Тълкуване на Евангелието от Деянията на светите апостоли. Тълкуване на Деянията на светите апостоли, избрано накратко от тълкуванията на св. Йоан Златоуст и някои други отци от блажения Теофилакт, архиепископ български. Коментар на "Деяния на апостолите"

29.12.2013

Матю Хенри

Тълкуване на книгите от Новия завет. Деяния на светите апостоли

ГЛАВА 1

Вдъхновеният писател започва своя разказ за делата на апостолите и:

I. В кратко резюме той припомня третото евангелие или историята на живота на Христос и посвещава тази книга, както и първата, на своя приятел Теофил, v. 12.

II. Излага накратко обстоятелствата, които доказват възкресението на Христос, като разказва за срещите Му с учениците Му и предава инструкциите, на които Той ги е учил по време на четиридесетте дни на Неговото пребиваване на земята, ст. 3-5.

III. Подробно описва възнесението на Христос на небето, разговора на учениците с Него преди възнесението Му и разговора с тях на ангелите след Него, ст. 6-11.

IV. Дава Главна идеяза произхода на Църквата и нейното състояние в периода от възнесението на Христос до изливането на Духа, чл. 12-14.

V. Разказва подробно заемането на празно място, което се появява в свещената колегия на апостолите след смъртта на Юда, на чието място е избран Матияс, v. 15-26.

Стихове 1-5

В тези стихове:

I. Теофил, а с него и ние, напомняме за Светото Благовещение от Лука, което би било полезно да прегледаме набързо, преди да започнем да изучаваме тази книга, за да не обърнем внимание само на факта, че тя започва там, където свършва първата от споменатите две книги, но и да виждат в делата на апостолите, като във вода лице в лице, действията на техния Учител, делата на Неговата благодат.

1. Покровителят на Лука, на когото е посветена тази книга (вероятно би било по-добре да го наречем ученик на Лука, тъй като писателят, започвайки с такова посвещение, възнамерява да го инструктира и ръководи, вместо да търси насърчение или защита от него), е някой си Теофил, св. 1. В писменото посвещение, предшествано от Евангелието, този човек е наречен преподобният Теофил; тук Лука просто го нарича Теофил. Не че той е загубил достойнството си или неговото достойнство е намаляло, станало е по-малко славно, но най-вероятно Теофил по това време вече е напуснал мястото, което е заемал преди това, каквото и да е било, място, което изисква такава форма на обръщение. Друг възможна причинаТова може да се окаже, че след като навлезе в зрелите си години, той започна да се отнася с голямо пренебрежение към подобни почетни титли, или Лука, който сега поддържа по-кратка връзка с Теофил, можеше да се чувства по-свободен, когато се обръщаше към него. В древни времена посвещаването на книги на частни лица като цяло е било обичайна практика както сред християнските, така и сред езическите писатели. Посвещение на някои книги Светото писаниетрябва да се разбира като инструкция да ги считаме за предназначени лично за всеки, тъй като всичко, което е написано преди, е написано за наше обучение.

2. Неговото Евангелие тук се нарича първата книга, която той е написал и която не е изпускал от поглед, сега работи върху втората си книга, тъй като намерението на автора е да продължи и потвърди ton prwton lovgon - тази предишна дума. Написаното евангелие е толкова вярно, колкото и устното; Освен това днес няма нито една традиция, на която може да се вярва, освен тези, които са потвърдени в Писанието. Той беше написал първата книга и сега беше упълномощен отгоре да започне да пише втората, тъй като християните трябва да бързат към съвършенството, Евр. 6:1. И затова техните наставници трябва да ги насърчават, да учат хората на знание (Екл. 12:9) и да не смятат, че миналите трудове, колкото и полезни да са те, ги освобождават от бъдещи трудове; нещо повече, те трябва да намерят в предишните си трудове мотив и насърчение за бъдещи трудове, подражавайки на този Лука, който постави основата в първата книга и възнамерява да надгради върху нея във втората. И така, нека едното не замества другото; Нека новите проповеди и новите книги не ни принуждават да забравяме старите, но ни напомнят и ни помагат да ги използваме с по-голяма полза.

3. Неговото Евангелие разказва за всичко, което Исус е правил и учил от самото начало; Трима други евангелисти са писали за същото. Моля обърнете внимание:

(1) Христос правеше и учи. Той преподаваше учението, потвърждавайки го с чудеса, свидетелствайки, че Той е Учител, дошъл от Бог, Йоан. 3:2. Благ и милостив, Той поучаваше и обясняваше с помощта на делата Си, за да ни остави пример, свидетелствувайки и за Него като за Учител, дошъл от Бога, защото е казано: по плодовете им ще ги познаете. Отличните служители обикновено са тези, които правят и преподават, тези, чийто живот е постоянно проповядване.

(2) Той правеше и преподаваше от самото начало. Той постави основата на всички дела и учения на Църквата. Неговите апостоли трябваше да продължат и изпълнят това, което Той беше започнал, да правят същото и да учат на същото. Христос назначи апостолите и ги остави сами, като им нареди да продължат по-нататък, но им изпрати и Своя Дух, който трябваше да им даде сила, за да вършат и учат. Това е утехата за всички, които се стремят да продължат делото на евангелието, че в началото на това дело стоеше самият Христос. Толкова голямо спасение първо беше проповядвано от Господ, Евр. 2:3.

(3) Четиримата евангелисти, и по-специално Лука, разказват всичко, което Исус е правил и учил от самото начало; Освен това те предават не всички конкретни подробности (светът не може да ги побере), а всички основни точки, цитирайки илюстративни примерина всичко в такова множество и разнообразие, че въз основа на тях може да се съди за всичко останало. Имаме началото на Неговото учение (Мат. 4:17) и началото на Неговите чудеса, Йоан. 2:11. Като предава и обяснява всички думи и дела на Христос, без да навлиза в подробности, Лука дава обща представа за тях.

4. Евангелската история завършва с деня, в който Той се възнесе, ст. 2. В този ден Христос напусна този свят и повече не се появи в него в телесна форма. Светото Евангелие от Марко завършва с думите: И така Господ... се възнесе на небесата... (Марк. 16:19); намираме същото в Лука, Лука. 24:51 часа. Христос правеше и учише преди последен ден, в който Той се възнесе за друга възложена Му работа във вътрешността зад завесата.

II. Истината за възкресението на Христос е потвърдена и проверена, ст. 3. Тази част от разказаното в първата книга беше толкова значима, че трябваше да се повтаря при всяка възможност. Сигурното доказателство за възкресението на Христос беше, че Той се разкри на живите апостоли; възкръсналият Христос им се яви жив и те Го видяха. Това бяха верни хора, и можете да разчитате на тяхната дума; но и те можеха да бъдат измамени, защото това понякога се случва дори на онези, които действат от най-добри намерения. Апостолите обаче не бяха измамени, защото:

1. Това беше истинско доказателство, TEKMpioig - ясни индикации, че Той е жив (Той се срещна и разговаря, яде и пи с тях) и че това беше самият Той, а не някой друг, тъй като Той многократно показваше, че те имат белези по ръцете и краката Му и страни, което беше най-безспорното доказателство от всички налични или необходими.

2. Тези истински доказателства бяха много и често се повтаряха: Той им се яви в продължение на четиридесет дни и, като не винаги живееше с тях, но често им се явяваше, стъпка по стъпка напълно ги удовлетвори с това, което ги освободи от всяка скръб причинени от Него.възнесение. Вече въздигнат и прославен, Христос не напуска земята четиридесет дни, за да може през това време да укрепи вярата на своите ученици и да утеши сърцата им. Това стана доказателство за Неговото изключително снизхождение и състрадание към вярващите, образец, който напълно удостоверява, че нямаме първосвещеник, който да не може да ни съчувства в нашите слабости.

III. IN общ контурприпомнят се заповедите, които Христос, оставяйки учениците Си, им е дал. Сега те можеха да ги приемат по-добре от преди, тъй като Той дишаше върху тях и отваряше умовете им за разбиране.

1. Той ги инструктира в работата, която трябваше да вършат: Той даде заповеди на апостолите, които беше избрал.

Забележка: Избирането на Христос винаги включва поръчение от Него. Избраните от Христос да служат като апостоли вярваха, че Той ще ги издигне, но вместо това Той им дава заповеди. ...Когато тръгна на път... Той даде власт на слугите Си и на всеки своя работа... (Марк. 13:34), давайки заповеди чрез Светия Дух, - Духът, с който Той Самият Той беше изпълнен като Посредник и който Той вдъхна в тях. Той им даде Светия Дух и им остави заповеди; и тъй като Утешителят трябваше да бъде Учител, на Него беше задължението да им напомни за всичко, което Христос им беше говорил. Той дава заповеди на апостолите чрез Светия Дух; Ето как трябва да се разбират тези думи. Самият факт, че са получили Светия Дух, стана основата, която легитимира тяхната власт, Йоан. 20:22 ч. Той не се възнесе, докато не им даде заповеди и след това не завърши работата Си.

2. Говорейки им за Царството Божие, Той ги инструктира в учението, което те трябва да прокламират. Той вече им говори в общи линии за това Царство и за времето на неговото установяване на земята (вижте притчата за Спасителя в Марк. 13); тук Той ги учи повече за същността му като Царството на благодатта в този свят и Царството на славата в другия свят и им обяснява този завет – великата харта, дадена от върховната сила, чрез която е установено това Царство. Той им говори за Божието царство за тази цел:

(1.) Да ги подготви да получат Светия Дух и да преминат през бъдещи изпитания. Христос тайно ги инструктира какво трябва да провъзгласяват публично на света; те ще открият, че същият Дух на истината, като се появи, ще ги наставлява в същите неща.

(2) Така че това ще бъде доказателство (едно от многото) за възкресението на Христос. В тази ситуация всичко става така: учениците, на които Той се показа жив, Го разпознаха не само по това, което им беше открито, но и по това, което каза. Никой освен Христос не можеше да говори толкова ясно и пълно за Царството Божие. Той не ги забавляваше с разговори за политика и култура, философия и физика, но им заповядваше чисто учение и ги наставляваше в Царството на благодатта, което беше по-близо до тях и най-вече тревожеше тях и онези, при които бяха изпратени.

IV. Събирайки учениците за разговор на известна планина в Галилея, очевидно същата, на която преди смъртта Си Той им заповяда да отидат (защото те, както е писано, се събраха, за да присъстват на Неговото възнесение, ст. 6), Христос специално ги уверява, че скоро ще получат Светия Дух и затова им заповядва да чакат, ст. 4, 5. Въпреки че сега са събрани в Галилея по Негова заповед, нека не си и помислят да останат там завинаги; те пак ще трябва да се върнат в Ерусалим и никога да не напускат там. Моля обърнете внимание:

1. Той им заповядва да чакат. Тази заповед трябваше да съживи надеждите им за нещо велико и те вече имаха основание да очакват нещо много велико от прославения Изкупител.

(1) Те трябва да изчакат определеното време, което ще пристигне след няколко дни. С вяра, тези, които се доверяват на обещаните милости, трябва да бъдат търпеливи и да чакат момента, когато тези милости ще се появят навреме, в определеното време. Ако времето е наближило, както сега наближава, тогава в този случай човек трябва да чака съсредоточено, като Даниел, за идването му, Дан. 9:3.

(2) Те трябва да чакат на определено място и това място е Йерусалим. Именно там Духът трябваше да се излее за първи път, защото Христос трябваше да бъде помазан за Цар над Сион, светата планина; тъй като словото Господне трябваше да излезе от Йерусалим - тук трябваше да се създаде църква, от която впоследствие трябваше да се отделят други църкви. Тук Христос беше посрамен и затова тук трябваше да Му се отдаде тази чест. Такова благоволение беше показано на Ерусалим, за да ни научи как трябва да прощаваме на нашите врагове и гонители. За апостолите беше много опасно да останат в Ерусалим, но да бъдат в Галилея не беше толкова страшно; но, като намери мир в Бога и неуморно изпълнява задълженията си, човек може да живее без страх. Сега апостолите трябваше да започнат обществена служба и за това трябваше да се осмелят да говорят открито. Йерусалим беше най-добрият свещник за свещите, които трябваше да бъдат монтирани в него.

2. Той ги уверява, че чакането им няма да бъде напразно.

(1.) Благословията, приготвена за тях, ще дойде и те ще намерят, че си струва да чакат. ...Вие... ще бъдете кръстени със Святия Дух, тоест:

„Светият Дух ще се излее върху вас по-изобилно от всякога.” Светият Дух вече беше вдъхнат върху тях (Йоан 20:22) и те вече бяха осъзнали ползата от това; сега те трябваше да приемат Неговите предимства, дарове и утешения в по-голяма степен: те щяха да бъдат кръстени от тях. Тези думи изглежда съдържат алюзия към старозаветните обещания за изливането на Духа, Йоил. 2:28; Е. 44:3; 32:15.

