Чувашите принадлежат към тюркоезичните народи, въпреки че други също са участвали във формирането на нацията. Древните предци на чувашите са били номади. Те изминаха пътя от Великата китайска стена до Приазовието. Българският филм "Хан Аспарух" показва как настъпи крахът на Азовска България (VII век) под настъплението на хазарите. Една група, водена от хан Аспарух (аспарум, съветник) прекосява Дунава и създава своя собствена държава, която просъществува малко повече от два века и след това изчезва в масата на славяните.
Друга група се оттегля към Кавказките планини. Той е оцелял до днес и е в основата на балкарския народ.
Третата група, очевидно по-многобройна, мигрира към Средна Волга. Тук то, като държавно и национално образувание, съществува до монголското нашествие (1236 г.). Столица на държавата е град Велики Българ, по това време голям културен център. Българи и сувари (чуваши) са основните етнически групи, които го населяват. А онези чуваши, които живеят в наше време - в Татария, Башкирия и други региони на страната - са заселници от по-късно време, след приемането на християнството.
Чувашите са практически едноезичен народ по отношение на книжовния си език, въпреки че има два диалекта: вирялски - сред горните чуваши и анатри - сред долните чуваши. Благодарение на единния литературен език нямаше нужда да се издават книги и периодични издания на тези диалекти, като мордовците - Ерзя и Мокша.
След октомврийска революцияЧувашката нация навлиза във време на интензивно развитие, което се проявява във формирането на работническата класа и националната интелигенция. Сега, в годините на перестройката, този процес значително се засили. В Чувашия, за разлика от други региони на страната, няма прояви на национален екстремизъм или междуетническа омраза. Очевидно дългогодишните традиции на приятелско съжителство на руснаци, чуваши и татари са имали ефект. Чувашите винаги са приемали всичко руско като свое. Уважението към руския съсед винаги е било забележителна национална черта на чувашите. И това спаси републиката от борби на етническа основа.
Как изглеждаха чувашките селища
В далечното минало чувашите се заселват в гори, край реки и дълбоки дерета. Това се обяснява с необходимостта да се защитят от набези от номади, ушкуйници и татарски ездачи. Малко по-късно те се укриват от руските власти. Казанските ханове и кралските управители ограбват и без това бедните селяни и събират данъци. За неплащане те били бити с камшици и брезови пръти. Потисничеството на силните и богатите остави своя отпечатък върху характера на хората. Предците на чувашите са били бити повече от веднъж от хазарите, татаро-монголите и отрядите на руските князе;
Как изглеждаха чувашките селища? Полуземлянките са били разположени около дворовете на предците или на групи според семейния принцип. Това улесни защитата срещу нападатели. Нашите предци се нуждаеха от цялостна защита. Входната врата и прозорците на жилищата са изсечени в стените откъм двора. Прозорците са наполовина колкото две трупи, така че никой да не може да мине. Нямаше очила; вместо това бичи мехури бяха опънати, намазани с масло, за да могат да проникнат светлина. През нощта се палеха борови факли, които пращяха и изпускаха дим, така че най-ценните неща - животински кожи, зърно и мед от цвекло - бяха складирани в хамбарите.
Следвайки руски модел, чувашките села приемат праволинейно развитие. Куршумите се заменят със стъкло, размерът на отворите на прозорците се увеличава и се появяват порти с бедрен покрив. Към къщата се добавя веранда. В предните градини са засадени люляци и акации, а по улиците – върби.
Горите осигуряваха на хората ядки, гъби, горски плодове и див мед. В изораните с плугове сечища ръжта зрееше, ечемикът зрееше, лимецът лееше. Пшеницата в северната част на републиката започва да се отглежда едва през съветския период. Картофите са въведени в епохата на Петър Велики, но, честно казано, под натиск. Сега се засажда навсякъде, превърна се във втори хляб. За съжаление през последните 20-30 години картофите все повече губят вид и вкус. Съдържанието на нитрати в него се увеличава поради безконтролното използване на химически торове и пестициди в нивите.
От древни времена националната храна на чувашите е uiran - обезмаслено мляко, разбито. Но сега само старите хора помнят уйрана, той се заменя с кефир, който значително отстъпва по вкус на уйрана. Гордостта и радостта на селската трапеза - шартан (ширтан) - винаги е бил празнична храна. Но сега и той е загубил предишните си качества и също е станал недостиг. Дори някога популярният kagay-shurbe - супа, приготвена от вътрешности - се превърна в рядкост.
Чувашите обичаха горите. Това може би може да обясни разпространението на зелени насаждения по пътищата в наше време.
Те живееха в гъсталаците на гората езически боговеи парфюм. Някои защитаваха хората от нещастие, други правеха зло. Някои покровителстваха животновъдството, други изпращаха болести, мор и загуба на добитък. Чувашите търсели благоразположението на богове и духове с дарения и почести. Те се молеха на боговете и духовете за дъжд, за реколта, изобилна реколта от мед, празнуваха деня на първия хляб, молеха духа на ветровете да не се сърди, да не къса сламата от порутените покриви, да не носи нагоре гръмотевични облаци с градушка. Отпразнуваха началото на строежа на къщата, дори изграждането на ограда около обекта. Суеверието на нашите предци не се ограничава до това. Те се надяваха, че щом имат време да изразят желанията си на глас в светкавичната светлина, всичко ще се сбъдне. Акушерките поднасяли дар на брезата - медна стотинка, вярвали, че това ще улесни раждането на родилката. И в почти всички случаи на чюк (молитва) се вареше каша, желе и се правеше жертвена бира.
Повечето чуваши се задоволяват с платнени панталони; ботушите също са рядкост сред тях; в чувашката трапеза има недостиг на хляб; само богатите, които имат достатъчно добитък, го нарязват за себе си, а понякога дори го купуват. Мнозинството изключително рядко вкусват месна храна; обичайният им обяд и вечеря се състои от: празна зелева супа или картофена чорба и хляб, понякога баница, приготвена от същите материали; Въпреки че повечето чуваши имат пилета в двора си, яйцата от тях обикновено се продават всички, както и домашните птици. Чувашите ядат мляко само през лятото, а през зимата дори не доят крави, т.к лоша хранапрез зимата кравите губят мляко; Дори богати чуваши, например търговци, когато тръгват на дълъг път, вземат със себе си достатъчно хляб от дома.
Лаптите са едни от най-старите видове обувки. Занаятът тъкане на лико датира от хиляди години. Това се потвърждава от археологически находки на специален инструмент - кочедик. За обувки от лико хората използваха лико, брезова кора и кожа. Чувашите запазват този тип обувки до 50-те години на 20 век. Чувашките обувки се различават от руските и мордовските обувки по своята грация, строгост на формата и метод на тъкане. Обувките, изтъкани от лико от бряст, се считаха за по-ценни: в сухо време те издържаха по-дълго. Интересно е, че обувките за жени и момичета са тъкани по различен начин. Уикенд обувките за момичета се отличаваха с фина изработка. Бастът се използва и в по-тясна кройка. Въжетата бяха изтъкани от ленени влакна. По време на пролетното топене на снега към обувките са пришити подложки (каптърма). Те ни спасиха от намокряне. Подложките бяха от липа с фигурно изрязване на ъглите и премахване на ръбовете.
Lapti се носеха заедно с обвивки на краката и onuchas. Първите са използвани през лятото; те ги тъкали на занаятчийски станове от конопени конци, а онучите - от вълна. Те осигуряваха малка защита от студ и замръзване. Жените използваха onuchas дори през лятото. Факт е, че в древни времена в горите на Чувашия е имало много змии. Онучи предпазваше краката им от ухапванията им.
Овчата вълна е била използвана за направата на филц. Чувашът ще разпръсне филцовия филц директно на земята и ще постави козя кожа под главата си - и ще спи спокойно: змията няма да го докосне. Бълхите могат да се намесят. В кошмара се бяха събрали много. След дълга зима селянинът изнесе филцовия филц на слънце и изби бълхите и праха с пръчка.
Каква стойност имаше човекът? Кожух от овча кожа и кожух от овча кожа. Но тези дрехи не бяха достъпни за всички. При силни студове беднякът се увивал в чапан (армяк), изработен от вълнен плат, и треперел като трепетликов лист. Но чувашите също имаха свои радости, празници, годишнини и кръгли танци. В такива дни чувашите носеха най-доброто от себе си: дамски украси за глава от сребърни монети, красиви колани, бродирани ризи.
