Състав
Обществото на бъдещето е показано в романа в четвъртия сън на Вера Павловна. Човекът на бъдещето, предрича Чернишевски, ще преработи природата с помощта на прекрасни машини. Той ще принуди природата да служи на себе си, завинаги ще се освободи от „властта на земята“ над себе си и ще отхвърли зависимостта си от стихийните сили на природата.
Трудът ще престане да бъде тежко и срамно бреме, ще стане лек и радостен, защото цялата тежка работа ще се извършва от машини. Работата ще се превърне в естествена нужда и удоволствие за човека. Хората на бъдещето, предрича Чернишевски, ще превърнат пустините в плодородни земи, ще покрият голите скали с градини и ще прокопаят грандиозни канали. Противопоставянето между умствения и физическия труд ще изчезне завинаги. Човекът на бъдещето, освободен от нуждите и грижите, ще стане всестранно развито същество и ще може да разкрие напълно всички богатства на своята природа. Хората на бъдещето цъфтят със здраве и сила, те са стройни и грациозни, те не са роби на машините, а творци и творци.
Те са музиканти, поети, философи, учени, художници, но също така работят в полетата и фабриките, управлявайки перфектните машини, които са създали. „Всички те са щастливи красиви мъже и красавици, които водят свободен живот на работа и удоволствия.“
Обрисувайки победата на социализма в Русия, Чернишевски същевременно предрича неговия неизбежен триумф в целия свят, когато всички изкуствени граници между народите ще бъдат премахнати и всеки човек ще стане желан гост и законен собственик навсякъде по земното кълбо. Тогава всяко потисничество на човека от човека ще изчезне и за всички ще дойде „вечна пролет и лято, вечна радост“.
С дълбока проницателност Чернишевски предвижда, че социализмът ще освободи жените от домашното робство, че обществото ще поеме върху себе си значителна част от тежестта на образованието на младото поколение и осигуряването на възрастните. Той вярваше, че само след няколко поколения социализмът ще победи в Русия и в целия свят. Блестящата визия на Н. Г. Чернишевски се сбъдна в наше време: много страни в Европа и Азия започнаха да изграждат социалистическо общество, следвайки великия пример на съветския народ, който построи социализма и върви към комунизма. „Бъдещето е светло и красиво“, неуморно повтаряше Чернишевски и страстно призоваваше към борба за него: „Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближавайте го“67 и го пренасяйте от него в настоящето;“ колкото можете да издържите: "животът ви ще бъде толкова светъл и мил, богат на радост и удоволствие, колкото можете да пренесете в него от бъдещето. Стремете се към него, работете за него, приближете го, пренесете от него до момента всичко, което можете да прехвърлите.
Главните герои на руската класическа литература, предхождаща Чернишевски, са „излишни хора“. Онегин, Печорин, Белтов, Рудин. Обломов, въпреки всички различия помежду си, си приличат в едно: всички те, според Херцен, са „умни безполезни“, „титани на словото и пигмеи на делото“, разделени натури, страдащи от вечния раздор между съзнанието и воля, мисъл и дело - от морално изтощение . Героите на Чернишевски не са такива. Неговите „нови хора” знаят какво трябва да правят и знаят как да осъществят плановете си, за тях мисълта е неделима от действието, те не познават раздора между съзнание и воля. Героите на Чернишевски са създатели на нови отношения между хората, носители на нов морал. Тези нови хора са в центъра на вниманието на автора, те са главните герои на романа; Следователно до края на втората глава на романа такива представители на стария свят като Мария Алеюсеевна, Сторешников, Джули, Серж и други са „освободени от сцената“.
Романът започва необичайно, с развръзка - сцена на мистериозното изчезване на един от героите. Такова мистериозно начало често се среща в произведенията на западните романисти - Юджийн Сю, Александър Дюма, широко известни в Русия по това време.
Самият Чернишевски в трета глава („Предговор“) обяснява значението на тази техника: „Използвах обичайния трик на романистите: започнах историята с грандиозни сцени, откъснати от средата или края й, и ги покрих с мъгла. ” Това начало направи възможно, от една страна, да привлече вниманието на широката четяща публика към романа, на когото авторът „хвърли стръв със стръвта на показност“, от друга страна, помогна да се заблуди бдителността на цензурата, за да го объркате с обичайните техники на приключенски роман.
В по-нататъшното си представяне Чернишевски пародира такива романи, заявявайки: „Аз пиша без трикове и затова казвам предварително: няма да има катастрофален сблъсък, всичко ще се развие без бури, без гръмотевици и светкавици.“
Романът е разделен на шест глави, всяка от които, с изключение на последната, на свой ред е разделена на глави. В стремежа си да подчертая изключително важнофинални събития, Чернишевски говори за тях в специално подчертана глава от една страница „Промяна на обстановката“.
Особено голямо е значението на четвъртия сън на Вера Павловна. В него в алегорична форма, в смяна на картини са изобразени миналото, настоящето и бъдещето на човечеството. В четвъртия сън на Вера Павловна революцията се появява отново, „сестрата на сестрите й, булката на нейните ухажори“. Тя говори за равенство, братство, свобода, че „няма нищо по-високо от мъжа, няма нищо по-високо от жената“, говори за това как ще бъде устроен животът на хората и какъв ще стане човек при социализма.
Характерна особеностРоманът се състои от чести авторски отклонения, обръщения към героите и разговори с проницателния читател. Значението на този въображаем герой е много голямо в романа. В негово лице филистимската част от публиката е осмивана и изложена, инертна и глупава, търсеща трогателни сцени и пикантни ситуации в романите, непрекъснато говореща за „артистизъм“ и не разбираща нищо от истинското изкуство. Проницателен читател е този, който „самодоволно говори за литературни или научни неща, от които няма представа, и говори не защото наистина го интересуват, а за да покаже интелигентността си (която не случайно е получил от природата .” ), неговите възвишени стремежи (от които той има колкото стола, на който седи) и образованието си (от които има колкото папагал).”
Като се подиграваше и подиграваше на този герой, Чернишевски се обърна към читателя-приятел, към когото изпитваше голямо уважение, и поиска да бъде замислен, внимателен. един наистина проницателен подход към историята на „новите хора“.
Въвеждането на образа на проницателен читател в романа се обяснява с необходимостта да се привлече вниманието на четящата публика към нещо, което поради цензурните условия Чернишевски не може да говори открито и директно.
