Tumačenje jevanđelja Djela svetih apostola. Tumačenje Dela svetih apostola, ukratko izabrano iz tumačenja svetog Jovana Zlatoustog i nekih drugih otaca blaženog Teofilakta, arhiepiskopa bugarskog. Komentar na "Djela apostolska"

29.12.2013

Matthew Henry

Tumačenje knjiga Novog zavjeta. Djela svetih apostola

POGLAVLJE 1

Nadahnuti pisac započinje svoju priču o djelima apostola i:

I. U kratkom sažetku on se prisjeća trećeg jevanđelja, ili historije Hristovog života, i ovu knjigu, kao i prvu, posvećuje svom prijatelju Teofilu, v. 12.

II. Ukratko iznosi okolnosti koje dokazuju Hristovo vaskrsenje, govoreći o Njegovim susretima sa Njegovim učenicima i prenoseći uputstva koja ih je poučavao tokom četrdeset dana svog boravka na zemlji, st. 3-5.

III. Detaljno opisuje Hristovo uzašašće na nebo, razgovor učenika s Njim pre Njegovog uzašašća i razgovor anđela posle njega, st. 6-11.

IV. Daje opšta ideja o nastanku Crkve i njenom stanju u periodu od vaznesenja Hristovog do izlivanja Duha, čl. 12-14.

V. Detaljno govori o popunjavanju upražnjenog mjesta koje je nastalo u svetoj akademiji apostola nakon Judine smrti, na čije mjesto je izabran Matija, v. 15-26.

Stihovi 1-5

U ovim stihovima:

I. Teofila, a sa njim i nas, podsjećamo na Sveto Blagovijesti iz Luke, koje bi bilo korisno preletjeti prije početka proučavanja ove knjige, kako ne bismo samo obratili pažnju na to da ona počinje tamo gdje se završava prva. iz dvije spomenute knjige, ali i vidjeti u djelima apostola, kao u vodi licem u lice, djela njihovog Učitelja, djela Njegove milosti.

1. Lukin zaštitnik, kome je ova knjiga posvećena (verovatno bi bilo bolje da ga nazovemo Lukinim učenikom, jer pisac, počevši od takve posvete, namerava da ga poučava i vodi umesto da traži ohrabrenje ili zaštitu od njega), je izvjesni Teofil, sv. 1. U pisanoj posveti kojoj je predgovor jevanđelje, ovaj čovjek se naziva prečasni Teofil; ovdje ga Luka jednostavno naziva Teofilom. Nije da je izgubio dostojanstvo ili da mu je dostojanstvo umanjeno, postao manje slavan, ali je najvjerovatnije Teofil u to vrijeme već napustio mjesto koje je ranije zauzimao, šta god da je bilo, mjesto koje je zahtijevalo takav oblik obraćanja. Drugi mogući razlog To bi moglo biti da se, ušavši u zrele godine, počeo odnositi prema takvim počasnim titulama s velikim prezirom, ili bi se Luka, koji sada održava kraću vezu s Teofilom, osjećao slobodnije kada mu se obraća. U antičko doba, posvećivanje knjiga privatnim licima bila je općenito uobičajena praksa među kršćanskim i paganskim piscima. Posveta nekih knjiga Sveto pismo treba shvatiti kao uputstvo da ih smatramo namenjenim svima lično, jer je sve što je ranije napisano pisano za naše uputstvo.

2. Njegovo jevanđelje se ovdje naziva prvom knjigom koju je napisao i koju nije ispuštao iz vida, sada radi na svojoj drugoj knjizi, budući da je namjera autora bila da nastavi i potvrdi ton prwton lovgon - tu prethodnu riječ. Pisano jevanđelje je istinito kao i usmeno jevanđelje; Štaviše, danas ne postoji nijedna tradicija kojoj se može vjerovati, osim onih koje su potvrđene u Svetom pismu. Napisao je prvu knjigu, a sada je bio ovlašten odozgo da počne pisati drugu, jer kršćani moraju požuriti ka savršenstvu, Jev. 6:1. I stoga, njihovi mentori treba da ih ohrabruju, poučavaju ljude znanju (Prop. 12,9) i ne smatraju da ih prošli trudovi, ma koliko korisni bili, oslobađaju budućih trudova; štaviše, u svojim ranijim trudovima treba da nađu motiv i poticaj za buduće trudove, oponašajući u ovome Luku, koji je postavio temelj u prvoj knjizi i namjerava da ga nadograđuje u drugoj. Dakle, neka jedno ne zamjenjuje drugo; Neka nas nove propovijedi i nove knjige ne tjeraju da zaboravimo stare, već nas podsjećaju i pomažu nam da ih koristimo s većom koristi.

3. Njegovo jevanđelje govori o svemu što je Isus činio i poučavao od početka; Tri druga evanđelista su pisala o istoj stvari. Imajte na umu:

(1) Hrist je činio i učio. On je podučavao doktrinu, potvrđujući je čudima, svedočeći da je On Učitelj koji dolazi od Boga, Jovane. 3:2. Dobar i milosrdan, učio je i objašnjavao uz pomoć svojih djela da bi nam ostavio primjer, svjedočeći i o Njemu kao o Učitelju koji je došao od Boga, jer je rečeno: po plodovima njihovim poznaćete ih. Odlični propovjednici su obično oni koji rade i poučavaju, oni čiji je sam život stalno propovijedanje.

(2) On je radio i učio od početka. On je postavio temelje za sva djela i učenja Crkve. Njegovi apostoli su trebali nastaviti i ispuniti ono što je započeo, učiniti isto i podučavati isto. Hristos je imenovao apostole i ostavio ih na miru, upućujući ih da idu dalje, ali im je takođe poslao svog Duha, koji je trebao da ih uloži snagom da rade i poučavaju. Ovo je utjeha za sve koji se trude da nastave djelo evanđelja, da je na početku ovog djela stajao sam Krist. Tako veliko spasenje je prvi propovedao Gospod, Jevr. 2:3.

(3) Četiri evanđelista, a posebno Luka, govore o svemu što je Isus činio i poučavao od početka; Štoviše, oni ne prenose sve specifične detalje (svijet ih ne može sadržavati), već sve glavne točke, citirajući ilustrativni primjeri svega u tolikom mnoštvu i raznolikosti da se na osnovu njih može suditi o svemu ostalom. Imamo početak Njegovog učenja (Matej 4:17) i početak Njegovih čuda, Jovana. 2:11. Prenoseći i objašnjavajući sve Hristove reči i dela ne ulazeći u detalje, Luka daje opštu predstavu o njima.

4. Evanđeoska priča završava se danom kada je On uzašao, v. 2. Tog dana je Hristos napustio ovaj svet i više se nije pojavljivao u njemu u telesnom obliku. Sveto Jevanđelje po Marku završava se rečima: I tako se Gospod... vazneo na nebo... (Mk 16,19); nalazimo istu stvar kod Lukea, Luke. 24:51. Hristos je i ranije učio zadnji dan, u koju se uzašao radi drugog posla koji mu je dodijeljen u unutrašnjosti iza vela.

II. Istina o Hristovom vaskrsenju je potvrđena i potvrđena, stih 3. Ovaj dio onoga što je ispričano u prvoj knjizi bio je toliko značajan da se morao ponavljati u svakoj prilici. Siguran dokaz Hristovog vaskrsenja bio je da se On otkrio živim apostolima; uskrsli Hrist im se ukazao živ, i oni su Ga videli. Ovo su bili vjerni ljudi, i možete se osloniti na njihovu riječ; ali su i oni mogli biti prevareni, jer se to ponekad dešava i onima koji deluju iz najboljih namera. Međutim, apostoli nisu bili prevareni, jer:

1. Ovo je bio istinit dokaz, TEKMpioig - jasni pokazatelji da je bio živ (sreo se i razgovarao, jeo i pio sa njima), i da je to bio On, a ne neko drugi, kao što je više puta pokazao da imaju ožiljke na Njegovim rukama i nogama i strane, što je bio najneosporniji dokaz od svih raspoloživih ili potrebnih.

2. Ovih istinitih dokaza bilo je mnogo, i često su se ponavljali: On im se ukazivao četrdeset dana i, ne boraveći uvijek s njima, nego im se često javljao, korak po korak ih je potpuno zadovoljio ovim, što ih je oslobodilo svake tuge. uzrokovano Njim.uznesenje. Već uzvišen i proslavljen, Krist nije napustio zemlju četrdeset dana, da bi za to vrijeme mogao ojačati vjeru svojih učenika i utješiti njihova srca. To je postao dokaz Njegovog izuzetnog snishođenja i samilosti prema vjernicima, model koji u potpunosti potvrđuje da nemamo prvosveštenika koji ne može suosjećati s nama u našim slabostima.

III. IN generalni nacrt prisjećaju se zapovijesti koje im je Krist, sada ostavljajući svoje učenike, dao. Sada su mogli da im se prilagode bolje nego ranije, pošto je On dahnuo na njih i otvorio njihove umove za razumevanje.

1. On ih je poučio u poslu koji su trebali obaviti: dao je zapovijesti apostolima koje je izabrao.

Napomena: Hristov izbor uvek uključuje nalog od Njega. Oni koje je Krist izabrao da služe kao apostoli vjerovali su da će ih uzvisiti, ali umjesto toga On im daje naredbe. ...Kada je krenuo na put... dao je vlast svojim slugama, i svakome svoje djelo... (Mk. 13:34), dajući zapovijesti Duhom Svetim, - Duhom kojim je On On je bio ispunjen kao Posrednik i koji je udahnuo u njih. Dao im je Duha Svetoga i ostavio im zapovijesti; i, kako je Utješitelj trebao biti Učitelj, na Njemu je bilo da ih podsjeti na sve što im je Hristos govorio. On daje zapovesti apostolima Duhom Svetim; Ovako se ove riječi moraju shvatiti. Sama činjenica da su primili Duha Svetoga postala je osnova koja je legitimirala njihov autoritet, Jovane. 20:22. Nije se uzdigao sve dok im nije dao naredbe i zatim završio Svoj posao.

2. Govoreći im o Kraljevstvu Božjem, On ih poučava u nauci koju treba da objavljuju. On im je već govorio uopšteno o ovom Kraljevstvu i o vremenu njegovog uspostavljanja na zemlji (vidi parabolu o Spasitelju u Marku 13); ovdje ih On poučava više o njegovoj prirodi kao Carstvu milosti na ovom svijetu i Kraljevstvu slave na onom svijetu i objašnjava im ovaj savez - veliku povelju koju daje vrhovna vlast, kojom se ovo Kraljevstvo uspostavlja. On im u tu svrhu govori o Kraljevstvu Božjem:

(1.) Da ih pripremimo da prime Svetog Duha i prođu kroz buduća iskušenja. Krist ih tajno poučava u onome što moraju javno objaviti svijetu; otkriće da će ih isti Duh istine, pošto se pojavio, poučiti istim stvarima.

(2) Da bi ovo bio dokaz (jedan od mnogih) vaskrsenja Hristovog. U ovoj situaciji sve se dešava ovako: učenici kojima se On pokazao živi prepoznali su Ga ne samo po onome što im je objavljeno, već i po onome što je rekao. Niko osim Hrista nije mogao tako jasno i potpuno govoriti o Carstvu Božijem. Nije ih zabavljao razgovorima o politici i kulturi, filozofiji i fizici, već im je zapovjedio čistu doktrinu i uputio ih u Carstvo milosti, koje im je bliže i koje je najviše brinulo njih i one kojima su poslani.

IV. Okupljajući učenike za razgovor na poznatoj gori u Galileji, očigledno istoj na koju im je pre svoje smrti zapovedio da idu (jer su se, kako je zapisano, okupili da budu prisutni prilikom Njegovog uzašašća, stih 6), Krist ih posebno uvjerava da će uskoro primiti Duha Svetoga i stoga im zapovijeda da čekaju, st. 4, 5. Iako su sada okupljeni u Galileji po Njegovoj zapovesti, neka ne razmišljaju o tome da tamo ostanu zauvijek; i dalje će morati da se vrate u Jerusalim i da nikada ne odu odatle. Imajte na umu:

1. On im naređuje da čekaju. Ova zapovijed je trebala oživjeti njihove nade u nešto veliko, a oni su već imali razloga očekivati ​​nešto vrlo veliko od proslavljenog Otkupitelja.

(1) Moraju sačekati zakazano vrijeme koje će stići za nekoliko dana. Vjerom, oni koji se uzdaju u obećane milosti moraju biti strpljivi i čekati trenutak kada će se ove milosti pojaviti na vrijeme, u određeno vrijeme. Ako se vrijeme približilo, kao što se sada približilo, onda se u tom slučaju mora koncentrisano čekati, poput Danijela, da dođe, Dan. 9:3.

(2) Moraju čekati na određenom mjestu, a to je mjesto Jerusalim. Tamo je Duh trebao biti izliven po prvi put, jer je Krist trebao biti pomazan za kralja nad Sionom, svetom gorom; jer je riječ Gospodnja trebala izaći iz Jerusalima - ovdje je trebala biti formirana crkva od koje su se kasnije odvojile druge crkve. Ovdje je Hristos bio osramoćen, i stoga mu je tu čast morala biti odana. Takva je naklonost iskazana Jerusalimu da bi nas poučilo kako da oprostimo svojim neprijateljima i progoniteljima. Za apostole je bilo veoma opasno ostati u Jerusalimu, ali biti u Galileji nije bilo tako strašno; ali, našavši mir u Bogu i neumorno ispunjavajući svoje dužnosti, može se živjeti bez straha. Sada su apostoli morali započeti javnu službu, a za to su se morali usuditi da govore otvoreno. Jerusalim je bio najbolji svijećnjak za svijeće koje su se u njega postavljale.

2. Uvjerava ih da njihovo čekanje neće biti uzaludno.

(1.) Doći će blagoslov pripremljen za njih i oni će ga smatrati vrijednim čekanja. ...Vi... bićete kršteni Duhom Svetim, to jest:

“Duh Sveti će se izliti na vas u izobilju nego ikada prije.” Sveti Duh je već bio udahnut na njih (Jovan 20:22), i oni su već shvatili korist od toga; sada su trebali u većoj mjeri prihvatiti Njegove dobrobiti, darove i utjehe: od njih će biti kršteni. Čini se da ove riječi sadrže aluziju na starozavjetna obećanja o izlijevanju Duha, Joele. 2:28; Is. 44:3; 32:15.

„Duh Sveti će vas oprati i očistiti“, poput vode kojom su svećenici kršteni i pročišćeni prije nego što su zaređeni za svećeništvo. „Voda je bila znak za sveštenike; za vas će to biti ono na šta je ukazivalo. Bit ćete posvećeni istinom dok vas Duh vodi korak po korak svojim stazama, a vaša će savjest biti očišćena svjedočanstvom Duha, tako da možete služiti kao apostol Bogu Živom.”

