En quelle année était Pâques le 23 avril ? Est-il permis de célébrer la Pâque orthodoxe pendant Pessa'h ? Chanoines de l'Église orthodoxe

En 2018, tous les résidents de la Fédération de Russie célébreront le 28 avril la plus grande fête chrétienne - Pâques. Ce jour-là, les gens vont à l'église, sanctifient les gâteaux de Pâques. Après cela, passez du temps avec votre famille et vos amis. En cette fête, de nombreuses interdictions, traditions et signes sont connus.

Pour les orthodoxes, le dimanche saint du Christ en 2019 tombe le 28 avril. On pense qu'il s'agit d'un début de Pâques. Le moyen le plus simple de déterminer la date de la fête est d'utiliser la Paschalia alexandrine, un calendrier spécial où elle est marquée pour de nombreuses années à venir.

Mais vous pouvez également calculer vous-même le calendrier de Pâques 2019, si vous savez que la célébration intervient après l'équinoxe de printemps du 21 mars, ainsi qu'après la première pleine lune qui la suit. Eh bien, et bien sûr, le jour férié tombe nécessairement le dimanche.

Les croyants orthodoxes commencent à se préparer pour Pâques sept semaines avant la brillante résurrection du Christ, entrant dans le Grand Carême. La résurrection même du Christ en Russie a toujours été rencontrée dans le temple. Le service commence avant minuit. Vers minuit, les Matines de Pâques commencent.

Traditions de Pâques en Russie

Au cours des 11 siècles de son existence, la Pâques russe a acquis son originalité et sa saveur. Après tout, c'est la table festive de Pâques qui la distingue considérablement des autres fêtes orthodoxes.

La fête est caractérisée par des symboles spéciaux - un gâteau de Pâques et un œuf. Dans toute la Russie, à partir du jeudi saint, ils préparent des gâteaux de Pâques, préparent du fromage cottage de Pâques, peignent des œufs de différentes manières.

Selon l'ancienne coutume, ils ont essayé de préparer un menu garni copieux, mais même dans les familles pauvres, les plats de Pâques comprenaient toujours un gâteau de Pâques fraîchement cuit selon une recette spéciale et des œufs peints.

Il faut beaucoup de temps libre pour les préparer à chaque fois. La pâte pour les gâteaux de Pâques ou de Pâques a été longuement pétrie, armée de patience. Nous avons utilisé le meilleur de la meilleure nourriture.

Les œufs ont ensuite été décorés et peints. Les œufs artistiquement décorés ont toujours été la fierté impressionnante de la famille. D'autres plats préparés pour la table de Pâques étaient également uniques. La plupart d'entre eux n'ont pour la plupart pas été préparés au cours de l'année civile.

Ils préféraient principalement les plats de viande et les pâtisseries : gâteaux de Pâques, Pâques, petits pains, rôtis de jeunes cochons, jambons, rôti de veau.

Pâques a toujours été une fête particulièrement solennelle et familiale, elle était célébrée principalement dans le cercle des proches.

Il était censé rendre visite à des membres de la famille éloignés. Absolument toutes les lampes et sources lumineuses étaient allumées dans les habitations, et dans les temples de Dieu, pendant toute la liturgie, absolument toutes les lampes et bougies étaient allumées.

Lors d'une visite, ils ont emporté avec eux des œufs colorés sans faute. Ils se sont salués avec les phrases «Le Christ est ressuscité» - «Vraiment ressuscité», se sont embrassés trois fois et ont échangé des krashanki. La coutume présentée est à juste titre considérée comme un trait caractéristique des seuls peuples slaves, dans d'autres pays du monde cette tradition est absente.

Interdictions de Pâques en Russie

Sur la résurrection lumineuse du Christ, la chose la plus importante à retenir est que c'est le moment de se réjouir, en se souvenant de la résurrection du Christ. Toutes les autres restrictions et interdictions en découlent.

La célébration dure toute la semaine (Bright Week), les interdictions sont donc valables pour toute la durée du festival.

1. Vous ne pouvez pas jurer avec quelqu'un ou être offensé par quelqu'un. Si vous avez encore de vieux griefs, essayez de les laisser partir et de pardonner.

2. En ce jour, vous ne pouvez pas être gourmand et radin. Depuis l'Antiquité, il est de coutume de partager de la nourriture avec les pauvres et les nécessiteux à Pâques.

Et cela ne s'applique pas seulement à l'argent ou à la nourriture - donnez votre sourire à tout le monde autour de vous, pardonnez à tous ceux qui vous le demandent. Bref, essayez de donner tout ce que vous pouvez.

3. Vous ne pouvez pas jurer, être triste et vous laisser aller au découragement. Tous les sept jours, vous devez être aussi gentil que possible afin de ne pas éclipser les vacances lumineuses des autres.

4. Vous ne pouvez pas vous enivrer et vous livrer à des excès. Tout doit être modéré - nourriture, alcool. Les prêtres disent qu'il vaut mieux ne boire que du vin d'alcool pendant cette période, laissant la vodka pour les autres périodes.

5. Vous ne pouvez pas travailler au détriment des vacances. Cependant, si vous avez des heures de travail sur un horaire, alors il n'y a rien à craindre. Mais s'il n'y a pas grand besoin, il vaut mieux consacrer ce temps à communiquer avec des amis et des proches.

L'église n'interdit pas de travailler ce jour-là, mais le clergé recommande de reporter les tâches ménagères à un autre jour.

6. Le nettoyage n'est pas autorisé. Mais il y a aussi des nuances : il ne faut pas sortir au sens plein du terme, en consacrant une demi-journée à la serpillière et à l'époussetage. Bien sûr, cela ne s'applique pas aux petits problèmes domestiques. Bien que, si cela ne vous empêche pas d'être d'humeur festive, tout va bien. Dans tous les cas, il ne s'agit probablement pas d'une interdiction, mais d'un conseil moral.

7. Vous ne pouvez pas aller au cimetière. L'Église interdit cette semaine de faire des requiems et de pleurer les morts. Puisque le chagrin est contraire à l'esprit de la fête - la joie à l'occasion de la résurrection du Christ d'entre les morts.

8. De plus, vous ne pouvez pas mener une vie intime. Il est interdit de vivre sexuellement toute la semaine. Deux époux doivent renoncer à la vie intime. Cela se fait d'un commun accord.

9. Ne jetez pas les restes de nourriture de Pâques. En règle générale, après la fête festive, il reste des restes de nourriture - gâteaux de Pâques, Pâques, œufs. Ne jetez même pas les coquilles d'œufs à la poubelle. Il est de coutume de donner tous les restes de nourriture aux oiseaux ou aux animaux.

Signes pour Pâques en Russie

Les signes météorologiques pour Pâques étaient d'une grande importance pour nos ancêtres, car c'était d'eux que l'on pouvait savoir à quel point toute l'année prochaine serait fructueuse et réussie. Si un orage éclate ce jour-là, cela signifie que l'automne arrivera tard et sera sec. Une pluie sans orage laisse présager un printemps pluvieux. S'il fait nuageux, l'été sera froid et nuageux.

Le gel de Pâques prédit une bonne récolte. Temps froid, mais pas moins - pour sécher l'été. Toute la neige fond complètement l'année de la récolte.

Si le temps est clair le mardi après Pâques, il pleuvra tout l'été. Et s'il fait chaud et clair le dimanche, l'été sera ensoleillé et fructueux. Une nuit étoilée et claire pour Pâques promet des gelées et un refroidissement.

En général, tout le monde ne sait plus que pendant les vacances saintes, vous pouvez améliorer votre vie, gagner en bien-être matériel et vous débarrasser des maladies. Si vous allez fêter Pâques comme le faisaient nos arrière-grands-mères.

03/04/2017 22:26:57 Mikhaïl

Ce n'est toujours pas clair. Jésus-Christ a été exécuté un certain jour spécifique, le troisième jour, il a également ressuscité un jour spécifique spécifique. Et cette journée est célébrée à des jours différents. Et qu'en est-il des calendriers ?

07.03.2017 8:15:43 Prêtre Vasily Kutsenko

Le fait est qu'au début de l'ère chrétienne, il y avait deux traditions différentes de célébration de Pâques. La première tradition est l'Asie Mineure. Selon cette tradition, la Pâque était célébrée le 14 Abib (Nisan) (ainsi que la Pâque juive). La deuxième tradition est romaine. Les chrétiens romains célébraient Pâques le premier dimanche après le 14 Abib (Nisan). Si les chrétiens qui ont suivi la première tradition étaient pour la plupart issus du judaïsme, alors les chrétiens de Rome se sont convertis du paganisme et le lien avec les traditions juives n'était pas si important pour eux. La question se pose - laquelle de ces traditions est la plus correcte? La réponse est à la fois également. Parce que tous deux étaient sanctifiés par l'autorité apostolique et étaient de la plus ancienne origine.

Par la suite, un différend a surgi entre les communautés chrétiennes de Rome et d'Asie Mineure au sujet de la date de la célébration de Pâques, mais aucun consensus n'a été atteint. Puis cette question fut soulevée lors du premier concile œcuménique à Nicée, en 325. Les pères du concile décidèrent de célébrer Pâques le même jour pour tous les chrétiens selon la tradition romaine (et alexandrine).

03/08/2017 10:40:20 Michel

Dans les "Vies des Saints" du 23 février (8 mars NS) il y a ceci : ".. En ce qui concerne la différence entre les églises d'Asie Mineure et d'Occident dans la compréhension et la célébration de Pâques, les évêques de Smyrne et de Rome n'ont pas accepté de dévier chacun de leur coutume locale, c'est-à-dire que saint Polycarpe a reconnu comme correcte la célébration par les chrétiens orientaux de Pâques le 14e jour du mois juif de Nisan et sa dédicace au souvenir de la dernière Cène du Seigneur avec les disciples et le sacrement de l'Eucharistie s'y est établie, et Anikita a reconnu, au contraire, que la compréhension de Pâques, qui a été établie en Occident, comme la fête annuelle de la Résurrection, était le Christ correct et sa célébration le premier dimanche après la pleine lune du printemps. Pourquoi n'ont-ils pas écouté le disciple direct des apôtres, mais ont-ils suivi l'exemple de quelqu'un ?

09.03.2017 23:10:57 Prêtre Vasily Kutsenko

Je rappellerai brièvement les principaux aspects du problème :

1. Dans l'Evangile, il n'y a pas de date exacte de la mort du Seigneur Jésus-Christ, il n'y a qu'une référence à la Pâque juive : Dans deux jours [ce devait] être [la fête] de la Pâque et des pains sans levain. Et les chefs des prêtres et les scribes cherchaient des moyens de le prendre par la ruse et de le tuer.(Marc 14:1); Le premier jour des pains sans levain, quand ils égorgeaient la Pâque [l'agneau], Ses disciples lui dirent : Où veux-tu manger la Pâque ? nous irons cuisiner(Marc 14:12); et dès que le soir fut venu, car c'était vendredi, c'est-à-dire [la veille] du sabbat, Joseph d'Arimathie, le célèbre membre du conseil, vint(Marc 15:42-43); après le sabbat, Marie-Madeleine et Marie de Jacob et Salomé achetèrent des parfums pour aller l'oindre. Et très tôt, le premier [jour] de la semaine, ils viennent au tombeau, au lever du soleil(Marc 16:1-2).

