Vous avez été pesé et trouvé très léger. Le roman d'Olesya Nikolaeva « Mene, tekel, fares » : un mot sur l'amour dans un monde en mutation. Voyez ce qu’est « Mene, mene, tekel, uparsin

A la question Que signifie l'expression : Mene, Tekel, Fares ? À propos de quelle histoire est-il mentionné ? donné par l'auteur européen la meilleure réponse est Selon la légende, lors de la fête du roi babylonien Belshazzar (VIe siècle avant JC), sur le mur de la salle de banquet, une main enflammée inscrivit les mots qui prédisaient sa mort : « Mene, tekel, fares » (hébreu ancien : « Compté, pesé, divisé").
Que signifie exactement « mene, tekel, fares » ? Ou « uparsin » ? Peut-être que « tarifs » vient simplement d'une autre langue ? Upharsin et fares, ne sont-ils pas le même mot ? Dans un livre sur la cryptographie, il était écrit : « Le « cryptogramme » le plus célèbre de la Bible est associé à l'histoire de la façon dont, au milieu d'un festin chez le roi babylonien Belshazzar, une main humaine a commencé à écrire des mots inquiétants sur le mur. : "mene, tekel, upharsin." Cependant, le secret ne réside pas dans la signification de ces mots. On ne voit pas pourquoi les sages du roi n'ont pas pu en démêler le sens.
Les mots « mene », « tekel » et « uparsin » eux-mêmes sont tirés de araméen, apparenté à l'hébreu, et signifie « numéroté », « pesé » et « divisé ». Lorsque Belshazzar convoqua le prophète Daniel, celui-ci lut facilement l'inscription et donna une interprétation de ces trois mots : « Pour moi, Dieu a compté ton royaume et y a mis fin ; tekel - vous êtes pesé et trouvé très léger ; Fares – votre royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Perses. » Dans le même temps, on a joué sur le sens du mot « fares », qui en araméen est identique au mot « upharsin ».
« L'inscription « mene, tekel, upharsin » peut également désigner les noms d'unités monétaires - mina, tekel (1/60 mina) et fares (1/2 mina). Leur inscription dans cet ordre symbolise l’effondrement de l’empire babylonien. Étant donné la possibilité de toutes ces interprétations, il semble étrange que les prêtres babyloniens n’aient pas réussi à lire les inscriptions inquiétantes sur le mur. Peut-être avaient-ils peur d’annoncer de mauvaises nouvelles à Belshazzar, ou peut-être que le Seigneur a seulement ouvert les yeux de Daniel. Quoi qu'il en soit, seul Daniel a réussi à résoudre cette énigme et est ainsi devenu le premier cryptanalyste célèbre. Et comme il s’agit d’une histoire biblique, la récompense pour une cryptanalyse réussie, selon la Bible, dépassait de loin toutes les récompenses ultérieures pour des succès similaires en décryptage : « Alors…. Ils vêtirent Daniel d'écarlate, lui mirent un collier d'or autour du cou et le proclamèrent troisième chef du royaume. Les savants prirent le latin Vulgata et y trouvèrent cette phrase sous cette forme : « Haec est autem scriptura, quae digesta est : mane, thecel, phares ». C'est ce que disaient les érudits à propos du mot «uparsin» - la première lettre (y) est un préfixe - un analogue de la conjonction de connexion «et», et «in» est la terminaison du pluriel. Selon le commentaire "Metzudat David" est un jeu de mots : le pluriel indique que l'empire de Belshazzar sera divisé entre d'autres États, et l'utilisation de la racine "fei-reish-samekh" indique que l'un des envahisseurs sera la Perse ( l'autre est Media, indiqué par un indice - un youd « facultatif » dans le mot « prisat » au 28e verset).
Il s’avère donc que « fares » et « upharsin » sont en réalité le même mot, du moins la même racine. Une autre raison est la raison pour laquelle les Écritures répètent « mene » deux fois – « mene, mene, tekel, upharsin ». Il y avait aussi une traduction où le premier « mene » est le sujet, et le second est l'action. Autrement dit : « le mètre mesurait ».

Réponse de diffusion[débutant]
Littéralement MN" MN" TKL WPRSNspécificités Langues sémitiques négliger les voyelles

Réponse de Irina Vinokourova[débutant]
Cette expression fait spécifiquement référence à Belshazzar. Il a été tué cette nuit-là. Et c'est une prophétie sur son avenir. C'est à lui qu'on dit qu'il achève cycle de vie et bientôt son âme quittera le corps (séparée). Nous devons nous rappeler fermement que tout écritures et les sages de toutes les nations ne s'intéressaient qu'à une seule chose : l'homme, sa place et sa signification. Et les interprétations des événements sont simplement une lecture différente dans le cadre d'histoires constamment répétées.

Réponse de Ambassadeur[gourou]
"Mene, tekel, fares" - cette inscription enflammée a été faite par la main de Yahweh sur le mur de calcaire du palais lors de la fête de Belshazzar. Le prophète Daniel a déchiffré le message : « Pour moi, Dieu a compté ton royaume et y a mis fin ; tekel - vous êtes pesé et trouvé très léger ; Fares, votre royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Perses.