„Preko ovoga ćeš vjerovati Učitelju i Njegovom vodstvu više nego prije, poput Izraela, koji je kršten u Mojsija u oblaku i u moru, i prilijepit ćeš se Kristu da Ga nikad ne napustiš, kao što si jednom otišao, uplašen. patnje.”

(2) O Duhu Svetom On im kaže:

Kao dar obećan od Oca, koji su čuli od Njega i u koji su stoga mogli vjerovati.

Prvo, Duh je dat prema obećanju, i ovo obećanje je bilo jednako veliko za ono vrijeme kao što je Mesijino obećanje bilo prije za svoje vrijeme (Luka 1:72) i kao što je obećanje vječnog života sada, 1. Ivan. 2:25. Ako privremeni blagoslovi dolaze od Proviđenja, Bog daje Duha i blagoslove prema obećanju, Gal. 3:18. Duh Božiji se ne daje onako kako je dat ljudski duh i kako se stvara u čoveku prirodnim uzrocima (Zah. 12,1), već prema reči Božjoj:

1. Da bi se ovaj dar mogao više cijeniti, Krist je obećanje Duha učinio baštinom svoje Crkve.

2. Kako bi obećanje Duha bilo još nepromjenjivije i kako bi se nasljednici obećanja uvjerili u nepromjenjivost Božjeg određenja o tome.

3. Da dar Duha Svetoga bude dar milosti, dar posebne milosti, i da ga treba primiti vjerom, prema ovom obećanju, iu nadi u njega. Kao što se Hristos prima verom, tako se i Duh prima verom.

Drugo, ovo obećanje je bilo obećanje od Oca:

1. Oče Hriste. Hristos, kao Posrednik, nije skidao pogled sa Boga, svog Oca, ljubomoran na Njegove namere i prihvatajući ih od početka kao svoje.

2. Oče naš, koji će nas, posinovivši nas kao sinove, sigurno dati Duha usinovljenja kao sinove, Gal. 4:5, 6. On će nam dati Duha, budući da je On Otac svjetla, Otac duhova i Otac milosrđa – sve to znači primanje onoga što je obećano od Oca.

Treće, apostoli su mnogo puta čuli za ovo Očevo obećanje od Hrista, posebno u Njegovoj oproštajnoj propovijedi, koju je propovijedao krugu učenika neposredno prije svoje smrti. U njemu ih je uvijek iznova uvjeravao da će Utješitelj doći. Ono što smo čuli od Isusa Krista potvrđuje Božje obećanje i ohrabruje nas da vjerujemo u njega, jer u njemu su sva Božja obećanja "da" i "amen". "Čuli ste ovo od mene - Ja ću održati svoju riječ."

Kao dar koji je prorekao Ivan Krstitelj, sada ih Krist navodi da gledaju u njega, v. 5. “Ovo proročanstvo niste čuli samo od mene, već i od Jovana. Uputivši vas k Meni, Jovan je rekao: ... ja vas krstim vodom... ali Onaj koji dolazi za mnom... krstiće vas Duhom Svetim... (Matej 3:11).“ Velika čast koju Hristos daje Jovanu nije samo to što citira njegove reči, već i to što će učenicima uskoro dati veliki dar Duha, tako da će se na njima ispuniti Jovanovo proročanstvo. Tako On potvrđuje riječ Svojih slugu, Svojih poslanika, Isa. 44:26. Međutim, Hrist je u stanju da učini više od svih svojih slugu. Za takve, davati sredstva milosti je časno pravo, ali davanje Duha milosti je isključivo pravo Hristovo. On će vas krstiti Duhom Svetim; On će vas voditi svojim Duhom i učiniti da se Njegov Duh zagovara za vas, što je superiornije od molitava najboljih službenika koji propovijedaju među nama.

(3) Kako su apostoli primili obećani, predviđeni i očekivani dar Duha Svetoga, čitat ćemo u sljedećem poglavlju, gdje će ovo obećanje naći savršeno ispunjenje. Ispunjenje ovog obećanja mora doći, a drugačije ne očekujemo, jer se ovdje kaže da će doći nekoliko dana nakon ovoga. Hristos ne ukazuje na određeni dan, jer su morali biti spremni da prihvate ovaj dar svakog dana. Ako na drugim mjestima Svetoga pisma govorimo o daru Duha Svetoga koji je dat običnim vjernicima, onda ovdje govorimo o Duhu Svetom, Koji je neobičnom snagom obdario prve jevanđeliste i osnivače Crkve i Koji im je dao sposobnost, bez bilo kakvo izvrtanje, da poučavaju Hristovo učenje sa svedočanstvima koja to potvrđuju svojoj generaciji i da to zapisuju za buduće generacije. Stoga, zbog ovog obećanja, kao i njegovog ispunjenja, povjeravamo Novi zavjet njihove nade, prihvatajući to kao nadahnuto Sveto pismo.

Stihovi 6-11

U Jerusalimu je Hristos preko svog anđela odredio sastanak za učenike u Galileji, i obrnuto, u Galileji im je odredio sastanak tog dana u Jerusalimu. Tako je testirao njihovu poslušnost i našao je trenutnom i djelotvornom: okupili su se, kako im je Krist zapovjedio, da postanu svjedoci Njegovog uzašašća, čija je priča precizno zapisana u ovim stihovima. Imajte na umu:

I. Šta učenici pitaju Hrista tokom ovog sastanka. Oni su došli zajedno k Njemu; Svi su se učenici pojavili i, pošto su se unapred razgovarali i dogovorili između sebe nemine contradicente - jednoglasno, postavili su Njemu, gospodaru kuće, pitanje: "Da li ti u ovo vreme, Gospode, vraćaš kraljevstvo Izraelu?" Pitanje je dvosmisleno, jer se može shvatiti na dva načina:

1. „Nesumnjivo, Ti ćeš obnoviti kraljevstvo, ali ne za sadašnje vladare Izraela - prvosveštenike i starješine koji su Te usmrtili, koji su, u ispunjenju ove zle namjere, ropski predali carstvo Cezaru i postali, u suštini, njegovi podanici. Hoćeš li zaista predati uzde vlasti onima koji su mrzili i proganjali tebe i nas zajedno s Tobom? Nemoguće je da ti to uradiš.” Međutim, tačnije tumačenje ovog pitanja bi bilo:

2. “Sigurno ćeš sada vratiti kraljevstvo jevrejskom narodu ako se pokori Tebi kao Kralju.” Sljedeće dvije premise ovog pitanja bile su netačne:

(1.) Njihova snažna nada u sam događaj. Mislili su da će Krist vratiti kraljevstvo Izraelu, drugim riječima, učiniti jevrejski narod jednako velikim i istaknutim među narodima kao što je bio u danima Davida i Solomona, Ase i Josafata; da će, kao Pomiritelj, vratiti žezlo Judi i vratiti zakonodavca iz njegovih bedara. Međutim, Krist nije došao da obnovi, odnosno obnovi, zemaljsko kraljevstvo Izraelu, već da podigne svoje vlastito Kraljevstvo, Carstvo nebesko. pogledajte:

Kao što ljudi, uključujući i milosrdne, često pogrešno smatraju blagostanje Crkve njenom vanjskom veličinom i snagom, kao da je nemoguće da Izrael postane slavan dok se njegovo kraljevstvo ne obnovi, niti da se Kristovi učenici proslavljaju dok ne postanu suvereni ljudi. U međuvremenu, mi smo pozvani da nosimo svoj krst u ovom svijetu, a Kraljevstvo moramo očekivati ​​u drugom svijetu.

Kako smo skloni da u sebi zadržimo ono što smo nekada naučili i kako je teško prevladati predrasude koje nam je usađeno vaspitanje! Učenici, koji su sa majčinim mlijekom upijali koncept Mesije kao zemaljskog kralja, najmanje su razmišljali o Njegovom Kraljevstvu kao duhovnom fenomenu.

Kako prirodno pokazujemo pristrasnost prema sopstvenom narodu. Učenici su vjerovali da Bog neće imati drugo kraljevstvo na zemlji osim ako prvo ne vrati kraljevstvo Izraelu. U međuvremenu, sva će se kraljevstva svijeta pokoriti Kristu i slaviti Ga, bez obzira na to šta je Izraelu predodređeno - da propadne ili pobijedi.

Koliko smo skloni da pogrešimo u tumačenju Svetog pisma – da doslovno shvatimo ono što je izraženo figurativnim jezikom i tumačimo Reč Božju u skladu sa našim sopstvenim shvatanjima, kada, naprotiv, naša vlastita shvatanja treba da budu izgrađena u skladu sa zahtjevi Svetog pisma. Ali, hvala Bogu, kada se Duh izlije odozgo, mi ćemo se osloboditi naših grešaka, kao što su se apostoli ubrzo oslobodili svojih grešaka.

(2) Pitanja o vremenu i vremenu održavanja ovog događaja. “Gospode, zar nećeš to učiniti u ovo vrijeme? Nije li zbog toga Ti nas okupio da razgovaramo o tome šta je neophodno za obnovu Kraljevstva Izraela? Zaista, ne može se zamisliti prikladniji splet okolnosti za održavanje takvog vijeća.” Ali u tome su pogriješili:

Počeli su pokazivati ​​interesovanje za tajnu, koju Učitelj nikada nije sklon da istraže i koju im nikada nije dozvolio da istraže.

Željeli su da se brzo nađu u kraljevstvu u kojem su svi sanjali da dobiju svoj značajan dio i radovali se što će saznati za sebe Božje namjere. Hristos je posvjedočio učenicima da će sjediti na prijestolima (Luka 22:30), i, gle, ništa im nije slatko, nego im samo dajte prijestolje, i to odmah, jer su nestrpljivi; ali onaj ko vjeruje u Njega neće biti posramljen, jer je uvjeren da je Božje vrijeme najbolje vrijeme.

II. Kako ih Hristos zamera zbog toga, odgovarajući im u prilično oštroj formi, baš kao što je malo pre nego što je odgovorio Petru: „...šta ti je to?..“ kada je upitao za Jovana (stih 7): „Ne tvoje .” stvar je poznavanja vremena ili godišnjih doba...” On nema ništa protiv njihovih nada u obnovu kraljevstva, jer,

Prvo će Duh Sveti, koji će uskoro biti izliven, ispraviti njihove pogrešne ideje, nakon čega će prestati da razmišljaju o zemaljskom kraljevstvu. i zato,

Drugo, još uvijek se ima smisla nadati uspostavljanju duhovnog, evanđeoskog Kraljevstva na zemlji, a apostolsko pogrešno razumijevanje ovog obećanja ne lišava ga njegove moći. Međutim, zato im Hristos zamera pitanje vremena.

1. Ne bi trebali da ga poznaju. “Nije vaša stvar da to znate, pa stoga nije vaša stvar da pitate.”

(1) Krist se sada rastavio od njih, rastavio se u ljubavi, a ipak izrekao ovaj prijekor kako bi u svakom trenutku upozorio Crkvu da se ne spotakne o kamen koji se pokazao koban za naše praroditelje – kamen strastvene privlačnosti prema zabranjenom znanju – i da ne zadiremo u nevidljivo, skriveno od Gospoda. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - Glupo je težiti saznanju izvan onoga što je napisano, a mudro je biti zadovoljan znanjem koje ne prelazi ono što je napisano.

(2) Hrist je već preneo učenicima mnogo znanja koja su prevazilazila znanje drugih ljudi (dato vam je da znate tajne Carstva Božijeg...), i obećao im je svog Duha, koji je trebalo da poučava njih još više. Sada, kako ne bi postali ponosni na obilje otkrivenja, On ih daje razumjeti: postoji nešto o čemu nije njihova stvar da znaju. Ako razmislimo o tome koliko čovjek ne zna, shvatit ćemo koliko malo razloga ima da se ponosi svojim znanjem.

(3) Prije svoje smrti i nakon svog vaskrsenja, Krist je poučavao učenike u svemu što je bilo potrebno za vršenje njihovih dužnosti; sada On želi da budu zadovoljni ovim poukama, jer je ovo znanje dovoljno za hrišćanina, a prazna radoznalost je loša sklonost koju treba mrzeti, a ne smirivati.

(4) Sam Hristos je svedočio učenicima o Kraljevstvu Božijem i obećao da će im Duh reći budućnost, Jovane. 16:13. On im je također dao znakove vremena koje je bila njihova dužnost da promatraju, i bio bi grijeh previdjeti ih, Mat. 24:33; 16:3. Ali u isto vrijeme, oni ne moraju željeti ili nastojati da znaju sve detalje budućih događaja ili njihov tačan tajming. Za nas je dobro da ostanemo u tami neznanja, nemajući pojma o vremenima ili godišnjim dobima (kako dr. Hammond razumije ovaj odlomak), budućnosti Crkve, kao i naše vlastite budućnosti, svih vremena perioda i poslednjeg vremena, a takođe i o eri čiji smo savremenici.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

Tamu neprolazne noći poslao je uvijek mudri Jupiter, A ono što dolazi i što će biti, skriveno je od smrtnih očiju. (Horace).

Što se godišnjih doba tiče, poznato je da ljeto uvijek dolazi iza zime, iako je nemoguće precizno predvidjeti koji će dan biti lijep, a koji oblačan. Tako je i s našim poslovima na ovome svijetu: da ne bismo ostali bezbrižni u povoljnom ljetu, kaže se da će doći zima naše tjeskobe; a da ove zime ne izgubimo nadu i ne prepustimo se očaju, dato je uvjeravanje da će ljeto doći. Međutim, ne možemo reći šta će donijeti ovaj ili onaj dan, pa ga moramo podnijeti i podnijeti bez prigovora, ma kako nam se to činilo.

