Tumačenje Mateja 12. Novi zavjet. O iscjeljenju subotom

1–8. Učenici čupaju klasje u subotu. – 9–14. Iscjeljivanje usahlog čovjeka u subotu i prokazivanje fariseja. – 15–21. Ispunjenje proročanstva o Hristu Isaiji. – 22–37. Optužba fariseja u vezi sa optužbom za vezu sa Belzebubom. – 38–45. Odgovor na zahtjev za znak. – 46–50. Majka i braća Hristova.

Matej 12:1. U to vrijeme Isus je subotom prolazio kroz zasijana polja; Njegovi učenici su ogladnjeli i počeli su brati klasove i jesti.

(Uporedi Marko 2:23; Luka 6:1).

U suštini priča o trojici evanđelista je ista, ali je primetna razlika u izrazu. Izraz “u to vrijeme” ovdje treba smatrati neodređenim kao i drugi izrazi iste vrste o kojima je već bilo riječi („tada”, „onih dana” itd.). I ovdje oni više služe za povezivanje govora nego za označavanje vremena, i nema potrebe pretpostavljati da je Mat. 12:1–8 bilo je samo „tokom” ili neposredno nakon Hristovih govora na kraju 11. poglavlja. Prema mnogim tumačima, događaji o kojima Matej ovdje govori dogodili su se ili neposredno prije druge Pashe Kristove službe (2. godina Kristove službe, prema našem izvještaju 28.), ili ubrzo nakon nje. Ako je bila žetva ječma, onda malo prije Uskrsa; ako pšenica, onda ubrzo nakon Uskrsa. To znači da Spasitelj nije bio u Jerusalimu ovog Uskrsa. Ostala je čitava godina do Spasiteljeve smrti. Na osnovu svjedočanstva Luke (ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ), neki misle da je to bilo prve subote nakon Uskrsa 28. godine. Isus Krist je u subotu hodao sa svojim učenicima kroz zasijana polja. Malo je vjerovatno da je ovo putovanje kroz polja učinjeno s namjerom da se pokaže da Spasitelj krši (λύων) zakone otaca, a da bi učenici prekršili zakon subote jelom (Teofilakt). Isto tako, ne treba pretpostaviti da je uz Isusa Hrista, pored učenika, bilo i mnogo ljudi. Branje klasova od strane učenika odvijalo se „u subotu“ (τοῖς σάββασιν), na grčkom plural. Ali, kao što Tsang pokazuje, termin "subota" i "subote" korišteni su ravnodušno, kao što se može vidjeti iz Mateja. 12:1, 5:10–12, 28:1; Mk. 1:21; UREDU. 13:10; Djela 17:2.

Matej 12:2. Kad su to vidjeli fariseji, rekoše Mu: Gle, tvoji učenici čine ono što se ne smije činiti u subotu.

(Uporedi Marko 2:24; Luka 6:2).

Ne samo da čupanje klasova nije bilo zabranjeno zakonom, kao ni krađa ili krađa tuđe imovine, već je bilo direktno dozvoljeno (Pnz 23:25). Fariseji su, dakle, optuživali učenike ne da čupaju klasove i jedu, već da se to dogodilo u subotu. To je jasno zabranjeno u Talmudu. Branje i mlevenje klasova za odvajanje zrna od ljuske bilo je izjednačeno sa vršidbom žitarica, što je bio jedan od 39 običnih radova zabranjenih subotom (naveden u Pereferkoviču. Talmud. T. II. Traktat Šabat, VII, 2, str. 44). Fariseji su očito gledali Spasitelja, iako se iz tona jevanđeljske priče može zaključiti da je stvarni susret bio pomalo slučajne prirode. Pretpostavka da je branje klasova bilo zabranjeno sve dok prvi snop letine nije iznesen u hram nije zasnovana ni na čemu. Hristovi učenici, kao što se vidi iz njegovih daljih reči, bili su gladni i zato su počeli da čupaju klasove. Riječ “činiti” se ne odnosi na “jesti” (stih 1), već na čupanje zrna.

Matej 12:3. On im reče: Zar niste čitali šta je David učinio kada su on i oni s njim bili gladni?

Matej 12:4. kako je ušao u dom Božiji i jeo hlebove koji nisu smeli da jedu ni on ni oni koji su bili s njim, nego samo sveštenici?

(Usp. Marko 2:25–26; Luka 6:3–4).

Marko i Luka to izvještavaju na isti način sa malom razlikom u izrazu, što nimalo ne mijenja smisao govora. Spasitelj u svom odgovoru farisejima (καὶ ἀποκριθείς - Luka) upućuje na ono što je navedeno u 1. Sam. 21:2–6 dobro poznata priča o tome kako je David, bježeći od Šaula, stigao u Nob, gdje je tada bio šator (Šenkel), i zatražio svećenika Ahimeleha (kao u hebrejskom tekstu, Sedamdesetorica imaju Abimeleha, a ne Abijatar, kao u Marku 2:26) daj njemu i onima s njim kruha, jer su svi bili gladni. Zanimljivo je da svećenik Ahimeleh, odgovarajući na Davidov zahtjev, sumnja u njegovu zakonitost, ali ne zato što je bila subota (1. Samuilova 21,4). Međutim, neki misle da se Davidov susret sa Ahimelehom dogodio u subotu i da je novi pečeni hleb za izložbu upravo položen na sto u šatoru. Kao dokaz oni navode 1. Samuelova. 21 (up. Lev 24:8). Bilo kako bilo, kršenje zakona nije bilo to što su hljebovi davani Davidu u subotu, nego što su bili sveti, nisu ih smjeli jesti laici, već samo svećenici. Spasitelj jasnije od Ahimeleka ukazuje na nezakonitost Davidovog čina, naime: Davidu je zakonom zabranjeno jesti hljebove, jer su ih mogli jesti samo svećenici, kojima nisu pripadali ni sam David ni njegov narod. Davidov postupak nije bio kršenje zakona o suboti, već zakona hrama i šatora. Ali Spasitelj ovdje rezonira od jednakog ka jednakom, ili prema principu ekvivalenata. Hram i subota bili su isti ili jednaki u svetosti. Na osnovu općeprihvaćenog tumačenja Lk. 6 izraza σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, misle da je onog dana kada su učenici prolazili kroz zasijana polja, 21. poglavlje Prve knjige o kraljevima bilo začeće dana. Ali, kaže Alford, to se ne može dokazati Jevrejski kalendar tada je počeo da postoji u obliku u kojem ga sada imamo.

Matej 12:5. Ili niste pročitali u zakonu da subotom sveštenici u hramu krše subotu, ali su nevini?

Ovaj Hristov govor nema paralele kod drugih evanđelista. Tvrdi se da postupci učenika ni u kom smislu nisu bili paralelni sa postupcima sveštenika u hramu, a činjenica da su sveštenici, u poslušnosti prema zakonu, radili u hramu, nije mogla opravdati učenike da krše knjige tumačenja zakona koji zabranjuje rad subotom. Ali takvo razmišljanje je uglavnom površno. Izraz ἢ οὐκ ἀνέγνωτε ἐν τῷ νόμῳ je značajan protiv toga. Spasitelj, objašnjavajući pogrešno mišljenje fariseja, ukazuje im na kontradiktornost u samom zakonu, koji je, s jedne strane, zabranjivao rad subotom; a sa druge strane ih je instalirao. Ovdje je veza do Num. 28:9–10. Ova kontradikcija u suštini nije bila takva, jer su dvije vrste aktivnosti - za Boga i za ljude - zahtijevale različite stavove prema sebi. Ali pravna kontradikcija bila je neshvatljiva i nerazrješiva ​​za tadašnje fariseje i književnike, pa je stoga argumentacija Isusa Krista za njih imala punu težinu, bila je nepobitna, iako je u njima budila tajno osjećanje neprijateljstva, kao i svi neoborivi dokazi kada je ne slaže se sa tuđim interesima. Kontradikcija je razriješena činjenicom da je subota bila posvećena Bogu i zahtijevala je ne nedjelovanje, već aktivnost. Otkrivajući logičku grešku fariseja, Spasitelj se pridržava svog farisejskog izraza (Djela 24,6), koristeći riječ βεβηλοῦσιν – skrnave, skrnave subotu, kolju žrtvene životinje, vade iznutrice, kidaju kožu. na komade i pranje, dodavanje drva za ogrev, loženje vatre. Jevreji su imali poslovicu: "Nema subote u hramu." Spasiteljev odgovor je ovdje detaljan: On ukazuje na mjesto (hram), osobe (sveštenike), vrijeme (subota) i samo djelo (skvrnavljenje subote). Tako misli i Jovan Zlatousti. Svrha ovog govora je bila da objasni da fariseji treba da budu oprezni u svojim optužbama za kršenje i skrnavljenje subote. Na mogući prigovor fariseja da su jedni svećenici, a drugi učenici, odgovor je sljedeći stih.

Matej 12:6. Ali ja vam kažem da je evo Onoga koji je veći od hrama;

Prema Meyeru, ako je ranije Spasitelj u svojoj argumentaciji slijedio od većeg ka manjem (od Davidovog čina do čina gladnih učenika), onda od 5. stiha raspravlja od manjeg ka većem - od hrama, čiji su sveštenički propisi prekršio subotu, svoju vlastitu, superiornu u odnosu na svetost hrama, vlast. Ali teško da je to tako; malo je vjerovatno da Spasitelj ima takav vještački dokaz kao cilj. Značenje Njegovih riječi je, očigledno, jednostavno da se služba vrši u hramu, a ovdje, van hrama, postoji i služba Bogu, ali mnogo veća i viša. Ova sve veća i viša služba ne sastoji se u prinošenju žrtava i raznim drugim obrednim radnjama, radi kojih se subota ukida, već u djelima milosrđa i ljubavi, koja bi trebala biti (i smatrana su) viša od ritualnih radnji. Apostoli su, zajedno sa samim Hristom, učestvovali u ovoj službi ljubavi, pa im zato sitno svetkovanje subote nije bilo potrebno.

Matej 12:7. da znaš šta to znači: želim milost, a ne žrtvu, ne bi osudio nevine,

Daljnji i samostalni dokaz ispravnosti Hristovog ponašanja, koji nije zabranio učenicima da čupaju klasove, i pogrešno mišljenje fariseja, koje ima blisku vezu sa prethodnim govorom i pojašnjava ga upućivanjem na starozavetno proročanstvo. Čak iu starozavetnom zakonu, datom u skladu sa tvrdoćom srca Jevreja, milost je bila iznad žrtve. Štaviše, trebalo bi ga staviti iznad njih sada kada je stiglo „više“ u poređenju sa starozavetnim zakonom. Fariseji su osudili nevine zbog njihovog nepoznavanja Svetog pisma (stihovi 3- οὐκ ἀνέγνωτε), već zbog nedostatka iskrene ljubavi.

Matej 12:8. jer je Sin Čovječji Gospodar čak i subote.

(Usp. Marko 2:28; Luka 6:5).

Ovom stihu u Marku (Marko 2:27) prethodi dodatak da je (bukvalno) subota (dogodila, ustanovljena) za čovjeka, a ne čovjek za subotu. Riječi “Sin čovječji” su objašnjene iznad (vidi komentare na Mateja 8:20). Spasitelj je uvijek samo Sebe tako nazivao u jevanđeljima, pa je pogrešno misliti da ovaj stih nema veze sa prethodnim – ta veza je jasna. Ako se ovdje može postaviti pitanje, radi se samo o tome zašto je Spasitelj pred svojim neprijateljima Sebe nazvao Sinom Čovječijim, tj. koristili izraz koji možda ne razumiju. Odgovor na ovo može biti, prije svega, da je On govorio na ovaj način više puta (vidi Mat. 26:64; Marko 14:62; Luka 22:69). Ovaj izraz je uvek imao skriveno značenje za Hristove neprijatelje, jer oni nisu želeli da shvate reči Isusa Hrista kao Mesije. U stvari, Hristos je ovde ukazao na svoje mesijansko dostojanstvo, i stoga nam je značenje 8. stiha jasno i, naravno, bilo je jasno apostolima, evanđelistima i onima koji su u to vreme verovali u Hrista. Ali fariseji kojima je Krist sada govorio mogli su jednostavno povezati izraz „Sin Čovječji“ sa τὸν ἄνθρωπον i ὁ ἄνθρωπος (Marko 2:27), kao što je jasno rečeno u Marku. Međutim, Kristovi neprijatelji su također mogli zaključiti iz Njegovih riječi da je Mesijin autoritet veći od zakonskih propisa koji se tiču ​​subote.

Objašnjenje i širenje ovog Spasiteljevog učenja nalazi se u Rimljanima. 14:5–6, 17 i Kol. 2:16–17. Dakle, značenje ajeta koji se analizira je sljedeće. Sin Čovječji može raspolagati subotom, tj. Subotnja aktivnost, može je zapovijedati ili zaustaviti, baš kao što vlasnik dozvoljava svojim radnicima da se odmore ili ih tjera da rade. Koliko god sve ovo bilo jednostavno, običan čovjek to nije mogao smisliti prije Krista. prirodno istinama koje je Hrist ovde izrazio. Čak ni danas, ove istine nisu uvijek jasne i ne primjenjuju se uvijek na praksu.

Matej 12:9. I otide odande i uđe u njihovu sinagogu.

(Usp. Marko 3:1; Luka 6:6).

Prvi utisak iz priče je da je odmah nakon razgovora o učenicima koji subotom čupali klasove, Spasitelj napustio mjesto gdje je govorio i ušao u jevrejsku sinagogu. Bilo je to subotom (stih 10). Iz ovoga bi se moglo zaključiti da je putovanje kroz zasijane njive bio „subotnji put“, a štaviše, do sinagoge. Uz takvu pretpostavku, samo bi jedno ostalo nerazumljivo: zašto, kao što je gore navedeno, studenti u takvim rano vrijeme(služba je verovatno bila ujutru) već su bili gladni. Ali poredeći ovaj stih sa Lukinim svedočenjem. 6:6, nalazimo da je Spasitelj ušao u sinagogu druge subote. Marko takođe ima nagoveštaj ove okolnosti u reči „opet” (πάλιν), iako nije dovoljno jasan. Ako „opet“, to znači da je Spasitelj ranije ušao u sinagogu, ali Marko ne navodi kada. Ovako Avgustin i drugi tumači objašnjavaju stvar. Ovog subotnjeg dana izvršeno je novo čudo. Ako ranije čin učenika nije imao jasan cilj da izazove iskušenje Židova, ovdje Isus Krist, naprotiv, djeluje s jasnom namjerom da pobije mišljenja farizeja. Reč „oni“ treba da se odnosi, kao i na drugim mestima (Matej 9:35, 10:17, 11:1), uopšteno na stanovnike oblasti gde je bio Isus Hrist (Galilejci). Mišljenje da se ono što slijedi (stih 10) odnosi na fariseje koji su pitali Krista, onda se „oni“ odnose na fariseje je pogrešno. Galilejsko mjesto gdje se dogodilo iscjeljenje nije imenovano. Na osnovu toga što ovdje jaki tužitelji govore protiv Krista, što je posebno jasno kod Marka. 2:6; UREDU. 6:7–8, oni misle da se događaj zbio u jednom od značajnih gradova u kojem je postojala i bila moćna partija fariseja i književnika, a nazivaju ili Tiberijada ili Kafarnaum. Ali to nije jasno iz riječi evanđelista, a pitanje mjesta događaja mora ostati neriješeno.

Matej 12:10. I gle, bio je čovjek koji je imao suhu ruku. I tražili su od Isusa da ga optuži: da li je moguće liječiti subotom?:

(Usp. Marko 3:1–2; Luka 6:6–7).

Nema potrebe spekulisati o prirodi bolesti ove osobe. Dovoljno je reći da se radilo o čovjeku koji nije kontrolirao svoju desnu (Luka 6,6) ruku, iz bilo kog razloga se to dogodilo – možda od paralize, ili takozvane atrofije, ili iz nekog drugog razloga. Ovaj izvještaj se nalazi kod Marka i Luke, ali samo sa značajnim odstupanjima u detaljima od našeg teksta. Marko i Luka se više slažu jedno s drugim nego s Matejem. Iz priča Mateja (14. stih) i Marka (Mk 2,6) jasno je da su se fariseji suprotstavljali Hristu, koji su se kasnije ujedinili sa Irodijanima (Marko), ali, prema Luki (Luka 6,7), ovi su bili Fariseji i književnici. Fariseji su pitali (Mateja) Isusa Hrista da li je moguće isceliti subotom, prema Marku i Luki - gledali su Ga da vide da li će subotom izlečiti suhu ruku. On je (znajući njihove misli - Luka 6:8) naredio čovjeku da stane u sredinu i postavio im pitanje dato u Jevanđelju. Nema daljeg pitanja o životinji kod Marka, ali u Luki (Luka 14:5) isto pitanje se ponavlja, samo u drugom sličnom slučaju. Naravno, nema kontradiktornosti u svjedočenju evanđelista, jer u gomili koja okružuje Krista, bilo je moguće da je i jedno i drugo bilo moguće, pri čemu je jedan jevanđelist izvještavao jedno, a drugi drugo. To je često slučaj u pričama očevidaca i drugih pisaca, koje nisu kontradiktorne, već se dopunjuju. Važnije pitanje je o pravnoj strani stvari. Pitanje su dali fariseji da bi uhvatili Hrista. Da je izliječio usahlog čovjeka u subotu, bio bi kriv za kršenje subote. Da nije izliječio, tada bi bio nemoćan i nesposoban da čini čuda, a možda čak i neljudski. Upotreba εἰ u pitanju je strana klasičnom grčkom, ali se nalazi u Gen. Sedamdesetom. 17 itd.; sri Matt. 19:3; UREDU. 13:23, 22:49; Djela 1i često; Ovakav oblik pitanja ukazuje na neizvjesnost i oklevanje, a ujedno i na njegovu primamljivu prirodu.

Matej 12:11. On im reče: Ko od vas, imajući jednu ovcu, ako u subotu padne u jamu, neće je uzeti i izvući?

Matej 12:12. Koliko je čovjek bolji od ovce! Tako da možete činiti dobro subotom.

Matej 12:13. Onda kaže čovjeku: Ispruži ruku. I on je izdržao, a ona je postala zdrava, kao i svi drugi.

(Uporedi stih 11 i Luku 14:5).

Kod Luke se sličan Hristov govor nalazi u priči o ozdravljenju čoveka od vodene bolesti, ali je u priči o isceljenju usahle ruke izostavljen. Općenito, u Lk. 6:8–9 detalji priče su potpuno drugačiji od onih u Mateju. Luka kaže: „Ali On, znajući njihove misli, reče čovjeku koji je imao suhu ruku: Ustani i zakorači u sredinu. I on je ustao i progovorio. Tada im Isus reče: Pitam vas: šta da radite u subotu? dobro ili zlo? spasiti svoju dušu ili je uništiti? Oni su ćutali." Sudeći po konstrukciji Matejevog govora, ono sugeriše dva pitanja, doslovno: „1) Ko je od vas čovek koji će imati jednu ovcu? 2) i ako u subotu padne u rupu, zar je neće uzeti i izvući? Ali neki prihvataju da ovdje postoji samo jedno pitanje, a posljednje tri rečenice zavise od ὅς (koji). Značenje: Koji je čovjek među vama koji će imati jednu ovcu, i koji ako je u subotu padne u jamu, neće je uzeti i izvući? Najnoviji prijevod(doslovno) bliže originalu. Spasitelj ne rezonira na osnovu nekog posebnog mišljenja koje su tada prihvatili fariseji i književnici, već na osnovu univerzalnog običaja. Nijedna osoba koja ima ovcu neće reći da treba drugačije da se ponaša.

Matej 12:14. Fariseji su izašli i imali savjet protiv Njega, kako da ga unište. Ali Isus se, naučivši, povukao odatle.

(Uporedi Marko 2:6, 3:6–7; Luka 6:11, 17).

U stranim izdanjima novozavjetnog teksta i strani prevodi druga polovina stiha (ali Isus zna...) odnosi se na sljedeći 15. stih. Na slovenskom je isto kao i na ruskom. Prema Marku, fariseji su imali konferenciju sa Herodijancima, i, štaviše, odmah (εὐθύς) nakon događaja, i, prema Luki, književnici i fariseji su se razbesneli i razgovarali među sobom o tome šta Hrist treba da uradi. Ovdje se prvi put spominje sporazum fariseja sa Herodijancima (izostavljen od Mateja i Luke) - da se Spasitelj ubije. Kazna navedena u zakonu za kršenje subote (Izlazak 31:14; Br. 15:32–36) je smrt kamenovanjem. Matej ne kaže gde je Isus Hrist otišao. Ali Marko kaže da se „povukao u more“, a možda ovo uključuje i Lukino svjedočanstvo (Luka 6:17; up. Mat. 4:25) da je izašao iz vedra neba i održao Propovijed na gori. Budući da je Matej ranije predstavio Propovijed na gori, on sada preskače ove detalje.