Olesya Alexandrovna Nikolaeva

MENE, TEKEL, TARIFS

roman

Il fut un temps où l'abbé Herm nous apparaissait comme un ange descendu sur terre. Un ange en chair et en os. Un certain chérubin qui nous a apporté plusieurs chants célestes... Lorsqu'il vivait encore dans la Laure, à l'aube de son monachisme, les anciens envoyaient de jeunes tonsures dans sa cellule comme « en excursion » : la cellule idéale d'un moine . Simplicité. Pureté. Non-convoitise. Son seul excès était la peau de serpent argentée que mon ami, écrivain et voyageur Gennady Snegirev, avait offerte au père Erma.

Père Erm, pourquoi as-tu besoin de cette peau de serpent dans ta cellule ? - ont demandé aux jeunes tonsurés. - Après tout, c'est la propriété du Tentateur ?

"Cela me rappelle la chute du premier peuple", répondit modestement le père Herm. - Et d'ailleurs, le Christ lui-même a dit : soyez sages comme des serpents !

En général, il existe un tel constat monastique : il est impossible de venir au Seigneur si l'on ne voit pas personnellement un reflet chez quelqu'un. vie éternelle, visage du Christ. Ainsi la beauté du monachisme ne se révèle qu'à travers l'Homme : le voici - devant vous - dans toute sa faiblesse, dans toute sa simplicité, recouvert d'agrafe ou de drap noir, et à travers lui la gloire de Dieu, le Royaume des Cieux, le monde surnaturel brille. Beaucoup ont ainsi choisi le monachisme pour eux-mêmes. Et une telle personne était pour nous notre abbé, notre, d'ailleurs, alors encore très jeune « aîné », notre père spirituel.

Il était alors très attaché aux Vieux Croyants - c'est compréhensible, car ils ont de telles icônes : les Nikoniens n'ont jamais pu se montrer à la hauteur de leurs spéculations - tout s'est avéré plat, maladroit. Et le Père Herm est un esthète, un ascète et un peintre d'icônes. Même dans la Laure, il se promenait alors avec une lestovka du vieux croyant au lieu d'un chapelet orthodoxe. Il a proclamé à l’ancienne « pour toujours et à jamais ». Il s'inclina comme l'exigeait l'ancien livre de prières. Il m'en a même offert un. Et moi aussi, après chaque «Gloire», j'ai fait signe à trois admirateurs terrestres. Par habitude, j'ai tellement tendu mon genou qu'il est devenu enflé, et je n'ai pas marché, mais j'ai boitillé. Finalement, je suis même allé aux urgences...

Quelqu'un m'a demandé:

Qu'as-tu fait sur cette jambe ? Peut-être que des poids la soutenaient, peut-être qu'ils l'avaient frappée, ou peut-être qu'un insecte vous avait mordu ?

Mais j'ai honnêtement dit :

Non, elle ne portait aucun objet lourd, ne la frappait pas et ne mordait aucun insecte, mais elle combattait simplement les ventilateurs.

Puis ils m'ont regardé avec sympathie, méfiance et anxiété. Après tout, les ambulanciers. Elle a battu les fans ! C'est sous Brejenev ! Nous sommes en 1982... Bon, d'accord.

Tout a alors attiré le Père Ermas chez les Vieux Croyants - tout le rite liturgique, le chant de l'église sur des crochets, la vie de l'église esthétisée, et il l'a vécu profondément et avec enthousiasme en tant qu'artiste, en tant que peintre d'icônes. Il portait même une cagoule de Vieux Croyant dans sa cellule : pas celle-ci, qui ressemblait à un chapeau melon sans bord, recouvert de moiré noir et fluide - l'archiprêtre Avvakum en parlait avec mépris, "ces cagoules à cornes sont portées par les stavtsami" - mais ce vieux, qui rappelle un chapeau à longues oreilles - d'ailleurs, il lui allait très bien. J'ai même réussi à le photographier ainsi : il se tient ici, « appuyé contre le cadre de la porte », les doigts artistiques sur son menton, et il a l'air si merveilleux, si inspiré. Ce portrait est toujours accroché au-dessus de mon bureau dans mon bureau. Le visage du Père Erma est si beau que tous ceux qui viennent vers moi demandent avec étonnement : « Qui est-ce ? Et ils se figent, admiratifs... Mais je ne leur réponds pas. Parce que - d'autres questions commenceront - qu'est-ce qu'il est ? Et où? Mais comme ? Eh bien, tout le monde n’a pas besoin d’en savoir grand-chose…

A cette époque, l'abbé Herm introduisit les Vieux Croyants même dans sa vie monastique - il cuisinait du sbiten, mangeait du blé germé et des navets nationaux, rejetant les pommes de terre d'outre-mer de Catherine (Nikoniennes), se promenait dans sa cellule avec des chaussures en liber, qu'il tissait lui-même, ne le faisait pas. reconnaître l'électricité, mais lire et travailler à la lueur des bougies, et préparer des peintures pour les icônes à partir de substances naturelles - moulues pierres semi-précieuses, ajouta le jaune - il avait de vieilles recettes.