2. Znanje o ovim stvarima pripada Bogu, jer samo On ima isključivu moć sveznanja. Otac je stavio ovo znanje u svoju moć, ovo znanje je skriveno u Njemu. Niko osim Oca ne može otkriti buduća vremena i godišnja doba. Sva Njegova djela su poznata Bogu od vječnosti, poznata Njemu, a ne nama, gl. 15:18. U Njegovoj je i samo Njegovoj moći da od početka objavi šta će se dogoditi na kraju; u ovoj stvari On se otkriva kao Bog, Isa. 46:10. “Ponekad je Bog otkrivao vremena i godišnja doba starozavjetnim prorocima (na primjer, znali su da će egipatsko ropstvo Izraela trajati četiri stotine godina, a babilonsko ropstvo sedamdeset), ali On ne smatra potrebnim da vam otkriva vremena i godišnja doba, posebno vrijeme kada će Jerusalim pasti u pustoš, iako ste potpuno sigurni u nepromjenjivost ovog događaja. On, međutim, nije rekao da vam neće dozvoliti da o vremenima i periodima naučite više nego što već znate o njima.” Kasnije je Bog dao takvo znanje svom sluzi Jovanu; „Ali davati ili ne davati je u Njegovoj moći, jer On radi kako hoće.” Dakle, sva novozavjetna proročanstva o vremenima i godišnjim dobima izgledaju tako nejasna i teško razumljiva da kada im se obraćamo ne treba zaboraviti riječi Krista da nije naša stvar da poznajemo vremena i godišnja doba. Buxtorf citira jednu talmudsku izreku o vremenu pojave Mesije: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora - Neka bude uništen onaj ko računa vrijeme!

III. On im povjerava zadatak i, s ovlastima, uvjerava ih da mogu izaći i postići cilj koji im je postavljen. “Nije vaša stvar da znate vremena ili godišnja doba, jer vam ovo neće dobro poslužiti. Međutim, znajte ovo sa sigurnošću” (r. 8), “da ćete primiti snagu odozgo kada Duh Sveti dođe na vas, i nećete je uzalud primiti, jer ćete mi biti svjedoci, svjedoci Moje slava. I vaša potvrda neće ostati uzaludna, jer će biti prihvaćena ovdje u Jerusalimu, i po cijeloj Svetoj zemlji, pa čak i na kraju zemlje” (r. 8). Ako nas Krist koristi radi svoje slave u našem vremenu, onda neka nas to zadovolji i nećemo se zbuniti pitanjima o budućim vremenima i datumima. Ovdje ih Hristos uči da:

1. Njihova stvar će steći čast i slavu. ...i bićete mi svedoci...

(1.) Oni će Ga proglasiti Kraljem i objaviti svijetu istine na kojima počiva Njegovo kraljevstvo i vlast. Oni treba da propovedaju Njegovo evanđelje otvoreno i sveto svetu.

(2) Svoje svjedočanstvo će potvrditi i potvrditi, ne pod zakletvom, kao obični svjedoci, već uz pomoć Božijeg pečata čuda i natprirodnih darova: I vi ćete stradati za Mene, ili: I bićete Moji mučenici (kao što kaže se u nekim rukopisima), kao o istini Svojom mukom, pa i smrću, svjedočili su Jevanđelje.

2. Imaju dovoljno snage za ovo. Nisu imali vlastite snage za to, nedostajalo im je i mudrosti i hrabrosti. Po svojoj prirodi, oni su lude i slabe stvari svijeta: nisu se usudili govoriti u odbranu Krista na Njegovom suđenju, i nisu to mogli učiniti. Ali vi ćete primiti snagu Duha Svetoga koji je došao na vas (ovako se može shvatiti ovaj tekst). „Bićete inspirisani i motivisani duhom koji je veći od vas samih. Imaćete moć da propovedate Evanđelje, moć da ga potvrdite Svetom pismu Starog zaveta” (što su oni, ispunjeni Duhom Svetim, učinili na opšte čuđenje, poglavlje 18:28), „i da ga potkrepite čudima i izdržati patnju.”

Napomena: Oni koji svjedoče o Kristu naći će moć za djelo koje im je Gospod odredio; one koje Gospod privuče svojoj službi, pripremiće se za to i podržaće u tome.

3. Njihov uticaj će biti veliki i nepodeljen. “Bićete Hristovi svedoci i nastaviti Njegovo delo”:

(1.) "U Jerusalimu ćeš početi s tim, i mnogi ljudi će prihvatiti tvoje svjedočanstvo, a oni koji ga ne prihvate ostat će bez opravdanja."

(2) “I svjetlost tvoja odavde će obasjati svu Judeju, gdje su tvoji trudovi do sada ostali bez rezultata.”

(3) “Onda ćeš nastaviti svoje djelo u Samariji, iako ti je prije bilo zabranjeno propovijedati u gradovima Samarije.”

(4) “Dok budete svjedočili za Krista, otići ćete na kraj zemlje i postati blagoslov za cijeli svijet.”

IV. Nakon što je dao ove naredbe, On ih ostavlja, v. 9. Rekavši ovo, rekavši sve što je htio, blagoslovio ih je (za ovo vidjeti Lk 24:50), i dok su učenici intenzivno gledali u Krista koji ih blagosilja, On se postepeno podiže u njihovim očima, i oblak zahvati On ih ne vidi. Pred sobom vidimo sliku vaznesenja Hristovog: On se uzašao na nebo ne u vihoru, kao što je Ilija bio podignut na ognjenim kolima i ognjenim konjima, nego svojim naporima, kao što je ustao iz grob nakon vaskrsenja, pošto je od tog trenutka već bio V duhovno telo. Svi sveci pri vaskrsenju će zadobiti ista tijela koja je Krist imao, duhovna, vaskrsla u sili i netruležnosti. Imajte na umu:

1. Hristovo vaznesenje je počelo pred očima Njegovih učenika, u njihovim očima. Nisu vidjeli Hrista uskrslog, jer su ga kasnije imali prilike vidjeti uskrslog, što im je kasnije postalo dovoljna utjeha. Ali vidjeli su Ga kako se uzdiže na nebo, i, usmjeravajući pogled na Njega, gledali su tako pažljivo i pažljivo i s takvim duhovnim oduševljenjem da se nisu mogli prevariti. Očigledno, radi veće utjehe učenika, On se polako, s dužnim dostojanstvom, uspinjao na planinske visine.

2. Postao im je nevidljiv, sakrio se u oblaku – u tamnom oblaku, jer je Bog rekao da mu je drago boraviti u tami, ili u svijetlom oblaku, koji je trebao naglasiti sjaj Njegovog proslavljenog tijela. Ako je svijetli oblak zasjenio Krista u trenutku Njegovog preobraženja, onda možemo pretpostaviti da je i ovaj oblak bio svijetao, Mat. 17:5. Možda Ga je oblak odnio u trenutku kada je dostigao onaj nivo u atmosferi gdje se uglavnom formiraju oblaci. Osim toga, ovdje ne govorimo o jednom od onih slojevitih oblaka koji se obično promatraju, već o oblaku koji je imao dimenzije dovoljne da Ga zatvori u sebe. Gle, On je oblake učinio svojim kočijama, Ps. 103:3. Bog se ranije često spuštao u oblaku, ali sada se uzašao u njemu. Dr. Hammond vjeruje da se anđeli koji su Ga primili ovdje nazivaju oblacima koji su Ga preuzeli, budući da se pojava anđela obično opisuje kao silazak oblaka, up. Ref. 25:22 i Lev. 16:2. Oblaci predstavljaju sredstvo komunikacije između gornjeg i donjeg svijeta; para koja se diže iz zemlje formira oblake na vrhu, koji zatim padaju s neba na zemlju u obliku rose. Stoga, u skladu s tim, Onaj koji je posrednik između Boga i ljudi uzdiže se u oblaku: preko njega silaze milosrđe od Boga na nas, a naše molitve uzdižu se Bogu. Dakle, došao je trenutak kada su ljudi vidjeli Krista posljednji put. Mnogi očevici nisu skidali pogled s Njega sve dok Ga konačno oblak nije primio. Oni koji žele da saznaju šta se s Njim sledeće dogodilo naći će u Svetom pismu (Dan. 7:13) sledeće reči: ... kao što je Sin Čovječiji hodao oblacima nebeskim, došao je Starcu i bio doveden do Njega u oblacima.

V. Hrist je nestao iz vidokruga učenika, ali su oni nastavili da gledaju u nebo, v. 10. Ovo je trajalo duže nego što je bilo potrebno i prešlo je granice pristojnosti. Zašto?

1. Možda su gajili nadu u brzi Hristov povratak u svrhu obnove kraljevstva Izraela i nisu mogli vjerovati da se zauvijek rastaju s Njim; jer su još uvijek osjećali potrebu za direktnom komunikacijom s Kristom, iako ih je On učio da je za njih bolje da On ode. Ili su pazili na Njega s mišlju da li će se vratiti, baš kao što su proročki sinovi pazili na Iliju, 2 Kraljeva. 2:16.

2. Sada, nakon uzašašća Gospodnjeg, učenici su se, možda, nadali da će primetiti neke promene u vidljivoj sferi neba, kada se sunce posramilo i mesec pocrveneo (Isa. 24:23), koje su sada bile pomračene sjaj Njegove slave, ili, što je verovatnije, kada ova zemaljska svetila pokazuju znake radosti i trijumfa. Možda su učenici bili odlučni da vide slavu nevidljivih nebesa koja se otvaraju da prime Hrista. Na kraju krajeva, On je učio da će oni vidjeti nebo otvoreno, Johne. 1:51. U tom slučaju, zašto ga ne vide ovakvog baš sada?

VI. Dva anđela su se pojavila učenicima da prenesu blagovremenu poruku od Gospoda. Mnoštvo anđela je bilo spremno da primi Spasitelja, koji sada ulazi u nebeski Jerusalim, a može se pretpostaviti da ova dva Božija glasnika nisu zaista željela biti ovdje na zemlji. Ipak, pokazujući brigu za Crkvu na zemlji, Hristos šalje učenicima dva anđela iz reda onih koji su mu došli u susret. Oni su ti koji se pred njima pojavljuju u maski dva čovjeka u bijeloj odjeći, blistavi i sjajni, jer nije li anđelima zapovjeđeno, prema pravilima njihove službe, da služe Kristu da bi služili Njegovim slugama? I sada čujemo riječ koju su ovi nebeski glasnici morali reći učenicima:

1. Trebalo je da obuzda njihovu radoznalost. Ljudi iz Galileje! Zašto stojiš i gledaš u nebo? Anđeli im se obraćaju riječima ljudi iz Galileje, podsjećajući ih na stijenu iz koje su isklesani. Hristos im je ukazao veliku čast postavivši ih za svoje poslanike na zemlji, ali treba da se sete da su oni, u suštini, najobičniji ljudi, zemaljska posuda, prosti Galilejci, na koje se u društvu gleda sa prezirom. Zato anđeli kažu: „Zašto stojite ovdje kao nepristojni i neotesani Galilejci i gledate u nebo? Šta još želiš vidjeti? Već ste vidjeli sve zbog čega ste dovedeni ovdje, šta još tražite? Zašto stojiš i gledaš smrznutih očiju, kao da si zaprepašten i ljut?" Hristovi učenici ne bi trebali biti začuđeni ili zbunjeni, jer oni imaju pravi smjer u kojem hodaju i prave temelje na kojima mogu graditi.

2. Njihova riječ je trebala ojačati njihovu vjeru u drugi Hristov dolazak. Učitelj im je često govorio o tome, a ovi anđeli su im bili poslani na vrijeme da ih podsjete na ovo obećanje. „Ovaj Isus, koji je od vas uzet na nebo, gdje još uvijek gledate u nadi da će vam se vratiti, nije otišao zauvijek, jer je određen dan u koji će doći na isti način kao vidjeli ste Ga kako odlazi na nebo, ali ne biste trebali očekivati ​​Njegov dolazak prije određenog vremena.”

(1) „Niko drugi osim ovog Isus će se vratiti, obučen u slavno tijelo. Ovaj Isus, koji je jednom došao da ukloni grijeh svojom žrtvom, neće se pojaviti drugi put da ukloni grijeh” (Jevr. 9:26, 28). “Onaj koji se jednom pojavio u poniženju da mu se sudi, kasnije će doći u slavi da sudi. Ovaj Isus, koji vam je dao zaduženje za vaš rad, vratit će se da vas pozove na odgovornost i da zna kako ste opravdali njegovo povjerenje; On će se vratiti, a ne neko drugi na njegovo mjesto” (Jov 19:27).

(2) “On će doći na isti način. Popeo se u oblaku u pratnji anđela; i gle, On će se pojaviti na oblacima, a sa Njim deset hiljada anđela! Uzašao je uz viku i zvuk trube" (Ps. 47:6) "i sići će s neba uz glas Arhanđela i trubu Božiju" (1. Sol. 4:16). „Oblaci i vazduh su Ga skinuli iz vaših očiju, i tamo gde je otišao, sada ga ne možete pratiti, ali ćete moći kasnije, kada budete uhvaćeni u oblacima da se sretnete sa Gospodom u vazduhu. Kada počnemo da se zanosimo nevažnim stvarima, neka nas oživotvori razmišljanje o drugom dolasku Gospodnjem; kada počnemo da drhtimo, neka nas pomisao na Njega utješi i podrži.

Stihovi 12-14

ovdje piše:

I. Odakle je Hristos uzašao. Od planine zvane Maslina (v. 12), stoji njen dio, gdje se u to vrijeme nalazilo selo Betanija, Luka. 24:50. Muke Gospodnje počele su na Maslinskoj gori (Luka 22,39), pa je tamo otklonio njihove prigovore Svojim slavnim vaznesenjem, ističući da su patnje Gospodnje i Njegovo slavno vaznesenje imali istu svrhu, jer služili su jednom te istom, istom cilju. Tako je zauzeo svoje Kraljevstvo na očigled cijelog Jerusalima, uključujući i one njegove buntovne i nezahvalne stanovnike koji nisu željeli Njegovu vlast nad sobom. Njega je prorok imao na umu (Zah. 14:4) kada je predvidio da će Njegove noge tog dana stajati na Maslinskoj gori, koja je prije Jerusalima, na kraju stajati upravo na ovom mjestu, i dalje je tvrdio da Maslinska gora bi se podelila na dva dela. Sa planine zvane Maslinska Hristos je uzašao, ta dobra maslina preko koje primamo pomazanje uljem, Zah. 4:12; Rim. 11:24. Kao što se ovdje kaže, Maslinska gora nalazi se u blizini Jerusalima, na udaljenosti od subotnjeg putovanja, odnosno vrlo blizu, ne dalje od puta kojim su pobožni Jevreji, prepušteni mislima o nebeskim stvarima, prošli na kraju. subotnjeg dana. Taj put jedni procjenjuju na hiljadu koraka, drugi na dvije hiljade lakata, treći na sedam, pa čak i osam stepenica. U stvarnosti, Betanija je bila blizu Jerusalima, petnaest stadija od njega (Jovan 11,18), ali onaj deo Masline, bliže Jerusalimu, odakle je Hristos započeo svoj trijumfalni ulazak u prestonicu, bio je udaljen sedam ili osam stadija od grad. U kaldejskom prepričavanju Rufa. 1 kaže: I naređeno nam je da svetkujemo subotu i svete dane, da ne hodamo više od dvije hiljade lakata, što se slaže sa Is. N. 3:4, gde se kaže da bi rastojanje između ljudi i kovčega prilikom prelaska Jordana trebalo da bude do dve hiljade lakata. Dakle, nije Bog bio taj koji je postavio te granice za Jevreje, već oni sami. Za nas, jevrejska tradicija da se subotom ne hoda na većoj udaljenosti nego što je potrebno za rad u subotu nije zakon; i ako postoji potreba da pređemo veću udaljenost za rad subotom, onda nam ne samo da je to dozvoljeno, već nam je čak i naređeno, 2. Kraljevima. 4:23.