2. La date de la Pâque juive - 14 Nisan (Aviv) a été calculée selon le calendrier lunaire. Mais la question se pose - 1) quelle était la précision de ce calendrier ? et 2) peut-on affirmer avec une entière certitude que le 14 Nisan (Abiba), célébré par les chrétiens d'Asie au IIe s. (c'est à cette époque qu'est née la dispute sur la date de la fête) tombait sur la même période de l'année que pendant la vie terrestre du Christ (ici il faut tenir compte du fait que Jérusalem et le temple ont été détruits, et la tradition du calcul de la date de Pâques pourrait se perdre) ?

3. Rome et les Églises asiatiques ont insisté sur l'origine apostolique de leur tradition (il ne faut pas oublier que Rome est la ville des apôtres Pierre et Paul).

4. La différence de tradition témoigne de la différence de compréhension et de mise en valeur des divers aspects de la célébration de Pâques dans les différentes communautés chrétiennes. Mais encore une fois, je répète que ces deux traditions étaient correctes. Mais c'est le roman et l'alexandrin qui sont devenus historiquement généralement acceptés. Selon ces traditions, la Pâque chrétienne doit toujours être célébrée le dimanche.

10.03.2017 17:28:00 Michel

1. "Dans l'Evangile, il n'y a pas de date exacte de la mort du Seigneur Jésus-Christ." J'ose dire que dans l'Evangile il n'y a pas de date exacte pour Noël et la Transfiguration. Permettez-moi de vous rappeler une fois de plus : "Saint Polycarpe a reconnu comme correcte la célébration par les chrétiens orientaux de Pâques le 14e jour du mois juif de Nisan et sa dédicace à la mémoire de la dernière Cène du Seigneur avec les disciples et le sacrement de l'Eucharistie établie dessus.

2. "Dans le fait que le Sauveur est mort vendredi et ressuscité, respectivement, dimanche, les habitants de la planète sont habitués à croire depuis l'enfance. Cependant, seuls deux astronomes roumains ont pensé au fait que la date exacte de la mort de Jésus n'est toujours pas connu, ils se sont penchés sur ces questions.

Pendant longtemps, les scientifiques de l'Observatoire national de Roumanie, Liviu Mircea et Tiberiu Oproyu, ont étudié la Bible. C'est elle qui était à l'origine des locaux principaux. Le Nouveau Testament déclare que Jésus est mort le lendemain de la première nuit de la pleine lune, après l'équinoxe vernal. La Bible dit aussi que lors de la crucifixion du Christ, il y a eu une éclipse solaire.

Sur la base de ces informations, l'aide de programmes astrologiques de calcul a été impliquée. D'après le mouvement des planètes entre 26 et 35 après JC, on peut voir que pendant ces années, la pleine lune n'est tombée que deux fois le lendemain de l'équinoxe vernal. La première fois était le vendredi 7 avril en 30 après JC, et la deuxième fois le 3 avril 33 après JC. Entre ces deux dates, il est facile de choisir, puisque l'éclipse solaire s'est produite en l'an 33.

Le résultat qui en résulte peut être qualifié de découverte sensationnelle. Si vous en croyez le Nouveau Testament et les calculs des astronomes, alors Jésus-Christ est mort le vendredi 3 avril vers trois heures de l'après-midi et est ressuscité le 5 avril à quatre heures de l'après-midi.

3. Rome, bien sûr, la ville des apôtres Pierre et Paul. Mais cela ne l'a pas aidé à ne pas devenir ce qu'il représente maintenant.

4. Comment deux traditions si différentes peuvent-elles être correctes ? Et pourtant, on ne sait pas pourquoi Noël, la Transfiguration, l'Épiphanie sont certains jours constants, comme il se doit logiquement. Et la crucifixion et la résurrection sont éphémères, bien que ce soient aussi des jours certains et spécifiques ?

10.03.2017 18:54:38 Prêtre Vasily Kutsenko

Mikhail, encore une fois, je vous recommande de vous familiariser avec le travail de V.V. Bolotov. Il explique en détail pourquoi exactement il y avait une différence dans les traditions des chrétiens romains et asiatiques, et quelle signification les deux communautés ecclésiales ont investies dans les vacances de Pâques.

Je répondrai seulement plus en détail à votre question sur la façon dont deux traditions différentes peuvent être simultanément correctes : il faut tenir compte du fait qu'une telle diversité pouvait bien exister au début de la période chrétienne, maintenant cela peut nous sembler étrange, mais dans ces siècles, il était la norme. Par exemple, maintenant l'Église orthodoxe ne célèbre que trois liturgies - St. Basile le Grand, St. Jean Chrysostome et la liturgie des dons présanctifiés. Maintenant c'est la norme. Mais dans les temps anciens, la communauté ecclésiale engageait son culte eucharistique. Et c'était aussi la norme.

En ce qui concerne les fêtes mobiles et non mobiles, les dates des fêtes ne sont pas originaires de la période apostolique, et tout au long de l'histoire, nous pouvons observer comment les dates de certaines fêtes pouvaient varier, tant en Orient qu'en Occident. Par exemple, pendant assez longtemps, Noël et l'Epiphanie étaient une seule fête, dont la continuation était la Chandeleur. Certaines communautés chrétiennes ont célébré l'Annonciation à la veille de la Nativité du Christ. L'histoire de la fête de la Transfiguration est également assez complexe et intéressante.

Les anciens chrétiens mettaient l'accent sur le côté symbolique de l'événement plutôt que d'insister sur l'exactitude historique. Après tout, même la tradition des chrétiens asiatiques de célébrer Pâques le 14 Nisan (Aviv) n'est pas historiquement exacte. Le 14 Nisan est le premier jour de la Pâque juive, et à en juger par les Évangiles, le Christ est mort et ressuscité pas le jour de Pâques lui-même. Mais les anciens chrétiens y voyaient un symbolisme important - la Pâques de l'Ancien Testament est remplacée par le Nouveau Testament, Dieu, qui a libéré Israël de l'esclavage, libère maintenant toute la race humaine. Je répète encore une fois que tout cela est décrit en détail par V.V. Bolotov.

11.03.2017 13:05:05 Mikhaïl

Oui, je comprends pourquoi il y avait une différence dans les traditions, dans les calendriers, dans les pleines lunes et les équinoxes. Je ne comprends pas pourquoi ils ont commencé à s'attacher à ces pleines lunes, les équinoxes, lorsqu'un événement s'est produit qui ne pouvait être ignoré : une éclipse de soleil de trois heures ? Après tout, Denys l'Aréopagite l'a remarqué et on sait quand il l'a remarqué et quand il a vécu. C'était un jour précis. Et il n'y a jamais eu d'autre éclipse solaire de trois heures. Et cela ne pouvait pas être partout sur la terre. Pourquoi ce jour n'a-t-il pas été pris comme base ? Voici ce que je ne comprends pas.

04/07/2019 17:12:47 Editeur du site

Qui t'a dit, Konstantin, que tu peux deviner l'Annonciation ? Et l'hérésie, soit dit en passant, est une déformation de la doctrine chrétienne - c'est-à-dire quelque chose qui surgit dans le courant dominant de la théologie. Et la bonne aventure est tout simplement démoniaque, incompatible avec la vie chrétienne de l'église, que ce soit à l'Annonciation ou à tout autre jour.

04/07/2019 21:17:21 Lion

Oui, Konstantin, c'est une grossière superstition ! Péché, il reste péché même les jours particulièrement vénérés. Cette superstition a été inventée afin de profaner la fête avec la bonne aventure et d'autres choses impies. Le péché est toujours le péché et la vertu est toujours la vertu. C'est impossible de dire qu'aujourd'hui c'est l'Annonciation et je ne laverai pas le sol, on dit que c'est impossible, mais je passerai cette journée non pas dans la prière, mais dans l'oisiveté, ou pire encore dans l'ivresse. Ces interdictions des tâches ménagères sont conditionnelles, elles ont été instaurées par l'Église afin que les paysans laborieux soient libérés de leur travail afin de pouvoir participer à de longs offices festifs, et ceci pour sauver l'âme !

Cette année, Pâques astronomique tombe le 16 avril, et tout semble être vrai sauf l'aspect œcuménique - les catholiques célèbrent également le 16 avril cette année, et Pessa'h bat son plein pour les juifs. (voir calendrier) donc, du point de vue de la piété, du zèle pour la foi et de la chasteté pascale - la Pâque orthodoxe devrait être déplacée au 23 avril.

Canons de l'Église orthodoxe :

Tous ceux qui osent violer la définition du saint et grand concile de Nicée, qui était, en présence du très pieux et adorateur de Dieu Constantin, le jour de la sainte fête de la Pâque salvatrice, puissent-ils être excommuniés et rejetés de l'église, s'ils continuent à se rebeller contre le bon établissement avec curiosité. Et cela concerne les laïcs. Mais si l'un des primats de l'église, un évêque ou un prêtre, ou un diacre, après cette détermination, ose corrompre les gens, et à l'indignation des églises, se séparer, et célébrer Pâques avec les Juifs : une telle sainte le concile condamne désormais déjà le fait d'être étranger à l'église, comme s'il était devenu non seulement la culpabilité du péché pour lui-même, mais aussi la culpabilité du désordre et de la corruption de beaucoup. Et non seulement un tel concile bannit du sacerdoce, mais aussi tous ceux qui osent être en communion avec eux, après leur éruption du sacerdoce. Les exilés sont également privés de l'honneur extérieur, auquel ils participaient selon la sainte règle et le sacerdoce de Dieu.
(Ap. 7, 64, 70, 71 ; II evn. 7 ; Trul. 11 ; Laod. 7, 37, 38 ; Carth. 34, 51, 73, 106).