Matej 12:15. I veliko mnoštvo ga je slijedilo, i On ih je sve izliječio

(Usp. Marko 3:7–8; Luka 6:17).

Na Hrista se sada gledalo kao na Velikog Učitelja, i bilo je prirodno da su ga velike gomile ljudi svuda pratile.

(Uporedi Marko 3:12; Luka 4:41).

Ovdje je razlika u čitanju. Prema nekim kodovima - kao na ruskom; po drugima - “i sve koje je izliječio, prekorio ih je...”. U posljednjem čitanju postoji netačnost gramatičke konstrukcije (πάντας δὲ, οὓς ἐθεράπευσεν ἐπιτίμησεν αὐτοῖς), čitanje se smatra „manje vjerojatnim.” Prema Marku (Marko 3:11–12) i Luki (Luka 4:41), osim ako je ovaj posljednji odlomak zaista paralelan s odlomcima u Mateju i Marku (neki ga smatraju paralelnim s Matejem 8:16–17 i Markom 1: 34), čini se da je stvar jasnija. Hristos je zabranio da Ga obznane i da kaže da je On Hrist, ne svim ljudima, nego samo nečistim duhovima, koje je izgonio iz ljudi. Ako je tako, onda su razlozi zabrane jasniji. Hristos nije želeo da ga demoni proglase Sinom Božijim, drugim rečima, nije želeo potvrdu svog sinovstva u odnosu na Boga iz takvog izvora.

Matej 12:17. da se ispuni ono što je rečeno preko proroka Isaije, koji kaže:

Definitivna indikacija kome pripada mesijansko proročanstvo navedeno u nastavku.

Matej 12:18. Evo Sluge Mojega, koga sam izabrao, Ljubljeni moj, u kome se raduje duša Moja. Ja ću staviti svoj duh na njega, i on će objaviti sud narodima;

Ovaj odlomak je preuzet iz Isa. 42:1–4. Sa hebrejskog doslovno: „Evo, sluge moga, koga držim uspravno, izabranika moga, u kome se raduje duša moja. Stavit ću na njega svoj Duh, on će širiti pravednost među narodima; On neće vikati, niti će podići svoj glas, niti će se čuti na ulicama; Neće slomiti nagnječenu trsku, i neće ugasiti dimljeni lan; u istini On će širiti sud; On neće oslabiti ili pasti u nesvijest dok ne uspostavi pravednost na zemlji, a ostrva će se pouzdati u Njegov zakon.” Ne ulazeći detaljna analiza Hebrejski tekst, recimo da je ruski prijevod otprilike sličan njemu. Što se tiče prijevoda Sedamdesetorice, postoje neka odstupanja od hebrejskog teksta. Prema doslovnom prijevodu: “Jakove, slugo moj, ja ću mu pomoći; Izrael, Moj izabrani, moja duša ga je prihvatila. Ja sam dao svoj Duh na njega; on će donijeti sud nad narodima. On neće vikati i neće napustiti (ἀνήσει), i Njegov glas se neće čuti napolju. Neće slomiti nagnječenu trsku, niti ugasiti lan koji se dimi, nego će iznijeti sud u istini. On će sijati i neće biti slomljen dok ne uspostavi sudove na zemlji, i narodi će se uzdati u njegovo ime.” Izraz “neće otići” neki prevode kao “neću podići” (glasovi). Takav prijevod bi odgovarao hebrejskom originalu, ali je teško moguć, jer ἀνίημι nikada nema takvo značenje. Ako sada uporedimo prijevod Sedamdesetorice i hebrejski tekst s grčkim od Mateja, ispada da Matej uvelike odstupa i od hebrejskog teksta i od prijevoda Sedamdesetorice. Oni, međutim, misle da je Matej imao prijevod Sedamdesetorice, a na to ukazuje izraz: “i u ime Njegovo vjerovat će se narodi” (stih 21; u Sedamdesetorice: καὶ ἐπὶ τῷ ὀνόματι αὐτονπ ἔὐτον ἔὐτον ἔὶ ἐπὶ hebrejski tekst – „ostrva“). Na upotrebu prijevoda Sedamdesetorice ukazuje i Matejeva promjena iz hebrejskog "vetorato" (i o zakonu) u grčki τῷ ὀνόματι (u Sedamdesetorice: ἐπὶ τῷ ὀνόματι), promjena za kojom nije bilo potrebe, i nije imalo osnova. U Sedamdesetorice riječi proroka se očigledno odnose na Izrael. Ali činjenica da ih Matej upućuje na Mesiju ovdje služi kao korektiv, kao i stvarne riječi Isaije. Isaija prikazuje budućeg Mesiju, iako ne prema Njegovom božanstvu, već prema Njegovoj ljudskosti. Iz rečenog možemo zaključiti da je ovaj odlomak jevanđelista dao dijelom iz svog prijevoda, a dijelom iz prijevoda Sedamdesetorice. Primjena proročanstva na Krista od strane evanđeliste ne predstavlja nikakve posebne poteškoće. Ali nema sumnje da je uz pomoć proročanstva ovde dodata nova karakteristika karakterizaciji Hrista koji se pojavio na zemlji, kao istorijska ličnost, - osobina o kojoj bismo morali samo nagađati da jevanđelist nije dao ovaj citat, koji je u potpunosti u skladu s onim što znamo o Kristu iz jevanđelja. Bio je krotka i ponizna srca i činio je mnoge stvari na takav način da se starozavjetno proročanstvo u Njemu potpuno ispuni. Bilo je teško, ali On je ispunio proročanstvo. Ovo je stav evanđeliste.

Teške su riječi: “on će objaviti sud narodima” (κρίσιν). Mnogi su tumačili riječ "sud" da znači jevanđelje, zakon, zakone, ono što je ispravno, ispravnu doktrinu, ispravno obožavanje, ispravno ponašanje. Ali sva ova tumačenja su netačna, jer riječ κρίσις ne izražava sve ove pojmove, baš kao hebrejski „mišpat” u Isaiji. Vlasnička vrijednostκρίσις, naravno, “sud”. Ali na nekim mjestima u Novom zavjetu ima drugačije značenje, kao u Mt. 23:23; UREDU. 11:42; Djela 8 (iz Is. 53:8), - ovdje se κρίσις dovodi u vezu sa ἔλεος (milost), πίστις (vjera) i ἀγάπη (ljubav). Stoga, da biste razumjeli riječ, morate to imati na umu glavni cilj presuda je da se pruži pravo potlačenim, zašto je κρίνειν u nekim slučajevima sinonim za δικαιοῦν (opravdati) i paralelno sa σώζειν (spasiti), λυτροῦν (očistiti, izbjeliti), itd. (Ps. 139:13; Isa. 1:17, 28:17, 33:5; Jer. 5:28, 22:16). Uzimajući sve ovo u obzir, možemo protumačiti dotično proročanstvo na sljedeći način: “on će narodima objaviti istinu” ili “pravdu”.

Matej 12:19. On neće protivrečiti, On neće plakati, i niko neće čuti Njegov glas na ulicama;

Ni hebrejski ni Sedamdesetorica nemaju izraz „neće protivrečiti“. Ovaj stih se opet tumači na mnogo načina. Jedno tumačenje, zbog Jeronima, je čisto spoljašnje, mehaničko. Hristos je govorio o uskim vratima i uskom putu (Matej 7,14) koji vodi u Carstvo Nebesko, On je sam išao tim putem i zato je prirodno da se Njegov glas nije čuo na velikim ulicama. Budući da su „široka vrata i širok put koji vodi u propast, i mnogi njima idu“ (Matej 7:13), prirodno je da ovi mnogi ne čuju glas Spasitelja, jer nisu na uskom staza, ali na širokoj. Prema drugom tumačenju, riječi proroka primijenjene na Mesiju jednostavno oslikavaju krotost Spasitelja, koji, hodajući širokim ulicama, ne viče i ne buči. Svi ovi izrazi u ustima evanđeliste su očigledno figurativni.

Matej 12:20. neće slomiti trsku nagnječenu, niti ugasiti lan koji se dimi, dok ne donese pobjedu na dvoru;

Ovaj stih sadrži naznaku Spasiteljeve idealne krotosti i ljubavi prema svim ljudima, a ne samo prema Jevrejima. Upravo ovako prorok prikazuje budućeg Izbavitelja. Slomljena trska je svako skrušeno, pocepano srce, dimljeni lan - u njemu tragovi želje za dobrom, za Bogom, pokajničkog osjećaja grešnika, koje se prihvaća, ma koliko malo bilo. Sasvim je jasno da pod natučenom trskom i dimljenim lanom mislimo na ljude. Niko ne može reći da ovo ne oslikava, da tako kažem, najviše Spasiteljeve odnose prema njima, koji nisu slični uobičajenim ljudskim odnosima u oblasti „tvrdoće srca“.

Matej 12:21. i u Njegovo ime narodi će se uzdati.

Umjesto “naroda” u hebrejskom tekstu “ostrva”, tj. najudaljeniji narodi koji žive na ostrvima - oni će sve svoje nade polagati na Hrista Spasitelja.

Matej 12:22. Tada su Mu doveli čovjeka opsjednutog demonom, slijepog i nijemog; i on ga izliječi, tako da slijepac i nijemi čovjek progovori i progleda.

U Luku. 11 doslovno prevedeno: “I istjerao je demona, i bio je nijem. I dogodilo se, kada je demon izašao, nijemi je progovorio.” Dakle, postoji razlika u svjedočenju: prema Mateju, demon je bio slijep i nijem, ali prema Luki, on je bio samo nijem. Ovo je navelo neke komentatore da pomisle da Matej i Luka govore o dva različita isceljenja. Ali ovo mišljenje opovrgava Avgustin, koji kaže da ako Luka o nečemu šuti, onda se ne može misliti da on govori o nečem drugom, a redosled događaja u njemu je isti kao i kod Mateja.

Da je bolesnik bio nijem i slijep, vidi se i iz daljnjih Matejevih riječi, da je nakon izlječenja počeo da govori i vidi. Da bi se pokazalo da je izliječena osoba gluha i nijema, neki kodovi su dodali "čuti" (ἀκούειν). Mišljenje da je ovaj događaj identičan onom iz Mat. 9 A to što Matthew, želeći da priča više o njemu, ovdje dodaje sljepoću je neodrživ. Marko (Mk 3,20–22) ne govori o izlječenju demona, već ovdje na poseban način dodaje dalji govor. Prema Teofilaktu, demon je zatočio demona na putu ka vjeri - očima, sluhom i jezikom.

Matej 12:23. I sav se narod čudio i govorio: Nije li ovo Krist, sin Davidov?

(Uporedi Luku 11:14).

Forma pitanja koju je narod predložio ukazuje na njihovu divljaštvo i sporost da prepoznaju velikog Čudotvorca u Isusu Hristu; ta sporost je težila negativnom odgovoru na pitanje. Ideja da je Čudotvorac Mesija, sin Davidov, bila je nametnuta ljudskom umu, ali ljudi još nisu bili u stanju da je u potpunosti asimiliraju. Bez obzira koliko je Čudotvorac bio neverovatan, On nije bio kralj. Nije rođen u kraljevskim palatama. Sve se to izražava kroz negativnu česticu μήτι, postavljenu na početak pitanja, koja pretpostavlja negativan odgovor: „Nije li ovo Hristos, sin Davidov?“ Predloženi odgovor: ne, ne to. Zanimljivo je da su stari prevodioci pokušali da izglade ovaj negativan odgovor i postavili pitanje na način da je odgovor trebao biti potvrdan. Tako na našem ruskom. Bliže originalu bilo bi moguće prevesti: „da li je ovo zaista Hristos, sin Davidov?“ U slovenskom prijevodu značenje pitanja je nešto bolje izraženo. Ali općenito je teško pravilno izraziti grčki na drugim jezicima. Kada se očekuje potvrdan odgovor, onda se μή ne koristi (usp. Mat. 7:16, 26:22, 25; Marko 4:21; Luka 6, itd.). Na osnovu navedenog, može se pretpostaviti da su i sam događaj i pitanje među ljudima ovdje uvedeni kako bi se jače izrazio kontrast s prethodnim izrazima evanđelista. On želi da kaže sledeće. Sva Hristova aktivnost, Njegovo učenje i čuda težili su tome da Ga svi prepoznaju kao izabrano i ljubljeno Dete (Slugu) Svevišnjeg, o kome je Isaija prorekao. Ali, uprkos tako očiglednim dokazima o Spasiteljevom vrhunskom dostojanstvu, čak su i najfanatičniji ὄχλοι (ljudi) koji su ga slijedili oklevali. A fariseji su otišli još dalje i počeli pripisivati ​​čuda Isusa Krista demonskoj sili. Ovo je jevanđelistov prijelaz na dalji govor. Gledajući Hristova čuda, ljudi su samo bili skloni da misle da je Hristos Davidov sin, ali su oklevali da to u potpunosti prihvate. Ali farisejima su čak i takva oklijevanja bila strana.

Matej 12:24. Fariseji, čuvši to, rekoše: On ne izgoni demone osim silom Belzebuba, kneza demona.

(Uporedi Marko 3:22; Luka 11:15–16).

Prema Marku, to nisu rekli fariseji, nego književnici koji su došli iz Jerusalima. Budući da su mnogi književnici pripadali farisejskom društvu, ovdje nema neslaganja između jevanđelista. Prema Luki, nisu svi fariseji optužili Hrista, već samo „neki od njih“. Dalji govor prema prevodu: On ne izgoni demone, osim u Belzebubu, knezu demona (up. Mat. 9:34). Dakle, izraz „ne kroz” i „ne silom” (kako je podvučeno u ruskom prevodu) Belzebuba, već „u Belzebubu”, tj. zajedno sa Belzebubom. Okolnost da se ne spominje samo Belzebub, već uz dodatak "princ demona", sasvim jasno pokazuje na šta se ovdje misli, ako, možda, nije najvažnije, onda najmanje jedan od glavnih demona, koji je, prema shvatanjima fariseja, imao druge demone podređene sebi. Belzebub se, u svakom slučaju, smatrao najzlim, a ujedno i najprljavijim od demonskih vođa. Stoga je optužba Krista u vezi s njim bila prljava i, kako se čini, u očima fariseja i književnika, posebno zajedljiva. Namjera mu je bila da odvrati ljude od Krista i probudi u njima neprijateljstvo prema Njegovim aktivnostima, učenjima i čudima.

Matej 12:25. Ali Isus, znajući njihove misli, reče im: Svako kraljevstvo koje se podijeli samo u sebi bit će pusto; i svaki grad ili kuća podijeljena sama protiv sebe ne može opstati.

(Usp. Marko 3:23–25; Luka 11:17).

Marko ima detaljan govor o istoj stvari, ali Luka je čak niži od Matthewa, s malom razlikom u izrazu. Jovan Zlatousti ovako objašnjava ovaj Hristov govor: „Ako ja, imajući u sebi demona, preko njega izgonim druge demone, onda to znači da postoji neslaganje i svađa između demona i da se pobune jedni protiv drugih; ako se pobune jedni protiv drugih, tada je njihova snaga nestala i propala.”

Matej 12:26. A ako Sotona izgoni Sotonu, on je podijeljen sam sa sobom: kako može opstati njegovo kraljevstvo?

(Usp. Marko 3:26; Luka 11:18).

Luka je izostavio: “Sotona izgoni Sotonu” i zamijenio ga: “ako je i Sotona podijeljen (razdvojen?) u sebi.” Markovi izrazi su potpuno drugačiji od onih drugih evanđelista. U drugom slučaju, ime Satana se koristi ili umjesto povratne zamjenice, tj. umjesto riječi “Sotona izgoni sebe” kaže se: “Sotona Sotona”; ili ovaj izraz treba shvatiti na sljedeći način: jedan sotona tjera drugog sotonu. Oni tvrde da je, prema jevrejskim konceptima, Sotona bio jedan i da se smatrao glavnim vođom demona. Ako je tako, onda bi bilo neophodno razumjeti izraz u prvom smislu. Prigovara se da općenito jevrejska demonologija nije bila „uređeni sistem“. S druge strane, sam Hristos ne naziva sotonom samo pojedinačnu osobu (usp. Mt 4,10, 16,23), a iz prirode optužbe i odbrane Hristove može se zaključiti da je on sam nazvan sotonom. , i upravo zato što je istjerao drugog sotonu. Ali riječ “Sotona” u Svetom pismu uvijek se koristi samo u jednini. Dakle, ako prihvatimo prvo tumačenje, da sotona izgoni samog sebe, onda neće biti velike razlike u značenju, a argumentacija je podjednako jaka u oba slučaja. Prvo tumačenje, međutim, više je u skladu sa svjedočanstvom Marka i Luke, gdje je “Sotona” (u drugom slučaju kod Mateja) zamijenjen izrazima ἑφ´ ἑαυτόν, tj. “Sotona je ustao na sebe” (Marko 3:26) i “razdijelio se protiv sebe” (Luka 11:18). U tom smislu moramo tumačiti Matejeve izraze (up. (Izl 16,8; Lev 14,15, 26) - Sedamdeset i Hebr., gdje se u prvom slučaju lična zamjenica ponavlja na sličan način, i u posljednja dva ἱερεύς ili "Kogen")

Matej 12:27. I ako ja izgonim demone silom Belzebubovom, čijom ih snagom izgone tvoji sinovi? Stoga će oni biti vaše sudije.

(Usp. Luka 11 – gotovo doslovno).

Značenje ovog stiha dugo je bilo predmet velike rasprave. Hilarije, Hrizostom, Teofilakt i Eutimije Zigavin prihvatili su da „vaši sinovi“ označavaju apostole, koji su, naravno, bili sinovi Jevreja. Hrizostom o tome detaljno govori. „Pogledajte s kakvom krotkošću On njima govori i ovdje. Nije rekao: Moji učenici ili apostoli; ali: vaši sinovi, tako da ako fariseji žele da misle plemenito kao i njegovi učenici, dajte im priliku, i ako nastave u svojoj prijašnjoj nezahvalnosti i ne napuste svoju bestidnost, lišite ih svakog opravdanja. Značenje Njegovih reči je sledeće: čijom silom apostoli izgone demone? Apostoli su već bili izgonili demone, primivši vlast da to čine od Spasitelja, ali fariseji ih nisu optužili. Naoružali su se ne protiv djela, već protiv osoba. Stoga, Hristos, želeći da pokaže da je samo zavist razlog njihove optužbe, ukazuje na apostole.” Ali Jeronim okleva u svom tumačenju dotičnog odlomka. Prema njegovim riječima, izraz "sinovi Jevreja" znači ili egzorciste ili apostole koji su bili Jevreji. Ako Spasitelj govori o egzorcistima koji, prizivajući ime Gospodnje, izgone demone, onda razboritim pitanjima osuđuje fariseje, tražeći s njihove strane priznanje da je to djelo Duha Svetoga. Ako govori o apostolima, što je vjerovatnije, onda će oni biti sudije farisejima, jer će sjediti na dvanaest prijestolja da sude dvanaest plemena Izraelovih.