И поведение. Чувашите живеят в центъра на европейската част на Русия. Характерните черти на характера са неразделно свързани с традициите на тези невероятни хора.
Произход на народа
На около 600 километра от Москва се намира град Чебоксари, център на Чувашката република. На тази земя живеят представители на колоритен етнос.
Има много версии за произхода на този народ. Най-вероятно предците са били тюркоезични племена. Тези хора започват да мигрират на запад още през 2 век пр.н.е. д. Търсейки по-добър живот, те идват на съвременните територии на републиката още през 7-8 век и триста години по-късно създават държава, известна като Волжка България. Ето откъде идват чувашите. Историята на народа можеше да бъде различна, но през 1236 г. държавата беше победена от монголо-татарите. Някои хора избягаха от завоевателите в северните земи.
Името на този народ се превежда от киргизки като „скромен“, според стария татарски диалект - „мирен“. Съвременните речници твърдят, че чувашите са „тихи“, „безобидни“. Името се споменава за първи път през 1509 г.
Религиозни предпочитания
Културата на този народ е уникална. Елементи от Западна Азия все още могат да бъдат проследени в ритуалите. Стилът е повлиян и от близкото общуване с ираноезични съседи (скити, сармати, алани). Чувашите възприели не само техния бит и икономика, но и техния начин на обличане. Техният външен вид, характеристики на костюма, характер и дори религия са получени от техните съседи. Така че, дори преди да се присъединят към руската държава, тези хора са били езичници. Върховният бог се наричал Тура. По-късно други религии започват да проникват в колонията, по-специално християнството и ислямът. Исус беше почитан от онези, които живееха по земите на републиката. Аллах стана глава на онези, които живееха извън района. В хода на събитията говорителите на исляма замлъкнаха. И все пак днес повечето от представителите на този народ изповядват православието. Но духът на езичеството все още се усеща.
Сливане на два вида
Различни групи са повлияли на външния вид на чувашите. Най-вече - монголоидната и кавказката раса. Ето защо почти всички представители на този народ могат да бъдат разделени на светлокоси финландци и тъмнокоси представители на светлокафява коса. сиви очи, бледност, широко овално лице и малък нос, кожа често покрита с лунички. В същото време те са малко по-тъмни на външен вид от европейците. Кичурите на брюнетките често са навити, очите им са тъмнокафяви и тесни по форма. Те имат слабо изразени скули, хлътнал нос и жълт тип кожа. Тук си струва да се отбележи, че чертите им са по-меки от тези на монголите.
Чувашите се различават от съседните групи. Характерни за двата вида са малка овална глава, нисък мост на носа, присвити очи и малка спретната уста. Среден ръст, не е склонен към затлъстяване.
Небрежен външен вид
Всяка националност има уникална система от обичаи, традиции и вярвания. Не беше изключение и от древни времена тези хора сами изработваха платове и платна във всеки дом. От тези материали са направени дрехи. Мъжете трябваше да носят ленена риза и панталони. Ако стане хладно, към външния им вид бяха добавени кафтан и палто от овча кожа. Чувашите имаха уникални за тях модели. Външният вид на жената беше успешно подчертан от необичайни орнаменти. Всички неща бяха украсени с бродерии, включително клиновите ризи, които дамите носеха. По-късно райето и карето стават модерни.
Всеки клон от тази група имаше и все още има свои собствени предпочитания за цвета на облеклото. По този начин южната част на републиката винаги е предпочитала богати нюанси, а северозападните модници обичаха леките тъкани. Облеклото на всяка жена включваше широки татарски панталони. Задължителен елемент е престилка с лигавник. Беше особено прилежно украсен.
Като цяло външният вид на чуваша е много интересен. Описанието на шапката трябва да бъде подчертано в отделен раздел.
Статусът се определя от каската
Нито един представител на народа не можеше да ходи с непокрита глава. Така възниква отделно движение в посока на модата. Такива неща като tukhya и hushpu бяха украсени с особено въображение и страст. Първият се носеше на главата от неомъжени момичета, вторият беше само за омъжени жени.
Първоначално шапката е служела като талисман, талисман срещу нещастие. Такъв амулет беше третиран със специално уважение и украсен със скъпи мъниста и монети. По-късно такъв предмет не само украси външния вид на чувашите, той започна да говори за социалния и семейния статус на жената.
Много изследователи смятат, че формата на роклята прилича на Други, осигурява пряка връзка с разбирането на дизайна на Вселената. Наистина, според представите на тази група, земята имаше четириъгълна форма, а в средата стоеше дървото на живота. Символът на последното беше издутина в центъра, която отличаваше омъжена жена от момиче. Tukhya имаше заострена конична форма, hushpu беше кръгла.
Монетите са избрани с особено внимание. Трябваше да са мелодични. Тези, които висяха от краищата, се удряха и звъняха. Такива звуци плашеха злите духове - чувашите вярваха в това. Външният вид и характерът на един народ са пряко свързани.
Код на орнамента
Чувашите са известни не само с прочувствените си песни, но и с бродерията си. Умението растяло с поколения и се предавало от майка на дъщеря. Именно в орнаментите може да се прочете историята на човек, неговата принадлежност към отделна група.
Основната бродерия е ясна геометрия. Платът трябва да е само бял или сиво. Интересно е, че дрехите на момичетата се украсяват само преди сватбата. Нямаше достатъчно време за това в семейния живот. Следователно това, което направиха в младостта си, се носеше до края на живота им.
Бродерията върху дрехите допълваше външния вид на чувашите. Съдържаше криптирана информация за сътворението на света. Така символично се изобразявали дървото на живота и осемлъчеви звезди, розетки или цветя.
След популяризирането на фабричното производство стилът, цветът и качеството на ризата се промениха. Възрастните хора скърбяха дълго време и уверяваха, че подобни промени в гардероба ще донесат бедствие на хората им. И наистина с годините истинските представители на този род стават все по-малко.
Свят на традициите
Обичаите говорят много за един народ. Един от най-колоритните ритуали е сватбата. Характерът и външният вид на чувашите, традициите все още са запазени. Заслужава да се отбележи, че в древността свещеници, шамани или държавни служители не са присъствали на сватбената церемония. Гостите на събитието станаха свидетели на създаването на семейство. И всички, които знаеха за празника, посетиха домовете на родителите на младоженците. Интересното е, че разводът не се възприема като такъв. Според каноните влюбените, които са се оженили пред роднините си, трябва да бъдат Истински приятелприятел до края на живота ми.
Преди това булката трябваше да бъде 5-8 години по-възрастна от съпруга си. При избора на партньор чувашите поставят външния си вид на последно място. Характерът и манталитетът на тези хора изискваха на първо място момичето да бъде трудолюбиво. Те дадоха младата дама за жена, след като тя усвои домакинството. Възрастна женаТе също бяха натоварени със задачата да отгледат млад съпруг.
Характерът е в обичаите
Както бе споменато по-рано, самата дума, от която идва името на хората, се превежда от повечето езици като „мирен“, „спокоен“, „скромен“. Това значение абсолютно отговаря на характера и манталитета на този народ. Според тяхната философия всички хора, като птици, седят на различни клони на голямото дърво на живота, всеки е роднина на другия. Следователно любовта им един към друг е безгранична. Чувашите са много мирни и мили хора. Историята на народа не съдържа информация за нападения над невинни и произвол срещу други групи.
По-старото поколение пази традициите и живее според стария модел, който е научил от родителите си. Влюбените все още се женят и се кълнат във вярност пред семействата си. Често се провеждат масови тържества, на които чувашкият език звучи силно и мелодично. Хората носят най-добрите костюми, бродирани по всички канони. Готвят традиционна агнешка чорба - шурпа и пият домашна бира.
Бъдещето е в миналото
В съвременните условия на урбанизация традициите в селата изчезват. В същото време светът губи независима култура, уникално знание. Въпреки това руското правителство е насочено към максимизиране на интереса на съвременниците към миналото на различни народи. Чувашите не са изключение. Външен вид, характеристики на живота, цвят, ритуали - всичко това е много интересно. За да покажат на по-младото поколение културата на народа, студентите от републиката провеждат импровизирани вечери. Младежите говорят и пеят на чувашки език.
