Rascjep kršćanske crkve na zapadnu i istočnu dogodio se 1054. godine. Različiti pogledi na jednu religiju natjerali su svaki od pravaca da krene svojim putem. Razlike su se pojavile ne samo u tumačenju Biblije, već i u uređenju hramova.
Vanjske razlike
Čak i iz daljine možete saznati kojem smjeru pripada crkva. Pravoslavnu crkvu odlikuje prisustvo kupola, čiji broj ima jedno ili drugo značenje. Jedna kupola je simbol jednog Gospoda Boga. Pet kupola - Hristos sa četiri apostola. Trideset i tri kupole nas podsjećaju na godine u kojima je Spasitelj razapet na krstu.
Unutrašnje razlike
Postoje i razlike u unutrašnjem prostoru pravoslavne i katoličke crkve. Katolička građevina počinje pripratom na kojoj se s obje strane nalaze zvonici. Ponekad se ne grade zvonici ili se gradi samo jedan. Slijedi naos, odnosno glavni brod. Sa obje strane nalaze se bočni brodovi. Zatim se vidi poprečni brod, koji presijeca glavni i bočni brod. Glavni brod završava oltarom. Prati je deambulatorij, koji je polukružna obilaznica. Sljedeća je kruna kapela.
Katoličke crkve se mogu razlikovati jedna od druge u organizaciji unutrašnjeg prostora. Velike crkve imaju mnogo više prostora. Osim toga, koriste orgulje, koje služe svečanosti. Male crkve u malim naseljena područja skromnije opremljen. U katoličkoj crkvi zidovi su ukrašeni freskama, a ne ikonama.
dio pravoslavna crkva, koji prethodi oltaru, utrostručen je mnogo jednostavniji nego u Katoličkoj crkvi. Glavni hramski prostor služi kao mjesto gdje se vjernici mole. Ovaj dio hrama najčešće je kvadrat ili pravougaonik. U Katoličkoj crkvi prostor za molitvu župljana uvijek ima oblik izduženog pravokutnika. U pravoslavnoj crkvi, za razliku od katoličke, klupe se ne koriste. Vjernici se moraju moliti stojeći.
Oltarski dio pravoslavne crkve odvojen je tabanima od ostatka prostora. Ovdje se nalazi ikonostas. Ikone se mogu postaviti i na zidove glavnog hramskog prostora. Oltarskom dijelu prethode propovjedaonica i carske dveri. Iza kraljevskih vrata je veo, ili katapetasma. Iza vela je prijestolje iza kojeg su oltar, sintron i uzvišica.
Arhitekte i graditelji koji rade na izgradnji pravoslavnih i katoličkih crkava nastoje stvoriti zgrade u kojima bi se ljudi osjećali bliže Bogu. Crkve i zapadnih i istočnih kršćana oličavaju jedinstvo zemaljskog i nebeskog.
Video
Ove godine cijeli kršćanski svijet istovremeno slavi glavni praznik Crkve - Vaskrsenje Hristovo. Ovo nas opet podsjeća na zajednički korijen iz kojeg potiču glavne kršćanske denominacije, na nekada postojeće jedinstvo svih kršćana. Međutim, već skoro hiljadu godina ovo jedinstvo je prekinuto između istočnog i zapadnog hrišćanstva. Ako je mnogima poznat datum 1054. godine kao godina razdvajanja pravoslavne i katoličke crkve koju su povjesničari službeno priznali, onda možda ne znaju svi da je tome prethodio dug proces postupnog razilaženja.
U ovoj publikaciji čitaocu se nudi skraćena verzija članka arhimandrita Plakide (Dezeija) „Istorija jedne šizme“. Ovo je kratko istraživanje uzroka i istorije raskida između zapadnog i istočnog kršćanstva. Ne istražujući detaljno dogmatske suptilnosti, fokusirajući se samo na porijeklo teoloških neslaganja u učenju blaženog Avgustina od Hipona, otac Placida daje povijesni i kulturni pregled događaja koji su prethodili spomenutom datumu 1054. godine i nakon njega. On pokazuje da do podjele nije došlo preko noći ili iznenada, već je bila rezultat “dugog istorijski proces, na koju su uticale doktrinarne razlike, kao i politički i kulturni faktori.”
Glavni posao prevođenja sa francuskog originala obavili su studenti Sretenske bogoslovije pod rukovodstvom T.A. Buffoon. Uredničku redakciju i pripremu teksta izvršio je V.G. Massalitina. Cijeli tekstČlanak je objavljen na internet stranici „Pravoslavna Francuska. Pogled iz Rusije".
Preteče raskola
Učenje biskupa i crkvenih pisaca čija su djela napisana Latinski, - Sveti Ilarije Piktavski (315-367), Ambrozije Milanski (340-397), Sveti Jovan Kasijan Rimljanin (360-435) i mnogi drugi - bio je potpuno u skladu sa učenjem grčkih svetih otaca: Sveti Vasilije Veliki (329-379), Grigorije Bogoslov (330-390), Jovan Zlatousti (344-407) i drugi. Zapadni oci su se ponekad razlikovali od istočnih samo po tome što su više naglašavali moralizatorsku komponentu nego duboku teološku analizu.
Prvi pokušaj ove doktrinarne harmonije dogodio se pojavom učenja blaženog Augustina, biskupa Hipona (354-430). Ovdje se susrećemo s jednom od najuzbudljivijih misterija kršćanske povijesti. U Sv. Augustinu, koji je najviše najviši stepen postojao je osećaj jedinstva Crkve i ljubavi prema njoj, nije bilo ničega od jeresiarha. Pa ipak, u mnogim smjerovima, Augustin je otvorio nove puteve kršćanskoj misli, što je ostavilo dubok trag u povijesti Zapada, ali se u isto vrijeme pokazalo kao gotovo potpuno strano nelatinskim Crkvama.
S jedne strane, Avgustin, „najfilozofskiji“ od crkvenih otaca, sklon je veličanju sposobnosti ljudskog uma na polju spoznaje Boga. Razvio je teološku doktrinu o Svetom Trojstvu, koja je činila osnovu latinske doktrine o procesiji Svetog Duha od Oca i Sin(na latinskom - Filioque). Prema starijoj tradiciji, Duh Sveti potiče, kao i Sin, samo od Oca. Istočni oci su se uvijek pridržavali ove formule sadržane u Sveto pismo Novi zavjet (vidi: Jovan 15:26), i viđeni su u Filioque iskrivljavanje apostolske vjere. Napomenuli su da je kao rezultat ove nastave u Zapadna crkva došlo je do određenog omalovažavanja same Ipostasi i uloge Duha Svetoga, što je, po njihovom mišljenju, dovelo do određenog jačanja institucionalnih i pravnih aspekata u životu Crkve. Od 5. veka Filioque bio univerzalno prihvaćen na Zapadu, gotovo bez znanja nelatinskih Crkava, ali je kasnije dodat u Simvol vere.