Et en général, une atmosphère eschatologique si enthousiaste régnait autour de lui - un grand exode se préparait de ce monde pécheur, de cette « Église qui n'a pas pu résister aux trois tentations de Satan ». Oui, c'est exactement ça. Et en même temps, pas complètement - car le Père Hermas n'avait pas l'intention de rompre avec l'Église et de rejoindre les Vieux-croyants, il croyait simplement que le monachisme dans le monde se sécularisait et qu'il fallait prendre ses distances en se réfugiant dans les préceptes des pères. Quittez le monde en prenant le Livre du Timonier et vivez selon celui-ci. Et pour nous, les néophytes qui l'entouraient, quoi de plus festif et désirable que cette nouvelle vie, pleine d'exploits et de miracles ?..

Le Père Hermas a dit un jour exactement ceci à son élève préféré, le jeune moine Denys le peintre d'icônes :

J'ai décidé de devenir révérend !

Et Denys, bien sûr, ne pouvait pas le garder pour lui, me dit-il avec une grande confiance, ses yeux immenses, largement espacés, étaient grands ouverts, sortant de sa poitrine :

Non, vous imaginez... C'est un vrai vieil homme ! Par exemple, je veux m'acheter un jean noir pour aller avec ma soutane, disons que tu veux boire une tasse de café, et qu'il veut devenir un saint !

...Mezen a été choisie comme terre promise. Le salut n’est possible que là-bas. Expédition cinq mois par an, puis tout est couvert glace dure- ni le poisson ne nagera, ni l'oiseau n'atteindra. Dionysius et moi sommes allés sur le site de la prochaine réinstallation pour une reconnaissance cet été. Alors qu'ils naviguaient sur un bateau fragile, une énorme mouette a attaqué Denys et a commencé à le picorer avec du skufia...

Écoute, il ne veut pas me laisser entrer ! - il lui a fait signe de partir.

Le bateau a basculé et un sac de sandwichs et une bouteille d'eau sont tombés à l'eau. Mais sur le rivage il y avait beaucoup de baies, un ruisseau clair, et Denys dit, menaçant l'adversaire invisible :

Oui, étouffe-toi avec ces sandwichs, vieux bouc, mais nous allons bien comme ça !

Finalement, nous avons trouvé un village pauvre avec des maisons condamnées, sans personne autour : le magasin le plus proche vendant du pain, des caramels et de la vodka, que les locaux appellent « Serenka », est à cinq kilomètres. Nous avons tout marqué de croix sur la carte et sommes retournés voir le Père Erm avec un rapport.

Eh bien, Denys, c'est clair : un moine, un peintre d'icônes et moi ? C’est sur cela que je m’attendais avec ce Mezen : j’ai un mari et des petits enfants. Oh, je pensais que le Père Herm prierait, que tout s'arrangerait d'une manière ou d'une autre : nous vivrions là-bas, au monastère des peintres d'icônes, et nous y inviterions également nos amis. Mon ami, écrivain pour enfants et voyageur Snegirev, s'y rendait aussi déjà, dit-il, savez-vous ce que sont les nuits blanches ? Qu'est-ce que le mysticisme de la lumière ? À quelle distance le paradis est-il ?

Denys et moi sommes venus chez notre abbé, avons disposé la carte devant lui, tout était à son goût. Le Père Erm a dit :

Ici, le Seigneur teste une personne avec le pouvoir, la renommée, la richesse... Celui qui les désire demande en réalité à s'envoyer les tentations les plus sévères. Et là, loin du monde, se trouve le seul moyen de retrouver la véritable liberté royale !

Le Mezen nous respirait déjà au visage de sa froideur tant désirée, embrassait notre front brûlant de ses lèvres glacées, attisant nos sentiments par sa désolation choisie par Dieu, le luxe de sa pauvreté.

Et pourtant le Père Erm a décidé d'aller au Temple du vieux croyant, priez là, regardez de plus près. J'ai demandé au gouverneur de quitter la Laure pendant une journée, je suis arrivé au cimetière de Rogozhskoye à l'aube - au début de la liturgie, et sur le seuil du temple il y avait des hommes sévères et barbus :

Où! Nous avons des pinceurs qui prient dans le vestibule, on leur ordonne de ne pas entrer dans le temple !

Et après cela, pour notre abbé, tout a commencé à changer rapidement, comme s'il se rendait à Rogozhskoye non pas depuis un jour, mais depuis sept longues années.

Finalement il dit :

Tous! Les vieux croyants sont épuisés. Charogne. Musée. Le Saint-Esprit les a quittés. J'étais à leur service. Leur hiérarchie est sans grâce. La hiérarchie Belokrinitsky est une contrefaçon complète. Les sacrements sont invalides. Comment puis-je savoir, en regardant leur clergé, que ce ne sont pas des hommes masqués ? Ils ont mis l'épitrachélion, les ordres, et qui les a ordonnés, on se demande, hein ?

Une discussion ancienne mais très intéressante. Je pense que cela vaut la peine de se souvenir de lui. Peut-être que quelqu'un ajoutera ou corrigera quelque chose. Nous parlons du chapitre 5 du livre de Daniel, de l'épisode où une main apparaît au roi Belshazzar en train d'écrire une mystérieuse inscription sur le mur, et Daniel la traduit au roi. (Rembrandt, La Fête de Belshazzar, 1635, London National Gallery).