Други работи по тази работа
„Човечеството не може да живее без щедри идеи.“ Ф. М. Достоевски. (Въз основа на едно от произведенията на руската литература. - Н. Г. Чернишевски. „Какво да правя?“). „Най-големите истини са най-простите“ от Л. Н. Толстой (Въз основа на едно от произведенията на руската литература - Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“) „Нови хора“ в романа на Г. Н. Чернишевски „Какво да правя?“ Нови хора" в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя? "Нови хора" от Чернишевски Специален човек Рахметов Вулгарни хора" в романа на Н. Г. Чернишевски "Какво да правя? "Разумни егоисти" от Н. Г. Чернишевски Бъдещето е светло и прекрасно (по романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“) Жанровата и идеологическата оригиналност на романа на Н. Чернишевски "Какво да правя?" Както Н. Г. Чернишевски отговаря на въпроса, поставен в заглавието на романа "Какво да правя?" Моето мнение за романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“ Н. Г. Чернишевски "Какво да правя?" Нови хора (въз основа на романа "Какво да правя?") Нови хора в „Какво да правя?“Изображение на Рахметов Образът на Рахметов в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“ От Рахметов до Павел Власов Проблемът за любовта в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“ Проблемът за щастието в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“ Рахметов е "специален" герой от романа на Н. Чернишевски "Какво да правя?" Рахметов сред героите на руската литература от 19 век Рахметов и пътят към светлото бъдеще (роман на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя“) Рахметов като „специален човек“ в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“ Ролята на сънищата на Вера Павловна в разкриването на замисъла на автора Романът на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя“ за човешките взаимоотношения Мечтите на Вера Павловна (по романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“) Темата за труда в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“ Теорията за „разумния егоизъм“ в романа на Г. Н. Чернишевски „Какво да правя?“ Философски възгледи в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“ Художествената оригиналност на романа „Какво да се прави?“ Художествени характеристики и композиционна оригиналност на романа на Н. Чернишевски "Какво да правя?" Характеристики на утопията в романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“ Какво означава да си "специален" човек? (Въз основа на романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“) Епохата на управлението на Александър II и появата на "нови хора", описани в романа на Н. Чернишевски "Какво да се прави?" Авторски отговор на въпроса от заглавието Системата от образи в романа „Какво да правя“ Романът "Какво да правя?" Анализ на еволюцията на литературните герои на примера на образа на Рахметов Романът на Чернишевски "Какво да правя" Композицията на романа на Чернишевски „Какво да се прави?“ Основната тема на романа "Какво да правя?" Творческата история на романа "Какво да правя?" Вера Павловна и французойката Жули в романа „Какво да се прави?“ Жанровата и идеологическата оригиналност на романа на Н. Г. Чернишевски „Какво да се прави?“ Ново отношение към жените в романа „Какво да се прави?“ Роман "Какво да правя?" Еволюция на идеята. Проблемът за жанра Характеристики на образа на Алексей Петрович Мерцалов За човешките взаимоотношения Какви отговори дава романът „Какво да правя?“? — Истинска мръсотия. Какво има предвид Чернишевски, когато използва този термин? Чернишевски Николай Гаврилович, прозаик, философ Характеристики на утопията в романа на Николай Чернишевски „Какво да се прави?“ ОБРАЗЪТ НА РАХМЕТОВ В РОМАНА НА Н.Г ЧЕРНИШЕВСКИ "КАКВО ДА ПРАВЯ?" Защо моралните идеали на „новите хора“ са ми близки (по романа на Чернишевски „Какво да се прави?“) Рахметов „особен човек“, „превъзходна природа“, човек от „различна порода“ Николай Гаврилович Чернишевски Рахметов и нови хора в романа „Какво да се прави?“ Какво ме привлича в образа на Рахметов Героят на романа "Какво да правя?" Рахметов Реалистичен роман в Н. Г. Чернишевски „Какво да правя?“ Кирсанов и Вера Павловна в романа „Какво да правя?“ Характеристики на образа на Мария Алексеевна в романа „Какво да правя?“ Руският утопичен социализъм в романа на Чернишевски „Какво да се прави?“ Сюжетната структура на романа "Какво трябва да се направи?" Чернишевски Н. Г. "Какво да правя?" Има ли истина в романа на Чернишевски „Какво да се прави?“Анализ на епизода по романа на Н.Г. Чернишевски „Какво да правя“ „Четвъртата мечта на Вера Павловна“Четвъртият сън на Вера Павловна е по-необходим за автора, отколкото за романа като цяло. Този епизод е рядък момент
авторски откровения; той споделя с читателите идея или може би мечта, която формулира след преминаване на основната
част от живота ви. От моя гледна точка тази работа може да се отдели в отделна независима
цяло. Но в същото време този епизод се вписва идеално в композицията на романа и от тази позиция решението на автора
Оказа се блестящо да представи мислите си чрез съня на Вера Павловна.
Още с първите редове заспиването е бързо и фантастично. Фонът е луд красива природазвук
лирически произведения, Вера Павловна среща стар приятел, с когото лети до двореца на
"луксозен празник" Както пее поетът, историята се разгръща и „животът на хилядолетия проблясва в неговата песен“. Неговата
историята се превръща в диалог между две жени. Вера Павловна научава странни неща и дори гледа в бъдещето. На
последни думиза нейната приятелка, която се оказва кралицата, сънят свършва.
Този епизод има чудесна художествена характеристика. Кралицата говори само с Вера, но
възприемането на текста изглежда, че всъщност диалогът се води между мен (читателя) и автора, който е скрит
под прикритието на жена. Ние чуваме неговите идеи, възприемаме неговите мисли.
От думите на кралицата става ясно, че когато хората престават да бъдат животни, съзнанието започва да се пробужда в жената, но тя
е бил признат от мъж само като роб. Така възникнаха Астарта, Афродита, "Чистота", а след това
Тя се роди като върхът на еволюцията, когато мъжът призна жената за равна на себе си. И тогава идва кулминацията
парцел. Вера Павловна научава, че кралицата е самата тя, че тя е „целта на живота и на целия живот“. В него преди
от всичко важна е вътрешната красота, съзнанието за равенство, без което няма „чистота на сърцето“, „чистота на тялото“,
"истински външна красота».
Тогава кралицата повдига завесата на времето и показва на Вера бъдещето. Вечната природа царува тук,
младежи, тук има невероятни сгради, технологии и хора. Всичко е хармонично, всички са щастливи. Рисува се картина
"светло бъдеще"
Пътуването и самият сън завършват с призив към това „светло бъдеще“.
Вера Павловна е изумена от новите открития, изненадана е от всичко, което вижда. Но тази мечта е важна за нея, т.к
че тя разбира правилността и важността на своя път. Тя осъзнава предназначението си. Въпреки че от някакъв момент
От гледна точка тази мечта е нейна мечта, нейна фантазия, в което се съмнявам. Вярвам, че в този епизод човек може ясно да чуе
авторски глас. Тези идеи можеха да се родят в главата на възрастен мъж с определен житейски опит, но не и в
млада жена. Този епизод не задълбочи или разкри Вера по друг начин. Основното е, че авторът го обмисля
идеална и я вижда като кралицата на „светлото бъдеще“.
Като съвременен читател, мога да кажа с увереност от allsoch.ru - 2001-2005, въз основа на опита на предишните поколения, че това
Утопичната картина на света е невъзможна за реално прилагане. И се радвам за това, защото мисля, че животът е такъв
светът е скучен и безсмислен.
студено и влажно, защо си тук? Сега тук са останали 2000 души
десет до двадесет оригинални хора, които този път мислеха
приятна промяна да останеш тук, в пустинята, в самота, да гледаш
северна есен. Още малко, през зимата, ще има непрестанно
смени, зимните проходилки ще идват на малки групи,
прекарайте няколко зимни дни тук."
Но къде са те сега? „Да, навсякъде, където е топло и приятно“, казва той
по-голямата сестра: - през лятото, когато има много работа и е добре, той идва тук
много различни гости от юг; бяхме в една къща, където цялата компания беше същата
Вие; но много къщи бяха построени за гости, в други имаше различни племена
гости и домакини се установяват заедно, както им харесва, такава компания и
избира. Но през лятото, приемайки много гости, помощници в работата си, вие самите
за 7-8 лоши месеца от вашата година отивате на юг - за някого е много по-приятно. Но
Имате и специална страна на юг, където отивате по-голямата част от вас. Това
страна се нарича Нова Русия." - "Къде са Одеса и Херсон?" - "Това е
във вашето време и сега, вижте, това е мястото, където е Нова Русия."
Планини, облечени с градини; между планините има тесни долини и широки равнини. „Тези планини
преди това имаше голи скали”, разказва по-голямата сестра. - Сега са покрити
дебел слой пръст, а върху тях сред градините растат горички от най-високите
дървета: долу във влажните хралупи на кафеената плантация; по-висок
финикови палми, смокинови дървета; лозя, смесени с насаждения
Захарна тръстика; има жито в нивите, но повече ориз." - "Е, какво е това?
за земята?" - "Нека се издигнем по-високо за минута, ще видите границите й."