En Occident, et surtout dans l'Église romaine, à une certaine époque, la coutume s'est établie de célébrer cette fête le premier dimanche (die Dominico, χυριαχή ήμερα) après le quatorzième jour du même premier mois. (Note de la rédaction Comme nous pouvons le voir, la plupart des églises locales se sont réunies pour célébrer Pâques le 16 avril, faisant revivre la coutume romaine qui a été abolie par le premier concile œcuménique)

Les chrétiens d'Asie Mineure, se référant à l'apôtre Jean, à Philippe et à certains des disciples apostoliques, croyaient que, suivant l'exemple du Christ, lorsqu'il célébrait Pâques avec ses disciples, ils devaient également observer le souvenir de sa mort le même jour. (πάσχα σταυρώσιμον), de plus, de la même manière que Christ. (note de la rédaction Cette ligne s'adresse à ceux qui sont friands de réalisme historique) A cette fin, ils organisèrent un souper spécial, qu'ils mirent en rapport avec le repas du Seigneur, et ils le firent à un moment où les Juifs célébraient leur Pâque , c'est à dire le 14e jour du premier mois, et le jeûne de la semaine de la passion a été interrompu pour cette fois. (ndlr, cette pratique a été condamnée comme hérésie)

Sur la base du 7e Canon apostolique, il a été décidé que la Pâques chrétienne ne devrait pas être célébrée le jour où les Juifs célèbrent leur Pâques. De plus, sur la base de la doctrine du Nouveau Testament du septième jour, il est décidé que la Pâque chrétienne doit toujours être célébrée le dimanche. Enfin, il fut décidé que la première pleine lune après l'équinoxe vernal devait toujours servir à indiquer le moment de l'année où la Pâque chrétienne devait être célébrée. Sur la base de tout cela, la décision suivante a été annoncée : 1) la Pâques chrétienne devrait être célébrée le dimanche, 2) ce dimanche devrait tomber après la première pleine lune après l'équinoxe de printemps. 3) S'il arrive que la Pâque juive tombe le même dimanche, alors la Pâque chrétienne doit être célébrée le dimanche suivant.

Matthieu Vlastar

«En ce qui concerne notre Pâque, il faut prêter attention à quatre décrets, dont deux sont contenus dans le Canon apostolique et deux proviennent de la tradition non écrite. Premièrement, nous devons célébrer Pâques après l'équinoxe de printemps (μετά ισημερίαν έαρινήν), deuxièmement, nous ne devons pas la célébrer avec les Juifs le même jour ; le troisième - pas seulement après l'équinoxe, mais après la première pleine lune qui doit être après l'équinoxe (μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον), et le quatrième - après la pleine lune seulement le premier jour de la semaine. Cette décision du Concile de Nicée est devenue obligatoire pour toute l'Église, et notre Église orthodoxe est maintenant guidée par elle.

La loi divine (νόμος θείος) nous ordonne de quitter complètement ce mois et d'aller à la pleine lune d'un autre mois, en y faisant correspondre le jour de Pâques chrétienne, afin de ne pas célébrer en même temps que les Juifs, mais de purifier et de libérer notre Pâques des célébrations juives - cela s'est produit et se produit maintenant, de sorte qu'il y avait un long écart entre notre Pâque et la Pâque juive.

Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, le saint jour de Pâques avant l'équinoxe de printemps sera célébré avec les Juifs : qu'il soit déposé du saint ordre.
(Ap. 64, 70, 71 ; Trul. 11 ; Antioche. 1 ; Laod. 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106).

Saint Confesseur Nicodemus Milash :

Afin de souligner la différence entre la Pâque de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, qui n'ont rien de commun entre eux, et d'éliminer tout point commun dans les rites sacrés entre chrétiens et juifs, de surcroît, afin de condamner la coutume qui a pénétré des Ebionites et à certains prêtres orthodoxes, - la règle ordonne à chacun d'observer l'équinoxe de printemps et seulement après lui de célébrer le souvenir de la résurrection du Christ, et pas du tout avec les Juifs.

Si quelqu'un, un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, ou en général de la liste du clergé, jeûne avec les Juifs, ou célèbre avec eux, ou reçoit d'eux les dons de leurs fêtes, tels que : pains sans levain, ou quelque chose de similaire ; qu'il soit chassé. Et si c'est un laïc : qu'il soit excommunié.
(Ap. 7, 64, 71 ; Trul. 11 ; Antioche. 1 ; Laod. 29, 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106).

Saint Confesseur Nicodemus Milash :

La communion religieuse entre chrétiens et juifs est déjà interdite dans les 7e et 64e ap. des règles. Ce canon confirme cette interdiction avec la menace de défroquer les ecclésiastiques et les ecclésiastiques, et l'excommunication de la sainte communion des laïcs qui ont osé observer les jeûnes juifs, célébrer leurs fêtes ou accepter des cadeaux juifs festifs. Telle, comme en général toute communication religieuse avec les Juifs, les Apôtres l'interdisent strictement dans leurs épîtres, et les Canons Apostoliques n'expriment cette interdiction que sous la forme d'une loi.

(Note du rédacteur. Comme vous pouvez le voir, cette règle ne parle pas seulement de Pâques, mais du fait qu'il est inacceptable de célébrer avec les Juifs et d'accepter des cadeaux de leur part)

Cette règle condamne principalement l'indifférence religieuse, qui a été constatée non seulement chez certains fidèles, mais aussi parmi le clergé. Sans se départir complètement de leurs croyances, ils ont fait preuve d'une sorte de tolérance injustifiée envers les institutions religieuses juives, et en même temps d'indifférence envers leurs préceptes religieux, et à cause de cela, ils ont jeûné avec les Juifs, célébré leurs fêtes et, selon leur Coutume juive, partageait avec eux leurs cadeaux de vacances (Est. 9 :19, 22). Ce faisant, comme le dit Zonara dans l'interprétation de cette règle, s'ils ne partageaient peut-être pas les croyances des Juifs, ils suscitèrent néanmoins la tentation et éveillèrent la suspicion contre eux-mêmes, en tant qu'adeptes des rites juifs ; de plus, ils ont eux-mêmes été souillés par une telle communion avec les Juifs, à qui Dieu, même avant le meurtre de Christ, a dit par le prophète : l'iniquité - et la fête !... et tes vacances que mon âme déteste"(Est. 1 :14) 306 . Concernant l'adoption par les chrétiens des cadeaux de fêtes juives, et surtout du pain sans levain, Balsamon, en interprétant cette règle, remarque que beaucoup, sur la base de cette règle, dénoncent ceux qui font un sacrifice mystérieux sur du pain sans levain ; Car si ceux qui n'ont goûté que du pain sans levain pendant les fêtes juives sont soumis à l'expulsion et à l'excommunication, alors quelle condamnation et quel châtiment devraient être soumis à ceux qui prennent du pain sans levain comme le corps du Seigneur, ou, comme les Juifs, qui célèbrent la Pâque sur des pains sans levain ? 307 . (Note de la rédaction : Attention !!! Ici, nous parlons d'activité œcuménique et de sanctions pour celle-ci !)

Si un chrétien apporte de l'huile à un temple païen, ou à une synagogue juive, pendant leurs vacances, ou allume une bougie : qu'il soit excommunié de la communion ecclésiale.
(Ap. 7, 64, 70 ; Trul. 11, 94 ; Ancyr. 7, 24 ; Antioche. 1 ; Laodicée. 29, 37, 38, 39 ; Carth. 21).

Saint Confesseur Nicodemus Milash :

Cette règle est un ajout à la 70e Ap. régner. L'apôtre Paul prêche clairement que la justice n'a rien à voir avec l'iniquité, que la lumière n'a rien à voir avec les ténèbres, ou que les fidèles n'ont rien à voir avec les incroyants (2 Cor. 6 :14, 15). On a déjà assez parlé de la condamnation des chrétiens pour communion religieuse avec les juifs dans les interprétations des 7e, 64e et 70e Ap. des règles. Si un chrétien n'ose avoir aucune communion religieuse avec les Juifs, qui, de toute façon, honorent Moïse et les prophètes et qui sont membres de l'Église de l'Ancien Testament, à plus forte raison ne doit-il pas avoir la moindre communion avec les païens. qui ne connaissent pas Dieu. Pour cette raison, cette règle prescrit de priver de la communion de l'église tout chrétien qui vient avec des offrandes religieuses dans des lieux appelés sanctuaires parmi les païens, et qui donne de l'huile et des bougies en signe de révérence lors des fêtes païennes. Le temple païen, sans parler de la doctrine religieuse qui y était prêchée, qui n'avait rien de commun avec la doctrine chrétienne, était d'ailleurs le centre de tout ce qu'on pouvait imaginer de plus immoral.

(Note de la rédaction : Attention !!! Ici, nous parlons d'activité œcuménique et de sanctions pour celle-ci !)

Règle 37 Vous ne devez pas accepter de cadeaux de fête envoyés par des Juifs ou des hérétiques, et célébrer avec eux.

(64 Ap, 70, 71, Trul 11 ; Ankir 9 ; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

Règle 38 Tu ne dois pas accepter de pain sans levain des Juifs, ni participer à leur méchanceté.

(7 Ap, 64, 70, 71 ; Trul 11 ; Ankir 9 ; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Il n'y a rien à interpréter ici, et donc tout est clair. Célébrer Pâques pendant les fêtes juives, c'est-à-dire Pessah, cela signifie participer à leur méchanceté.

11 Règle du sixième concile œcuménique (avec interprétations)

Célébrant Pâques la semaine de Pessah, nous semblons nous baigner avec les juifs dans le même bain, uniquement dans un bain spirituel, ce qui est sans aucun doute une violation de la règle canonique interdisant de le faire.

A la question du nombre de jours de Pâques célébrés, que ce soit les nôtres ou les juifs

Le point culminant de la Pâque juive (Pâque Yom Tov) tombe le 14 Nisan, immédiatement après le coucher du soleil, les Juifs s'assoient à table pour rompre le jeûne avec des plats à six plats qui sont de nature commémorative, comme les jours de Pessa'h, mais ce ne signifie pas que leur célébration dure une nuit, chaque jour suivant appelé Pessa'h, qui est célébré pendant une semaine entière, chaque jour marque un événement historique associé à la libération de la captivité égyptienne. Le septième jour de Pessa'h est pour eux le même jour sacré que le premier. Mais le huitième jour, quand ils sont déjà partis, c'est l'après-fête et en même temps la célébration de la fête de la Pâque.

St. Jean Chrysostome.

Ne savez-vous pas que la Pâque juive est une image, mais que la Pâque chrétienne est la vérité ? Voyez quelle est la différence entre eux :

l'un a délivré de la mort corporelle, et l'autre a arrêté la colère (de Dieu), à laquelle l'univers entier est tombé;

elle une fois délivrée d'Egypte, celle-ci délivrée de l'idolâtrie ;

le premier a tué le pharaon, le second le diable ;

après cela, la Palestine, après cela, le ciel.

Pourquoi êtes-vous assis devant une bougie alors que le soleil s'est déjà levé ? Pourquoi voulez-vous manger du lait alors qu'on vous donne des aliments solides ? C'est pourquoi ils t'ont nourri de lait, pour que tu ne restes pas au lait; C'est pourquoi la bougie a brillé pour vous, afin que vous veniez au soleil. Ainsi, lorsque l'état le plus parfait est arrivé, ne revenons pas à l'état antérieur, n'observons pas les jours, les temps et les années, mais en tout suivons inébranlablement l'Église, préférant l'amour et la paix à tout.

Patriarche Théodore Balsamon

(NDLR. Jean Chrysostome et Théodore Balsamon ont-ils sonné un jour de Pâques ?)

