرئيسيون في تلك الأماكن، على الرغم من وجود مستوطنات بلغارية قديمة.

خلال سنوات نير التتار-المغول، انتقل العديد من اللاجئين من مدن بلغار وبيلار وسوفار والمستوطنات البلغارية، التي عانت من غزو التتار-المغول، إلى الجبال من الجزية الثقيلة والدمار. لقد نسوا الإسلام مع أنهم احتفظوا ببعض عناصر هذا الدين وتحولوا إلى الوثنية. كان البلغار، الذين يعيشون في الغابات، يتفاعلون بشكل وثيق مع سكان ماري الأصليين، ويعيشون في مستوطنات مختلطة ويقيمون علاقات مشتركة طقوس وثنية. ونتيجة لذلك، تم استيعاب معظم جبل ماري من قبل بولغارو تشوفاش القادم. أول مستوطنة كبيرة في منطقة تشوفاش العليا هي مدينة تشيبوكساري، عاصمة جمهورية تشوفاش الآن، وقد تم تسجيل أول ذكر لها في عام 1469 من قبل حاكم موسكو آي دي ران، على الرغم من أن تجار البندقية فرانسيس ودومينيك بيتسيجاني قد صوروا في وقت سابق في عام 1367 مدينة تشيبوكساري في معجمهم الجغرافي، ولكن بدون اسم، وفي عام 1459 قام راهب من البندقية بوضع علامة على المكان على أنها مدينة فيدا سوفار (فاتا سافار).