Filozofija Novog vremena – ukratko najvažnija stvar. Nastavljamo naše upoznavanje sa filozofijom u kratkom, jednostavnom izlaganju. U prethodnim člancima vi naučio o sljedećim periodima filozofije:
Dakle, okrenimo se filozofiji Novog vremena.
17.-18. vijek je period kojem pripada moderna filozofija. To je bilo vrijeme kada je ljudska civilizacija napravila kvalitativni skok u razvoju mnogih naučnih disciplina, što je zauzvrat imalo ogroman uticaj na filozofiju.
U filozofiji modernog vremena, ideja da ljudski um nema granice svojoj moći, a nauka ima neograničene mogućnosti u poznavanju okolnog svijeta i čovjeka, postaje sve dominantnija.
Posebno je karakteristično za ovaj period razvoja filozofije težnja da se sve objasni sa stanovišta materijalizma. To je bilo zbog činjenice da je prirodna nauka u to vrijeme bila prioritet i imala snažan utjecaj na sve sfere društvenog života.
Glavni pravci filozofije Novog vremena su empirizam i racionalizam
Filozofsku misao tog vremena karakterisalo je nekoliko različitih pravaca:
- empirizam,
- racionalizam,
- filozofija obrazovanja,
- Francuski materijalizam..
Da li je empirizam u filozofiji?
Empirizam je pravac u filozofiji koji u znanju prepoznaje samo iskustvo i čulno opažanje i umanjuje ulogu teorijskih generalizacija.
Empirizam se suprotstavljao racionalizmu i misticizmu. Formirana u engleskoj filozofiji 17. stoljeća, koju je vodio o. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.
Da li je racionalizam u filozofiji?
Racionalizam je pravac u filozofiji koji priznaje samo razum kao jedini izvor znanja, poričući znanje kroz iskustvo i čulno opažanje.
Reč "racionalizam" dolazi od latinske reči za razum - odnos. Racionalizam je formiran pod vodstvom Descartesa (1596-1650), Leibniza i Spinoze.
Filozofija prosvjetiteljstva 18. vijeka
Filozofija prosvjetiteljstva 18. stoljeća formirana je u doba prosvjetiteljstva. Ovo je bio jedan od važnih perioda evropska istorija, bio je povezan s razvojem filozofske, naučne i društvene misli. Bio je zasnovan na slobodoumlju i racionalizmu.
Doba prosvjetiteljstva započelo je u Engleskoj pod uticajem naučne revolucije 17. vijeka i proširilo se na Francusku, Njemačku i Rusiju. Njegovi predstavnici su Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.
Francuski materijalizam 18. veka
Francuski materijalizam 18. veka je pravac u filozofiji koji je oživeo epikurejstvo i interesovanje za filozofiju antike.
Nastao u Francuskoj u 17. i 18. veku. Njegovi predstavnici su Lametra, Holbach, Helvetius.
Problemi filozofije novog vremena
Problem bića i supstancije zauzimao je posebno mjesto u filozofiji modernog vremena; po mišljenju filozofa, upravo je tu ležala cijela suština svijeta i sposobnost da se njime upravlja.
Supstanca i njena svojstva bili su u fokusu pažnje filozofa, jer je, po njihovom mišljenju, zadatak filozofije bio da čovjeka učini vladarom prirodne sile. Stoga je osnovni zadatak bio proučavanje supstance kao osnovne kategorije svih stvari.
Kao rezultat toga, u filozofiji se pojavilo nekoliko trendova u proučavanju supstance. Prvu od njih je osnovao Bacon, koji je vjerovao da je supstanca osnova svih stvari. Drugu je osnovao Locke. On je, pak, pokušao da shvati suštinu sa stanovišta epistemologije.
Locke je vjerovao da su pojmovi zasnovani na vanjskom svijetu, a objekti koje vidimo imaju samo kvantitativne karakteristike, a razlikuju se jedni od drugih samo po primarnim kvalitetama. Po njegovom mišljenju, materija nema nikakvu raznolikost. Predmeti se razlikuju samo po svojim figurama, mirovanju i kretanju.
Hume je oštro kritizirao ideju da supstancija ima bilo kakvu materijalnu osnovu. Po njegovom mišljenju, postoji samo “ideja” supstancije, a pod nju je podveo asocijaciju percepcije.
Predstavnici ovog smjera napravili su značajan iskorak u proučavanju i daljem razvoju teorije znanja, gdje su glavni predmeti proučavanja bili problemi. naučni pristup u filozofiji i metodama da osoba proučava stvarnost oko sebe, kao i vezu između spoljašnjeg i unutrašnjeg iskustva u kombinaciji sa problemima sticanja istinskog znanja.
Kao rezultat proučavanja svih navedenih problema, nastali su glavni pravci u filozofiji Novog doba - empirizam i racionalizam. Osnivač empirizma bio je F. Bacon. Racionalizam su zastupali Descartes i Spinoza.
Glavne ideje moderne filozofije
Glavne ideje bile su principi nezavisno refleksivnog subjekta i metodička sumnja. Također je razvio metodu intelektualne intuicije i induktivno-empirijski metod razumijevanja svijeta.