Što se tiče unutrašnji život, Augustin je toliko isticao ljudsku slabost i svemoć Božanske milosti da je ispalo kao da je omalovažavao ljudsku slobodu pred božanskim predodređenjem.
Avgustinova genijalnost i izuzetno privlačna ličnost još za njegovog života izazvala je divljenje na Zapadu, gde je ubrzo bio smatran najvećim od crkvenih otaca i skoro u potpunosti se usredsredio na svoju školu. U velikoj mjeri, rimokatolicizam i njegov otcijepljeni jansenizam i protestantizam će se razlikovati od pravoslavlja po onome što duguju svetom Augustinu. Srednjovjekovni sukobi između sveštenstva i carstva, uvođenje sholastičke metode na srednjovjekovne univerzitete, klerikalizam i antiklerikalizam u zapadnom društvu su u različitom stepenu iu različite forme bilo naslijeđe ili posljedice augustinizma.
U IV-V vijeku. Pojavljuje se još jedno neslaganje između Rima i drugih Crkava. Za sve Crkve Istoka i Zapada, primat koji je priznala Rimska Crkva proizlazi, s jedne strane, iz činjenice da je Crkva bivši glavni grad carstva, a s druge strane, iz činjenice da je proslavljeno propovijedanjem i mučeništvom dvojice vrhovnih apostola Petra i Pavla. Ali ovo je prvenstvo inter pares(“među jednakima”) nije značilo da je Rimska crkva sjedište centralizirane vlasti Univerzalne Crkve.
Međutim, od druge polovine 4. veka u Rimu se javlja drugačije shvatanje. Rimska crkva i njen biskup zahtijevaju za sebe dominantnu moć, koja bi je učinila upravljačkim tijelom vlasti Univerzalne Crkve. Prema rimskoj doktrini, ovo prvenstvo se zasniva na jasno izraženoj volji Hristovoj, koji je, po njihovom mišljenju, tom autoritetom dao Petra, rekavši mu: „Ti si Petar, i na ovoj steni sazidaću Crkvu svoju“ (Matej 16. :18). Papa se više nije smatrao samo Petrovim nasljednikom, koji je od tada priznat kao prvi biskup Rima, već i njegovim vikarom, u kojem vrhovni apostol, takoreći, nastavlja živjeti i preko njega vladati univerzalnom Crkvom. .
Uprkos određenom otporu, ovu poziciju prvenstva postepeno je prihvatio čitav Zapad. Preostale Crkve su se općenito pridržavale drevnog shvaćanja prvenstva, često dopuštajući nejasnoće u svojim odnosima s Rimskom stolicom.
Kriza u kasnom srednjem vijeku
VII vek svjedočili rađanju islama, koji se počeo širiti brzinom munje, pomogao džihad- sveti rat koji je omogućio Arapima da osvoje Perzijsko carstvo, dugo vremena koji je bio veliki rival Rimskom Carstvu, kao i teritoriji Aleksandrijske, Antiohijske i Jerusalimske patrijaršije. Počevši od ovog perioda, patrijarsi pomenutih gradova često su bili prinuđeni da upravljanje preostalim hrišćanskim stadom povjeravaju svojim predstavnicima, koji su ostajali u zemlji, dok su sami morali živjeti u Carigradu. Rezultat toga je bio relativno smanjenje značaja ovih patrijarha, pa je patrijarh glavnog grada carstva, čija je stolica već u vrijeme Kalkedonskog sabora (451.) stavljena na drugo mjesto nakon Rima, tako postao, donekle, vrhovni sudija crkava Istoka.
Pojavom Isaurijske dinastije (717.) izbila je ikonoklastička kriza (726.). Carevi Lav III (717-741), Konstantin V (741-775) i njihovi naslednici zabranili su prikazivanje Hrista i svetaca i poštovanje ikona. Protivnici carske doktrine, uglavnom monasi, bačeni su u tamnice, mučeni i ubijani, kao u danima paganskih careva.
Pape su podržavale protivnike ikonoklazma i prekidale komunikaciju sa ikonoklastičkim carevima. I oni su kao odgovor na to pripojili Kalabriju, Siciliju i Iliriju (zapadni dio Balkana i sjevernu Grčku), koje su do tada bile pod papinom jurisdikcijom, Carigradskoj patrijaršiji.
Istovremeno, da bi se uspješnije oduprli napredovanju Arapa, carevi ikonoklasti proglasili su se za pristalice grčkog patriotizma, vrlo daleko od ranije dominantne univerzalističke „rimske“ ideje, i izgubili interes za negrčke regije carstva, posebno u sjevernoj i središnjoj Italiji, na koju su polagali pravo Langobardi.
Zakonitost poštovanja ikona obnovljena je na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji (787.). Nakon novog kruga ikonoborstva, koji je započeo 813. godine, pravoslavno učenje je konačno trijumfovalo u Carigradu 843. godine.
Time je obnovljena komunikacija između Rima i carstva. Ali činjenica da su ikonoklasti imperatori svoje vanjskopolitičke interese ograničili na grčki dio carstva dovela je do toga da su pape počele tražiti druge pokrovitelje za sebe. Ranije su pape koji nisu imali teritorijalni suverenitet bili lojalni podanici carstva. Sada, pogođeni pripajanjem Ilirije Carigradu i ostavljeni bez zaštite pred invazijom Langobarda, okrenuli su se Francima i, na štetu Merovinga, koji su oduvijek održavali odnose s Konstantinopolom, počeli promovirati dolazak nove dinastije Karolinga, nosilaca drugih ambicija.
Godine 739. papa Grgur III, nastojeći spriječiti langobardskog kralja Luitpranda da ujedini Italiju pod svojom vlašću, obratio se majordomu Charlesu Martelu, koji je pokušao iskoristiti smrt Teodorika IV da eliminira Merovinge. U zamjenu za svoju pomoć, obećao je da će se odreći svake lojalnosti carigradskom caru i koristiti isključivo zaštitu franačkog kralja. Grgur III je bio posljednji papa koji je zatražio od cara odobrenje za njegov izbor. Njegove nasljednike će već odobriti franački dvor.