в далечния североизток две реки, които се съединяват право на изток
от мястото, откъдето гледа Вера Павловна; по на юг, все същото
югоизточно направление, дълъг и широк залив; отива далеч на юг
земя, разширявайки се все повече и повече на юг между този залив и дългия тесен
заливът, който образува западната му граница. Между западния тесен залив и
край морето, което е много далеч на северозапад, тесен провлак. „Но ние сме вътре
в центъра на пустинята? - казва удивената Вера Павловна. - Да, в центъра на първата
пустини; и сега, както виждате, цялото пространство от север, от този голям
реки на североизток, вече се превърна в най-плодородната земя, в такава земя
същото като тази ивица покрай морето на север от
за която навремето се казваше, че „вари с мляко и мед“
(149). Не сме много далеч, разбирате ли, от южната граница на култивираните
пространство, планинската част на полуострова все още остава пясъчна, безплодна
степта, която беше целият полуостров по ваше време; всяка година хора, вие
други страни: има много място за всички, и достатъчно работа, и просторно, и
обилно. Да, от голямата североизточна река цялото пространство на юг до
половината от полуострова е зелена и цъфтяща, из цялото пространство те стоят като на
на север, огромни сгради на три, четири мили една от друга, сякаш
безброй огромни шахматни фигури на гигантска шахматна дъска. „Да слезем до
един от тях“, казва по-голямата сестра.
Същата огромна кристална къща, но колоните й са бели. „Те са, защото
от алуминий - казва по-голямата сестра, - тук е много топло, бяло
загрява по-малко на слънце, което е малко по-скъпо от чугуна, но по местния начин
по-удобно." Но ето какво измислиха и те: за дълги разстояния навсякъде
кристален дворец има редове от тънки, изключително високи колони, а върху тях,
високо над двореца, над целия дворец и се простираше на половин миля около него
бял балдахин. „Той непрекъснато се пръска с вода“, казва по-голямата сестра: „
виждате, от всяка колона се издига малък фонтан над навеса,
разпръскващ дъжд навсякъде, така че живеенето тук е готино; виждате ги
променяйте температурата, както искат." - "Кой харесва топлината и яркостта тук?
слънце?" - "Виждате ли, в далечината има беседки и шатри. Всеки може да живее като
той харесва; Това е, към което водя, просто работя за това.“ - „И така,
Останаха ли градове за тези, които обичат градовете?" - "Не са много
от хора; Остават по-малко градове от преди - почти само да бъдат
центрове за комуникация и транспорт на стоки, в най-добрите пристанища, в други центрове
съобщения, но тези градове са по-големи и по-великолепни от първите; всички отиват там
няколко дни за разнообразие; повечето им жители постоянно
редува се, по работа е, за кратко." - "Ама кой иска
живеят постоянно в тях?" - "Те живеят така, както вие живеете във вашия Санкт Петербург, Париж,
Лондон, на кого му пука? кой ще се меси? Всеки да живее както иска;
само огромното мнозинство, 99 души от 100, живеят като нас
Показваме ви с нашата сестра, защото им е по-приятно и изгодно. Но отидете на
дворец, доста късно е вечерта, време е да ги разгледаме.
Но не, първо искам да знам как се случи?" - "Какво?" - "Това,
че безплодната пустиня се превърна в най-плодородната земя, където почти всички ние
прекарваме две трети от нашата година." - "Как се случи това? да какво става тук
сложно? В крайна сметка това не се случи за една година, а не за десет години, аз постепенно
придвижи нещата напред. От североизток, от бреговете на голямата река, от северозапад,
от брега на голямото море - толкова много такива яки машини имат - носеха
глина, тя свързва пясъка, изгражда канали, организира напояване, се появява
имаше зеленина и повече влага във въздуха; вървеше напред стъпка по стъпка
няколко мили, понякога една миля на година, тъй като сега всеки минава повече
на юг, какво толкова специално има в това? Те просто станаха умни, започнаха да го използват в своя полза
себе си огромно количество усилия и пари, които преди това са похарчили без полза
или директно в своя вреда. Не напразно работя и преподавам. Трудно им беше на хората
просто разберете кое е полезно, те бяха още такива диваци по вашето време,
толкова груби, жестоки, безразсъдни, но ги учех и ги учех; и когато те
Започнаха да разбират, вече не беше трудно за изпълнение. Не моля за нищо трудно
Ти знаеш. Ако направиш нещо по моя начин, за мен, това лошо ли е?“ „Не.“
- Разбира се, че не, спомняте ли си вашата работилница, имахте ли много средства?
Повече ли е от другите?“ – „Не, какви средства имахме?“ – „Но
вашите шивачки имат десет пъти повече удобства, двадесет пъти повече радости
живота, преживяват сто пъти по-малко неприятни неща от другите със същото
средствата, които сте имали. Вие сами го доказахте още по вашето време хора
може да живее много свободно. Просто трябва да сте разумни и да знаете как
установете се, разберете как да използвате средствата по-изгодно.“ – „Така, така; аз съм това
Знам.“ – „Отидете и вижте малко повече как живеят хората в няколко
време, след като те започнаха да разбират това, което ти си разбрал отдавна.
Влизат в къщата. Отново същата огромна, великолепна зала. вечер
в целия си простор и радост, изминаха три часа от залез слънце:
време е за забавление. Колко ярко е осветена залата и с какво? - никъде не се вижда
канделабри, без полилеи; о, това е! - в купола на залата има голяма платформа от
матирано стъкло, светлината се излива през него - разбира се, така трябва да бъде:
абсолютно, като слънчево, бяло, светло и меко - ами да, така е
електрическо осветление (149а). В залата има около хиляда души, но в нея
лесно може да бъде три пъти повече. "И това се случва, когато пристигнат гости, -
казва ярката красавица, „има още.” „И какво е това? Не е
топка? Това наистина ли е обикновена делнична вечер?" - "Разбира се." - "Но в днешните условия е така
щеше да има съдебен бал, колко са луксозни дамските дрехи, да, друг път, това
Вижда се по кройката на роклята. Има няколко дами в нашата рокля, но това е ясно
обличаха се така за разнообразие, за шега; да, те се лудуват, шегуват се
с вашия костюм; на други, различни, голямо разнообразие от костюми от различни
източни и южни кройки, всички те по-изящни от нашите; но костюмът надделява,
подобни на това, което гръцките жени носеха в най-елегантните времена на Атина - много леки
и широки, а мъжете също носят широка дълга рокля без талия, нещо
като дрехи, иматии; ясно е, че това е обикновената им домашна носия, като
Тази рокля е скромна и красива! Колко нежно и грациозно очертава форми,
как издига изяществото на движението! И какъв оркестър, повече от сто артисти
и артисти, но особено, какъв хор!" - "Да, в цяла Европа не сте имали
взаимно еднакви: начинът на живот не е същият, много здравословен и заедно
хората в оркестъра и хора непрекъснато се сменят: едни напускат, други
заемат мястото си - тръгват да танцуват, идват от танците.
Имат вечер, ежедневна, обикновена вечер, всяка вечер са така
забавление и танци; но кога съм виждал такава енергия от забавление? но как не
имат ли забавна енергия, непозната за нас? - Сутринта работиха здраво. Кой не го прави
работи достатъчно, той не е подготвил нерва да почувства завършеност
забавление. И сега радостта на обикновените хора, когато успеят да се забавляват, е повече
радостен, жив и свеж от нашия; но нашите обикновени хора имат оскъдни средства
за забавление, а тук средствата са по-богати от тук; и забавлението на нашите простички
хората се смущават от спомена за неудобства и лишения, неприятности и страдания,
смутен от предчувствието за същото нещо, което предстои - това е мимолетен час на забравена нужда
и мъката - но може ли нуждата и скръбта да бъдат напълно забравени? Не е ли пустинен пясък?
не се пързаля? Нима миазмата на блатото не заразява дори малко парченце добра храна?
земя с добър въздух, разположена между пустиня и блато? А тук няма
спомени, без страхове от нужда или скръб; тук са само спомените на един свободен човек
труд в лов, задоволство, доброта и удоволствие, тук и очакванията са всичко
същото и напред. Какво сравнение! И пак: нашите трудови хора имат нерви
само силни, така че могат да издържат на много забавления, но имат
груб, неотзивчив. И ето: нервите са здрави, като на нашите трудови хора,
и развит, впечатлителен, като нашия; подготвени за забавление, здрави,
силна жаждато, което нямаме, което се дава само от мощно здраве и
физическият труд, при тези хора е съчетан с цялата финост на усещанията,
което е в нас; те имат цялото ни морално развитие заедно с
физическо развитиенашите силни трудови хора: ясно е, че тяхната радост,
че тяхното удоволствие, тяхната страст е все по-жива и по-силна, по-широка и по-сладка от
ние имаме. Щастливи хора!