(Au fait, qu'est-ce qui est écrit ici par Rembrandt ? Quelque chose ne ressemble pas à « mene, tekel, uparsim »... Ou est-ce que je me trompe ?)

mise à jour La belle inconnue anonyme a disparu quelque part, expliquant que chez Rembrandt « les lettres vont de haut en bas, puis de droite à gauche ». Et aussi que « certains chercheurs affirment également que la dernière lettre (zain au lieu de nuna) est une telle plaisanterie pour la postérité ». Et je suis bête : (j'aurais pu le deviner moi-même... Et au fait, qu'est-ce qu'il écrit là ? Vraiment, zain ? Les mamans.

* * *
- Ces sortilèges mystérieux - mene, tekel, fares - sont des mesures de poids, ce sont aussi des unités monétaires qui étaient en usage au temps de Belshazzar (ou au moment où cette histoire a été écrite). Mene est une mine, une certaine quantité d'argent. Ressemble également à une pièce de monnaie, monista, manat. Tekel, en effet, est semblable à un shekel et à un shekel. Fares (upharsin, peres), pour être honnête, ne ressemble qu'à la Perse, au farsi, rien de monétaire. Vous souvenez-vous du rouble soviétique « bir manat » ? Et le gitan « monista » - un collier fait de pièces de monnaie, venait probablement aussi de là.

- Fares, Upharsin, Peres n'a rien à voir avec les Perses : cela signifie « couper en tranches », en langue moderne Même. Mais il y a ici une subtilité : « Mene, tekel, fares » - les mots qui sont apparus sur le mur en russe et dans d'autres traductions ressemblent à une île d'une autre langue, comme s'ils étaient écrits dans des écritures secrètes. En fait, il n'y a aucun contraste dans le texte du livre de Daniel : le livre entier est écrit dans une seule langue, plus précisément dans un dialecte araméen. Les mots d'avertissement ne sont pas différents du texte qui les entoure.

Il me semble qu’il s’agissait de « lettres secrètes ». Après tout, Daniel était le fils du roi parmi les fils de Juda (Daniel 1 :6) et, naturellement, il savait lire l'araméen. Le reste du peuple présent dans le palais, y compris le roi Belshazzar, qui était chaldéen, ne comprenait pas l'araméen. Ces paroles ont donc troublé le roi et ont exigé des éclaircissements.

- Qui, qui et les Chaldéens parlaient et lisaient l'araméen. Si vous parvenez à trouver un vieil homme qui a étudié au séminaire sous le roi, il vous dira que le cours abrégé d'araméen s'appelait chaldéen. Dans les gymnases, les professeurs étaient appelés Chaldéens parce qu'ils parlaient une langue quasi russe, qui est semblable à la langue russe des élèves du gymnase, comme l'araméen à la langue de l'Ancien Testament. Et pourtant, les lecteurs moscovites de cet article peuvent trouver autour d'eux d'assez bons connaisseurs de l'araméen (sauf des orientalistes et deux ou trois rabbins) : ce sont des Assyriens (vous savez, des cireurs de chaussures :-))), qui parlent un dialecte très proche de celui dans lequel il est écrit livre de Daniel. Ils s'appellent « notre didan », « notre peuple ».

Ce n’est pas le contenu de l’inscription qui a dérouté le roi, mais la manière dont elle était écrite : « le roi a vu la main qui écrivait. Alors le roi changea de visage ; ses pensées le troublaient, les liens de ses reins s'affaiblissaient et ses genoux commençaient à se cogner l'un contre l'autre » (Dan. 5 :5 - 5 :6). À propos, si on le traduit correctement, alors « main » devrait être « main humaine": "ba shaata nfaka ezban di yad enash vekatvan lakavel nevrashta al gira di khtal eichala di malka..." - "à cette heure les doigts d'une main d'homme sortirent et écrivirent en face de la lampe sur le mortier du mur du palais du roi..." Bien que, bien sûr, la main soit apparue et ait disparu miraculeusement.

On ne sait alors pas pourquoi, si la langue de l'inscription (l'araméen) n'était pas secrète, c'est-à-dire était familier à la fois à Belshazzar et à son entourage, personne ne pouvait le lire ? Belshatsar lui-même, par exemple, fut horrifié à la vue de la main qui écrivait : « Et tous les sages du roi entrèrent, mais ils ne purent lire ce qui était écrit et en expliquer le sens au roi » (5 : 8). )

De plus, il est écrit : Daniel pouvait facilement LIRE et INTERPRÉTER : « Daniel répondit et dit au roi : Que tes dons restent avec toi, et rends honneur à un autre ; Et je lirai ce qui est écrit au roi et je lui en expliquerai le sens » (5 : 17). Autrement dit, non seulement il lire(« Et voici ce qui est écrit : mene, mene, tekel, upharsin. ») (5 :25), mais aussi expliqué(juste là, 17h26 - 17h28).