U tumačenjima kasnijih egzegeta, ideja koju su izrazili Hrizostom i drugi potpuno je napuštena. To je zato što evanđelja, prvo, ne govore ništa o apostolima, i drugo, jer farisejima ne bi bilo nimalo teško da pripišu čuda apostola koji su izgonili demone đavolu, kao što su pripisali čuda Hristova. za njega. Dakle, preostaje samo jedno - priznati da je ovdje riječ o čarobnjacima. Nema sumnje da ih je tada bilo mnogo. Ovo o tome kaže Schürer (III, 408 i dalje): „Magija je imala veliki značaj među Jevrejima u Hristovo doba i kasnije. Isterivanje demona od strane sinova fariseja, o čemu se govori u Mateju. 12:27, sudeći po svemu što znamo iz drugih izvora, nije izvedeno magične formule. Simon Mag (Djela 8:9) i Bar Isus (Djela 13:6) su poznati. U Efezu se Pavle bavio jevrejskim egzorcistima koji su koristili Isusovo ime za svoje potrebe (Dela 19 i dalje)... Justin predlaže čini kao nešto uobičajeno među Jevrejima (Dialogus cum Tryphone, 85). Između raznim sredstvima, koji se koristi protiv gihta, Lucijan spominje čaroliju jednog Jevrejina, au drugom slučaju govori o čuvenom „Sirijcu iz Palestine“ koji je čarolijama izgonio demone. Irenej takođe govori o protjerivanju demona kroz prizivanje božanskog imena, kao o stvari uobičajenoj među Židovima (Adversus haereses, II, 6, 2).“

Ovdje ne možemo ulaziti u detaljno izlaganje ove teme, koje je vrlo opširno, i vjerujemo da je gornji izvod iz Schürera dovoljan. Dakle, pod "vašim sinovima" možemo razumjeti židovske egzorciste, koji se nazivaju sinovima fariseja (prema kontekstu) ne zato što su od njih potekli tjelesnim rođenjem, već u istom smislu kao i "sinovi proročki ” (1. Kraljevima 20:35). Značenje Spasiteljevih riječi je, dakle, ovo: ako vaši učenici izgone demone, onda to ne pripisujete Belzebubu, pa oni mogu biti vaši suci i suditi vam zbog činjenice da vi iz neprijateljstva ovo govorite o Ja. Ostaje nam da kažemo nekoliko riječi o pitanju da li su ovi čarobnjaci, na koje Krist ukazuje, bili stvarni ili izmišljeni. Njegov argument, naravno, nije izgubio na snazi ​​ni u jednom ni u drugom slučaju, jer ni u jednom slučaju fariseji, naravno, nisu pripisivali djelovanje svojih egzorcista moći đavola. Ali pitanje valjanosti uroka je samo po sebi zanimljivo. Alford smatra da je od najveće važnosti ispitati stvarnost ovih čarolija, jer će u suprotnom ostaviti nepovoljan utisak na dušu čitaoca jevanđelja ako pretpostavimo da je Gospod, svečano upoređujući jevrejske čini sa svojim čudima , argumentirano na osnovu jevrejskih obmana za koje je farisejima rečeno da su to obmane. Alford misli da su farisejski sinovi zapravo izgonili demone. Ovo gledište potvrđuju riječi naroda u Mt. 9:33. Kada je nijemi iz kojeg je demon bio protjeran progovorio, gomila je uzviknula: „Nikada se takav fenomen nije dogodio u Izraelu“, jasno stavljajući do znanja da se ovdje dogodilo potpunije izlječenje nego što je bilo ranije. Poteškoća je, kaže Alford, nastala samo zbog zaboravljanja činjenice da čuda kao takva sama po sebi ne potvrđuju istinu, već su ih činili u lažnim religijama i lažni učitelji, i oni su o njima proricali (vidi Izl 7:22, 8: 7; Matej 24:24; Ponovljeni tekst 13:1–5).

Matej 12:28. Ako izgonim demone Duhom Božijim, onda vam je, naravno, došlo Carstvo Božije.

(Uporedi Luku 11:20).

Značenje stiha je sljedeće: ako ste dužni priznati da ja izgonim demone ne silom Belzebuba, već Božijom, onda morate izvući daljnji zaključak da se među vama pojavila izvanredna Osoba, koja djeluje po sile Božije, i da, dakle, Moja dela služe kao znak posete tebe Bože i dolaska Carstva Božijeg među tebe. Kod Luke: „ako izgonim demone prstom Božijim“ itd. Pod „Kraljevstvom Božijim“ Jovan Zlatousti ovde podrazumeva „moje (Hristovo) prisustvo“ (ἡ παρουσία ἡ ἐμή).

Matej 12:29. Ili kako neko može ući u kuću jakog čovjeka i opljačkati njegove stvari, osim ako prethodno ne zaveže snažnog čovjeka? a onda će mu opljačkati kuću.

(Uporedi Marko 3:27; Luka 11:21–22).

U stihu 28 prvi zaključak je izvučen iz dokaza koje je predstavio Hrist. I dokazi i zaključak bili su dovoljni sami po sebi. Ali, razmatrajući temu s druge strane, Spasitelj iznosi dodatne dokaze. U Luku. 11:21–22 govor, iako gotovo identičan po značenju, razlikuje se po izrazu. Matthew je ovdje bliži Marku nego Luki. Riječ “ili” se prevodi drugačije: “inače”, “i”, “za”, “da li”; V arapski prijevod- "I". Ne možemo se složiti s mišljenjem da članak prije ἰσχυροῦ ovdje označava posebnu snagu. On se jednostavno poziva na prethodnog, na Sotonu ili Belzebuba, jer je jasno da upravo njega treba razumjeti “jaki”, iako govor ima nešto opštije značenje. Ovo figurativni govor, podsjeća Isa. 49 slogova Slike su preuzete iz stvarnog života. Značenje govora je jasno. Kada se primjenjuje na Kristovu aktivnost, odlikuje se velikom uvjerljivošću. Ako je neko jak, nije ga lako napasti i opljačkati njegovu imovinu. Isto tako, Krist se ne bi mogao oduprijeti đavolu da je bio dovoljno jak da spriječi protjerivanje demona koji su mu podređeni.

Matej 12:30. Ko nije sa Mnom, protiv Mene je; a ko ne sabira sa Mnom, rasipa.

(Usp. Luka 11 – doslovno).

Ovaj stih je takođe bio predmet mnogih debata. Jovan Zlatousti, Teofilakt, Jevtimije Žigavin, Jeronim i drugi pripisivali su ga đavolu; drugi gore spomenutim jevrejskim egzorcistima. Drugi su pak razumeli Hristove reči u smislu opšte poslovice i značili „ko god to bio“. Konačno, neki su mislili da ovo prikazuje potpuno i potpuno razdvajanje dvaju kraljevstava – kraljevstva Sotone i Boga. Ovo posljednje mišljenje je bolje od ostalih. Ne može biti sredine između dva kraljevstva (usp. Rim. 8:7). Nema izuzetaka u primeni principa koji je dao Hristos. Neutralan stav prema Njemu je nemoguć. Onaj ko nije sa Njim je protiv Njega... Razlog je ovaj: na moralnom polju, osoba mora biti ili u pravu ili u krivu. Nema srednje pozicije... Hristos je uvek potpuno u pravu... Ovaj Spasiteljev govor je negativno izražen kod Marka. 9:40: „Jer ko nije protiv vas, za vas je.”

U συνάγων postoji nagoveštaj ideje ​​sabiranja žetve (vidi Mat. 3:12, 6:26, 13:30; Jovan 4, itd.). Σκορπίζει raspršuje, raspršuje (up. Jovan 10,12, 16,32; 2 Kor. 9,9). Dakle, sakupljanje bez Hrista ne donosi nikakvu korist sakupljaču; ono čak predstavlja rasipanje, rasipanje i može doneti samo gubitak i tjeskobu sakupljaču.

Matej 12:31. Zato vam kažem: svaki grijeh i hula bit će oproštena ljudima, ali hula na Duha neće biti oproštena ljudima;

(Uporedi Marko 3:28–29).

Posljednja riječ “ljudima” se ne nalazi u najboljim šiframa, u nekima se umjesto “ljudima” dodaje “njih”. Već u davna vremena vjerovalo se da je značenje izraza sljedeće: „ako su druga djela i djela milosrdno oproštena (liberali venia), onda milosrđe ne postoji kada je Bog uskraćen u Kristu“ (Hilarij). Jovan Zlatousti je smatrao da je ovaj stih veoma nejasan, „ali ako“, rekao je, „udubimo u njega, lako ćemo ga razumeti. Šta znače ove riječi? Taj grijeh protiv Svetog Duha je uglavnom neoprostiv. Zašto? Jer nisu poznavali Hrista, ko je On bio, ali su već dobili dovoljno znanja o Duhu... Dakle, oslobađam vam ono čime ste Me oklevetali pred krstom, čak i činjenicu da želite da Me razapnete na krst, i sama tvoja nevera neće biti protiv tebe... Ali ono što si rekao o Duhu neće ti biti oprošteno... Zašto? Jer ti je Duh Sveti poznat i ne stidiš se da odbaciš očiglednu istinu.”

Sveti Duh je Bog i Bog je Duh. Fariseji koji su slušali Hristov govor teško su zamišljali Duha Svetoga kao treću Ličnost Svetog Trojstva, i za njih je izraz „Duh Sveti“ bio ekvivalent reči „Bog“ ili barem „Duh Božiji“. Dakle, izraz „hula na Duha Svetoga“ bio je ekvivalentan rečima „hula na Boga“ u ušima fariseja. Ako je tako, onda postaje jasno zašto će svaki drugi grijeh i hula biti oproštena ljudima, ali hula na Duha Svetoga neće biti oproštena. Jer ovo drugo je napad na samoga Boga i istovremeno približavanje ljudskog duha πνεμα ἀκάθαρτον – zli duh, čija krivica, prema shvatanjima Jevreja tog vremena i naših, nikada neće biti oproštena. Ovo je, da tako kažemo, temeljna blasfemija, najveća kleveta, svojstvena samo odbačenim duhovima zla, koji nikada nisu pozvani na pokajanje i nikada se ne mogu pokajati. U ovoj najvećoj huli, sam Bog je negiran kao Svedobro, Svepravedno, Svemoćno Biće, sa svim Svojim svojstvima, a u isto vrijeme, sva religija, svaki moral je negiran u samom korijenu. Ovdje se pretpostavlja najdublji čovjekov pad, iz kojeg ga ne može odvesti sama milost Božja, jer se ona u takvoj blasfemiji poriče. Ljudski duh koji izgovara takvu hulu postaje na istom nivou kao i nečisti duh. „Tvoj otac je đavo; i hoćeš da činiš požude oca svoga” (Jovan 8:44). Lažete, baš kao i on, jer "on je lažov i otac laži". Zbližavanje fariseja sa nečistim duhovima zlobe, očigledno, daje Spasitelju razlog da govori ne o Bogu, već o Duhu Svetom.

Matej 12:32. ako ko kaže riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; ako ko govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno ni u ovom vijeku ni u budućnosti.

(Usp. Marko 3:29–30; Luka 12:10).

Ako se može prihvatiti tumačenje prethodnog stiha, onda je jasno zašto se može oprostiti „riječ“ izgovorena „protiv Sina Čovječjega“, ali se neće oprostiti riječ „protiv Duha Svetoga“ ni u ovom dobu ili u sledećem. U očima fariseja, Sin Čovječji nije bio ni Bog (up. Marko 2,7; Luka 5,21) niti Sin Božji. I ne samo fariseji, nego čak i Hristovi učenici mogli su da shvate ovu ideju s mukom i samo postepeno. Ovo je proizašlo iz neznanja i stoga bi mu se moglo oprostiti. Ali “riječ” protiv Svetog Duha ili Boga nije samo greška koja proizlazi iz neznanja, i stoga joj se ne oprašta. Neki od argumenata raznih egzegeta u vezi sa ovom izrekom su prilično zanimljivi, iako ponekad nemaju veze sa samom suštinom stvari. Dakle, Augustin na osnovu ovog stiha misli da je oproštenje grijeha moguće ne samo u ovom vijeku, već iu budućnosti, jer bi za neke ljude bilo nemoguće reći da im grijesi neće biti oprošteni ni u ovom dobu ni u budućnosti. u budućnosti, ako uopšte ne bi bilo oproštaja u budućnosti. Origen govori o univerzalnom oproštenju koje će doći na kraju “velikog doba” o kojem je govorio Platon, pa čak tvrdi da će i sam Juda i Lucifer sa demonima koji su zajedno s njim osuđeni biti jednog dana spašeni. Katolički teolozi izvode svoja učenja o čistilištu iz dotičnog stiha. Prema nekima od njih, bilo bi isprazno i ​​besposleno reći: „Neće mu se oprostiti ni u ovome ni u budućem“, da u budućnosti ne bi bio oprošten grijeh. “Ovo je kao da neko uzalud i nebitno kaže: neću se udavati ni u ovim godinama ni u budućnosti, kada je u budućnosti apsolutno nemoguće udati se.” Ostavljajući po strani sva ova tumačenja, reći ćemo samo da je u čitavom ovom Hristovom govoru najteže objasniti izraz „ni u ovo doba ni u ono doba“. Morison ovaj izraz smatra samo produžetkom riječi "nikad". Možemo se složiti sa ovim posljednjim tumačenjem. Spasitelj, očigledno, ovdje ne govori o tome da li će biti ili neće biti oproštenja grijeha u zagrobnom životu. On ukazuje samo na grijeh hule na Duha Svetoga i tvrdi da taj grijeh nikada neće biti oprošten. Izraz αἰὼν μέλλων se ovdje u Mateju pojavljuje samo jednom (usp. Ef. 1:21; 1. Tim. 4:8; Jevrejima 2:5, 6, itd.).

Matej 12:33. Ili prepoznajte drvo kao dobro i njegov plod kao dobar; ili prepoznajte drvo kao loše i njegov plod kao loše, jer drvo se poznaje po svom plodu.

(Uporedi Luku 6:43).

Prema Jeronimu, u Hristovom govoru ovde postoji silogizam, koji su Grci zvali ἄφυκτον (neizbežan, lukav, iz kojeg se ne može izaći). Ako je, kaže Spasitelj, đavo zao, onda ne može činiti dobro. Ako ono što sam učinio smatrate dobrim, onda slijedi da đavo to ne čini. I ne može biti da dobro dolazi od zla ili zlo od dobra. Kao što dobar čovjek ne može činiti zlo, a loš čovjek ne može činiti dobro, tako ni Hristos ne može činiti zlo, a đavo ne može činiti dobra djela. Sličnu ideju iznosi i Avgustin, prema kojoj se čovjek prvo mora promijeniti da bi se promijenila njegova djela, jer ako čovjek ostane zao, ne može imati dobra djela, a ako je dobar, onda ne može imati loša djela. Može se primijetiti da su misli koje je Spasitelj iznio ovdje iu sljedećim stihovima vrlo slične onome što je rekao u Propovijedi na gori (Matej 7:16–20).

Matej 12:34. Mrijest zmija! kako možeš govoriti dobre stvari kada si zao? Jer iz obilja srca usta govore.

(Uporedi Luku 6:45).

Veza govora u ovom stihu u ruskom prijevodu nije jasno izražena. To se lako može vidjeti ako malo proširite govor. “Kako možeš govoriti dobre stvari kada si zao?” Ne možete govoriti ništa dobro, jer „iz obilja srca govore usta“. Ali ako ovdje ubacite rečenicu: ne možete reći ništa dobro, jer vam je srce ispunjeno zlobom, a „od izobilja srca“, tj. jer ono što ga obuzima, „usta govore“, Spasiteljev govor će postati jasniji. Međutim, ruski prevod je tačan; u grčkom postoji isto izostavljanje srednjih misli i rečenica kao u ruskom. U nekoliko rukopisa, međutim, izražena je želja, uz pomoć ispravki, da se ta ideja izrazi na nešto drugačiji način, naime dodavanjem iza „usta govore“ riječi ili „dobro“ (ἀγαθά) ili „loše“ ( mala). Dakle: “Jer od preobilja srca usta govore dobro” (zlo). Spasitelj naziva fariseje „zmijskim naraštajem“, poput Jovana Krstitelja (Matej 3:7) i „iz razloga koji su tamo naznačeni“. Evfimy Zigavin parafrazira ovaj govor na sljedeći način: nije iznenađujuće ako hulite na ovo (Moja djela), jer vi, budući da ste zali, ne možete govoriti dobro. Krist tada „fiziološki“ pokazuje zašto oni to ne mogu učiniti.

Matej 12:35. Dobar čovjek donosi dobre stvari iz dobrog blaga, a zao čovjek iz zle riznice donosi zle stvari.

(Uporedi Luku 6:45).

One. kada je mnogo dobra u srcu, onda se dobro izvlači, a kada je mnogo zla, onda je zlo.

Matej 12:36. Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na Sudnjem danu:

Veza govora je jasna. Fariseji su govorili prazne riječi, huleći na Duha Svetoga. Ne samo za takve prazne riječi, već i za svaku besposlenu riječ općenito, ljudi će morati položiti račun na Sudnjem danu. Uzvišeno i visoko moralno učenje. Doslovno, ajet treba prevesti na sljedeći način: “Kažem vam da će svaka prazna riječ koju ljudi izgovore dati račun za nju na Sudnjem danu.”

Matej 12:37. Jer po svojim riječima bit ćeš opravdan, a po riječima svojim ćeš biti osuđen.

Neposredno značenje ovog izraza je da je osoba opravdana ili osuđena vlastitim riječima na običnom ljudskom sudu. Ali ova ideja je uzdignuta do principa i općenito se kaže da je nečije riječi opravdavaju ili optužuju. Presuda i oslobađanje ovdje znače optužbu ili oslobađanje prvenstveno na Posljednjoj presudi.

Matej 12:38. Tada neki od književnika i fariseja rekoše: Učitelju! Željeli bismo vidjeti znak od Vas.

Riječ “tada” se ovdje ne može uzeti kao tačan pokazatelj vremena. Vrlo je moguće da je ono što je rečeno u ovom i sljedećim stihovima bilo u neko drugo vrijeme i iz drugog, iako nepoznatog, razloga. U svakom slučaju, moramo priznati da su sada drugi ljudi razgovarali sa Hristom, a ne oni koji su Ga optuživali da ima vezu sa đavolom (stih 24). To je jasno i od Luke. 11:16, koji govori o tome da Ga “drugi” ljudi “iskušavaju” i traže znak. O ovom zahtjevu književnika i fariseja, Zlatoust napominje: „Kada su mu oni grubo (τραχέως) postavljali pitanja i vređali Ga, On im je krotko odgovarao, a kada su mu počeli laskati, obraćao im se sa svom strogošću i izgovarao klevetničke riječi protiv njih, pokazujući time da je On iznad obje strasti i da kao što Ga tada nisu mogli naljutiti, tako Ga sada ne mogu ublažiti svojim laskanjem.”

Matej 12:39. Ali On odgovori i reče im: “Zli i preljubnički rod traži znak; i neće mu se dati nikakav znak osim znaka proroka Jone;

(Uporedi Luku 11:29).

“Zla generacija” bi se bolje prevela kao “zla, puna zla”. Ova rasa se naziva Spasiteljem preljubničkom jer općenito Stari zavjet odstupanje od prave religije i pravo obožavanje Boga smatralo se preljubom (Jer. 3:8–9, 5:7, 13:27; Jezek 16). Ali, s druge strane, ovaj izraz se, čini se, može povezati sa drugim Spasiteljevim izrazima o Sodomi i Gomori (Matej 11,22-24) i razumeti rečeno na način da je generacija savremena Hristu bila izopačen. Obje pojave, idolopoklonstvo i seksualni razvrat, često se dovode u vezu jedna s drugom i razumljive su iz naših podataka o paganskom životu. Ovoj generaciji sada neće biti dat nikakav znak. Morison smatra da se radi o krajnje zgusnutom izrazu, u koji se namjerno unosi element neizvjesnosti i misterije. Kompletniji sadržaji Ovaj Spasiteljev govor može se reći na sljedeći način: „Nikakvo znamenje, radi zadovoljavanja radoznalosti, neće biti dato ovom naraštaju. Znak ni njemu ni bilo kome drugom neće donijeti nikakvu korist. Mržnja zle generacije prema Meni neće prestati. To će Me odbiti. Međutim, to neće učiniti Moju misiju uzaludnom. Kada Me ubije, Ja ću mu dati znak mnogo nevjerovatniji od radoznalih stvari koje očekuje od Mene. Daću mu znak proroka Jone." Spasitelj želi Jevrejima dati znak ne s neba, već sa zemlje, i, štaviše, znak u srcu zemlje. To, međutim, nije značilo da Krist neće učiniti nikakva čuda ili znakove prije nego što izvrši ovaj znak. Nisu izgledali kao znakovi Jevrejima koji nisu vjerovali u Njega. Naznačeni znak će biti dat posebno njima i općenito svim nevjernicima.

Matej 12:40. jer kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći.

(Uporedi Luku 11:30).

Govor je ovdje očigledno figurativan. Jedino pitanje koje se može postaviti je zašto je Spasitelj ovdje govorio u slikama, a nije to jednostavno izrazio: Sin Čovječiji će biti sahranjen i ostaće u zemlji tri dana i tri noći. Ali slične slike se koriste na drugim mjestima (vidi Ivan 2:19, 3, itd.).

Matej 12:41. Ninivljani će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer su se pokajali zbog Joninog propovijedanja; i gle, ovdje ima još Jone.

(Uporedi Luku 11:32).

U Luki (Luka 11:31–32) stihovi su predstavljeni obrnutim redoslijedom u odnosu na Matej, tj. prvo govori o kraljici juga, a zatim o Ninivljanima. Potonji su opisani u istoj knjizi proroka Jone. Kristov govor se može nazvati vrlo kratkim i sažetim sažetkom cijele ove knjige. Značenje je jasno. Ninivljani su se pokajali nakon Joninog propovijedanja, ali književnici i fariseji nisu, iako su sam Krist i njegovo propovijedanje bili viši od Jone i njegove propovijedi. Čini se da je ovo posljednje izraženo pomalo prikriveno riječima: “i gle, ovdje je više od Jone.” Πλεῖον u potpunosti odgovara latinskom plus quam, i, kao i ovaj drugi, koristi se u srednjem rodu. Pokajani Ninivljani će „uskrsnuti“ (ovde možemo prevesti „uskrsnuti“, iako u Novom zavetu ἀνιστάναι ne označava uvek uskrsnuće), svejedno fizički ili duhovno, i, kao nagrada za svoje pokajanje, postaće sudije savremenog Hristovog naraštaja, koji nisu doneli pokajanje.