Не, сега те все още не знаят какво е истинско забавление, защото
няма такъв живот, какъвто е нужен за него, и няма такива хора. Само такива хора
може да се забавлява и да познае цялата наслада на удоволствието! Как цъфтят
здраве и сила, колко са стройни и грациозни, колко енергични и изразителни
техните характеристики! Всички те са щастливи красавци и красавици, водещи свободен живот
труд и удоволствие - късметлии, късметлии!
Половината от тях шумно се забавляват в огромната зала, но къде е другата половина?
„Къде са другите?“, казва светлата кралица, „те са навсякъде; много са в театъра, сами
актьори, трети музиканти, трети зрители, както искате; други
разпръснати в класни стаи, музеи, седящи в библиотеката; други по алеите на градината,
други в стаите си или да се отпуснат сами, или с децата си, но
повече, повече от всичко - това е моята тайна. Видяхте в залата как горяха бузите, как
очите блестят; видяхте ги да си тръгват, да идват; те си тръгнаха - това съм аз
плени ги, тук всяка стая е мое убежище, те съдържат моите тайни
неприкосновен, завеси на вратите, луксозни килими, които поглъщат звука, има тишина,
има тайна; те се връщаха - аз ги върнах от царството на моите тайни
леко забавление царувам тук."
„Аз царувам тук. Всичко е тук за мен! Трудът е подготовката на свежестта
чувства и сила за мен, забавление - подготовка за мен, почивка след мен.
Тук съм целта на живота, тук съм целият живот."
„В моята сестра, кралицата, е най-голямото щастие в живота“, казва по-голямата сестра,
Но виждате ли, тук е цялото щастие, от което всеки има нужда. Всички живеят тук
Как най-добре да живее всеки, тук всички и всеки има пълна свобода, свободна воля.
„Това, което ви показахме, скоро няма да бъде в пълното си развитие, което
сега видяхте. Ще минат много поколения, преди да се реализира напълно.
каквото очаквате. Не, няма много поколения: работата ми продължава и сега
бързо, по-бързо всяка година, но все още няма да стигнете до там
пълното царство на сестра ми; от поне, видяхте го, знаете ли
бъдеще. Леко е, красиво е. Кажете на всички: това е в бъдещето,
бъдещето е светло и прекрасно. Обичайте го, стремете се към него, работете за него
него, доближете го, пренесете от него в настоящето колкото можете повече
трансфер: ще бъде толкова лек и мил, богат на радост и удоволствие
живота си, доколкото можете да го пренесете в него от бъдещето. Стремим
него, работи за него, сближи го, прехвърли го от него в настоящето
каквото можеш да понесеш."
Година по-късно новият цех е напълно уреден и създаден. И двете
цеховете бяха тясно свързани помежду си, предаваха поръчки един на друг,
когато единият беше затрупан с тях, а другият имаше време да ги изпълни. Между тях
имаше разплащателна сметка. Размерът на техните средства вече беше достатъчен, за да могат
отворете магазин на Невски, ако се сближат още повече. Подредете
това коства на Вера Павловна и Мерцалова доста проблеми. Въпреки че те
компаниите бяха приятелски настроени, въпреки че често една компания беше домакин
друг, въпреки че често се свързват за пътувания извън града, но все пак мисълта за
солидарността на сметки на две различни предприятия беше нова идея, която
трябваше да се обяснява дълго и много. Има обаче предимства да имаш на Невски
собственият магазин беше очевиден и след няколко месеца притеснения относно сливането на двата
Вера Павловна и Мерцалова успяха да постигнат това, като обединиха енорията в едно.
На Невски се появи нов знак: „Au bon travail. Magasin des Nouveautes“
(150). С отварянето на магазина бизнесът започва да се развива по-бързо от преди и
ставаше все по-доходоносен. Мерцалова и Вера Павловна вече мечтаеха в своите
разговори, че след две години вместо две шивални ще има четири, пет и тогава
Скоро ще стане десет и двайсет.
Около три месеца след отварянето на магазина дойдох отчасти сам при Кирсанов
неговият познат, или по-скоро непознат колега по медицина, говори много за
различни медицински инциденти, най-вече за удивителните му успехи
лечебни методи, които се състоят в полагане по протежение на гърдите и стомаха
две тесни и дълги торби, пълни с натрошен лед (151) и
всяка увита в четири салфетки и в заключение каза, че едната
един от неговите познати иска да се срещне с Кирсанов (152).
Кирсанов изпълни желанието му; познанството беше приятно, имаше разговор за
много, между другото, за магазина. Обяснява, че магазинът всъщност е отворен,
за търговски цели; Говорихме дълго за надписа на магазина, добре ли е, че свети
Табелата гласи раждане. Кирсанов каза, че раждането означава работа, Au bon
travail - магазин, който изпълнява добре поръчките; обсъждали дали ще е по-добре
би било да се замени такъв девиз с фамилия. Кирсанов започна да казва, че руският
името на съпругата му ще причини търговски загуби; най-накрая измислих това
лекарство: името на съпругата му е "Вера" - на френска вяра - foi; ако само
знакът можеше да бъде написан вместо Au bon travail - A la bonne foi, тогава не
това ще бъде ли достатъчно? - Би имало най-невинното значение -
„добросъвестен магазин“ и името на собственика ще бъде на табелата; разсъждавайки,
видяхме, че е възможно. Кирсанов с особено усърдие насочи разговора към
такива въпроси и като цяло успях в това, така че се върнах у дома много
доволен.
Но във всеки случай Мерцалова и Вера Павловна значително намалени
криле към мечтите си и започнаха да се грижат поне да останат
място, а не за движение напред.
Така, след охлаждане на излишната топлина във Вера Павловна и Мерцалова,
шивашкият цех и магазинът продължиха да съществуват, без да се развиват, но вече се наслаждават
които продължават да съществуват. Новото запознанство на Кирсанов продължи и
му донесе много удоволствие. Така минаха още две години или повече, без
всякакви специални инциденти.
Писмо от Катерина Василиевна Полозова
Скъпа Полина, наистина ми хареса напълно новото нещо, което аз
Наскоро разбрах и сега практикувам с голямо усърдие, че аз
Искам да ви го опиша. Сигурен съм, че и на вас ще ви е интересно. Но
основното е, че вие сами може би ще намерите възможност да направите нещо
подобен. Това е толкова хубаво, приятелю.
Нещото, което искам да ви опиша е шиене; всъщност две
шивашки цехове, и двата създадени на същия принцип от жена, която срещнах
Дойдох тук само преди две седмици, но вече създадох много приятели. аз
Сега аз й помагам, с условието тя след това да ми помогне да организирам повече
същата шевна машина. Тази дама Вера Павловна Кирсанова, все още млада, мила,
весел, напълно мой тип, тоест повече като теб, Полина,
отколкото твоята Катя, толкова кротка: тя е жизнена и жизнена дама. Случайно
Като чух за работилницата й - казаха ми само за една - направо попаднах
Започнах да се интересувам от нейното шиене. Първия път се разбрахме, особено след това
Кирсанов, съпруга й, намерих същия лекар Кирсанов, който в продължение на пет години
преди, помниш ли, той ми оказа толкова важна услуга.