En d’autres termes, si les Chaldéens connaissaient l’araméen, l’expression elle-même aurait été donnée dans le texte AVANT que Daniel ne soit amené devant le roi. Il suffirait alors à Daniel d’INTERPRÉTER ce qui était écrit. Par conséquent, les Chaldéens (par au moins ceux qui se trouvaient alors au palais royal) ne connaissaient pas la langue araméenne. Peut-être que l'un des Chaldéens connaissait clairement l'araméen, mais avait peur de l'admettre - il ne pourrait pas l'expliquer :)

Bien que l'araméen soit langue parlée dans tout le Moyen-Orient, mais a été enregistré dans des moments différents et en différents pays différents alphabets et des lettres. Nous l’écrivons et le lisons désormais en écriture « carrée » (Ashuri) et en paléo-hébreu, moins connue. Rachi dit que les mots sur le mur étaient écrits en caractères carrés, que les Chaldéens n'utilisaient pas du tout. Et Daniel pouvait facilement lire et interpréter : « Daniel répondit et dit au roi : Que tes dons restent avec toi, et donne des honneurs à un autre ; Et je lirai ce qui est écrit au roi et je lui en expliquerai le sens" (5:17) Daniel, comme tout enfant juif jusqu'à ce jour dans les familles religieuses, a commencé à apprendre la lettre carrée à l'âge de trois ans et un jour. , donc, bien sûr, il pouvait lire ce qui était écrit.

Concernant l'interprétation, tout est ici beaucoup plus profond. Imaginez que vous êtes un sage kasdéen (chaldéen). Disons que vous avez même réussi à lire ce qui a été écrit. Et alors? Sur le mur il est écrit « compté, compté, pesé et tranché (divisé) ». Pouvez-vous expliquer au roi ce que cela signifie ? Bien sûr que non. Le Tout-Puissant a donné au prophète Daniel une véritable interprétation, tout comme en son temps Joseph donnait l’interprétation des rêves.

Et pourtant, revenons à la traduction. Vous écrivez : « les mots sur le mur étaient écrits en caractères carrés, que les Chaldéens n’utilisaient pas du tout ». Si tel est le cas, il est tout à fait naturel que les mots qui apparaissent sur le mur en russe et dans d’autres traductions semblent avoir été écrits dans des écritures secrètes. Autrement dit, il s'avère que la traduction russe est adéquate.

Vous avez probablement raison. Je pense qu'il y a un grand charme dans de tels îlots de langue étrangère dans les traductions bibliques, une certaine valeur esthétique. Bien entendu, on pourrait traduire à la fois le mot « rabi » et l’expression « talitha kumi ». Mais dans la transcription, ils sont si vivants et pertinents que je ne veux même pas justifier sérieusement leur nécessité.

Accepter. Mais si dans le cas de Daniel les îlots de langue étrangère se justifient logiquement, alors ailleurs, il semble vraiment que leur valeur soit précisément esthétique. Même si, probablement, il devrait y avoir une sorte de logique là-dedans...

Puis encore une question. Dans le Livre du Prophète Daniel (édition synodale) au verset (5 :25) il est dit : « Et voici ce qui est écrit : mene, mene, tekel, upharsin » et au verset (5 :28) « Peres - ton le royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Persam. » Quelle est la cause de la différence d’orthographe ? S'agit-il du même mot, ou de formes de cas différentes, ou d'un nombre ? Pourquoi « fares » est-il écrit les deux fois dans le texte en slave de l'Église ?

Tout est très simple : la lettre « pe(th) » et la lettre « fe(th) » sont identiques, la division sur la lettre est un point qui apparaît si le mot commence par « pe » et est précédé d'un signe proche. conjonction écrite, par exemple « y » (notre conjonction « et »), qui peut ressembler à « u » ou « ve ». Par exemple,

note, morceau de papier = petek, et une note= ufetek
chien = kelev, et le chien= uhelev,
maison = à côté, et maison= attends

Cependant, il s'avère que uparsine-- le même mot que perez, seulement dans pluriel et avec le syndicat Et. Alors la traduction synodale est très mauvaise : il est écrit à propos de uparsine, et l'explication concerne perez:

5:25 Et voici ce qui est écrit : mene, mene, tekel, uparsine.
5:26 Tel est le sens des mots : Dieu a dénombré votre royaume et y a mis fin ;
5:27 Tekel — tu as été pesé sur la balance, et tu as été trouvé très léger ;
5:28 Pérez-ton royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Perses.

Et en slave d'église les deux fois tarifs, comme cela devrait être logiquement le cas. À cet égard, ne devrait-on pas considérer comme plus réussie non pas la traduction synodale, mais la traduction slave de l'Église (le même mot est utilisé les deux fois - tarifs)?

Bien que d'une part les deux fois tarifs cela semble plus logique - on interprète ce qui est écrit - option Traduction synodale Cela me semble plus approprié, et voici pourquoi :

1) Je ne suis pas sûr que dans le premier cas il faille simplifier tarifs. « C'est pourquoi sa main a été envoyée, et cette écriture a été écrite » (Dan. 5 :24) - Avons-nous le droit de corriger ce qui a été écrit par son messager ?

2) Eh bien, dans le deuxième cas (Dan. 5:28), il est impossible d'utiliser uparsine, puisque ce mot n'est approprié que comme élément d'énumération.

Je crois que traduit au 19ème siècle, cela n'a pas suscité de débats moins houleux :)

D’une manière générale, la question de « ce qui est le mieux » se heurte une fois de plus à la question de l’admissibilité de s’écarter de l’original dans un souci de clarté. Il est intéressant de noter que la traduction en slave de l'Église, en fin de compte, est presque unique à cet égard : tant dans les versions anglaises que dans la Bible King James, il y a partout une adhésion littérale à l'original, et ce n'est que dans le slave de l'Église qu'il y a une remplacement. Et aussi FARES... FARES dans la version latine de la Bible (Vulgata) et la Bible catholique de Douy-Rheims de 1610.