„Светият Дух ще ви измие и очисти“, подобно на водата, с която свещениците са били кръщавани и пречиствани, преди да бъдат ръкоположени за свещеничество. „Водата беше знак за свещениците; за вас ще бъде това, което посочи. Ще бъдете осветени от истината, докато Духът ви води стъпка по стъпка по своите пътеки, и вашата съвест ще бъде пречистена от свидетелството на Духа, така че да можете да служите като апостол на Живия Бог.”

„Чрез това вие ще се доверите на Учителя и на Неговото ръководство повече от преди, подобно на Израел, който беше кръстен в Моисей в облака и в морето, и ще се прилепите към Христос, така че никога да не Го оставите, както някога сте си тръгнали, уплашен на страданието.”

(2) Относно Светия Дух Той им казва:

Като дар, обещан от Отца, който са чули от Него и на който следователно могат да се доверят.

Първо, Духът беше даден според обещание и това обещание беше толкова велико за онова време, колкото обещанието за Месия беше преди за времето си (Лука 1:72) и както обещанието за вечен живот е сега, 1 Йоаново. 2:25. Ако временните благословии идват от Провидението, Бог предава Дух и благословения според обещанието, Гал. 3:18. Божият Дух се дава не така, както се дава човешкият дух и както се формира в човека по естествени причини (Зах. 12:1), а според Божието слово:

1. За да може този дар да бъде по-оценен, Христос направи обещанието за Духа наследство на Своята Църква.

2. За да бъде обещанието на Духа още по-непроменимо и за да бъдат наследниците на обещанието убедени в неизменността на Божието определение за него.

3. Че дарът на Светия Дух трябва да бъде дар на благодат, дар на специална благодат и трябва да бъде получен чрез вяра, според това обещание и с надежда за това. Точно както Христос се приема чрез вяра, така и Духът се приема чрез вяра.

Второ, това обещание беше обещание от Отец:

1. Отец Христос. Христос, като Посредник, не откъсна очи от Бога, Своя Отец, завиждайки на Неговите намерения и от самото начало ги приема като Свои.

2. Нашият Отец, който, след като ни осинови като синове, непременно ще ни даде Духа на осиновяването като синове, Гал. 4:5, 6. Той ще ни даде Духа, тъй като Той е Бащата на светлините, Бащата на духовете и Бащата на милостите – всичко това означава да получим това, което е обещано от Отец.

Трето, апостолите са слушали за това обещание на Отец много пъти от Христос, особено в Неговата прощална проповед, която Той проповядва на кръга от ученици малко преди смъртта Си. В него Той ги уверяваше отново и отново, че Утешителят ще дойде. Това, което чухме от Исус Христос, потвърждава Божието обещание и ни насърчава да се доверим на Него, защото в Него са всички Божии обещания „да“ и „амин“. „Чухте това от Мен – ще удържа на думата Си.“

Като дар, предсказан от Йоан Кръстител, засега Христос ги кара да гледат към него, т. 5. „Чухте това пророчество не само от Мен, но и от Йоан. Насочвайки ви към Мен, Йоан каза: ... Аз ви кръщавам с вода ... но Този, който идва след мен ... ще ви кръсти със Светия Дух ... (Матей 3:11).“ Голямата чест, която Христос оказва на Йоан, е не само, че Той цитира думите му, но и че скоро ще даде на учениците великия дар на Духа, така че пророчеството на Йоан да се изпълни в тях. Така Той потвърждава словото на Своите служители, Неговите пратеници, Ис. 44:26. Но Христос може да направи повече от всичките Си служители. За такива да управляват средствата на благодатта е почетно право, но да дават Духа на благодатта е изключителното право на Христос. Той ще ви кръсти със Святия Дух; Той ще ви води чрез Неговия Дух и ще накара Неговия Дух да ходатайства за вас, което е по-добро от молитвите на най-добрите служители, които проповядват сред нас.

(3) Как апостолите получиха обещания, предсказан и очакван дар на Светия Дух, ще прочетем в следващата глава, където това обещание ще намери съвършено изпълнение. Изпълнението на това обещание трябва да дойде и ние не очакваме друго, защото тук е казано, че ще дойде няколко дни след това. Христос не посочва конкретен ден, защото те трябваше да бъдат готови да приемат този дар във всеки ден. Ако на други места от Писанието говорим за дара на Светия Дух, даден на обикновените вярващи, то тук говорим за Светия Дух, Който е надарил с необикновена сила първите евангелисти и основатели на Църквата и Който им е дал способността, без всяко изопачаване, да преподават учението на Христос със свидетелства, потвърждаващи го на своето поколение и да го запишат за бъдещите поколения. Ето защо, поради това обещание, както и изпълнението му, ние се доверяваме на Нов заветтехните надежди, приемайки го като вдъхновено Писание.

Стихове 6-11

В Ерусалим чрез Своя Ангел Христос назначи среща на учениците в Галилея и, обратно, в Галилея им назначи среща на този ден в Ерусалим. Така Той изпита тяхното послушание и го намери незабавно и ефективно: те се събраха, както им заповяда Христос, за да станат свидетели на Неговото възнесение, чиято история е точно записана в тези стихове. Моля обърнете внимание:

I. Какво питат учениците на Христос по време на тази среща. Те се събраха при Него; Всички ученици се явиха и, след като поговориха предварително и се съгласиха помежду си nemine contradicente - единодушно, те зададоха на Него, господаря на къщата, въпроса: „В това време ли, Господи, възстановяваш царството на Израел?“ Въпросът е двусмислен, защото може да се разбира по два начина:

1. „Несъмнено Ти ще възстановиш царството, но не и за сегашните владетели на Израел – първосвещениците и старейшините, които Те убиха, които, в изпълнение на това зло намерение, робски предадоха царството на Цезар и станаха, по същество неговите поданици. Наистина ли ще предадеш юздите на управлението на онези, които те мразеха и преследваха заедно с теб и нас? За вас е невъзможно да направите това. По-точно тълкуване на този въпрос обаче би било:

2. „Със сигурност сега ще възстановиш царството на еврейския народ, ако те се подчинят на Теб като на Цар.“ Следните две предпоставки на този въпрос бяха неправилни:

(1.) Силната им надежда в самото събитие. Те смятаха, че Христос ще възстанови царството на Израел, с други думи, ще направи еврейския народ толкова велик и изтъкнат сред народите, колкото е бил в дните на Давид и Соломон, Аса и Йосафат; че, бидейки Помирител, Той ще върне скиптъра на Юда и ще възстанови законодателя от слабините му. Но Христос не дойде да възстанови, тоест да възстанови земното царство на Израел, а да издигне Своето собствено Царство, Царството Небесно. Виж:

Точно както хората, включително милостивите, са склонни да бъркат просперитета на Църквата с нейното външно величие и сила, сякаш е невъзможно Израел да стане славен, докато неговото царство не бъде възстановено, нито Христовите ученици да станат прославени, докато не станат суверенни хора. Междувременно ние сме призовани да носим кръста си в този свят и трябва да очакваме Царството в друг свят.

Колко сме склонни да задържим в себе си това, което някога сме научили и колко трудно е да преодолеем предразсъдъците, насадени от нашето възпитание! Учениците, които с майчиното си мляко бяха усвоили представата за Месията като земен цар, най-малко от всички мислеха за Неговото Царство като духовен феномен.

Колко естествено проявяваме пристрастие към собствения си народ. Учениците вярваха, че Бог няма да има друго царство на земята, освен ако първо не възстанови царството на Израел. Междувременно всички царства на света ще се подчинят на Христос и ще Го прославят, независимо какво е предопределено за Израел - да загине или да победи.

Колко сме склонни да грешим в тълкуването на Писанието – да приемаме буквално това, което е изразено на фигуративен език, и да тълкуваме Божието Слово според нашите собствени разбирания, когато, напротив, собствените ни разбирания трябва да бъдат изградени в съответствие с изискванията на Писанието. Но, слава Богу, когато Духът се излее отгоре, ние ще се отървем от грешките си, както скоро апостолите се отърваха от грешките си.

(2) Въпроси относно времето и времето на това събитие. „Господи, няма ли да направиш това по това време? Нали затова ни събра, за да обсъдим какво е необходимо, за да възстановим Царството Израел? Наистина, не може да се мисли за по-удобен набор от обстоятелства за провеждане на такъв съвет. Но те грешат в това:

Те започнаха да проявяват интерес към тайната, която Учителят никога не ги беше склонявал да изследват и която никога не им позволяваше да изследват.

Те искаха бързо да се озоват в царство, където всеки мечтаеше да получи своя значителен дял и очакваше с нетърпение да научи за себе си Божиите намерения. Христос свидетелства на учениците, че ще седнат на престоли (Лука 22:30), и ето, нищо не им е сладко, но просто им дайте престола, и то веднага, защото са нетърпеливи; но този, който вярва в Него, няма да се посрами, защото е убеден, че Божието време е най-доброто време.

II. Как Христос ги упреква за това, отговаряйки им в доста остра форма, както малко преди да отговори на Петър: „...какво ти е това?..“, когато попита за Йоан (ст. 7): „Не е твоето“ .” това е въпрос на познаване на времената или сезоните...” Той няма нищо против техните надежди за възстановяване на кралството, защото,

Първо, Светият Дух, който скоро ще се излее, ще коригира погрешните им представи, след което те ще престанат да мислят за земното царство. И защото,

Второ, все още има смисъл да се надяваме за установяването на духовно, евангелско Царство на земята и погрешното разбиране на това обещание от апостолите не го лишава от неговата сила. Но затова Христос ги упреква за въпроса за времето.

1. Те ​​не трябва да го познават. „Не е ваша работа да знаете това и следователно не е ваша работа да питате.“

(1) Сега Христос се раздели с тях, раздели се с любов и въпреки това изрече този упрек, за да предупреди Църквата по всяко време да не се спъва в камъка, който се оказа фатален за нашите прародители - камъка на страстното влечение към забраненото знание - и да не се натрапва в невидимото, скрито от Господа. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - Глупаво е да се стремиш да знаеш отвъд написаното и е мъдро да се задоволяваш със знание, което не надхвърля написаното.

(2) Христос вече беше предал на учениците много знания, които надхвърляха знанията на другите хора (на вас ви е дадено да знаете тайните на Царството Божие...), и им обеща Своя Дух, който трябваше да учи тях още повече. Сега, за да не се възгордеят от изобилието от откровения, Той ги кара да разберат: има нещо, за което не е тяхна работа да знаят. Ако се замислим колко много не знае човек, ще разберем колко малко причини има да се гордее със знанията си.

(3) Преди Своята смърт и след Своето възкресение Христос инструктира учениците във всичко, което е необходимо за изпълнението на техните задължения; сега Той иска те да бъдат доволни от тези уроци, защото това знание е достатъчно за един християнин, а празното любопитство е лоша склонност, която трябва да бъде умъртвена, а не успокоена.

(4) Самият Христос свидетелства на учениците за Царството Божие и обещава, че Духът ще им каже бъдещето, Йоан. 16:13 ч. Той също така им даде знаците на времето, които беше тяхно задължение да наблюдават и би било грях да ги пренебрегнат, Мат. 24:33; 16:3. Но в същото време не е нужно да желаят или да се стремят да знаят всички подробности за бъдещи събития или тяхното точно време. За нас е добре да останем в тъмнината на невежеството, без да имаме представа за времена или сезони (както д-р Хамънд разбира този пасаж), за бъдещето на Църквата, както и за нашето собствено бъдеще, за всички времена периоди и последно време, а също и за епохата, на която сме съвременници.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

Тъмнината на непрогледната нощ е изпратена от вечно мъдрия Юпитер, И това, което идва и което ще бъде, е скрито от очите на смъртните. (Хорас).

Що се отнася до сезоните, знае се, че след зимата винаги идва лятото, но не може да се предвиди с точност кой ден ще е хубав и кой облачен. Така е и с нашите работи в този свят: за да не останем небрежни в благоприятното лято, казва се, че ще дойде зимата на нашата тревога; и за да не губим тази зима надежда и да не се предаваме на отчаяние, дадено е уверение, че лятото ще дойде. Ние обаче не можем да кажем какво ще ни донесе този или онзи ден, затова трябва да се подчиним и да го понесем без оплакване, колкото и да ни се струва.