След като поговори с мен половин час и видя, че наистина
Симпатизирам на такива неща, Вера Павловна ме заведе в нейната работилница, онази
с която се занимава самата тя (другата, която беше уговорена преди, тя пое
аз, една от нейните близки познати, също много добра млада дама), и аз
Ще ви разкажа впечатленията от първото ми посещение; бяха толкова нови и
Удивително е, че след това ги включих в дневника си, което беше много отдавна
е изоставено, но сега е възобновено поради специално обстоятелство, за което, разбира се,
може би ще ти кажа след малко. Много се радвам, че тези
впечатленията бяха записани от мен: сега бих забравил да спомена
много неща, които ме поразиха тогава и сега, само две седмици по-късно,
изглежда като съвсем обикновено нещо, което не би трябвало да е по друг начин. Но какво
колкото по-разпространено става това нещо, толкова повече се привързвам към него, защото
че е много добра. И така, Полина, започвам откъс от моя дневник,
допълвайки с подробности, които научих по-късно.
Шивашка работилница - какво мислите, че видях? Ние
спря на входа, Вера Павловна ме поведе много добре
стълби, знаете, едно от онези стълби, на които често се срещате
портиери. Влязохме на третия етаж, Вера Павловна се обади и аз се видях
в голяма зала, с пиано, с прилична мебел - с една дума, залата имаше такава
гледката все едно сме влезли в апартамента на семейство, живеещо 4-5 хиляди
рубли на година. - Това работилница ли е? И това е една от стаите, заети от шивачки?
„Да, това е приемната и залата за вечерни срещи, да минем по тях
стаите, в които всъщност живеят шивачките, сега са в работните помещения,
и няма да безпокоим никого.” - Това видях, докато се разхождах из стаите и какво
Вера Павловна ми обясни.
Цехът се състои от три апартамента с едно лице
сайт и се свърза с един апартамент, когато вратите от един към
друг. Преди това тези апартаменти са били продавани за 700, 550 и 425 рубли. на година, общо
за 1675 rub. Но като даде всичко заедно по 5-годишен договор, собственикът на къщата
се съгласи да ги продаде за 1250 рубли. Общо в работилницата има 21 стаи, от които 2 бр
много голям, 4 прозореца, единият служи за приемна, другият за трапезария; на две
други, също много големи, работят; те живеят в останалото. Минахме 6 или 7
стаите, в които живеят момичетата (продължавам да говоря за първото си посещение);
обзавеждането на тези стаи също е много прилично, махагоново или орехово;
някои имат стоящи огледала, други имат много добри тоалетки; много
фотьойли, дивани с добра изработка. Мебелите в различните стаи са различни, почти всички
постепенно се купуваше от време на време, на евтина цена. Тези стаи в
които обитават имат същия вид като в апартаментите на бюрократични семейства от средната класа
ръце, в семействата на стари ръководители на отдели или млади
чиновници, които скоро ще бъдат началници на отдели. В стаите
По-големите имат по три момичета, едното дори има четири, а другите по две.
Влязохме в работните помещения и момичетата, които работеха в тях
ми се сториха облечени като дъщерите, сестрите, младите съпруги на тези служители: на
някои носеха копринени рокли, направени от прости копринени материали, други
Barezhevye (153), муселин. Лицата им имаха онази мекота и нежност, която
се развива само от живот на удовлетворение. Представяте ли си какво е
Изненадай ме. Останахме дълго в работните стаи. Аз съм точно там
срещна някои от момичетата; Вера Павловна каза целта на моята
посещения: степента на тяхното развитие е неравномерна; някои вече казаха
напълно на езика на образованото общество, бяха запознати с литературата, като
нашите млади дами имаха прилично разбиране и от история, и от чужди земи, и от
всичко, което представлява обикновената гама от понятия на младите дами в нашето общество;
две дори бяха много четени. Други, които наскоро влязоха в работилницата,
бяха по-слабо развити, но все пак човек можеше да говори с всеки от тях, сякаш беше такъв
момиче, което вече има някакво образование. Като цяло степента на развитие
пропорционално на това колко време всеки от тях живее в работилницата.
Вера Павловна беше заета с работа, понякога идваше при мен и аз говорех
с момичетата и така дочакахме обяда. Състои се през делничните дни от
три курса. Този ден имаше оризова супа, варена риба и телешко. След
На обяд на масата се появи чай и кафе. Обядът беше толкова добър, че ядох
вкус и не би сметнал за голямо лишение да живееш на такава вечеря.
И знаете, че баща ми все още има добър готвач.
Така беше общо впечатлениепървото ми посещение. Беше ми казано,
и знаех, че ще съм в работилницата, където живеят шивачките, че ще ми покажат
стаи за шивачки; че ще видя шивачките, че ще седна на вечерята на шивачките;
вместо това видях апартаменти на хора, които не са в лошо състояние, свързани в едно
В помещения видях момичета на средностатистически бюрократ или беден земевладелец
кръг, беше на вечеря, не богата, но задоволителна за мен; - Добре
това ли е и как е възможно това?
Когато се върнахме при Вера Павловна, тя и съпругът й ми обясниха това
Това изобщо не е изненадващо. Между другото, тогава Кирсанов ми писа за
пример за малко изчисление върху лист хартия, оцелял между страниците
Моят дневник. Ще го пренапиша за вас; но първо още няколко думи.
Вместо бедност - доволство; вместо мръсотия - не само чистота, дори
някои луксозни стаи; вместо грубост - достойно образование; всичко
това идва от две причини: от една страна се увеличават доходите на шивачките, от друга страна
другото е, че се постигат много големи икономии в разходите им.
Разбирате защо получават повече доходи: работят за себе си
собствена сметка, те самите са домакини; следователно те получават дела, който
ще остане в печалбата на собственика на магазина. Но това не е всичко: работа в собствената си
за собствена изгода и за своя сметка, те са много по-пестеливи с материали
работа и за известно време: работата върви по-бързо и струва по-малко.
Ясно е, че има много спестявания в разходите за живот. Те купуват
все повече в големи количества, плаща се в брой, така че нещата
те го получават по-евтино, отколкото при покупка на кредит и на дребни пари; нещата се избират
внимателно, със знание какво могат, с референции, за да не се купува всичко
само по-евтино, но и по-добро от това, което бедните хора обикновено трябва да купуват.
В допълнение, много разходи са или значително намалени, или стават
напълно ненужно. Помислете например: ходене до магазина всеки ден за 2-ма, за 3-ма
версти - колко допълнителни обувки и допълнителни дрехи се износват от това. ще ти доведа
вие най-дребният пример, но който важи за всичко в това
уважение.
Да нямаш чадър за дъжд означава да загубиш много от щети
дъждовни рокли Сега чуйте думите, които ми каза Вера Павловна. просто
Един платнен чадър струва, да кажем, 2 рубли. В цеха живеят 25 шивачки. На
чадър за всеки щеше да струва 50 рубли, този, който нямаше чадър, страдаше
загубата на роклята ще бъде повече от 2 рубли. Но те живеят заедно; всеки излиза
напуска дома си само когато й е удобно; следователно няма такова нещо като лошо
времето, много хора напуснаха къщата. Намериха 5 чадъра за дъжд
съвсем доста. Тези чадъри са копринени и добри; те струват по 5 рубли.
Общата цена на дъждовните чадъри е 25 рубли, или за всяка шивачка - 1 рубла.
Виждате, че всеки от тях използва добро нещо вместо скапано
все още има половината от цената на това нещо. Така че с много малки неща,
които заедно представляват голямо значение. Същото с апартамента, с масата.
Например този обяд, който ви описах, струваше 5 рубли. 50 копейки или 5
търкайте. 75 копейки, с хляб (но без чай и кафе). И имаше 37 души на масата (не
като броим мен, госта и Вера Павловна), но включително и няколко деца.