Interprétation d'Alexandre Lopukhin:

La Pâque, souvenir du début de l'existence théocratique d'Israël en tant que peuple de Jéhovah, vient naturellement en tête de toutes les fêtes de l'année. Associé à l'exode d'Israël d'Égypte - un événement qui a commencé une nouvelle ère dans l'histoire d'Israël, la fête de la Pâque - les pains sans levain ont duré 7 jours, pour le plus grand renforcement dans l'esprit du peuple et des membres individuels de son plus important moment. Avec la plus grande complétude, le statut de la Pâque est donné dans le livre de l'Exode (Ex. 12 :6, 11, 15-20), précisément dans la présentation de l'histoire même de la sortie des Juifs d'Egypte, puis dans des articles de loi séparés (Lév. 23 :15, 34:18). Dans le lieu considéré, 1) l'heure du début des vacances est déterminée (Lev. 23 :5-6) : le 14 Nisan au soir, propre. de l'héb. ben-haarbaim : "entre 2 soirs" (cf. Ex. 12 .6) - au coucher du soleil (selon la compréhension des Samaritains et des Karaïtes) ou du déclin du soleil au coucher du soleil jusqu'à l'obscurité complète (selon l'interprétation des Pharisiens, I. Flavius et Philon); 2) la durée de la fête est de 7 jours (Lév. 23 :6-7); 3) la nature de la célébration : repos et assemblée sacrée les 1er et 7e jours (Lév. 23 :7-8), et manger du pain sans levain toute la semaine (Lév. 23 :6). À propos des sacrifices spéciaux lors de la fête de Pâques, dit le livre. Chiffres (Nombres 28 .19-24).

Le lien entre les deux fêtes, dont Pâques est liée aux souvenirs historiques, et la Pentecôte est plus proche de la vie naturelle et agricole (bien que plus tard les Juifs aient adopté le sens du souvenir du don de la loi au Sinaï à la Pentecôte), est le loi prescrite (lév. 23 :10-14) offrande et offrande sacrificielle reconnaissante à Jéhovah de la première gerbe de la nouvelle moisson le 2ème jour de la Pâque (mimmacharath hasschabat, Lév. 23 :11 : Pâques s'appelle samedi, à cause du repos nécessaire ce jour férié). En avril, vers Pâques, le pain a commencé à mûrir en Palestine, tout d'abord (cf. Ex. 9 .31-32) orge : la 1ère gerbe d'orge devait être apportée au Seigneur de la terre promise et du sacrifice - Jéhovah, et jusqu'à cette cérémonie, la récolte et la consommation de pain nouveau n'étaient pas autorisées (Lév. 23 :13-14 ; Joseph Flavius Jude. Ancien 3:10 ; bienheureux Théodoret, op. 32). "Ascension" (par le rite de "l'ébranlement", cf. Lév. 7 :30) était accompagné d'un sacrifice sanglant (agneau - holocauste) et d'un sacrifice non sanglant (Lév. 23 :12-13).

Beaucoup citent le Lévite disant, voyez-vous, le premier jour de la Pâque du Seigneur, puis la semaine des pains sans levain, ce qui signifie que la Pâque juive dure un jour. Non, je ne le vois pas, car je sais qu'une semaine de pains sans levain est ajoutée à la Pâque du Seigneur, ce ne sont pas deux fêtes différentes, mais une seule et même, puisqu'ils commencent à manger des pains sans levain à la Pâque du Seigneur, ils ont même un rite quand Hametz est jeté hors des maisons et cela se fait la veille de Pessah.

Beaucoup disent que le Christ a fait la Dernière Cène pendant Pessa'h et qu'il est ressuscité le dernier jour de Pessa'h…. Ils disent que cela prouve qu'il n'y a rien de répréhensible à célébrer la Pâque lors des fêtes juives. Mot pour mot, répétant les enseignements hérétiques des Tétradites.

Je vous répondrai avec les paroles de Jean Chrysostome

Et le Christ a célébré avec (les Juifs) la Pâque, non que nous la célébrions avec eux, mais cela au moyen d'une ombre pour introduire la vérité. Il était circoncis, et observait les sabbats, et observait leurs fêtes, et mangeait des pains sans levain, et faisait tout cela à Jérusalem; mais nous n'y sommes pas obligés ; au contraire, Paul nous crie : « Si vous êtes circoncis, Christ ne vous est d'aucune utilité » (Gal. V, 2). Et encore au sujet du pain sans levain : « Célébrons de la même manière, non en kvas de pain, ni en kvas de malice et de tromperie, mais en pureté et en vérité sans levain » (1 Corinthiens V : 8). Notre pain sans levain ne consiste pas en farine mélangée, mais en une conduite impeccable et une vie vertueuse.

Pourquoi le Christ a-t-il alors célébré (Pâques) ? Puisque l'ancienne Pâque était une image du futur, et l'image devait être suivie par la vérité ; puis le Christ, montrant l'ombre à l'avance, a ensuite offert la vérité au repas. Et avec l'avènement de la vérité, l'ombre est déjà cachée et devient déplacée. Par conséquent, ne me présentez pas cela comme une objection, mais prouvez que Christ nous a commandé de faire cela aussi. Au contraire, je prouverai que non seulement Il ne nous a pas commandé d'observer les jours (de la Loi de Moïse), mais Il nous a libérés de cette nécessité.

Ne voyez-vous pas la hiérarchie, d'abord l'ombre suit, puis la vérité, ils ne suivent pas ensemble, donc, notre Pâques devrait être célébrée après Pessa'h, afin que nos semaines ne se chevauchent pas, afin que nous n'ayons pas à observer la jours de la loi mosaïque.

Chant 3

Irmos : Allons, buvons de la bière nouvelle, non pas miraculeuse d'un échange stérile, mais source d'incorruptibilité, ayant attendu le Christ du tombeau, nous sommes établis en Lui.

La bière, comme le pain au levain, est un produit de fermentation, le Seigneur Jésus-Christ est du pain nouveau, de la bière nouvelle, comment pouvez-vous en manger quand les Juifs mangent du pain sans levain ? C'est un blasphème. Quelqu'un s'immisce dans une patinoire avec de la pâte fraîche et aigre, et qu'en adviendra-t-il? Qu'est-ce que le Christ a en commun avec Bélial ?

Si vous n'arrivez pas à vous convaincre, chers croyants, et malgré tout, vous persistez dans le fait que tout va bien et qu'il faut fêter le 16 avril, fêtez, mais je vous en prie, frères et sœurs, ne communiez pas ce jour-là, même avec des prêtres vraiment dignes.

À propos de la position selon laquelle tout est correct et qu'il n'y a rien pour remuer l'eau et embarrasser les gens

Malheureusement, de nombreux prêtres se sont reposés sur la position que tout est correct en citant les dates chronologiques de telles coïncidences comme preuve. Maintenant, si les pères argumentaient du point de vue de la protection de la foi et de la piété, alors les arguments seraient différents. Malheureusement, toute leur base et les informations qu'ils fournissent sont construites sur l'indifférence, qui a été condamnée par Jean Chrysostome. Nous savons nous-mêmes que tout dépend de la position qu'une personne prend, si elle est œcuméniste ou moderniste, elle tirera ces lieux d'écriture et de saints pères qui indiquent la prétendue exactitude de cet enseignement comme preuve, cela s'applique également aux Ouranopolitains et autres hérétiques. Hélas, les prêtres qui se tiennent dans la vérité ont suivi le même chemin désastreux.

À la fin du monde, il y aura deux Pâques. Le sacerdoce corrigera le mal et la guerre commencera.

La prophétie d'Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) du village de Chudinovo (région de Tcheliabinsk), que les gens appelaient affectueusement "Blessed Dunyushka".

Malheureusement, le sacerdoce n'est pas cité, ce qui signifie que c'est dans la vérité que les prêtres debout seront coupables au début de la guerre !

Normes doubles

De nombreux vrais prêtres disent que les fêtes laïques telles que le 8 mars, le 23 février, le 1er janvier, etc. ne peuvent pas être célébrées. car ils tombent souvent sur les juifs (et à juste titre), mais en même temps ils prétendent que la Pâque orthodoxe peut et doit être célébrée avec les juifs à Pessa'h ... n'est-ce pas un paradoxe !?

Pourquoi y a-t-il eu un tel nombre de célébrations communes dans l'histoire et pas un seul Saint n'a vu le faux ?

Le Seigneur, dans sa miséricorde et sa philanthropie, a enduré cette erreur impardonnable et l'a couverte d'économie divine, et donc le feu sacré est descendu, et les anathèmes n'ont pas été accomplis ... mais tôt ou tard tout prend fin, combien pouvez-vous tester la patience de Dieu en célébrant la mauvaise Pâques ? !

Cette année, Pâques astronomique tombe le 16 avril, et tout semble être vrai sauf l'aspect œcuménique - les catholiques célèbrent également le 16 avril cette année, et les juifs battent leur plein avec Pessa'h. (voir calendrier) donc, du point de vue de la piété, du zèle pour la foi et de la chasteté pascale - la Pâque orthodoxe devrait être déplacée au 23 avril.

Canons de l'Église orthodoxe :

Canon 1 Concile d'Antioche 341
Tous ceux qui osent violer la définition du saint et grand concile de Nicée, qui était, en présence du très pieux et adorateur de Dieu Constantin, le jour de la sainte fête de la Pâque salvatrice, puissent-ils être excommuniés et rejetés de l'église, s'ils continuent à se rebeller contre le bon établissement avec curiosité. Et cela concerne les laïcs. Mais si l'un des primats de l'église, un évêque ou un prêtre, ou un diacre, après cette détermination, ose corrompre les gens, et à l'indignation des églises, se séparer, et célébrer Pâques avec les Juifs : une telle sainte le concile condamne désormais déjà le fait d'être étranger à l'église, comme s'il était devenu non seulement la culpabilité du péché pour lui-même, mais aussi la culpabilité du désordre et de la corruption de beaucoup. Et non seulement un tel concile bannit du sacerdoce, mais aussi tous ceux qui osent être en communion avec eux, après leur éruption du sacerdoce. Les exilés sont également privés de l'honneur extérieur, auquel ils participaient selon la sainte règle et le sacerdoce de Dieu.

(Ap. 7, 64, 70, 71 ; II evn. 7 ; Trul. 11 ; Laod. 7, 37, 38 ; Carth. 34, 51, 73, 106).