Matej 12:42. Kraljica juga će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer je došla s kraja zemlje da sluša mudrost Salomonovu; i gle, ovdje je još Solomona.

(Uporedi Luku 11:31).

Umjesto "suditi s ovim naraštajem" - u Luki "s ljudima ovog naraštaja" (u ruskoj Bibliji - s ljudima); a zatim umjesto “njegovog” odgovarajuće “njihovo”. Inače, Matejev govor je bukvalno sličan Lukinom. U Spasiteljevim riječima postoji očigledna referenca na priču ispričanu u 1. Kraljevima. 10:1–13; 2 Par. 9:1–12. Solomonova "mudrost" spominje se u obje priče. Kratkoća priče evanđelista ne dozvoljava nam da procenimo da li Spasitelj ovde misli na knjigu Kraljeva ili Letopis, ili na obe ove knjige. Govoreći o istoj stvari o kojoj se govori u knjigama Kraljeva i Hronika, Josif Flavije ("Jevrejske starine", VIII, 6, 5), ovu južnu kraljicu naziva kraljicom σιλεύουσαν γυναῖκα, tj. Meroe (čije su se kraljice obično zvale Candace (Plinius, Historia naturalis, VI, 29). Abesinska tradicija je, prema ovoj priči, naziva Makeda i sugerira da je prihvatila jevrejsku vjeru u Jerusalimu. Arapi su, sa svoje strane, također tvrditi na nju, nazivajući je Valkis (Koran, sura 27 [ova sura, između ostalog, govori o Solomonu i kraljici od Sabe, ali se ova potonja ne zove po imenu. – Bilješka ed.]). Ovo poslednje gledište je verovatno bliže istini. Saba je bila autoput u srećnoj Arabiji, nedaleko od Crvenog mora i od sadašnjeg Adena (vidi Plinius, Historia naturalis, VI, 23), obiluje mirisima, zlatom i drago kamenje. Wellhausen napominje da je ovo prvi put da se naziv Jemen (jug νότος) primjenjuje na jugozapadnu Arabiju.

Matej 12:43. Kada nečisti duh napusti čovjeka, on hoda po suhim mjestima, tražeći odmor, i ne nalazi ga;

Matej 12:44. Onda kaže: Vratiću se svojoj kući odakle sam došao. I, kada je stigao, nalazi ga nenaseljenog, pometenog i odloženog;

Matej 12:45. onda ode i povede sa sobom sedam drugih duhova zlijih od sebe, i ušavši oni tamo žive; a za tu osobu je posljednja stvar gora od prve. Tako će biti i sa ovom zlom generacijom.

(Uporedi Luku 11:24–26).

Kod Luke, ovaj dio je gotovo doslovno sličan Matejevom govoru, s izuzetkom nekoliko riječi. Mora se misliti da se Krist, govoreći to, figurativno prilagođava konceptima vremena, prema kojima su nečisti duhovi oličenje raznih zala, duhovnih i materijalnih.

Matej 12:46. Dok je još govorio ljudima, Njegova Majka i braća stajali su ispred kuće, želeći da razgovaraju s Njim.

(Uporedi Marko 3:31; Luka 8:19).

Pošto Hristovi rođaci po telu nisu imali priliku da Mu se lično približe, to su Mu najavili preko glasnika (koji je nepoznat) da Ga pozovu. Dakle, prema Marku i Luki. U Mateju i Marku, priča prati dijatribu protiv hule na Svetog Duha. Veza ovog stiha je različita među različitim evanđelistima, ali se Matejeva bilješka ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος ovdje može smatrati točnom oznakom vremena, koja odgovara Markovom svjedočanstvu.

Matej 12:47. I neko Mu reče: Evo, Tvoja Majka i Tvoja braća stoje napolju i žele da razgovaraju s Tobom.

Matej 12:48. On odgovori i reče onome koji je govorio: Ko je Moja Majka? a ko su moja braća?

(Uporedi Marko 3:33).

Spasitelj je ovdje izrazio ideju da je duhovno srodstvo s ljudima koji slušaju i opažaju Njegovo učenje bilo više u Njegovim očima od tjelesnog srodstva (usp. Luka 2:49).

Matej 12:49. I pokazavši rukom na svoje učenike, rekao je: Evo moje majke i moje braće;

(Uporedi Marko 3:34; Luka 8:21).

Marko kaže da je Isus Krist pogledao oko sebe one koji su sjedili i u to vrijeme rekao itd. Spasiteljeve riječi ovdje služe kao neko pojašnjenje i potvrda riječi iz prethodnog stiha, a njihovo značenje je isto.

Matej 12:50. jer ko god vrši volju Oca Moga koji je na nebesima, moj je brat i sestra i majka.

(Usp. Marko 3 – skoro isto).

Iako Spasitelj ovdje u svoj odgovor uvodi dodatni termin ἀδελφ, on ne spominje (zemaljskog) oca, o kome nigdje ne govori u svojim govorima. Ovo je u skladu sa svjedočanstvom jevanđelista Mateja i Luke o Njegovom nevjenčanom rođenju.

Iz ovoga se teško može zaključiti da pominjanje majke i pored nje brata i sestre potvrđuje mišljenje da su Spasiteljeva braća bila Njegova rođena braća. Sva tri termina - "brat", "sestra" i "majka" - ovdje se koriste, očigledno, u duhovni smisao.

Kako koristiti podatke tumačenje 12. poglavlja Jevanđelja po Mateju?

1. Broj naslova je broj stiha ili stihova o kojima će se raspravljati.
2. Sveto pismo slijedi logičnim redoslijedom.
3. Razmišljajući o njima i povezujući to u logički lanac, vi shvatićeš poentu mjesto o kojem se raspravlja, njegovo pravo značenje.

Matej 12:1

1 U to vrijeme Isus je prošao kroz zasijane njive u subotu; Njegovi učenici su ogladnjeli i počeli su brati klasove i jesti.

• 25 Kad dođeš u žetvu bližnjega svoga, svojim rukama čupaj klasove, ali ne unesi srp u žetvu bližnjega svoga. (vidi Ponovljeni tekst 23:25)

Matej 12:3,4

3 A on im reče: "Zar niste čitali šta je David učinio kad su on i oni s njim bili gladni?" 4 Kako je ušao u dom Božji i jeo hljebove koje nisu trebali jesti ni on ni oni s njim, nego samo svećenici?

Odgovarajući na tvrdnje fariseja o kršenju subote, Hrist je pokazao SUŠTINU ovog sedmog dana. Odgovor se sastojao iz dva dijela. Prvi dio odgovora pokazuje da je priča o Gospodnjem praocu, Davidu, bila proročanska radnja koja je nagovijestila da će njegov Sin, iz Judinog plemena, postati svećenik. Upravo to je princip opisan u pismu apostola Pavla Jevrejima (Jevr. 7:1-19.), koje govori o Melhisedeku, koji je bio i kralj i sveštenik. „Jer je poznato da je naš Gospod proizašao iz Judinog plemena, o čemu Mojsije ništa nije rekao u pogledu sveštenstva. A to se još jasnije vidi [iz činjenice] da se u obličju Melkisedeku uzdiže drugi sveštenik, koji nije takav po zakonu telesnih zapovesti, nego po sili neprestanog života” (Jevr. 7: 14-16).

Ljudi koji su došli sa Davidom i takođe jeli hlebove proročki su nagovestili da će verni Hristovi sledbenici, koji su se čuvali u duhovnoj čistoti, biti nebeski sasveštenici Gospodnji. I to će biti bez obzira kojoj su naciji, plemenu i rangu ranije pripadali.

• 4 A svećenik odgovori Davidu govoreći: Nemam običan kruh pod svojom rukom, ali ima kruha svetog; kad bi se samo [vaš] narod uzdržavao od žena! 5 A David odgovori svećeniku i reče mu: "Jučer, niti treći dan otkako sam izašao, nije bilo žena s nama, a posuđe mladih je čisto, a ako je put nečist, onda će [hljeb] ostati čisti u posudama. 6(a) I svećenik mu je dao sveti kruh; (1 Samuilova 21:4-6(a))
• 17 Ovo je senka budućnosti, ali telo je u Hristu. (Kol 2:17)
• 14 Jer je poznato da je naš Gospodin proizašao iz Judinog plemena, o čemu Mojsije ništa nije rekao u vezi s svećenstvom. 15 A to se još jasnije vidi [iz činjenice da je] još jedan svećenik uskrsnut u obličju Melkisedeka (Jevrejima 7:14,15)
• 11 Jer i onaj koji posvećuje i oni koji su posvećeni svi su od Jednog; stoga se On ne stidi da ih nazove braćom, govoreći: 12 (a) Ja ću objaviti tvoje ime mojoj braći (Hebrejima 2:11,12(a))
• 1 I pogledah, i gle, Jagnje je stajalo na gori Sionu, i s njim sto četrdeset i četiri hiljade, sa imenom njegovog Oca napisano na njihovim čelima. 4 To su oni koji se nisu oskvrnili ženama, jer su djevice; to su oni koji slijede Jagnje gdje god On ide. Oni su otkupljeni od ljudi, kao prvorođeni Božji i Jagnje, 5 i nema prijevare u ustima njihovim; oni su neporočni pred prestolom Božijim. (Otkrivenje 14:1,4,5)
• 4 Tokom Solomonove starosti, njegove su žene okrenule njegovo srce prema drugim bogovima, a njegovo srce nije bilo potpuno posvećeno Gospodu, njegovom Bogu, kao srce Davida, njegovog oca. ((vidi 1. Kraljevima 11:4))
• 14(a) Nemojte biti u nejednakom jarmu s nevjernicima, jer kakvo zajedništvo ima pravednost s bezakonjem? 17 Zato izađite iz njihove sredine i odvojite se, govori Gospod, i ne dotičite se nečistog; i ja ću te primiti. 18 I ja ću vam biti Otac, a vi ćete biti Moji sinovi i kćeri, govori Gospod Svemogući. ((2 Kor 6:14(a),17,18))

Matej 12:2(b),5-8

2(b) Tvoji učenici čine ono što se ne smije činiti subotom. 5 Ili niste pročitali u zakonu da subotom svećenici u hramu krše subotu, ali su nevini? 6 Ali ja vam kažem, evo Onoga koji je veći od hrama; 7 Da znaš šta znači: milost hoću a ne žrtvu, ne bi osudio nedužne, 8 jer je Sin Čovječji Gospodar čak i subote.

Drugi dio odgovora Učitelja pokazao je SUŠTINU subote. Pošto nisu imali Duha Svetoga za razumevanje (1. Kor. 2:7-14), književnici i fariseji su doslovno poštovali ovaj dan (u suštini, nije bilo ništa). Hristos je rekao: “Subota je stvorena za čoveka, a ne čovek za subotu” (Marko 2:27). Sedmi dan je bio vrijeme duhovnog stvaranja čovjeka, a Jevreji nisu bili izuzeti od činjenja dobra na ovaj dan - vidi dalje: Mt.12:9-12. Jovan 5:16,17.

Da biste razumjeli šta izraz znači: „Sin Čovječji je gospodar subote“, trebali biste obratiti pažnju na sljedeći odlomak iz Svetog pisma iz Jevrejima 4. To pokazuje da je Jošua bio samo određena slika većeg „Jošue“, tj. Isuse Kriste, koji nas kršćane vodi u mir, u svoje duhovno naslijeđe, Nebesko Kraljevstvo(Jevr. 11:8-16.)

• 1(c) I odjednom će Gospod doći u svoj hram 3 i sjediti kao prečistač i pročišćivač srebra, i očistit će Levijeve sinove i prečistiti ih kao zlato i kao srebro, tako da mogu žrtvovati Gospodu u pravednosti . 5 I doći ću k vama na sud i bit ću brzi tužitelj čarobnjaka i preljubnika i onih koji se lažno kunu i najamniku uskraćuju platu, tlače udovicu i siroče, i odbijaju stranca, i ne boje se Mene, kaže Gospoda nad vojskama. (Mal 3:1(c),3.5)
• 6 Jer ja više želim milost nego žrtvu, i spoznaju Boga radije nego žrtve paljenice. (Osija 6:6)
• 13 Ako držiš svoju nogu radi subote da ne ispunjavaš svoje želje na Moj sveti dan, a subotu nazivaš užitkom, svetim danom Gospodnjim, počašćenim, i poštuješ ga tako što ne radiš svoj uobičajeni posao, udovoljavajući svom želje i pričanje praznih riječi, - 14 tada ćeš imati radost u Gospodu, i ja ću te ponijeti na uzvišice zemlje, i učinit ću da okusiš baštinu Jakova oca tvoga: usta Gospodnja imaju izgovorio to. (Isaija 58:13,14)
• 8 Jer da ih je Jošua [Joshua] dao odmoriti, nakon toga ne bi se govorilo ni o jednom drugom danu. 9 Stoga i dalje ostaje subota za Božji narod. 3(a) Ali mi koji smo vjerovali ulazimo u počinak (Hebrejima 4:8,9,3(a))
• 4 Dolazeći k Njemu, živom kamenu, odbačenom od ljudi, ali odabranom i dragocjenom od Boga, 5 i ti se, kao živo kamenje, uzidavaš u duhovnu kuću, u sveto sveštenstvo, da prineseš duhovne žrtve ugodne Bogu po Isusu Kriste. 9 Ali vi ste izabrana rasa, kraljevsko svećenstvo, sveti narod, poseban narod, da možete naviještati hvale Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju čudesnu svjetlost; (1 Pet 2:4,5,9)

Matej 12:5,8

5 Ili niste pročitali u zakonu da subotom svećenici u hramu krše subotu, ali su nevini? 8 Jer Sin Čovječji je gospodar čak i subote.

• Pored činjenice da je Sin Čovječiji gospodar duhovne subote (što je gore komentarisano), Gospod Hristos će takođe vladati kao Sudija sedmog hiljadugodišnjeg dana suda. Ovo je najjasnije zabeleženo u knjizi Otkrivenja, 20. poglavlje (takođe: Zah 14:16-19.).
• 17(a) Ovo je senka budućnosti (Kol 2:17(a))
• 30 Stoga, napuštajući vremena neznanja, Bog sada zapovijeda ljudima posvuda da se pokaju, 31 jer je odredio dan u koji će suditi svijetu u pravednosti preko Čovjeka kojeg je odredio, dajući dokaz svima podižući Ga iz smrt. (Dela 17:30,31)
• 20 Ali Krist je uskrsnuo iz mrtvih, prvenac od onih koji su umrli. 23(b) onda je Hristov pri Njegovom dolasku. (1 Kor 15:20,23(b))
• 6 Blažen je i svet onaj koji ima udjela u prvom vaskrsenju: druga smrt nema vlasti nad njima, nego će oni biti svećenici Boga i Krista i carovaće s Njim hiljadu godina. (Otkrivenje 20:6)
• 8(a,c) Jedno ne treba sakriti od vas, da je kod Gospoda hiljadu godina kao jedan dan. ((2 Pet 3:8(a,c)))

Matej 12:9-12

9 I otide odande i uđe u njihovu sinagogu. 10 I gle, bio je čovjek koji je imao suhu ruku. I tražili su od Isusa da ga optuži: da li je moguće liječiti subotom? 11 I reče im: "Ko od vas, imajući jednu ovcu, ako subotom padne u jamu, neće je uzeti i izvući?" 12 Koliko je bolji čovjek od ovce! Tako da možete činiti dobro subotom.

• 8(a-c) Ovako govori Gospod: U vrijeme ugodno čuh te, i na dan spasenja pomogoh ti; 13 Radujte se, nebesa, i veselite se, zemljo, i kličite od radosti, planine; jer je Gospod utješio svoj narod i smilovao se svojim patnicima. (Izaija 49:8(a-c),13)
• 35 Tada im Isus reče: “Jer još malo vremena svjetlost je s vama; hodaj dok je svjetlost, da te tama ne obuzme; a ko hodi u tami, ne zna kuda ide. 36 (a) Dok je svjetlost s vama, vjerujte u svjetlost, da budete djeca svjetlosti. (Jovan 12:35,36(a))
• 14 Vi koji ne znate šta će se dogoditi sutra: jer šta je vaš život? para koja se kratko pojavljuje, a zatim nestaje. (Jakov 4:14)
• 10 Što god tvoja ruka nađe da učini, učini to svojom snagom; jer u grobu u koji idete nema posla, nema refleksije, nema znanja, nema mudrosti. (Propovjednik 9:10)

Matej 12:15

15 I mnogi ljudi su ga slijedili, i on ih je sve izliječio

• 17 Da se ispuni ono što je rečeno preko proroka Isaije, koji je rekao: On je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti. ((vidi Matej 8:17))

Matej 12:20

20 Neće slomiti trsku nagnječenu, niti će ugasiti lan koji se dimi, dok ne donese pobjedu na sudu;

• Iscjeljenje doslovno hromih, slijepih i gluhih, koje je gore opisano, bio je znak koji ukazuje na duhovno ozdravljenje Izraela. Prorok Isaija je napisao: „Izvedite slijepi narod, iako ima oči, i gluh, iako ima uši” (Is. 43:8). Duhovno bolesni narod je bio poput „napućene trske” i „lana koji se puši”. “, “ovce” koje nemaju pastira” (Mk 6,34). Na osnovu ovoga vrijedi obratiti pažnju na još jedno proročanstvo: “Ojačaj nejake ruke i učvrsti drhtava koljena; reci plašljivoj duši: budi jak, ne boj se; gle, tvoj Bog dolazi osveta, nadoknada Božja; On će doći i spasiti te. Tada će se oči slijepima otvoriti, a uši gluhih će se otvoriti. Tada će hromi skakaće kao jelen, i jezik nemih će pjevati, jer će vode izbiti u pustinji i potoci u pustinji" (Isa. 35). :3-6. Riječi iz 6. stiha: "jer vode će izbiti u pustinji i potoci u pustinji“, ukazuju na Duha Svetoga od Oca Nebeskog (preko Gospoda Hrista - Jovan 7,37-39.), naime zahvaljujući tome ovo spasenje i pobeda mora da se desi .
• 2(b) Ovako govori Gospod Bog: Teško pastirima Izraelovim, koji su se hranili! Zar pastiri ne bi trebali pasiti stado? 6 Ovce moje lutaju po svim planinama i po svakom visokom brežuljku, a moje su ovce rasute po cijelom licu zemlje, i nitko ih ne uhodi, i nitko ih ne traži. 22 Tada ću spasiti svoje ovce, i one više neće biti opljačkane, i sudit ću između ovaca i ovaca. 16 Pronaći ću izgubljene, i vratiti ukradeno, i vezati ranjene, i ojačati bolesne, i uništiti debele i nasilne; Ja ću ih pasti s pravdom. 24 I ja, Gospod, bit ću njihov Bog, a moj sluga David bit će knez među njima. Ja, Gospod, ovo sam rekao. (vidi Eze 34:2(b),6,22,16,24)

Matej 12:22-24,28,31,32

22 Tada su Mu doveli čovjeka opsjednutog demonima, slijepog i nijemog; i on ga izliječi, tako da slijepac i nijemi čovjek progovori i progleda. 23 I sav se narod čudio i govorio: Nije li ovo Krist, sin Davidov? 24 Kad su fariseji to čuli, rekli su: "On ne izgoni demone osim pomoću Belzebuba, kneza demona." 28 Ali ako izgonim demone Duhom Božjim, onda je kraljevstvo Božje sigurno došlo na vas. 31 Zato vam kažem: svaki grijeh i hula oprostit će se ljudima, ali hula na Duha neće se oprostiti ljudima; 32 Ako tko kaže riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; ako ko govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno ni u ovom vijeku ni u budućnosti.