Чувашите живеят в Украйна, Казахстан и Узбекистан, така че тяхната култура успешно пробива в света. Народните представители се подкрепят взаимно.
Наскоро основната книга на християните, Библията, беше преведена на чувашки. Литературата процъфтява. Орнаментите и облеклото на етническата група вдъхновяват известни дизайнери да създават нови стилове.
Все още има села, където все още живеят според законите на чувашкото племе. Появата на мъже и жени в такава сива коса е традиционно народна. Великото минало се пази и почита в много семейства.
Лицата на Русия. „Да живеем заедно, оставайки различни“
Мултимедийният проект „Лицата на Русия“ съществува от 2006 г., разказвайки за руската цивилизация, най-важната характеристика на която е способността да живеем заедно, оставайки различни - това мото е особено актуално за страните от постсъветското пространство. От 2006 до 2012 г. в рамките на проекта създадохме 60 бр документални филмиза представители на различни руски етнически групи. Също така бяха създадени 2 цикъла радиопрограми „Музика и песни на народите на Русия“ - повече от 40 програми. Публикувани са илюстровани алманаси в подкрепа на първата поредица от филми. Сега сме на половината път към създаването на уникална мултимедийна енциклопедия на народите на нашата страна, моментна снимка, която ще позволи на жителите на Русия да се разпознаят и да оставят наследство за потомците със снимка на това, което са били.
~~~~~~~~~~~
"Лицата на Русия". чувашки. „Чувашко „Съкровище““, 2008 г
Главна информация
ЧУВАШИ,чаваш (самоназвание), тюркски народ V Руска федерация(1773,6 хиляди души), основното население на Чувашия (907 хиляди души). Те също живеят в Татарстан (134,2 хиляди души), Башкирия (118,6 хиляди души), Казахстан (22,3 хиляди души) и Украйна (20,4 хиляди души). Общият им брой е 1842,3 хиляди души. Според преброяването от 2002 г. броят на чувашите, живеещи в Русия, е 1 милион 637 хиляди души, според резултатите от преброяването от 2010 г. - 1 435 872 души.
Чувашкият език е единственият жив представител на българската група тюркски езици. Говорят на чувашкия език от тюркската група на семейството на Алтай. Диалектите са долни („посочващи“) и горни („посочващи“), както и източни. Субетническите групи са горните (вирял, тури) на север и северозапад, средните долни (анат енчи) в централните и североизточните райони и долните чуваши (анатри) в южната част на Чувашия и извън нея. Руският език също е широко разпространен. Чувашите започнаха да пишат много отдавна. Създаден е на базата на руска графика. Първата граматика е публикувана през 1769 г чувашки език.
В момента основната религия на чувашите е православното християнство, но влиянието на езичеството, както и на зороастрийските вярвания и исляма остава. Чувашкото езичество се характеризира с двойственост: вяра в съществуването, от една страна, на добри богове и духове, водени от Султи Тура (върховен бог), а от друга - зли божества и духове, водени от Шуитан (дявол). Боговете и духовете от Горния свят са добри, тези от Долния свят са зли.
Предците на ездитните чуваши (вирял) са тюркски племена на българите, дошли през 7-8 век от степите на Северен Кавказ и Приазовието и се слели с местните угро-фински племена. Самоназванието на чувашите, според една от версиите, води началото си от името на едно от родствените на българите племена - Сувар, или Суваз, Суас. Те се споменават в руски източници от 1508 г. През 1551 г. стават част от Русия. До средата на 18-ти век чувашите са били предимно обърнати към християнството. Някои от чувашите, които живееха извън Чувашия, приеха исляма и станаха татари. През 1917 г. чувашите получават автономия: Автономен окръг от 1920 г., Автономна съветска социалистическа република от 1925 г., Чувашка ССР от 1990 г., Чувашка република от 1992 г.
Чувашите се присъединяват към Русия в средата на 16 век. При формирането и регулирането на моралните и етични стандарти на чувашите общественото мнение на селото винаги е играло и продължава да играе голяма роля (капват ял мъже - „какво ще кажат съселяните“). Остро се осъждат нескромното поведение, нецензурният език и още повече пиянството, рядко срещано сред чувашите до началото на 20 век. Извършени са линчувания за кражби. От поколение на поколение чувашите се учеха един друг: "Чаваш ятне ан серт" (не опозорявайте името на чувашите).
Поредица от аудиолекции „Народите на Русия“ - чувашки
Основен традиционен поминък е земеделието, в древността - огнище, до началото на 20 век - триполе. Основните зърнени култури са били ръж, лимец, овес, ечемик, по-рядко сеят пшеница, елда и грах. Техническите култури са били ленът и конопът. Развито е отглеждането на хмел. Животновъдството (овце, крави, свине, коне) е слабо развито поради липса на фуражна земя. С пчеларство се занимават отдавна. Дърворезба (посуди, особено черпаци за бира, мебели, стълбове за порти, корнизи и плочи на къщи), грънчарство, тъкачество, бродерия, шарено тъкане (червено-бели и многоцветни шарки), шиене с мъниста и монети, занаяти - главно дървообработване : коларство, бъчварство, дърводелство, както и производство на въжета и рогозки; Имаше дърводелски, шивашки и други артели, а в началото на 20 век възникват малки корабостроителни предприятия.
Основните типове селища са села и махали (ял). Най-ранните типове селища са речни и дерета, оформлението е купесто-гнездово (в северната и централни райони) и линейни (на юг). На север селото обикновено е разделено на краища (kasas), обикновено обитавани от родствени семейства. Уличното оформление се разпространява от втората половина на 19 век. От втората половина на 19 век се появяват жилища от средноруски тип. Къщата е украсена с полихромна живопис, изрязани резби, апликирани декорации, така наречените „руски“ порти с двускатен покрив на 3-4 стълба - барелефни резби, по-късно живопис. Има старинна дървена постройка (първоначално без таван и прозорци, с открито огнище), служеща за лятна кухня. Разпространени са изби (nukhrep) и бани (muncha). Характерна особеност на чувашката хижа е наличието на лук по билото на покрива и големи входни порти.
Мъжете носеха платнена риза (кепе) и панталони (йем). Основата на традиционното женско облекло е туникообразна риза-кепе за Вирял и Анат Енчи, тя е изработена от тънък бял лен с обилна бродерия, тясна и носена небрежно; Анатри, до средата на 19-ти - началото на 20-ти век, носеше бели ризи, разширени в долната част, по-късно - от пъстра риза с две или три събирания на плат с различен цвят. Ризите се носеха с престилка, вирялът беше с нагръдник и беше украсен с бродерия и апликация, а анатри беше изработен от червен кариран плат. Женска празнична шапка - хавлиена платнена покривка, върху която Анатри и Анат Енчи носеха шапка във формата на пресечен конус, с наушници, закрепени под брадичката, и дълго острие отзад (кхушпу); Вирял закрепи бродирана лента от плат на темето на главата (масмак) със сурпан. Украшението на момичето е шапка с форма на шлем (tukhya). Tukhya и khushpu бяха богато украсени с мъниста, мъниста и сребърни монети. Жените и момичетата също носели шалове, за предпочитане бели или светли цветове. Дамски бижута - гръб, талия, гърди, врат, прашки, пръстени. Долните чуваши се характеризират с прашка (тевет) - лента от плат, покрита с монети, носена през лявото рамо под дясната ръка, за горните чуваши - тъкан колан с големи пискюли с червени ивици, покрити с бродерия и; апликации и висулки от мъниста. Горното облекло е платнен кафтан (шупар), през есента - подкосъм от плат (сахман), през зимата - монтирано палто от овча кожа (керек). Традиционни обувки - ликови обувки, кожени ботуши. Вирялите носеха обувки с черни платнени опашки, анатрите носеха бели вълнени (плетени или платнени) чорапи. Мъжете носеха онучи и опаковки за краката през зимата, жените - през цялата година. Мъжкото традиционно облекло се използва само при сватбени церемонии или фолклорни представления.