En Occident, et en particulier dans l'Église romaine, à une certaine époque, la coutume s'est établie de célébrer cette fête le premier dimanche (die Dominico, χυριαχή ήμερα) après le quatorzième jour du même premier mois. (Note de la rédaction Comme nous pouvons le voir, la plupart des églises locales se sont réunies pour célébrer Pâques le 16 avril, faisant revivre la coutume romaine qui a été abolie par le premier concile œcuménique)

Les chrétiens d'Asie Mineure, se référant à l'apôtre Jean, à Philippe et à certains des disciples apostoliques, croyaient que, suivant l'exemple du Christ, lorsque lui et ses disciples célébraient Pâques, ils devaient également observer le souvenir de sa mort le même jour. ( πάσχα σταυρώσιμον ), et de la même manière que Christ l'a fait. (note de la rédaction Cette ligne s'adresse à ceux qui sont friands de réalisme historique) A cette fin, ils organisèrent un souper spécial, qu'ils mirent en rapport avec le repas du Seigneur, et ils le firent à un moment où les Juifs célébraient leur Pâque , c'est à dire le 14e jour du premier mois, et le jeûne de la semaine de la passion a été interrompu pour cette fois. (ndlr, cette pratique a été condamnée comme hérésie)

Matthieu Vlastar

«En ce qui concerne notre Pâque, il faut prêter attention à quatre décrets, dont deux sont contenus dans le Canon apostolique et deux proviennent de la tradition non écrite. D'abord, il faut fêter Pâques après l'équinoxe de printemps ( μετά ισημερίαν έαρινήν ), la seconde est de ne pas la célébrer avec les Juifs le même jour ; le troisième - pas seulement après l'équinoxe, mais après la première pleine lune, qui doit être après l'équinoxe ( μετά την πρώτην μετ᾿ ισημερίαν πανσέληνον ), et le quatrième - après la pleine lune, pas d'autre moyen que le premier jour de la semaine. Cette décision du Concile de Nicée est devenue obligatoire pour toute l'Église, et notre Église orthodoxe est maintenant guidée par elle.

La loi divine (νόμος θείος) ordonne de quitter complètement ce mois et d'aller à la pleine lune d'un autre mois, en s'y conformant le jour de la Pâque chrétienne, non pas pour célébrer en même temps que les Juifs, mais pour purifier et libérer notre Pâque des célébrations juives - cela s'est produit et se produit maintenant, de sorte qu'il y a un grand intervalle de temps entre la nôtre et la Pâque juive.

Règle 7 des Saints Apôtres
Si quelqu'un, évêque, ou prêtre, ou diacre, le saint jour de Pâques avant l'équinoxe de printemps sera célébré avec les Juifs : qu'il soit déposé du saint ordre.
(Ap. 64, 70, 71 ; Trul. 11 ; Antioche. 1 ; Laod. 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106).

Saint Confesseur Nicodemus Milash :

Tout d'abord, cette règle fait référence à moment astronomique pour déterminer le jour où les chrétiens doivent célébrer la résurrection du Christ, en prenant l'équinoxe vernal comme mesure, puis prescrit, de sorte que la célébration de la Résurrection ne coïncide jamais avec le moment où les Juifs célèbrent leur Pâque. La même chose est prescrite par les Constitutions apostoliques (V, 17).

Afin de souligner la différence entre la Pâque de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, qui n'ont rien de commun entre eux, et d'éliminer tout point commun dans les rites sacrés entre chrétiens et juifs, de surcroît, afin de condamner la coutume qui a pénétré des Ebionites et à certains prêtres orthodoxes, - la règle ordonne à chacun d'observer l'équinoxe de printemps et seulement après celui-ci de célébrer le souvenir de la résurrection du Christ, et en aucun cas pas avec les Juifs.

Zonara. Certains considèrent que l'équinoxe vernal est le 25 mars, tandis que d'autres considèrent le 25 avril. Et je pense que la règle ne dit ni l'un ni l'autre. Car le plus souvent, Pâques est célébrée avant le 25 avril, et parfois elle est célébrée avant le 25 mars, de sorte que (si l'équinoxe vernal est ainsi compris) il arrivera que Pâques ne soit pas célébrée selon cette règle. Il semble donc que les vénérables apôtres appellent l'équinoxe vernal autre chose. Et tout le commandement de cette règle est celui-ci : Les chrétiens ne doivent pas célébrer Pâques avec les juifs, c'est-à-dire pas le même jour avec eux ; car leur fête non fériée doit précéder, et ensuite notre Pâque doit être célébrée. Un ecclésiastique qui ne le fait pas doit être déposé. Le Concile d'Antioche a également déterminé dans le premier canon, en disant que la définition de la célébration de Pâques est la définition du premier Concile de Nicée, bien qu'il n'y ait pas une telle règle dans les canons du Concile de Nicée.

Ariten.Celui qui célèbre la Pâque avec les Juifs est en éruption. C'est clair.

Heaume slave.Ne célébrez pas de Judée. Si un évêque, un prêtre ou un diacre jour saint de Pâques, avant que le temps de la Judée ne soit célébré, qu'il éclate. Il est raisonnable de manger.

Règle 70 des Saints Apôtres
Si quelqu'un, un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, ou en général de la liste du clergé, jeûne avec les Juifs, ou célèbre avec eux, ou reçoit d'eux les dons de leurs fêtes, tels que : pains sans levain, ou quelque chose de similaire ; qu'il soit chassé. Et si c'est un laïc : qu'il soit excommunié.
(Ap. 7, 64, 71 ; Trul. 11 ; Antioche. 1 ; Laod. 29, 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106).

Saint Confesseur Nicodemus Milash :

Zonara. Si celui qui prie avec l'excommunié, ou avec le paria, selon les règles précédemment écrites, est sous pénitence; celui qui fait la fête avec les Juifs, ou celui qui jeûne avec eux, ou reçoit d'eux une purification de leurs vacances (des gens qui ne sont pas excommuniés et non privés de fraternité, mais des tueurs de Christ et retirés de la société des croyants, ou mieux que des gens de damnés), peu importe combien digne - un initié de l'éruption, mais un laïc de l'excommunication ? Pour ceux-là, bien qu'ils ne soient pas d'accord avec eux; mais pour beaucoup, il suscite la tentation et la méfiance contre lui-même, comme s'il saluait les rites juifs. Et en même temps, on pense qu'il est souillé par la communauté avec ceux à qui Dieu, avant le meurtre du Christ, par l'intermédiaire du prophète a dit : mon âme hait le jeûne et l'oisiveté et vos fêtes (Isaïe 1.14). Et le canon 29 du Concile de Laodicée détermine qu'un chrétien ne doit pas célébrer le sabbat, mais les judaïsants, dit-il, que ce soit anathème. Et le 71e canon du concile carthaginois interdit de célébrer et de festoyer avec les Hellènes.

Baume. Les saints apôtres, ayant déterminé dans d'autres canons ce qu'il faut faire de ceux qui prient avec les hérétiques ou de ceux qui sont excommuniés, ordonnent maintenant à ceux qui jeûnent avec les Juifs ou à ceux qui acceptent leurs fêtes sans levain ou d'autres dons de expulser le clergé et excommunier les laïcs. Mais ne dites pas que ces Juifs sont des judaïsants, comme s'ils étaient d'un même avis avec les Juifs : car ceux-ci ne seront certainement pas soumis à une seule expulsion ou excommunication, mais à une exclusion complète, comme l'ordonne le canon 29 du Concile de Laodicée. Mais dites-moi que ce sont des orthodoxes, mais méprisant les traditions de l'église et vivant avec négligence; et c'est pourquoi ils sont punis avec plus d'indulgence, comme ceux qui produisent la tentation. Car c'est pourquoi nous, qui à la fois croyons et ne sommes pas d'accord avec les Juifs et les autres hérétiques, permettons sans aucun doute le jeûne lorsqu'ils jeûnent, peut-être à cause de la menace de Ninive, ou pour leurs autres raisons imaginaires. Et du fait que ceux qui reçoivent des Juifs les dons de leurs fêtes, c'est-à-dire du pain sans levain et autres, sont vomis et excommuniés, beaucoup concluent qu'ils sont exposés par celui qui accomplit le sacrifice mystique sur du pain sans levain : car, disent-ils, si celui qui mange du pain sans levain des fêtes juives expose à l'éruption et à l'excommunication ; puis leur communion, comme les oeuvres du Seigneur et la célébration de la Pâque sur eux, comme les Juifs - qu'est-ce qui ne sera pas soumis à la condamnation et au châtiment? Alors, notez cette règle et cherchez le 71ème canon du Concile de Carthage.

Heaume slave. Si un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, ou un clerc sacerdotal jeûne avec un Juif, ou fêter avec eux ou accepter d'eux une partie des pains sans levain le jour de leur fête, ou s'il le fait, qu'il soit jeté. L'homme du monde, qu'il parte.

Règle 71 des Saints Apôtres
Si un chrétien apporte de l'huile à un temple païen, ou à une synagogue juive, pendant leurs vacances, ou allume une bougie : qu'il soit excommunié de la communion ecclésiale.
(Ap. 7, 64, 70 ; Trul. 11, 94 ; Ancyr. 7, 24 ; Antioche. 1 ; Laodicée. 29, 37, 38, 39 ; Carth. 21).

Saint Confesseur Nicodemus Milash :

(Note de la rédaction : Attention !!! Ici, nous parlons d'activité œcuménique et de sanctions pour celle-ci !)

Zonara."Qu'il soit excommunié de la communauté de l'Église", car l'offrande d'huile et l'offrande de la lumière se font parce que qui honore les coutumes des juifs, ou païens. Et si le culte les honore ; alors il doit penser qu'il pense de la même façon qu'eux.

Ariten. Canon 70 Règle 71 Penser d'accord avec les Juifs et jeûner avec eux, ou célébrer, s'il s'agit d'un clerc, il est éclaté, et s'il s'agit d'un laïc, il est absent.

Baume. Dans un autre endroit, il est dit qu'il n'y a pas de communion entre les fidèles et les incroyants ( 2 Cor. 6:14.15). Par conséquent, le canon actuel dit que le chrétien est sujet à l'excommunication, qui célèbre avec des incroyants, ou allume de l'huile ou une lampe à leur faux culte; parce qu'une telle personne est considérée comme étant d'accord avec les incroyants. En vertu de la règle actuelle, une telle personne est punie avec plus d'indulgence, tandis qu'en vertu d'autres, elle est soumise à des peines plus sévères.

Heaume slave. Si un chrétien apporte de l'huile à une cathédrale juive, ou à une église hérétique, ou à un bâtard lors de leur fête, ou un encensoir, ou brûle une bougie, qu'il s'en aille.

37 Canon de Laodicée Concile 364
Vous ne devez pas accepter de cadeaux de vacances envoyés par des Juifs ou des hérétiques ci-dessous pour célébrer avec eux.
(64 Ap, 70, 71, Trul 11 ; Ankir 9 ; Laod 6, 9, 29, 38, 84, 88, 89).

38 Concile de Laodicée 364
Vous ne devez pas accepter de pain sans levain des Juifs, ou participer à leur méchanceté.
(7 Ap, 64, 70, 71 ; Trul 11 ; Ankir 9 ; Laod 6, 9, 29, 33, 34, 37, 39).

Il n'y a rien à interpréter ici, et donc tout est clair. Célébrer Pâques lors des fêtes juives, c'est-à-dire Pessah, cela signifie participer à leur méchanceté.