Osim toga, razvijene su metode jurisprudencije i načini zaštite slobode ljudi. Osnovni cilj je bila namjera da se otelotvore ideje slobode od religije, da se izgradi vizija svijeta zasnovana na naučna saznanja.
Glavne ideje filozofije Novog vremena:
Knjige o filozofiji New Agea
- V. Hösle. Genijalci moderne filozofije
- P.D.Shashkevich. Empirizam i racionalizam u modernoj filozofiji
Filozofija novog vremena. VIDEO PREDAVANJE
Sažetak
Nadam se da će članak" Filozofija Novog vremena – ukratko najvažnija stvar“ pokazala vam se kao korisna. Možemo reći da je filozofija Novog vremena postala značajna pokretačka snaga u razvoju cjelokupne ljudske civilizacije, pripremila osnovu za unapređenje filozofske naučne paradigme i potkrijepila metode racionalnog znanja.
Sljedeći članak posvećen je temi “Njemačka klasična filozofija”.
Želim svimaneutaživa žeđ za znanjem o sebi i svijetu oko sebe, inspiracija u svim vašim poslovima!
11. vijek - u osnovi nova stranica u istoriji čovečanstva. Dramatične promjene se dešavaju u svim sferama ljudskog života i društva. Uspostavljaju se kapitalistički proizvodni odnosi, novi društvena struktura društvo. Od agrarnog oblika svog razvoja, evropska civilizacija je prešla u industrijski oblik dalji razvoj. Promjene u duhovnoj i svjetonazorskoj sferi jednako su dramatične. Deklariše se nauka koja nastoji da formira naučni pogled na svet i naučnu sliku sveta. Menja se i mesto filozofije. Svoju ulogu vidi ne toliko u metafizičkim konstrukcijama, koliko u rješavanju epistemoloških i metodoloških problema nauke, kao i u novom razumijevanju društva, države i mjesta čovjeka. Promjene i religiozni pogled na svet, preferirajući teističku interpretaciju svojih problema nego panteizam i deizam.
Prvo mjesto u filozofskom učenju 17. vijeka nesumnjivo pripada epistemološki i metodološki problemi. Prema francuskom filozofu Renéu Descartesu (1596-1650), “misao mora početi od sebe”.
Predlagali su filozofi ovog doba razne metode znanja, u zavisnosti od ovih metoda, pojavila su se dva pravca u filozofiji: empirizam i racionalizam. Predstavnici empirizma (F. Bacon) izvodili su znanje iz eksperimentalnog znanja. Empirizam treba razlikovati od senzacionalizma (od latinskog sensus - opažanje, osjećaj, osjet). Glavni princip senzacionalizam je formulisao J. Locke: "Ne postoji ništa u umu što prvo nije prošlo kroz čula." Empirizam je, zajedno sa čulnim znanjem, pretpostavljen aktivan rad razlog za generalizaciju eksperimentalnog materijala. Predložena je induktivna metoda spoznaje (od latinskog Inductio - "vođenje") - od posebnog ka opštem.
Racionalisti (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz) su smatrali da sposobnost osobe da analizira, generalizira i racionalno razmišlja igra odlučujuću ulogu u procesu spoznaje. Um je u stanju organizirati senzorne podatke i pružiti najtačnije znanje. Međutim, um nije neograničen: on je sposoban pogriješiti, jer svijet dvojan, pa čak i kontradiktoran. U strukturi svijeta R. Descartes je identificirao materijalne i idealne komponente. Racionalisti su se oslanjali na deduktivnu (od latinskog deductio - "dedukcija") metodu razumijevanja stvarnosti - od opšteg ka specifičnom.
Važna uloga u filozofiji modernog vremena data je problem supstance(ontološki problem).
Filozofi 17. veka razvili su i materijalističke i idealističke teorije. Holandski mislilac Benedikt Spinoza (1632-1677) stvorio je monistički koncept, prema kojem se osnovom svijeta smatrala jedna supstanca - Bog. Bog je poistovećen sa prirodom. Spinozini stavovi bili su panteistički. Filozof je vjerovao da su svi oblici stvarnosti manifestacije jedne supstance. On je glavne oblike supstance nazvao materijalnim i duhovnim. Oni su međusobno usko povezani, za što je najbolja potvrda čovjek. Za ove ideje, Spinozina učenja su klasifikovana kao materijalistička.
Idealistički koncept 17. stoljeća zastupljen je u djelima Gottfrieda Leibniza (1646-1716), koji je vjerovao da je svijet pluralistički, odnosno da se zasniva na mnogim supstancama - monadama (od grčkog "jedan"). Monade su "duhovni atomi" univerzuma. Postoje razne monade, harmonično povezane jedna s drugom. Leibniz je rasporedio monade u hijerarhijski red:
Ø najviša monada je Bog (kao u Spinozinoj teoriji, Leibniz ima panteističko shvatanje Boga);
Ø monade životinjskog svijeta;
Ø najniža grupa („gole monade“) - monade nežive prirode.
Trebalo bi da obratite pažnju mijenjanje tumačenja uloge Boga u ontologiji.