• Da bi se razumjelo značenje riječi: “ako ko kaže riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; Ali ako neko progovori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno, ni u ovome ni u budućem vijeku” – vrijedi se obratiti Evanđelju po Jovanu. Hristos je rekao: „Ako ne činim dela Oca svoga, ne verujte Mi; a ako ja vjerujem, onda ako mi ne vjerujete, vjerujte mojim djelima, da znate i vjerujete da je Otac u meni i ja u njemu” (Jovan 10:37,38). Dalje, apostol Pavle (kao da nastavlja ovu temu) pisao je o ovim Jevrejima: „Jer se s neba javlja gnev Božji na svaku bezbožnost i nepravdu ljudi, koji istinu potiskuju u nepravdi. Jer ono što se može znati o Bogu njima je očigledno, jer im je Bog to objavio. Jer Njegove nevidljive stvari, Njegova vječna moć i Božanstvo, vidljivi su od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvaranja, tako da su (Jevreji) bez izgovora (nemaju opravdanja). Oni znaju pravedni [presud] Božji, da su oni koji čine takva [djela] dostojni smrti; međutim, ne samo da čine, nego i odobravaju one koji to čine” (Rim. 1:18-20,32). Iz ovih odlomaka Svetog pisma možemo zaključiti da da Gospod nije pružio svoje svjedočanstvo i čuda, onda Jevreji ne bi imali grijeha; međutim, Duh Svevišnjeg je svjedočio o Njemu. Odbacivši Ga, takođe gore od toga suprotstavljajući Mu se nisu imali opravdanja; To je naznačeno u sljedećim odlomcima Svetog pisma u komentarima.
• 24(a) Da nisam učinio među njima djela koja niko drugi nije učinio, ne bi imali grijeha; 22(b), ali sada nemaju izgovor za svoj grijeh. (Jovan 15:24(a),22(b))
• 9 Ko ima uši da čuje, neka čuje! (Matej 13:9)
• 39 I Isus je rekao: “Došao sam na ovaj svijet radi suda, da oni koji ne vide vide, a oni koji vide da postanu slijepi.” (Jovan 9:39)
• 14(b) Mudrost njegovih mudraca će nestati, a njegov razum će se izgubiti među onima koji imaju razum. 18 I tog dana gluvi će čuti riječi knjige, a oči slijepih progledat će iz tame i mraka. (Izaija 29:14(b),18)
• 6 Tada će hromi skočiti kao jelen, a jezik nijemi će pjevati; Jer će vode izbiti u pustinju, i potoci u pustinju. (Isaija 35:6)
• 37 Posljednjeg velikog dana praznika Isus je stajao i povikao govoreći: "Ako je tko žedan, neka dođe k meni i pije." 38 Ko vjeruje u Mene, kao što Pismo kaže, iz njegovog srca će poteći rijeke žive vode. 39(a) Ovo je rekao o Duhu, koji su oni koji su vjerovali u Njega trebali primiti: (Jovan 7:37-39(a))
• 13(a) Kada On, Duh istine, dođe, uvest će vas u svu istinu: 8 A On će, došavši, osuditi svijet na grijeh i pravednost i sud: (Jovan 16:13(a) , 8)
• 1 I reći ćeš toga dana: Hvaliću te, Gospode; Bio si ljut na mene, ali si odvratio svoju ljutnju i utješio me. 3 I s radošću ćete crpiti vodu iz izvora spasenja, 4 i reći ćete u onaj dan: Hvalite Gospoda, prizovite ime njegovo; objavljujte njegova djela među narodima; podsjeti nas da je Njegovo ime veliko; 6 Raduj se i raduj se, stanovniče Siona, jer velik je Svetac Izraelov u tvojoj sredini. (Isaija 12:1,3,4,6)
• 1(a,b) Ne želim da vas ostavim, braćo, u neznanju, da su naši oci bili svi pod oblakom, 4 i svi su pili isto duhovno piće: jer su pili iz duhovnog kamena koji je slijedio; kamen je bio Hrist. 5 Ali Bog nije bio zadovoljan mnogima od njih, jer su bili ubijeni u pustinji. 6 I to su nam bili primjeri, da ne žudimo za zlom, kao što su oni žudjeli. (1 Kor 10:1(a,b),4-6)
• 12 Zato ojačajte svoje pognute ruke i oslabljena koljena, 13 i hodajte ravno s nogama svojim, da se ono što je hromo ne odvrati, nego da se ispravi. 14 Nastojte da imate mir sa svima i svetost, bez koje niko neće vidjeti Gospoda. 15(a) 15 Pazite da niko ne ostane bez milosti Božije; (Hebrejima 12:12-15(a))
• 26 Jer ako namjerno griješimo nakon što smo primili spoznaju istine, ne preostaje više žrtva za grijehe, 27 nego izvjesno strahovito očekivanje suda i bijesna vatra spremna da proždre protivnike. 29 Što mislite, koliko će teža kazna biti za onoga koji pogazi Sina Božjeg i ne smatra svetom Krv saveza kojom je posvećen i vrijeđa Duha milosti? (Jevrejima 10:26,27,29)
• 14(b,c) gle, oporavio si se; Ne griješite više, da vam se ne dogodi nešto gore. ((vidi Jovan 5:14(b,c)))

Matej 12:27-32,39,43-45

27 I ako ja izgonim demone pomoću Belzebuba, pomoću koga ih vaši sinovi izgone? Stoga će oni biti vaše sudije. 28 Ali ako izgonim demone Duhom Božjim, onda je kraljevstvo Božje sigurno došlo na vas. 29 Ili kako netko može ući u kuću jakog čovjeka i opljačkati njegovu imovinu, osim ako prethodno ne sveže snažnog čovjeka? a onda će mu opljačkati kuću. 30 Tko nije sa mnom, protiv mene je; a ko ne sabira sa Mnom, rasipa. 31 Zato vam kažem: svaki grijeh i hula oprostit će se ljudima, ali hula na Duha neće se oprostiti ljudima; 32 Ako tko kaže riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; ako ko govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno ni u ovom vijeku ni u budućnosti. 39 Ali on odgovori i reče im: »Zli i preljubnički rod traži znak; i neće mu se dati nikakav znak osim znaka proroka Jone; 43 Kad nečisti duh izađe iz čovjeka, ide po suhim mjestima, tražeći odmor, i ne nalazi ga; 44 Zatim kaže: Vratit ću se svojoj kući odakle sam došao. I, kada je stigao, nalazi [ga] nenaseljenog, pometenog i odloženog; 45 Zatim ode i uzme sa sobom sedam drugih duhova zlijih od sebe, i oni uđu i tamo žive; a za tu osobu je posljednja stvar gora od prve. Tako će biti i sa ovom zlom generacijom.

Po kojim kriterijumima Bog sudi i osuđuje?.. Na primer: same žrtve (bez ljubavi) koje su Izraelci doneli Bogu nisu bile potrebne - Mihej 6:6-8. Psalam 49:10-13,23. Takođe, skupi hram izgrađen pod Solomonom je Svemogući uništio zbog zločina Izraela (Isaija.66:1,2,4.).

Ne samo zla generacija koja je živjela za vrijeme Gospodnjeg boravka na zemlji, već i svi koji ne traže Boga svim svojim srcem, držeći se u duhovnoj čistoti, biće osuđeni po istom principu koji je predstavljen u biblijskim stihovima ispod.

• 33 Jer hljeb Božji je ono što silazi s neba i daje život svijetu. (Jovan 6:33)
• 5 (a, d) i ljudi su govorili protiv Boga i protiv Mojsija: i naše duše su bile bolesne od ove bezvrijedne hrane. 6 I Gospod je poslao protiv naroda zmije otrovnice koji je izgrizao narod, i veliko mnoštvo [sinova] Izraelovih pomrije. (Brojevi 21:5(a,d),6)
• 45(d) Tako će biti i sa ovom zlom generacijom. (Matej 12:45(g))
• 17 Jer evo, ja ću poslati zmije na vas, baziliske, protiv kojih nema zavjere, i one će vam nauditi, govori Gospod. (Jer 8:17)
• 4 (a) jedan od Njegovih učenika, Juda Simon Iskariotski, 6 (b, c) bio je lopov. Imao je sa sobom kutiju sa novcem i nosio je ono što je tamo stavljeno. (Jovan 12:4(a),6(b,c))
• 3 I Sotona je ušao u Judu, koji se zvao Iskariotski, jedan od dvanaestorice, 4 i otišao je i razgovarao s glavarima svešteničkim i vladarima kako da im ga izdaju. 5 Obradovali su se i pristali su mu dati novac; ()
• 31 Sada je sud ovom svijetu; sada će princ ovoga svijeta biti izbačen. (Jovan 12:31)
• 26 Isus je odgovorio: "On je onaj kome ja umačem komad kruha i dajem ga." I, umočivši komad, dao ga je Judi Simonu Iskariotskom. 27 I nakon ovog komada sotona je ušao u njega. Tada mu je Isus rekao: "Šta god radiš, učini to brzo." (Jovan 13:26,27)
• 16(b) Bilo je potrebno ispuniti ono što je Sveti Duh rekao u Pismu kroz Davidova usta o Judi, koji je bio vođa onih koji su uhvatili Isusa; (Djela 1:16(b))
• 14 Neka se spomene bezakonje njegovih očeva pred Gospodom, i grijeh majke njegove neka se ne izbriše; 17 Volio je prokletstvo, i ono će doći na njega; nije želio blagoslov, udaljiće se od njega; 20 Ovo je nagrada od Gospoda za moje neprijatelje i za one koji govore zlo protiv moje duše! (Ps 109:14,17,20)
• 36 Zaista vam kažem, sve će to doći na ovaj naraštaj. 33 Zmije, leglo zmije! Kako ćete pobjeći od osude na Gehenu? (Matej 23:36,33)
• 11 Sve im se to dogodilo [kao] slike; ali je opisano za pouku nas koji smo stigli do poslednjih vekova. (1 Kor 10:11)
• 12 Neka budu osuđeni svi oni koji nisu vjerovali u istinu, ali uživaju u nepravdi. 11 I iz tog razloga će im Bog poslati jaku zabludu, tako da će povjerovati u laž (2. Solunjanima 2:12,11)
• 9 I bio je zbačen veliki zmaj, ta drevna zmija, nazvana đavo i sotona, koja vara cijeli svijet, bio je zbačen na zemlju, i njegovi anđeli su bili zbačeni s njim. 12(b) Teško onima koji žive na zemlji i na moru! jer je đavo sišao k vama u velikom bijesu, znajući da mu je ostalo još malo vremena. (Otkrivenje 12:9,12(b))
• 9(a) Molite ovako: 13(a) I ne uvedi nas u iskušenje, nego nas izbavi od zla. (Matej 6:9(a),13(a))
• 15 Čuvajte se lažnih proroka, koji vam dolaze u ovčjem ruhu, a iznutra su vuci grabljivi. (Matej 7:15)
• 24 Jer će lažni Kristi i lažni proroci ustati i pokazati velike znakove i čudesa da zavedu, ako je moguće, i izabrane. 11 I mnogi će lažni proroci ustati i mnoge će prevariti; 9(b) I svi će narodi biti omraženi od mog imena; 10 I tada će se mnogi uvrijediti, i izdavat će jedni druge, i mrzeće jedni druge; (Matej 24:24,11,9(b),10)

Matej 12:32(a),31

32(a) Ako tko kaže riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; 31 Zato vam kažem: svaki grijeh i hula oprostit će se ljudima, ali hula na Duha neće se oprostiti ljudima;

• Sljedeći spisi će pokazati razliku: između Pavla, koji je tada postao apostol neznabožaca; takođe, neznabošci koji nisu znali za Svevišnjeg i postupali u sopstvenom neznanju - i otpadnici od svetog saveza, o kojima piše u Poslanici Jevrejima. „Jer ako mi, primivši spoznaju istine, namjerno griješimo, onda više ne preostaje žrtva za grijehe, već izvjesno strašno očekivanje suda i bijes vatre, spreman da proždre naše protivnike. [Ako] onaj koji odbaci Mojsijev zakon, u prisustvu dva ili tri svjedoka, bude bez milosti [kažnjen] smrću, koliko strožije kazne mislite da će biti kriv onaj koji pogazi Sina Bog i ne smatra svetom Krv saveza kojom je posvećen, i vređa Duha milosti? (Jevr. 10:26-29).
• 1 Savle, još uvijek dišući prijetnje i ubistvo na učenike Gospodnje, došao je prvosvešteniku 2 i zamolio ga za pisma u Damask u sinagoge, kako bi koga god zatekne da slijedi ovo učenje, i muškarce i žene, bio vezan i doveden u Jerusalim. (Djela 9:1,2)
• 1(a) Pavle, apostol Isusa Krista po zapovijesti Božjoj, 12 Zahvaljujem onome koji mi je dao snagu, Kristu Isusu, Gospodinu našem, jer me je smatrao vjernim, postavivši me da služim, 13 meni, koji sam prije bio bogohulnik i progonitelj i prestupnik, ali je bio pomilovan jer je djelovao iz neznanja, u nevjeri; 16 Ali zbog toga sam primio milost, da Isus Krist u meni najprije pokaže svu dugotrpljivost, kao primjer onima koji će vjerovati u njega za život vječni. (1 Tim 1:1(a),12,13,16)
• 36 I vojnici su Mu se rugali, prilazeći i nudeći mu sirće 34 (a) Isus je rekao: Oče! oprosti im, jer ne znaju šta rade. 47 Ali stotnik, videći šta se dešava, proslavi Boga i reče: "Zaista ovaj čovek beše pravedan čovek." (Luka 23:36,34(a),47)
• 21 Jer na to ste pozvani, jer je i Krist stradao za nas, ostavljajući nam primjer da slijedimo njegovim stopama. 12 I vodite krepostan život među neznabošcima, tako da iz razloga zašto vas grde kao zlikovce, kada vide vaša dobra djela, mogu slaviti Boga na dan posjete. (1 Pet 2:21,12)
• 30 I gle, postoje posljednji koji će biti prvi, i postoje prvi koji će biti posljednji. (Luka 13:30)
• 1 U narodu je bilo i lažnih proroka, kao što će među vama biti i lažnih učitelja, koji će uvesti razorne jeresi i, odričući se Gospoda koji ih je kupio, navući na sebe brzu propast. 20 Jer ako se, pošto su pobjegli od nečistoća svijeta spoznanjem našeg Gospodina i Spasitelja Isusa Krista, opet zapleću u njih i pobjeđuju ih, onda je ovo drugo gore za njih od prvog. 21 Bolje bi im bilo da ne poznaju put pravednosti, nego da se, pošto su ga spoznali, odvrate od svete zapovijesti koja im je predana. (2 Pet 2:1,20,21)

Matej 12:34

34 generacije zmija! kako možeš govoriti dobre stvari kada si zao? Jer iz obilja srca usta govore.

• 14(a) I Gospod Bog reče zmiji: 15(a) I staviću neprijateljstvo između tebe i žene, i između tvoga sjemena i njenog sjemena; (Postanak 3:14(a),15(a))
• 42(a,b) Isus im je rekao: Da je Bog vaš Otac, vi biste Me voljeli, jer sam od Boga izišao i došao; 44(a-c) Vaš otac je đavo; a ti želiš da ispunjavaš požude svog oca. On je od početka bio ubica i nije stajao u istini, jer istine u njemu nema. (Jovan 8:42(a,b),44(a-c))
• 23 Može li Etiopljanin promijeniti kožu, a leopard svoje mrlje? Dakle, možete li činiti dobro ako ste navikli činiti zlo? (Jer 13:23)

Matej 12:35-37

35 Dobar čovjek donosi dobre stvari iz dobrog blaga, a zao čovjek donosi zle stvari iz zle riznice. 36 Ali ja vam kažem da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na dan Suda: 37 Jer ćete se po svojim riječima opravdati, a po riječima svojim ćete biti osuđeni.

• 2 Ako imam [dar] proroštva, i znam sve misterije, i imam svo znanje i svu vjeru, tako da [mogu] ukloniti planine, a nemam ljubavi, onda sam ništa. 3 I ako dam sve svoje imanje i dam svoje tijelo da se spali, a ljubavi ne budem, ništa mi ne koristi. 8(a) Ljubav nikada ne prestaje (1 Kor 13:2,3,8(a))
• 1 Znajte ovo, da će u posljednjim danima doći pogibeljna vremena. (2 Tim 3:1)
• 12 I pošto je bezakonje u izobilju, ljubav mnogih će se ohladiti; 10 I tada će se mnogi uvrijediti, i izdavat će jedni druge, i mrzeće jedni druge; (Matej 24:12,10)
• 22 Ali ja vam kažem da će svaki koji se ljuti na brata svoga bez razloga biti podvrgnut sudu; ko kaže svom bratu: “raqa” podložan je Sinedrionu; a ko kaže: "Budalo jedna", podleže ognjenom paklu. (Matej 5:22)
• 5(a,b) onda, trudeći se da to učinite, pokažite vrlinu u svojoj vjeri, 7 u pobožnosti bratsku dobrotu, u bratskoj dobroti ljubav. 10 (b) ako to učiniš, nikada se nećeš spotaknuti (2 Pet 1:5(a,b),7,10(b))

Matej 12:39-42

39 Ali on odgovori i reče im: »Zli i preljubnički rod traži znak; i neće mu se dati nikakav znak osim znaka proroka Jone; 40 Jer kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći. 41 Ninivljani će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer su se pokajali zbog Joninog propovijedanja; i gle, ovdje ima još Jone. 42 Kraljica juga će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer je došla s kraja zemlje da sluša mudrost Salomonovu; i gle, ovdje je još Solomona.

Zašto će Ninivljani „osuditi“ zlu rasu Jevreja?.. Svevišnji je rekao: „Zar da se ne smilujem Ninivi... koji ne znaju da razlikuju svoju desnu ruku od leve (u duhovnom smislu Riječ)? Ovo ukazuje na ideju da je Bog Ninivljanima dao duh pokajanja jer su činili zlo zbog svog neznanja.

Kraljica Savea se iskreno divila Solomonovoj mudrosti. Za razliku od nje, lažljivo i pokvareno sveštenstvo je iz ličnog interesa odbacilo učenje najveći učitelj svih vremena i naroda (Marko 1:22.).

Iz tog razloga je ovaj naraštaj, zao i preljubnik, bio dostojan samo jednog: da ubije Sina Svevišnjega, i, nakon što se nađe krivi za ovaj grijeh, bude odbačen i proklet (Mt 23,33). .).

• 5 I Ninivljani povjerovaše Bogu, i objaviše post, i obukoše se u kostrijet, od najvećeg do najmanjeg. 6 Ova je riječ stigla do kralja Ninive, i on je ustao s prijestolja, skinuo svoje kraljevsko odijelo, obukao kostrijet i sjeo na pepeo, 7 i naredio da se to objavi i izgovori u Ninivi u ime kralj i njegovi velikaši: „Tako da ni ljudi, ni goveda, ni volovi, ni ovce nisu ništa jeli, išli na pašu, niti pili vodu (Jona 3:5-7)
• 11 Zar ne bih trebao imati sažaljenja nad Ninivom, velikim gradom, u kojem ima više od sto dvadeset hiljada ljudi koji ne poznaju desnu ruku od svoje lijeve, i mnoštvo stoke? (Jona 4:11)
• 3 I kraljica od Sabe je vidjela mudrost Salomonu i kuću koju je sagradio, 5 (a) I rekla je kralju: 7 Blagoslovljen narod tvoj, i blagoslovljene ove tvoje sluge, koji uvijek stoje pred tobom i slušaju tvoja mudrost! (2. Ljetopisa 9:3,5(a),7,8;)
• 14 I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji, 15 da nijedan koji vjeruje u njega ne pogine, nego da ima život vječni. (Jovan 3:14,15)
• 31 Jer je odredio dan u koji će suditi svijetu u pravednosti preko Čovjeka kojeg je odredio, davši svima dokaz tako što će Ga vaskrsnuti iz mrtvih. (Djela 17:31)
• 13 Tada je more dalo mrtve koji su bili u njemu, a smrt i pakao su dali mrtve koji su bili u njima; i svakome je suđeno prema djelima svojim. 15 I ko nije bio zapisan u knjizi života, bačen je u ognjeno jezero. 14(b) Ovo je druga smrt. ((Otk 20:13,15,14(b)))

Matej 12:41,42

41 Ninivljani će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer su se pokajali zbog Joninog propovijedanja; i gle, ovdje ima još Jone. 42 Kraljica juga će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer je došla s kraja zemlje da sluša mudrost Salomonovu; i gle, ovdje je još Solomona.

Šta nas priča o Ninivljanima može naučiti?..

Benjamovci se mogu nazvati mlađom braćom Jevreja; nakon Solomonove smrti, ova dva plemena su činila jedinstveno kraljevstvo Jude. Sveto pismo ispod pokazuje da je apostol Pavle iz Benjaminovog plemena bio progonitelj crkve - ali je potom postao apostol pagana; i ovo nije bila nesreca...

Objašnjenje: Gospod je rekao o pozivu neznabožaca iz drugih naroda: “Imam druge ovce koje nisu iz ovog stada, i ove moram donijeti, i one će čuti moj glas, i bit će jedno stado i jedan pastir” (Jovan 10:16). Kasnije će Pavle napisati: „Zapamtite da ste vi koji ste nekada bili pogani u telu... da ste u to vreme bili bez Hrista, otuđeni od zajednice Izraela... Ali sada u Hristu Isusu vi, koji ste nekada bili daleko , privedeni su Krvlju Hristovom. Jer On je naš mir, koji je napravio oboje i uništio barijeru koja je stajala u sredini. Dakle, niste više stranci i stranci, nego sugrađani svetima i ukućani Božiji” (Ef. 2,11-14.19). Zatim, vrijedi obratiti pažnju na ono što se tiče nas konkretno, onih koji će doživjeti vrijeme predznaka kraja zlog svijeta.