II. Gdje su se studenti vratili? Ispunjavajući volju Učitelja, došli su u Jerusalim, iako su ih ovdje čekali neprijatelji. Nakon Hristovog vaskrsenja, učenici su bili pod prismotrom i bojali su se Jevreja, ali sa vestima o njihovom preseljenju u Galileju, njihov povratak u Jerusalim je očigledno prošao nezapaženo, i protiv njih nije pokrenuta dalja istraga. Čak i usred neprijatelja, Bog će naći utočište za svoj narod i uticaće na Saula tako da on više neće biti u potrazi za Davidom. U Jerusalimu su se učenici popeli u gornju sobu, gdje su i ostali. Ovdje ne govorimo o mjestu gdje su učenici stanovali i jeli, jer su se u ovoj prostoriji okupljali svaki dan da slave Boga i čekaju silazak Duha. Što se tiče same gornje prostorije, mišljenja naučnika su podijeljena. Neki smatraju da je riječ o prostoriji na gornjem katu hrama, ali ova hipoteza teško da je tačna iz jednostavnog razloga što bi prvosveštenici (naime, imali su na raspolaganju sve prostorije hrama) teško da bi došli. pomiriti se sa stalnim prisustvom Hristovih učenika u bilo kom od njih . I zaista, isti istoričar primećuje da su oni uvek bili u hramu (Luka 24,53), ali ovde kaže da su učenici ostajali u dvorima doma Gospodnjeg u vreme molitve, jer se niko ne bi usudio da zabraniti im da idu u hram; pa se najvjerovatnije ova gornja prostorija nalazila u jednom od privatnih posjeda. Ovog mišljenja je Grgur od Oksforda, koji u vezi sa ovim odlomkom Svetog pisma citira jednog proučavaoca aramejske književnosti, koji tvrdi da se odnosi na samu gornju prostoriju u kojoj su jeli Pashu; i, iako je ta soba, dvdymov, bila na prvom spratu, a ova, unspioov, bila na drugom, obe reči mogu značiti istu sobu. „Nemoguće je nedvosmisleno odgovoriti na pitanje“, piše on, „da li je ova gornja soba bila u kući jevanđeliste Jovana, kako svedoči Euodije“, ili u kući Marije, majke Jovana Marka, kao što su drugi naučnici sklon da veruje (uporedi njegove beleške, 13. poglavlje).

III. Koji studenti su se držali zajedno? Slijede imena jedanaest apostola (r. 13), zajedno s njima Marije, majke Gospodnje (r. 14), koja se, inače, ovdje posljednji put spominje u Svetom pismu. Tamo ima i ljudi koji se zovu braća Gospodnja, srodnici Mu po tijelu. Da bi se stvorila potpuna ideja o sto dvadeset ovdje spomenutih (r. 16), može se pretpostaviti da su svi, ili skoro svi, od sedamdeset učenika koji su bili među ostalima bili s apostolima i uključeni u propovijedanje jevanđelja.

IV. Kako su se zajedno molili. ...Svi su bili jednodušno u molitvi i moljenju... Napomena:

1. Molili su se i molili. Narod Božji je narod koji se moli, narod koji ostaje u molitvi. Sada je došlo vrijeme da se Kristovi učenici brinu i brinu; sada su bili kao ovce okružene čoporom vukova. Ali zar nije napisano: Da li neko pati? neka se moli? Molitva može smiriti brige i strahove. Pred učenicima je novi zadatak, veliko delo, i pre nego što ga počnu, pokazuju postojanost u molitvi Bogu da bi njihov posao bio izvršen pred licem Gospodnjim. Prije nego što je prvi put poslao svoje učenike da propovijedaju, Krist se mnogo molio za njih, a sada su učenici u zajedništvu, moleći se jedni za druge. Oni čekaju silazak Duha i stoga se neprestano mole. Duh je došao na Spasitelja dok se molio, Luka. 3:21. Molitveno raspoloženje duše je najbolji način primanje duhovnih blagoslova. Krist je obećao učenicima da će im uskoro poslati Duha Svetoga; međutim, ovo obećanje nije poništilo molitvu, naprotiv, učinilo ju je živahnijom i bržom. Bog želi da se od njega zamoli za obećanu milost, i što se čini da je ispunjenje traženog bliže ispunjenju, to mu se usrdnije treba moliti.

2. Bili su u namazu, drugim riječima, posvetili su mnogo vremena molitvi, molili su barem više nego inače, molili su se često, a njihova molitva je dugo trajala. Učenici nikada nisu propustili molitvene sate; Dogovorili su se da će se uporno moliti dok ne dođe Duh Sveti, prisjećajući se parabole da se uvijek treba moliti i ne klonuti duhom. Na jednom mjestu je zapisano (Luka 24:53) da su nastavili... slaveći i blagosiljajući Boga; a ovdje se kaže da su nastavili u molitvi i dovama. Jer baš kao što slaviti Boga za dato obećanje znači tražiti na prikladan način ispunjenje obećanja, a slaviti Ga za prethodne milosti znači moliti se za ispunjenje narednih, tako je tražiti Boga i obratiti se Njemu. da Ga slavim za milost i naklonost koji su u Njemu. .

3. Učenici su se jednodušno molili Bogu. Ove riječi pokazuju da su svi učenici bili ujedinjeni u svetoj ljubavi, da među njima nije bilo svađa ili svađa; a oni koji održavaju ovo jedinstvo duha u svezi mira najbolje su pripremljeni da prime utjehu Duha Svetoga. Ove riječi također svjedoče o njihovom najdostojnijem slaganju u ponuđenoj molitvi. Iako je samo jedan od prisutnih govorio, ipak su se svi molili, jer ako se dvoje slože da pitaju, biće im to učinjeno, pogotovo ako se mnogi slažu. Vidi takođe Mat. 18:19.

Stihovi 15-26

Judin greh doveo je ne samo do njegove lične sramote i smrti, već i do upražnjenog mesta u kolegijumu apostola. Izabrano je dvanaest apostola, imenovanih prema broju dvanaest izraelskih plemena, koji potiču od dvanaest patrijarha; to su bile dvanaest zvijezda koje su činile krunu Crkve (Otkr. 12:1), i dvanaest prijestolja je bilo postavljeno za njih, Mat. 19:28. Kada su apostoli bili učenici, bilo ih je dvanaest, ali sada ih je ostalo samo jedanaest; kada će studenti doći će vrijeme Pretvore se u mentore, svi će imati razloga da istraže, kažu, šta se desilo sa dvanaestim, i pritom se prisjete skandaloznog incidenta koji se dogodio u njihovoj zajednici. Zato su se apostoli trudili da popune prazni prostor čak i prije silaska Duha, kao što je opisano u sljedećim stihovima. Vjerovatno je naš Gospodin Isus ostavio određena uputstva o ovoj temi, između ostalog, kada je poučavao o kraljevstvu Božjem. Imajte na umu:

I. Učesnici sastanka.

1. Okupilo se oko sto dvadeset ljudi. Neki smatraju da su u ovaj broj uključeni samo muškarci, odvojeno od žena. Dr Lajtfut smatra da su jedanaest apostola, sedamdeset učenika i još trideset i devet, uglavnom Hristovi rođaci, sunarodnici i drugi, činili pomenutu brojku sto dvadeset, tako da je skupština bila neka vrsta saveta, sinoda ili vijeće ministara, nešto poput prezbiterija, ili stalnog vijeća staraca (pogl. 4:23), na koje se nijedan stranac nije usudio dosađivati, gl. 5:13. Prema istom istraživaču, učenici su se okupljali sve dok progon koji ih je zadesio nakon pogubljenja Stefana nije raspršio sve, osim apostola, gl. 8:1. Međutim, ovaj učenjak smatra da je do tada broj vjernika u Jerusalimu, ne računajući spomenutih sto dvadeset, dostigao stotine, ako ne i hiljade duša. Zaista, čitamo da su mnogi vjerovali u Njega, ali se zbog fariseja nisu ispovjedili. Zato se ne mogu složiti s mišljenjem izrečenim prije mene da su se ujedinili u različite zajednice da propovijedaju riječ i vrše druge vrste službi: to se jednostavno nije moglo dogoditi do vremena silaska Duha i masovnog pokajanja opisanog u sledeće poglavlje. Ovako je rođena Crkva; ovih sto dvadeset bilo je zrno gorušice iz kojeg je izraslo drvo i kvasac koji je digao cijelo tijesto.

2. Riječ je držao Petar, koji je bio i ostao prvi među učenicima. Ova naznaka Petrove revnosti i revnosti ovdje je data kako bismo skrenuli našu pažnju na činjenicu da je do tada već povratio sve svoje prethodne položaje koje je izgubio zbog svog odricanja od Učitelja, te da je on, izabrani apostol obrezanja, pojavljuje se u toku naracije kao prvi plan u onom dijelu svete povijesti u kojem je jevrejska tema glavna; na isti način, kada sveta istorija kasnije nastavi da opisuje obraćenje neznabožaca, ona će se ograničiti na Pavlovu priču.

II. Petrov prijedlog za izbor novog apostola. Stajao je usred učenika, v. 15. Petar nije sjedio kao da je zakonodavac ili da ima prevlast nad ostalima, već je ustao kao čovjek koji je želio dati prijedlog i počastiti svoju braću stajanjem. Pogledajmo njegov govor.

1. Petar obavještava, i to vrlo detaljno, o mjestu koje je napušteno nakon Judine smrti i, kako i dolikuje onome na koga je Krist udahnuo, okreće se ispunjenju ovog Pisma. A evo i predmeta njegovog razmišljanja:

(1.) Moć koja je data Judi, v. 17. “Bio je ubrojan među nas i dobio je žreb ove službe, koja nam je također bila povjerena.”

Napomena: U ovom svijetu mnogi se ubrajaju u svece, ali koliko će ih ostati među svetima na dan odvajanja dragocjenog od bezvrijednog? Kakva je svrha biti smatran Hristovim učenikom, a nemati duh i prirodu Hrista? To što Juda treba da učestvuje u ovoj službi samo pogoršava njegov greh i propast; međutim, ista stvar čeka one koji su prorokovali u ime Hristovo, dok su ostali radnici nepravde.

(2) Zločin koji je Juda počinio, iako je imao čast da bude Hristov učenik. Juda je bio vođa onih koji su uhvatili Isusa, jer je neprijateljima ne samo pokazao mjesto gdje se nalazi Krist (mogli su ga pronaći i bez ličnog prisustva izdajnika), već je i otvoreno djelovao (bio je tako bestidan) na čelu odreda koji je uhvatio Isusa. Odveo ih je baš na to mjesto i, kao ispunjen ponosom zbog takve časti, zapovjedio: “...On je taj, uzmite ga.”

Napomena: Najozloglašeniji grešnici su vođe u grešnim djelima, a najgori od tih vođa su oni koji su, po dužnosti svoje službe, dužni služiti kao vodiči Kristovim prijateljima, ali služe kao vodiči Njegovim neprijateljima.

(3) Judina smrt kao posljedica ovog grijeha. Shvativši da prvosveštenici žele da ubiju Hrista i učenike, Juda odlučuje da mu spase život i počini izdaju, ali ne ostaje na tome, jer i sam želi da se time obogati, nadajući se da je mito primljen za izdaju bio samo depozit. . Ipak, poslušajte šta je iz toga proizašlo.

Juda je prilično sramno protraćio ovo mito, v. 18. Kupio je zemlju za trideset srebrnika, koji su bili upravo to nepravedno mito. Nije on sam stekao ovu zemlju, drugi su to učinili umjesto njega, koristeći nepravedno mito da je otkupe, a ovdje historičar suptilno ironizira o zlim namjerama Jude, koji se takvim poslom želio obogatiti. Odlučio je da kupi zemlju za sebe, što je Gehazi takođe želeo da uradi za srebro dobijeno od Namana na prevaru (videti 2. Kraljevima 5:26), ali ova zemlja postaje grobno mesto za lutalice; Je li se zbog toga Juda i oni poput njega osjećali bolje?

Što je još sramotnije, uništio je svoj život. U Matt. 27:5 kaže da je izašao u očaju i obesio se (ova reč nema drugo značenje). Ovdje postoji dodatak (sličan onima koje kasniji istoričari dodaju svjedočenju ranijih istoričara) da je, objesivši se, ili objesivši se od tuge i užasa, pao, odnosno pao na lice (prema dr. Hamond, dr Hamond), a dijelom od otoka, dijelom od siline pada, trbuh mu se rascijepio, i tako da mu je sva iznutra ispala. Ako ga je, prilikom izgona demona iz dječaka, bacio dolje i počeo da ga tuče, pa tek onda izašao, zamalo ga ubio (vidi Marko 9:26; Luka 9:42), onda nije iznenađujuće da ga je demon, raspolažući Judom kao svojom imovinom, bacio na zemlju tako da ga je raskomadao. Zbog gušenja koje je prijavio Matej, Juda je otekao dok nije puknuo, o čemu Petar govori. I on je pukao sa velikom bukom (prema dr. Edwardsu, dr. Edwardsu), koja se nije mogla ne čuti u susjedstvu, tako da se sve ovo saznalo (r. 19): ... i sva mu iznutrica ispala ... Luka ovaj događaj opisuje kao doktor koji zna mnogo o građi srednje i donje materice. Izdajice su iznuđene, a ovo je samo dio odmazde protiv njih. Unutrašnjost koja je suprotna Gospodu Isusu biće rastrgana. Moguće je da je Hrist prorekao sudbinu Jude kada je govorio o zlom sluzi i da će biti isečen na komade, Mat. 24:51.