5 търкайте. 75 коп. за 37 души това е по-малко от 16 копейки. на човек, по-малко
5 търкайте. на месец. И Вера Павловна казва, че ако човек вечеря сам, той
тези пари не могат да имат почти нищо, освен хляб и боклуците, които
продават се в малки магазинчета. В кухнята такъв обяд (само по-малко
чисто сготвено) струва, според Вера Павловна, 40 копейки. сер., - над 30
ченге много по-зле. Тази разлика е ясна: готвач приготвя обяд за 20 души
или по-малко, трябва да се издържа от тези пари, да има апартамент, да има
слуги. Тук тези допълнителни разходи почти ги няма или са много
по-малко. Заплати на две стари жени, роднини на две шивачки, това са всички разходи
Кирсанов ми го направи за пример, когато ги посетих за първи път. След като е написал
него, той ми каза:
Разбира се, не мога да ви кажа точни числа и ще бъде трудно да ги намеря
тях, защото, знаете, всеки бизнес, всеки магазин,
всяка работилница има свои собствени пропорции между различните позиции на доходите и
потребление, всяко семейство също има свои собствени специални степени на икономия в
правене на разходи и специални пропорции между различните им позиции. поставям
числата са само за пример: но за да направя сметката по-убедителна, поставям числата,
които са по-малко от действителните ползи от нашата поръчка в сравнение с
реални разходи на почти всяко търговско предприятие и почти всеки
малки, бедни ферми.
Приходи на търговско предприятие от продажба на стоки, продължение
Кирсанов, - се разделя на три основни части: едната отива към заплатата
работници; другата - за останалите разходи на предприятието: наемане на помещения,
осветление, материали за работа; третият остава като печалба на собственика. Да речем
Социално-политическият, философски и публицистичен характер на романа, въплъщението на принципите на естетиката в него.
Романът "Какво да правя?" в много отношения има реализация на социално-политическите и литературно-естетически принципи на Чернишевски. Проблематиката на романа ясно и последователно отразява програмните изисквания на революционните демократи; призив за революция и увереност в нейната победа, пропаганда на идеите на материализма и социализма, борба за еманципация на жените (романът ясно показва, че само в социална работапътят към равните права на жените е завършен), възпитанието на 9!нови хора" на основата на принципите на колективния труд и новия морал" Темата за "новите хора" е разрешена чрез контрастното им противопоставяне на хората от стария свят (изображения на Мария Алексеевна, Мишел Сторешников и др.). Анализирайки образите на „нови хора“ (Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна), трябва да характеризирате техния мироглед, естетически принципи, социални идеали и специфични дейности.
Проблемът за положителния герой трябва да бъде изяснен чрез примера на образа на революционния лидер - Рахметов (неговата „необичайност“ се крие не в специфичните психологически свойства на „природата“, а във факта, че той е професионален революционер). Рахметов е първият образ на професионален революционер в руската литература.
Романът е доминиран от рационалистично, логично начало, само леко украсено от „забавен“ сюжет, съставен от банални ситуации и сюжетни прийоми на романтичната литература. Целта на романа е журналистически и пропагандни задачи. Романът трябваше да докаже необходимостта от революция, в резултат на която да се извършат социалистически трансформации. Авторът, който изискваше от писателите правдив образ и почти копие на реалността, не следваше тези принципи в романа и призна, че от началото до края е извадил работата си от главата си. Нямаше нито работилницата на Вера Павловна, нито някакво подобие на героите, нито дори връзката между тях. Това създава впечатлението, че изграденият идеал е фиктивен, илюзорен и утопичен.
Философски, публицистичен и социално-политически роман от Н.Г. Чернишевски "Какво да правя?" публикувана през 1863 г. Тази работа е имала голямо влияниевърху младите умове на онова време и има значителен принос за развитието на руската литература от „пролетарския“ период.
В своя роман, който въплъщава научните, политическите и духовните идеи на 60-те години на 19 век, авторът в художествена форма разрушава стария свят, който постепенно се превръща в нещо от миналото - „мазето“ като остаряла етична и естетически догми. За разлика от това Чернишевски изобразява „обикновени достойни хора от новото поколение“, хора с „нов“ морал - герои, за които той разпознава бъдещето на Русия.
Теория разумен егоизъм, неговата обосновка. Отношенията в любовния триъгълник на романа в светлината на теорията за рационалния егоизъм.
Теорията за „разумния егоизъм“ е трудна за разбиране. Развивайки материалистично разбиране на етиката, Чернишевски обосновава основната идея на тази теория в работата си „Антропологичният принцип във философията“. Тя се състои в това, че действията на хората винаги трябва да са в съответствие с техните вътрешни мотиви. И в Истински животчовек се ръководи, на пръв поглед, от стимулите на тесния егоизъм, желанието за максимална полза и максимално удоволствие.“ „Същността“ на човека според Чернишевски е строго определена от законите на природата. И в егоизма има рационална основа; Най-голямата полза и най-голямото удоволствие могат да бъдат постигнати чрез спазване на принципа за еднаква полза за всички останали хора, тъй като не може да има „самотно щастие“. Всички „естествени“, „егоистични“ стремежи са не само лични, индивидуални и автономни, но в същото време „естествени“, „универсални“. Това разбиране на „етиката на щастието“ на практика означава скъсване с традиционния морал на старото общество; Можете да утвърдите желанието си за щастие само чрез борба с това, което пречи на това щастие и помага на щастието на другите. Сложната диалектика на егоизъм и алтруизъм пронизва действията на героите от „Какво да се прави?“.
Особено внимание трябва да се обърне на жанровата оригиналност на романа, който съчетава тенденциите на публицистичния, философския, образователния и „семейния“ роман; съчетава се философско обобщение на историческите процеси, водещи хората до победата на революцията във всички области на живота. с открито аналитично разглеждане на психологията на поведението на „новите хора“, които претендират за ежедневието, нови принципи на морала (подробни изчисления на „ползите“ от колективната работа са разпръснати с педантично язвителни спорове с „проницателния читател“). В светлината на социалистическия идеал Чернишевски произнася присъда над стария свят.
Романът "Какво да правя?" дълги години той беше „учебник по живота“ за хиляди прогресивни хора в Русия. Писарев високо оцени въздействието на романа върху революционната младеж на втория половината на 19 веквек: “Той ме изора дълбоко... Това е нещо, което дава заряд за живот”
Любовен триъгълник.
Главният герой на романа, Верочка, по-късно Вера Павловна, започва борбата за правото си на любов, докато все още е в лагера на враговете, преди да срещне „нови хора“. Майка й искаше да я омъжи за богат, но нищожен мъж. Вера извърши смела постъпка, когато отиде против волята на майка си. Първият съюзник на момичето в тази битка беше несериозната французойка Жули. Този образ е интересен, защото авторът не осъжда падналата жена, а показва, че тя е по-свободна и в много отношения по-порядъчна от уважаваните дами. Мога да си представя колко шокирани са били съвременниците на Чернишевски, че именно в устата на покварена жена той е вложил пламенния призив: „Умри, но не давай целувка без любов!“ Самата Джули вече не може да обича и се смята за недостойна за любов. Но това не й пречи да разбере стойността на истинските чувства.
Запознанството на Верочка с Лопухов се превърна в повратна точка в нейната съдба. В мълчаливия студент тя намери първия си съмишленик и Истински приятел. Той стана неин спасител, помогна й да избяга от тъмното мазе в светлото слънчева светлина. В първия си сън освободената Вера освобождава други момичета и за първи път среща така наречената „булка на всички ухажори“. Коя всъщност е тя ще стане ясно едва в четвъртия сън. Верочка нямаше как да не се влюби в Лопухов и беше много щастлива, когато се омъжи за него. Авторът ни описва подробно какъв ред е установен в „новото“ семейство. Лопухов похвали жена си за нещо, което предишните й съпрузи дори не можеха да си представят - за независимост: "Така, така, Верочка! Нека всеки защитава своята независимост с всички сили от всички, без значение колко го обичат, колкото и да го правят вярвай в него.” Чернишевски защитава революционната за онова време идея, че жената е нищо по-лошо от човеки трябва да има равни права с него във всичко.
Няколко години Вера и Лопухов живеят в пълна хармония. Но постепенно в душата на нашата героиня се появява смътно чувство, че нещо й липсва. Третият сън разкрива причината за това безпокойство. Чувството, което изпитва към „скъпия“, изобщо не е любов, а криворазбрана благодарност. Освен това тя наистина обича най-добър приятелсъпруга си. И Кирсанов обича Вера Павловна от много години. Струва ми се, че в романа „Какво да се прави?“ Любовта е тази, която подлага на изпитание верността на героите към идеалите на „новия” живот. И Лопухов, и Кирсанов, и Верочка преминават този тест. В мъките си те се явяват пред нас не като герои, а просто като добри, достойни хора. Разрешаване на това любовен триъгълникмного оригинално. Просто е невъзможно за "проницателния читател" да повярва, че такова решение съществува. Но авторът не се интересува от мнението на обикновения човек.