F. Bacon i G. Leibniz iznijeli su koncept deizma (od latinskog deus - bog). Bog je u njihovim teorijama bezlični, racionalni prvi uzrok svijeta. Stvorivši svijet, Bog mu je dao priliku da se slobodno razvija.
Dakle, filozofska učenja 17. vijeka aktivno su razvijala epistemološke i metodološke probleme nauke i u novim uslovima formirala suštinsko razumijevanje svijeta.
§ 5. Filozofija prosvjetiteljstva
1111. vijek je vijek prosvjetiteljstva, uspostavljanja ideala naučnog pogleda na svijet i njihove primjene na razumijevanje ljudske prirode, društva i države. Njemački filozof I. Kant vjerovao je da je moto epohe prosvjetiteljstva „imaj hrabrosti koristiti svoj razum“.
Općenito, prosvjetiteljstvo je moćan pokret koji je ujedinio filozofe, naučnike, kulturnjake, političare, uvjerene u odlučujuću ulogu znanja i prosvjetiteljstva u društvenim i duhovni razvoj društvo. Vjerovali su da uzrok svih nedaća i patnji ljudi leži u njihovom neznanju.
Ideje prosvjetiteljstva posebno su razvijene u Francuskoj. J. D'Alembert je 1111. vek u istoriji francuske kulture nazvao „vekom filozofije“. Razdoblje njegovog razvoja uslovno je ograničeno sa dva datuma: godinom smrti Luja XIV (1715.), koja je označila kraj ere apsolutizma, i godinom osvajanja Bastilje (1789.), nakon koje je život postavio nove zahtjeve filozofiji. Kulminacijom obrazovno-filozofskog pokreta smatraju se 50-te godine 16. stoljeća. U to vrijeme počela je izlaziti Enciklopedija koja je ujedinila i naučnike, filozofe i pisce.
Karakteristična karakteristika Pogled na svijet prosvjetiteljstva postaje specifičan racionalizam: „zakoni prirode su zakoni razuma“. Racionalisti ovoga vremena u svom rasuđivanju ne idu od razuma ka prirodi, što je bilo karakteristično za racionalizam 11. vijeka (R. Descartes), već od prirode ka razumu. Na primjer, P. Holbach smatra prirodu i njene zakone učiteljima ljudskog uma.
Prirodna posljedica ovoga bio je zahtjev da i zakoni prirode budu obavezni. pravni zakoni. Pojavio se lanac jednakosti: prirodno = razumno = korisno = dobro = legalno = poznato = izvodljivo.
Filozofija prosvjetiteljstva u svojim primjenama bila je „praktična“ filozofija, orijentirana na političku transformaciju. Kritika postojećih poredaka bila je usmjerena na ostvarenje ideala "kraljevstva razuma".
U razumijevanju prirode afirmirane su ideje mehaničkog pogleda na svijet i formirana ideja o apsolutnoj nepromjenjivosti prirode. P. Holbach je smatrao da se ukupni „zbir bića i elemenata“ prirode ne mijenja i da se čuva.
Vodeći princip u proučavanju čovjeka bila je ideja o nepromjenjivoj „ljudskoj prirodi“, koja uključuje potrebe, svačije pravo na sreću i jednakost svih u odnosu na prirodna prava. J. J. Rousseau je primijetio da se „sve što je zajedničko muškarcu i ženi odnosi na ljudsku prirodu; sve u čemu se razlikuju jedni od drugih odnosi se na spol.”
Istovremeno se afirmirala ideja o razlici između "divljaka" i "civilizirane osobe". Kako je J. J. Rousseau vjerovao, oni se međusobno razlikuju po svom mentalnom sastavu i težnjama.
Odnos prema istoriji bio je u osnovi nedijalektički. Istorija je skup nesreća i apsurda uzrokovanih neznanjem. Prosvetitelji su suprotstavili jedni drugima „normalan“ tok istorije: prosvetiteljstvo = ljubav prema znanju = slobodoumlje = dobrota = napredak; “nenormalan” tok istorije: neznanje = vjerski opskurantizam= politički despotizam = zlo = nesreća.
Doktrina fatalizma igrala je bitnu funkciju u sistemu pogleda. U svom djelu “Sistem prirode” P. Holbach uključuje sljedeće elemente u koncept fatalizma: kauzalnu (uzročnu) uslovljenost svih događaja, linearnu povezanost posljedice s njegovim uzrokom, sve se događa neizbježno i strogo, ljudi su nije u mogućnosti promijeniti “nepromjenjivi poredak”.
Sastavni dio učenja prosvjetiteljstva bio je prosvjetiteljski ateizam. D. Diderot je oštro suprotstavio filozofiju i religiju. „Filozofi su po svojoj profesiji prijatelji razuma i nauke, a sveštenici su neprijatelji razuma i zaštitnici neznanja.” Na religiju se gledalo kao na zajedničku kreaciju budale i prevaranta koji su se slučajno sreli. Vjerovalo se da prosvijetljena osoba prestaje biti praznovjerna.