Pavle je napisao: „Ja, koji sam ranije bio bogohulnik i progonitelj i prestupnik, ali sam bio pomilovan jer sam poneo neznanje u neveri. Ali zato sam primio milost, da Isus Krist u meni najprije pokaže svu dugotrpljivost, kao primjer onima koji će vjerovati u njega za život vječni” (1. Timoteju 1,13.16). Dalje, apostol Petar nastavlja, takoreći, poučavajući vas i mene: „Ali vi ste rod izabrani, kraljevsko sveštenstvo, sveti narod, poseban narod, da naviještate hvalu Onoga koji vas je pozvao iz tame. u Njegovu čudesnu svetlost. I da vodiš čestit život među neznabošcima (u smislu: duhovnim neznabošcima, tj. nevernicima), da iz razloga zašto te grde kao zlikovce, kada vide tvoja dobra dela, slave Boga na dan posete.” (1. Petrova 2:9,12). Sljedeći stihovi, iz knjige poroka, Izaija, 19. poglavlje, posebno ukazuju na duhovne pagane, figurativne "Egipćane" i "Asirce" (kraljevstva "sjevera i juga", iz knjige Danila 11, glava 29-45 v. ). Razumijevajući pravo značenje onoga što je napisano u 19. poglavlju knjige Isaije, moramo naučiti da se prema takvim „paganima“ odnosimo ljubazno (vidi također: Mat. 5:44-48.).

• 4(a) Ali sve što je napisano u prošlosti bilo je napisano za našu pouku (Rimljanima 15:4(a))
• 1(a) Pavle, sluga Isusa Krista, nazvan apostolom (Rimljanima 1:1(a))
• 13(a,b) Kažem vama, neznabošcima. Kao apostol neznabožaca (Rim 11,13(a,b))
• 13 mene, koji sam prije bio bogohulnik i progonitelj i prijestupnik, ali mi je ukazano milosrđe jer sam djelovao u neznanju, u nevjeri; 16 Ali zbog toga sam primio milost, da Isus Krist u meni najprije pokaže svu dugotrpljivost, kao primjer onima koji će vjerovati u njega za život vječni. (1 Tim 1:13,16)
• 14 Ali sada sam došao da vam kažem šta će se dogoditi s vašim narodom u posljednjim vremenima, budući da se vizija odnosi na daleke dane.” (Dan 10:14)
• 33 I mudri među narodom će opomenuti mnoge, iako će neko vrijeme patiti od mača i vatre, od zatočeništva i pljačke; (Dan 11:33)
• 9 Konačno sam vidio da su prijestolja postavljena i da je Starac sjeo; 13 Vidio sam u noćnim vizijama, gle, jedan kao Sin Čovječji je hodao oblacima nebeskim, došao do Starog dana i bio doveden k Njemu. (Dan 7:9(a),13)
• 20(b) jer će zavapiti Gospodinu zbog tlačitelja, i On će im poslati spasitelja i posrednika i izbaviti ih. (Isaija 19:20(b))
• 11(c) i veliki strah je obuzeo one koji su ih gledali. (Otkrivenje 11:11(c))
• 21 I Jahve će se otkriti u Egiptu; i Egipćani će toga dana upoznati Gospoda, i prinosiće žrtve i darove, i zavjetovaće se Gospodu, i ispuniće ih. 24 Toga dana Izrael će biti treći s Egiptom i Asirijom; bit će blagoslov usred zemlje, 25 koji će blagosloviti Gospod nad vojskama govoreći: Blagosloven narod moj Egipćani i djelo ruku mojih Asirci i baština moja Izrael. (Isaija 19:21,24,25)
• 9 Ali vi ste izabrana rasa, kraljevsko svećenstvo, sveti narod, poseban narod, da možete naviještati hvale Onoga koji vas je pozvao iz tame u svoju čudesnu svjetlost; 12 I vodite krepostan život među neznabošcima, tako da iz razloga zašto vas grde kao zlikovce, kada vide vaša dobra djela, mogu slaviti Boga na dan posjete. ((1 Pet 2:9,12))

Matej 12:46,47

46 Dok je još govorio ljudima, njegova majka i braća stajali su ispred [kuće], želeći razgovarati s Njim. 47 I neko Mu reče: Gle, Tvoja Majka i Tvoja braća stoje napolju, želeći da razgovaraju s Tobom.

• 21 A kad su to čuli njegovi susjedi, otišli su po njega, jer su rekli da je izgubio živce. (Marko 3:21)
• 5 Jer čak ni njegova braća nisu vjerovala u Njega. (Jovan 7:5)

Matej 12:48-50

48 A on odgovori i reče onome koji je govorio: Ko je moja majka? a ko su moja braća? 49 I pokazavši rukom na svoje učenike, rekao je: “Evo moje majke i moje braće; 50 Jer ko god vrši volju Moga Oca koji je na nebesima, moj je brat i sestra i majka.

• 13 I opet: Ja ću se uzdati u Njega. I još nešto: evo mene i djece koju Mi je Bog dao. 11 Jer i onaj koji posvećuje i oni koji su posvećeni svi su od Jednog; zato se On ne stidi da ih nazove braćom, govoreći: 12 Svojoj braći ću naviještati ime tvoje, usred crkve pjevat ću tvoje hvale. (Hebrejima 2:13,11,12)
• 26 A Jerusalim koji je iznad je slobodan: ona je majka svih nas. ((vidi Gal 4:26))
• 5(a) I rodila je muško dijete, koje će gvozdenom šipkom vladati svim narodima; ((Otkrivenje 12:5(a)))
• 13 I svi će vaši sinovi biti poučeni od Gospoda, i vaši će sinovi imati veliki mir. ((Isaija 54:13))
• 45 Zapisano je u prorocima: I svi će biti poučeni od Boga. Svi koji su čuli od Oca i naučili dolaze k Meni. ((Jovan 6:45))

. U to vrijeme Isus je subotom prolazio kroz zasijana polja; Njegovi učenici su ogladnjeli i počeli su brati klasove i jesti.

Želeći da razjasni odredbe zakona, Gospod vodi učenike kroz zasijanu njivu tako da jedući krše zakon o suboti.

. Kad su to vidjeli fariseji, rekoše mu: Evo, tvoji učenici čine ono što se ne smije činiti u subotu.

. On im reče: Zar niste čitali šta je David učinio kada su on i oni s njim bili gladni?

. kako je ušao u dom Božiji i jeo hlebove koji nisu smeli da jedu ni on ni oni koji su bili s njim, nego samo sveštenici?

Fariseji opet krive prirodni osjećaj gladi, griješeći još gore, ali ih Gospod sramoti pričom o Davidu. Jer on je, kaže Gospod, zbog gladi otišao na nešto više. Pod hljebovima za izložbu mislimo na one kruhove koji su bili postavljeni svaki dan, jer je za stolom bilo položeno dvanaest hljebova: šest s desne strane i šest s lijeve strane. Iako je David bio prorok, nije ih trebao jesti (to su mogli samo svećenici, a još manje oni koji su bili s njima. Međutim, zbog gladi, dostojan je oprosta. Na isti način, učenici.

. Ili niste pročitali u zakonu da subotom sveštenici u hramu krše subotu, ali su nevini?

. Ali ja vam kažem da je evo Onoga koji je veći od hrama;

Zakon je zabranjivao rad subotom, ali su sveštenici subotom cepali drva i palili vatru, pa su oskrnavili subotu, odnosno poludeli, kako vi mislite. Ali vi Mi kažete da su oni bili svećenici, ali učenici nisu. Na to ću vam odgovoriti da je evo Onoga koji je veći od hrama, odnosno pošto sam ja, Učitelj, veći od hrama i sa Mojim učenicima, oni imaju veću moć da krše subotu od svećenika.

. kad biste znali šta to znači: "Želim milost, a ne žrtvu" () , onda nevini ne bi bili osuđeni,

. jer je Sin Čovječji Gospodar čak i subote.

On ih takođe pokazuje da su neznalice, jer ne poznaju proročke spise. Zar ne bi, kaže, trebao biti milostiv prema ljudima koji umiru od gladi? Štaviše, ja, Sin Čovječji, Gospodar sam subote, kao i svega, i tvorac ovih dana; stoga, kao Učitelj, kršim subotu. Shvatite ovo iu figurativnom smislu: apostoli su bili radnici; žetva i klasje su vjernici; apostoli su ih brali i jeli, odnosno svojom hranom imali su spasenje ljudi. To su uradili u subotu, na dan kada je trebalo da izbegnu zla. Fariseji su bili ogorčeni. To se dešava iu crkvi. Dok nastavnici često podučavaju i pomažu, farizetski i zavidni su dosadni.

. I otide odande i uđe u njihovu sinagogu. I gle, bio je čovjek koji je imao suhu ruku. I tražili su od Isusa da ga optuži: da li je moguće liječiti subotom?

Drugi evanđelisti kažu da je Isus pitao fariseje. Dakle, možemo reći da su ga fariseji, kao zavidni ljudi, upozoravali i pitali, kako kaže Matej; onda ih je Hristos, sa svoje strane, upitao, kao da se ruga i ismijava njihovu bezosjećajnost, kako govore drugi jevanđelisti. Fariseji su Ga pitali da li ima razloga za klevetu.

. On im reče: Ko od vas, imajući jednu ovcu, ako u subotu padne u jamu, neće je uzeti i izvući?

. Koliko je čovjek bolji od ovce! Dakle, subotom možete činiti dobro.

To pokazuje da oni krše subotu iz vlastitog interesa i da ne bi izgubili ovcu, ali da bi izliječili osobu to ne dozvoljavaju. Dakle, u istom slučaju pokazuje da su pohlepni i okrutni i da zanemaruju Boga, jer zanemaruju subotu da ne bi izgubili ovcu, a nemilosrdni su kada ne žele da izliječe čovjeka.

. Onda kaže čovjeku: Ispruži ruku. I on je izdržao, a ona je postala zdrava, kao i svi drugi.

Mnogi i sada imaju suve ruke, odnosno nemilosrdne i škrte. Ali kada im glasno zazvuči riječ Jevanđelja, oni pružaju ruke za milostinju, iako fariseji, oholi demoni, odsječeni od nas, zbog svog neprijateljstva, ne žele da se naše ruke ispruže za milostinju.

. Fariseji su izašli i imali savjet protiv Njega, kako da ga unište. Ali Isus se, naučivši, povukao odatle.

Oh zavist! kada dobiju beneficiju, onda polude. Isus odlazi jer vrijeme patnje još nije došlo, ali istovremeno štedi svoje neprijatelje kako ne bi pali u ubistvo. Jer bezobzirno izlaganje opasnosti nije pobožna stvar. Razmislite o ovoj riječi “napolje”. Kada su napustili Boga, počeli su se raspravljati o tome kako uništiti Isusa, jer niko od onih koji su u Bogu ne planira tako nešto.

. I veliko mnoštvo ga je slijedilo, i On ih je sve izliječio

. i zabranio im da Ga objave,

Ukrotivši zavist svojih neprijatelja, nije želio da Ga iko objavi, ali je, međutim, na sve načine pokušavao da izliječi bolesne.

. da se ispuni ono što je rečeno preko proroka Isaije, koji je rekao () :

. Evo Sluge Mojega, koga sam izabrao, Ljubljeni moj, u kome se raduje duša Moja. Ja ću staviti svoj duh na njega, i on će objaviti sud narodima;

. Neće proturječiti niti vikati,

Evanđelist također dovodi proroka kao svjedoka Isusove krotosti. Jer šta god, kaže, Jevreji žele, On će učiniti. Ako žele da se On ne pojavi, i On će to učiniti i neće se opirati, kao ambiciozan čovjek, i neće se svađati, već će gomili koja ga slijedi objaviti da Ga ne objavljuju. Ali On će objaviti sud neznabošcima, to jest, poučavaće i neznabošce, jer je sud učenje, znanje i razlučivanje dobra; ili će objaviti nadolazeći sud paganima koji nikada nisu čuli za budući sud.

Jer On nije učio na javnom trgu, kao ambiciozni, nego u hramu i sinagogama, i na planini i na obali mora.

. Neće slomiti nagnječenu trsku, i neće ugasiti dimljeni lan,

Mogao je, kaže, zgnječiti Jevreje kao zgužvanu trsku, i ugasiti njihov gnev poput pušenja ili zapaljenog lana, ali nije želeo dok nije ispunio svoju dispenzaciju i pobedio ih u svemu. To također znače sljedeće riječi.

dok ne donese pobjedu na sudu;

. i u Njegovo ime narodi će se uzdati.

Da ne bi imali ništa kao izgovor, sve je izdržao da bi ih naknadno osudio i porazio one koji nisu imali šta da kažu. Jer šta On nije učinio da ih osvoji? Ali nisu hteli. Stoga će se narodi uzdati u Njega, dok Židovi neće.

. Tada su Mu doveli čovjeka opsjednutog demonom, slijepog i nijemog; i on ga izliječi, tako da slijepi i nijemi počeše govoriti i progledati.

. I sav se narod čudio i govorio: Nije li ovo Krist, Sin Davidov?

Demon je zatvorio puteve vjeri: oči, sluh i jezik, ali Isus iscjeljuje, a ljudi ga nazivaju Sinom Davidovim, jer se Krist očekivao od Davidovog sjemena. A sada, ako vidiš da drugi sam ne shvata dobrotu i ne prihvata tuđe reči, onda ga smatraj slepim i nijemim, koga Bog da isceli dodirujući njegovo srce.

. Fariseji, kad su čuli ovo, Rekli su: On samo demone izgoni silom Belzebub, princ demona.

Iako se Gospod povukao, oni, slušajući izdaleka, kleveću upravo kada On čini dobra djela ljudima. Dakle, oni su po prirodi bili neprijatelji, poput đavola.

. Ali Isus, znajući njihove misli, reče im: Svako kraljevstvo koje se podijeli samo u sebi bit će pusto; i svaki grad ili kuća podijeljena sama protiv sebe ne može opstati.

. A ako Sotona izgoni Sotonu, on je podijeljen sam sa sobom: kako može opstati njegovo kraljevstvo?

Otkrivajući njihove misli pred njima, Gospod pokazuje da je On Bog. Od njih se brani citiranjem uobičajeni primjeri i pokazuje njihovo ludilo. Jer kako demoni mogu sami sebe da istjeraju kada se najviše trude da se ujedine? Protivnik se zove Sotona.

. I ako ja silom Belzebub je izgonio demone, čiji su sinovi tvoji silom izbačen? Stoga će oni biti vaše sudije!

Neka kaže, ja sam ovakav; ali sinovi tvoji, to jest moji učenici, čijom silom izgone? Jesu li i oni pomoću Belzebubove moći? Ako su oni od Božanske moći, koliko sam ja više, jer oni čine čuda u Moje ime. Dakle, oni će služiti vašoj osudi, jer vi, videći da oni čine čuda u Moje ime, nastavljate da Me klevetate.

. Ako izgonim demone Duhom Božijim, onda vam je, naravno, došlo Carstvo Božije.

On kaže: ako izgonim demone Božanskom silom, onda sam ja Sin Božiji i došao sam radi vas da vam učinim dobro, tako da je Moj dolazak, koji je Carstvo Božije, „došao do vas“. Zašto klevetate Moj dolazak, koji se dogodio zbog vas?

. Ili kako neko može ući u kuću jakog čovjeka i opljačkati njegove stvari, osim ako prethodno ne zaveže snažnog čovjeka? a onda će mu opljačkati kuću.

Do sada, kaže, da li sam ja od demona za prijatelje, da im se odupirem i vezujem ih, koji su bili jaki prije Moga dolaska. Jer, ušavši u kuću, odnosno u svet, Hristos je opljačkao sasude demona, mislim ljudi.

. Ko nije sa mnom, protiv mene je; a ko ne sabira sa Mnom, rasipa.

Kako će mi, kaže, Belzebub pomoći ako Mi se suprotstavi više od bilo koga drugog? Ja učim vrlini, on uči zlu. Kako je sa mnom? Ja okupljam ljude za spasenje, a on raspršuje. On također ukazuje na fariseje, jer kada je učio i donosio korist mnogima, oni su rastjerali narod da mu ne bi došli. Dakle, Gospod pokazuje da su oni zaista poput demona.

. Zato vam kažem: svaka će hula biti oproštena ljudima, ali hula na Duha neće biti oproštena ljudima;

. ako ko kaže riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; ako ko govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno ni u ovom vijeku ni u budućnosti.

On ovdje kaže sljedeće: svi ostali imaju barem mali izgovor, na primjer, blud, krađa. Jer u takvim slučajevima se pozivamo na ljudsku slabost i zaslužujemo izvinjenje. Ali kada neko vidi čuda koja čini Duh i kleveta ih kao da su moć demona, kakvo opravdanje može imati? Jasno, on zna da dolaze od Duha Svetoga, ali namjerno postupa loše. Kako se može dobiti izvinjenje? Dakle, kada su Jevreji videli da Gospod jede, pije, postupa sa carinicima i bludnicama i čini sve drugo kao Sin Čovečiji, a onda su Ga okrivili kao trovača i vinopija, onda su za to dostojni izvinjenja, a od njih se to neće tražiti pokajanje, jer im se činilo da su bili u iskušenju iz dovoljnog razloga. Ali ako su oni, videći da On čini čuda, ipak klevetali i hulili na Duha Svetoga, govoreći da je to demonsko delo, kako onda da priznaju da će im ovaj greh biti oprošten ako se ne pokaju? Dakle, znajte da ko pogrdi Sina Čovječjega, videći da živi kao čovjek, i nazivajući Ga prijateljem bludnika, pijancem i vinopiječem jer je to učinio Hristos, takav, ako se ne pokaje, neće dati odgovor: zaslužuje izvinjenje jer nije mislio da je Bog skriven u Isusu Hristu. Ali ko huli na Duha Svetoga ili na duhovna dela Hristova i naziva ih demonima, ako se ne pokaje, neće mu biti oprošteno, jer nije imao dovoljno razloga za klevetu, kao onaj koji je oklevetao Hrista, videći Ga među bludnicima i porezom. kolekcionari. Dakle, neće mu biti oprošteno ni ovdje ni tamo, ali će biti kažnjen i tu i tamo. Jer mnogi su ovde kažnjeni, a tamo nikako, kao jadni Lazar; drugi i tu i tamo, poput Sodomaca i onih koji hule na Duha Svetoga; treći nije ni ovde ni tamo, kao apostoli i Preteča. Očigledno su pretrpjeli kaznu kada su bili proganjani, ali to nije bila kazna za grijehe, već iskušenja i krune.

. Ili prepoznajte drvo kao dobro i njegov plod kao dobar; ili prepoznati drvo kao loše i njegov plod kao loše; jer se drvo poznaje po plodu.

Pošto Jevreji nisu mogli da klevetaju čuda kao zla dela, nego je Hristos, koji ih je činio, huli kao demoni, Gospod kaže: ili me prepoznaj kao dobro drvo, i tada će moja čuda, koja su plod, biti lepa, ili ako Me prepoznate kao loše drvo, onda će plod ili Moja čuda očito biti loši. Ali čuda, odnosno plodove, vi nazivate dobrim; dakle, ja sam dobro drvo. Jer drvo se poznaje po plodovima, kao što sam ja poznat po svojim čudima.

. Mrijest zmija! kako možeš govoriti dobre stvari kada si zao?

Vi, kaže on, budući da ste loše drveće, donosite loše plodove kada Me grdite; pa, da sam loš, dao bih loše plodove, a ne tako velika čuda. On ih naziva leglom zmija, jer su se hvalili Abrahamom. Gospod pokazuje da oni ne dolaze od Abrahama, već od predaka dostojnih njihove zlobe.

Jer iz obilja srca usta govore.

. Dobar čovjek donosi dobre stvari iz dobrog blaga; a zao čovjek iz zlog blaga izvlači zlo.

Kada vidite da neko huli, znajte da u svom srcu ne misli ono što govori, već mnogo više. Jer ono što izlazi proizlazi samo iz viška, a onaj ko krije blago u sebi otkriva samo jedan njegov dio. Isto tako, onaj ko govori dobre stvari nosi mnogo više u svom srcu.

. Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na Sudnjem danu:

. Jer po svojim riječima bit ćeš opravdan, a po riječima svojim ćeš biti osuđen.