„Специалният човек“ Рахметов също е изпитан от чувствата си. „Не бива да обичам“, казва той и се прави на железен воин, но любовта прониква под бронята му и го кара да възкликне с болка: „...и аз също не съм абстрактна идея, а човек, който би обичам да живея. Е, това е добре, ще мине." Той, разбира се, е героичен човек, но ми е жал за него, защото човек, който задушава любовта в себе си, се превръща в безчувствена машина. Впоследствие той може да говори само за чувства, но не трябва да му се доверявате по тези въпроси. Рахметов разказва на Верочка за ревността: „В развит човекне трябва да е тя. Това е изкривено чувство... това е следствие от това да гледам на човек като на моя собственост, като на нещо." Думите са правилни, но какво може да знае един суров воин за това? Само този, който обича и побеждава ревността, е обидно за друг може да говори за това.
Любимият ми герой в романа е Кирсанов. За разлика от Рахметов, когато Кирсанов осъзнава, че обича жената на приятеля си, той се бори не с чувство, а със себе си. Той страда, но не нарушава спокойствието на Верочка. Той смирява своята ревност и желание за лично щастие в името на приятелството.
В четвъртия сън на Вера Павловна Н. Г. Чернишевски разкрива пред читателите си картина на идеално бъдеще. Голямо място в него заема любовта. Цялата история на човечеството минава пред нас от гледна точка на еволюцията на любовта. Верочка най-накрая научава името на своята пътеводна звезда, „сестра на всички сестри“ и „булка на всички младоженци“: „... тази дума е равенство... От нея, от равенството, в мен е свободата, без която не съм аз.” Струва ми се, че с това авторът искаше да каже, че без независимо предпочитание и равенство истинската любов няма да живее.
В последната глава на творбата Вера Павловна, Кирсанов, Лопухов и неговата новоизградена приятелка през целия живот Катя са напълно и напълно щастливи в любовта. Писателят е невероятно щастлив за собствените си герои: „... малцина са изпитали, че очарованието, което любовта придава на всичко, изобщо не трябва... да бъде мимолетно явление в живота на човека.“ Щастието на Любовта ще стане безсмъртно, само „за това трябва да имате чисто сърце и честна душа и сегашната концепция за правата на човека, уважение към свободата на този, с когото живеете“.
2. Руски утопичен социализъм. Работилниците на Вера Павловна. Четвъртата мечта на V.P
Огромната завладяваща сила на романа на Н.Г. Чернишевски е, че той е убеден в истината, красотата и величието на новия, напреднал в живота, убеден, че светлото социалистическо бъдеще е възможно и несъмнено. Той отговори на най-важния и жив въпрос на епохата: какво да правят хората, които мразят старото, които не искат да живеят по стария начин, които се стремят да приближат красивото историческо утре на своята родина и на цялото човечество?
Много в "Какво да правя?" беше удивителен със своята неочакваност. Сюжетът му беше необикновен. Под перото на Чернишевски привидно ежедневната история за освобождаването на дъщерята на дребен служител в Санкт Петербург от домашен плен доведе до бурен, интензивен разказ за борбата на руска жена за свободата на своята личност, за гражданско равенство. Вера Павловна постига материална независимост по наистина нечуван и невиждан досега начин. Тя ръководи занаятчийска шивашка работилница и тук, в комплексното управление на делата, развива активен, целеустремен и инициативен характер. Тази сюжетна линия се преплита с друга, показваща реализирането на още по-значими житейски цели от новата жена – постигане на духовна, морална и социална независимост. В отношенията си с Лопухов и Кирсанов героинята намира любовта и щастието в техния истински човешки висок смисъл.
Руският утопичен социализъм произлиза от френския утопичен социализъм, чиито представители са Шарл Фурие и Клод Анри дьо Сен Симон. Тяхната цел беше да създадат просперитет за всички хора и да извършат реформата така, че да не се пролива кръв. Те отхвърлят идеята за равенство и братство и вярват, че обществото трябва да бъде изградено на принципа на взаимната благодарност, отстоявайки необходимостта от йерархия. Но кой ще дели хората на повече и по-малко надарени? Защо благодарността е най-доброто нещо? Защото този, който е долу, трябва да е благодарен на другите, че е долу. Проблемът беше решен напълно личен живот. Те смятаха буржоазния брак (сключен в църква) за легализирана търговия с жени, тъй като жената не може да си осигури благополучие и се продава; в едно идеално общество тя ще бъде свободна. Така че принципът на взаимната благодарност трябва да бъде начело на всичко.
Чернишевски в романа си "Какво да се прави?" поставя специален акцент върху разумния егоизъм (изчисляване на ползите). Ако благодарността е извън хората, тогава разумният егоизъм се крие в самото „Аз“ на човека. Всеки човек тайно или явно смята себе си за център на Вселената. Защо тогава егоизмът е разумен? Но тъй като в романа „Какво трябва да се направи?“ за първи път се разглежда „нов подход към проблема“, „новите хора“ на Чернишевски създават „нова“ атмосфера, според Чернишевски „новите хора“ виждат своята „полза“ в желанието да облагодетелстват другите, своя морал е да се отрече и разруши официалният морал. Техният морал разкрепостява творческите възможности на човешката личност. „Новите хора“ решават конфликтите в семейството или обичат природата по-малко болезнено. Теорията за рационалния егоизъм има неоспорима привлекателност и рационално зърно. „Новите хора“ смятат работата за абсолютно необходимо условие на човешкия живот, те не грешат и не се покайват, умът им е в най-пълна хармония с чувствата, защото нито умът, нито чувствата им са изкривени от хронична вражда към другите хора.
Можете да проследите хода на вътрешното развитие на Вера Павловна: първо у дома тя придобива вътрешна свобода, след това се появява нуждата от обществена служба, а след това пълнотата на личния й живот, необходимостта да работи независимо от личната воля и обществения произвол.
Н. Г. Чернишевски създава не индивид, а тип. За един „не нов“ човек всички „нови“ хора си приличат и възниква проблемът за специалния човек. Такъв човек е Рахметов, който се отличава от другите най-вече с това, че е революционер, единственият индивидуализиран характер. На читателя се дават неговите черти под формата на въпроси: защо е направил това? За какво? Тези въпроси създават индивидуален тип. Той е „нов“ човек в своята формация. Всички нови хора сякаш са паднали от луната, а единственият, свързан с тази епоха, е Рахметов. Отричане от себе си от “изчисление на ползи”! Тук Чернишевски не действа като утопист. И в същото време сънищата на Вера Павловна съществуват като индикация за идеалното общество, към което се стреми авторът. Чернишевски прибягва до фантастични техники: красиви сестри се явяват на Вера Павловна насън, най-голямата от тях, революцията, е условие за подновяване. В тази глава трябва да поставим много точки, за да обясним доброволното пропускане на текста, който цензурата така или иначе няма да пропусне и в който ще бъде изложена основната идея на романа. Наред с това е и образът на красива по-малка сестра - булка, означаваща любов-равенство, която се оказва богиня не само на любовта, но и на удоволствието от работата, изкуството и свободното време: „Някъде в южната част на Русия, в изоставено място, има богати ниви и ливади, градини; има огромен дворец, направен от алуминий и кристал, с огледала, килими и прекрасни мебели. Навсякъде можете да видите хора, които работят, пеят песни и си почиват.” Между хората има идеални човешки отношения, навсякъде има следи от щастие и задоволство, за които преди не можеше да се мечтае.