Charles Martel nije mogao opravdati nade Grgura III. Međutim, 754. godine papa Stefan II lično je otišao u Francusku da se sastane sa Pepinom Kratkim. Povratio je Ravenu od Langobarda 756. godine, ali umjesto da je vrati u Carigrad, predao ju je papi, postavljajući temelje za skoro formiranu Papsku državu, koja je pape pretvorila u nezavisne svjetovne vladare. Kako bi se pružila pravna osnova za sadašnju situaciju, u Rimu je razvijen čuveni falsifikat - „Konstantinova donacija“, prema kojoj je car Konstantin navodno prenio carske ovlasti nad Zapadom na papu Silvestra (314-335).
Papa Lav III je 25. septembra 800. godine, bez ikakvog učešća iz Konstantinopolja, stavio carsku krunu na glavu Karla Velikog i imenovao ga za cara. Ni Karlo Veliki ni kasniji nemački carevi, koji su donekle obnovili carstvo koje je on stvorio, nisu postali suvladari carigradskog cara, u skladu sa zakonikom usvojenim ubrzo nakon smrti cara Teodosija (395.). Carigrad je više puta predlagao kompromisno rešenje ove vrste, koje bi sačuvalo jedinstvo Rumunije. Ali Karolinško carstvo je htelo da bude jedino legitimno hrišćansko carstvo i nastojalo je da zauzme mesto carigradskog, smatrajući ga zastarelim. Zato su teolozi iz okruženja Karla Velikog sebi dopustili da osude odluke VII vaseljenskog sabora o štovanju ikona kao ukaljane idolopoklonstvom i uvedu Filioque u Nikejsko-carigradskom Simvolu vere. Međutim, pape su se trezveno usprotivile ovim nepromišljenim mjerama koje su imale za cilj degradiranje grčke vjere.
Međutim, politički raskid između franačkog svijeta i papstva s jedne strane i starog rimskog carstva Konstantinopolja s druge strane bio je unaprijed dogovoren zaključak. A takav jaz nije mogao ne dovesti do samog vjerskog raskola, ako se uzme u obzir poseban teološki značaj koji je kršćanska misao pridavala jedinstvu carstva, smatrajući ga izrazom jedinstva naroda Božjeg.
U drugoj polovini 9. veka. Antagonizam između Rima i Carigrada pojavio se na novoj osnovi: postavilo se pitanje u koju jurisdikciju uključiti slovenske narode, koji su u to vrijeme krenuli na put kršćanstva. Ovo novi sukob takođe je ostavio dubok trag u istoriji Evrope.
U to vrijeme papa postaje Nikola I (858-867), energičan čovjek koji je nastojao uspostaviti rimski koncept papske supremacije u Univerzalnoj Crkvi, ograničiti miješanje svjetovnih vlasti u crkvene poslove, a također se borio protiv centrifugalnih tendencija koje su se manifestovale. u dijelu zapadnog episkopata. Svoje postupke potkrijepio je lažnim dekretima koji su nedavno kružili, a navodno su ih izdali prethodni pape.
U Carigradu je Fotije postao patrijarh (858-867 i 877-886). Kao što su moderni istoričari ubedljivo utvrdili, ličnost svetog Fotija i događaji njegove vladavine bili su u velikoj meri ocrnili od strane njegovih protivnika. Bio je veoma obrazovan čovek, duboko odan pravoslavne vere, revni sluga Crkve. Dobro je razumeo šta veliki značaj ima prosvjetljenje Slovena. Na njegovu inicijativu sveti Ćirilo i Metodije su krenuli da prosvećuju velikomoravske zemlje. Njihova misija u Moravskoj je na kraju zadavljena i istisnuta mahinacijama nemačkih propovednika. Ipak, uspjeli su da prevedu liturgijske i najvažnije biblijske tekstove na slovenski, stvorivši za to pismo i tako postavili temelj za kulturu slovenskih zemalja. Fotije se bavio i obrazovanjem naroda Balkana i Rusije. Godine 864. krstio je Borisa, kneza Bugarske.
Ali Boris, razočaran što iz Carigrada nije dobio autonomnu crkvenu hijerarhiju za svoj narod, okrenuo se na neko vrijeme u Rim, primajući latinske misionare. Fotije je saznao da su propovijedali latinsku doktrinu o procesiji Svetoga Duha i činilo se da koristi Simvol vjerovanja s dodatkom Filioque.
Istovremeno, papa Nikola I intervenisao je u unutrašnje stvari Carigradske patrijaršije, tražeći smjenu Fotija kako bi, uz pomoć crkvenih intriga, vratio na stolicu bivšeg patrijarha Ignjacija, svrgnutog 861. godine. na to su car Mihailo III i sveti Fotije sazvali sabor u Carigradu (867) čiji su propisi naknadno uništeni. Ovaj savet je očigledno prihvatio doktrinu o Filioque jeretičkom, proglasio je nezakonitom papinu intervenciju u poslovima Carigradske crkve i prekinuo liturgijsko zajedništvo s njim. A pošto su se zapadni biskupi pritužili Carigradu na „tiraniju“ Nikole I, sabor je predložio da nemački car Luj svrgne papu.
Kao rezultat prevrata u palati, Fotije je svrgnut, a novi sabor (869-870), sazvan u Carigradu, ga je osudio. Ova katedrala se i danas na Zapadu smatra VIII Vaseljenskim saborom. Tada je pod carem Vasilijem I sveti Fotije vraćen iz sramote. Godine 879. ponovo je sazvan sabor u Carigradu, koji je, u prisustvu legata novog pape Jovana VIII (872-882), vratio Fotija na stolicu. Istovremeno su napravljeni ustupci u pogledu Bugarske, koja se vratila pod jurisdikciju Rima, uz zadržavanje grčkog sveštenstva. Međutim, Bugarska je ubrzo stekla crkvenu nezavisnost i ostala u orbiti interesa Carigrada. Papa Jovan VIII napisao je pismo patrijarhu Fotiju u kojem je osudio dodatak Filioque u Simvol vere, bez osude same doktrine. Fotije, vjerovatno ne primjećujući tu suptilnost, odlučio je da je pobijedio. Suprotno upornim zabludama, može se tvrditi da nije bilo takozvanog drugog Fotijevog raskola, a liturgijska komunikacija između Rima i Carigrada trajala je više od jednog stoljeća.