Tako su se u doba prosvjetiteljstva postavljali ključni problemi svjetonazora. Prosvjetitelji, zasnovani na idealima naučnog razuma, nastojali su razumjeti univerzum, ljudsku prirodu i predložiti načine za „normalan“ razvoj društva.
Stranica je nezamjenjiv pomoćnik studentima i školarcima, koji vam omogućava da brzo kreirate i pristupite varalicama ili drugim bilješkama s bilo kojeg uređaja. Bilo kada. Potpuno besplatno. Registracija | Da uđem
Novo vrijeme(XVII – XIX vek) – period velikih promena u istoriji čovečanstva.
Filozofija modernog vremena razvijala se u bliskoj saradnji sa naukom, prvenstveno matematikom, fizikom i mehanikom. Najvažniji predmet filozofske analize je priroda naučnog znanja, njegovi izvori, metode naučnog saznanja.
Filozofija F. Bacona.
F. Bacon je naučno znanje učinio glavnim predmetom filozofskog razumijevanja, a njegov fokus je bio na pitanjima o ciljevima i metodama naučnog saznanja. Zadatak nauke je, prema Baconu, da otkrije prirodne obrasce, koji će dovesti do proširenja ljudskih mogućnosti i jačanja njegove moći nad prirodom (“ Znanje je moć"). On tvrdi da je prvi uzrok svijeta Bog, ali dalje svijet podliježe djelovanju prirodnih zakona (deizma). Stoga Bekon pozitivno rješava pitanje spoznatosti svijeta. Međutim, on tvrdi da na putu znanja postoje mnoge zablude („idoli“) koje sprečavaju sticanje pouzdanog znanja. Bacon identifikuje 4 tipa “idola” znanja:
1) " idoli porodice„posledica su ograničenosti ljudskog uma, nesavršenosti čula;
2) " idoli pećine„određeni su individualnim karakteristikama osobe: svaka osoba ima svoj unutrašnji subjektivni svijet (svoju „pećinu“), što utiče na njegovu procjenu stvarnosti;
3) " tržišni idoli» nastaju u procesu komunikacije i uzrokovani su nerazumijevanjem zbog nepravilne upotrebe riječi i jezičkih izraza;
4) " pozorišnih idola„pojavljuju se kao rezultat uticaja naučnih i filozofskih autoriteta, njihove nekritičke asimilacije.
Bacon glavnim sredstvom za prevazilaženje „idola“ smatra izbor ispravnog metoda („puta“) znanja. Bacon alegorijski otkriva problem odabira naučne metode i opisuje 3 načina saznanja:
- « paukov put„predstavlja pokušaj da se istina izvede čisto racionalnim sredstvima, kroz teorijsku refleksiju;
- « mravlji put» uključuje samo korištenje empirijskih, eksperimentalnih podataka bez njihovog teorijskog uopštavanja;
- « put pčele“zasnovan je na jedinstvu osjetilnog i racionalnog znanja, na kretanju od dobijanja eksperimentalnih podataka do njihovog teorijskog razumijevanja.
Prema Baconu, znanje se zasniva na senzornim podacima, što zahtijeva eksperimentalnu provjeru, a zatim teorijsku generalizaciju.
Glavni značaj Baconove filozofije je pokušaj razvoja efikasan metod naučna saznanja.
Rene Descartes.
Descartes - osnivač racionalizam u filozofiji modernog vremena. Glavna stvar u ovom pokretu je kult čovjeka kao racionalnog i aktivnog bića. Racionalisti glavnim izvorom znanja o svijetu ne smatraju podatke osjetila, već aktivnu aktivnost mišljenja. Descartes je bio uvjeren u neograničene mogućnosti ljudskog uma.
Descartes je također potkrijepio dualistički pogled na svijet. Dualizam Descartes se očituje u činjenici da je priznao, prvo, postojanje materijalnog svijeta nezavisnog od ljudske svijesti i, drugo, nezavisnost mišljenja. Ove dvije supstance se ukrštaju i aktivno djeluju, ali njihov odnos je samo mehanički. U čovjeku se materijalne i duhovne supstance manifestiraju kao tijelo i duša.
Razvio je teoriju o " urođene ideje " Prema njegovim idejama, osoba stiče sve ideje na tri načina. Neke prima iz spoljašnjeg sveta putem čula; drugi se formiraju u svijesti preradom ideja prve vrste; Najvažniju ulogu igraju „urođene ideje“ koje duša u početku ima u sebi – kao što je, na primjer, ideja Boga, proširenja, kretanja, jedinstva, itd. Istina znanja, vjerovao je Descartes, je zasnovano na postojanju urođenih ideja, nezavisno od čulnog iskustva.
U filozofiji Dekarta, kao i kod F. Bekona, na prvom mestu je problem metode naučnog saznanja. On se razvija deduktivna metoda naučna saznanja. ( Odbitak– ovo je metoda spoznaje zasnovana na kretanju misli od opšteg ka specifičnom; od apstraktnog ka konkretnom, izvodeći iskaz (posljedicu) iz jednog ili više drugih iskaza). Prema Descartesu, metoda dedukcije treba da se zasniva na sljedećim osnovnim pravilima:
- ne prihvatajte kao istinito ono što je nejasno i neočigledno;
- podijeliti pitanje koje se proučava na jednostavne elemente bolje razumijevanje;
- idite u rasuđivanju od jednostavnog ka složenom;
- sistematizujte informacije kako biste dobili najpotpuniju sliku o temi.