Традиционната храна е доминирана от билкови продукти. Супи (яшка, шурпе), гювечи с кнедли, зелева чорба с подправки от култивирани и диворастящи билки - оман, оман, коприва и др., каши (спелта, елда, просо, леща), овесени ядки, варени картофи, желе от овес и грахово брашно, ръжен хляб(хура сакар), пайове със зърнени храни, зеле, горски плодове (кукал), питки, чийзкейк с картофи или извара (пуремех). По-рядко приготвяха хупла - голям кръгъл пай с месен или рибен пълнеж. Млечни продукти - тура - развалено мляко, уйран - мътене, чакат - извара. Месото (говеждо, агнешко, свинско, сред долните чуваши - конско месо) беше сравнително рядка храна: сезонна (при клане на добитък) и празнична. Приготвяха шартан - наденица от овчи шкембе, напълнена с месо и мас; тултърмаш - варена наденица с плънка от зърнени храни, кайма или кръв. Те правели каша от мед и бира (сара) от ръжен или ечемичен малц. Квасът и чаят са често срещани в районите на контакт с татарите и руснаците.
Селската общност може да обединява жителите на едно или няколко населени места с общ парцел. Имаше национално смесени общности, главно чувашко-руски и чувашко-руско-татарски. Запазени са формите на родство и междусъседска взаимопомощ (ниме). Семейните връзки бяха устойчиво запазени, особено в единия край на селото. Имаше обичай сорорат. След християнизацията на чувашите обичаят на полигамията и левирата постепенно изчезва. Неразделените семейства вече са рядкост през 18 век. Основният тип семейство през 2-рата половина на 19 век е малкото семейство. Съпругът беше основният собственик на семейна собственост, съпругата притежаваше зестрата си, независимо управляваше доходите от птицевъдство (яйца), животновъдство (млечни продукти) и тъкане (платно), а в случай на смърт на съпруга си тя стана глава на семейството. Дъщерята имаше право на наследство заедно с братята си. От икономически интерес се насърчаваше ранният брак на син и сравнително късният брак на дъщеря (следователно булката често беше няколко години по-възрастна от младоженеца). Запазва се традицията на малцинството (най-малкият син остава при родителите си като наследник).
Съвременните чувашки вярвания съчетават елементи от православието и езичеството. В някои райони на Поволжието и Урал са запазени езически чувашки села. Чувашите почитали огъня, водата, слънцето, земята, вярвали в добрите богове и духове, водени от върховния бог Култ Тур (по-късно идентифициран с християнския бог) и в злите същества, водени от Шуитан. Те почитаха домашните духове - „стопанинът на къщата“ (херцурт) и „стопанинът на двора“ (карта-пусе). Всяко семейство поддържаше домашни фетиши - кукли, клонки и др. Сред злите духове чувашите особено се страхуваха и почитаха киремето (чийто култ продължава и до днес). Календарните празници включват зимния празник за искане на добър приплод на добитъка, празника за почитане на слънцето (Масленица), многодневния пролетен празник на жертвоприношения на слънцето, бога на Тур и предците (който тогава съвпада с православния Великден), празникът на пролетната оран (акатуй), лятна почивкапомен за мъртвите. След сеитбата се извършваха жертвоприношения, ритуал за предизвикване на дъжд, придружен с къпане във водоем и поливане с вода след приключване на жътвата, отправяха се молитви към духа-пазител на хамбара и др. Младежите организираха празненства с кръгли; танци през пролетта и лятото и събирания през зимата. Основните елементи на традиционната сватба (влакът на младоженеца, празник в къщата на булката, нейното отвеждане, празник в къщата на младоженеца, зестра и др.), майчинство (прерязване на пъпната връв на момче на дръжка на брадва, момиче - на щранг или дъно на въртящо се колело, хранене на бебе, сега - смазване на езика и устните с мед и масло, прехвърляне под защитата на духа-пазител на огнището и др.) и погребение и помен обреди. Езическите чуваши погребваха мъртвите си в дървени трупи или ковчези с глави на запад, поставяха предмети от бита и инструменти с починалия, поставяха временен паметник на гроба - дървен стълб (за мъжете - дъб, за жените - липа ), през есента, по време на общи погребения през месец Юпа уйих („месецът на стълба“) изграждат постоянен антропоморфен паметник от дърво или камък (юпа). Пренасянето му в гробището беше придружено от ритуали, симулиращи погребение. На събуждането се пеели надгробни песни, палели се огньове и се извършвали жертвоприношения.
Най-развитият жанр на фолклора са песните: младежки, рекрутски, застолни, погребални, сватбени, трудови, лирически, както и исторически песни. Музикални инструменти - гайда, мехурче, дуда, арфа, тъпан, а по-късно - акордеон и цигулка. Широко разпространени са легендите, приказките и преданията. Елементи от древното тюркско руническо писане могат да бъдат проследени в родовите тамги и в древната бродерия. Във Волжка България е широко разпространена арабската писменост. През 18 век писането е създадено въз основа на руската графика от 1769 г. (старочувашко писане). Новочувашката писменост и литература са създадени през 1870-те години. Формира се чувашката национална култура.
Т.С. Гузенкова, В.П. Иванов
Есета
Те не носят дърва в гората, не наливат вода в кладенеца.
„Къде отиваш, сив кафтане?“ „Млъкни, широка уста!“ Не се стряскайте, това не е разговор между някакви пияни хулигани. Това е чувашка народна гатанка. Както се казва, не можете да го познаете без намек. И подсказката е следната: действието на тази гатанка се развива не в модерна къща, а в стара колиба. С течение на времето печката в хижата стана сива... Топло, топло...
Ето отговора: от отворената врата на колибата за пушачи излиза дим.
Загря ли? Ето още няколко смели чувашки гатанки.
Глинена планина, на склона на глинена планина има чугунена планина, на склона на чугунена планина има зелен ечемик, полярна мечка лежи върху зеления ечемик.
Е, това не е толкова трудна гатанка, ако се постараете и дадете воля на въображението си, тогава ще бъде лесно да отгатнете. Това е печене на палачинки.
Първо като възглавница, после като облак
Не си мислете, че чувашите са измислили гатанки преди сто или двеста години. Все още нямат нищо против да ги композират. Ето един добър пример за съвременна гатанка.
Отначало като възглавница. Тогава, като облак. Какво е това?
Е, добре, нека не измъчваме. Това е: парашут.
Научихме нещо за чувашите. Разбраха какво им е на ум.
За да научите повече, чуйте приказката.
Нарича се: „Риза, изработена от плат с подгъв“.
Една млада вдовица била преследвана от зъл дух. И така и така горката жена се опитваше да се освободи от него. Тя е изтощена, но злият дух не изостава - и това е всичко. Тя разказала на съседката си за бедата си и тя казала:
„И вие закачете вратата с риза, изработена от плат - тя няма да позволи на зъл дух в колибата.“
Вдовицата послуша съседката си, уши дълга риза от дървения материал и я закачи на вратата на колибата. През нощта дойде зъл дух и ризата му каза:
- Чакай малко, чуй какво трябваше да видя и преживея през живота си.
- Е, говори - отговори злият дух.
„Още преди да се родя“, започна историята си ризата, „имаше толкова много проблеми с мен.“ През пролетта земята се оре, бранува и едва след това се сее коноп. Мина известно време и отново ме блокираха. Едва тогава се издигнах и се появих на света. Е, когато се появих, пораствам, достигам до слънцето...
„Е, това е достатъчно, предполагам“, казва злият дух, „Пусни ме!“
„Ако започнеш да слушаш, остави ме да свърша“, отговаря ризата „Когато порасна и узрея, те ме изтръгват от земята...“
"Разбирам", прекъсва ме злият дух, "Пусни ме!"
- Не, още нищо не съм разбрал - не го пуска ризата. - Чуйте до края... После ме вършеят, отделят семената...
- Достатъчно! - злият дух губи търпение - Пусни го!
Но по това време петел пропява в двора и злият дух изчезва, без изобщо да посети вдовицата.
На следващата вечер отново лети. И отново ризата не го пуска вътре.
- Е, къде спрях? - казва тя "О, да, на семената." Моите семена се белят, пресяват, съхраняват и това, върху което семената са израснали - конопът - първо се поставя на купчини и след това се накисва във вода за дълго време, цели три седмици.
„Е, това ли е?“ – пита злият дух. „Пусни го!“
„Не, не всички“, отговаря ризата, „Все още лежа във водата.“ Три седмици по-късно ме изваждат от водата и ме оставят да изсъхна.
- Достатъчно! - пак започва да се ядосва злият дух - Пусни го!