Divulgacher

Original:

Aucun de ceux qui appartiennent à l'ordre sacré, ou parmi les laïcs, ne doit en aucun cas manger le pain sans levain donné par les Juifs, ou entrer en communion avec eux, ni les invoquer dans les maladies, et prendre des médicaments d'eux, ni se baigner dans bains avec eux. Mais si quelqu'un ose faire cela, que le clergé soit déposé, et que le laïc soit excommunié.

Traduction des Actes des Conciles Œcuméniques : Aucun de ceux qui sont dans l'ordre sacré, ou des laïcs, ne devrait manger de pain sans levain des Juifs, ou entrer dans une communauté avec eux, ou prendre des médicaments d'eux, ou se baigner avec eux dans le bain. Si quelqu'un ose faire cela, alors s'il s'agit d'un clerc, qu'il soit déposé, et s'il s'agit d'un laïc, qu'il soit excommunié.

Interprétation de Zonara : Et la soixante-dixième règle des saints Apôtres détermine de ne pas célébrer avec les Juifs et de n'accepter d'eux aucun don de leurs fêtes; et cette règle ne permet ni d'entrer en communion avec eux, c'est-à-dire d'amitié, ni aux malades d'être soignés par eux, ni même de se baigner avec eux. Et le canon 32 du concile de Laodicée interdit d'accepter la bénédiction des hérétiques, et les canons 37 et 38 du même concile disent qu'il ne faut pas accepter de cadeaux de fête envoyés par des juifs ou des hérétiques, ni célébrer avec eux, ni prendre du pain sans levain et prendre part à leur méchanceté. Et cette règle ajoute une punition à ceux qui transgressent cette définition, à savoir ceux qui sont dans le clergé - l'éruption, et pour les laïcs - l'excommunication.

Interprétation de Balsamon : Souhaitant que nous n'ayons aucune communion avec les Juifs, les pères divins ont décidé que nous ne devrions pas célébrer avec eux, ne pas prendre ni manger le pain sans levain qu'ils ont là-bas, ne pas guérir avec eux ou ne pas nous laver avec eux ; et ceux qui s'y opposent reçoivent l'ordre d'expulser, s'ils sont clercs, et d'excommunier les laïcs. Cherchez les Canons 31, 32, 37 et 38 du Concile de Laodicée, et le Canon 70 des Saints Apôtres et son commentaire. Et que personne ne dise qu'il nous est interdit de manger ces pains sans levain qui sont distribués par les hérétiques, mais il n'est pas interdit de faire un sacrifice sur du pain sans levain, ou simplement de manger du pain sans levain, car nous mangeons aussi indifféremment du pain sans levain, soi-disant ; Car quiconque dit cela doit entendre qu'il est interdit de ne pas manger de pain sans levain, mais de célébrer avec du pain sans levain selon la coutume des Juifs. Et quelle fête est plus que ce sacrifice sans effusion de sang que notre Seigneur Jésus-Christ nous a donné au moment de sa mort et de la célébration de Pâques ? Et que les saints pères n'aient même pas pensé que nous devions commencer à célébrer avec des pains sans levain, comme cela se passe chez les Juifs, à qui l'on avait ordonné de célébrer la fête de la Pâque avec un agneau, des pains sans levain et des herbes amères, cela ressort clairement du fait que ils ont aboli toute célébration juive. Notez la règle actuelle pour les Latins qui célèbrent avec du pain sans levain, et pour ceux qui sont traités par des Juifs et des hérétiques ; car tous ceux-là sont condamnés à l'excommunication. Notez l'enseignement de ce canon concernant le pain sans levain, et que ceux qui sont guéris par des Juifs ou d'autres hérétiques sont punis.

Synopsis: Le pain sans levain des Juifs doit être rejeté ; et quiconque les appelle médecins, ou se baigne ensemble, est sujet à l'éruption. Interprétation d'Aristine du texte du Synopsis : Il n'y a pas de communion entre chrétiens et juifs. Par conséquent, quiconque se trouve en train de manger leurs pains sans levain, ou de les appeler à guérir, ou de se laver avec eux, ou de communiquer avec eux de toute autre manière, celui-ci, s'il est clerc, doit être soumis à l'éruption, et s'il est laïc, à l'excommunication.

Pilote slave : Les Juifs sans levain sont rejetés. Faire appel à leur médecin, ou se laver avec eux, est rejeté. Interprétation du pilote slave : Il n'y a pas un seul chrétien qui rejoint un juif. Pour cela, si quelqu'un se présente, ceux qui mangent du pain sans levain, ou appellent leur médecin pour se soigner, ou se baignent avec eux dans les bains, ou d'une autre manière s'assignent à eux, s'il y a un commis, qu'il éclate . Si c'est une personne mondaine, laissez-le partir.

Ép. Nicodème Milasha : Confirmant les règles précédentes (voir Ap. 7, 64, 70, 71 ; Antioche. 1 ; Laod. 29, 37, 38 ; Carth. 51, 73, 106), les pères du Concile de Trullo avec cette règle interdisent toute communication avec les juifs, d'ailleurs, sous la menace de l'irruption des personnes sacrées et de l'excommunication des laïcs. Cette règle aime beaucoup citer à la fois les opinions «d'extrême droite», justifiant une interdiction complète de communication avec les juifs, pas seulement en termes religieux, et les critiques de l'Église, accusant l'orthodoxie de judéophobie sur sa base. Essayons de découvrir mens legislatoris - l'intention du législateur dans cette règle. Cette règle doit être considérée à la lumière des règles 7, 64, 65, 70 et 71 de St. Apôtres, canons 1 d'Antioche, canons 29, 37 et 38 de Laodicée et canons 51, 73 et 106 des Conciles de Carthage. Dans ces règles, le principe de l'impossibilité de prières communes avec les Juifs est formulé. De plus, les Juifs sont souvent cités au même titre que les autres hérétiques. Les règles mentionnent "cadeaux de vacances", "célébrations communes" et ainsi de suite. Autrement dit, une interdiction est établie sur la communication religieuse entre les chrétiens orthodoxes et les représentants de ces groupes. Une telle interdiction est parfaitement compréhensible. Pourquoi, alors, dans la règle 11, l'utilisation des services médicaux de médecins juifs est-elle ajoutée aux cadeaux de fête (pain sans levain) ? Comme vous le savez, la médecine ancienne pratiquait des méthodes de traitement à la fois rationnelles et irrationnelles. Les premiers comprenaient la chirurgie pratiquée de manière intensive, la médecine interne, l'hygiène et même certaines pratiques psychologiques rudimentaires. Dans le même temps, des méthodes irrationnelles se sont développées, principalement liées à ce qu'on appelle. "médecine du temple". Nous pouvons observer ces pratiques à la fois dans l'environnement païen, et dans le juif, ainsi que chrétien. Une caractéristique particulièrement importante de la médecine ancienne était les normes et les pratiques concernant l'hygiène corporelle. De là viennent toutes sortes de règles concernant l'impureté corporelle, ainsi que l'utilisation active de toutes sortes de procédures d'eau, telles que les fontaines, les bains et les bains. Outre les bains païens, les anciens juifs étaient également largement connus. Selon certaines opinions, les anciens médecins prescrivaient dans la moitié des cas des procédures de bain et d'eau aux patients. Ainsi, le quartier de la 11e règle des médecins et des bains (hydropathie) n'est pas quelque chose d'étrange et d'inhabituel. Essentiellement, la règle peut être divisée en deux parties : Personne appartenant à l'ordre sacré, ou parmi les laïcs, ne doit en aucun cas : (1) manger le pain sans levain donné par les Juifs, ou entrer en communion avec eux, ( 2) les appeler malades, et recevoir d'eux des médicaments, ni se laver avec eux dans les bains. Mais si quelqu'un ose faire cela, que le clergé soit déposé, et que le laïc soit excommunié. Celles. une partie parle de "cadeaux de vacances et d'amitié", et la seconde de "soins médicaux". La médecine hébraïque ne différait pas de la médecine ancienne et pratiquait également activement des méthodes irrationnelles, telles que certaines prières. Et bien que des tentatives aient été faites pour interdire les actions magiques, les sorts et les amulettes, ils ont également été utilisés assez activement. On peut supposer que lorsque les pères du 6e Concile œcuménique ont interdit le traitement par des médecins juifs, c'était principalement à cause de la possible communication de prière avec les juifs, qui était auparavant interdite, ou à cause de l'utilisation possible de rituels magiques et d'amulettes par les juifs. médecins. En conséquence, rien de nouveau n'a été introduit par cette règle, seules les résolutions précédentes ont été précisées. Mais, les médecins modernes de nationalité juive, exerçant dans des cliniques publiques et privées, ne sont pas les mêmes médecins juifs à propos desquels cette règle est mentionnée. Comme ils n'utilisent pas les pratiques de prière, de plus, dans la majorité totale, ils ne sont pas des représentants de la religion juive. Et il est impératif de préciser que cette règle ne se réfère pas seulement aux bains publics auxquels nous sommes habitués, mais en général aux installations hydropathiques, y compris les bains et les sources.

A la question du nombre de jours de Pâques célébrés, que ce soit les nôtres ou les juifs

Le point culminant de la Pâque juive (Pessah Yom Tov) tombe le 14 Nisan, immédiatement après le coucher du soleil, les Juifs s'assoient à table pour rompre le jeûne avec des plats à six plats qui sont de nature commémorative, tout comme les jours de Pessah, mais cela ne signifie pas que leur célébration dure une nuit, chaque jour suivant est appelé Pessa'h, qui est célébré pendant une semaine entière, chaque jour marque un événement historique associé à la libération de la captivité égyptienne. Le septième jour de Pessa'h est pour eux le même jour sacré que le premier. Mais le huitième jour, quand ils sont déjà partis, c'est l'après-fête et en même temps la célébration de la fête de la Pâque.