Prelom u 11. veku
XI vek Za Byzantine Empire bila zaista zlatna. Moć Arapa je potpuno potkopana, Antiohija se vratila carstvu, još malo - i Jerusalim bi bio oslobođen. Bugarski car Simeon (893-927), koji je pokušao da stvori za njega profitabilno romano-bugarsko carstvo, poražen je; ista sudbina zadesila je Samuila, koji se pobunio da formira makedonsku državu, nakon čega se Bugarska vratila carstvu. Kijevska Rus je, nakon što je prihvatila kršćanstvo, brzo postala dio vizantijske civilizacije. Nagli kulturni i duhovni uspon koji je započeo odmah nakon trijumfa pravoslavlja 843. godine pratio je politički i ekonomski procvat carstva.
Čudno je da su pobjede Vizantije, uključujući i islam, bile korisne i Zapadu, stvarajući povoljne uslove za nastanak zapadne Evrope u obliku u kojem će postojati mnogo stoljeća. A polaznom tačkom ovog procesa može se smatrati formiranje 962. Svetog Rimskog Carstva nemačke nacije i 987. godine Kapetanske Francuske. Međutim, u 11. veku, koji je izgledao tako obećavajuće, došlo je do duhovnog raskida između novog zapadnog sveta i Carigradskog rimskog carstva, nepopravljivog raskola, čije su posledice bile tragične za Evropu.
Od početka 11. veka. ime pape se više nije pominjalo u diptihima Carigrada, što je značilo da je komunikacija s njim prekinuta. Ovo je završetak dugog procesa koji proučavamo. Ne zna se tačno šta je bio neposredni uzrok ovog jaza. Možda je razlog bilo uključivanje Filioque u ispovedanju vere koju je papa Sergije IV poslao u Carigrad 1009. godine zajedno sa obaveštenjem o njegovom stupanju na rimski presto. Bilo kako bilo, za vreme krunisanja nemačkog cara Henrika II (1014.), Simvol vere se pevao u Rimu sa Filioque.
Osim uvoda Filioque Postojao je i niz latinskih običaja koji su ogorčili Vizantince i povećali razloge za neslaganje. Među njima je posebno ozbiljna bila upotreba beskvasnog kruha za slavlje Euharistije. Ako se u prvim stoljećima kvasni hljeb upotrebljavao posvuda, onda se od 7. do 8. stoljeća na Zapadu počela slaviti Euharistija pomoću napolitanki od beskvasnog kruha, odnosno bez kvasca, kao što su stari Židovi radili za svoju Pashu. Simbolični jezik je u to vrijeme dat velika vrijednost, zbog čega su Grci upotrebu beskvasnog kruha doživljavali kao povratak judaizmu. Oni su u tome vidjeli poricanje novosti i duhovne prirode Spasiteljeve žrtve, koju je On prinio u zamjenu za starozavjetne obrede. U njihovim očima, upotreba „mrtvog“ hleba značila je da je Spasitelj u inkarnaciji samo uzeo ljudsko tijelo ali ne i dusa...
U 11. veku Jačanje papske vlasti, započeto u vrijeme pape Nikole I, nastavilo se sa sve većom snagom.Činjenica je da je u 10.st. Moć papstva je oslabljena kao nikada ranije, budući da je bila žrtva djelovanja raznih frakcija rimske aristokracije ili iskusila pritisak njemačkih careva. U Rimskoj crkvi su se širile razne zloupotrebe: prodaja crkvenih položaja i njihovo dodjeljivanje od strane laika, brakovi ili suživot među sveštenstvom... Ali za vrijeme pontifikata Lava XI (1047-1054) došlo je do prave reforme zapadne Crkva je počela. Novi papa se okružio dostojnim ljudima, uglavnom rodom iz Lorene, među kojima se isticao kardinal Humbert, biskup Bele Silve. Reformatori nisu vidjeli drugo sredstvo za ispravljanje katastrofalnog stanja latinskog kršćanstva osim jačanja moći i autoriteta pape. Po njihovom mišljenju, papinska moć, kako su je oni shvatili, treba da se proširi na Univerzalnu Crkvu, i latinsku i grčku.
Godine 1054. dogodio se događaj koji je mogao ostati beznačajan, ali je poslužio kao povod za dramatičan sukob između crkvene tradicije Carigrada i zapadnog reformskog pokreta.
U nastojanju da dobije pomoć pape pred prijetnjom Normana, koji su zadirali na vizantijske posjede južne Italije, car Konstantin Monomah, na poticaj latinskog Argira, kojeg je postavio za vladara ovih posjeda , zauzeo pomirljiv stav prema Rimu i želeo da obnovi jedinstvo koje je, kako smo videli, prekinuto početkom veka. Ali postupci latinskih reformatora u južnoj Italiji, koji su narušili vizantijske vjerske običaje, zabrinuli su carigradskog patrijarha Mihaila Kirularija. Papski legati, među kojima je bio i nepopustljivi biskup Bele Silve, kardinal Humbert, koji je stigao u Carigrad da pregovara o ujedinjenju, planirali su da uklone nepopustljivog patrijarha rukama cara. Stvar se završila tako što su legati postavili bika na tron Aja Sofije za ekskomunikaciju Mihaila Kirularija i njegovih pristalica. I nekoliko dana kasnije, kao odgovor na to, patrijarh i sabor koji je sazvao ekskomunicirali su legate iz Crkve.
Dve okolnosti dale su na značaju ishitreni i ishitreni postupak legata, koji se u to vreme nije mogao ceniti. Prvo su ponovo pokrenuli pitanje Filioque, neopravdano zamjerajući Grcima što su ga isključili iz Simvola vjerovanja, iako je nelatinsko kršćanstvo ovo učenje uvijek smatralo suprotnim apostolskoj tradiciji. Osim toga, Vizantincima su postale jasne namjere reformatora da prošire apsolutnu i direktnu vlast pape na sve biskupe i vjernike, čak i u samom Carigradu. Ekleziologija predstavljena u ovom obliku činila im se potpuno novom i, u njihovim očima, također nije mogla a da nije u suprotnosti s apostolskom tradicijom. Pošto su se upoznali sa situacijom, ostali istočni patrijarsi su se pridružili stavu Carigrada.
1054. treba smatrati ne toliko datumom raskola, koliko godinom prvog neuspjelog pokušaja ponovnog ujedinjenja. Niko tada nije mogao ni zamisliti da će podjela koja je nastala između crkava koje će se uskoro nazvati pravoslavnom i rimokatoličkom trajati stoljećima.