(4) Vijest o Judinom samoubistvu postala je javna. ...I to je postalo poznato svim stanovnicima Jerusalima... Čitav grad je, kao da je ova vijest objavljena u novinama, ponavljao o zadivljujućem sudu Božijem nad onim koji je izdao svog Učitelja, v. 19. O poruci nisu raspravljali samo učenici, ona je svima bila na usnama i niko nije sumnjao u njenu autentičnost. ...I to se pročulo..., odnosno svi su znali da se ono što se dogodilo Judi zaista dogodilo. Čini se da je ovaj strašni događaj trebao potaknuti na pokajanje one koji su na ovaj ili onaj način učestvovali u pogubljenju Krista, a sada saznali za sudbinu Jude, koji se prvi umiješao u ovaj zločin i tako služio loš primjer. Ali, nažalost, ljudi su postali ogorčeni. Što se tiče onih koji su bili predodređeni da omekšaju, bili su u stanju da budu pokrenuti Božjom riječju i Duhom koji je kroz nju djelovao. Slavu ovog slučaja sa Judom potvrđuje i činjenica da je polje stečeno novcem koji je zaradio dobilo ime Akeldama, odnosno "zemlja krvi", jer je stečeno po cenu krvi, što je ovekovečilo sramotu i prodavac ove nevine, dragocjene krvi i njeni kupci. Da vidimo šta će reći kada ih Gospod pozove na odgovornost za ovu krv.

(5.) Ispunjenje u ovome Svetom pismu, u kojem su sve stvari tako jasno predskazane koje će se ispuniti, v. 16. Ne treba se čuditi i saplitati što je jedan od dvanaestorice završio svoj život na ovaj način, jer je David predskazao ne samo Judin zločin (Hrist je na to skrenuo pažnju govoreći: „...ko jede hleb sa Mnom ima podigao svoju petu na Mene” , vidi Jovan 13:18 i Psalam 40:10), ali takođe:

Ta odmazda će ga zadesiti, Ps. 68:26. Neka im je stan prazan... Ovaj psalam je mesijanski. Ne više od tri stiha prije citiranog teksta, David spominje da će mu biti dana žuč i ocat, tako da bi potonja proročanstva o porazu Davidovih neprijatelja trebala pripisati svim Kristovim neprijateljima, a posebno Judi. Moguće je da je imao nekakvo prebivalište u Jerusalimu, u koje se niko nije usuđivao da se nastani, zbog čega je kasnije opustošio. Ovo proročanstvo predviđa sudbinu bezakonika, a Bildadove riječi svjedoče o istoj stvari: Njegova nada će biti protjerana iz njegovog šatora, i to će ga dovesti do kralja užasa. Oni će se smjestiti (na engleskom, smrt će se smjestiti. - Prim. prevodioca.) u njegov šator, jer to više nije njegovo; Njegov stan će biti posut sumporom, Jove. 18:14, 15.

Da će drugi zauzeti njegovo mjesto. Dostojanstvo (engleski rang biskupa. - prim. prevodioca), ili njegovu službu (ovo je značenje ove riječi), neka ga drugi prihvati, Ps. 108:8. Citirajući ovaj stih iz Svetog pisma, Petar daje vrlo relevantan dodatak izjavi koja slijedi.

Napomena: Ni o jednoj funkciji (bilo državnim službenicima ili sveštenstvu) koju je Bog uspostavio ne treba misliti loše, uprkos svim bezakonjima korisnika ove službe ili sramnoj kazni za njih. Hoće li Bog dozvoliti neuspjeh barem jednog od Njegovih planova, ukidanje barem jedne Njegove naredbe, propast barem jednog od Njegovih poduhvata zbog povlačenja onih koji nisu opravdali povjerenje koje im je ukazano? Ljudska nevjera neće ispuniti Božja obećanja uzalud. Juda se objesio, ali je njegov položaj ostao. Za njegov stan se kaže da u njemu neće biti nikoga i da u njemu neće ostaviti nasljednika; međutim, ništa slično se ne govori o Judinoj funkciji, jer on nije trebao ostati bez nasljednika. Isto vrijedi i za službenike Crkve kao i za druge vjernike: ako se neke grane otkinu, druge se nacijepe na njihovo mjesto, Rim. 11:17. Hristovo delo nikada neće prestati jer su Njegovi svedoci nedovoljni.

2. Petrov prijedlog za odabir drugog apostola, v. 21, 22. Napomena ovdje:

(1) Kvalifikacije koje treba ispuniti budući apostol. Petar kaže da on mora biti jedan od onih sedamdeset koji su bili s nama, stalno nas pratili sve vrijeme dok je Gospodin Isus boravio i razgovarao s nama, propovijedajući i tvoreći čuda tri i po godine, počevši od Jovanovog krštenja, od početak evanđelja Hristovog do dana kada je On uzašao od nas. Oni koji su se pokazali vrijedni, vjerni i postojani u vršenju svoje dužnosti u nižem rangu, dostojniji su od svih drugih da im se dodijeli viši čin; onima koji su se pokazali vjerni u malim stvarima bit će povjerene veće stvari. Samo osoba koja je od početka do kraja dobro upoznata sa Hristovim učenjem i djelima, može postati Njegov služitelj, propovjednik Njegovog Jevanđelja i vođa Njegove Crkve. Apostol je mogao postati samo onaj koji prati ostale apostole, i to stalno, koji održava blisku komunikaciju s njima, a ne samo s vremena na vrijeme posjećuje njihovo društvo.

(2.) Posao koji je trebao obaviti apostol koji je popunio upražnjeno mjesto. Rečeno je da je trebao biti svjedok s nama Njegovog vaskrsenja. Iz toga proizilazi da su i ostali učenici bili sa jedanaestorici u vrijeme kada im se Krist ukazao, inače nikako ne bi mogli biti svjedoci s njima, isti punopravni svjedoci vaskrsenja Hristovog kao i oni. Najvažnija stvar koju su apostoli morali uvjeriti svijetu bilo je vaskrsenje Kristovo, jer je upravo Njegovo vaskrsenje najveća potvrda Njegovog pomazanja i čvrst temelj našeg povjerenja u Njega. Imajte na umu: apostoli su postavljeni ne da traže zemaljsku slavu i zadobiju prevlast za sebe, već da propovijedaju Krista i silu Njegovog vaskrsenja.

III. Imenovanje kandidata za obavljanje Judine apostolske službe.

1. Za upražnjeno mjesto predložena su dva kandidata, dva poznata i stalna druga Hrista, neporočna i čista srca, stih 23. ...I imenovali su dvojicu... Nije jedanaest preuzelo odgovornost za predlaganje kandidata, nego sto dvadeset, jer je Petar rekao sto dvadeset, a ne jedanaest. Kandidati su se zvali Josip i Matija. Treba napomenuti da Sveto pismo nigdje osim ovog mjesta ne govori ništa o ovim učenicima, osim ako ne smatramo da je Josif ovdje spomenut kao ista osoba kao i Isus, zvani Prazan, o kojem izvještava Pavle, Kol. 4:11. Za njega se znalo da je bio jedan od obrezanih, da je rođen kao Jevrej, da je bio Pavlov saradnik za Kraljevstvo Božije, što mu je bilo zadovoljstvo. Ako je to upravo tako, onda je izvanredno da, iako ovaj Justus nije postao apostol, on ipak nije napustio svoju službu i bio je vrlo koristan u malim stvarima, jer su svi apostoli? jesu li svi proroci? Oni iznose mišljenje da je pomenuti Josip Jošija (Mk. 6,3), brat Jakova manjeg (Mk. 15,40), koji je dobio nadimak Jošija pravedni, kao što je Jakov manji dobio nadimak Jakov pravedni. Ovog Josiju neki brkaju s drugim Josijom o kojem se govori u Djelima apostolskim. 4:36. Ali taj Jošija je bio s Kipra, a ovaj iz Galileje; a čini se da je da bi ih razlikovao jedan dobio nadimak Barnaba, što znači sin utjehe, a drugi Varsabas, što znači sin zavjeta. I Josip i Matija bili su dostojni da budu izabrani u apostolsku službu, ali okupljeni nisu mogli izabrati jednog od njih kao najpogodnijeg, već su se svi međusobno dogovorili da će jedan od njih zauzeti upražnjeno mjesto. Ne nominujući se i ne boreći se za mjesto apostola, ponizno su sjedili i bili nominirani kao kandidati.

2. Zajednica molitveno apelira na Boga da ne ukaže na jednog od sedamdesetorice, jer se nijedan od ovih potonjih, po mišljenju svih, ne može takmičiti s Josipom i Matijom, nego na jednog od njih dvojice, st. 24, 25.

(1) Obraćaju se Bogu, koji ispituje srca: "Ti, Gospode, poznaješ srca svih, Ti znaš šta je nama nepoznato, i Ti poznaješ ljude bolje nego oni sami sebe."

Napomena: kada je postalo neophodno izabrati apostola, izbor je trebao biti napravljen prema srcu, raspoloženju i sklonostima kandidata. Isus je znao sve o ljudima i, ipak, imajući mudre i svete namjere, izabrao je Judu za jednog od svojih učenika. Dok se molimo za dobrobit Crkve i njenih slugu, tješi nas činjenica da Bog, kome se molimo, poznaje srca svih i drži ih ne samo pred svojim očima, već i u svojoj ruci, i može usmjeri ih na one puteve za koje On smatra da su Njemu ugodne, a ako se ispostavi da ti ljudi nisu takvi pred Njim, onda ih On može natjerati da služe Njegovim ciljevima tako što će u njih staviti drugačiji duh.

(2) Žele da znaju koji će im od ta dva Boga pokazati. “Gospode, pokaži nam da budemo sigurni.” Pitanje izbora Božjih slugu mora biti prepušteno Bogu; i ako On, na ovaj ili onaj način, bilo proviđenjem ili darovima Duha, naznači koga je izabrao ili kakve namjere ima za nas, onda smo dužni da se složimo s Njim u svemu.

(3) Spremni su, kao brat, prihvatiti onoga na koga im Bog ukazuje, jer niko od njih nije gajio plan da se uzdigne iznad drugih, ali su svi htjeli da Božji izabranik prihvati sudbinu ove službe i apostolstva. , da im se pridruži u ovoj službi i podijeli s njima slavu apostolstva, od kojeg je otpao Juda, ostavivši i izdavši Učitelja. Pao je s mjesta apostola, za kojeg se pokazao nedostojnim, da bi otišao na svoje mjesto kao izdajnik - najprikladnije mjesto za njega; otišao je ne samo na vešala, već u podzemni svet - tamo mu je bilo mesto.

Napomena: oni koji izdaju Hrista, otpadnuvši od slavnog zajedništva s Njim, osuđuju sebe na neizbežno uništenje. Za Valama (Br. 24:25) se kaže da se vratio na svoje mjesto, odnosno, kako jedan jevrejski rabin uči, otišao je u podzemni svijet. Dr Vitbi, pozivajući se na reči Ignjatija, svedoči da je svakome dodeljen iSiog Tonog – pravo mesto, svakom svoje, odnosno Bog će svakoga nagraditi po delima. Naš Spasitelj je predvidio da je Juda pripremio svoje mjesto, i bolje bi bilo da se ovaj čovjek ne rodi (Matej 26:24): njegova tuga će biti takva da više ne može biti gora. Juda je bio licemjer, a pakao je najpogodnije mjesto za njegovu vrstu; drugi osuđeni grešnici trpe istu sudbinu, Mat. 24:51.

(4.) O sumnjama je odlučeno ždrijebom (r. 26), što je poziv Bogu i (ako se iznese s dužnom pristojnošću i u skladu sa svim zahtjevima zakona, kojem prethodi molitva vjere) legalan način odlučivanje o onim pitanjima o kojima se ne može odlučiti na drugi način; Jer žreb je bačen na zemlju, ali cela odluka je od Gospoda, Izr. 16:33. Matija nije postavljen za apostola, kao starješine, polaganjem ruku, jer je izabran ždrijebom koji je pao po volji Božjoj. Stoga je morao biti kršten i stavljen u službu od strane Duha Svetoga, kao što se svima dogodilo nekoliko dana kasnije. Tako je broj apostola bio popunjen; kasnije, nakon mučeničke smrti Jakova, jednog od dvanaestorice, Pavle će postati apostol.

Ova knjiga se zove “Djela apostolska” jer sadrži djela svih apostola zajedno. A osoba koja pripovijeda o ovim djelima je jevanđelist Luka, koji je i napisao ovu knjigu. Pošto je bio Antiohijac po rođenju i doktor po profesiji, pratio je ostale apostole, posebno Pavla, i piše o onome što dobro zna. Ova knjiga takođe govori kako je Gospod uzašao na nebo kada su se pojavili anđeli; dalje govori o silasku Duha Svetoga na apostole i na sve prisutne tada, kao i o izboru Matije umjesto Jude izdajnika, izboru sedam đakona, obraćenju Pavla i onome što je pretrpio. Osim toga, on govori o čudima koja su apostoli činili uz pomoć molitve i vjere u Krista; i o Pavlovom putovanju u Rim. Tako Luka iznosi djela apostola i čuda koja su oni činili. Čuda koja opisuje su sljedeća:

1) Petar i Jovan iscjeljuju u ime Gospodnje čovjeka hromog od rođenja, koji je sjedio na vratima zvanim Crveni.

2) Petar razotkriva Ananiju i njegovu ženu Safiru da su uskratili dio onoga što su obećali Bogu i odmah su umrli.

3) Petar vraća paralitičnog Eneju.

4) Petar u Jopi molitvom vaskrsava umrlu Dorku.

5) Petar vidi posudu koja silazi s neba punu životinja svake vrste.

6) Petrova senka, koja pada na slabe, leči ih.

7) Petra, zatočenog u zatvoru, pušta anđeo, tako da stražari to ne vide; a Irod, izjeden od crva, odustaje od duha.

8) Stefan čini znakove i čuda.

9) Filip u Samariji izgoni mnoge duhove i iscjeljuje hrome i uzete.

10) Pavle, približavajući se Damasku, vidi ukazanje i odmah postaje propovednik Jevanđelja.

11) Isti Filip na putu sretne evnuha koji čita i krsti ga.

12) Pavle u Listri, u ime Gospodnje, isceljuje čoveka hromog od rođenja.

13) Pavle je pozvan vizijom u Makedoniju.

14) Pavle u Filipima isceljuje mladu ženu opsednutu radoznalim duhom.

15) Pavle i Sila su zatvoreni, a noge su im osigurane u kockama; ali usred noći dolazi do zemljotresa i njihove veze raspadaju.

16) Ubristi iz Pavlovog tela stavljeni su na slabe i opsednute, i oni su bili isceljeni.

17) Pavle u Troadi vaskrsava Evtiha, koji je pao s prozora i umro, govoreći: njegova duša je u njemu.

18) Pavle na Kipru osuđuje čarobnjaka Elimu, i ovaj čarobnjak postaje slijep.

19) Pavla i sve one s njim na brodu zahvati četrnaestodnevna oluja na putu za Rim. I kada su svi očekivali smrt, Gospod je, javivši se Pavlu, rekao: tebe radi daću im život; i svi su bili spašeni.