2. Знанието по тези въпроси принадлежи на Бог, тъй като само Той има изключителната сила на всезнание. Отец постави това знание в Своята власт, това знание е скрито в Него. Никой освен Отец не може да разкрие бъдещи времена и сезони. Всички Негови дела са известни на Бога от вечността, известни на Него, а не на нас, гл. 15:18 ч. В Неговата и само Негова власт е да провъзгласи от самото начало какво ще се случи в края; в това само нещо Той разкрива Себе Си като Бог, Ис. 46:10. „Понякога Бог разкриваше времена и сезони на старозаветните пророци (например те знаеха, че египетският плен на Израел ще продължи четиристотин години, а вавилонският плен - седемдесет), но Той не смята за необходимо да ви разкрива времена и сезони, по-специално времето, когато Йерусалим ще падне в запустение, въпреки че сте абсолютно сигурни в неизменността на това събитие. Той обаче не каза, че няма да ви позволи да научите повече за времената и периодите, отколкото вече знаете за тях. По-късно Бог даде такова знание на Своя слуга Йоан; „но да даде или да не даде е в Неговата власт, тъй като Той прави каквото пожелае.“ И така, всички новозаветни пророчества относно времената и сезоните изглеждат толкова неясни и трудни за разбиране, че когато се обръщаме към тях, не трябва да забравяме думите на Христос, че не е наша работа да познаваме времената и сезоните. Буксторф цитира една талмудска поговорка за времето на появата на Месията: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora - Нека бъде унищожен този, който изчислява времето!

III. Той им поверява задачата и, облечен с власт, ги уверява, че могат да излязат и да постигнат поставената пред тях цел. „Не е ваша работа да знаете часове или сезони, тъй като това няма да ви помогне. Но знайте това със сигурност” (ст. 8), „че ще получите сила отгоре, когато Светият Дух дойде върху вас, и няма да я получите напразно, защото ще бъдете свидетели за Мен, свидетели за Моите слава. И вашият сертификат няма да остане напразен, защото ще бъде приет тук, в Йерусалим, и в цялата Света земя, и дори до краищата на земята” (ст. 8). Ако Христос ни използва в името на Своята слава в нашето време, тогава нека само това да ни удовлетворява и няма да се объркваме с въпроси за бъдещи времена и дати. Тук Христос ги учи, че:

1. Тяхната кауза ще спечели чест и слава. ...И ще ми бъдете свидетели...

(1.) Те ще Го провъзгласят за Цар и ще провъзгласят на света истините, върху които почиват Неговото царство и господство. Те трябва да проповядват Неговото евангелие открито и свято на света.

(2) Те ще засвидетелстват и потвърдят своето свидетелство, не под клетва, като обикновени свидетели, но с помощта на Божия печат на чудеса и свръхестествени дарби: И ще страдате за Мен, или: И ще бъдете Мои мъченици (както е се казва в някои ръкописи), като за истината Те свидетелстваха за Евангелието чрез своите мъки и дори смърт.

2. Те имат достатъчно сила за това. Те нямаха собствени сили за това, липсваше им и мъдрост и смелост. По своята същност те са глупавите и слаби неща на света: те не се осмелиха да говорят в защита на Христос на Неговия процес и не можаха да го направят. Но вие ще получите силата на Светия Дух, който е слязъл върху вас (така може да се разбира този текст). „Ще бъдете вдъхновени и мотивирани от дух, по-велик от вас. Ще имате силата да проповядвате Евангелието, силата да го потвърдите със старозаветните писания” (което те, изпълнени със Светия Дух, направиха за всеобщо учудване, глава 18:28), „и да го подкрепяте с чудеса и понасяйки страдание.”

Забележете, тези, които свидетелстват за Христос, ще намерят сила за делото, определено им от Господ; тези, които Господ привлече към Своето служение, Той ще подготви за това и ще ги подкрепи в това.

3. Тяхното влияние ще бъде голямо и неразделно. „Вие ще бъдете свидетели на Христос и ще продължите Неговото дело“:

(1.) „В Ерусалим ще започнеш с него и много хора ще приемат твоето свидетелство, а тези, които не го приемат, ще останат без извинение.“

(2) „И твоята светлина оттук ще блести над цяла Юдея, където твоят труд досега е останал без резултат.“

(3) „Тогава ще продължите работата си в Самария, въпреки че преди ви беше забранено да проповядвате в градовете на Самария.“

(4) „Като свидетелстваш за Христос, ще стигнеш до краищата на земята и ще станеш благословия за целия свят.“

IV. След като е дал тези заповеди, Той ги оставя, т. 9. След като каза това, след като каза всичко, което искаше, Той ги благослови (за това вижте Лука 24:50) и докато учениците гледаха напрегнато Христос, който ги благославя, Той постепенно се издигна в очите им и облак взе Него от погледа им. Виждаме пред себе си картина на възнесението на Христос: Той се възнесе на небето не във вихрушка, както Илия беше издигнат на огнена колесница и огнени коне, а чрез собствените си усилия, точно както се издигна от гроб след възкресението, тъй като от този момент Той вече е бил V духовно тяло. Всички светии при възкресението ще придобият същите тела, които е имал Христос, духовни, възкресени в сила и нетленност. Моля обърнете внимание:

1. Възнесението на Христос започна пред очите на Неговите ученици, в техните очи. Те не са видели Христос да възкръсва от гроба, защото по-късно са имали възможността да Го видят възкръснал, което по-късно е било достатъчна утеха за тях. Но те Го видяха да се възнася на небето и, като се взряха в Него, гледаха толкова внимателно и напрегнато и с такава духовна наслада, че не можеха да бъдат измамени. Явно за по-голяма утеха на учениците, Той се издигна към планинските висини бавно, с нужното достойнство.

2. Той стана невидим за тях, скривайки се в облак - в тъмен облак, защото Бог каза, че Му е угодно да живее в тъмнина, или в светъл облак, който трябваше да подчертае блясъка на Неговото прославено тяло. Ако ярък облак е засенчвал Христос в момента на Неговото преображение, тогава можем да приемем, че и този облак е бил ярък, Мат. 17:5. Може би облакът Го е взел в момента, когато е достигнал това ниво в атмосферата, където се образуват предимно облаци. Освен това тук говорим не за един от онези слоести облаци, които обикновено се наблюдават, а за облак, който има размери, достатъчни да Го затвори в себе си. Ето, Той направи облаците Своя колесница, Пс. 103:3. Преди Бог често слизаше в облака, но сега се възнесе в него. Д-р Хамънд вярва, че ангелите, които Го приеха, тук се наричат ​​облаците, които Го взеха, тъй като появата на ангелите обикновено се описва като слизане на облак, вж. Реф. 25:22 и Лев. 16:2. Облаците представляват средство за комуникация между горния и долния свят; парата, издигаща се от земята, образува облаци на върха, които след това падат от небето на земята под формата на роса. Следователно, в съответствие с това, Онзи, който е посредник между Бога и хората, се издига в облака: чрез Него милостите от Бога слизат върху нас и нашите молитви се издигат към Бога. И така, дойде моментът, когато хората видяха Христос за последен път. Много очевидци не откъсваха очи от Него, докато накрая облакът Го прие. Тези, които искат да знаят какво се случи с Него след това, ще намерят в Писанието (Дан. 7:13) следните думи: ...като Човешкият Син ходеше с небесните облаци, дойде при Стария по дни и беше доведен до Него в облаците.

V. Христос изчезна от погледа на учениците, но те продължиха да гледат към небето, v. 10. Това продължи по-дълго от необходимото и надхвърли границите на приличието. Защо?

1. Може би са лелеели надеждата за бързото завръщане на Христос с цел възстановяване на царството на Израел и не са можели да повярват, че се разделят с Него завинаги; тъй като те все още чувстваха нуждата от пряка комуникация с Христос, въпреки че Той ги учи, че е по-добре за тях Той да си отиде. Или са Го гледали с мисълта дали ще се върне, както синовете на пророците са гледали Илия, 2 Царе. 2:16.

2. Сега, след възнесението на Господа, учениците може би са се надявали да забележат някои промени във видимата сфера на небето, когато слънцето се засрами и луната почервенее (Исая 24:23), които сега бяха затъмнени от сиянието на Неговата слава или, което е по-вероятно, когато тези земни светила показват признаци на радост и триумф. Може би учениците са били решени да видят как славата на невидимите небеса се отварят, за да приемат Христос. В крайна сметка Той учи, че те ще видят небето отворено, Джон. 1:51. В такъв случай защо не го виждат такъв точно сега?

VI. Двама ангели се явиха на учениците, за да предадат навременно послание от Господ. Множество ангели бяха готови да посрещнат Спасителя, който сега извършваше своето свещено влизане в небесния Ерусалим, и може да се предположи, че тези двама Божии пратеници всъщност не искаха да бъдат тук на земята. Въпреки това, проявявайки загриженост за Църквата на земята, Христос изпраща на учениците два ангела измежду дошлите да Го посрещнат. Те са тези, които се явяват пред тях под формата на двама мъже в бели дрехи, ярки и блестящи, защото не е ли на ангелите заповядано, според правилата на тяхната служба, да служат на Христос, за да служат на Неговите служители? И сега чуваме думата, която тези небесни пратеници трябваше да кажат на учениците:

1. Трябваше да ограничи любопитството им. Мъже от Галилея! Защо стоиш и гледаш небето? Ангелите се обръщат към тях с думите мъже от Галилея, напомняйки им за скалата, от която са изсечени. Христос им оказа голяма чест, като ги назначи за Свои пратеници на земята, но те трябва да помнят, че по същество те са най-обикновени хора, земни съдове, прости галилеяни, на които обществото гледа с презрение. Затова ангелите казват: „Защо стоите тук като груби и недодялани галилеяни и гледате към небето? какво друго искаш да видиш Вече сте видели всичко, за което сте докарани тук, какво друго търсите? Защо стоиш и гледаш със замръзнали очи, като онемял и обезумял?“ Учениците на Христос не трябва да се учудват или объркват, защото те имат правилната посока, в която да вървят, и правилната основа, върху която да градят.

2. Думата им трябваше да укрепи вярата им във второто идване на Христос. Учителят често им казваше за това и тези ангели бяха изпратени при тях своевременно, за да им напомнят за това обещание. „Този ​​Исус, който се възнесе от вас на небето, където вие все още търсите с надеждата, че ще се върне при вас, не си е отишъл завинаги, тъй като е определен ден, в който Той ще дойде по същия начин, както видяхте Го да отива на небето, но не трябва да очаквате пристигането Му преди определеното време.

(1) „Никой друг освен този Исус няма да се върне, облечен в славно тяло. Този Исус, който дойде веднъж да премахне греха чрез жертвата Си, няма да се яви втори път, за да премахне греха” (Евр. 9:26, 28). „Този, който веднъж се яви в унижение, за да бъде съден, по-късно ще дойде в слава, за да съди. Този Исус, който ви е натоварил с вашата работа, ще се върне, за да ви потърси сметка и да разбере как сте оправдали доверието Му; Той ще се върне, а не някой друг вместо Него” (Йов 19:27).

(2) „Той ще дойде по същия начин. Той се възнесе в облак и придружен от ангели; и ето, Той ще се появи в облаците и с Него десет хиляди ангели! Той се възнесе с вик и с тръбен глас” (Пс. 47:6) „и ще слезе от небето с глас на Архангел и с Божия тръба” (1 Сол. 4:16). „Облаците и въздухът Го отнеха от погледа ви и там, където отиде, сега не можете да Го последвате, но по-късно ще можете, когато бъдете грабнати в облаците, за да срещнете Господа във въздуха.“ Когато започнем да се увличаме от маловажни неща, тогава нека разглеждането на второто идване на Господа ни събуди за живот; когато започнем да треперим, нека мисълта за Него да ни утеши и подкрепи.