Izlažući principe svoje metode, Descartes je formulirao koncept „ intelektualna intuicija “, pod kojim je shvatio jasan i pažljiv um, svjetlost razuma, koja omogućava da se shvati istina.
Descartes je tvrdio da proces mišljenja treba da dovede do prevazilaženja nedoumica u pitanju koje se proučava, ali da u isto vrijeme izazove nove sumnje. Sumnja bi trebala biti poticaj za bilo kakvo naučno istraživanje.
Političke nauke se razvijaju u bliskoj saradnji sa drugim humanističkim naukama. Sve ih ujedinjuje zajednički predmet proučavanja - život društva u svoj raznolikosti njegovih specifičnih manifestacija.
Danas je nemoguće učiti kompleksno politički procesi, ne uzimajući u obzir interakciju društvenih (humanitarnih) nauka.
Glavni problemi i pravci filozofije Novog doba
Moderna filozofija pokriva period od 16. do 18. vijeka.
Ovo je vrijeme formiranja i dizajna prirodne nauke, odvojen od filozofije. Fokus Nove filozofije je teorija znanja i razvoj metode saznanja zajedničkog za sve nauke. Nemoguće je spoznati Boga, prirodu, čovjeka, društvo, a da prethodno ne saznamo zakone onoga ko zna Razlog. Ovo pitanje se rješava F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
Filozofiju ovog perioda karakteriše niz stavova:
Nominacija nauke u rang najvažnijeg zanimanja čovečanstva. To je nauka (=razum) koja može obogatiti čovječanstvo, spasiti ga od nevolja i patnje i podići društvo na nova faza razvoj (F. Bacon)
Sinteza nauke sa religijom, vere sa razumom je nemoguća. Ne priznaju se nikakvi autoriteti osim autoriteta samog razuma (T. Hobbes).
Razvoj nauke i čovjekovo krajnje potčinjavanje prirode moguće je kada se glavni metod razmišljanja metoda "čistog razuma". Sposoban za djelovanje u svim naukama (R. Descartes)
U potrazi za novom „super metodom“, filozofi su se podijelili na pristalice
empirizam (empirio-iskustvo) i racionalizam (racija - razum)
Empiristi (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, itd.) vjerovao u to jedini izvor znanje je iskustvo. Iskustvo je povezano sa senzacijama, percepcijama i idejama. Sadržaj svakog znanja osobe ili čovječanstva svodi se na iskustvo. “Ne postoji ništa u spoznaji što ranije nije bilo sadržano u senzacijama” moto je empiričara-senzualista. U ljudskoj duši i umu nema urođenog znanja, koncepata ili ideja. Duša i um osobe su u početku čisti, poput voštane ploče (tabula rasa čista daska), a već senzacije i percepcije „ispisuju“ svoja slova na ovoj ploči. Budući da senzacije mogu zavarati, provjeravamo ih eksperimentom koji ispravlja ta osjetila.
Racionalizam i njegovi predstavnici: Rene Descartes - dualistički. Filozof dijeli cijeli svijet na dvije vrste supstanci - duhovne i materijalne. Glavno svojstvo duhovne supstance je razmišljanje, materijal- rastezanje. Modusi prvog su osjećaji, želje, senzacije, itd. Načini rada drugi - forma, kretanje, položaj u prostoru... osoba se sastoji od dvije supstance. On je jedino biće u kojem su sjedinjeni i oboje postoje istovremeno, što mu omogućava da se uzdigne iznad prirode. Supstanca se u filozofiji definiše kao nešto što za svoje postojanje ne treba ništa osim nje same. Sa ove tačke gledišta, očigledno je da je samo Bog prava supstanca - večna, neuništiva, svemoćna, izvor i uzrok svega.
By Descartes ispostavilo se da supstance - to je nešto čemu je za postojanje potrebno samo postojanje Boga. Descartes - racionalista. On pokušava pronaći izvještajnu tačku ljudskog znanja - prvu apsolutno pouzdanu poziciju, koja je početak svake nauke. Možete sumnjati u apsolutno sve što postoji. Jedina stvar u koju se ne sumnja je sopstveno postojanje. Nemoguće je smatrati nepostojećim ono što vrši čin sumnje. Sumnja je svojstvo misli. Otuda i čuvena Descartesova teza: „Mislim, dakle jesam“ (Cogito ergo sum). Descartes predlaže kao idealan naučni metod saznanja deduktivan ( Od opšteg ka specifičnom). Njegova suština se svodi na sljedeća četiri principa:
- Kada istražujete, dozvolite samo istinite, apsolutno pouzdane, razumom dokazane i van svake sumnje aksiome znanja („jasne i jasne”) kao polazne tačke.
- Podijelite svaki složeni problem na specifične zadatke.
- Dosljedno prelazite sa poznatih i dokazanih problema na nepoznate i nedokazane.