„Още не си чул най-важното“, отговаря ризата, „Ти не знаеш как трошат и трошат костите ми... И така, трошат ме и ме трошат, докато цялото ми тяло се изчисти от костите.“ Не само това: слагат го и в хаванче и ни оставят трима-четирима да го чукаме с пестици.
- Пусни ме! — злият дух отново започва да губи търпение.
„Те избиват целия прах от мен“, продължава ризата, „те оставят само чисто тяло.“ После ме окачват на гребен, разделят ме на тънки косъмчета и ги предат. Прецедените нишки се навиват на макара и след това се потапят в ликьора. Тогава ми е трудно, очите ми са пълни с пепел, нищо не виждам...
- И не искам да те слушам повече! - казва злият дух и вече иска да влезе в колибата, но по това време петелът пее и той изчезва.
И на третата вечер се появи зъл дух.
„После ме измиват, изсушават ме, правят ми чилета и ме прекарват през тръстика, тъкат го и се оказва платно“, продължава разказа си ризата.
- Това е сега! - казва злият дух - Пусни го!
„Остава още малко“, отговаря ризата, „Чуйте до края... Платното се вари в алкална вода, слага се върху зелена трева и се измива, за да излезе цялата пепел.“ И пак за втори път трима-четирима ме блъскат така, че ставам мек. И едва след това те отрязват колкото е необходимо от парчето и го шият. Едва тогава семето, поставено в земята, се превръща в риза, която сега се окачва на вратата...
После пак петелът пропя на двора и пак зъл духСлед като не ядох сол, трябваше да се прибера.
Накрая му писна да стои пред вратата и да слуша историите на ризите, оттогава престана да лети до тази къща и остави младата вдовица сама.
Интересна приказка. С много смисъл. Целият процес на изработка на риза е описан подробно в тази приказка. Полезно е тази приказка да се разказва на възрастни и деца, но особено на студенти от селскостопански университети и текстилни институти. През първата година, разбира се.
Не опозорявайте името на чувашите
И сега преминаваме от приказни дела към исторически дела. Има какво да се каже и за самите чуваши. Известно е, че чувашите се присъединяват към Русия в средата на века. В момента в Руската федерация има 1 637 200 чуваши (според резултатите от преброяването от 2002 г.). Почти деветстотин хиляди от тях живеят в самата Чувашия. Останалите живеят в няколко региона на Татарстан, Башкортостан, в Самарска и Уляновска област, както и в Москва, Тюмен, Кемерово, Оренбург, Московска област на Русия, Красноярска територия, Казахстан и Украйна.
Чувашкият език е чувашки. Той е единственият жив език от българо-хазарската група тюркски езици. Има два диалекта - нисък („сочещ”) и висок („сочещ”). Разликата е фина, но ясна и забележима.
Предците на чувашите са вярвали в независимото съществуване на човешката душа. Духът на предците покровителстваше членовете на клана и можеше да ги накаже за неуважителното им отношение.
Чувашкото езичество се характеризира с двойственост: вяра в съществуването, от една страна, на добри богове и духове, водени от Султи Тура (върховен бог), и от друга, на зли божества и духове, водени от Шуитан (дявол). Боговете и духовете от Горния свят са добри, тези от Долния свят са зли.
Чувашката религия по свой начин възпроизвежда йерархичната структура на обществото. Начело на голяма група богове стоеше Султи Тура със семейството си.
В наше време основната религия на чувашите е православното християнство, но влиянието на езичеството, както и зороастрийските вярвания и исляма остават.
Чувашите започнаха да пишат много отдавна. Създаден е на базата на руска графика. През 1769 г. е публикувана първата граматика на чувашкия език.
При формирането и регулирането на моралните и етични стандарти на чувашите общественото мнение на селото винаги е играло и продължава да играе голяма роля (капват ял мъже - „какво ще кажат съселяните“). Остро се осъждат нескромното поведение, нецензурният език и още повече пиянството, рядко срещано сред чувашите до началото на 20 век. Извършени са линчувания за кражби. От поколение на поколение чувашите се учеха един друг: "Чаваш ятне ан серт" (не опозорявайте името на чувашите).
Православните чуваши празнуват всички християнски празници.
Седем различни растения за храна
Некръстените чуваши имат свои празници. Например Семик, който се празнува през пролетта. До този ден трябва да имате време да ядете седем различни растения, например киселец, глухарче, коприва, свинска трева, бял дроб, семена от кимион и тиква.
Копривата е на особена почит, защото ако ядете коприва преди първия гръм, няма да боледувате цяла година. Полезно е и за здравето да тичате навън по време на гръмотевици и да си разтърсвате дрехите.
За Семик чувашите пекат пайове, варят бира и квас, а също така приготвят метли от млада бреза.
В деня на празника се мият в банята, задължително преди изгрев слънце. До обяд, празнично облечени, всички отиват на гробището, за да поканят починалите роднини в дома им. Освен това мъжете се обаждат на мъжете, жените се обаждат на жените.
След християнизацията покръстените чуваши празнуват особено онези празници, които съвпадат по време с езическия календар (Коледа със Сурхури, Масленица и Саварни, Троица и Семик), като ги придружават както с християнски, така и с езически ритуали. Под влияние на църквата патроналните празници станаха широко разпространени в ежедневието на чувашите. До началото на 20 век християнските празници и ритуали стават преобладаващи в ежедневието на покръстените чуваши.
Чувашките младежи също имат свои празници. Например през пролетта и лятото младежите от цялото село или дори няколко села се събират на открито за кръгли танци.
През зимата се провеждат сборове в хижи, където временно отсъстват по-възрастните стопани. На сборовете момите се занимават с предене, но с пристигането на момчетата започват игрите, участниците в сборовете пеят песни, танцуват и водят закачливи разговори.
В средата на зимата се провежда фестивалът Maiden Beer. Момичетата се събират заедно, за да варят бира, да пекат пайове, а в една от къщите, заедно с момчетата, организират младежки празник.
Сред чувашите са били разпространени три форми на брак: 1) с пълен сватбена церемонияи сватовство, 2) сватба чрез „отминаване“ и 3) отвличане на булката, често с нейно съгласие.
Младоженецът е ескортиран до къщата на булката с голям сватбен влак. През това време булката се сбогува с близките си. Тя е облечена в момичешки дрехи и покрита с одеяло. Булката започва да плаче и да се оплаква.
Влакът на младоженеца се посреща на портата с хляб и сол и бира.
След дълъг и много фигуративен поетичен монолог най-възрастният от приятелите е поканен да отиде в двора до подредените маси. Храненето започва, звучат поздравления, танци и песни на гостите.
Влакът на младоженеца тръгва
На следващия ден влакът на младоженеца тръгва. Булката е седнала на кон или язди права в каруца. Младоженецът я удря три пъти (за забавление) с камшик, за да „прогони“ духовете на клана на жена си от булката (тюркска номадска традиция). Веселбата в къщата на младоженеца продължава с участието на роднините на булката.
Младоженците прекарват първата си брачна нощ в клетка или други нежилищни помещения. Според обичая младата жена събува обувките на съпруга си. На сутринта младата жена е облечена в дамско облекло с дамска прическа „хъш-пу“. Най-напред тя отива да се поклони и прави жертва на извора, след това започва да работи около къщата и да готви храна.
Младата съпруга ражда първото си дете с родителите си.
IN Чувашко семействоМъжът управлява, но и жената има власт. Разводите са изключително редки. Имаше обичай на малцинството - най-малкият син винаги оставаше при родителите си.
Мнозина са изненадани, че изпращайки починалия на последния му път, некръстените Чу-Ваши пеят не само погребални песни, но и весели, дори сватбени песни. За това си има обяснение. Езичниците се смятат за деца на природата. И затова не се страхуват от смъртта. За тях не е нещо страшно и страшно. Просто човек отива в друг свят и го изпращат. песни. Весела и тъжна.
Чувашките песни са наистина различни. Има народни песни. От своя страна те са разделени на ежедневни (приспивни, детски, лирични, трапезни, комични, танцови, кръгли). Има обредни песни, трудови песни, социални песни и исторически песни.
Сред хората музикални инструментиРазпространени са: шахлич (тръба), два вида гайди, кесла (арфа), вархан и палная (тръстикови инструменти), парапан (тъпан), ханкарма (тамбурина). Цигулката и акордеонът отдавна са познати.