Ovdje nas Gospod plaši da ćemo i mi dati odgovor za svaku praznu riječ, odnosno lažnu, klevetničku ili netaktičnu i podrugljivu. Zatim donosi dokaze iz Pisma, kako ne bi pomislili da On govori nešto svoje: od vaših riječi, kaže, dobićete opravdanje, a od vaših riječi ćete biti osuđeni.

. Tada neki od književnika i fariseja rekoše: Učitelju! Željeli bismo vidjeti znak od Vas.

Evanđelist je sa iznenađenjem dodao „tada“, jer kada je bilo potrebno pokoriti se kao rezultat prošlih čuda, onda traže znak. Oni žele da vide znak sa neba, kako kaže drugi jevanđelista. Činilo im se da je On vršio zemaljske znakove đavolskom snagom. Za vladara sveta. Šta je sa Spasiteljem?

. ...On odgovori i reče im: “Naraštaj zao i preljubnički traži znak; i neće mu se dati nikakav znak osim znaka proroka Jone;

. jer kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći.

On ih naziva “zlim naraštajem” kao laskavcima i izdajnicima, i “preljubnicima” kao onima koji su otpadnuli od Boga i sjedinili se sa demonima. Svoje vaskrsenje on naziva znakom, kao izvanrednim fenomenom. Jer On je, spustivši se u srce zemlje – mislim na podzemlje, pakao – trećeg dana uskrsnuo iz mrtvih. Pod tri dana i noći podrazumevaju delove, ne punim danima i noći. Umro je u petak - to je jedan dan; Subota je ležala mrtva u kovčegu, a evo još jednog dana; Nedjelja uveče Ga je zatekla još mrtvog. Dakle, postoje tri nepotpuna dana i noći. Jer često imamo običaj da računamo vrijeme na ovaj način.

. Ninivljani će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer su se pokajali zbog Joninog propovijedanja; i gle, ovdje ima još Jone.

Kada kaže, Jona je propovijedao nakon što je izašao iz kitova trbuha, oni su mu povjerovali, ali nakon mog vaskrsenja neću naći vjeru s vaše strane; Stoga ćete biti osuđeni od strane Ninivljana, koji su vjerovali Mom sluzi Joni osim znakova, a oni su to učinili uprkos činjenici da su bili varvari. Odgajani ste na prorocima, vidjeli ste znakove i niste Mi vjerovali, Učitelju. Jer to je označeno riječima: “I gle, evo većeg Jone.”

. Kraljica juga će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer je došla s kraja zemlje da sluša mudrost Salomonovu; i gle, ovdje je još Solomona.

Ova kraljica je, kaže, došla izdaleka, iako je bila slabašna žena, da sluša drveće, šume i neke prirodne objekte. Ali vi Me niste primili kada sam došao k vama, govoreći neizrecive stvari.

. Kada nečisti duh napusti čovjeka, on hoda po suhim mjestima, tražeći odmor, i ne nalazi ga;

. Onda kaže: Vratiću se svojoj kući odakle sam došao. A kad dođe, nađe njegov nenaseljeno, pometeno i odloženo;

. onda ode i povede sa sobom sedam drugih duhova zlijih od sebe, i ušavši oni tamo žive; a za tu osobu je posljednja stvar gora od prve. Tako će biti i sa ovom zlom generacijom.

Gospod pokazuje da su došli do ivice uništenja a da Ga nisu prihvatili. Kao što oni koji su oslobođeni demona, ako im nije stalo, pate gore, tako je i vaša porodica bila pod vlašću demona kada ste se klanjali idolima; ali preko proroka izgonim ovog demona i sam došao, želeći da vas očistim; ali pošto ste Me odgurnuli i, štaviše, nastojite da Me uništite, tada ćete, kao i oni koji su gore sagriješili, biti strože kažnjeni, a vaše konačno zarobljeništvo će biti teže od prethodnih. Takođe morate shvatiti da se kroz krštenje nečisti duh izgoni i luta po bezvodnim pustinjama i nekrštenim dušama, ali u njima ne nalazi pokoja. Jer odmor za demone je da pomeša krštenog sa zlim delima, dok on već ima nekrštene u svojoj moći. Tako se demon vraća krštenom sa sedam duhova. Jer kao što postoji sedam darova Duha, tako je za razliku od ovoga sedam duhova zle. Kada uđe u krštenika, tada je njegova nesreća velika, jer je prije postojala nada da će biti očišćen krštenjem, ali nakon toga nema nade da će biti očišćen osim krštenjem pokajanja, što je vrlo teško.

. Dok je još govorio ljudima, Njegova majka i braća su stajali napolju kuće,želeći da razgovaram sa Njim.

Zbog nekog ljudskog svojstva, Majka je htela da pokaže da ima moć nad svojim Sinom, budući da o Njemu još nije mislila ništa veliko. Stoga, voleći čast da vidi Sina poslušnog sebi, on želi da Ga privuče k sebi u vreme kada je govorio. Šta je sa Hristom? Pošto je znao njenu nameru, slušajte šta on govori.

. I neko Mu reče: Evo, Tvoja Majka i Tvoja braća stoje napolju i žele da razgovaraju s Tobom.

. Rekao je onome koji je govorio: Ko je Moja Majka? a ko su moja braća?

. I pokazavši rukom na svoje učenike, rekao je: Evo moje majke i moje braće;

. jer ko god vrši volju Oca Moga koji je na nebesima, moj je brat i sestra i majka.

Ne zamjeravajući Majci, on to kaže, već ispravlja njenu ambicioznu i ljudsku misao, jer nije rekao: „Ovo nije Moja Majka“, nego „Ako Ona ne ispuni volju Božju, onda neće biti ni od čega“. iskoristiti nju da je Mene rodila.” Gospod se ne odriče prirodnog srodstva, već dodaje srodstvo kroz vrlinu, jer svako nedostojan nema koristi od srodstva. Pošto je tako ispravio bolest taštine, On se ponovo pokorava pozivu svoje Majke, kako dalje kaže jevanđelist.

12:1,2 U to vrijeme Isus je subotom prolazio kroz zasijana polja; Njegovi učenici su ogladnjeli i počeli su brati klasove i jesti.
2 Kad su to vidjeli fariseji, rekoše Mu: Gle, tvoji učenici čine ono što se ne smije činiti u subotu.
Stari zavjet nigdje ne zabranjuje čupanje klasova u subotu da bi se jelo. Božji zakon o suboti zabranjivao je da se bavimo samo uzaludnim stvarima hira - onima koje su pored životnih potreba (Is. 58:58:13).Očekujte od Boga da, pošto nas je obdario apetitom i svakodnevnom potrebom da jesti, zabranio bi traženje i pripremanje hrane - glupi, "starešine" Izraela u sastavljanju spiskova zabrana za tumačenje Zakona - očito su pretjerale i iskrivile zahtjeve Boga.

U ovom slučaju, Hristovi učenici se ne mogu porediti sa zemljoradnicima koji imaju čitavu nedelju da obrađuju svoja polja.

12:3,4 On im reče: Zar niste čitali šta je David učinio kada su on i oni s njim bili gladni?
4 Kako je ušao u dom Božji i jeo hljebove koje nisu trebali jesti ni on ni oni s njim, nego samo svećenici?
Kada je odgovorio, Isus se sjetio događaja iz 1. Samuilove 21:1-6, hajde da se zadržimo na njemu detaljnije:
Samo čisti ljudi, koje je Svemogući posvetio, imali su pravo jesti sveti kruh (u Starom zavjetu - samo svećenici).
David nije bio sveštenik po slovu, ali je bio jedan po duhu. Iako nije prošao ceremoniju službenog posvećenja po pismu kao svećenici, postao je Božji pomazanik i prorok uz pomoć posvećenja odozgo po volji Božjoj:
Duh Gospodnji govori u meni, i njegova riječ je na mom jeziku (2 Samuilova 23:2).

Uopšte, bio je iznutra čist po mišljenju Boga i duha - upodobljavao ga se sa sveštenikom, pa je imao pravo da jede Božiju trpezu zajedno sa sveštenicima po pismu. (prednost unutrašnje čistoće duha u odnosu na fizičku čistoću u slovu ceremonija je nesumnjiva).

Sveštenik Ahimeleh je bio svjestan Davidovog poziva: ko god bude izabran od Boga za proroka, čist je s Božje tačke gledišta. Ali da bi bio odobren od Boga, mora se poštovati ne samo duh, već i slovo zakona (duhovna sloboda pomazanika nije apsolutna ni u SZ ni u NZ, ona je ograničena slovom Božjih zahtjeva, na primjer, zabranom laganja, krađe, itd.).
Stoga je upitao Davida o vanjskoj čistoći. Da je bio sa ženama, bio bi nečist po ceo dan (Lev 15,16), a sveštenik ne bi mogao da nahrani Davida: nije smeo da naruši ne samo duh, već i slovo zakon.
Ali David tog dana nije dirao ženu, pa je stoga promatrao ritualnu čistoću slova zakona. To jest, ništa ga nije spriječilo da okusi hljeb Božji.

Što se ostalog tiče: i oni koji su bili sa Davidom bili su i u principu čisti duhom, to pokazuje činjenica da su se pridružili progonjenom Davidu, nisu se bojali progona zvaničnog kralja Saula, već su stali na stranu Božiju. izabrani. U suštini, sveštenički postupci u hranjenju ovih putnika su Božija uputstva: njihovi sudovi su bili čisti, dakle Božiji obrok čak i na nečemu ukaljanom (leševi, na primjer) na putu - mogla je sačuvati svoju čistotu u čistim posudama putnika (1 Samuilova 21:5).

Vratimo se primjeru Krista i njegovih učenika:
čupanje klasova u subotu - dan posvećen Bogu - bilo je isto što i jesti Božji hleb (koji pripada Bogu). Hristovi učenici bili su čisti u Božjim očima, inače ih On ne bi izabrao za apostole Svoga sina.
Odnosno, pokazalo se kao u slučaju Davida: Hristos je veći David, a oni koji su bili s njim bili su čisti u Božjim očima i stoga su imali pravo na "subotnji" hleb, čak i ako, prema farizejima , branje klasova subotom je zabranjeno.

12:5,6 Ili niste pročitali u zakonu da subotom sveštenici u hramu krše subotu, ali su nevini?
6 Ali ja vam kažem, evo Onoga koji je veći od hrama;
Ali, shvaćajući da farizeji neće biti zadovoljni Davidovim primjerom i da bi čak mogli reći da je svećenik pogriješio - Isus daje primjer vlastitog kršenja svetosti subote: zakon koji zabranjuje rad subotom ipak izuzima svećenike koji rad u službi Bogu - od zahtjeva Zakona . Isus je veći od hrama i njegova služba Bogu veća je od njihove službe. Stoga je optuživanje njega i njegovih učenika za kršenje subote apsurdno kao i okrivljavanje svećenika za subotnje žrtve.

12:7 da znaš šta to znači: želim milost, a ne žrtvu, ne bi osudio nevine,
Kako bi dovršio objašnjenje farizejima, Isus ih podsjeća na Ošu 6:6, koji kaže da se obožavanje Boga ne svodi na žrtve, već na odanost Njemu i pobožnost, čiji rezultat treba da bude ljubav prema ljudima i samilost prema njima. njima (reč “milosrđe” znači “predanost, vjernost Bogu” ili “milosrđe, dobrota - kao posljedica predane ljubavi prema Bogu”).

U teoriji, učitelji zakona trebali su znati ovaj odlomak iz Svetog pisma.
Stoga je iznenađujuće kako oni, ZNAJUĆI šta Bog očekuje od njih, ipak stavljaju potrebu za žrtvama (za koje i sami krše subotu) iznad milosti i sažaljenja za gladne, koji subotom dobijaju hranu za sebe kako bi sačuvali život. Postoji samo jedan zaključak: oni uopće ne razumiju Božja načela, nemaju spoznaju o Bogu o kojoj je govorio prorok Osija, nisu upoznali svog Boga i stoga postupaju pogrešno, osuđujući nevine.

12:8 jer je Sin Čovječji Gospodar čak i subote.
U kom smislu je Isus "gospodar subote"? U dva duhovna smisla:
1) Jevreji, koji su postali "robovi slova" zakona o suboti, nisu mogli da shvate da je Božji zakon fleksibilan: dat je da pomogne ljudima u duhovnom isceljenju, a ne da natera ljude da drhte pred pravilima (Jer. 18). : 7-10; Matej 12:11,12). Budući da Izraelci nisu posvećivali vrijeme duhovnim stvarima i služenju Jehovi dobrovoljno, Bog je za njih uspostavio zakon 7. dana kako bi posvetili vrijeme duhovnim stvarima barem jedan dan u sedmici - za svoje dobro.

Ali ako je Isus dobrovoljno sve svoje vrijeme posvetio služenju Jehovi, zašto mu je trebao zakon o suboti? (Gal.5:23). On ima duhovnu "subotu" - svaki dan, sam je odlučio kada će "imati subotu" - da se bavi duhovnim poslovima, a kada ne: tako je Isus, takoreći, sam upravljao "subotom", a ne " vladala mu je subota”. Ovo je prvo značenje gospodstva Isusa Hrista nad subotom. Fariseji, koji su ropski „služili sedmi dan“, to nisu mogli razumjeti. Zašto?

Budući da su bili previše zaneseni tačkom oko 7. dana, to im je postalo idol, a ljudi su postali žrtve, prinuđeni da služe svojoj voljenoj „suboti“. Zaokupljenost vanjskom stranom zakona o suboti istisnula je iz njihovog razumijevanja suštinu subote kao dana namijenjenog za dobrobit ljudi. Stoga nisu shvatili da iscjeljenje subotom ne može biti grijeh (Matej 12:10-12).

2) Isus je Gospodar subote u smislu "Božjeg odmora" - u principu; on je kralj Božjeg budućeg svetskog poretka, Gospodar nad svime - u periodu Božijeg počinaka, u večnoj suboti, u večnom danu Gospodnjem. Ako je Isus večno Gospod u zemaljskom svetskom poretku, onda u danu u nedelji ima još više autoriteta od Boga: on sam odlučuje šta će u subotu, a šta ne. A fariseji mu nisu ukaz o tome.

12:9-13 I otide odande i uđe u njihovu sinagogu.
10 I gle, bio je čovjek koji je imao suhu ruku. I tražili su od Isusa da ga optuži: da li je moguće liječiti subotom?
11 I reče im: "Ko od vas, imajući jednu ovcu, ako subotom padne u jamu, neće je uzeti i izvući?"
Isus se tu nije zaustavio u blizini sinagoge, već je nastavio objašnjavati suštinu subote Božje – također u samoj sinagogi na jasan primjer ozdravljenja, shvativši da će ozdravljenjem u subotu sigurno izazvati ogorčenje i pitanje na koje već zna šta da odgovori ispitivačima. Ali za to nije čekao ponedjeljak da u subotu ODGOVORI i pokaže im apsurdnost vlastitog stava prema ispunjavanju Zakona.

Fariseji, izgleda, nisu mogli da shvate da je subota, kao jedan dan u nedelji, od Boga uvedena za činjenje dobrih dela, da bar jednom nedeljno narod Božiji ne čini zlo i da se ne buni samo oko ličnih. potrebe. I ako su za dobrobit ovce koja je pala u jamu Jevreji bili spremni da krše subotu ne razmišljajući ni sekunde, koliko bi ih onda više trebalo zanimati dobrobit ČOVEKA, stvorenog na sliku Božiju?! (ako su toliko ponosni na činjenicu da vole Boga, onda je u najmanju ruku čudno ne voljeti nekoga stvorenog na Njegovu sliku)

12 Koliko je bolji čovjek od ovce! Tako da možete činiti dobro subotom.
13 Tada reče čovjeku: "Pruži ruku." I on je izdržao, a ona je postala zdrava, kao i svi drugi.
I ako mogu biti tako ljubazni prema svojim ovcama, koliko bi onda, u teoriji, trebali biti ljubazni prema stradalnoj Božjoj ovci - prema nesretnom pacijentu?!

Sve su to čuli ne samo farizeji, nego i mnogi ljudi, što je Isusu trebalo: sjeme Božija reč posijano je; ko ima uši da čuje čuo je.

12:14 Fariseji su izašli i imali savjet protiv Njega, kako da ga unište.
Tvrdodušnost je toliko zaslijepila fariseje da oni ne samo da nisu uvidjeli apsurdnost svog obožavanja Boga, već su planirali zauvijek zatvoriti usta onome ko ih je tako mudro i lako razotkrio.

Ali Kada je Isus saznao, otišao je odatle
Isus nikada nije ulazio u besmisleni sukob, nije se ponašao kao heroj, pozivajući na sebe vatru, već je tiho obavljao Božje djelo i razborito izbjegavao otvorene sukobe sa svakim ko bi ga mogao spriječiti da u potpunosti ispuni Očev zadatak -do određenog vremena.

12:15-21 I veliko mnoštvo ga je slijedilo, i On ih je sve izliječio
16 i zabranio im da Ga proglase,
17 Da se ispuni ono što je rečeno preko proroka Izaije, koji je rekao:
18 Gle, Sluge moga, koga sam izabrao, Ljubljeni moj, u kome se raduje duša moja. Ja ću staviti svoj duh na njega, i on će objaviti sud narodima;
Slava fizičkog iscjelitelja i pompa oko toga mogla bi ga umnogome spriječiti da ispuni Očevo djelo, zbog čega je zabranio iscjeljenima da svuda trube o sebi, suzdržavajući koliko god je to moguće navalu masa koje su željele budi zdrav: da fizički izleči sve bolesne u ovom veku - njegova namera je bila da Hristos nije ušao.

19 Neće proturječiti, neće plakati, i niko neće čuti njegov glas na ulicama;
Oštre i glasne riječi zatvaraju sva vrata i sva srca pred nama. Od Hrista se nije moglo očekivati ​​grubost ili netaktičnost.

Osim togaljudske svađe svake vrste, predstave, skandali i svađe također nisu za Krista, sve to uvelike odvlači pažnju od ispunjavanja prioritetnih zadataka BILO KOJI, pogotovo onih koji su postavljeni pred Krista, i usporava napredak glavnog. Stoga je nemoguće zamisliti da je Krist zapeo u obračunu s nekim pojedinačno ili u javnim skandalima: hodao je i govorio, govorio i hodao. Svi koji su mu se pridružili na tom putu – u redu, ne – nisu ga nagovarali.

20 Neće slomiti trsku nagnječenu, niti će ugasiti lan koji se dimi, dok ne donese pobjedu na sudu;
Glavna stvar koja se na njemu morala ispuniti bila je briga za duhovno iscjeljenje. On je taj koji je narodu najavio suštinu budućeg suda Božjeg i nije izgubio duhovno „tinjajuće“ fitilje i „polomljene trske“; on je pronašao i sačuvao za Boga Njegovu ovcu, stenju pod teretom farisejskog razuma. pravednosti. (Isa.42:1-4) .

21 I narodi će se uzdati u njegovo ime.
On je taj koji je utemeljio kršćanstvo i pokazao put ka duhovnom ozdravljenju cijelog čovječanstva.

12:22-24 Tada su Mu doveli čovjeka opsjednutog demonom, slijepog i nijemog; i on ga izliječi, tako da slijepac i nijemi čovjek progovori i progleda. 23 I sav se narod čudio i govorio: Nije li ovo Krist, sin Davidov?
Običan narod, koji nema šta da izgubi, nije mentalno proračunao opasnost i „troškove“ za sebe od Hristovog prisustva. Stoga je ispravno shvatio svoja djela: onaj koji izgoni demone, liječi sljepoću i tjera nijeme da govori očito nije običan smrtnik, već glasnik neba. Stoga su obični ljudi domišljato nagađali da je Isus dugo očekivani Davidov potomak i obećanog Krista.

24 Kad su fariseji to čuli, rekli su: "On ne izgoni demone osim pomoću Belzebuba, kneza demona."
Fariseji nisu planirali da prihvate Isusa kao Hrista, pa su zato odvraćali mase u čistotu njegovih misli, pripisujući mu demonska dejstva. Imali su što izgubiti i opasnost od Krista - već su se osjećali dobro: sve što im je bilo drago u njihovom načinu života kao "pravednici" - Isus je lako nazvao taštinom, potpuno nepotrebnom Bogu.

12:25,26 Ali Isus, znajući njihove misli, reče im: Svako kraljevstvo koje se podijeli samo u sebi bit će pusto; i svaki grad ili kuća podijeljena sama protiv sebe ne može opstati.
26 I ako Sotona izgoni Sotonu, onda je on sam sa sobom podijeljen: kako može opstati njegovo kraljevstvo?
Isus je, znajući razloge njihove optužbe, opet lako pokazao njenu apsurdnost: ako sam ja demon, zašto bih onda, pobogu, progonio svoj narod? Ali ako demon već juri svoj narod, uskoro će ovoj braći doći kraj. Isus je pokazao farisejima da će sve demonsko uskoro biti razotkriveno, uključujući i njihove misli.