Nakon razdvajanja
Raskol se uglavnom zasnivao na doktrinarnim faktorima koji se odnose na različite ideje o tajni Svetog Trojstva i strukturi Crkve. Ovome su dodane i razlike u manjem broju važna pitanja vezano za crkvene običaje i obrede.
Tokom srednjeg vijeka, latinski Zapad je nastavio da se razvija u pravcu koji ga je dalje udaljio od pravoslavnog svijeta i njegovog duha.<…>
S druge strane, desili su se ozbiljni događaji koji su dodatno zakomplikovali razumijevanje između pravoslavnih naroda i latinskog Zapada. Vjerojatno najtragičniji od njih bio je IV križarski rat, koji je skrenuo s glavnog puta i završio razaranjem Carigrada, proglašenjem latinskog cara i uspostavljanjem vlasti franačkih gospodara, koji su samovoljno odvajali zemljišne posjede bivšeg Rimskog carstva. Mnogi pravoslavni monasi su proterani iz svojih manastira i zamenjeni latinskim monasima. Sve je to vjerojatno bilo nenamjerno, ali je ipak logična posljedica stvaranja Zapadnog Carstva i evolucije Latinske Crkve s početka srednjeg vijeka.<…>
Sva trojica dijele fundamentalni principi Kršćanstvo: prihvatiti Nikejsko vjerovanje, prvo prihvaćeno Sabor Crkve 325. godine, priznaju Sveto Trojstvo, vjeruju u smrt, sahranu i uskrsnuće Isusa Krista, u Njegovu božansku suštinu i dolazak, prihvataju Bibliju kao Riječ Božju i slažu se da su pokajanje i vjera potrebni za imati vječni život i izbjegavajte pakao, ne prepoznajte Jehovine svjedoke i Mormone hrišćanske crkve. Pa, katolici i protestanti su nemilosrdno spaljivali jeretike na lomačama.
A sada u tabeli pogledajte neke od razlika koje smo uspjeli pronaći i razumjeti:
| Pravoslavlje | katolicizam | protestantizam (i luteranizam) |
|
|
Izvor vjere |
Biblija i životi svetaca |
Samo Biblija |
|
|
Pristup Bibliji |
Sveto pismo laicima čita sveštenik i tumači u skladu sa propisima crkveni sabori, drugim riječima, prema svetoj tradiciji |
Svaka osoba sama čita Bibliju i može samostalno protumačiti istinitost svojih ideja i postupaka ako nađe potvrdu u Bibliji. Dozvoljen prevod Biblije |
|
|
odakle dolazi? |
Samo od Oca |
Od Oca i Sina |
|
|
Sveštenik |
Nije izabran od naroda. |
Izabran od naroda. |
|
|
Poglavar Crkve |
Patrijarh ima |
Nepogrešivost i |
Nema poglavlja |
|
Nositi mantiju |
Nosite bogatu odjeću |
Redovna skromna odjeća |
|
|
Apel svešteniku |
"otac" |
"otac" |
Bez adrese oca |
|
Celibat |
br |
Jedi |
br |
|
Hijerarhija |
Jedi |
br |
|
|
Manastir |
Kako najviša manifestacija vjera |
Nema ih, ljudi su i sami rođeni da uče, razmnožavaju se i teže uspjehu |
|
|
Božanska služba |
Sa katedralama, hramovima i crkvama |
U bilo kojoj zgradi. Glavna stvar je prisustvo Hrista u srcu |
|
|
Otvorenost trona tokom bogosluženja |
Zatvoren ikonostasom sa carskim dverima |
Relativna otvorenost |
Otvorenost |
|
The Saints |
Jedi. Čovjeku se može suditi po njegovim djelima |
br. Svi su jednaki, a o čoveku se može suditi po njegovim mislima, a to je pravo samo Boga |
|
|
Znak krsta |
Gore dolje- |
Gore dolje- |
Gore-dolje-lijevo-desno, |
|
Stav |
Djevičansko rođenje se odbija. Oni joj se mole. Ukazanje Djevice Marije u Lurdu i Fatimi nije priznato kao istinito |
Njeno Bezgrešno Začeće. Ona je bezgrešna i ljudi joj se mole. Prepoznajte kao istinito ukazanje Djevice Marije u Lurdu i Fatimi |
Ona nije bezgrešna i ne mole joj se, kao drugi sveci |
|
Usvajanje odluka sedam vaseljenskih sabora |
Slijedite religiozno |
Vjerujte da je bilo grešaka u odlukama i slijedite samo one koje su u skladu s Biblijom |
|
|
Crkva, društvo |
Koncept simfonije duhovne i svjetovne vlasti |
Istorijska želja za prevlašću nad državom |
Država je sekundarna u odnosu na društvo |
|
Odnos prema relikvijama |
Molite se i častite |
Ne misle da imaju moć |
|
|
Sins |
Otpušten od strane sveštenika |
Pušten samo od Boga |
|
|
Ikone |
Jedi |
br |
|
|
Unutrašnjost crkve |
Bogata dekoracija |
Jednostavnost, bez kipova, zvona, svijeća, orgulja, oltara i raspela (luteranizam je ovo ostavio) |
|
|
Spasenje vjernika |
"Vjera bez djela je mrtva" |
Stečeno i vjerom i djelima, pogotovo ako je čovjeku stalo da obogati crkvu |
Stečeno ličnom vjerom |
|
Sakramenti |
Pričest od djetinjstva. Liturgija o kvasnom hlebu (Prosfora). |
Pričest od 7-8 godina. |
Samo krštenje (i pričešće u luteranstvu). Ono što čovjeka čini vjernikom je njegova privrženost 10 zapovijesti i bezgrešne misli. |
|
Krštenje |
U djetinjstvu uranjanjem |
U djetinjstvu prskanjem |
Treba ići samo sa pokajanjem, pa se djeca ne krste, a ako su krštena, onda odraslog života treba ponovo krstiti, ali sa pokajanjem |
|
Sudbina |
Vjerujte u Boga i nemojte sami pogriješiti. Postoji životni put |
Zavisi od osobe |
Svako je unaprijed određen i prije rođenja, čime se opravdava nejednakost i bogaćenje pojedinaca |
|
Razvod |
To je zabranjeno |
Nemoguće je, ali ako argumentirate da su namjere mlade/mlade bile lažne, onda možete |
Može |
|
Zemlje |
Grčka 99,9%, |
Italija, |
Finska, |
Koja je vjera bolja? Za razvoj države i život u zadovoljstvu - protestantizam je prihvatljiviji. Ako čovjeka vodi misao o patnji i iskupljenju, onda pravoslavlje i katolicizam. Svakome njegovo.