Bible du roi Jacques :
5:25 Et voici l'écriture qui était écrite : MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN.
5:26 Voici l'interprétation de la chose : MENE ; Dieu a compté ton royaume et l'a achevé.
5:27 TÉKEL ; Tu as été pesé dans la balance, et tu as été trouvé manquant.
5:28 PÈRES; Ton royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Perses

Vulgate:
25 haec est autem scriptura quae digesta est mane thecel tarifs 26 et haec performatio sermonis mane numeravit Deus regnum tuum et conplevit illud 27 thecel adpensum est in statera et inventus es minus habens 28 tarifs divisum est regnum tuum et datum est Medis et Persis

D’une manière générale, il me semble que dans le processus de traduction d’un texte, un traducteur se trouve face à deux extrêmes :

1) Il estime que le lecteur est de niveau égal à lui ou plus compétent. Le traducteur est alors terrifié à l’idée de simplifier le texte, d’effectuer une substitution inadéquate ou de perdre le charme de la langue dans laquelle il est écrit. texte original. Un exemple est le même Nabokov.

2) Il estime que le lecteur ne comprend rien du tout à l’essence du sujet et à la langue originale. Et puis le traducteur a peur de toute ambiguïté, à cause de laquelle on peut lui reprocher une méconnaissance de la langue et/ou un manque de diligence dans la traduction. Un exemple est n'importe quelle bande dessinée (il semble que « Crime and Punishment » soit sorti aux États-Unis, quarante images, seulement 3,99 $)

La vérité, comme cela a déjà été répété à plusieurs reprises, est quelque part :)

C'est dommage que le résultat soit généralement présenté sous forme de texte planaire. Si vous pouviez organiser la traduction sous forme d'hypertexte, ce serait bien :
- premier niveau - pour les nuls
- le second est destiné aux personnes avancées (barrées :) comprenant
- le troisième - dans la langue originale.

Mene, tekel, peres (mene, tekel, upharsin)

Depuis Bible. DANS L'Ancien Testament, le livre du prophète Daniel raconte comment le roi babylonien Belshazzar vit une main apparaître dans les airs, écrivant des mots mystérieux sur le mur. signes de feu. Cela s'est produit lorsque le roi était à une fête avec son entourage.

Le prophète Daniel, appelé à interpréter ce qui était écrit, a déclaré que les écrits parlent de la mort imminente de Belshazzar et de la division de son royaume (chapitre 5, vv. 23-28) : « …Dieu, dans la main de qui est ton souffle et tu n'as pas glorifié toutes tes voies. C'est pour cette raison que la main a été envoyée de Lui et que cette écriture a été écrite. Et voici ce qui est écrit : mene, mene, tekel, upharsin. C'est le sens des mots : moi - Dieu a dénombré votre royaume et y a mis fin ; Tekel - vous êtes pesé sur la balance et trouvé très léger ; Peres, votre royaume est divisé et donné aux Mèdes et aux Perses.

Cette même nuit, Belschatsar fut tué, et Darius le Mède monta sur son trône, qui partagea le royaume de Belschatsar entre ses 120 satrapes, à la tête desquels il plaça trois princes, dont l'un était le prophète Daniel.

Puisque dans ce chapitre du Livre de Daniel apparaissent deux versions d'écrits mystérieux (la première est celle que Daniel lit, la seconde est celle qu'il interprète), alors dans la littérature mondiale, elles se retrouvent et sont citées sur un pied d'égalité. Un appel à regarder autour de soi et à réfléchir.

Utilisé comme caractéristique d'une personne ayant une estime de soi déraisonnablement élevée, qui est généralement exprimée en mots (une version courante de la traduction russe des mots bibliques) : « compté, pesé et trouvé très léger".

Mots écrits sur le mur main mystérieuse lors d'une fête du roi babylonien Belshazzar peu avant la chute de Babylone aux mains de Cyrus. L'explication de ce signe a causé des difficultés parmi les sages babyloniens, mais le prophète Daniel a pu les expliquer :

Dans la culture laïque

Et le despote festoie dans un palais luxueux,
Apaiser l'anxiété avec du vin,
Mais les lettres menaçantes sont depuis longtemps sur le mur
La main fatale dessine !

« À ce moment-là, un nouvel État s’était emparé de moi. Laissant von Ernen à moitié assis dans un coin (pendant tout le transport j'ai pris soin de ne pas laisser apparaître son visage à travers le tissu gris de son manteau), je me suis assis au piano. Étonnant, ai-je pensé, le camarade Plywood est à la fois à proximité et non. Qui sait quelles transformations son âme subit actuellement ? Je me suis souvenu de son poème, publié il y a trois ans dans le "Nouveau Satyricon" - il semblait raconter un article de journal sur la dispersion de la prochaine Douma, et il est sorti en acrostiche «tarifs mene tekel». Après tout, il vivait, pensait, se posait des questions. Comme c'est étrange."