20) Kada je Pavle sišao s broda, ubola ga je zmija i svi su mislili da će umrijeti. A pošto je ostao nepovređen, smatrali su ga Bogom.

21) Pavle polaganjem ruku isceljuje oca poglavice Poplija, koji je bolovao od dizenterije, na ostrvu; On liječi mnoge druge pacijente.

Putovanja svetog apostola Pavla

Pavle je započeo svoje putovanje iz Damaska ​​i došao u Jerusalim; odavde je otišao u Tars, pa iz Tarza u Antiohiju, pa opet u Jerusalim, i opet po drugi put u Antiohiju; odavde, pošto je zajedno s Varnabom bio određen na apostolsko djelo, stigao je u Seleukiju, zatim na Kipar, gdje se počeo zvati Pavle; zatim otišao u Pergu, pa u Pisidijsku Antiohiju, pa u Ikoniju, pa u Listru, Derbi i Likaoniju, pa u Pamfiliju, pa opet u Pergu, pa u Ataliju, pa opet treći put u sirijsku Antiohiju, pa opet treći put vrijeme u Jerusalim po pitanju obrezivanja, pa opet četvrti put u Antiohiju, pa opet drugi put u Derbiju i Listru, zatim u Frigiju i zemlju Galatiju, zatim u Miziju, zatim u Troadu i odatle u Napulj, zatim u Filipi, makedonski grad; zatim, prošavši kroz Amfipolj i Apoloniju, došao je u Solun, zatim u Beriju, zatim u Atinu, pa u Korint, pa u Efez, pa u Cezareju, pa drugi put u Pisidijsku Antiohiju, zatim u zemlju Galatiju i Frigiju. , pa opet do drugog puta u Efes; zatim, prošavši kroz Makedoniju, ponovo je stigao u Filipe po drugi put i iz Filipa ponovo u Troadu, gde je uskrsnuo palog Eutiha; zatim je stigao u Ason, pa u Mitilenu; zatim se iskrcao na obalu nasuprot Khiyju; zatim je stigao na Samos i odatle u Milet, gde je pozvao efeske starešine i razgovarao s njima; zatim je otišao u Kon (Koos), pa na Rodos, odavde u Patara, pa u Tir, pa u Ptolemaidu, a odavde u Cezareju; odakle se ponovo vratio u Jerusalim po četvrti put. Iz Jerusalima je bio poslan u Cezareju, i na kraju, pošto je bio zarobljenik u Rimu, stigao je tako iz Cezareje u Sidon, zatim u Mire u Likiji, zatim u Knid, a odavde je, nakon mnogih nevolja, stigao na ostrvo na kojem ga je ubola ehidna, pa u Sirakuzu, pa u Rigiju Kalabriju, pa u Potioli, a odavde je pješice stigao u Rim. Ovdje, na Apijevoj pijaci i tri gostioničara, susreli su ga vjernici. Stigavši ​​tako u Rim, predavao je ovdje dovoljno vremena, i konačno, u samom Rimu, prihvatio je mučeništvo posle dobrog dela sa kojim se borio ovde. Rimljani su na njegovim ostacima podigli prelijepu građevinu i baziliku, svake godine obilježavajući njegovu uspomenu trećeg dana prije julskih Kalendi. I prije toga je ovaj blaženik dao mnogo savjeta u vezi poštenja života i vrline, a dao je i mnogo praktičnih uputa; štaviše, što je posebno važno, u svojih četrnaest poruka izložio je sva pravila ljudskog života.

Glavni predmeti Knjige Dela

O učenju Hristovom posle vaskrsenja, o pojavi Njegovih učenika i obećanju dara im Duha Svetoga, o obliku i liku Vaznesenja Gospodnjeg i o Njegovom slavnom drugom dolasku.

Petrov govor svojim učenicima o smrti i odbacivanju Jude izdajice.

O božanskom silasku Duha Svetoga na vjernike na dan Pedesetnice.

O iscjeljenju u ime Kristovo čovjeka hromog od rođenja; Pouka koju je Petar napravio ovom prilikom je povoljna, poticajna i pogodna za spasenje.

O jednodušnom i potpunom zajedništvu vjernika.

O tome kako je apostole zatočene u tamnici noću izveo anđeo Božji, zapovjedivši im da bez ustezanja propovijedaju Isusa.

O izboru i rukopoloženju sedam đakona.

Pobuna i kleveta Jevreja protiv Stefana; njegov govor je o Božjem savezu sa Abrahamom i o dvanaestorici patrijarha.

O progonu Crkve i Stefanovoj smrti.

O čarobnjaku Simonu, koji je povjerovao i sa mnogima se krstio.

Da se dar Duha Svetoga ne daje za novac i ne licemjerima, nego onima koji vjeruju po svojoj vjeri.

Da Bog favorizira spasenje za dobre i vjerne ljude jasno je iz primjera evnuha.

O božanskom pozivu Pavla sa neba na delo Hristovog apostolstva.

O uzetom Eneji, izliječenom u Lidi od strane Petra.

O tome kako se anđeo ukazao Korneliju, i kako je opet došlo do objave s neba Petru.

Kako Petar, kojeg su apostoli osudili zbog druženja s neobrezanima, ispriča im po redu sve što se dogodilo, i kako istovremeno šalje Barnabu braći koja su bila u Antiohiji.

Agavino proročanstvo o gladi koja će se desiti u celom svemiru i pomoći koja je pružena verujućoj antiohijskoj braći u Judeji.

Ubistvo apostola Jakova; ovdje o kazni stražara i o gorkoj i pogubnoj smrti zlog Heroda.

O Varnabi i Savlu, poslanim Božanskim Duhom na Kipar, i o tome šta su u ime Hristovo učinili sa čarobnjakom Elimom.

Pavlova bogata izgradnja u Hristu, zasnovana na zakonu i prorocima, sa istorijskim i evanđeoskim karakterom.

O tome kako su, propovijedajući Hrista u Ikoniji, apostoli protjerani odatle, nakon što su mnogi povjerovali.

O iscjeljenju od strane apostola u Listri čovjeka hromog od rođenja; zbog čega su ih stanovnici prihvatili za bogove koji su sišli do njih; Paul je kamenovan.

Da ne trebamo obrezivati ​​preobraćene pagane; rasuđivanje i dekret apostola.

O uputstvu Timoteju i otkrovenju Pavlu da ide u Makedoniju.

O smutnji koja je nastala u Solunu kao rezultat (evanđeoske) propovedi, i o Pavlovom bekstvu u Beriju i odavde u Atinu.

O natpisu na oltaru u Atini i o mudroj Pavlovoj propovijedi.

O Akvili i Priskili, o brzoj vjeri Korinćana i o predznanju Božje naklonosti prema njima; koje je objavljeno Pavlu.

O krštenju onih koji su vjerovali u Efesu, o prenošenju dara Duha Svetoga njima, kroz Pavlovu molitvu, i o iscjeljenjima koje je izvršio Pavle.

O smrti i pozivu na život Evtihove Pavlove molitve u Troadi; Pastoralna opomena za starešine Efeza.

Agabovo proročanstvo o tome šta će se dogoditi Pavlu u Jerusalimu.

Jakov podstiče Pavla da ne zabranjuje Jevrejima da se obrežu.

O ogorčenju koje je u Jerusalimu izazvalo protiv Pavla i o tome kako ga je kapetan uzeo iz ruku naroda.

O tome šta je Pavle pretrpeo kada se pojavio pred Sinedrionom, šta je rekao i šta je uradio.

O okovama koje su Jevreji skovali protiv Pavla i o tome kako su ga optužili Lisiji.

O optužbi Pavla od Tertila pred hegemonom i o njegovoj oslobađanju.

O nasljedniku Felixa Fista i načinu djelovanja potonjeg. Dolazak Agripe i Vernicije i prenošenje informacija o Pavlu njima.

Ispunjen sa mnogo i veoma velikim opasnostima krstarenje Pavla u Rim.

Kako je Pavle stigao u Rim iz Mileta.

O Pavlovom razgovoru sa Jevrejima koji su bili u Rimu.

Sveti Otac naš Jovan Zlatousti predupozorenje Delima svetih apostola

Mnogi ljudi, a ne bilo ko, ne znaju ni samu knjigu ni osobu koja ju je sastavila i napisala. Stoga sam smatrao potrebnim da se preduzmem ovakvog tumačenja, sa ciljem da naučim one koji ne znaju i da ne dopustim da takvo blago bude nepoznato i skriveno pod čamcem; jer ništa manje od samih Evanđelja, prodiranje takve mudrosti i takvog ispravnog učenja, a posebno ono ostvareno Duhom Svetim, može nam donijeti korist. Dakle, nemojmo zanemariti ovu knjigu, naprotiv, proučavajmo je sa svom mogućom pažnjom; jer se u njemu mogu vidjeti kako se ona Kristova proročanstva koja su sadržana u jevanđeljima zapravo ispunjavaju; u njemu se može vidjeti i istina koja blista u samim djelima, i velika promjena nabolje u učenicima, koju donosi Duh Sveti; u njoj se mogu naći dogme koje niko ne bi tako jasno razumeo da nije ove knjige; bez toga bi suština našeg spasenja ostala skrivena, a neke dogme učenja i pravila života ostale bi nepoznate.

Ali najveći dio sadržaja ove knjige čine djela apostola Pavla, koji je radio više od bilo koga drugog. Razlog za to je bio taj što je pisac ove knjige, blaženi Luka, bio Pavlov učenik. Njegova ljubav prema svom učitelju očituje se iz mnogih drugih stvari, a posebno iz činjenice da je stalno bio uz svog učitelja i da ga je stalno pratio; dok su ga Dema i Hermogen napustili, jedan je otišao u Galatiju, drugi u Dalmaciju. Poslušajte šta sam Pavle kaže o Luki: “Luke je jedno sa mnom”(2 Tim. 4:10); i šaljući pismo Korinćanima, o njemu kaže: "njegova pohvala je u evanđelju u svim crkvama"(2 Kor. 8:18); takođe kada kaže: „Pojavio se Kifi, i jednom i desetorici, po jevanđelju, i pričestio se“(1. Kor. 15:1,5), što znači njegovo jevanđelje; tako da niko neće sagrešiti ako se ovo Lukino delo (knjiga Dela apostolskih) pripiše Njemu; govoreći: Njemu mislim na Hrista.

Ako neko kaže: zašto Luka, do kraja života sa Pavlom, nije sve opisao?, onda ćemo odgovoriti da je revnosnima to bilo dovoljno, da se uvek fokusirao na ono što je bilo posebno potrebno, a da je primarna briga apostola nije bio u pisanju knjiga, jer su mnogo prenijeli bez pisanja. Ali sve što je sadržano u ovoj knjizi vrijedno je iznenađenja, a posebno prilagodljivost apostola, koju je u njih usadio Duh Sveti, pripremajući ih za rad na izgradnji kuća. Stoga, dok su toliko govorili o Hristu, malo su govorili o Njegovom božanstvu, već više o Njegovom inkarnaciji, Njegovoj patnji, vaskrsenju i vaznesenju. Jer cilj kojem su težili bio je da natjeraju svoje slušaoce da povjeruju da je uskrsnuo i uzašao na nebo. Kao što se sam Hrist najviše trudio da dokaže da je došao od Oca, tako je Pavle najviše pokušavao da dokaže da je Hristos vaskrsao, uzašao, otišao Ocu i došao od Njega. Jer ako prije Jevreji nisu vjerovali da On dolazi od Oca, onda im se čitavo Hristovo učenje činilo mnogo nevjerovatnijim nakon što mu je dodana legenda o Njegovom vaskrsenju i vaznesenju na nebo. Stoga ih Pavle neprimjetno, malo po malo, dovodi do razumijevanja uzvišenijih istina; a u Atini Pavle čak Krista naziva jednostavno čovjekom, ne dodajući ništa više, a to nije bez svrhe: jer ako je sam Krist, kada je govorio o svojoj jednakosti sa Ocem, često pokušavan da bude kamenovan i za to je bio pozvan hulitelja na Boga, onda je s mukom mogao prihvatiti ovo učenje od ribara i, štaviše, nakon Njegovog raspeća na krstu.

A šta da kažemo o Jevrejima, kada su i sami Hristovi učenici, slušajući učenje o uzvišenijim temama, bili zbunjeni i iskušeni? Zato je Hristos rekao: “Imam ti je rekao mnogo stvari, ali sada ih ne možeš nositi”(Jovan 16:12). Ako to nisu mogli nositi, oni koji su bili s Njim toliko vremena, koji su bili upućeni u tolike misterije i vidjeli toliko čuda, kako su onda pagani, napustivši oltare, idole, žrtve, mačke i krokodile (jer da je to bila paganska religija) i od drugih nesvetih rituala, da li su odjednom mogli prihvatiti uzvišenu riječ o kršćanskim dogmama? Kako su Jevreji, koji su svakodnevno čitali i slušali sljedeću izreku iz zakona: Čuj Izraelu: Gospod Bog tvoj, Gospod je jedan(Pnz 6:4), i zar ne postoji drugi način za mene?(Pnz 32,39), a u isto vreme su videli Hrista razapetog na krstu, i što je najvažnije, razapeli su Ga i položili u grob, a nisu videli Njegovo vaskrsenje - kako su ovi ljudi, čuvši da ovo sam čovek je Bog i jednak Ocu, nije mogao da se osramoti i ne otpadne potpuno i, štaviše, brže i lakše od svih ostalih? Stoga ih apostoli postepeno i neprimjetno pripremaju i pokazuju veliku vještinu prilagođavanja; i sami primaju obilniju milost Duha i u ime Hristovo čine veća čuda od onih koje je sam Hristos učinio, da bi ih na jedan i drugi način podigao ničice na zemlju i probudio u njima veru u reč. vaskrsenja. I stoga je ova knjiga prvenstveno dokaz vaskrsenja; jer je vjerovanjem u vaskrsenje sve ostalo bilo prikladno percipirano. I svako ko je dobro proučio ovu knjigu reći će da je to prvenstveno njen sadržaj i cijela svrha. Hajde da prvo poslušamo sam početak.

Uvod.

Među novozavjetnim spisima, knjiga Djela svetih apostola apsolutno se svrstava posebno mjesto. To stvara neophodnu „pozadinu“ za većinu pisama apostola Pavla. Predstavlja koherentan prikaz Pavlove apostolske aktivnosti. Koliko bismo bili „siromašniji“ bez knjige Dela apostolskih! Uostalom, čak i ako ga imamo, susrećemo se s određenim poteškoćama kada čitamo Pavlove poslanice; koliko bi toga još bilo da nije ove knjige. Danas kršćanstvo iz njega crpi glavne podatke o životu prve Crkve.