Стихове 12-14

Тук пише:

I. Откъдето Христос се възнесе. От планината, наречена Елеон (ст. 12), стои част от нея, където по това време се намираше селото Витания, Лука. 24:50 часа. Страданията на Господ започнаха на Елеонския хълм (Лука 22:39), така че именно там Той премахна техните упреци чрез Своето славно възнесение, като посочи, че страданията на Господ и Неговото славно възнесение имат една и съща цел, за те служеха на една и съща цел. Така Той завладя Своето Царство пред очите на целия Йерусалим, включително на неговите непокорни и неблагодарни жители, които не искаха Неговото господство над себе си. Именно Него е имал предвид пророкът (Зах. 14:4), когато е предсказал, че нозете Му ще застанат в този ден на Елеонската планина, която е пред Йерусалим, в крайна сметка ще застане точно на това място, и по-нататък твърди, че Елеонската планина щеше да се раздели на две. От планината, наречена Елеон, Христос се възнесе, това добро маслиново дърво, чрез което получаваме помазанието с елей, Зах. 4:12; Рим. 11:24 ч. Както се казва тук, Елеонската планина се намира близо до Ерусалим, на разстояние от съботното пътуване, тоест съвсем близо, не по-далеч от пътя, по който благочестивите евреи, отдадени на мисли за небесните неща, минаха в края на съботния ден. Този път едни оценяват на хиляда крачки, други - на две хиляди лакътя, трети - на седем, дори осем стъпки. В действителност Витания беше близо до Йерусалим, на петнадесет стадия от него (Йоан 11:18), но онази част от Елеон, по-близо до Йерусалим, откъдето Христос започна триумфалното Си влизане в столицата, беше на разстояние седем или осем стадия от градът. В халдейския преразказ на Руф. 1 казва: И ни беше заповядано да спазваме съботата и светите дни, за да не ходим повече от две хиляди лакти, което е в съответствие с Ис. N. 3:4, където се казва, че разстоянието между хората и ковчега по време на преминаването на Йордан трябва да бъде до две хиляди лакти. Следователно не Бог е поставил тези граници за евреите, а те самите. За нас еврейската традиция да не се изминават повече разстояния в събота, отколкото е необходимо за съботната работа, не е закон; и ако има нужда да изминем по-голямо разстояние за работа в събота, тогава не само ни е позволено да направим това, но дори ни е заповядано, 2 Царе. 4:23.

II. Къде се върнаха учениците? Изпълнявайки волята на Учителя, те дойдоха в Ерусалим, въпреки че враговете им ги чакаха тук. След възкресението на Христос, учениците бяха под наблюдение и се страхуваха от евреите, но с новината за преместването им в Галилея, завръщането им в Йерусалим очевидно остана незабелязано и срещу тях не беше предприето по-нататъшно разследване. Дори и сред врагове, Бог ще намери убежище за Своя народ и ще повлияе на Саул, така че той вече да не търси Давид. В Йерусалим учениците се качиха в горната стая, където останаха. Тук не говорим за мястото, където живееха и се хранеха учениците, тъй като в тази стая те се събираха всеки ден, за да прославят Бога и да очакват слизането на Духа. Що се отнася до самата горна стая, мненията на учените са разделени. Някои смятат, че става дума за стая на последния етаж на храма, но тази хипотеза едва ли е вярна поради простата причина, че висшите жреци (а именно те са имали на разположение всички помещения на храма) едва ли са идвали в съответствие с постоянното присъствие на Христовите ученици във всяка от тях. И наистина, същият историк отбелязва, че те винаги са били в храма (Лука 24:53), но тук той казва, че учениците са останали в дворовете на Господния дом по време на часовете на молитва, тъй като никой не би посмял да забранете им да ходят в храма ; така че най-вероятно тази горна стая се е намирала в един от частните имоти. Това мнение се поддържа от Григорий Оксфордски, който цитира във връзка с този пасаж от Писанието един учен по арамейска литература, който твърди, че се отнася до самата горна стая, в която са яли Пасхата; и въпреки че тази стая, dvdymov, беше на първия етаж, а тази, unspioov, беше на втория, и двете думи могат да означават една и съща стая. „Невъзможно е да се отговори недвусмислено на въпроса“, пише той, „дали тази горна стая е била в къщата на евангелист Йоан, както свидетелства Еводий“, или в къщата на Мария, майката на Йоан Марко, както са други учени склонни да вярват (вж. неговите бележки, глава 13).

III. Кои ученици останаха заедно? Следват имената на единадесетте апостоли (ст. 13), заедно с тях Мария, майката на Господа (ст. 14), която между другото се споменава тук за последен път в Писанието. Там има и хора, които се наричат ​​братя на Господа, роднини на Него по плът. За да се създаде пълна представа за споменатите тук сто и двадесет (ст. 16), може да се приеме, че всички или почти всички от седемдесетте ученици, които бяха сред останалите, бяха с апостолите и участваха в проповядването на евангелието.

IV. Как се молеха заедно. ...Всички те бяха единодушни в молитва и молба... Забележка:

1. Те ​​се молеха и умоляваха. Божият народ е народ, който се моли, народ, който остава в молитва. Сега беше дошло времето учениците на Христос да се тревожат и тревожат; сега те бяха като овце, заобиколени от глутница вълци. Но не е ли писано: Страда ли някой? нека се моли? Молитвата може да успокои тревогите и страховете. Учениците имат нова задача пред тях, голяма работа, и преди да я започнат, те показват постоянство в молитва към Бога, така че тяхното дело да бъде изпълнено пред лицето на Господа. Преди да изпрати учениците си да проповядват за първи път, Христос се моли много за тях и сега учениците са в общение, молят се един за друг. Те чакат слизането на Духа и затова се молят непрестанно. Духът дойде върху Спасителя, докато Той се молеше, Лука. 3:21. Молитвеното настроение на душата е по най-добрия начинполучаване на духовни благословии. Христос обеща на учениците, че скоро ще им изпрати Светия Дух; това обещание обаче не отмени молитвата, а напротив, направи я по-жива и бърза. Бог желае да бъде помолен за обещаните милости и колкото по-близо изглежда изпълнението на исканото, толкова по-усърдно човек трябва да Му отправя молитвите си.

2. Бяха в молитва, с други думи, посветиха много време на молитва, молиха се поне повече от обикновено, молеха се често и молитвата им продължи дълго време. Учениците никога не пропускаха молитвените часове; Те се съгласиха да се молят упорито, докато дойде Светият Дух, помнейки притчата, че човек винаги трябва да се моли и да не пада духом. На едно място е писано (Лука 24:53), че те продължиха... да прославят и благославят Бога; и тук се казва, че те продължиха в молитва и моление. Защото точно както да прославяш Бог за дадено обещание означава да молиш по подходящ начин за изпълнение на обещанието, а да Го прославяш за предишни милости означава да се молиш за изпълнението на следващите, така и да търсиш Бог и да се обръщаш към Него е за да Го прославят за милостта и благоволението, които са в Него.

3. Учениците умоляваха Бог в един дух. Тези думи показват, че всички ученици са били обединени в свята любов, че между тях не е имало кавги или раздори; и тези, които поддържат това единство на духа в връзката на мира, са най-добре подготвени да получат утехата на Светия Дух. Тези думи свидетелстват и за тяхното най-достойно съгласие в отправената молитва. Въпреки че само един от присъстващите говореше, въпреки това всички се молеха, защото ако двама се съгласят да поискат, това ще бъде направено за тях, особено ако мнозина са съгласни. Вижте също Мат. 18:19 ч.

Стихове 15-26

Грехът на Юда доведе не само до неговия личен срам и смърт, но и до овакантяване на място в колегията на апостолите. Бяха избрани дванадесет апостоли, назначени според броя на дванадесетте племена на Израил, произлезли от дванадесетте патриарси; това бяха дванадесетте звезди, които образуваха короната на Църквата (Откр. 12:1) и дванадесет престола бяха определени за тях, Мат. 19:28 часа. Когато апостолите са били ученици, те са били дванадесет, но сега са останали само единадесет; кога ще студентите ще дойде времетосе превърнат в ментори, всеки ще има причина да разследва, казват те, какво се е случило с дванадесетия и по този начин да си припомни скандалния инцидент, който се случи в тяхната общност. Ето защо апостолите се трудиха да запълнят освободеното пространство още преди слизането на Духа, както е описано в следващите стихове. Вероятно нашият Господ Исус е оставил някои инструкции по този въпрос, наред с други неща, когато е учил за Божието царство. Моля обърнете внимание:

I. Участници в срещата.

1. Събраха се около сто и двадесет души. Някои смятат, че това число включва само мъже, отделно от жени. Д-р Лайтфут смята, че единадесетте апостоли, седемдесетте ученици и тридесет и девет други, предимно роднини, сънародници и други на Христос, са съставлявали споменатото число сто и двадесет, така че събранието е било нещо като съвет, синод или съвет на министрите, нещо като презвитерий или постоянен съвет на старейшините (гл. 4:23), на който никой външен човек не смееше да досажда, гл. 5:13. Според същия изследовател учениците се събират, докато гоненията, които ги връхлетяха след екзекуцията на Стефан, разпръснаха всички с изключение на апостолите, гл. 8:1. Въпреки това, този учен смята, че по това време броят на вярващите в Йерусалим, без да се броят споменатите сто и двадесет, е достигнал стотици, ако не и хиляди души. Наистина, четем, че мнозина повярвали в Него, но заради фарисеите не се изповядали. Ето защо не мога да се съглася с мнението, изразено преди мен, че те се обединяват в различни общности, за да проповядват словото и да извършват други видове служения: това просто не може да се случи до времето на слизането на Духа и масовото покаяние, описано в следващата глава. Така се роди Църквата; тези сто и двайсет бяха синапеното семе, от което израсна дървото, и квасът, който втаса цялото тесто.

2. Думата се държеше от Петър, който беше и остана пръв сред учениците. Това указание за ревността и усърдието на Петър е направено тук, за да привлече вниманието ни към факта, че по това време той вече е възвърнал всичките си предишни позиции, които е загубил в резултат на отказа си от Учителя, и че той, избраният апостол на обрязването се появява в хода на повествованието като първи план в тази част от свещената история, в която еврейската тема е основната; по същия начин, когато впоследствие свещената история продължи да описва обръщането на езичниците, тя ще се ограничи до разказа на Павел.

II. Предложението на Петър за избор на нов апостол. Той застана всред учениците, т. 15. Петър не седеше, сякаш беше законодател или имащ надмощие над останалите, но се изправи като човек, който искаше да направи предложение и да почете братята си, като стане. Нека да разгледаме речта му.

1. Петър информира, и то много подробно, за мястото, освободено след смъртта на Юда и, както подобава на човек, върху когото Христос вдъхна, се обръща към изпълнението на това Писание. А ето и темата на неговите разсъждения:

(1.) Властта, дадена на Юда, v. 17. „Той беше причислен към нас и получи жребия на това служение, което също ни беше поверено.”

Забележка: В този свят мнозина са причислени към светиите, но колко ще останат сред светиите в деня на отделянето на скъпоценното от безполезното? Каква е ползата да бъдеш смятан за ученик на Христос, но да нямаш духа и природата на Христос? Това, че Юда трябва да участва в тази служба, само утежнява греха и гибелта му; обаче, същото нещо очаква онези, които пророкуваха в името на Христос, оставайки вършещи неправда.

(2) Престъплението, което Юда извърши, въпреки че имаше честта да бъде ученик на Христос. Юда беше лидерът на онези, които взеха Исус, тъй като той не само показа на враговете мястото, където беше Христос (те можеха да Го намерят без личното присъствие на предателя), но също така открито действаше (той беше толкова безсрамен) начело от отряда, който залови Исус. Той ги заведе точно до това място и, сякаш изпълнен с гордост от такава чест, заповяда: "... Той е този, вземете Го."

Забележка: Най-известните грешници са лидерите в грешните дела, а най-лошите от тези водачи са онези, които по силата на службата си са длъжни да служат като водачи на приятелите на Христос, но служат като водачи на Неговите врагове.

(3) Смъртта на Юда като последица от този грях. Осъзнавайки, че първосвещениците искат да убият Христос и учениците, Юда решава да спаси живота си и извършва предателство, но не спира до това, защото иска и да обогати чрез това, надявайки се, че подкупът, получен за предателство, е само депозит . Чуйте обаче какво излезе от това.

Юда пропиля този подкуп доста позорно, v. 18. Той купи земята за тридесет сребърника, които бяха точно този несправедлив подкуп. Той не е придобил тази земя сам, други са го направили вместо него, използвайки несправедлив подкуп, за да я купят, и тук историкът фино иронизира за злите намерения на Юда, който искал да забогатее от подобна сделка. Той решава да купи земя за себе си, което Гиезий също иска да направи за сребро, получено от Нееман чрез измама (вижте 4 Царе 5:26), но тази земя става гробище за скитници; Това накара ли Юда и тези като него да се почувстват по-добре?