St. Jean Chrysostome.
Ne savez-vous pas que la Pâque juive est une image, mais que la Pâque chrétienne est la vérité ? Voyez quelle est la différence entre eux :
l'un a délivré de la mort corporelle, et l'autre a arrêté la colère (de Dieu), à laquelle l'univers entier est tombé;
elle une fois délivrée d'Egypte, celle-ci délivrée de l'idolâtrie ;
le premier a tué le pharaon, le second le diable ;
après cela, la Palestine, après cela, le ciel.
Pourquoi êtes-vous assis devant une bougie alors que le soleil s'est déjà levé ? Pourquoi voulez-vous manger du lait alors qu'on vous donne des aliments solides ? C'est pourquoi ils t'ont nourri de lait, pour que tu ne restes pas au lait; C'est pourquoi la bougie a brillé pour vous, afin que vous veniez au soleil. Ainsi, lorsque l'état le plus parfait est arrivé, ne revenons pas à l'état antérieur, n'observons pas les jours, les temps et les années, mais en tout suivons inébranlablement l'Église, préférant l'amour et la paix à tout.
Patriarche Théodore Balsamon
(NDLR. Jean Chrysostome et Théodore Balsamon ont-ils sonné un jour de Pâques ?)
Interprétation d'Alexandre Lopukhin:
La Pâque, souvenir du début de l'existence théocratique d'Israël en tant que peuple de Jéhovah, vient naturellement en tête de toutes les fêtes de l'année. Associé à l'exode d'Israël d'Égypte - un événement qui a commencé une nouvelle ère dans l'histoire d'Israël, la fête de la Pâque - les pains sans levain ont duré 7 jours, pour le plus grand renforcement dans l'esprit du peuple et des membres individuels de son plus important moment. Avec la plus grande complétude, le statut de la Pâque est donné dans le livre de l'Exode (Ex. 12 :6, 11, 15-20), précisément dans la présentation de l'histoire même de la sortie des Juifs d'Egypte, puis dans des articles de loi séparés (Lév. 23 :15, 34:18). Dans le lieu considéré, 1) l'heure du début des vacances est déterminée (Lev. 23 :5-6) : le 14 Nisan au soir, propre. de l'héb. ben-haarbaim : "entre 2 soirs" (cf. Ex. 12 .6) - au coucher du soleil (selon la compréhension des Samaritains et des Karaïtes) ou du déclin du soleil au coucher du soleil jusqu'à l'obscurité complète (selon l'interprétation des Pharisiens, I. Flavius et Philon); 2) la durée de la fête est de 7 jours (Lév. 23 :6-7); 3) la nature de la célébration : repos et assemblée sacrée les 1er et 7e jours (Lév. 23 :7-8), et manger du pain sans levain toute la semaine (Lév. 23 :6). À propos des sacrifices spéciaux lors de la fête de Pâques, dit le livre. Chiffres (Nombres 28 .19-24).
Le lien entre les deux fêtes, dont Pâques est liée aux souvenirs historiques, et la Pentecôte est plus proche de la vie naturelle et agricole (bien que plus tard les Juifs aient appris le sens de la mémoire du don de la loi au Sinaï à la Pentecôte), sert ce qui est prescrit par la loi (Lév. 23 :10-14) offrande et offrande sacrificielle reconnaissante à Jéhovah de la première gerbe de la nouvelle moisson le 2ème jour de Pâques(mimmacharath hasschabat, Lév. 23 :11 : Pâques s'appelle samedi, à cause du repos nécessaire ce jour férié). En avril, vers Pâques, le pain a commencé à mûrir en Palestine, tout d'abord (cf. Ex. 9 .31-32) orge : la 1ère gerbe d'orge devait être apportée au Seigneur de la terre promise et du sacrifice - Jéhovah, et jusqu'à cette cérémonie, la récolte et la consommation de pain nouveau n'étaient pas autorisées (Lév. 23 :13-14 ; Joseph Flavius Jude. Ancien 3:10 ; bienheureux Théodoret, op. 32). "Ascension" (par le rite de "l'ébranlement", cf. Lév. 7 :30) était accompagné d'un sacrifice sanglant (agneau - holocauste) et d'un sacrifice non sanglant (Lév. 23 :12-13).

Beaucoup disent que le Christ a fait la Dernière Cène pendant Pessa'h et qu'il est ressuscité le quatrième jour de Pessa'h…. Ils disent que cela prouve qu'il n'y a rien de répréhensible à célébrer la Pâque lors des fêtes juives. Mot pour mot, répétant les enseignements hérétiques des Tétradites.

Je vous répondrai avec les paroles de Jean Chrysostome

Et le Christ a célébré avec (les Juifs) la Pâque, non que nous la célébrions avec eux, mais cela au moyen d'une ombre pour introduire la vérité. Il était circoncis, et observait les sabbats, et observait leurs fêtes, et mangeait des pains sans levain, et faisait tout cela à Jérusalem; mais nous n'y sommes pas obligés ; au contraire, Paul nous crie : « Si vous êtes circoncis, le Christ ne vous est d'aucune utilité » ( Fille. 5:2). Et encore à propos du pain sans levain: «Célébrons la même chose, non dans le kvas des vétérans, ni dans le kvas de la malice et de la tromperie, mais dans le kvas de la pureté et de la vérité» ( 1 Cor. 5:8). Notre pain sans levain ne consiste pas en farine mélangée, mais en une conduite impeccable et une vie vertueuse.
Pourquoi le Christ a-t-il alors célébré (Pâques) ? Puisque l'ancienne Pâque était une image du futur, et l'image devait être suivie par la vérité ; puis le Christ, montrant l'ombre à l'avance, a ensuite offert la vérité au repas. Et avec l'avènement de la vérité, l'ombre est déjà cachée et devient déplacée. Par conséquent, ne me présentez pas cela comme une objection, mais prouvez que Christ nous a commandé de faire cela aussi. Au contraire, je prouverai que non seulement Il ne nous a pas commandé d'observer les jours (de la Loi de Moïse), mais Il nous a libérés de cette nécessité.

Chant 3
Irmos : Allons, buvons de la bière nouvelle, non pas miraculeuse d'un échange stérile, mais source d'incorruptibilité, ayant attendu le Christ du tombeau, nous sommes établis en Lui.

La bière, comme le pain au levain, est un produit de fermentation, notre Seigneur Jésus-Christ est du pain nouveau, de la bière nouvelle, alors comment pouvez-vous en manger alors que les crucificateurs mangent du pain sans levain en ce moment ? C'est un blasphème.

Quelqu'un s'immisce dans une patinoire avec de la pâte fraîche et aigre, et qu'en adviendra-t-il? Je ne pense pas que ce soit bon.

Qu'est-ce que le Christ a en commun avec Bélial ?

Et personne ne verse du vin nouveau dans de vieilles outres; sinon, le vin nouveau percera les outres et s'écoulera de lui-même, et les outres seront perdues ; mais le vin nouveau doit être versé dans des outres neuves ; alors les deux seront sauvés. ( D'ACCORD. 5:37-39)

Par vin jeune, nous entendons notre Pâques orthodoxe, et par vieilles outres, nous entendons la Pâque. Les modernistes proposent de verser du vin nouveau dans des outres minables après avoir attendu un jour seulement, pour ainsi dire, l'observance formelle du canon, comme le font les catholiques, à la recherche de toutes sortes de lacunes dans la loi de l'église, permettez-moi de vous rappeler que dans l'église romaine " " jusqu'en 1967 il n'y avait pas d'institution d'un diaconat permanent, mais dans les canons il est écrit qu'avant l'ordination, un prêtre est ordonné diacre. Dans l'Église orthodoxe orientale, un diacre ordonné devait subir une certaine probation qui durait plusieurs années et ce n'est qu'alors, avec la bénédiction de l'évêque, qu'il était ordonné prêtre, tandis que dans «l'Église» catholique romaine, ils devenaient diacres pour seulement quelques minutes, au moment de l'ordination sacerdotale, et donc quand on dit que le départ de la Pâque de l'Ancien Testament doit être un jour, cela me rappelle cette pratique jésuite de l'observance formelle des canons, qui se justifie dans tous les manière possible par le fait que les Saints Pères ne disent rien sur les dates.

Si vous n'êtes pas convaincu. chers croyants, et malgré tout, vous persistez dans le fait que tout va bien et que vous devez célébrer le 16 avril, fêtez, mais je vous en supplie, frères et sœurs, ne communiez pas ce jour-là, même avec des prêtres vraiment dignes.

À propos de la position selon laquelle tout est correct et qu'il n'y a rien pour remuer l'eau et embarrasser les gens

Malheureusement, de nombreux prêtres se sont reposés sur la position que tout est correct, citant les dates chronologiques de ces coïncidences comme preuve. Maintenant, si les pères argumentaient du point de vue de la protection de la foi et de la piété, alors les arguments seraient différents. Malheureusement, toute leur base et les informations qu'ils fournissent sont construites sur l'indifférence, qui a été condamnée par Jean Chrysostome. Nous savons nous-mêmes que tout dépend de la position prise par une personne, s'il est œcuméniste ou moderniste, il tirera ces lieux d'écriture et les saints pères qui indiquent la prétendue exactitude de cet enseignement comme preuve, cela s'applique également aux Ouranopolitains et autres hérétiques. Hélas, les prêtres qui se tiennent dans la vérité ont suivi ce même chemin désastreux.

À la fin du monde, il y aura deux Pâques. Le sacerdoce corrigera le mal et la guerre commencera.
La prophétie d'Evdokia Chudinovskaya (1870-1948) du village de Chudinovo (région de Tcheliabinsk), que les gens appelaient affectueusement "Blessed Dunyushka".

Malheureusement, le sacerdoce n'est pas cité, ce qui signifie que c'est dans la vérité que les prêtres debout seront coupables au début de la guerre !

Normes doubles

Pourquoi y a-t-il eu tant de célébrations communes dans l'histoire et pas un seul Saint n'a vu le faux ?

Règle du Grand Concile de 1583 sur la Pâques et le nouveau calendrier

Depuis encore l'église de la vieille Rome, comme si elle se réjouissait de la vanité de ses astronomes, a imprudemment changé les beaux décrets sur la Pâque sacrée, célébrée par les chrétiens de toute la terre et célébrée comme déterminée - pour cette raison, elle devient une cause de tentations, car les hommes arméniens se sont présentés devant notre mesure, s'enquérant des célébrations de la pratique, car eux aussi sont obligés d'accepter les innovations. Pour cette raison, nous avons dû dire que les Saints Pères ont décrété à ce sujet. Après avoir discuté de notre dimensionnalité avec Sa Béatitude le Patriarche d'Alexandrie et Sa Béatitude le Patriarche de Jérusalem et d'autres membres du synode dans le Saint-Esprit, détermine et explique la décision de St. Pères, qui ne suit pas les coutumes de l'Église et, comme les sept saints conciles œcuméniques l'ont ordonné sur la Sainte Pâque et le mois et le bien, nous ont légiféré à suivre, mais veut suivre la Paschalia grégorienne et le mois, lui, avec des impies astronomes, s'oppose à toutes les définitions de St. conciles et veut les changer et les affaiblir - qu'il soit anathème, excommunié de l'Église du Christ et de la congrégation des fidèles. Mais vous, chrétiens orthodoxes et pieux, demeurez dans ce que vous avez appris, dans ce que vous êtes né et élevé, et quand le besoin s'en fait sentir, versez jusqu'à votre sang pour préserver la foi et la confession paternelles. Gardez-les et soyez prudents, afin que notre Seigneur Jésus-Christ vous aide et que les prières de notre dimension soient avec vous tous. Amen.
Patriarche de Constantinople Jérémie P.,
Patriarche d'Alexandrie Sylvestre,
Patriarche de Jérusalem Sofroniy
et d'autres évêques de la cathédrale, qui fut le 20 novembre 1583.

Cela conduit à la conclusion que notre Pâques ne doit en aucun cas être célébrée selon le calendrier grégorien, et s'il s'avère que notre Julien tombe sur le grégorien, il doit être transféré afin de ne pas être célébré avec les hérétiques - papezhtsy, Arméniens , Monothélites et autres hérétiques.