- Striktno pratite redosled istraživanja, ne preskačite ni jednu kariku u logičkom lancu istraživanja.
B. Spinoza kritizira R. Descartes. Spinoza je smatrao da je glavni nedostatak Descartesove teorije supstance dualizam: s jedne strane, supstancija je entitet koji ne treba ništa osim sebe za svoje postojanje, s druge strane, svi entiteti (supstancije) kojima nije potrebno ništa drugo osim nje same za svoje postojanje, ipak, kreirao neko drugi najviša i jedina prava supstanca - Bog. Otuda postoji kontradikcija između nezavisnosti supstanci i istovremene zavisnosti svih njih kako u odnosu na stvaranje tako i u odnosu na postojanje od druge supstance – Boga.Spinoza je smatrao da se ta kontradikcija može razrešiti samo na sledeći način: identificirati Boga i prirodu. Postoji samo jedna supstanca - priroda, koja je sama sebi uzrok. Priroda je, s jedne strane, “stvaralačka priroda” (Bog), as druge, “stvorena priroda” (svijet). Priroda i Bog su jedno.
G. Leibniz kritizirao i Descartesov dualizam supstanci i Spinozinu doktrinu o jednoj supstanciji. Po njegovom mišljenju, sve stvari imaju svoje djelovanje, stoga je svaka stvar supstancija. Cijeli svijet se sastoji od veliki iznos supstance. On ih naziva “monade” (od grčkog: jedan, jedinica). Monada nije materijalna, već duhovna jedinica postojanja. Istovremeno, svaka monada je i duša. Monada ima četiri kvalitete: težnju, privlačnost, percepciju, ideju.
Klase monada (što je klasa monada veća, veća je njena inteligencija i stepen slobode)
- Gole monade su osnova neorganske prirode (stene, zemlja, minerali).
- Životinjske monade imaju senzacije, ali nerazvijenu samosvijest.
- Monade osobe (duše) imaju svijest, pamćenje i jedinstvenu sposobnost mišljenja.
- Najviša monada je Bog.
Francis Bacon, osnivač empirizma, kritikuje racionalno znanje, budući da je nepouzdano i nepouzdano - um unosi mnogo u znanje iz sebe. Bacon naziva takve dodatke idoli" um. Neophodno je izolovati i očistiti um od ovih idola. Postoje četiri vrste - idoli pećine, idoli klana, idoli trga, idoli pozorišta.
Idoli porodice — To su prepreke (zablude) uzrokovane prirodom zajedničkom svim ljudima. Čovjek sudi o prirodi po analogiji sa svojim vlastitim svojstvima.
Idoli pećine — To su greške povezane sa karakteristikama kognitivne osobe. Predrasude i zablude o osobi (pećini) ogledaju se u njenim zaključcima u procesu spoznaje.
Idoli trga - netačna, netačna upotreba pojmovnog aparata, riječi, definicija, izraza.
Pozorišni idoli — uticati na proces spoznaje postojeće filozofije. Često vas stara filozofija sprječava u inovativnom pristupu i usmjerava znanje u smjeru koji nije uvijek neophodan.
T. Hobbes poznat po svojoj doktrini o poreklu države („Levijatan“, što znači „čudovište“). On razlikuje dva stanja ljudskog društva: prirodno i građansko. Početna filozofova teza je da je ljudska priroda u početku zla. Stoga u prirodno stanje ljudi djeluju na osnovu lične koristi, sebičnosti i strasti. Najsavršenija forma državna vlast T. Hobbes je vjerovao apsolutna monarhija. Državu naziva „Levijatanom“ ili čudovištem „koje proždire i briše sve što mu se nađe na putu“; svemoćna je, nemoguće joj se oduprijeti, ali je neophodno održati opstojnost društva.
Odgovorite na pitanja pismenim putem:
- Koje su razlike između srednjovjekovne filozofije i renesansne filozofije?
- Dešifrujte koncept „jedinstva različitosti postojanja“.
- Erazmo Roterdamski u svojoj knjizi “Pohvala gluposti” zaključuje da je “religija jedna od najvećih varijanti gluposti, ali u isto vrijeme nije bio ateista”. Kako to objašnjavate?
- Navedite glavne probleme pravaca filozofije renesanse:
- Koji principi i ideje leže u osnovi filozofije New Agea?
- Plemić, diplomac Kembridža, izuzetan političar i filozof, ostatak života posvetio je nauci. Postoji legenda da je umro od prehlade dok je prvi put zamrzavao hranu, odnosno piliće. Koju je filozofsku metodu opravdao ovaj filozof i naučnik?
- Zašto o. Bacon je kritizirao staru filozofiju i šta je vidio kao glavne zadatke nove?
- Šta je novo uveo R. Descartes u filozofiju?
- Koji su glavni problemi teorije znanja modernog vremena?
- Koja je razlika između empirizma i racionalizma?
- Slažete li se s tvrdnjom da je mišljenje za nas pouzdanija stvarnost od postojanja? Koji se primjeri mogu navesti u prilog ovoj tezi?
- Koja je ideja po vašem mišljenju ključna za humanizam?