Dans le poème de Venedikt Erofeev « Moscou - Petushki » - dans le chapitre « Petushki. Périphérique des Jardins » :

« Est-ce vraiment si difficile d’ouvrir une porte à une personne et de la laisser entrer pendant trois minutes pour se réchauffer ? Je ne comprends pas ça... Eux, les sérieux, le comprennent, mais moi, le léger, je ne comprendrai jamais... Mene, tekel, tarifs- c'est-à-dire "vous avez été pesé sur la balance et trouvé léger", c'est-à-dire "tekel"... Eh bien, qu'il en soit ainsi, qu'il en soit ainsi...
Mais qu’il y ait ou non une balance, cela n’a pas d’importance : sur cette balance, un soupir et une larme l’emporteront sur le calcul et l’intention.

Dans la chanson de Rostislav Chebykin (Filigon) « Life Principles » :

Quelque part ils dansaient, quelque part ils se battaient, quelque part ils interprétaient l'inscription sur le mur :
MENE, TEKEL, UPHARSIN.

Dans la chanson de Timur Shaov « Oh l'amour des gens" : "Il a écrit avec du rouge à lèvres sur le mur de la taverne : mene, mene, tekel, upharsin."
Dans la chanson du groupe Casta « Feast » :

...A la lumière des lampes dorées, avec une prophétie dans le regard,
Il a lu les mots et le matin les a réalisés.
"Ta tombe est prête, ton royaume est fini,
Vous perdrez votre trône et votre vie cette nuit.
Ton âme est sombre, ton image est brumeuse,
La pierre tombale sera votre lit de cérémonie..."

Mani, flambeau, tarifs !
Ce sont les mots sur le mur ;
La volonté du dieu du ciel
Ils proclament.
Mani signifie : monarque,
Vous avez fini de régner !
La ville est aux mains des Perses -
La signification de la ligne médiane ;
Fares - le troisième - se lit comme suit :
Maintenant tu vas être tué !..

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Remarques

Extrait caractérisant Mene, mene, tekel, upharsin

«Je savais que tu le ferais», répondit Pierre. «Je viendrai dîner chez vous», ajouta-t-il doucement, pour ne pas déranger le vicomte, qui continuait son récit. - Peut?
"Non, vous ne pouvez pas", dit en riant le prince Andreï en lui serrant la main pour faire savoir à Pierre qu'il n'était pas nécessaire de demander cela.
Il voulait dire autre chose, mais à ce moment-là, le prince Vasily et sa fille se sont levés et deux jeunes hommes se sont levés pour leur céder le passage.
"Excusez-moi, mon cher vicomte", dit le prince Vasily au Français, en le tirant affectueusement par la manche jusqu'à la chaise pour qu'il ne se lève pas. "Ces vacances malheureuses chez l'envoyé me privent de plaisir et vous interrompent." "Je suis très triste de quitter votre délicieuse soirée", dit-il à Anna Pavlovna.
Sa fille, la princesse Hélène, tenant légèrement les plis de sa robe, marchait entre les chaises, et le sourire brillait encore plus sur son beau visage. Pierre regardait avec des yeux presque effrayés et ravis cette beauté qui passait à côté de lui.
"Très bien", a déclaré le prince Andrei.
«Très», dit Pierre.
En passant, le prince Vasily attrapa la main de Pierre et se tourna vers Anna Pavlovna.
« Donnez-moi cet ours », dit-il. "Il vit avec moi depuis un mois et c'est la première fois que je le vois au monde." Rien n'est nécessaire un jeune homme, en tant que société de femmes intelligentes.