Чувашите обичат и приказките, в които лесно се преплитат истина и реалност. Приказки с повече измислица, отколкото истина. Ако използвате модерен език, то това са приказки с елементи на абсурда. Когато ги слушаш, избистрят ума ти!
Повече измислица, отколкото истина
Един ден с дядо ми отидохме на лов. Видяха заек и започнаха да го гонят. Ударяме с бухалка, но не можем да убием.
Тогава го ударих с чернобилски прът и го убих.
Заедно с дядо започнахме да го вдигаме, но не можахме да го вдигнем.
Пробвах един - взех го и го сложих на количката.
Нашата каруца беше впрегната от чифт коне. Бием конете, но те не могат да помръднат каруцата.
След това разпрегнахме единия кон и подкарахме другия.
Пристигнахме вкъщи, с дядо ми започнахме да вадим заека от количката, но не можахме да го махнем.
Пробвах един и го свалих.
Искам да го вкарам през вратата, но не става, но мина свободно през прозореца.
Щяхме да готвим заек в котел - не се побираше, но го сложихме в казана - все още имаше място.
Помолих майка ми да сготви заека и тя започна да готви, но не последва: водата започна да кипи бурно в тенджерата, заекът изскочи и котката - точно там - го изяде.
Така че никога не се наложи да опитаме заешко месо.
Но измислихме хубава приказка!
Накрая се опитайте да отгатнете още една чувашка гатанка. Тя е много сложна, многоетапна: върху неразорана угар, до необрасла бреза, лежи нероден заек.
Отговорът е прост: лъжи...
Усещате ли какво целят мъдрите чуваши? Неродената лъжа е много по-добра от родената...
- името на етническата група, населяваща Чувашката република със столица в град Чебоксари, разположен в европейската част на Русия. Броят на чувашите в света е малко над милион и половина души, от които 1 милион 435 хиляди живеят в Русия.
Има 3 етнографски групи, а именно: горните чуваши, обитаващи северозападната част на републиката, средните долни чуваши, живеещи на североизток, и южните долни чуваши. Някои изследователи също говорят за специална подгрупа на степните чуваши, живеещи в югоизточната част на Чувашия и в съседните райони.
За първи път чувашите се споменават в писмени източници през 16 век.
В научната общност произходът на чувашите все още е спорен, но повечето учени са съгласни, че те, както и съвременните казански татари, по същество са наследници на Волжка България и нейната култура. Предците на чувашите се наричат племената на волжките финландци, които се смесват през седми и осми век с племената на турците, преместили се във Волга от степите на Приазовието. По времето на Иван Грозни предците на съвременните чуваши са били част от населението на Казанското ханство, без обаче да губят известна изолация и независимост.
Произход на етническата група
Произходът на чувашите, който се основава на смесица от етнически групи, се отразява във външния вид на хората: почти всички негови представители могат да бъдат разделени на кавказци с руса коса и тъмнокожи, тъмнокоси монголоиди. За първите, светлокафява коса, сива или Сини очии светла кожа, широки лица и спретнати носове, докато те са малко по-тъмни от европейците. Отличителни черти на втората група: тесни тъмнокафяви очи, слабо изразени скули и вдлъбнат нос. Черти на лицето, характерни и за двата типа: нисък мост на носа, присвити очи, малка уста.
Чувашите имат свои Национален език, което наред с руския е Официален езикЧувашия. Чувашкият език е признат за единствения жив език тюркски езикбългарска група. Има три диалекта: висок (наричан още „окающий”), средно-нисък и също нисък („укая”). В средата на деветнадесети век просветителят Иван Яковлев дава на чувашите азбука на базата на кирилицата. Чувашкият език се изучава в училищата на Чеченската република и нейните университети, на него се излъчват местни радио и телевизионни програми, издават се списания и вестници.
Религиозна принадлежност
Повечето чуваши изповядват православието; втората по значимост религия е ислямът. Традиционните вярвания обаче оказват голямо влияние върху формирането на мирогледа. Въз основа на чувашката митология има три свята: горен, среден и долен. Горният свят е обиталище на върховното божество и тук се намират непорочните души и душите на неродените бебета. Средният свят е светът на хората. След смъртта душата на праведния преминава първо в дъгата, а след това в горния свят. Грешниците са хвърлени в долния свят, където се варят душите на нечестивите. Земята, според чувашките митове, е квадратна и чувашите живеят в самия й център. "Свещеното дърво" поддържа небесния свод в средата, докато в ъглите на земния квадрат се опира на златни, сребърни, медни, а също и каменни стълбове. Около земята има океан, чиито вълни постоянно разрушават земята. Когато унищожението достигне територията на чувашите, ще настъпи краят на света. Анимизмът (вярата в оживяването на природата) и поклонението пред духовете на предците също бяха популярни.
чувашки Национална носияотличава се с изобилие от декоративни елементи. Чувашките мъже носят платнена риза, панталони и шапка; през студения сезон се добавят кафтан и овча козина. На краката ви, в зависимост от сезона, са филцови ботуши, ботуши или обувки. Чувашките жени носят ризи с медальони на гърдите, широки татарски панталони и престилка с лигавник. Женските украси за глава са от особено значение: tukhya за неомъжените момичета и hushpu - индикатор за семейно положение. Те са щедро бродирани с мъниста и монети. Всички дрехи са украсени с бродерия, която служи не само като украса на облеклото, но и като носител на свещена информация за сътворението на света, символично изобразяваща дървото на живота, осемлъчеви звезди и цветя. Всяка етнографска група има свои любими цветове. По този начин южняците винаги са предпочитали ярки нюанси, а северозападните обичат светлите тъкани; чувашките мъже от долните и средните долни групи традиционно носят бели онучи, а представителите на горните групи предпочитат черни.
Чувашки традиции
Древните традиции на чувашите са запазени и до днес. Един от най-колоритните ритуали е сватбата. На традиционната чувашка сватбена церемония няма официални представители на култа (жреци, шамани) или власти. Гостите стават свидетели на създаването на семейство. Според каноните булката трябва да е с около 5-8 години по-възрастна от съпруга си. Концепцията за развод не съществува в традиционната чувашка култура. След сватбата влюбените трябва да са заедно до края на живота си. За също толкова важен обред се считат и погребенията: по този повод се коли овен или бик и се канят повече от 40 души на богато отрупана траурна трапеза. Празникът за много представители на този народ все още е петък, денят, в който се обличат най-хубавите дрехи и не се работи.
Като цяло традициите на чувашите подчертават най-характерните черти на народа - уважението към родителите, роднините и съседите, както и спокойствието и скромността. Самото име на етническата група на повечето съседни езици означава „спокоен“, „тих“, което напълно отговаря на нейния манталитет.
- 1120Чувашите (чавашите) са тюркоезичен народ от суваро-български произход в Руската федерация, титуляр на Чувашката република. Чувашкият език е единственият жив представител на българската група тюркски езици.
Чувашки - оригинал древни хорас богата монолитна етническа култура. Те са преки наследници на Велика България, а по-късно и на Волжка България. Чувашката култура има характеристики, подобни на западната и източни култури, има хетско-акадска, согдо-манихейска, хунска, хазарска, българо-суварска, тюркска, угро-финска, славянска, руска и други традиции, но не е идентична с никоя от тях. Тези характеристики са отразени в етническия манталитет на чувашите. Чувашкият народ, усвоявайки културата и традициите на различни народи, ги „преработва“, синтезира положителни обичаи, обреди и ритуали, подходящи за условията на тяхното съществуване, идеи, норми и правила на поведение, методи на управление и ежедневие, запазени специален мироглед и формира уникален национален характер. Несъмнено чувашкият народ има своя идентичност - „чавашлах” („чувашост”), която е в основата на тяхната уникалност. Задачата на изследователите е да го „извлекат“ от дълбините на съзнанието на хората, да анализират и идентифицират същността му и да го запишат в научни трудове. Основната религия на религиозната част на чувашите е православното християнство; има привърженици на традиционните вярвания и мюсюлмани.