Още по-срамно, той съсипа живота му. В Мат. 27:5 казва, че той излязъл отчаян и се обесил (тази дума няма друго значение). Тук има допълнение (подобно на тези, които по-късните историци добавят към свидетелствата на по-ранни историци), че след като се е обесил или се е обесил от мъка и ужас, той е паднал, тоест паднал е по лице (според д-р , Хамънд, д-р Хамънд), и отчасти от подуването, отчасти от силата на падането, коремът му се разцепи и така всичките му вътрешности изпаднаха. Ако по време на изгонването на демона от момчето той го хвърли и започна да го бие и едва след това излезе, почти го уби (виж Марк. 9:26; Лука 9:42), тогава не е изненадващо че, разпореждайки се с Юда като със своя собственост, демонът го хвърли на земята, така че той го разкъса. Поради задушаването, съобщено от Матей, Юда се поду, докато не се пръсна, както говори Петър. И той избухна със страхотен шум (според д-р Едуардс, д-р Едуардс), който нямаше как да не се чуе в квартала, така че всичко това се разчу (ст. 19): ... и всичките му вътрешности изпаднаха ... Лука описва това събитие като лекар, който знае много за структурата на средната и долната утроба. Предателите са изкормени и това е само част от възмездието срещу тях. Вътрешността, която е противна на Господ Исус, ще бъде разкъсана. Възможно е Христос да предскаже съдбата на Юда, когато говори за злия слуга и че той ще бъде нарязан на парчета, Мат. 24:51 часа.

(4) Новината за самоубийството на Юда става публична. ...И това стана известно на всички жители на Йерусалим... Целият град, сякаш тази новина беше публикувана във вестниците, повтаряше за удивителния Божи съд над онзи, който предаде своя Учител, т. 19. Посланието беше обсъдено не само от учениците, то беше на устните на всички и никой не се съмняваше в неговата автентичност. ...И това стана известно..., тоест всички знаеха, че това, което се случи с Юда наистина се случи. Изглежда, че това ужасно събитие трябваше да подтикне към покаяние онези, които взеха едно или друго участие в умъртвяването на Христос, а сега научиха за съдбата на Юда, който пръв има пръст в това престъпление и по този начин служи лош пример. Но, уви, хората се огорчиха. Що се отнася до онези, които бяха предопределени да омекнат, те успяха да бъдат подтикнати от Божието слово и Духа, действащ чрез него. Известността на този случай с Юда се потвърждава от факта, че полето, придобито със спечелените от него пари, получава името Акелдама, тоест „земя на кръвта“, тъй като е придобито с цената на кръвта, което увековечава безчестието на както продавачът на тази невинна, скъпоценна кръв, така и нейните купувачи. Да видим какво ще кажат, когато Господ им потърси сметка за тази кръв.

(5.) Изпълнението в това на Писанията, в които всички неща са толкова ясно предсказани, че трябва да се изпълнят, ст. 16. Човек не трябва да се учудва и спъва, че един от дванадесетте е завършил живота си по този начин, защото Давид предсказа не само престъплението на Юда (Христос обърна внимание на това, като каза: „...който яде хляб с Мене, има вдигна петата си срещу Мен” , вижте Йоан 13:18 и Псалм 40:10), но също така:

Това възмездие ще го сполети, Пс. 68:26. Нека жилището им е празно... Този Псалм е месиански. Не повече от три стиха преди цитирания текст Давид споменава, че ще му бъдат дадени жлъчка и оцет, така че последвалите пророчества за поражението на враговете на Давид трябва да бъдат приписани на всички врагове на Христос и по-специално на Юда. Възможно е той да е имал някакво жилище в Йерусалим, в което никой не е посмял да се засели, поради което впоследствие е запустяло. Това пророчество предсказва съдбата на един беззаконник, а думите на Вилдад свидетелстват за същото: Надеждата му ще бъде изгонена от шатрата му и това ще го сведе до царя на ужасите. Ще се заселят (на английски смъртта ще се настани. – бел. на преводача.) в неговата палатка, защото вече не е негова; Жилището му ще бъде осеяно със жупел, Йов. 18:14, 15.

Че друг ще заеме мястото му. Достойнство (английски ранг на епископ. - Бел. на преводача.), или неговото служение (това е значението на тази дума), нека друг го приеме, Пс. 108:8. Като цитира този стих от Писанието, Петър прави много уместно допълнение към изявлението, което следва.

Забележка: Нито една служба (независимо дали правителствени служители или духовенство), създадена от Бог, не трябва да се смята за лоша, въпреки всички беззакония на обитателите на тази служба или срамното наказание за тях. Ще допусне ли Бог провал на поне един от Неговите планове, премахване на поне една от Неговите поръчки, крах на поне едно от Неговите предприятия поради отстъплението на тези, които не оправдаха гласуваното им доверие? Човешкото неверие няма да направи Божиите обещания напразни. Юда се обеси, но позицията му остана. За жилището му се казва, че в него няма да живее никой и няма да остави наследник в него; нищо подобно обаче не се казва за службата на Юда, тъй като той не би трябвало да остане без наследник. За служителите на Църквата важи същото, както и за другите вярващи: ако едни клони се отчупят, други се присаждат на тяхно място, Рим. 11:17 ч. Делото на Христос никога няма да спре, защото Неговите свидетели са недостатъчни.

2. Предложението на Петър за избор на друг апостол, ст. 21, 22. Забележете тук:

(1) Квалификации, на които трябва да отговаря един бъдещ апостол. Петър казва, че трябва да е един от тези седемдесет, които бяха с нас, постоянно ни придружаваха през цялото време, докато Господ Исус остана и говори с нас, проповядвайки и правейки чудеса в продължение на три години и половина, като се започне от кръщението на Йоан, от началото на благовестието на Христос до деня, в който Той се възнесе от нас. Тези, които са се показали усърдни, верни и постоянни в изпълнението на своя дълг в по-ниския чин, са по-достойни от всички останали да получат по-висок чин; на онези, които са се показали верни в малките неща, ще бъдат поверени по-големи неща. Само човек, който е добре запознат с учението и делата на Христос от началото до края, може да стане Негов служител, проповедник на Неговото Евангелие и лидер на Неговата Църква. Апостол може да стане само този, който придружава другите апостоли, и то постоянно, който поддържа близко общуване с тях, а не просто посещава компанията им от време на време.

(2.) Работата, която трябваше да бъде извършена от апостола, който зае освободеното място. Казва се, че той трябваше да бъде свидетел заедно с нас на Неговото възкресение. От това следва, че и другите ученици са били с единадесетте по времето, когато Христос им се явил, иначе те не биха могли да бъдат свидетели с тях, същите пълноправни свидетели на възкресението на Христос, каквито са били. Най-важното нещо, което апостолите трябваше да уверят на света, беше възкресението на Христос, тъй като именно Неговото възкресение е най-голямото потвърждение на Неговото помазание и здравата основа на нашето доверие в Него. Моля, обърнете внимание: апостолите не са били назначени да търсят земна слава и да спечелят господство за себе си, а да проповядват Христос и силата на Неговото възкресение.

III. Номиниране на кандидати за заемане на апостолския пост на Юда.

1. Двама кандидати бяха предложени за овакантеното място, двама известни и постоянни спътници на Христос, непорочни и чисти по сърце, ст. 23. ...И те назначиха двама... Не единадесет поеха отговорността да номинират кандидати, а сто и двадесет, защото Петър каза сто и двадесет, не единадесет. Имената на кандидатите бяха Йосиф и Матиас. Трябва да се отбележи, че Писанията никъде освен на това място не казват нищо за тези ученици, освен ако не считаме, че Йосиф, споменат тук, е същата личност като Исус, наречен Празен, докладван от Павел, Кол. 4:11. За него се знаеше, че е един от обрязаните, че е роден евреин, че е съработник на Павел за Божието царство, което му беше наслада. Ако това е точно така, тогава е забележително, че въпреки че този Юст не стана апостол, той все пак не изостави служението си и беше много полезен в малки неща, защото всички ли са апостоли? всички ли са пророци? Те изразяват мнение, че споменатият Йосиф е Иосия (Мк. 6:3), брат на Яков Малки (Мк. 15:40), който е наречен Йосия Праведния, така както Яков Малки е наречен Яков Праведния. Този Йосия е объркан от някои с друг Йосия, за който се говори в Деяния. 4:36. Но този Йосия беше от Кипър, а този беше от Галилея; и изглежда, че за да ги различи, на единия е дадено прозвището Варнава, което означава син на утеха, а на другия Варсава, което означава син на обет. Йосиф и Матия бяха достойни да бъдат избрани за апостолско служение, но събраните не можаха да изберат един от тях като най-подходящ, но всички се съгласиха помежду си един от тях да заеме овакантеното място. Без да се номинират и да не се борят за мястото на апостол, те смирено седнаха и бяха номинирани за кандидати.

2. Паството молитвено се обръща към Бог да посочи не един от седемдесетте, тъй като никой от последните, по мнението на всички, не може да се съревновава с Йосиф и Матияс, а един от тези двама, v. 24, 25.

(1) Те се обръщат към Бога, който изпитва сърцата: „Ти, Господи, познаваш сърцата на всички, Ти знаеш какво ни е неизвестно и познаваш хората по-добре, отколкото те познават самите себе си.“

Забележете, когато стана необходимо да се избере апостол, изборът трябваше да бъде направен според сърцето, предразположението и склонностите на кандидата. Исус знаеше всичко за хората и въпреки това, имайки мъдри и святи намерения, той избра Юда за един от Своите ученици. Докато се молим за благополучието на Църквата и нейните служители, ние се утешаваме от факта, че Бог, на когото се молим, познава сърцата на всички и ги държи не само пред очите Си, но и в ръката Си, и може насочи ги към онези пътеки, които Той смята за угодни на Него, и ако тези хора се окажат не такива пред Него, тогава Той може да ги принуди да служат на целите Му, като вложи различен дух в тях.

(2) Те искат да знаят кое от двете Бог ще им покаже. "Господи, покажи ни, за да сме сигурни." Въпросът за избора на Божиите служители трябва да бъде оставен на Бог; и ако Той по един или друг начин, независимо дали чрез провидение или чрез даровете на Духа, посочи кого е избрал или какви намерения има за нас, тогава ние сме длъжни да се съгласим с Него във всичко.

(3) Те са готови, като брат, да приемат този, когото Бог им посочи, защото никой от тях не е таял план да се издигне над другите, но всички са искали Божият избраник да приеме жребия на това служение и апостолство , за да се присъедини към тях в това служение и сподели с тях славата на апостолството, от което Юда отпадна, напускайки и предавайки Учителя. Той падна от мястото на апостола, когото оказа недостоен, за да отиде на мястото си на предател - най-подходящото за него място; той отиде не само на бесилото, но и в подземния свят - там беше мястото му.

Забележка: онези, които предават Христос, отпадайки от славното общение с Него, се обричат ​​на неизбежно унищожение. Казано е за Валаам (Числа 24:25), че той се върнал на мястото си, тоест, както учи един еврейски равин, той отишъл в подземния свят. Д-р Уитби, позовавайки се на думите на Игнатий, свидетелства, че на всеки е определено иСиог Тоног - подходящо място, всекиму своето, тоест Бог ще възнагради всекиго според делата му. Нашият Спасител предсказа, че мястото на Юда е приготвено и че би било по-добре този човек да не се е раждал (Матей 26:24): скръбта му ще бъде такава, че вече не може да бъде по-лоша. Юда беше лицемер и адът е най-подходящото място за неговия вид; други осъдени грешници страдат от същата съдба, Мат. 24:51 часа.

(4.) Съмненията бяха решени чрез жребий (ст. 26), който представлява обръщение към Бог и (ако е отправено с необходимото приличие и в съответствие с всички изисквания на закона, предшествано от молитва на вяра) законен начин за решаване на онези въпроси, които не могат да бъдат решени по друг начин; Защото жребият е хвърлен на земята, но цялото решение е от Господа, Пр. 16:33 ч. Матия не беше назначен за апостол, както старейшините, чрез полагане на ръце, защото той беше избран чрез жребий, паднал според Божията воля. Следователно той трябваше да бъде кръстен и поставен в служение от Светия Дух, както се случи с всички няколко дни по-късно. Така броят на апостолите се попълни; по-късно, след мъченическата смърт на Яков, един от дванадесетте, Павел ще стане апостол.

Тази книга се нарича „Деяния на апостолите“, защото съдържа делата на всички апостоли заедно. И човекът, който разказва за тези действия, е евангелист Лука, който също е написал тази книга. Тъй като е антиохиец по произход и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при явяването на ангели; по-нататък се разказва за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо предателя Юда, избора на седем дякони, обръщането на Павел и това, което той е претърпял. Освен това той разказва за чудесата, извършени от апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос; и за пътуването на Павел до Рим. Така че Лука излага действията на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва, са следните:

1) Петър и Йоан изцеляват в името на Господа човек, куц от рождение, който седеше на вратата, наречена червена.

2) Петър изобличава Анания и съпругата му Сапфира, че са задържали част от това, което са обещали на Бог, и те веднага умират.