Вера Павловна е във възторг от всичко, което вижда. Разбира се, в тази картина има много утопични елементи, една социалистическа мечта в духа на Фурие и Оуен. Не напразно те многократно се загатват в романа, без да бъдат директно назовавани. Романът показва само селския труд и говори за хората „като цяло“, много общо. Но тази утопия в основната си идея е много реалистична: Чернишевски подчертава, че трудът трябва да бъде колективен, безплатен, присвояването на неговите плодове не може да бъде частно, всички резултати от труда трябва да отиват за задоволяване на нуждите на членовете на колектива. Тази нова работа трябва да се основава на високи научни и технологични постижения, на учени и мощни машини, които позволяват на човека да трансформира земята и целия си живот. Ролята на работническата класа не е подчертана. Чернишевски знаеше, че преходът от патриархалната селска общност към социализма трябва да бъде революционен. Междувременно беше важно да се циментира в съзнанието на читателя мечтата за по-добро бъдеще. Това е самият Чернишевски, който говори през устата на „старата сестра“, обръщайки се към Вера Павловна с думите: „Знаете ли бъдещето? Тя е лека и красива. Обичайте го, стремете се към него, работете за него, приближете го, пренесете от него в настоящето толкова, колкото можете да пренесете.
Работилници
Шивашката работилница на Чернишевски е напълно фиктивна. "В историята има една черта, която аз измислих: това е работилница. Всъщност Вера Павловна не работеше върху създаването на работилница; а аз не знаех такива работилници, както описах: те не съществуват в нашето скъпо отечество .. Всъщност тя работеше върху нещо - нещо като неделно училище или - по-близо до истината - като ежедневно безплатно училище не за деца, а за възрастни." Означава ли това, че имаме работа с оголена утопия? Защо такъв прекрасен проект не е осъществим? И тъй като е възможно, може ли да не престане да съществува по същите причини като фалангите в Западна Европа? Наистина ли е възможно всеки опит да се създаде нещо човешко, антропоцентрично на основата на капиталистическите отношения, замесени в отчуждение и механизъм - всеки такъв опит да се окаже смешен? Трябва ли да отхвърлим „шивашките ателиета” като радикализъм, напразно разточителство?
Не! Напротив, за да спечелят, паралелните асоциации трябва да са много по-радикални. Тук не можете да се справите само с организация на труда, „счетоводство и контрол“ явно не е достатъчно. Необходими са по-големи стремежи, по-широки хоризонти и по-амбициозни цели.
Шивашката работилница в романа "Какво трябва да се направи?" създадени с една цел: да подобрят отвратителните условия на наемния труд. Това успява, но само във въображението на автора. А самият той обаче е склонен да разглежда „нов тип предприятия” като временна помощ за онази част от обществото, която е най-податлива на изкушения и падения. Работилницата не се взема предвид като нещо коренно различно от света, различно в самата си същност. Те отиват там не за справедливост, а за удобство. Бизнесмен, дошъл от Америка, вдига рамене: „И имаме достатъчно от това.“ Работят в цеха по същия модел, както във всички други предприятия. Шивашкият цех на Вера Павловна е включен в общото състезание и се отличава от другите фабрики само по едно: условията на труд там са по-лесни и отношението на собствениците е по-човешко. Въпреки факта, че формално всички работници са майстори, в действителност в работилницата има строга централизация. Такава община дори не е кооперация или артел, а по-скоро малко предприятие с просветени собственици.
Партизански отряд само по свой начин външна формаизглежда като шивашката работилница на Вера Павловна. Но по същество те са напълно различни. Партизанският отряд съществува не за да подобрява условията на труд (въпреки че може и трябва да ги подобрява), а за да осигури на тези, които търсят възможност за друга работа, работа според призванието си. Тази работа е немислима в днешния свят. Имайки условия да го осигури, четата завинаги ще привърже хората към себе си. Те никога няма да могат да се върнат в помийната яма на монетарния тоталитаризъм и отново да облекат веригите на безсмисления кредит и безкрайния цикъл от криза на криза, от фалит на фалит, от грешка на грешка.
Четвъртият сън на Вера Павловна
Ключово място в романа заема „Четвъртият сън на Вера Павловна“, в който Чернишевски развива картина на „светло бъдеще“. Той си представя общество, в което интересите на всички са органично съчетани с интересите на всички. Това е общество, в което човек се е научил разумно да контролира природните сили, където драматичното разделение между умствен и физически труд е изчезнало и личността е придобила хармоничната завършеност и пълнота, изгубена през вековете. Но в „Четвъртият сън на Вера Павловна“ се разкриват слабостите, характерни за утопистите от всички времена и народи. Те се състоеха от прекомерно „регулиране на детайлите“, което предизвика несъгласие дори сред съмишлениците на Чернишевски.
1-ва мечта
Мечтаех за Вера Павловна странен сън. Сякаш беше затворена в тъмница, а после изведнъж се озова на открито в нивата. Тогава той гледа: тя е болна - и тогава, веднъж, тя е оздравяла. И изведнъж някой я заговори. Оказа се, че любовта към хората й е проговорила. Вера Павловна върви из града весела, щастлива, помагайки на всички. По-забавно е с хора, отколкото сам.
2-ри сън
Вторият сън започна така. Съпругът и Алексей Петрович вървят по полето и съпругът пита защо пшеницата се появява от една мръсотия, но не и от друга. Той веднага обяснява, че ако слънцето стопли тази мръсотия, тогава ухото ще бъде красиво. Това е просто мръсотията на ежедневието. Вера Павловна се приближи до тях и предложи да сменим темата. И те започнаха да говорят за всички минали събития.
3-та мечта
Вера Павловна заспа и сънува следния сън. Сякаш след чай тя легна с книга да чете, но изведнъж започна да мисли какво иска. напоследъкскучно е. Спомних си, че предишния ден исках да отида на опера с Кирсанов, но той не взе билет. Тя стигна до извода, че е по-добре да пътува със съпруга си: той никога нямаше да я остави без билет. Тя се оплаква, че поради мудността на Кирсанов е пропуснала „Травиата“. Внезапно пред нея се появява художникът от „Травиата“ и дава на Вера Павловна нейния дневник. Оказва се, че този дневник записва всички събития, случили се с жената предния ден, както и всичките й мисли и дори факта, че Вера Павловна седи сама вечер.
4-та мечта
Вера Павловна мечтае песните и стиховете да се чуват навсякъде и това я прави щастлива. Вижда, че съвсем наблизо, до едни палатки, пасат овце и коне. По-нататък се виждат планини, покрити с бял сняг. Някакъв глас пита Вера Павловна дали иска да знае как ще живеят хората в бъдеще? Тогава нечия ръка сочи жената нанякъде и тя вижда най-хубавите ниви, където растат красиви жита.
Картина или рисунка Чернишевски Мечти на Вера Павловна
Други преразкази и рецензии за читателския дневник
- Резюме на Три смърти Лев Толстой
Толстой започва своя разказ с разказ за две жени, пътуващи в карета. За дамата и нейния слуга. Болезнявата, слаба господарка се откроява рязко на фона на прислужницата, красива, леко закръглена жена, която диша здраве.
- Резюме на Люлякова топка Буличев
Историята е част от поредицата за Алиса Селезнева и нейните приключения. Професор Селезнев, очарователният гигант Громозека и самата Алис отиват на експедиция до планетата Скитник
- Резюме Рони старши Fight for Fire
Племето Уламр се бие с враговете си, но губи битката, лидерът им изчезва в неизвестна посока. Много хора загинаха в битката и най-важното е, че огънят беше загубен
- Кратко резюме на Шукшин Боря
Историята „Боря“ разказва историята на един безобиден човек със закъснение умствено развитие, който периодично попада в местна болница заради прояви на агресия към родителите си. Умът на Бори е като ума на двегодишно дете.
- Резюме на Куприн слон
Разказът „Слон” показва чудотворното оздравяване на момиченце, което мечтае само за слон.6-годишното момиче Надя не яде и не пие, бледнее и отслабва, не играе и не се смее. Каква болест? Лекарите вдигат рамене... Но един от тях предполага
Зареждане...