Biblioteka "Rusi"
Šta je budizam
Objavljivanje svih članaka i fotografija sa ovog sajta je dozvoljeno samo uz direktnu vezu na.
Pozovite u Goi: +91 98-90-39-1997, u Rusiji: +7 921 6363 986.
U zemljama ZND većina ljudi poznaje pravoslavlje, ali malo zna o drugim hrišćanskim denominacijama i nehrišćanskim religijama. Stoga se postavlja pitanje: “ Koja je razlika katolička crkva od pravoslavaca?“ili, jednostavnije rečeno, “razlika između katolicizma i pravoslavlja” – katolici se vrlo često pitaju. Hajde da pokušamo da odgovorimo.
Kao prvo, Katolici su takođe hrišćani. Kršćanstvo se dijeli na tri glavna pravca: katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Ali ne postoji jedinstvena protestantska crkva (postoji nekoliko hiljada protestantskih denominacija u svijetu), a pravoslavna crkva uključuje nekoliko crkava neovisnih jedna o drugoj.
Pored Ruske pravoslavne crkve (RPC) postoje Gruzijska pravoslavna crkva, Srpska pravoslavna crkva, Grčka pravoslavna crkva, Rumunska pravoslavna crkva itd. Upravljano pravoslavne crkve patrijarsi, mitropoliti i arhiepiskopi. Nemaju sve pravoslavne crkve međusobno zajedništvo u molitvama i sakramentima (što je neophodno da bi pojedine Crkve bile dio jedne ekumenske crkve prema katihizisima mitropolita Filareta) i priznavale jedna drugu kao istinske crkve.
Čak iu samoj Rusiji postoji nekoliko pravoslavnih crkava (sama Ruska pravoslavna crkva, Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu, itd.). Iz ovoga proizilazi da svjetsko pravoslavlje nema jedinstveno vođstvo. Ali pravoslavni vjeruju da se jedinstvo pravoslavne crkve očituje u jednoj doktrini i u međusobnoj komunikaciji u sakramentima.
Katolicizam je jedna univerzalna crkva. Svi njegovi dijelovi su različite zemlje svijet je u međusobnoj komunikaciji, dijele jednu vjeru i prepoznaju Papu kao svog poglavara. U Katoličkoj crkvi postoji podjela na obrede (zajednice unutar Katoličke crkve koje se međusobno razlikuju po oblicima liturgijskog bogoslužja i crkvenoj disciplini): rimski, vizantijski itd. Dakle, postoje katolici rimskog obreda, katolici rimskog obreda. vizantijski obred itd., ali su svi članovi iste Crkve.
Sada možemo govoriti o razlikama:
1) Dakle, prva razlika između katoličke i pravoslavne crkve je V drugačije razumevanje jedinstvo Crkve. Za pravoslavne je dovoljno da dijele jednu vjeru i sakramente, katolici, pored toga, vide potrebu za jednim poglavarom Crkve – papom;
2) Katolička crkva se razlikuje od pravoslavne crkve razumijevanje univerzalnosti ili katoličnosti. Pravoslavni tvrde da je Vaseljenska Crkva „utjelovljena“ u svakoj pomjesnoj Crkvi, na čijem čelu je episkop. Katolici dodaju da ova pomjesna Crkva mora imati zajedništvo s lokalnom Rimokatoličkom crkvom kako bi pripadala Univerzalnoj Crkvi.
3) Katolička crkva u tome Duh Sveti dolazi od Oca i Sina (“filioque”). Pravoslavna Crkva ispovijeda Duha Svetoga koji izlazi samo od Oca. Neki pravoslavni sveci govorili su o hodu Duha od Oca kroz Sina, što nije u suprotnosti sa katoličkom dogmom.
4) Katolička crkva to priznaje sakrament braka je doživotan i zabranjuje razvod, Pravoslavna crkva dozvoljava razvod u nekim slučajevima;
5)Katolička crkva je proglasila dogmu o čistilištu. Ovo je stanje duša nakon smrti, koje su predodređene za raj, ali još nisu spremne za to. U pravoslavnom učenju ne postoji čistilište (iako postoji nešto slično - iskušenje). Ali molitve pravoslavaca za mrtve pretpostavljaju da postoje duše u srednjem stanju za koje još postoji nada da će otići na nebo nakon posljednjeg suda;
6) Katolička crkva je prihvatila dogmu o Bezgrešno začeće Djevica Marija. To znači da čak ni izvorni grijeh nije dotakao Majku Spasitelja. Pravoslavni hrišćani veličaju svetost Majke Božije, ali veruju da je rođena sa istočnim grehom, kao i svi ljudi;
7)Katolička dogma o Marijinom uznesenju na nebo tijelom i dušom je logičan nastavak prethodne dogme. Pravoslavni takođe veruju da Marija boravi na nebu dušom i telom, ali to nije dogmatski sadržano u pravoslavnom učenju.
8) Katolička crkva je prihvatila dogmu o primatu pape nad cijelom Crkvom u pitanjima vjere i morala, discipline i vlasti. Pravoslavni ne priznaju primat pape;
9) U pravoslavnoj crkvi preovlađuje jedan obred. U Katoličkoj crkvi ovo ritual koji je nastao u Vizantiji naziva se vizantijskim i jedan je od nekoliko.
U Rusiji je poznatiji rimski (latinski) obred Katoličke crkve. Stoga se razlike između liturgijske prakse i crkvene discipline vizantijskih i rimskih obreda Katoličke crkve često pogrešno smatraju razlikama između Ruske pravoslavne crkve i Katoličke crkve. Ali ako se pravoslavna liturgija jako razlikuje od mise rimskog obreda, onda je katolička liturgija vizantijskog obreda vrlo slična. A prisustvo oženjenih sveštenika u Ruskoj pravoslavnoj crkvi takođe nije razlika, jer su i oni u vizantijskom obredu Katoličke crkve;
10) Katolička crkva je proglasila dogmu o nepogrešivosti pape o u pitanjima vjere i morala u onim slučajevima kada on, u dogovoru sa svim biskupima, potvrđuje ono u što je Katolička crkva vjerovala već dugi niz stoljeća. Pravoslavni vernici smatraju da su nepogrešive samo odluke Vaseljenskih sabora;
11) Pravoslavna Crkva prihvata odluke samo prvih sedam Vaseljenskih Sabora, dok Katolička crkva se rukovodi odlukama 21. Ekumenskog sabora, od kojih je posljednji bio Drugi vatikanski koncil (1962-1965).