3) Петър възстановява парализирания Еней.

4) Петър в Йопия възкресява с молитва починалата Дорка.

5) Петър вижда съд, който слиза от небето, пълен с животни от всякакъв вид.

6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува.

7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това; и Ирод, изяден от червеи, предава духа си.

8) Стефан върши знамения и чудеса.

9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куци и парализирани.

10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието.

11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава.

12) Павел в Листра, в името на Господа, изцелява куц от рождение човек.

13) Павел е призован чрез видение в Македония.

14) Павел във Филипи изцелява млада жена, обладана от любознателен дух.

15) Павел и Сила са затворени и краката им са завързани в клади; но посред нощ става земетресение и връзките им се разпадат.

16) Убристи от тялото на Павел бяха поставени върху слабите и обладаните и те бяха изцелени.

17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: душата му е в него.

18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елимас и този магьосник ослепява.

19) Павел и всички, които са с него на кораба, са застигнати от четиринадесетдневна буря на път за Рим. И когато всички очакваха смъртта, Господ, като се яви на Павел, каза: заради теб ще ги оживотворя; и всички бяха спасени.

20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ужилен от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог.

21) Павел, чрез полагане на ръце, изцелява бащата на началника Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; Той лекува много други пациенти.

Пътешествията на св. апостол Павел

Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тарс, а от Тарс в Антиохия, а след това отново в Йерусалим и отново за втори път в Антиохия; оттук, като бил назначен заедно с Варнава за делото на апостола, той пристигнал в Селевкия, след това в Кипър, където започнал да се нарича Павел; след това отиде в Перга, след това в Писидийска Антиохия, след това в Икония, след това в Листра, Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, след това в Аталия, след това отново за трети път в Сирийска Антиохия, след това отново за трети път в Ерусалим относно въпроса за обрязването, след това отново за четвърти път в Антиохия, след това отново втори път в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и оттам в Неапол, след това във Филипи, македонски град; след това, след като премина през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, след това в Берия, след това в Атина, след това в Коринт, след това в Ефес, след това в Кесария, след това втори път в Писидийска Антиохия, след това в страната на Галатия и Фригия , след това отново за втори път до Ефес; след това, като премина през Македония, той отново пристигна във Филипи за втори път и от Филипи отново в Троада, където възкреси падналия Евтих; след това пристигна в Асон, после в Митилена; след това той акостира на брега срещу Хий; след това пристигна в Самос и оттам в Милет, където повика ефеските старейшини и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), после в Родос, оттук в Патара, после в Тир, после в Птолемаида и оттук в Кесария; откъдето се завръща отново в Йерусалим за четвърти път. От Ерусалим той беше изпратен в Кесария и накрая, след като беше изпратен като затворник в Рим, той пристигна от Кесария в Сидон, след това в Мира в Ликия, след това в Книд и оттук, след много трудности, той пристигна на остров, на който е ужилен от ехидна, след това в Сиракуза, след това в Ригия Калабрия, след това в Потиоли и оттук стигна до Рим пеша. Тук, на Апиевия пазар и трима гостилници, вярващи го срещнаха. След като пристигна в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая в самия Рим той прие мъченичествослед доброто дело, с което се бори тук. Римляните издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват паметта му на третия ден преди юлските календи. И преди този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, а също така даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той излага всички правила на човешкия живот.

Основни теми на книгата Деяния

За учението на Христос след възкресението, за явяването на Неговите ученици и обещанието за дара им на Светия Дух, за формата и образа на Възнесението Господне и за Неговото славно второ пришествие.

Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда.

За божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница.

За изцелението в името Христово на куц по рождение; Назиданието, направено от Петър по този повод, е благоприятно, увещаващо и благоприятно за спасението.

За единодушното и пълно общение на вярващите.

За това как апостолите, затворени в затвора, били изведени от него през нощта от ангел Божи, като им заповядал да проповядват Исус без задръжки.

За избора и ръкополагането на седем дякони.

Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; неговата реч е за Божия завет с Авраам и за дванадесетте патриарси.

За преследването на Църквата и смъртта на Стефан.

За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други.

Че дарът на Светия Дух не се дава за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата си.

Че Бог благоприятства спасението на добрите и верни хора, става ясно от примера на евнуха.

За Божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство.

За паралитика Еней, излекуван в Лида от Петър.

За това как един ангел се яви на Корнилий и как отново имаше прокламация от небето към Петър.

Как Петър, осъден от апостолите за общуване с необрязаните, им разказва по ред всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия.

Пророчеството на Агаве за глада, който щеше да се случи в цялата вселена, и помощта, предоставена на вярващите антиохийски братя в Юдея.

Убийството на апостол Яков; тук за наказанието на пазачите и за горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод.

За Варнава и Савел, изпратени от Божествения Дух в Кипър, и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елимас.

Богатото назидание на Павел в Христос, основано на закона и пророците, с исторически и евангелски характер.

За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите били изгонени оттам, след като мнозина повярвали.

За изцелението от апостолите в Листра на един куц по рождение; в резултат на което те били приети от жителите за слезли при тях богове; Павел е убит с камъни.

Че не трябва да обрязваме обърнатите езичници; разсъжденията и постановлението на апостолите.

За наставлението на Тимотей и откровението към Павел да отиде в Македония.

За безредиците, настъпили в Солун в резултат на (евангелската) проповед, и за бягството на Павел при Берия и оттук в Атина.

За надписа на олтара в Атина и за мъдрото проповядване на Павел.

За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях; което беше съобщено на Павел чрез откровение.

За кръщението на повярвалите в Ефес, за съобщаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел.

За смъртта и призоваването към живот на Евтих чрез молитвата на Павел в Троада; Пастирско увещание към старейшините на Ефес.

Пророчеството на Агаб за това какво ще се случи с Павел в Йерусалим.

Яков увещава Павел да не забранява на евреите да бъдат обрязвани.

За възмущението, възбудено в Йерусалим срещу Павел и как капитанът го отведе от ръцете на тълпата.

За това какво страда Павел, когато се яви пред Синедриона, какво каза и какво направи.

За оковите, които юдеите замислиха срещу Павел, и за тяхното изобличаване срещу него пред Лисий.

За обвинението на Павел от Тертил пред хегемона и за неговото оправдаване.

За наследника на Феликс Фист и начина на действие на последния. Пристигане на Агрипа и Верникия и съобщаване на информация за Павел до тях.

Изпълнен с много и много големи опасности круизПавел в Рим.

Как Павел пристига в Рим от Милет.

За разговора на Павел с евреите, които бяха в Рим.

Нашият свети отец Йоан Златоуст предупреди Деянията на светите апостоли

Много хора, и то не всеки, не познават нито самата книга, нито човека, който я е съставил и написал. Затова счетох за необходимо да се заема с това тълкуване, с цел както да науча незнаещите, така и да не позволя такова съкровище да бъде непознато и скрито под шиника; защото не по-малко от самите евангелия, проникването на такава мъдрост и такова правилно учение, и особено това, извършено от Светия Дух, може да ни донесе полза. Така че, нека не пренебрегваме тази книга, а напротив, нека я изучаваме с възможно най-голямо внимание; защото в него могат да се видят онези пророчества на Христос, които се съдържат в Евангелията, които действително се изпълняват; в него може да се види и истината, която свети в самите дела, и голяма промяна към по-добро в учениците, предизвикана от Светия Дух; в нея могат да се намерят догми, които не биха били толкова ясно разбрани от никого, ако не беше тази книга; без него същността на нашето спасение би останала скрита и някои от догмите на учението и правилата на живота биха останали неизвестни.

Но по-голямата част от съдържанието на тази книга се състои от делата на апостол Павел, който се е трудил повече от всеки друг. Причината за това беше, че авторът на тази книга, блаженият Лука, беше ученик на Павел. Любовта му към своя учител личи от много други неща, но най-вече от факта, че той беше постоянно с учителя си и постоянно го следваше; докато Демас и Хермоген го напуснаха, единият отиде в Галатия, другият в Далмация. Чуйте какво казва самият Павел за Лука: „Лука е едно с мен“(2 Тим. 4:10); и изпращайки писмо до коринтяните, той казва за него: „хвалата му е в благовестието във всички църкви“(2 Кор. 8:18); също когато казва: „Той се яви на Кифа, както и на едно и десет, според евангелието, и взе от него“(1 Кор. 15:1,5), което означава неговото благовестие; така че никой да не съгреши, ако това дело на Лука (книгата Деяния) бъде приписано на Него; казвайки: за Него имам предвид Христос.

Ако някой каже: защо Лука, като беше с Павел до края на живота си, не описа всичко?, тогава ще отговорим, че това е достатъчно за ревностния, че той винаги се съсредоточава върху това, което е особено необходимо, и че основната грижа на апостолите не беше в писането на книги, тъй като те предадоха много без писане. Но всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за изненада, особено приспособимостта на апостолите, която Светият Дух внуши в тях, подготвяйки ги за делото на домостроителството. Ето защо, докато говореха толкова много за Христос, те говореха малко за Неговата божественост, а повече за Неговото въплъщение, Неговото страдание, възкресение и възнесение. Защото целта, към която се стремиха, беше да накарат слушателите да повярват, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Както самият Христос най-много се е опитвал да докаже, че идва от Отца, така и Павел най-много се е опитвал да докаже, че Христос е възкръснал, възнесъл се, отишъл при Отца и произлязъл от Него. Защото, ако преди евреите не вярваха, че Той идва от Отца, то цялото учение на Христос им изглеждаше много по-невероятно, след като към него беше добавена легендата за Неговото възкресение и Възнесение на небето. Затова Павел неусетно, малко по малко ги довежда до разбиране на по-възвишени истини; а в Атина Павел дори нарича Христос просто човек, без да добавя нищо повече, и това не е безцелно: защото ако самият Христос, когато говореше за Своето равенство с Отца, често се опитваше да бъде убит с камъни и беше призован за това богохулник, тогава трудно би могъл да приеме това учение от рибарите и освен това след разпъването Му на кръста.

И какво можем да кажем за евреите, когато самите Христови ученици, слушайки учението за по-възвишени теми, бяха объркани и изкушени? Затова Христос е казал: „Имамът ти каза много неща, но сега не можеш да ги носиш“(Йоан 16:12). Ако не са могли да го носят, тези, които са били с Него толкова време, които са били посветени в толкова много мистерии и са видели толкова много чудеса, тогава как са го направили езичниците, като са изоставили олтари, идоли, жертви, котки и крокодили (защото че това е езическата религия) и от други нечестиви ритуали, биха могли изведнъж да приемат възвишена дума за християнските догми? Как постъпиха юдеите, които четяха и слушаха всеки ден следната дума от закона: Слушайте на Израил: Господ вашият Бог, Господ е един(Втор. 6:4) и няма ли друг начин за мен?(Втор. 32:39), а в същото време видяха Христос разпънат на кръста и най-важното, разпнаха Го и Го положиха в гроба, а не видяха възкресението Му - как са тези хора, като чуят, че това самият човек е Бог и е равен на Отца, не може ли да се смути и да не отпадне напълно и освен това по-бързо и по-лесно от всички останали? Затова апостолите постепенно и неусетно ги подготвят и проявяват голямо умение в приспособяването; а самите те получават по-изобилна благодат на Духа и в името на Христос вършат по-велики чудеса от тези, извършени от самия Христос, за да ги издигне по един или друг начин на земята и да събуди в тях вяра в словото на възкресението. И следователно тази книга е преди всичко доказателство за възкресението; защото чрез вярата във възкресението всичко останало се възприемаше удобно. И всеки, който е изучавал подробно тази книга, ще каже, че това е преди всичко нейното съдържание и цялата й цел. Нека първо чуем самото му начало.

Въведение.

Сред новозаветните писания книгата Деяния на светите апостоли се нарежда абсолютно специално място. Той създава необходимия „фон“ за повечето от писмата на апостол Павел. Той представя последователен разказ за апостолската дейност на Павел. Колко по-бедни бихме били без книгата Деяния на апостолите! В края на краищата, дори и да го имаме, ние сме изправени пред определени трудности, когато четем посланията на Павел; колко повече би имало, ако не беше тази книга. Днес християнството черпи от него основните сведения за живота на ранната Църква.

Книгата Деяния на светите апостоли не спира да вдъхновява християните от всички времена. Ревността, вярата, радостта, верността и послушанието на първите светци, отразени в него, служат за пример на всички вярващи. Абсолютно необходимо е последователите на Исус Христос да изучават и да се задълбочават в тази книга доколкото могат.