Anna Pavlovna sourit et promit de prendre soin de Pierre, qui, elle le savait, était apparenté au prince Vasily du côté paternel. La dame âgée, qui était auparavant assise ma tante, se leva précipitamment et rattrapa le prince Vasily dans le couloir. Toute la prétention d’intérêt précédente disparut de son visage. Son visage aimable et taché de larmes n'exprimait que de l'anxiété et de la peur.
- Que vas-tu me dire, prince, de mon Boris ? – dit-elle en le rattrapant dans le couloir. (Elle prononça le nom Boris en insistant particulièrement sur le o). – Je ne peux pas rester plus longtemps à Saint-Pétersbourg. Dis-moi, quelle nouvelle puis-je apporter à mon pauvre garçon ?
Malgré le fait que le prince Vasily écoutait la dame âgée à contrecœur et presque sans courtoisie et faisait même preuve d'impatience, elle lui sourit tendrement et de manière touchante et, pour qu'il ne parte pas, lui prit la main.
"Que dites-vous au souverain, et il sera directement transféré à la garde", a-t-elle demandé.
« Croyez-moi, je ferai tout ce que je peux, princesse », répondit le prince Vasily, « mais il m'est difficile de demander au souverain ; Je vous conseillerais de contacter Roumiantsev, par l'intermédiaire du prince Golitsyne : ce serait plus intelligent.
La dame âgée portait le nom de la princesse Drubetskaya, l'une des meilleures familles de Russie, mais elle était pauvre, avait quitté le monde depuis longtemps et avait perdu ses relations antérieures. Elle est maintenant venue obtenir un rendez-vous avec sa garde fils unique. Alors seulement, afin de voir le prince Vasily, elle s'est présentée et est venue passer la soirée chez Anna Pavlovna, puis elle a écouté l'histoire du vicomte. Elle était effrayée par les paroles du prince Vasily ; Il était une fois son beau visage qui exprimait de la colère, mais cela ne dura qu'une minute. Elle sourit à nouveau et serra plus fort la main du prince Vasily.
« Écoute, prince, dit-elle, je ne te l'ai jamais demandé, je ne te le demanderai jamais, je ne t'ai jamais rappelé l'amitié de mon père pour toi. Mais maintenant, je t'en conjure par Dieu, fais cela pour mon fils, et je te considérerai comme un bienfaiteur », s'empressa-t-elle d'ajouter. — Non, tu n'es pas en colère, mais tu me le promets. J'ai demandé à Golitsyn, mais il a refusé. Soyez le bon enfant que vous avez été, dit-elle en essayant de sourire, les larmes aux yeux.
"Papa, nous serons en retard", dit la princesse Helen, qui attendait à la porte, tournant sa belle tête sur ses épaules antiques.
Mais l’influence dans le monde est un capital qu’il faut protéger pour qu’il ne disparaisse pas. Le prince Vasily le savait, et une fois qu'il s'est rendu compte que s'il commençait à demander à tous ceux qui le lui demandaient, il ne pourrait bientôt plus demander pour lui-même, il utilisait rarement son influence. Cependant, dans le cas de la princesse Drubetskaya, après son nouvel appel, il ressentit comme un reproche de conscience. Elle lui rappela la vérité : c'est à son père qu'il devait ses premiers pas dans le service. De plus, il a vu dans ses méthodes qu'elle faisait partie de ces femmes, en particulier des mères, qui, une fois qu'elles ont pris quelque chose en tête, ne partiront pas tant que leurs désirs ne seront pas satisfaits, et autrement sont prêtes au harcèlement quotidien de chaque minute et même sur scène. Cette dernière considération le secoua.
« Ici Anna Mikhaïlovna », dit-il avec sa familiarité habituelle et l'ennui dans la voix, « il m'est presque impossible de faire ce que tu veux ; mais pour te prouver combien je t'aime et honorer la mémoire de ton défunt père, je ferai l'impossible : ton fils sera transféré à la garde, voici ma main pour toi. Es-tu satisfait?
- Ma chérie, tu es un bienfaiteur ! Je n’attendais rien d’autre de toi ; Je savais à quel point tu étais gentil.
Il voulait partir.
- Attends, deux mots. Une fois passe aux gardes... [Une fois qu'il rejoint la garde...] - Elle hésita : - Vous êtes bien avec Mikhaïl Ilarionovitch Koutouzov, recommandez-lui Boris comme adjudant. Alors je serais calme, et alors je...
Le prince Vasily sourit.
- Je ne le promets pas. Vous ne savez pas comment Koutouzov a été assiégé depuis qu'il a été nommé commandant en chef. Il m'a dit lui-même que toutes les dames de Moscou étaient d'accord pour lui donner tous leurs enfants comme adjudants.
- Non, promets-moi, je ne te laisserai pas entrer, ma chérie, ma bienfaitrice...
- Papa! - répéta encore la belle sur le même ton, - nous serons en retard.
- Eh bien, au revoir, [au revoir,] au revoir. Est-ce que tu vois?
- Alors demain tu feras ton rapport au souverain ?
- Certainement, mais je ne le promets pas à Koutouzov.
"Non, promis, promis, Basile, [Vasily]", dit après lui Anna Mikhaïlovna avec le sourire d'une jeune coquette, qui devait autrefois être caractéristique d'elle, mais qui ne convenait plus à son visage épuisé.
Elle a apparemment oublié ses années et, par habitude, a utilisé tous les vieux produits féminins. Mais dès qu'il partit, son visage reprit la même expression froide et feinte qu'auparavant. Elle revint au cercle, dans lequel le vicomte continuait à causer, et feignit de nouveau d'écouter, attendant l'heure de partir, puisque son travail était fait.
– Mais comment trouvez-vous toute cette dernière comédie du sacre de Milan ? [Onction de Milan ?] - a déclaré Anna Pavlovna. Et la nouvelle comédie des peuples de Gènes et de Lucques, qui viennent présenter leurs vœux à M. Bonaparte assis sur un trône, et exaucant les vœux des nations ! Adorable! Non, mais c"est a en devenir folle ! On dirait, que le monde entier a perdu la tête. [Et voici une nouvelle comédie : les peuples de Gênes et de Lucques expriment leurs désirs à M. Bonaparte. Et M. Bonaparte s'assoit sur le trône et exauce les désirs des peuples. 0 ! c'est incroyable ! Non, vous pouvez devenir fou à cause de cela. Vous penserez que le monde entier a perdu la tête.]
Le prince Andrei sourit en regardant Anna Pavlovna droit dans les yeux.
«Dieu me la donne, gare à qui la touche», dit-il (les mots prononcés par Bonaparte en posant la couronne). "On dit qu"il a ete tres beau en prononcant ces paroles, [Dieu m'a donné la couronne. Le malheur est celui qui la touche. "On dit qu'il a été très bon en disant ces paroles", a-t-il ajouté et répété ces paroles en italien : « Dio mi la dona, guai a chi la tocca. »