Treba napomenuti da Katolička crkva to priznaje pomesne pravoslavne crkve su prave Crkve, čuvajući apostolsko naslijeđe i prave sakramente. I katolici i pravoslavni kršćani imaju isto vjerovanje.
Uprkos razlikama, katolici i pravoslavni kršćani širom svijeta ispovijedaju jednu vjeru i jedno učenje Isusa Krista. Nekada su nas ljudske greške i predrasude razdvajale, ali nas i dalje spaja vjera u jednog Boga.
Isus se molio za jedinstvo svojih učenika. Njegovi učenici smo svi mi, i katolici i pravoslavci. Pridružimo se Njegovoj molitvi: „Da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni jedno budu u nama, da svijet vjeruje da si me ti poslao“ (Jovan 17:21). Nevjerni svijet treba naše zajedničko svjedočanstvo za Krista.
Video predavanja o Dogmama Katoličke Crkve
...Sutra ujutro će mi sveštenik dati mali
okrugli, tanki, hladni i bezukusni kolačići.
K.S. Lewis "The Pain of Loss" Zapažanja" ("Tuga iznutra").
Reč je bila naše oružje -
Natopili smo ga neprijateljskom krvlju...
L. Bocharova, “Inkvizicija”
Ovo je sažeta tabela razlika između pravoslavlja i katolicizma. Ovdje su prikazane samo glavne, „vidljive“ razlike - odnosno one kojih običan župljanin može biti svjestan (i može se susresti).
Naravno, pravoslavlje i katolicizam imaju mnogo drugih razlika. Od temeljnih, poput ozloglašene dogme „Filioque“, do malih, gotovo smiješnih: na primjer, ne možemo se složiti oko toga treba li u sakramentu pričesti koristiti beskvasni ili kvasni (kvasac) kruh. Ali takve razlike, koje ne utiču direktno na živote župljana, nisu uključene u tabelu.
| Kriterijum poređenja | Pravoslavlje | katolicizam |
|---|---|---|
| Poglavar Crkve | Hristos sam. Zemaljskom crkvom upravlja patrijarh, ali ozbiljne odluke donosi Sinod (sastanak mitropolita), a najvažnije, posebno o pitanjima vjere, Sabor (sastanak sveštenika-delegata iz cijele Crkve). ). | Papa, "vicarius Christi", tj. vikar Hristov. On ima potpuni lični autoritet, kako crkveni tako i doktrinarni: njegovi sudovi o pitanjima vjere su u osnovi ispravni, neosporni i imaju dogmatsku snagu (sila zakona). |
| Stav prema zavjetima drevne Crkve | One moraju biti ispunjene. Jer to je način duhovni rast koje su nam dali Sveti Oci. Ako su se okolnosti promijenile i zavjeti ne funkcionišu, dozvoljeno vam je da ih ne ispunite (pogledajte sljedeći paragraf). | One moraju biti ispunjene. Jer to su zakoni koje su ustanovili sveti oci. Ako su se okolnosti promijenile i zakoni ne funkcionišu, oni se ukidaju (vidi sljedeći paragraf). |
| Kako se rješavaju složena i kontroverzna pitanja | Sveštenik (episkop, Savet) donosi odluku za ovaj konkretan slučaj. Pomolivši se prethodno Bogu za slanje razuma i otkrivenje volje Božije. | Svećenik (biskup, Vijeće, Papa) traži odgovarajući zakon. Ako ne postoji odgovarajući zakon, svećenik (biskup, Vijeće, Papa) prihvata novi zakon za ovaj slučaj. |
| Obavljanje crkvenih sakramenata i uloga svećenika | Gospod vrši sakramente. Sveštenik traži za nas pred Gospodom, a po njegovim svetim molitvama Gospod se snishodi prema nama, vršeći Sakramente Svojom silom. Glavni uslov za valjanost Sakramenta je iskrena vjera onih koji pristupaju. | Sakramente obavlja sam sveštenik: on u sebi ima „rezervu“ božanske moći i daje je u sakramentima. Glavni uslov za valjanost Sakramenta je njegovo ispravno obavljanje, tj. izvršenje tačno po kanonu. |
| Celibat sveštenika (celibat) | Obavezno za monahe i biskupe (visoke sveštenike). Obični sveštenici mogu biti monasi ili oženjeni. | Celibat je obavezan za svo sveštenstvo (i monahe i sveštenike svih nivoa). |
| Odnos prema razvodu, mogućnost razvoda među laicima | Razvod je uništenje Sakramenta, priznanje grijeha onih koji se razvode i grešaka Crkve (pošto je ona prethodno blagoslovila njihov brak). Dakle, razvod je dozvoljen izuzetni slučajevi, pod posebnim okolnostima, uz dozvolu biskupa, i to samo za laike (tj. razvod braka zabranjen je oženjenim sveštenicima). | Razvod bi bio uništenje Sakramenta, priznanje grijeha onih koji se razvode, greška svećenika (vidi gore o vršenju sakramenata) i cijele Crkve. Ovo je nemoguće. Dakle, razvod je nemoguć. Međutim, u izuzetnim slučajevima moguće je brak proglasiti nevažećim (dispensatio) – tj. kao da se brak nikada nije dogodio. |
| Organizacija bogosluženja: a) Jezik b) Pjevanje c) Trajanje d) Ponašanje vjernika |
a) Usluga je uključena maternji jezik ili njegova drevna verzija (kao crkvenoslovenska). Jezik je blizak i uglavnom razumljiv. Vjernici zajedno mole i učestvuju u bogosluženju. b) Koristi se samo pevanje uživo. c) Usluge su duge i teške. d) Vjernici stoje. Potreban je trud. S jedne strane, ne dozvoljava vam da se opustite, as druge, osoba se brže umara i ometa. |
A). Usluga je na latinskom. Jezik nije razumljiv većini prisutnih. Vjernici prate napredak službe prema knjizi, ali se mole pojedinačno, svako za sebe. b) Koriste se organi. c) Usluge srednjeg trajanja. d) Vjernici sjede. S jedne strane, lakše se koncentrišete (umor ne smeta), s druge strane, sjedeći položaj vas podstiče da se opustite i samo gledate servis. |