Н. А. Баскаков и други тюрколози наричат следващия аргумент, "свидетелстващ" за ротацизма на волжко-българския език, "посланието на унгарските хроники", но това е очевидно недоразумение, тъй като в унгарските хроники изобщо няма такива съобщения - може би става дума за друго - за "чувашизмите" в унгарския език, с които ашмаринистите обикновено доказват българо-чувашката концепция. Този въпрос е повдигнат за първи път от унгарския учен Барнат Мункачи през 1894 г., а след това е подкрепен от Н. И. Ашмарин. Особено забележителен е трудът на Золтан Гомбок, който е посветен на анализа на българо-тюркските заемки в унгарския език. От почти 800 тюркски заемки в унгарския език Гомбок идентифицира 227 думи, които според него се характеризират с така наречените старочувашки черти. На тази основа той заключава: унгарците никога не са общували с чувашите, но са били в контакт с българите повече от 100 години, следователно такива думи попадат в унгарскиот езика на волжките българи, който бил близък до чувашкия
В най-големия и най-ценен труд „Християнството сред чувашите от Средното Поволжие през 16-18 век. Исторически очерк„(1912) изключителният чувашки етнограф, фолклорист, историк професор Н. В. Николски изследва най-решителния и преломен период от новобългарската (собствено чувашката) епоха на етническата история, когато се извършва трансформация на традиционното религиозно съзнание на чувашите, разрушаването на структурата на чувашката вселена и насилствено въведеното православие послужи само като идеологическа обосновка за колонизацията на Чувашкия регион от Московия.
Противно на първоначалните си мисионерски цели, Николски отрицателно оцени резултатите от християнизацията на чувашите. За него дискриминацията срещу чувашите, насилието, изчезването на „класата на чуждестранната служба“ и методите на насилствена русификация и християнизация са неприемливи. Той особено подчертава, че „чувашите, чужди на християнството в живота, не искаха да бъдат такива по име... Неофитите желаят правителството да не ги смята за християни“. В Православието те виждат „порасналото тене“ (руската вяра), т.е. идеологизираната религия на потисниците. По-нататък, анализирайки този период, ученият отбелязва фактите на духовната и физическа съпротива на чувашите срещу потисничеството и беззаконието и обобщава, че „културните и образователни събития не са били адаптирани към живота на хората, поради което не са оставили значителна следа сред чувашки” (виж: Николски, 1912) . Чувашките селяни, които са били изолирани в своите общности до ХХ век. Нямаше случаи на масова русификация. Изтъкнатият чувашки историк В. Д. Димитриев пише, че „чувашката национална култура се е съхранила без деформации до последно...” (Димитриев, 1993: 10).
Национална идентичност, характер, манталитет на чувашкия народ през ХХ век. претърпя няколко значителни трансформации, причинени от народни революции, войни, национални движения и държавно-обществени реформи. Техническите постижения значително допринесоха за промяната на етническия манталитет съвременна цивилизация, особено компютъризацията и интернет.
В революционните години от началото на ХХ век. в рамките на едно поколение обществото, неговото съзнание и поведение се променят до неузнаваемост и документи, писма, произведения на изкуствотоясно записани духовни, икономически, политически, социални трансформации, уникално отразяващи чертите на обновения национален манталитет.
Всяко поколение от една етническа група с течение на времето развива своя собствена версия на манталитета, което позволява на индивида и населението като цяло да се адаптират и функционират оптимално в настоящата среда. Вече не може да се каже, че основните качества, фундаменталните ценности и умствените нагласи са останали непроменени. Първо и най-важно социална обстановказа чувашкия народ - вярата в правилността на завета на техните предци („vattisem kalani“), твърд набор от правила на поведение и закони на етническото съществуване - е загубила значението си сред младите хора, неспособни да издържат на конкуренцията с многообразие и многообразие на съществуване социални мрежиИнтернет.
Процесът на ерозия на традиционния манталитет на чувашите и други малки народи е очевиден. Перестройката в обществото и държавата 1985-1986. доведе до сериозни метаморфози в различни сфери на съвременния руски живот. Дори „мъртвото” чувашко село пострада пред очите ни глобални променив социокултурна форма. Исторически установените и географски обусловени ежедневни ориентации на чувашите бяха изместени от западните телевизионни норми. Чувашките младежи чрез медиите и интернет заемат чужди начини на поведение и общуване. Не само начинът на живот, но и отношението към света, мирогледът и манталитетът се промениха драматично. От една страна, модернизацията на условията на живот и психическите нагласи е от полза: новото поколение чуваши се учи да бъде по-смел, по-уверен в себе си, по-общителен и постепенно се освобождава от комплекса за малоценност, наследен от „чуждото“ им. предци. От друга страна, липсата на комплекси и остатъци от миналото се равнява на премахването на моралните и етични табута в човека. В резултат на това масовите отклонения от нормите на поведение се превръщат в нов стандарт на живот.
В момента в манталитета на чувашката нация са запазени някои положителни качества. Днес в чувашката среда няма етнически фанатизъм или амбиция. Въпреки забележимата бедност на условията на живот, чувашите са силни в придържането си към традициите и не са загубили завидното си качество на толерантност, „aptramanlah” (негъвкавост, оцеляване, устойчивост) и изключително уважение към другите народи.
Етнонихилизмът, много характерен за чувашкия манталитет от втората половина на 20 век, сега не е толкова ясно изразен. Няма явно пренебрежение към родната история и култура, ритуали и обреди, чувство за етническа малоценност, неравностойно положение или срам към представителите на родния етнос; позитивната национална идентичност става нормална за чувашите. Това се потвърждава от реалното търсене сред чувашкото население за изучаване на чувашкия език и култура в детските градини, училищата и университетите на републиката.
Обобщен списък на основните характеристики на чувашкия манталитет в началото на 20-21 век. се намира в един от първите експерименти, специално посветени на характеристиките на чувашкия манталитет - материалът на Т. Н. Иванова (Иванова, 2001), събран по време на многогодишна работа в курсове за преквалификация на учители в Чувашкия републикански институт за образование през 2001 г.:
- - тежка работа;
- - патриархалност, традиционализъм;
- - търпение, търпение;
- - уважение към ранга, висока властова дистанция, законосъобразност;
- - престиж на образованието;
- - колективизъм;
- - миролюбие, добросъседство, толерантност;
- - постоянство в постигането на целите;
- - ниско самочувствие;
- - злоба;
- - инат;
- - скромност, желание за „запазване на нисък профил“;
- - уважение към богатството.
Учителите отбелязаха, че по въпроса за националното самочувствие дуалистичният чувашки манталитет се характеризира с „комбинация от две крайности: повишено национално самосъзнание сред елита и ерозия на националните черти сред обикновените хора“.
Каква част от този списък остава десет години по-късно? Манталитетът на чувашите, както преди, не се характеризира с желанието да се разруши всичко до основи и след това да се изгради отново от нулата. Напротив, за предпочитане е да се надгражда върху наличното; още по-добре - до предишния. Такава черта като необятност не е типична. Дали умереността във всичко (в делата и мислите, поведението и общуването) е в основата на чувашкия характер („Не изпреварвайте другите: не изоставайте от хората“)? От трите компонента - чувства, воля, разум - разумът и волята преобладават в структурата на чувашкото национално съзнание. Изглежда, че поетичната и музикална природа на чувашите трябва да се основава на чувствено-съзерцателен принцип, но наблюденията показват обратното. Очевидно опитът от предишни векове на безрадостно съществуване, дълбоко съхранен в паметта на хората, се усеща и разумът и рационалната природа на разбирането на света излизат на преден план.
Психолог Е. Л. Николаев и учител И. Н. Афанасиев въз основа на сравнителен анализличностните профили на типичните чуваши и типичните руснаци заключават, че чувашката етническа група се характеризира със скромност, изолация, зависимост, подозрителност, наивност, консерватизъм, конформизъм, импулсивност, напрежение (Николаев, Афанасиев, 2004: 90). Чувашите не признават за себе си никакви изключителни заслуги (въпреки че ги притежават); Чувашките деца се учат да ограничават собствените си нужди в съответствие със съществуващите материални условия на живот, да се отнасят с уважение към всички хора, да проявяват необходимата толерантност към незначителните недостатъци на другите и в същото време да бъдат критични към собствените си достойнства и недостатъци.
В образователната практика доминира нагласата, че човекът като естествено същество е крехък, но като социално същество е силен с принадлежността си към своя народ, следователно скромността е форма на индивидуално осъзнаване на отговорностите му към хората около него . От детството у чувашите целенасочено се култивира тактичност - способността, превърнала се в навик, да се спазва умереност в общуването, като се избягват действия и думи, които могат да бъдат неприятни за събеседника или хората около него, особено по-възрастните.