- Kako razumete izraz “cilj opravdava sredstva”, “u politici nema morala”? Kome pripadaju? Da li se slažete sa ovom izjavom? Obrazložite svoje mišljenje.
- Ko je od modernih filozofa uporedio ljudsku svest sa „praznom tablom“? Možete li se složiti sa takvom izjavom? Obrazložite svoje mišljenje.
- Mogu li, prema B. Spinozi, filozofija i teologija imati nešto zajedničko? I zašto?
Sastavite biografije bilo koja dva filozofa:
R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, F. Bacon, D. Locke
Pokreni test.
| 1. | Karakteristične odlike filozofije novog doba: a) primat vjere nad znanjem b) naučnost c) logika |
| 2. | Glavni problem moderne filozofije 17. vijeka. je problem a) čovjek b) metod naučnog saznanja c) materijal i ideal d) postojanje |
| 3. | Ko je od filozofa Novog vremena autor aforizma: „Znanje je moć“? |
| 4. | Kome filozofskom pravcu odgovara izjava „Ne postoji ništa u intelektu što nije u čulima“? a) empirizam b) racionalizam c) agnosticizam d) iracionalizam e) skepticizam |
| 5. | Osnivač je bio Francis Bacon a) nominalizam b) racionalizam c) empirizam d) realizam |
| 6. | Koji je način saznanja, prema F. Baconu, istinit?: a) "mrav" b) "pauk" c) "pčela" |
| 7. | engleski filozof, pravnik, državnik, prirodnjak a) R. Descartes b) D. Berkeley c) F. Bacon |
| 8. | Ko je autor izjave: „Mislim, dakle jesam“? a) Berkeley b) Bacon c) Descartes d) Spinoza |
| 9. | Osnova Rene Descartesove teorije znanja: a) “Mislim, dakle postojim” b) “Biti znači biti percipiran” c) “Sve je Božja volja” |
| 10. | Ko je osnivač racionalizma u modernoj filozofiji? a) Slanina b) Locke c) Descartes |
| 11. | Kakav odgovor daje racionalizam na pitanje šta je izvor znanja? a) jedini izvor znanja je iskustvo b) izvor znanja je razum c) izvor znanja je intuicija d) izvor znanja su razum i senzacije e) izvor znanja o svijetu – apriorne kategorije razuma |
| 12. | Koji je poznati moderni filozof autor catchphrase“Mislim, dakle jesam”? a) Bacon b) Hobbes c) Descartes d) Locke |
| 13. | Francuski filozof, takođe tvorac algebre i geometrije: a) F. Bacon b) T. Hobbes c) R. Descartes |
| d) sve gore navedeno je tačno | |
Tokom 16. i 17. veka u najnaprednijim zemljama Zapadne Evrope razvio se novi, kapitalistički način proizvodnje. Buržoazija se pretvara u nezavisnu klasu. Feudalni vlasnici počinju da se prilagođavaju razvoju kapitalističkih odnosa. Primjer za to je ograđivanje pašnjaka u Engleskoj, jer je vuna potrebna za tekstilnu industriju.
U to vrijeme dogodio se niz buržoaskih revolucija: holandska (kraj 16. vijeka), engleska (sredina 17. vijeka), francuska (1789-1794).
Prirodne nauke se razvijaju. To je zbog potreba razvoja proizvodnje.
U to vrijeme odvija se proces sekularizacije duhovnog života društva.
Obrazovanje prestaje biti crkveno i postaje sekularno.
Do kraja 16. veka filozofija je bila suočena sa zadatkom da prevaziđe verski dogmatizam, sholasticizam, naučno tumačenje prirode, kao i da opravda potrebe nove etape u razvoju društva - faze nastanka, razvoja. i uspostavljanje kapitalističkog načina proizvodnje. Da bi riješila ove probleme, filozofija se prvo morala osloboditi tutorstva teologije i ponovo se uspostaviti kao samostalna grana znanja. Moralo je voditi računa o dostignućima prirodne nauke i istovremeno podsticati njen razvoj. U tim uslovima, u prvi plan izbijaju problemi metoda i sredstava saznanja, pitanja o ulozi iskustva, osećanja i razuma u kognitivnom procesu.
Glavni problemi moderne filozofije:
1. povezanost ljudske svijesti sa sociokulturnim okruženjem
2. učešće ljudske svijesti u promjenama u istorijskom procesu
3. autonomizacija filozofije istorije kao posebne oblasti znanja
Filozofi ovog perioda poistovećivali su se sa prosvećenim klasama prosvetljene Evrope. Niže društvene klase bile su pasivni objekt uticaja filozofa.
Ciljevi filozofije:
1. otkrivanje i potom objašnjavanje ljudima njihove prirodne sposobnosti poznavanja, a samim tim i osvajanja prirode
2. razvoj metoda za spoznaju opštih osnova kognitivnog procesa
3. eliminacija neznanja i apskurantizma (neprijateljskog odnosa prema nauci)
4. Otklanjanje društvene nepravde, siromaštva i tiranije
U filozofiji XVII-XVIII vijeka. Razvio se i postao dominantan metafizički pristup svijetu, kada su se objekti prirode i društva, kao i koncepti koji ih odražavaju, smatrali jednom za svagda dati, nepromjenjivi, predmeti proučavanja odvojeno jedni od drugih. Karakteristična karakteristika Ovaj period u razvoju filozofije bio je i mehanizam. Mehanika je u to vrijeme bila najrazvijenija grana prirodnih nauka. Stoga se pretpostavljalo da sve što postoji živi po zakonima mehanike.