| Ispravna struktura molitve | Molitva je „umna“, odnosno smirena. Zabranjeno je zamišljati bilo kakve slike i, posebno, namjerno "raspaliti" osjećaje. Čak ni iskrena i duboka osećanja (kao što je pokajanje) ne treba iskazivati demonstrativno, pred svima. Općenito, molitva treba da bude poštovana. Ovo je obraćanje Bogu u mislima i duhu. | Molitva je strastvena i emotivna. Preporučljivo je zamišljati vidljive slike i zagrijati svoje emocije. Duboka osećanja se mogu izraziti spolja. Rezultat je emotivna, uzvišena molitva. Ovo je obraćanje Bogu srcem i dušom. |
| Odnos prema grijehu i zapovijestima | Grijeh je bolest (ili rana) duše. A zapovesti su upozorenja (ili opomene): „ne činite ovo, inače ćete naštetiti sebi“. | Grijeh je kršenje zakona (Božjih zapovijesti i institucija Crkve). Zapovijedi su zakoni (tj. zabrane): „ne radi ovo, inače ćeš biti kriv“. |
| Opraštanje grijeha i značenje ispovijedi | Grijeh se oprašta pokajanjem, kada čovjek prinese Bogu iskreno pokajanje i molbu za oproštenje. (I namjera da se nastavi boriti protiv grijeha, naravno.) Osim davanja oprosta, zadatak ispovijedi je da utvrdi zašto je osoba zgriješila i kako mu pomoći da se oslobodi grijeha. | Grijeh se oprašta kroz “sacisfaccio”, tj. iskupljenje Bogu. Pokajanje je neophodno, ali ne mora biti duboko; glavna stvar je naporno raditi (ili trpjeti kaznu) i tako “odraditi” grijeh za Boga. Zadatak ispovijedi je da se tačno utvrdi kako je osoba zgriješila (tj. šta je prekršila) i koju kaznu treba da pretrpi. |
| Zagrobni život i sudbina grešnika | Mrtvi prolaze kroz iskušenja - „prepreke“ gdje se ispituju u grijesima. Sveci lako prolaze i uzdižu se na nebo. Oni koji su podložni grijesima zadržavaju se u iskušenjima. Veliki grešnici ne prolaze i bačeni su u pakao. | Pokojnik se vrednuje po zbiru njegovih ovozemaljskih poslova. Sveci odmah idu u raj, veliki grešnici u pakao, a „obični“ ljudi u čistilište. Ovo je mjesto tuge, gdje duša neko vrijeme trpi kaznu za grijehe koji nisu bili okajani tokom života. |
| Pomoć mrtvima | Molitvama rodbine, prijatelja i Crkve mogu se oprostiti neki grijesi duše grešnika. Stoga molitva olakšava prolazak kroz iskušenja. Vjerujemo da je usrdnim molitvama Crkve i Svetih Otaca moguće čak i dušu osloboditi pakla. | Molitva olakšava težinu muke u čistilištu, ali ne skraćuje njeno trajanje. Rok se može skratiti kroz sveta djela drugih ljudi. To je moguće ako Papa njihove “dodatne” zasluge prenese na grešnika (tzv. “riznicu zasluga”), na primjer putem oprosta. |
| Odnos prema bebama | Dojenčad se krsti, pomazuje i pričešćuje. Pravoslavni veruju da se blagodat Gospodnja daje novorođenčadi i pomaže im, čak i ako još ne razumeju visoko značenje sakramenata. | Dojenčad se krsti, ali se ne pomazuju niti pričešćuju dok ne postanu svjesni. Katolici vjeruju da čovjek mora postati dostojan sakramenata, tj. odrasti i shvatiti milost koja dolazi s tim. |
| Odnos prema suvjernicima | "Svi ljudi su braća." Pravoslavni hrišćani imaju tendenciju da budu zajednički (kenovia). | “Svako je vrijedan sam po sebi.” Katolici su skloni individualizmu (idioritmiji). |
| Odnos prema Crkvi | Crkva je porodica u kojoj je glavna stvar ljubav. | Crkva je država u kojoj je glavni zakon. |
| Zaključak | Pravoslavlje je život „od srca“, tj. pre svega – iz ljubavi. | Katolicizam je život „iz glave“, tj. Prije svega, po zakonu. |
Bilješke
- Imajte na umu da u određenim trenucima pravoslavne službe (na primjer, tokom dugih čitanja) parohijani smiju sjediti.
- Ako pogledate strukturu molitve, možete vidjeti da “srdačni” pravoslavci imaju “pametnu” molitvu, dok “pametni” katolici imaju “srdačnu” molitvu. Ova (očigledna kontradikcija) se može objasniti na ovaj način: mi se ne molimo sa onim što živimo u svakodnevnom životu. Stoga je pravoslavni apel Bogu „pametan“ pravoslavna molitva- trezven, „u pravoslavnom misticizmu treba očistiti um, a zatim ga uneti u srce“ (nije strogo teološka, ali sasvim tačna formulacija S. Kalugina). Za katolike je, naprotiv, obraćanje Bogu „od srca“, molitva je emotivna, u katoličkom misticizmu prvo morate očistiti svoje srce, a zatim iz njega biti potpuno prožeti duhom Božanske ljubavi.
- Krizma je sakrament Crkve u kojem se osobi daje milost Duha Svetoga pomazanjem posebnim svetim uljem, krizmom. Obavlja se jednom u životu (osim kraljeva u prijašnja vremena, koji su također bili pomazani na kraljevstvo). Za pravoslavne kršćane krizme se kombiniraju s krštenjem, za katolike se obavljaju odvojeno.
- Općenito, odnos prema bebama je vrlo izrazit primjer razlike između pravoslavlja i katolicizma. Uostalom, i pravoslavci i katolici se slažu da su dojenčad (djeca mlađa od 7 godina) bezgrešna. Ali mi donosimo potpuno suprotne zaključke. Pravoslavni veruju da, budući da su bebe bezgrešne, mogu (i treba!) da se pomazuju i pričešćuju: to neće biti uvreda za Boga, a beba će dobiti Njegovu milost i pomoć. Katolici vjeruju da, budući da su bebe bezgrešne, ne treba ih pomazati i pričestiti: na kraju krajeva, one su već bezgrešne, po definiciji!
Učitavanje...