Въпреки това, общоприето положително отличителни характеристикиЧувашки, като трудолюбие (полковник от жандармерията Маслов), добра душа и честност (А. М. Горки), задълбоченост (Л. Н. Толстой), гостоприемство, сърдечност и скромност (Н. А. Исмуков), са убити от прагматичните изисквания на капиталистическите времена , тези духовни качества стават ненужни в консуматорското общество.
По любопитен начин две специфични традиционни идеологически нагласи са откликнали в манталитета на съвременните чуваши - признаването от чувашките старейшини на справедливо отмъщение чрез един от видовете самоубийство „типшар“ и култът към девствеността, отличавал чувашите в миналото и все още ги отличава от други, дори съседни народи.
Чувашкият типшар принадлежи към категорията на личното отмъщение, ежедневна форма на пасивно наказание на негодник от племето чрез собствената му смърт. Типшар (сухо нещастие) е защитата на името и честта с цената на живота, което съответства на учението на етнорелигията Сардаш. В чист вид в 21 век. Сред чувашите е изключително рядък, оставайки само като личен процес на престъпления в сферата на интимните отношения между момичета и мъже. Сред юношите и зрелите мъже се срещат прояви на „типшара” с други мотиви. В допълнение към социалните причини, според нас, недостатъците в учебния процес отчасти повлияха на това. Чувашките филолози грешат, когато курсът на чувашката литература, изучаван в гимназията, се основава на примери за саможертва. Литературните героини Я. В. Турхан, Улки И. Н. се самоубиват, стиховете на М. К. Шелеби, М. Д. Уипа, разказът на Д. А. Агакова.
Обръщането към самоубийство също е тясно свързано с пола, възрастта и семейното положение на човека. Но при равни други условия фатална роля играят социалните болести, преди всичко алкохолизмът. Чувашките лекари обясняват увеличаването на броя на самоубийствата с трудни условия на живот, бюрократично потисничество и неуредено ежедневие (ситуацията е много подобна на ситуацията на чувашите през 19 век, както пишат С. М. Михайлов и симбирският жандарм Маслов) , следствие от което са обтегнати отношения в семейството, алкохолизъм, наркомания.
Самоубийствата са рядкост сред чувашките жени. Чувашките жени са безкрайно търпеливи към финансови и ежедневни трудности, чувстват по-остро отговорността за децата и семейството и се опитват да се измъкнат от неприятностите по всякакъв начин. Това е проява на етноменталност: ролята на съпругата и майката в чувашкото семейство, както и преди, е невероятно висока. Проблемът за самоубийството е тясно преплетен с проблема за запазване на девствеността преди брака и отношенията между половете: момичетата с нарушена чест, които са преживели измама и лицемерие от страна на мъжете, често прибягват до „типшар“. До 20 век Чувашите вярвали, че загубата на честта на момичето преди брака е трагедия, която не обещава нищо друго освен срам и всеобщо осъждане и изпитание за цял живот. Животът за момичето губеше стойност, нямаше перспективи за уважение, намиране на нормалност, здраво семейство, които всеки пич се е стремял да има.
Дълго време семейно-племенните отношения между чувашите са били ефективни средствазадържане негативни факторив тяхното полово съзнание и поведение. Именно с това могат да се обяснят редките случаи на отказ родено детеили развитата практика сред чувашите за настойничество над осиротели деца дори от далечни роднини. Днес обаче традицията на общественото внимание към отношенията между момичетата и момчетата и тяхното сексуално възпитание се заменя със социално и етично безразличие от страна на по-възрастните: личната свобода, свободата на словото и активната защита на правата на собственост се превърнаха в всепозволеност и индивидуализъм. Колкото и да е странно, чувашката литература на 21 век. възхвалява именно безграничния безпорядък и анархия в отношенията и в живота.
Като цяло, в проучвания от началото на 2000-те. (Самсонова, Толстова, 2003; Родионов, 2000; Федотов, 2003; Никитин, 2002; Исмуков, 2001; Шабунин, 1999) се отбелязва, че манталитетът на чувашите в началото на 20-21 век. се характеризира с почти същите основни характеристики като манталитета на чувашите през 17-19 век. Фокусът на чувашката младеж върху здравето семеен живот, а жените, както и преди, поемат отговорността за благополучието на дома и семейството. Въпреки дивите закони на пазара, естествената толерантност на чувашите, желанието за точност и добър морал не е изчезнала. Отношението „не изпреварвай хората, не изоставай от хората“ е актуално: чувашките младежи са по-ниски от руснаците в отношението си да бъдат активни житейска позиция, по отношение на самочувствие и независимост. Чувашите, повече от руснаците, имат забележима ориентация към селищна и регионална идентичност („за 60,4% от чувашите жителите на тяхното селище са свои, докато за руснаците тази цифра е 47,6%“). Сред селските жители на републиката, по отношение на присъствието на хора със следдипломно, висше и непълно висше образование, чувашите изпреварват три други етнически групи (руснаци, татари, мордовци). Чувашите (86%) се характеризират с най-силно изразено положително отношение към междуетническия брак (мордовци - 83%, руснаци - 60%, татари - 46%). В Чувашия като цяло няма предпоставки, които в бъдеще биха могли да доведат до нарастване на междуетническото напрежение.
* Вирял (от чувашки vir “горно течение, запад” и yal “село, общност”) е една от двете големи етнотериториални групи на чувашите. Името „вирял“, т.е. хората от конете, живеещи по-високо по течението на Волга, се противопоставя на името „анатри“ (от чувашки anat „долно течение, изток“), тоест долните чувашки хора, живеещи по-ниско по течението на р. Волга.
Също така планината Мари, в резултат на влиянието на чувашката култура, също е приела множество елементи от културата и езика на българо-чувашите. В руските хроники горните чуваши, заедно с планината Мари, се споменават като „планината Черемис“.
Горните чуваши говорят горния диалект на чувашкия език. Той има много разлики, като множество марийски заеми и характерното „Okanye“, което го отличава от другите диалекти на чувашкия език.
Горните чуваши са главно потомци на чувашката планина Мари. На територията, обитавана от ездачните чуваши, на места е запазена марийската топонимия.
Според изследователи (N.I. Gagen-Torn и др.) кройката на женските ризи сред чувашко-вирялските и планинските мари, както и целият комплекс от женско облекло, е почти еднаква.
Технологията за изработване на лапти сред вириалите и планинските марийци е една и съща, различна от технологията, използвана от долните чуваши. Яздещите чуваши носели дълги кърпи и онучи. Те увиха краката си плътно, точно като техните фино-угорски съседи. Вириал имали превръзки за крака от черен плат, Анат Енчи - от черно и бяло, Анатри - само от бяло.
Ездителните чуваши се наричат още тури (от чувашки ту – планина, планина). Историята на произхода на името „Тури“ е свързана с факта, че в предмонголския период се формират два основни етнотериториални масива на чувашите, но след това те се разграничават не по Волга, а чрез заселване по нейния на левия и десния бряг, тоест на „планината“ (Тури) и на „степта“ (хирти), или „Кама“, По време на академичната експедиция от 18 век. P. S. Палас идентифицира точно две групи чуваши: езда по Волга и Хирти (степ или Кама)
Древното население на северозападната част на Чувашия е планината Мари. Още през годините на Волжка България марийците са основното население на тези места, въпреки че е имало древни български селища.
През годините на татаро-монголското иго много бежанци от градовете Булгар, Биляр, Сувар и българските селища, които пострадаха от татаро-монголското нашествие, се преместиха в планините от тежък данък и разрушения. Те забравиха исляма, въпреки че запазиха някои елементи от тази религия и се обърнаха към езичеството. Българите, живеещи в горите, взаимодействаха тясно с коренното марийско население, живееха в смесени селища и имаха общи езически ритуали. В резултат на това по-голямата част от планината Мари е асимилирана от пристигащите българо-чуваши. Първото голямо селище на горната чувашка е град Чебоксари, сега столица на Чувашката република, за което първото споменаване е записано през 1469 г. от московския губернатор И. Д. Рун, въпреки че по-рано венецианските търговци Франсис и Доминик Пицигани през 1367 г. изобразяват град Чебоксари в техния справочник, но без име, а през 1459 г. венециански монах отбелязва мястото като град Веда Сувар (Vata Săvar).
Зареждане...