В книгата намираме много удивителни паралели в описанието на извършеното от апостолите Петър и Павел.

Чудеса, извършени от апостолите Петър и Павел:

Петър

• 3:1-11 Изцеление на куц по рождение
• 5:15-16 Осенените от сянката на Петър са изцелени
• 5:17 Ревност от страна на евреите
• 8:9-24 Историята на Симон Мага
• 9:33-35 Изцеление на Еней
• 9:36-41 Възкресението на Тавита

Пол

• 14:8-18 Изцеление на куц по рождение
• 19:11-12 Лечебна силаШалове и престилки на Павел
• 13:45 Завист от страна на евреите
• 13:6-11 Историята на магьосника Елимас
• 20:9-12 Възкресението на Евтих

Може би по този начин Лука защитава автентичността на апостолството на Павел; по своята духовна сила и дадения му авторитет Павел, разбира се, не отстъпваше на Петър. Вероятно в същата връзка Лука се връща три пъти към историята за обръщането на Павел (глави 9,22,26). Въпреки това, въпреки поразителните паралели в описанието на служението на Петър и Павел, „оправданието“ на апостолството на последния едва ли е основна целкниги. В него има твърде много материал, който не е в съответствие с тази цел. Например назначаването на Седемте в глава 6 или Подробно описаниекорабокрушение в глава 27.

Повечето теолози признават, че книгата Деяния на апостолите отразява универсалната природа на християнството. Но дали основната цел на този, който го е написал, е да докаже това? Лука ни показва как Добрата новина достига до самаряните, етиопския евнух, Корнилий, езичниците в Антиохия, бедните и богатите, образованите и необразованите, жените и мъжете, както и тези на високи позиции, както и тези на най-ниските стъпалата на обществото. Може би именно с цел да се подчертае универсалният характер на християнството в книгата е отделено специално място на описанието на Йерусалимския събор (гл. 15). Но отново редица неща не се вписват в рамките на това обяснение – например избирането на Матиас в глава 1 и вече споменатото избиране на седемте в глава 6.

И така, каква е била основната цел на книгата Деяния на светите апостоли? Ф. Брус, който заема "апологетична" гледна точка, заявява: "Лука е по същество един от първите апологети на християнството. По-специално, тази апологетика е адресирана до светските власти, с цел да ги убеди в спазването на закона природата на християнството и тук Лука несъмнено е пионер.”

Всъщност голяма част от книгата на Лука подкрепя идеята, че е написана, за да защити християните от римските власти. Трябва да се подчертае, че описаните в Деянията на апостолите гонения на християни, с изключение на два случая (които се случиха във Филипи – гл. 16) и в Ефес (гл. 19), винаги имат религиозен произход, а техните инициатори са евреи.

И все пак апологетичната концепция може да бъде оспорена. Приемствеността между книгата Деяния на апостолите и Евангелието на Лука е очевидна. Това е като две части от една книга. Заслужава си да прочетете поне първия стих от книгата Деяния на апостолите, за да се убедите в това. Но Евангелието на Лука по никакъв начин не се вписва в апологетичната литература.

Може би все пак авторът на книгата Деяния на апостолите си е поставил преди всичко историческа задача и това е гледната точка днес най-голямото числоподдръжници. Целта на Лука беше да покаже „напредването“ на Добрата новина от Ерусалим до Юдея и Самария „и дори до краищата на земята“ (1-8).

Уилям Баркли, един от изследователите на книгата Деяния на апостолите, пише: „Задачата на Лука беше да покаже разпространението на християнството, да покаже как тази религия, възникнала в отдалечен ъгъл на Палестина, достигна Рим за по-малко от 30 години.” Това е така и именно това е „тайната” на прехода от еврейския към нееврейския характер на християнското служение, преходът от Петър към Павел.

При този подход става ясно и защо лаконичният исторически пролог в Деян. 1:1 повтаря Лука. 1:1-4. В крайна сметка първите стихове от Евангелието на Лука звучат като въведение, написано от историк. Също като Херодот, Тукидид или Полибий. Следователно и двете книги на Лука имат исторически характер.

Но дали Лука беше само историограф? Не, тъй като книгата Деяния на апостолите несъмнено е и богословско произведение, в което особено ясно се чува есхатологичният мотив. Започва с въпрос от есхатологично естество (1:16) и, завършвайки го, Лука отново прибягва до есхатологична терминология („Царството Божие“ в 28:31). („Есхатологията” е учението за крайните съдби на света и човека. – Ред.)

Деянията на апостолите подчертават идеята за Божието всемогъщество: въпреки различните форми на упорита съпротива, Божието Слово се разпространява по цялата земя и хората откликват на него. Християнството набира сила и нищо не може да го спре. Така че целта на втората книга на Лука може да бъде определена по следния начин: да обясни, заедно с първата му книга, прогресивния и божествено насочен процес на разпространение на посланието на Царството от евреи до езичници, от Йерусалим до Рим.

Ако корените на християнството се намират в Стария завет и в юдаизма, тогава как тази религия е придобила универсален характер? Отговорът на този въпрос намираме в Евангелието на Лука. В същия дух, отговаряйки на същия въпрос, се развива и повествованието в книгата Деяния на светите апостоли.

И в двете книги споменатата есхатологична тема минава през „червената нишка”. Изразът „Царство Божие“, изпълнен с мистичен и пророчески смисъл, се среща в Евангелието на Лука 32 пъти, а в Деяния – 7 пъти, без да се брои косвеното споменаване на Царството в 1:6 (1:3; 8). :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Образи, препратки и алюзии от есхатологично естество са разпръснати из книгата Деяния на апостолите (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13). :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8 ,18; 28:20).

Предложеното разбиране не изключва редица коментари и предположения, изразени по-горе. Да, Петър и Павел са главните исторически герои в книгата Деяния на светите апостоли; Петър, който служеше на обрязаните, и Павел, който служеше на необрязаните. Да, универсалността на Евангелието е подчертана от Лука и в двете му книги.

За източниците, към които Лука може да е прибягнал. Под ръководството на Светия Дух, Лука вероятно е използвал различни източници. И първият от тях, разбира се, е неговият личен опит. Това личи от местоименията „ние, нас”, които се появяват многократно в 16:10-17 и в 20:5 - 28:31. Вторият „източник“ за Лука беше Павел, в чиято компания той прекарваше много време. Несъмнено апостолът е казал своите на добрия лекар„И за неговото обръщане и за всички трудности на неговото служение. И накрая, Лука несъмнено е събрал известна информация от други свидетели, с които е имал възможност да общува (20:4-5; 21:15-19).

В Деяния. 21:18-19. Яков се споменава като един от онези, които Лука среща. И от него можеше да научи надеждна информация, която беше в основата на първите глави на книгата Деяния на апостолите. Имайте предвид, че тези глави издават техния „арамейски произход“. Освен това, докато Павел беше затворен в Кесария в продължение на две години (24:27), Лука имаше достатъчно време да предприеме задълбочена изследователска работав Палестина (Лука 1:2-3). Ето как Лука, воден от Светия Дух, създава книгата Деяния на апостолите.

Време е за писане.

Очевидно книгата е написана преди разрушаването на Йерусалимския храм през 70 г. Иначе толкова значимо събитие щеше да бъде отразено на страниците му. Особено в една от основните му теми: Бог, отвръщайки лицето Си от евреите, отхвърлили Исус Христос, го обръща към езичниците.

Малко вероятно е Лука да не е споменал смъртта на Павел, която според традицията е датирана през 66-68 г. според Р.Х., ако книгата не е била написана преди това.

Имайте предвид, че преследването на християните при Нерон, което започна след римския пожар през 64 ​​г. сл. н. е., не се споменава в книгата Деяния на апостолите.

И така, теолозите обикновено приемат 60-62 година като дата на написване на книгата Деяния на светите апостоли. според R.H. Те смятат Рим или Рим и Кесария за мястото на написването му. Книгата е написана в навечерието на освобождението на Павел или непосредствено след него.

Предложеният по-долу план за коментари към тази книга се основава на две ключови текстовемоменти в него. Първият е ключовият стих в Деяния. 1:8 „Но вие ще получите сила, когато Светият Дух слезе върху вас, и ще ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и до краищата на земята.“

Вторият ключов момент могат да се считат за посланията на Лука, разпръснати из цялата книга за растежа и укрепването на Църквата (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30- 31). Поради факта, че Лука не винаги уточнява къде точно е станал „растежът“ (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40 и т.н.), теолозите са направили различни предположения за това.

Планът, предложен по-долу, е изграден върху ясно проследената взаимозависимост на тези два фактора – ключовия стих (Деяния 1:8) и седем ясно локализирани послания за растежа на Църквата.

Схема на книгата Деяния на светите апостоли:

I. Свидетелство в Ерусалим (1:1 – 6:7)

А. Избраните в очакване (глави 1-2)

1. Въведение (1:1-5)

2. Апостолите чакат в Ерусалим (1:6-26)

3. Началото на Църквата (Глава 2)

Първо послание за успех: „И Господ всеки ден добавяше тези, които се спасяваха към църквата“ (2:47)

Б. Растеж на църквата в Ерусалим (3:1 - 6:7)

1. Противопоставяне на църквата (3:1 - 4:31)

2. Наказание, извършено в църквата (4:32 - 5:11)

3. Просперитет на църквата (5:12-42)

4. Разрешаване на административни въпроси (6:1-7)

Второ послание за успех: „И Божието слово растеше, и броят на учениците се увеличаваше много в Ерусалим“ (6:7)

II. Свидетелство в цяла Юдея и Самария (6:8 - 9:31)

A. Мъченичеството на Стефан (6:8 - 8:1a)

1. Арестуване на Стефан (6:8 - 7:1)

2. Речта на Стефан пред Синедриона (7:2-53)

3. "Атака" на Стефан (7:54 - 8:1a)

Б. Служението на Филип (8:1b-40)

1. В Самария (8:1b-25)

2. Служението на Филип към етиопския евнух (8:26-40)

В. Мисията на Саул (9:1-31)

1. Обръщане на Саул (9:1-19a)

2. Началото на конфликтите с евреите (9:19b-31)

Трето послание за успех: „Църквите в цяла Юдея, Галилея и Самария... като се назидаваха и ходеха в страха от Господа... насърчени от Светия Дух, се умножаваха“ (9:31)

III. Свидетелство „до краищата на земята“ (9:32 – 28:31)

А. Църквата достига Антиохия (9:32 - 12:24)

1. Петър се подготвя за всеобщото провъзгласяване на Евангелието (9:32 - 10:48)

2. Апостолите се подготвят за всеобщото проповядване на Евангелието (11:1-18)

3. Подготовка на Янтиохийската църква да прогласи Евангелието на „целия свят“ (11:19-30)

4. Преследване на църквата в Йерусалим (12:1-24)

Четвърто съобщение за успех: „Божието слово растеше и се разпространяваше“ (12:24)

Б. Появата на църкви в Мала Азия (12:25 - 16:5)

1. Безкористната служба на Варнава на Савел (12:25 - 13:3)

(Първо мисионерско пътуване, глави 13-14)

2. Мисионерска обиколка на Мала Азия (13:4 - 14:28)

3. Ерусалимски съвет (15:1-35)

4. Създаване на църкви в Мала Азия (15:36 - 16:5)

(Второ мисионерско пътуване, 15:36 - 18:22)

Пето послание за успех: „И църквите бяха установени“ чрез вяра и нарастваха на брой всеки ден (16:5)

Б. Появата на църкви по брега на Егейско море (16:6 - 19:20)

1. Настоявам да отида в Македония (16:6-10)

2. Конфликтни ситуации в Македония (16:11 - 17:15)

3. Мисионерска кампания в Ахая (17:16 - 18:18)

4. Завършване на второто мисионерско пътуване (18:19-22)

5. „Завладяване“ на Ефес от мисионери (18:23 - 19:20)

(Трето мисионерско пътуване, 18:23 - 21:16)

Шесто съобщение за успех: „С такава сила словото на Господ се увеличи и стана мощно“ (19:20)

Г. Павел се стреми към Рим (19:21 - 28:31)

1. Завършване на третото мисионерско пътуване (19:21 - 21:16)

2. Затворничеството на Павел в Ерусалим (21:17 - 23:32)

3. Затворничеството на Павел в Кесария (23:33 - 26:32)

4. Затворничеството на Павел в Рим (глави 27-28)

Седмо съобщение за успех: „Павел... прие всички, които дойдоха при него, проповядвайки Божието царство и поучавайки за Господ Исус Христос“ (28:30-31).