Knjiga Dela svetih apostola nikada ne prestaje da nadahnjuje hrišćane svih vremena. Revnost, vjera, radost, vjernost i poslušnost prvih svetaca koji se ogledaju u njemu služe kao primjer svim vjernicima. Apsolutno je neophodno da sljedbenici Isusa Krista prouče i udube se u ovu knjigu najbolje što mogu.

U knjizi nalazimo mnoge nevjerovatne paralele u opisu onoga što su učinili apostoli Petar i Pavle.

Čuda koja su izvršili apostoli Petar i Pavle:

Peter

• 3:1-11 Iscjeljivanje čovjeka hromog od rođenja
• 5:15-16 Oni koji su zasenjeni Petrovom senkom su izlečeni
• 5:17 Ljubomora od strane Jevreja
• 8:9-24 Priča o Simonu Magu
• 9:33-35 Iscjeljenje Eneje
• 9:36-41 Vaskrsenje Tabite

Paul

• 14:8-18 Iscjeljivanje čovjeka hromog od rođenja
• 19:11-12 Moć isceljenja Pavlove marame i kecelje
• 13:45 Zavist od strane Jevreja
• 13:6-11 Priča o Elimi Magu
• 20:9-12 Vaskrsenje Evtihovo

Možda je Luka na taj način branio autentičnost Pavlovog apostolstva; u smislu svoje duhovne snage i autoriteta koji mu je dat, Pavle, naravno, nije bio inferioran u odnosu na Petra. S tim u vezi, vjerojatno se Luka tri puta vraća na priču o Pavlovom obraćenju (poglavlja 9,22,26). Međutim, uprkos upečatljivim paralelama u opisu službe Petra i Pavla, „opravdanje“ potonjeg apostolstva teško da je bilo glavni cilj knjige. U njemu ima previše materijala koji nije u skladu sa ovom svrhom. Na primjer, imenovanje Sedmorice u poglavlju 6 ili Detaljan opis brodolom u 27. poglavlju.

Većina teologa priznaje da knjiga Djela apostolskih odražava univerzalnu prirodu kršćanstva. Ali da li je glavni cilj osobe koja je to napisala da to dokaže? Luka nam pokazuje kako Radosna vijest stiže do Samarijanaca, etiopskog evnuha, Kornelija, neznabožaca u Antiohiji, siromašnih i bogatih, obrazovanih i neobrazovanih, žena i muškaraca, i onih na visokim položajima, kao i onih na najnižim položajima. prečke društva. Možda je upravo s ciljem da se istakne univerzalnost kršćanstva, posebno mjesto u knjizi dato opisu Jerusalimskog sabora (15. poglavlje). Ali opet, brojne stvari se ne uklapaju u okvir ovog objašnjenja - na primjer, izbor Matije u prvom poglavlju i već spomenuti izbor Sedmorice u poglavlju 6.

Dakle, koja je bila glavna svrha Knjige Djela Svetih Apostola? F. Bruce, koji zauzima „apologetsku“ tačku gledišta, navodi: „Luka je u suštini jedan od prvih apologeta kršćanstva. Ova apologetika je posebno upućena sekularnim vlastima, s ciljem da ih uvjeri u poštivanje zakona. prirode kršćanstva, i tu je Luka nesumnjivo pionir.”

U stvari, mnogo toga u Lukinoj knjizi podržava ideju da je napisana da zaštiti kršćane od rimskih vlasti. Treba naglasiti da je progon kršćana opisan u Djelima apostolskim, s izuzetkom dva slučaja (koji su se dogodili u Filipima - 16. poglavlje) i u Efezu (19. poglavlje), uvijek vjerskog porijekla, a njihovi inicijatori su Jevreji.

Ipak, apologetski koncept se može osporiti. Kontinuitet između knjige Dela apostolskih i Jevanđelja po Luki je očigledan. To je kao dva dela jedne knjige. Da biste se u to uvjerili, vrijedi barem pročitati prvi stih knjige Djela apostolskih. Ali Jevanđelje po Luki se ni na koji način ne uklapa u apologetsku literaturu.

Možda je, uostalom, autor knjige Djela apostolskih postavio sebi prvenstveno povijesni zadatak, a to je i današnje gledište najveći broj pristalice. Lukin cilj je bio da pokaže „napredovanje“ Dobre vesti od Jerusalima do Judeje i Samarije „pa čak i do krajeva zemlje“ (1-8).

William Barclay, jedan od istraživača knjige Djela apostolskih, piše: „Lukin zadatak je bio da pokaže širenje kršćanstva, da pokaže kako je ova religija, koja je nastala u zabačenom kutku Palestine, stigla do Rima za manje od 30 godina.” To je tako, i upravo je to “tajna” prijelaza sa jevrejskog na nežidovski karakter kršćanske službe, prijelaz od Petra do Pavla.

Ovakvim pristupom postaje jasno i zašto je lakonski istorijski prolog u Delima apostolskim. 1:1 odjekuje Luke. 1:1-4. Uostalom, prvi stihovi Jevanđelja po Luki zvuče kao uvod koji je napisao istoričar. Baš kao Herodot, Tukidid ili Polibije. Stoga su obje Lukine knjige istorijske prirode.

Ali da li je Luka bio samo istoriograf? Ne, budući da je knjiga Djela apostolska nesumnjivo i teološko djelo u kojem se posebno jasno čuje eshatološki motiv. Počinje pitanjem eshatološke prirode (1,16), i, zaključujući ga, Luka ponovo pribjegava eshatološkoj terminologiji („Kraljevstvo Božje“ u 28,31). („Eshatologija“ je doktrina o konačnim sudbinama svijeta i čovjeka. - Ed.)

Djela apostolska naglašavaju ideju Božje svemoći: uprkos raznim oblicima tvrdoglavog otpora, Riječ Božja se širi po cijeloj zemlji, a ljudi joj odgovaraju. Hrišćanstvo jača i ništa ga ne može zaustaviti. Dakle, svrha druge Lukine knjige može se definirati na sljedeći način: objasniti, zajedno s njegovom prvom knjigom, progresivan i božanski usmjeren proces širenja poruke Kraljevstva od Židova do neznabožaca, od Jerusalima do Rima.

Ako se korijeni kršćanstva nalaze u Starom zavjetu i judaizmu, kako je onda ova religija dobila univerzalni karakter? Odgovor na ovo pitanje nalazimo u Jevanđelju po Luki. U istom duhu, odgovarajući na isto pitanje, razvija se i pripovest u knjizi Dela svetih apostola.

U obe ove knjige pomenuta eshatološka tema prolazi kroz „crvenu nit“. Izraz „Kraljevstvo Božije“, puno mističnog i proročkog značenja, nalazi se u Jevanđelju po Luki 32 puta, au Delima apostolskim - 7 puta, ne računajući posredno upućivanje na Kraljevstvo u 1,6 (1,3; 8). :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Slike, reference i aluzije eshatološke prirode raštrkane su po celoj knjizi Dela apostolskih (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13 :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18; 28:20).

Predloženo razumijevanje ne isključuje veći broj komentara i pretpostavki iznesenih gore. Da, Petar i Pavle su glavni istorijski likovi u knjizi Dela svetih apostola; Petar, koji je služio obrezanima, i Pavle, koji je služio neobrezanima. Da, univerzalnost Jevanđelja naglašava Luka u obje svoje knjige.

O izvorima kojima je Luke možda pribjegao. Pod vodstvom Duha Svetoga, Luka je vjerovatno koristio razne izvore. A prvi od njih je, naravno, njegov lično iskustvo. To je vidljivo iz zamjenica “mi, nas” koje se ponavljaju u 16:10-17 iu 20:5 - 28:31. Drugi "izvor" za Luku bio je Paul, u čijem je društvu proveo dosta vremena. Bez sumnje, apostol je rekao svojima kod dobrog doktora„I o njegovom obraćenju i o svim poteškoćama njegove službe. Konačno, Luka je nesumnjivo izvukao neke informacije od drugih svjedoka s kojima je imao priliku komunicirati (20:4-5; 21:15-19).

U Delima. 21:18-19. Jakov se spominje kao jedan od onih koje je Luka upoznao. I od njega je mogao naučiti pouzdane informacije koje su činile osnovu prvih poglavlja knjige Djela apostolskih. Imajte na umu da ova poglavlja odaju njihovo “aramejsko porijeklo”. Nadalje, dok je Pavle bio zatvoren u Cezareji na dvije godine (24:27), Luka je imao dovoljno vremena da preduzme temeljnu istraživački rad u Palestini (Luka 1:2-3). Tako je Luka, vođen Duhom Svetim, stvorio knjigu Djela apostolska.

Vreme je za pisanje.

Očigledno, knjiga je napisana prije uništenja jerusalimskog hrama 70. godine. Inače, ovako značajan događaj bi se odrazio na njenim stranicama. Posebno u jednoj od njegovih glavnih tema: Bog, okrećući svoje lice od Jevreja koji su odbacili Isusa Hrista, okreće ga paganima.

Malo je vjerovatno da Luka ne bi spomenuo Pavlovu smrt, koja je prema predanju datovana u 66-68. prema R.H., ako knjiga nije ranije napisana.

Imajte na umu da se progon kršćana pod Neronom, koji je započeo nakon rimskog požara 64. godine nove ere, ne spominje u knjizi Djela apostolskih.

Dakle, teolozi obično prihvataju 60-62 godinu kao datum pisanja knjige Djela svetih apostola. prema R.H. Oni smatraju Rim, ili Rim i Cezareju, mjestom njegovog pisanja. Knjiga je napisana uoči Pavlovog oslobođenja ili neposredno nakon njega.

Plan komentara na ovu knjigu predložen u nastavku zasniva se na dva ključni tekstovi trenutke u njemu. Prvi je ključni stih u Djelima apostolskim. 1:8 “Ali ćete primiti snagu kada Duh Sveti dođe na vas, i bićete mi svjedoci u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, i do nakraj svijeta.”

Drugom ključnom tačkom mogu se smatrati Lukine poruke razasute po knjizi o rastu i jačanju Crkve (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30- 31). Zbog činjenice da Luka ne precizira uvek gde se tačno „rast“ desio (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40, itd.), teolozi su o tome izneli različite pretpostavke.

Plan koji se predlaže u nastavku izgrađen je na jasno praćenoj međuzavisnosti ova dva faktora – ključnog stiha (Djela 1,8) i sedam jasno lokaliziranih poruka o rastu Crkve.

Pregled knjige Djela svetih apostola:

I. Svjedok u Jerusalimu (1:1 - 6:7)

A. Izabranici na čekanju (poglavlja 1-2)

1. Uvod (1:1-5)

2. Apostoli čekaju u Jerusalimu (1:6-26)

3. Početak Crkve (2. poglavlje)

Prva poruka uspjeha: “I Gospod je svakodnevno dodavao Crkvi one koji su se spašavali” (2:47)

B. Rast crkve u Jerusalimu (3:1 - 6:7)

1. Opozicija crkvi (3:1 - 4:31)

2. Izvršena kazna u crkvi (4:32 - 5:11)

3. Prosperitet crkve (5:12-42)

4. Rješavanje administrativnih pitanja (6:1-7)

Druga poruka o uspjehu: “I riječ Božja se povećala, i broj učenika se uvelike povećao u Jerusalimu” (6:7)

II. Svjedočanstvo širom Judeje i Samarije (6:8 - 9:31)

A. Stefanovo mučeništvo (6:8 - 8:1a)

1. Hapšenje Stefana (6:8 - 7:1)

2. Stefanov govor Sinedrionu (7:2-53)

3. "Napad" na Stefana (7:54 - 8:1a)

B. Filipova služba (8:1b-40)

1. U Samariji (8:1b-25)

2. Filipova služba etiopskom eunuhu (8:26-40)

C. Saulova misija (9:1-31)

1. Obraćenje Saula (9:1-19a)

2. Početak sukoba sa Jevrejima (9:19b-31)

Treća poruka o uspjehu: “Crkve po cijeloj Judeji, Galileji i Samariji... koje se izgrađuju i hode u strahu Gospodnjem... ohrabrene Duhom Svetim, umnožavaju se” (9:31)

III. Svjedočanstvo "do kraja zemlje" (9:32 - 28:31)

O. Crkva stiže do Antiohije (9:32 - 12:24)

1. Petar se priprema za univerzalni navještaj evanđelja (9:32 - 10:48)

2. Apostoli se pripremaju za univerzalni navještaj evanđelja (11,1-18)

3. Priprema jantiohijske crkve da naviješta Evanđelje “cijelom svijetu” (11:19-30)

4. Progon crkve u Jerusalimu (12:1-24)

Četvrta poruka o uspjehu: “Riječ Božja je rasla i širila se” (12:24)

B. Pojava crkava u Maloj Aziji (12:25 - 16:5)

1. Barnabino nesebično služenje Savlu (12:25 - 13:3)

(Prvo misionarsko putovanje, poglavlja 13-14)

2. Misionarski obilazak Male Azije (13:4 - 14:28)

3. Jerusalimski sabor (15:1-35)

4. Osnivanje crkava u Maloj Aziji (15:36 - 16:5)

(Drugo misionarsko putovanje, 15:36 - 18:22)

Peta poruka o uspjehu: “I crkve su osnovane” vjerom i svakim danom su se povećavale (16:5)

B. Pojava crkava na obali Egejskog mora (16:6 - 19:20)

1. Poriv za odlazak u Makedoniju (16:6-10)

2. Konfliktne situacije u Makedoniji (16:11 - 17:15)

3. Misionarski pohod u Ahaji (17:16 - 18:18)

4. Završetak drugog misionarskog putovanja (18:19-22)

5. “Osvajanje” Efesa od strane misionara (18:23 - 19:20)

(Treće misionarsko putovanje, 18:23 - 21:16)

Šesta poruka o uspjehu: “S takvom snagom se riječ Gospodnja povećala i postala moćna” (19:20)

G. Paul stremi Rimu (19:21 - 28:31)

1. Završetak trećeg misionarskog putovanja (19:21 - 21:16)

2. Pavlov zatvor u Jerusalimu (21:17 - 23:32)

3. Pavlovo zatočenje u Cezareji (23:33 - 26:32)

4. Pavlovo zatočenje u Rimu (poglavlja 27-28)

Sedma poruka o uspjehu: “Pavao… primio je sve one koji su mu dolazili, propovijedajući kraljevstvo Božje i učeći o Gospodu Isusu Kristu” (28:30-31).