12:27 I ako ja [snagom] Belzebuba izgonim demone, čijom [silom] ih vaši sinovi izgone? Stoga će oni biti vaše sudije.
Istovremeno im pokazuje nemogućnost dokazivanja ispravnosti svojih optužbi, jer ne samo da on izgoni demone, već i sinovi sveštenstva tvrde da su iscjelitelji. Dakle, ako je on, dok leči, po njihovom mišljenju, u jedno sa demonima, onda se isto može reći i za njihove sinove koji leče. Dakle, u ovom slučaju, oni su gubitnici sa svojim argumentima. To jest, farisejima je u svakom slučaju bilo neisplativo vjerovati da on ima posla sa demonima, jer bi u ovom slučaju izložili sveštenstvo optužbi za saučesništvo s demonima.

12:28, 29 Ako izgonim demone Duhom Božijim, onda vam je, naravno, došlo Carstvo Božije. 29 Ili kako netko može ući u kuću jakog čovjeka i opljačkati njegovu imovinu, osim ako prethodno ne sveže snažnog čovjeka? a onda će mu opljačkati kuću.
Fariseji moraju shvatiti da da je izliječio silom demona, onda im od toga ništa ne bi bilo. Ali ako istjera silu Božju, onda se čuvajte, jer pred vama je predstavnik Božjeg Kraljevstva, a vi ga smatrate demonom. A ako Božiji poslanik ima moć nad demonima u kući njihovog vođe (u ovom zlu dobu), to znači da je njihov vođa vezan za one koji su jači od njega, odnosno za Hrista. Pa, jasno je da ako je Krist, vođa zlih duhova, obuzdao, onda fariseji ne bi trebali tako neozbiljno postupati prema Kristu.

12:30-32 Ko nije sa Mnom, protiv Mene je; a ko ne sabira sa Mnom, rasipa.
31 Zato vam kažem: svaki grijeh i hula oprostit će se ljudima, ali hula na Duha neće se oprostiti ljudima;
Zatim prelazi sa polušaljivog razotkrivanja gluposti fariseja - na ozbiljnu osudu od koje zavisi njihov život i budućnost: o huli na Duha Svetoga.
Šta znači hula na sveti duh?
Ovi tekstovi djelimično objašnjavaju značenje hule na sveti duh:
29 Za vas će biti jedan zakon, kako za prirodnog stanovnika sinova Izraelovih, tako i za stranca koji boravi među vama, ako neko nešto učini greškom.
30 Ali ako neko od domorodaca ili stranaca radi sve hrabrom rukom, huli na Gospoda: Ta duša će biti istrijebljena iz svog naroda,
31 for prezreo je reč Gospodnju i prekršio Njegovu zapovest; ta duša će biti uništena; njen greh je na njoj. (Brojevi 15)

To jest, ako neko nije upoznat s djelovanjem svetog duha Božijeg, zapovijestima i načelima Božjim, ko ne razumije značenje događaja koji se dešavaju, čini grijeh slučajno, greškom, u neznanju, u stanje strasti, bez svesti šta radi. Za nenamjerne grijehe, on je dao žrtvu krivice za grijeh: kada se čovjeku objasni njegov grijeh, i ako se pokaje, pokoravajući se Bogu, tada će mu Bog oprostiti (Br. 15:24-28).
Ali ako neko, znajući zapovesti Božije, razume kako sveti duh Božji može delovati u nekome ili kako sam Bog kroz sveti duh, ali je zdrav i svesno ( odvažnom rukom) postupa protiv Božjih zapovijedi ili konkretno ne prepoznaje djelovanje svetog duha u nekome, kao u slučaju Isusa - može ispasti bogohulnik na Njega u očima Božjim:
32 Ako tko kaže riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; ako ko govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno ni u ovom vijeku ni u budućnosti.

Isus je upozorio fariseje da će, ako neko iz lične koristi ne želi priznati da Bog djeluje kroz njega, ispasti bogohulnik. Svi koji pokušavaju da predstave Božje sile kao akcije đavola ocrnjuju čistotu Božjih planova i akcija i krivi su za hulu na Boga. Svaki klevetnik čistih Božjih planova i akcija će nestati i u ovom i u narednom.

Međutim, ne treba žuriti da ga optužujemo za bogohuljenje po našem mišljenju, kao što se dešava u modernom obožavanju Boga. Na primjer, ako kršćanin pripada denominaciji koju mi ​​lično smatramo sotonskom, onda ne treba žuriti s pretpostavkom da mu odustajanje, na primjer, od pića, pušenja, krađe, bluda itd. - đavo pomaže. Zašto? Jer BOG nam kroz svoju riječ govori da trebamo odustati od svega ovoga, a NJEGOVA riječ je ta koja može pozitivno utjecati na čovjekovu ličnost, bez obzira gdje se ta osoba nalazi.

12:33-35 Ili prepoznajte drvo kao dobro i njegov plod kao dobar; ili prepoznajte drvo kao loše i njegov plod kao loše, jer drvo se poznaje po svom plodu.
Evo principa prepoznavanja drveta po plodu i sadržaja srca po usnama. Po plodu drveta se poznaje korisnost samog drveta, a to nije nimalo teško razumjeti: ako rezultat čovjekove aktivnosti donosi korist društvu (plod je jestiv), onda ta osoba ne može biti sluga đavola (loše drvo). Ako Hristos donosi korist ljudima, onda fariseji imaju odgovornost da ga prepoznaju kao „dobro drvo“ – slugu Božjeg.

34 generacije zmija! kako možeš govoriti dobre stvari kada si zao?
Ali fariseji ne mogu reći ništa dobro u korist Hrista, jer su i sami potomci zmija (sluge đavola). Stoga se princip “drveta po plodu” svodi na sljedeće: budući da su loše drvo, oni jednostavno ne mogu donijeti dobar plod i prepoznati Krista kao Boga.

Jer iz obilja srca usta govore.
35 Dobar čovjek donosi dobre stvari iz dobrog blaga, a zao čovjek donosi zle stvari iz zle riznice.
Ono čime je srce ispunjeno (kao koren drveta) je ono što se iznosi kroz usta (kao plod). Dobar čovek podnosi dobro, zao čovek podnosi zlo. Fariseji su bili zli, pa nisu mogli da podnesu ništa dobro svojim usnama, ne prepoznajući Hrista svojim srcima - nisu mogli da ga prepoznaju svojim usnama.

12:36,37 Kažem vam da će za svaku praznu riječ koju ljudi izgovore dati odgovor na Sudnjem danu:
37 Jer po svojim riječima bit ćeš opravdan, a po riječima svojim ćeš biti osuđen.
Sudnji dan ili Sudnji dan je period hiljadu godina vladavine Isusa Hrista- vremenski period kada će se donositi odluke za svakog Adamovog potomka koji živi u ovom dobu. Neko će biti vraćen u život u milenijumu i biće odlučeno da li je dostojan Božije večnosti ili ne. A neko, na osnovu onoga što je uradio tokom svog života u ovom veku, možda neće biti vraćen u život, već osuđen na večnu smrt.

Isus ovdje govori da svaka njegova riječ može utjecati na budućnost čovjeka. I akočak ni prazna riječ ne prija Stvoritelju (prazna je riječ, besplodna, nije korisna za pouku u vjeri, takve su riječi izgovorili farizeji)- koliko će ozbiljnija biti optužba na osnovu riječi,izgovoreno nepromišljeno i sa lošim značenjem (Mt. 5:22). Stoga, kršćani koji žele da budu odobreni od Boga i uđu u milenijum Krista moraju biti pažljivi na ono što govore i kako to govore. Svaka riječ može uticati na Božji odnos prema čovjeku. Grijesi jezika - uvrede, klevete, laži - nisu ništa manje ozbiljni od grijeha ostalog tijela - blud, na primjer - Otk. 21:8.

Stoga kršćani moraju pratiti svoj govor i nastojati da bude ugodan Bogu.

12:38-42 Tada neki od književnika i fariseja rekoše: Učitelju! Željeli bismo vidjeti znak od Vas.
39 Ali on odgovori i reče im: »Zli i preljubnički rod traži znak; i neće mu se dati nikakav znak osim znaka proroka Jone;
Fariseji nevino traže još neke znakove koji bi potvrdili da je on Krist: kažu, zaista žele da mu vjeruju. I to uprkos činjenici da su prije nekoliko minuta svjedočili trostrukom izlječenju. Stoga se Krist nije ni potrudio da udovolji njihovom nevinom zahtjevu: nikakvi znakovi neće pomoći takvoj zloj rasi ljudi, koja se predstavlja kao nevinost ovce s vučjim apetitima, da vjeruje u ono u što je neisplativo vjerovati.

40 Jer kao što je Jona bio u utrobi kita tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći.
Isus Hrist se okrenuo priči o Joni da bi saopštio nešto važno o njegovoj misiji (Matej 12:39-42; 16:4). Govoreći o “znaku proroka Jone”, on ne misli na sličnu količinu tri dana I tri noći, koju je Jona proveo u utrobi kita, kao što je i sam Isus proveo dva dana i dvije noći u utrobi zemlje (Matej 16:21). O čemu je Isus govorio u vezi sa znakom Joninim?
Da će, poput Jone, Isus prvo biti sakriven u utrobi zemlje, kao što je Jona bio skriven u utrobi kita. I tada će izaći odatle, baš kao što je Jona izašao iz kitova trbuha.
Odnosno, Jonin znak u odnosu na Isusa je upozorenje na njegovu smrt i uskrsnuće.
Kao što je navedeno u Joni 2:2,7, sam Jona je uporedio svoju lokaciju sa grobom i paklom - grobom, mestom gde su mrtvi (gde je bio Isus i odakle je izašao kao Jonin).

Dakle, iako je Isus bio mrtav za dio 14 nisana, cijeli 15 nisana i dio 16 nisana (smrt ga je zaista držala, uhvativši tri dana i tri noći - od večeri 14. nisana do jutra 16. nisana)- Jonin znak za porodicu fariseja u odnosu na Hrista - u njegovom zatočeništvu u utrobi zemlje (grob) i povratak.
Kao što je Jona bio u zatočeništvu u kitovom zarobljeništvu, ali je „izišao“ iz tog zatočeništva i pojavio se nakon što su mislili da je umro, tako je i Isus Krist, po uzoru na Jonu, morao biti u zatočeništvu u trbuhu kita. zemlje, ali je izašao iz ovog zatočeništva i pojavio se nakon kako će svi pomisliti da je umro.
Isus je, kako je predskazao o sebi, zaista izašao iz ropstva utrobe zemlje (iz groba) – uskrsnuo je i ukazao se svojim učenicima trećeg dana nakon raspeća (Mt. 17:23, 20:19). ). I ovaj događaj bi, u teoriji, trebao probuditi zdravo razmišljanje kod fariseja. Međutim, „čudo buđenja“ se, kako se sjećamo, nije dogodilo ni nakon znaka vaskrsenja Hristovog.

Šta znači izraz “tri dana i tri noći” – prema Bibliji – vidi. insert.

"Tri dana i tri noći "
Prema tradicionalnom gledištu i jevrejskom mjerenju vremena, Isus je bio mrtav tri djelomična dana - dio 14 nisana, cijeli 15 nisana i dio 16 nisana. U shvaćanju Jevreja, ovo je u potpunosti odgovaralo opisu „tri dana i tri noći“. Kako je to moguće?

Idiom kao " toliko dana i noći” je bio vrlo čest na hebrejskom i skoro nikada nije bio shvaćen doslovno. (Uporedi Estera 4:16; 5:1) Lako je uočiti da su u Svetom pismu, uključujući i Evanđelja, oznake „ nakon tri dana" i " trećeg dana” se koriste naizmjenično u istom značenju (Postanak 40:12, 13, 18-20; 42:17, 18; 2 Izreke 10:5, 12). Ovo ponovo potvrđuje “ inkluzivna notacija” u percepciji vremena od strane starih Jevreja. Njihova praksa brojanja dana za izvođenje rituala je u skladu s tim. Beba se mora obrezati "osmog dana", a čak i ako je rođena nekoliko minuta prije početka novog dana, ovaj kratki period se uzimao kao cijeli dan.

Obratimo se za svjedočanstvo rabinu Eleazaru ben Azariji, koji je živio oko 100. godine nove ere. e., kao stručnjak i nosilac jevrejskog rječnika: „Dan i noć čine onah [„odsječak vremena“], a dio onah se uzima kao cjelina.” Postoje i drugi primjeri u rabinskoj literaturi gdje se o “tri dana i tri noći” iz Jone 1:7 govori paralelno sa starozavjetnim odlomcima koji pominju događaje koji su se zbili “trećeg dana”. „U tom svetlu treba da razumemo Mateja 12:40“, piše Gerhard Diling (Teološki rečnik Novog zaveta (Grand Rapids, 1974), tom II, str. 950. Za više detalja videti Kula stražara, 1944, str. 86-88)

41 Ninivljani će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer su se pokajali zbog Joninog propovijedanja; i gle, ovdje ima još Jone. 42 Kraljica juga će ustati na sud s ovim naraštajem i osuditi ga, jer je došla s kraja zemlje da sluša mudrost Salomonovu; i gle, ovdje je još Solomona.
Ova generacija zlih, koja se pojavila među narodom Božijim, u neveri je „nadmašila“ i grešne Ninivljane, koji su se pokajali samo od reči Božije preko Jone bez ikakvih znakova, i druge neznabošce, jer je kraljica od Sabe došla da sluša. samo mudrosti Božjoj preko Solomona, a ne vidjeti znakove od njega. Ali zli ne vjeruju Božjoj riječi čak ni u prisustvu znakova.

12:43-45 Kada nečisti duh napusti čovjeka, on hoda po suhim mjestima, tražeći odmor, i ne nalazi ga;
44 Zatim kaže: Vratit ću se svojoj kući odakle sam došao. I, kada je stigao, nalazi [ga] nenaseljenog, pometenog i odloženog;
45 Zatim ode i uzme sa sobom sedam drugih duhova zlijih od sebe, i oni uđu i tamo žive; a za tu osobu je posljednja stvar gora od prve. Tako će biti i sa ovom zlom generacijom.
Ovdje, po principu “slobodne ruke, uvijek ima posla”: da biste ostali u čistom stanju, nije dovoljno osloboditi se uticaja demona i samo prestati činiti zla djela. Potrebno je ČINITI dobra djela, zaokupiti svoju „ruku“ korisnim aktivnostima, inače će se vremenom neminovno vratiti lošim djelima.

Ovaj primjer je trebao pokazati farisejima da njihova pravednost u obliku “nečinjenja onoga što je zakonom zabranjeno” nije dovoljna za Božju pravednost. Božja pravednost se ne mjeri brojem stvari koje nismo učinili jer nam je bilo zabranjeno da ih činimo. I broj stvari koje smo uradili iz ljubavi prema Bogu i ljudima.

12:46-50 Dok je još govorio ljudima, Njegova Majka i Njegova braća stajali su ispred [kuće], želeći da razgovaraju s Njim.
47 I neko Mu reče: Gle, Tvoja Majka i Tvoja braća stoje napolju, želeći da razgovaraju s Tobom.
48 A on odgovori i reče onome koji je govorio: Ko je moja majka? a ko su moja braća?
49 I pokazavši rukom na svoje učenike, rekao je: “Evo moje majke i moje braće;
50 Jer ko god vrši volju Moga Oca koji je na nebesima, moj je brat i sestra i majka.
Neki su u ovim Isusovim riječima vidjeli zanemarivanje njegove majke i rođaka, neki su čak vidjeli kršenje Božjeg zakona u vezi s njegovim odnosom s rođacima. Ali ovdje je Isus pokazao suštinu bliskosti odnosa među suvjernicima: ponekad se čini kao rođak po ljudskoj krvi - ali u životu nam je dalje od stranca. I još jedna udaljena osoba postaje bliža svojoj rodnoj u svom svjetonazoru.

Sve zavisi na osnovu čega se grade međusobni odnosi: ako ljude spaja ljubav prema jednom nebeskom Ocu, onda se osećaju kao prava braća i sestre, jer su istomišljenici u svemu što poduzimaju. Porodične veze malo znače ako nisu isprepletene duhovnim vezama. Međutim, duhovne veze su uvijek jače od porodičnih.

To je prednost u odnosima između duhovne braće i sestara koji imaju nebeskog Oca, u odnosu na one koji imaju jednog zemaljskog oca ili su spojeni samo porodičnim vezama.

u subotu. Subota je simbol Božje vlasti nad stvaranjem (Izl. 20:8). Subota je sjećanje na otkupljenje Božjeg naroda (Pnz 5,12). Subota predstavlja nadu u vječni počinak nakon punoće vremena (Jevr. 4:9). Isus je Gospodar subote, i stoga su sva tri značenja ispunjena u Njemu (Kol. 2:16.17).

12:3-6 Kao odgovor na optužbe fariseja, Isus navodi dva razloga; oba vode od manjeg ka većem, i oba upućuju na Njega i Njegovu moć. Davidu je, u času svoje potrebe, bilo dozvoljeno da prekrši ritualni zakon, ali sada je pred farisejima Onaj čija je moć mnogo veća. Na isti način, potrebe hramske službe izuzimaju svećenike od zahtjeva zakona da ne mogu raditi subotom, a „ovdje je onaj koji je veći od hrama“ (stih 6).

12:6 Onaj koji je veći od hrama. Kao što je istinska vjera važnija za Boga od ritualnih simbola, tako je Onaj u kome Bog u potpunosti obitava veći od mjesta na kojem obitava simbolički. Isus - Emanuel ("Bog s nama") - pravi Hram na koji je simbol ukazivao (Jovan 1:14; 2:21). Učenici su tada bili s Isusom, i stoga je njihova služba bila veća od onoga što su sveštenici činili u hramu.

12:7 Želim milost. Citat iz Osije 6:6 (up. 9:13) Isus osuđuje fariseje zbog izopačenja zakona. Bog je dao zakon da pomogne čovjeku, ali su fariseji promijenili samu njegovu svrhu, čineći ga teškim teretom (Marko 2:27).

12:8 Gospod i subota. Sin Čovječji je dobio vlast nad svim stvorenjima i moć otkupljenja (20:28). Dakle, On ima moć nad subotom, koja označava Božju suverenost, nad stvaranjem i nad otkupljenjem. Ono što je Isus rekao šokiralo je fariseje i ojačalo njihovu odlučnost da Ga ubiju (r. 14).

12:9-14 Još jedan primjer da je Krist Gospodar subote. U Starom zavjetu ne postoji direktna zabrana liječenja na ovaj dan, a općenito je uvijek dozvoljeno činiti dobro. Imajte na umu da Isus nigdje ne uči da će subota biti ukinuta dolaskom Kraljevstva. On nije došao da uništi zakon, već da ga ispuni (vidi 5:17&N). Ne radi se o tome da su fariseji držali subotu, nego da su je pogrešno shvatili i pretvorili ono što bi trebala biti radost u teret.

12:16 zabranio da se oglašavaju. Riječi Izaije (42:1-4) objašnjavaju zašto je Isus zabranio "objavljivanje" ko je On. Došao je da proglasi i utvrdi istinu, ali ne pokazujući snagu, a još više ne dižući narod na politički ili vojni ustanak. Ali budući da su proročanstva o Mesiji shvaćena upravo u tom smislu, On je morao spriječiti lažna zanosa koja bi se neizbježno pojavila.

12:24 Belzebub. Vidi com. to Mk. 3.22.

12:29 neće vezati moćne. Pobijedivši Sotonu u pustinji i istjeravši demone, Isus je pokazao da je “svezao jakog čovjeka” i da je nemoćan spriječiti dolazak Kraljevstva. U jevrejskoj apokaliptičkoj literaturi, riječi "vezati Sotonu" značile su mesijansko doba (vidjeti 20:2).

12:36-37 Isus ovdje ističe da riječi, čak i nepromišljeno izgovorene, utiču na naš položaj u vječnosti. Grijesi riječima - laži, tračevi, uvrede - su osuđeni u Svetom pismu ništa manje od preljube i ubistva (5:22.37; 2. Kor. 12:20; 1. Tim. 1:10; Jakovljeva 3:6; Otkr. 21:8). ).

12:38 znakova. Nevjerovatno je da traže znakove o tome čemu su upravo svjedočili.

12:39 Znaci Jone. Jona je bio kao da je mrtav i oživio. Vaskrsenje Sina Čovječjega je najveći znak da je došlo Carstvo.

12:40 tri dana i tri noći. Figurativni izraz koji znači "tri dana".

12:43-45 Ako Duh Sveti ne prebiva u srcu, nečisti duhovi mogu boraviti tamo (Rim. 8:9).