Деяния на светите апостоли- следващата новозаветна книга с историческо съдържание след св. евангелия, която по своята значимост заслужава да заеме първо място след тях. „Тази книга, казва св. Златоуст, може да ни донесе не по-малка полза от самото Евангелие: тя е толкова изпълнена с мъдрост, такава чистота на догматите и такова изобилие от чудеса, особено тези, извършени от Светия Дух. Тук може да се види изпълнението на практика на тези пророчества, които Христос провъзгласява в Евангелията – истината, която блести в самите събития, и голямата промяна към по-добро в учениците, извършена от Светия Дух. Христос каза на учениците: „Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тях ще върши” (Йоан 14:12) и им предсказа, че ще бъдат водени при началници и царе, че ще бъдат бити в синагогите (Мат. 10:17-18), че ще претърпят най-тежки мъки и ще тържествуват над всички и че Евангелието ще бъде проповядвано по целия свят (Мат. 24:14) . Всичко това, както и много други неща, които Той каза, когато се обръщаше към учениците Си, изглежда са изпълнени в тази книга с пълна точност... Събитията от книгата Деяния са пряко продължение на събитията от Евангелието, започвайки с как завършват те (възнесението на Господа на небето), и разкривайки последващата история на Христовата църква до затварянето на този, който работи най-много сред апостолите - Павел. Отбелязвайки особения характер на представянето и подбора на събитията, св. Златоуст нарича настоящата книга съдържаща предимно доказателства за възкресението на Христос, тъй като за тези, които вярваха в това, беше лесно да приемат всичко останало. Той вижда това като „главната цел“ на книгата.

Писателкнига Деяния - Св. Евангелист Лука, според собствените си инструкции за това (Деяния 1:1-2; срв. Лука 1:1 и др.). – Тази индикация, доста силна сама по себе си, се потвърждава от външни свидетелства на древната християнска църква (свидетелствата на св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Тертулиан, Ориген и много други), и вътрешни знаци, което заедно прави пълната и безусловна надеждност на приказките на De-Writer до най-малките подробности и детайли извън всякакво съмнение.

Време и място на написване на книгата- не са точно определими. Тъй като книгата завършва с указание за двугодишната проповедническа дейност на апостол Павел в затвора в Рим (Деян. 28:30-31), но не се споменава нито смъртта, нито освобождението на апостола, трябва да се мисли, че в във всеки случай е написано предимъченическата смърт на Апостола (през 63 - 64 г. сл. Хр.) и именно в Рим(както смята блажени Йероним), въпреки че последното не е безспорно. Възможно е по време на пътуванията си с апостол Павел Св. Лука водеше бележки за всичко, което беше най-забележително, и едва след това приведе тези бележки в ред и целостта на специална книга - „Деяния“.

Като се заел да представи най-важните събития на Христовата църква от Възнесението Господне до последните му съвременни дни, Св. Книгата на Лука обхваща период от около 30 години. Тъй като първовърховният апостол Петър работи особено усилено по време на разпространението на Христовата вяра в Йерусалим и по време на първоначалния му преход към езичниците, а първовърховният апостол Павел работи особено усилено по време на разпространението й в езическия свят, книгата Деяния съответно представлява две Главни части. Първата (I - XII глави) разказва главно за апостолската дейност на Петър и за църквата на евреите. Във втората - (XIII-XXVIII глави), за дейността на Павел и за църквата на езичниците.

Под името действаОще няколко книги на един или друг апостол са били известни отделно в древността, но всички те са били отхвърлени от Църквата като фалшиви, съдържащи недостоверно апостолско учение и дори като безполезни и вредни.

Тълкуване на Деянията на светите апостоли и Съобщения на Съветасвети апостоли Яков, Петър, Йоан, Юда

С благословението на Ташкентския и Средноазиатски митрополит ВЛАДИМИР

Издава: Благовестник, Тълкувание на Деянията на светите апостоли и на съборните послания на светите апостоли Яков, Петър, Йоан и Юда Блажени Теофилакт, архиепископ на България. СПб., 19 11.

Тълкуване на Деянията на светите апостоли,

съкратен избор от тълкуванията на св. Йоан Златоуст и някои други отци

Въведение

Тази книга се нарича „Деяния на светите апостоли“, защото съдържа деянията на всички апостоли. И човекът, който разказва за тези действия, е евангелист Лука, който също е написал тази книга. Тъй като е антиохиец по произход и лекар по професия, той придружава другите апостоли, особено Павел, и пише за това, което знае доста задълбочено. Тази книга също така разказва как Господ се възнесе на небето при явяването на ангелите; по-нататък се разказва за слизането на Светия Дух върху апостолите и върху всички присъстващи тогава, както и за избора на Матия вместо предателя Юда, избора на седем дякони, обръщането на Павел и това, което той претърпя. Освен това се разказва за чудесата, извършени от апостолите с помощта на молитва и вяра в Христос, и за пътуването на Павел до Рим. И така, Лука излага действията на апостолите и чудесата, извършени от тях. Чудесата, които той описва, са следните:

1) Петър и Йоан изцеляват в името на Господа човек, куц от рождение, който седеше на вратата, наречена Червен. 2) Петър изобличава Анания и съпругата му Сапфира, че са задържали част от това, което са обещали на Бог, и те веднага умират. 3) Петър изправя отслабения Еней на крака. 4) Петър в Йопия възкресява мъртвата Тавита с молитва. 5) Петър вижда съд, който слиза от небето, пълен с животни от всякакъв вид. 6) Сянката на Петър, падайки върху слабите, ги лекува. 7) Петър, държан затворник в затвора, е освободен от ангел, така че пазачите да не видят това, а Ирод, изяден от червеи, се отказва от духа. 8) Стефан върши знамения и чудеса. 9) Филип в Самария изгонва много духове и изцелява куци и парализирани. 10) Павел, приближавайки се до Дамаск, вижда видението и веднага става проповедник на Евангелието. 11) Същият Филип среща евнух, който чете по пътя, и го кръщава. 12) Павел в Листра, в името на Господа, изцелява куц от рождение човек. 13) Павел е призован чрез видение в Македония. 14) Павел във Филипи изцелява жена (младеж), обладана от любознателен дух. 15) Павел и Сила са затворени и краката им са поставени в клади; но посред нощ става земетресение и връзките им се разпадат. 16) Убристи - престилки - от тялото на Павел бяха поставени върху слабите и обладаните и те бяха изцелени. 17) Павел в Троада възкресява Евтих, който падна от прозореца и умря, казвайки: Душата му е в него (Деяния 20:10). 18) Павел в Кипър осъжда магьосника Елимас и този магьосник ослепява. 19) Павел и всички, които са с него на кораба, са застигнати от четиринадесетдневна буря на път за Рим. И когато всички очакваха смъртта, един ангел се яви на Павел и каза: Ето, Бог ти даде всички, които плават с теб (Деяния 27:24) – и всички бяха спасени. 20) Когато Павел слезе от кораба, той беше ужилен от усойница и всички мислеха, че ще умре. И тъй като той остана невредим, те го смятаха за Бог. 21) Павел, чрез полагане на ръце, изцелява бащата на началника Поплий, който страдаше от дизентерия на острова; Лекува и много други пациенти.

Пътешествията на Свети апостол Павел

Павел започна своето пътуване от Дамаск и стигна до Ерусалим; оттук той отиде в Тара, а от Тарс в Антиохия и след това отново в Йерусалим и отново, за втори път, в Антиохия; оттук, след като беше назначен заедно с Варнава за делото на апостолството, той пристигна в Селевкия, след това в Кипър, където започна да се нарича Павел; После отиде в Перга, след това в Писидийска Антиохия, в Икония, в Листра, в Дервия и Ликаония, след това в Памфилия, след това отново в Перга, после в Аталия, след това отново, за трети път, в Сирийска Антиохия, за трети път път - до Ерусалим по отношение на обрязването, след това отново, за четвърти път, той пристигна в Антиохия, след това отново, втори път, в Дервия и Листра, след това във Фригия и страната Галатия, след това в Мизия, след това в Троада и от там в Неапол, после - във Филипи, град на Македония; след това, след като премина през Амфиполис и Аполония, той стигна до Солун, след това до Берия, до Атина, до Коринт, до Ефес, до Кесария, след това за втори път в Антиохия Писидийска, след това в страната Галатия и до Фригия, след това отново, втори път, в Ефес; след това, като минал през Македония, отново, за втори път, пристигнал във Филипи и от Филипи - отново в Троада, където възкресил падналия Евтих.

После пристигна в Асон, после в Митилена; след това той акостира на брега срещу Хий; след това пристигна в Самос и оттам в Мелит, където повика ефеските старейшини и разговаря с тях; след това отиде в Кон (Коос), след това в Родос, оттук в Патара, след това в Тир, в Птолемаида и оттук в Кесария, откъдето отново, за четвърти път, се върна в Йерусалим.

От Ерусалим той бил изпратен в Кесария и накрая, изпратен като затворник в Рим, той пристигнал от Кесария в Сидон, след това в Мира в Ликия, след това в Книд и оттук, след много трудности, пристигнал на острова, на който ужилен е от ехидна ; след това се насочил към Сиракуза, след това към Ригия Калабрия, след това към Потиоли, а оттук тръгнал пеша към Рим. Тук, на Апиевия пазар и три таверни, вярващите го срещнаха. Пристигайки по този начин в Рим, той преподава тук достатъчно време и накрая в самия Рим претърпя мъченическа смърт след доброто дело, което извърши тук. Римляните издигат красива сграда и базилика върху останките му, като ежегодно празнуват неговия празник на третия ден преди Календите през юли.

И преди този благословен човек даде много съвети относно честния живот и добродетелта, а също така даде много практически инструкции; освен това, което е особено важно, в своите четиринадесет послания той излага всички правила на човешкия живот.

Основни теми на книгата Деяния

За учението на Христос след възкресението, за появата на Неговите ученици и обещанието им за дара на Светия Дух, за формата и образа на Възнесението Господне и за Неговото славно второ пришествие.

Речта на Петър пред учениците му за смъртта и отхвърлянето на предателя Юда.

За Божественото слизане на Светия Дух върху вярващите в деня на Петдесетница.

За изцелението в името Христово на куц по рождение; Благоприятното, увещаващо и спасително назидание, направено от Петър по този повод.

За единодушното и пълно общение на вярващите.

За това как апостолите, затворени в затвора, бяха изведени от него през нощта от Ангел Божий, като им заповяда да проповядват Исус без задръжки.

За избора и ръкополагането на седем дякони.

Бунт и клевета на евреите срещу Стефан; неговата реч е за Божия завет с Авраам и за дванадесетте патриарси.

За преследването на Църквата и смъртта на Стефан.

За магьосника Симон, който повярва и се кръсти с много други.

Че дарът на Светия Дух не се дава за пари и не на лицемери, а на вярващи според вярата им.

Че Бог благоприятства спасението на добрите и верни хора, както се вижда от примера на евнуха.

За Божественото призоваване на Павел от небето към делото на Христовото апостолство.

За паралитика Еней, излекуван в Лида от Петър.

За това как един ангел се яви на Корнилий и как отново имаше прокламация от небето към Петър.

Как Петър, осъден от апостолите за общуване с необрязаните, им разказва по ред всичко, което се е случило, и как в същото време изпраща Варнава при братята, които са били в Антиохия.

Пророчеството на Агаве за глада, който щеше да се случи в цялата вселена и помощта, предоставена от антиохийските вярващи братя в Юдея.

Убийството на апостол Яков; тук за наказанието на пазачите и за горчивата и пагубна смърт на нечестивия Ирод.

За Варнава и Савел, изпратени от Божествения Дух в Кипър, и за това, което направиха в името на Христос с магьосника Елимас.

Богатото учение на Павлов за Христос, основано на закона и пророците, с исторически и евангелски характеристики.

За това как, проповядвайки Христос в Икония, апостолите били изгонени оттам, след като мнозина повярвали.

За изцелението от апостолите в Листра на един куц по рождение; в резултат на което те били приети от жителите за слезли при тях богове; Павел е убит с камъни.

Че не трябва да обрязваме обърнатите езичници; разсъжденията и постановлението на апостолите.

За наставлението на Тимотей и откровението към Павел да отиде в Македония.

За безредиците, настъпили в Солун в резултат на евангелската проповед, и за бягството на Павел в Берия и оттам в Атина.

За надписа на олтара в Атина и за мъдрото проповядване на Павел.

За Акила и Прискила, за бързата вяра на коринтяните и за предузнаването на Божието благоволение към тях, което беше съобщено на Павел чрез откровение.

За кръщението на повярвалите в Ефес, за съобщаването им на дара на Светия Дух чрез молитвата на Павел и за изцеленията, извършени от Павел.