Djela svetih apostola- sledeća novozavetna knjiga istorijskog sadržaja posle svetih jevanđelja, koja po svom značaju zaslužuje da zauzme prvo mesto posle njih. „Ova knjiga“, kaže sveti Zlatoust, „ne može nam donijeti ništa manje koristi od samog Jevanđelja: toliko je ispunjena mudrošću, takvom čistotom dogmata i tolikim obiljem čuda, posebno onih koje čini Duh Sveti. Ovdje se može vidjeti ispunjenje u praksi onih proročanstava koja Krist objavljuje u jevanđeljima – istina koja svijetli u samim događajima, i velika promjena na bolje u učenicima, ostvarena Duhom Svetim. Hristos je rekao učenicima: „Ko veruje u mene, dela koja ja činim, i on će činiti, i veća od ovih će činiti“ (Jovan 14,12) i predskazao im da će biti odvedeni do vladara i kraljevi, da će ih tući u sinagogama (Mt 10,17-18) da će trpjeti najteže muke i trijumfovati nad svima, i da će se Jevanđelje propovijedati po cijelom svijetu (Mt 24,14) . Sve ovo, kao i mnoge druge stvari koje je rekao obraćajući se svojim učenicima, čini se da je u ovoj knjizi ispunjeno sa svom tačnošću... Događaji iz knjige Dela apostolskih su direktan nastavak događaja iz Jevanđelja, počev od kako se oni završavaju (vaznesenje Gospodnje na nebo), i otkrivanje kasnije istorije Crkve Hristove do zatvaranja onog koji je najviše delovao među apostolima - Pavla. Napominjući posebnost prikaza i odabira događaja, sveti Zlatoust ovu knjigu naziva koja sadrži prvenstveno dokaze o vaskrsenju Hristovom, jer je onima koji su u to vjerovali bilo lako prihvatiti sve ostalo. On to vidi kao "glavni cilj" knjige.

Pisac knjiga Djela apostolskih - sv. Evanđelist Luka, prema njegovim vlastitim uputstvima o tome (Djela 1,1-2; up. Luka 1,1, itd.). – Ovu indiciju, koja je sama po sebi prilično jaka, potvrđuju vanjski dokazi drevne kršćanske crkve (svjedočanstva sv. Ireneja Lionskog, Klementa Aleksandrijskog, Tertulijana, Origena i mnogih drugih), a unutrašnji znakovi, što sve zajedno čini potpunu i bezuslovnu pouzdanost De-Writerovih priča sve do najsitnijih pojedinosti i detalja van svake sumnje.

Vrijeme i mjesto pisanja knjige- nisu baš odredivi. Budući da se knjiga završava naznakom dvogodišnje propovjedničke aktivnosti apostola Pavla u zatvoru u Rimu (Djela 28,30-31), ali se ne spominje ni apostolova smrt ni oslobođenje, treba misliti da je u u svakom slucaju je napisano prije mučeništvo apostola (63. - 64. godine nove ere) i to upravo u Rimu(kako smatra blaženi Jeronim), iako ovo drugo nije neosporno. Moguće je da je tokom putovanja sa apostolom Pavlom sv. Luka je vodio zabilješke o svemu što je bilo najvrijednije, a tek onda je te bilješke doveo u red i cjelovitost posebne knjige – “Djela”.

Pošavši da predstavi najvažnije događaje Crkve Hristove od Vaznesenja Gospodnjeg do njegovih poslednjih dana, sv. Lukina knjiga pokriva period od oko 30 godina. Budući da se vrhovni apostol Petar posebno trudio za vrijeme širenja vjere Hristove u Jerusalimu i tokom njenog početnog prelaska na pagane, a vrhovni apostol Pavle posebno naporno radio za vrijeme širenja u paganskom svijetu, knjiga Djela apostolska shodno tome predstavlja dva glavni dijelovi. Prva (I - XII poglavlja) govori uglavnom o Petrovoj apostolskoj djelatnosti i o crkvi Jevreja. U drugom - (XIII-XXVIII poglavlja), o Pavlovim aktivnostima i o crkvi pagana.

Pod imenom Djela Još nekoliko knjiga jednog ili drugog apostola bilo je zasebno poznato u antičko doba, ali sve ih je Crkva odbacila kao lažne, koje sadrže nepouzdano apostolsko učenje, pa čak i kao beskorisne i štetne.

Tumačenje Djela svetih apostola i Poruke Vijeća sveti apostoli Jakov, Petar, Jovan, Juda

Sa blagoslovom mitropolita taškentskog i srednjoazijskog VLADIMIRA

Objavio: Blagovestnik, Komentar Dela Svetih Apostola i Saborne Poslanice Svetih Apostola Jakova, Petra, Jovana i Jude Blaženi Teofilakt, nadbiskup Bugarske. SPb., 19 11.

Tumačenje Djela svetih apostola,

skraćeni izbor iz tumačenja sv. Jovana Zlatoustog i nekih drugih otaca

Uvod

Ova knjiga se zove “Djela svetih apostola” jer sadrži djela svih apostola. A osoba koja pripovijeda o ovim djelima je jevanđelist Luka, koji je i napisao ovu knjigu. Pošto je bio Antiohijac po rođenju i doktor po profesiji, pratio je ostale apostole, posebno Pavla, i piše o onome što dobro zna. Ova knjiga takođe govori o tome kako je Gospod uzašao na nebo prilikom pojave anđela; dalje govori o silasku Duha Svetoga na apostole i na sve prisutne tada, kao i o izboru Matije umjesto Jude izdajnika, izboru sedam đakona, Pavlovom obraćenju i onome što je pretrpio. Osim toga, govori o čudima koja su apostoli činili uz pomoć molitve i vjere u Krista te o Pavlovom putovanju u Rim. Dakle, Luka iznosi djela apostola i čuda koja su oni činili. Čuda koja opisuje su sljedeća:

1) Petar i Jovan isceljuju u ime Gospodnje čoveka hromog od rođenja, koji je sedeo na vratima zvanim Crveni. 2) Petar razotkriva Ananiju i njegovu ženu Safiru da su uskratili dio onoga što su obećali Bogu i odmah su umrli. 3) Petar podiže oslabljenog Eneju na noge. 4) Petar u Jopi molitvom vaskrsava mrtvu Tabitu. 5) Petar vidi posudu koja silazi s neba punu životinja svake vrste. 6) Petrova senka, koja pada na slabe, leči ih. 7) Petra, zatočenog u zatvoru, oslobađa anđeo, tako da stražari to ne vide, a Irod, izjeden od crva, odustaje od duha. 8) Stefan čini znakove i čuda. 9) Filip u Samariji izgoni mnoge duhove i iscjeljuje hrome i uzete. 10) Pavle, približavajući se Damasku, vidi ukazanje i odmah postaje propovednik Jevanđelja. 11) Isti Filip na putu sretne evnuha koji čita i krsti ga. 12) Pavle u Listri, u ime Gospodnje, isceljuje čoveka hromog od rođenja. 13) Pavle je pozvan vizijom u Makedoniju. 14) Pavle u Filipima isceljuje ženu (mladinu) opsednutu radoznalim duhom. 15) Pavle i Sila su zatvoreni, a noge su im stavljene u kocke; ali usred noći dolazi do zemljotresa i njihove veze raspadaju. 16) Ubristi - kecelje - od Pavlovog tela stavljali su se na slabe i opsednute, i oni su bili isceljeni. 17) Pavle u Troadi vaskrsava Evtiha, koji je pao s prozora i umro, govoreći: Njegova duša je u njemu (Dela 20:10). 18) Pavle na Kipru osuđuje čarobnjaka Elimu, i ovaj čarobnjak postaje slijep. 19) Pavla i sve one s njim na brodu zahvati četrnaestodnevna oluja na putu za Rim. I kada su svi očekivali smrt, Pavlu se ukaza anđeo i reče: Gle, Bog ti je dao sve one koji s tobom plove (Dela 27:24) - i svi su bili spašeni. 20) Kada je Pavle sišao s broda, ubola ga je zmija i svi su mislili da će umrijeti. A pošto je ostao nepovređen, smatrali su ga Bogom. 21) Pavle polaganjem ruku isceljuje oca poglavice Poplija, koji je bolovao od dizenterije, na ostrvu; On također liječi mnoge druge pacijente.

Putovanja svetog apostola Pavla

Pavle je započeo svoje putovanje iz Damaska ​​i došao u Jerusalim; odavde je otišao na Taru, pa iz Tarza u Antiohiju, pa opet u Jerusalim, i opet, po drugi put, u Antiohiju; odavde, pošto je zajedno s Varnabom bio određen za apostolsko djelo, stigao je u Selevkiju, zatim na Kipar, gdje se počeo zvati Pavle; Zatim je otišao u Pergu, pa u Pisidijsku Antiohiju, u Ikoniju, u Listru, u Derbi i Likaoniju, pa u Pamfiliju, pa opet u Pergu, pa u Ataliju, pa opet, po treći put, u Sirijsku Antiohiju, po treći vreme - u Jerusalim u vezi sa obrezovanjem, pa opet, po četvrti put, stigao je u Antiohiju, pa opet, drugi put, u Derbiju i Listru, pa u Frigiju i zemlju Galatiju, pa u Miziju, pa u Troadu i iz tamo u Napulj, zatim - u Filipe, grad Makedonije; zatim, prošavši kroz Amfipolj i Apoloniju, došao je u Solun, zatim u Beriju, u Atinu, u Korint, u Efes, u Cezareju, zatim, po drugi put, u Antiohiju Pizidsku, zatim u zemlju Galatiju i u Frigiju, pa opet, drugi put, u Efes; zatim, prošavši Makedoniju, opet, po drugi put, stiže u Filipe i iz Filipa - opet u Troadu, gde je vaskrsao palog Evtiha.

Zatim je stigao u Ason, pa u Mitilenu; zatim se iskrcao na obalu nasuprot Khiyju; zatim je stigao na Samos i odatle u Melit, gde je pozvao efeške starešine i razgovarao s njima; zatim je otišao u Kon (Koos), pa na Rodos, odavde u Pataru, pa u Tir, u Ptolemaidu i odavde u Cezareju, odakle se opet, po četvrti put, vratio u Jerusalim.

Iz Jerusalima je poslat u Cezareju i, konačno, kao zarobljenik poslat u Rim, tako je iz Cezareje stigao u Sidon, zatim u Mire u Likiji, pa u Knid i odavde, nakon mnogih nevolja, stigao na ostrvo na kojem je ubola ga je ehidna; zatim je krenuo u Sirakuzu, zatim u Rigia Calabria, zatim u Potioli, a odavde je otišao pješice do Rima. Ovdje, na Apijevoj pijaci i tri taverne, susreli su ga vjernici. Stigavši ​​na ovaj način u Rim, predavao je ovdje dovoljno vremena i, konačno, u samom Rimu je postradao mučenički nakon dobrog djela koje je ovdje poduzeo. Rimljani su na njegovim ostacima podigli prelijepu građevinu i baziliku, svake godine proslavljajući njegov praznik trećeg dana prije julskih Kalendi.

I prije toga je ovaj blaženik dao mnogo savjeta u vezi poštenja života i vrline, a dao je i mnogo praktičnih uputa; štaviše, što je posebno važno, u svojih četrnaest poruka izložio je sva pravila ljudskog života.

Glavni predmeti Knjige Dela

O učenju Hristovom posle vaskrsenja, o pojavi Njegovih učenika i obećanju im dara Duha Svetoga, o obliku i liku Vaznesenja Gospodnjeg i o Njegovom slavnom drugom dolasku.

Petrov govor svojim učenicima o smrti i odbacivanju Jude izdajice.

O Božanskom silasku Svetog Duha na vjernike na dan Pedesetnice.

O iscjeljenju u ime Kristovo čovjeka hromog od rođenja; Povoljno, opominjuće i spasonosno poučavanje koje je Petar učinio ovom prilikom.

O jednodušnom i potpunom zajedništvu vjernika.

O tome kako je apostole zatočene u tamnici noću izveo iz njega anđeo Božji, zapovjedivši im da bez ustezanja propovijedaju Isusa.

O izboru i rukopoloženju sedam đakona.

Pobuna i kleveta Jevreja protiv Stefana; njegov govor je o Božjem savezu sa Abrahamom i o dvanaestorici patrijarha.

O progonu Crkve i Stefanovoj smrti.

O čarobnjaku Simonu, koji je povjerovao i sa mnogima se krstio.

Da se dar Duha Svetoga ne daje za novac i ne licemjerima, nego vjernicima prema njihovoj vjeri.

Da Bog pogoduje spasenju dobrim i vjernim ljudima, što se vidi iz primjera evnuha.

O božanskom pozivu Pavla sa neba na delo Hristovog apostolstva.

O uzetom Eneji, izliječenom u Lidi od strane Petra.

O tome kako se anđeo javio Korneliju i kako je opet došlo do navještaja s neba Petru.

Kako Petar, kojeg su apostoli osudili zbog druženja s neobrezanima, ispriča im po redu sve što se dogodilo, i kako istovremeno šalje Barnabu braći koja su bila u Antiohiji.

Agavino proročanstvo o gladi koja će se dogoditi u cijelom svemiru i pomoći koju su im pružila antiohijska braća u Judeji.

Ubistvo apostola Jakova; ovdje o kazni stražara i o gorkoj i pogubnoj smrti zlog Heroda.

O Varnabi i Savlu, poslanim Božanskim Duhom na Kipar, i o tome šta su u ime Hristovo učinili sa čarobnjakom Elimom.

Pavlovljevo bogato učenje o Hristu zasnovano na zakonu i prorocima, sa istorijskim i evanđeoskim karakteristikama.

O tome kako su, propovijedajući Hrista u Ikoniji, apostoli protjerani odatle nakon što su mnogi povjerovali.

O iscjeljenju od strane apostola u Listri čovjeka hromog od rođenja; zbog čega su ih stanovnici prihvatili za bogove koji su sišli do njih; Paul je kamenovan.

Da ne trebamo obrezivati ​​preobraćene pagane; rasuđivanje i dekret apostola.

O uputstvu Timoteju i otkrovenju Pavlu da ide u Makedoniju.

O smutnji koja je nastala u Solunu kao rezultat propovijedanja jevanđelja, i o Pavlovom bekstvu u Beriju, a odatle u Atinu.

O natpisu na oltaru u Atini i o mudroj Pavlovoj propovijedi.

O Akvili i Priskili, o brzoj vjeri Korinćana i o predznanju Božje naklonosti prema njima, koje je Pavlu priopćeno kroz otkrivenje.

O krštenju onih koji su vjerovali u Efesu, o prenošenju dara Duha Svetoga na njih kroz Pavlovu molitvu i o iscjeljenjima koje je izvršio Pavle.