Glavni pravci filozofije Novog doba su
U prvom planu su problemi epistemologije.
1. Empirizam je pravac u teoriji znanja koji prepoznaje čulno iskustvo kao jedini izvor znanja.
a) idealističko (Berkin, Hume) Empirijsko iskustvo je kombinacija osjeta i
ideje, veličina svijeta = veličina iskustva.
b) materijalistički (Bacon, Hobbes) - izvor čulnog iskustva imenica. spoljni svet.
senzacionalizam (jedini izvor pouzdanog znanja o svijetu je čulna percepcija) Senzualizam je doktrina u epistemologiji koja prepoznaje senzacije kao jedini izvor znanja. Senzualizam je neraskidivo povezan sa empirizmom – svo znanje je utemeljeno na iskustvu i kroz iskustvo.
2. racionalizam (izvor pouzdanog znanja o svijetu je um). Moderni racionalizam karakterizira dualizam. Priznaju se dva principa svijeta: materija i misao.
Senzualizam koristi indukciju- kretanje misli od posebnog ka opštem.
Racionalizam se oslanja na dedukciju- kretanje misli od opšteg ka specifičnom.
F. Bacon je osnivač empirizma (spoznaja se zasniva isključivo na iskustvu). Glavni zadaci znanja i iskustva su pomoći osobi da postigne praktične rezultate u svojim aktivnostima, promovira nove izume, ekonomski razvoj, njegov filozofski kredo: „Znanje je moć“. Bacon je stvorio indukciju - metodu spoznaje od privatnih empirijskih (eksperimentalnih) podataka do opšti zaključci, napravio je prvi pokušaj da klasifikuje nauke, ističući istorijske nauke, poeziju i filozofiju.
T. Hobbes je učenik i nastavljač filozofske tradicije F. Bacona. Odbačena teološka sholastička filozofija; Cilj filozofije bio je postizanje praktičnih rezultata u ljudskoj djelatnosti koji su doprinijeli naučnom i tehnološkom napretku. U sporu između empirizma (iskustvenog znanja) i racionalizma (spoznaja kroz razum) stao je na stranu empirizma; smatra najvažnijim filozofskim problemom pitanja društva i države; razvio je teoriju države u svom djelu “Levijatan” (“Čudovište”), gdje je tvrdio da pravo svake osobe na sve i zanemarivanje interesa drugih vodi “ratu svih protiv svih”, stoga je Neophodno je ograničiti slobodu ljudi, spasiti ih od njih samih, a to može učiniti država, u tu svrhu potrebno je zaključiti društveni (zajednički) ugovor.
J. Berkeley (subjektivni idealizam) je tvrdio da nema materije; postojati znači biti percipiran. Izvor svih naših senzacija, iza kojih nema ničega, je Bog (svi sanjamo Boga i istovremeno jedni o drugima). Svijet se sastoji od duhova i ideja (ljudi i predmeti). Ideje ne mogu biti uzrok ničemu; njihov uzrok je duh. Ne postoji ideja o duhu; saznajemo o postojanju drugih duhova iz ideja o njihovim akcijama. Duh je um i volja. Zakoni prirode su veza ideja. Svjetski duh (Bog) proizvodi ideje koje ne zavise od nas (“Traktat o principima ljudskog znanja”).
R. Descartes, osnivač racionalizma (osnova i bića i znanja je razum), vjerovao je da je osnova svakog znanja sumnja i intelektualna intuicija („Mislim, dakle postojim“), ostalo se poima metodom dedukcije (određivanje nepoznatog kroz prethodno poznato). Utemeljeni dualizam (naš mentalnog života potpuno autonoman), tvrdio je da osoba kombinuje dvije supstance (materijalnu i duhovnu), dakle, dualistički (dvostruko). Materija i svest uvek postoje i dvoje su razne manifestacije jedno biće.
B. Spinoza je racionalista, predstavnik panteizma (Bog je sinonim za Univerzum). Priroda Boga je razumljiva kroz njegove atribute - produžetak i misao. Oni kombinuju i stvaraju beskonačnu raznolikost aspekata (moda). Ljudski um je jedan od modusa beskonačne Misli, tijelo je modus proširenja. Kroz meditaciju, osoba se može uzdići iznad iluzije čula i pronaći mir u jedinstvu s Bogom. Supstanca Priroda - Bog ima unutrašnji uzrok za sebe, nezavisan je i nezavisan od bilo koga, beskonačan u prostoru i vremenu.
Pod uticajem egzaktnih nauka kao što su mehanika i matematika, u filozofiji se uspostavio mehanizam. U okviru ovakvog pogleda na svijet, priroda se posmatrala kao ogroman mehanizam, a čovjek kao proaktivan i aktivan radnik.
Učitavanje...