Semaine 2 après PâquesApôtre Thomasy. Antipascha.

Mchch. Terentius, Pompius et d'autres comme eux.Festival Notre Très Sainte Dame Theotokos pour le bien de l'icône miraculeuse d'Athos, appelée "Sweet Kiss" .

Chut. Grégoire V, patriarche de Constantinople.

L'ensemble du service vacances (selon Triodi).

Noter. « Il convient de savoir, comme en cette deuxième semaine sainte d'Antipascha : le dimanche n'est pas chanté, mais toute la fête » (Typicon, ch. 50, « Antipascha Week »).

Noter. Les offices des saints, qui avaient lieu les dimanches de la période de la Pentecôte, sont transférés à Complies (cf. : Typikon, ch. 50, « Semaine d'Antipascha », 4e « voici »); cette indication du Typicon, cependant, ne s'applique pas aux services des saints vigilants et polyéléiques.

Le samedi soir, avant la 9e heure (et les petites vêpres), les grilles royales sont fermées. La 9ème heure est lue les trois psaumes habituels. On y trouve le tropaire dominical du 8e ton : « Tu es descendu d'en haut… », et le kontakion de Pâques : « Et au tombeau… ».

Remarques sur le calendrier :
Du matin grossissement: "Nous te magnifions, Christ vivifiant, pour nous afin de descendre aux enfers et de ressusciter tous avec lui." "Angelic Cathedral" n'est pas chanté. Selon l'Evangile - "Voir la résurrection du Christ" trois fois (donc tous les dimanches jusqu'à Pâques). Le canon de la fête (la semaine de Fomina, pas Pâques). Catavasia "Jour de la Résurrection...".
A partir de ce jour jusqu'à Pâques, à tous les services qui commencent par l'exclamation du prêtre, et aussi avant le début des Six Psaumes, "Le Christ est ressuscité ..." est chanté ou lu trois fois. Tous les dimanches jusqu'à Pâques, nous ne chantons pas "Most Honest".
A la liturgieà l'entrée : "Viens, prosternons-nous... Sauve-nous, Fils de Dieu, ressuscité des morts...". Au lieu de "Digne" - "Ange criant ... Brille ..." (c'est le cas tous les jours, à l'exception de la fête de la section médiane et de son don). Après "Save, God..." - "Christ est ressuscité..." une fois; après « Gloire à toi, Christ Dieu… » – « Christ est ressuscité… » trois fois. Lâchez "Il est ressuscité d'entre les morts..." (une telle fin de la liturgie se produit tous les dimanches et tous les jours de la semaine, de la semaine de la Saint-Thomas à la célébration de Pâques).
Vêpres le dimanche d'Antipascha avec une entrée et un grand prokeimenon.
Tous les dimanches de la période de chant du Triodion coloré, le service est exécuté uniquement selon le Triodion, et le Menaion est omis (à l'exception des commémorations des saints qui ont une veillée ou des polyeles).
Pendant le chant du Triodion coloré à la liturgie tous les jours, l'apôtre et l'évangile du jour sont lus en premier, et les lectures aux saints sont lues en second. Les semaines de Pâques à la Pentecôte ne commencent pas le lundi, mais le dimanche. La prière « Au Roi des Cieux » n'est ni lue ni chantée avant la Pentecôte.
Lorsque la Charte parle du chant des hymnes de la "fête" aux services de la période de la Pentecôte, il ne s'agit pas des hymnes de Pâques, mais du service de l'une ou l'autre Semaine du Triodion de Couleur (ainsi que de Minuit).

L'ordre des lectures, selon le calendrier : Matin – Év. 1er, Matt., 116 crédits, XXVIII, 16-20. Allumé. - Actes, 14 crédits, V, 12-20.

Au grand souper selon l'exclamation: "Gloire aux saints, et de même essence ...", "Le Christ est ressuscité des morts ..." (trois fois), et le psaume 103e pré-initial est chanté. ("Venez, prosternons-nous" est généralement omis.)

"Béni soit le mari" - tout le Kathisma.

Sur "Seigneur, j'ai appelé" le Triodion stichera, ton 1 et ton 2 - 10 (les quatre premiers stichera - deux fois). "Gloire, et maintenant" - Triodion, ton 6: "Par la porte des prisonniers, tu es venu, Christ ...".

Entrée. "Silence Léger". Prokeimenon du jour, ton 6 : "Le Seigneur règne..." (avec versets).

Sur le lithium se trouve la stichera Triodi, ton 4 et ton 8. "Gloire, et maintenant" - Triodion, ton 8 : "La porte des prisonniers, le disciple se rassembla...".

Sur le couplet de la stichera Triodi, ton 4 (avec leurs propres refrains). "Gloire, et maintenant" - Triodion, ton 5 : "Amour de l'humanité, grandeur et inappliqué...". (Les stichera de Pâques ne sont pas chantées.)

Selon le Trisagion - le tropaire de la fête de Triodi (Antipascha), ton 7: "Je scellerai le tombeau ..." (trois fois).

Selon l'exclamation : "La bénédiction du Seigneur est sur vous...", les chanteurs : "Amen".

Noter. Ici, selon la Règle, la lecture est censée être : « Les Actes sont vénérés depuis le début, ou les conversations de Chrysostome depuis le début » (Typicon, ch. 50, « Semaine d'Antipascha »). « Sachez qu'à partir de la Semaine Sainte de Pâques, jusqu'à la Semaine de la Toussaint, avec la bénédiction du pain, les Actes des Saints Apôtres sont honorés. Dans les autres semaines de tout l'été, les sept épîtres des apôtres sont honorées, et les quatorze épîtres du saint apôtre Paul, et la révélation du saint apôtre Jean le théologien » (Typicon, ch. 2, 1er « voici » ). Le Typicon ne précise pas l'ordre de lecture.

La lecture se fait de la manière suivante. Lecteur: "Apôtre bénisse les Actes des saints, Père, lis." Prêtre : "Par les prières de nos saints pères..." Lecteur : « Amen » et la lecture commence. A la fin de la lecture, le lecteur : "Gloire à notre Dieu toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais." Un autre lecteur (selon le Typikon - le primat): "Amen".

« Le Christ est ressuscité des morts… » (trois fois), et le Six Psaume commence : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux… ».

Du matin sur "Dieu est le Seigneur" - le tropaire de la fête de Triodi (Antipascha), ton 7: "Je scellerai le tombeau ..." (deux fois). "Gloire, et maintenant" - le même tropaire.

Kathismas 2e et 3e. Petites Litanies. Sédales festives (Triodi).

Polyeleos. Agrandissement : « Nous te magnifions, Christ vivifiant, pour nous qui sommes descendus aux enfers et avec lui tous ressuscités », et un psaume choisi. (Les tropaires du dimanche "La Cathédrale des Anges..." ne sont pas chantés.) Sedalen Triodi en polyeleos, ton 1 : "Voyant Mes côtes et mes ulcères d'ongles...". "Gloire, et maintenant" - la même selle. Degrés - 1ère antienne de la 4ème voix. Prokeimenon, voix 4 : « Louez Jérusalem, le Seigneur ; louez votre Dieu, Sion » ; verset : "Assurez-vous de fortifier la foi de vos portes." Dimanche Evangile 1er - Matt. 116. « Voir la résurrection du Christ… » (trois fois). D'après le psaume 50 : "Gloire" - "Prières des apôtres..." ; "Et maintenant" - "Prières de la Vierge ...". « Aie pitié de moi, ô Dieu... », et la stichera dominicale, ton 6 : « Jésus est ressuscité du tombeau... » (une fois).

Canon de la fête de Triodi (Antipascha), ton 1 : "Chantons, tout le monde...", avec irmos à 14 (irmos deux fois chacun).

Chants bibliques "Chantez au Seigneur ...".

Catabasie de Pâques : "Jour de la Résurrection...".

D'après le 3ème chant - Ipakoi d'Antipascha, ton 6 : "Comme au milieu des disciples..." (une fois).

D'après la 6ème chanson - le kontakion de la fête de Triodi (Antipascha), ton 8 : "Une main droite curieuse...", et ikos, la même voix : "Qui sauve la main de l'élève...".

On ne chante pas "Honest" sur la 9e chanson. (L'encensement habituel est effectué.)

Noter. Dans toutes les semaines (c'est-à-dire les dimanches) jusqu'à ce que Pâques soit donnée, "Le plus honorable" n'est pas chanté le dimanche matin. L'encens du temple sur la 9ème ode du canon est exécuté.

Selon le 9ème chant - "Saint est le Seigneur notre Dieu" (à la voix du 1er). Svetilen Triodi : "Mes plaisirs..." (bis). "Gloire, et maintenant" - inlumineux Triodi: "Aujourd'hui, le printemps est parfumé ...".

"Chaque souffle..." et psaumes élogieux.

À la louange de la stichera Triodi, ton 1 - 4 (la première stichera - deux fois). "Gloire" - Triodion, ton 6: "Au temps de ton lever ...", "Et maintenant" - "Béni sois-tu ...".

Grand éloge. Selon le Trisagion - le tropaire de la fête de Triodi (Antipascha), ton 7: "Je scellerai le tombeau ..." (une fois). Litanies, et rejetées : « Le Christ, notre Vrai Dieu, est ressuscité des morts, par les prières de Sa Très Pure Mère, le saint glorieux Apôtre Thomas et tous les saints… » (les saints du temple et du jour sont non commémoré).

Avant la 1ère heure sur "Gloire, et maintenant" - le 1er évangile stichera, ton 1er: "Sur la montagne en tant que disciple ..." (voir dans Triodion).

Noter. « Ils commencent à partir de ce jour au lithium, c'est-à-dire les entrées dans le porche. De même, les annonces de notre révérend père Théodore le Studite, dans ce qui suit, nous chantons: «Gloire, et maintenant», la stichera de l'évangile ... »(Triode Tsvetnaya, la semaine de Fomin, aux matines, une indication avant la stichera de l'évangile) . « Écoutez, comme s'il y avait du lithium dans le porche avant la 1ère heure, il y a aussi les Annonces de Studit. Puis la 1ère heure, et le reste comme d'habitude, et des vacances parfaites » (Typicon, ch. 50, « Antipascha Week », 3ème « voici »). En d'autres termes: 1) les entrées temporairement interrompues dans le narthex le dimanche pour lire les Annonces des Studites et la 1ère heure (la dernière fois qu'une telle entrée était la semaine de Vay), et en semaine - pour chanter litia pour les morts (arrêté à partir du Jeudi Saint) sont repris à partir de ce jour, c'est-à-dire à partir de la Semaine d'Antipascha ; 2) lorsqu'il y a lecture des Annonces (c'est-à-dire le dimanche), les Annonces des Studites sont d'abord prononcées dans le porche et le tropaire de Saint-Pierre. Théodore le Studite, puis la 1ère heure est lue; les jours hebdomadaires non fériés, la 1ère heure est d'abord lue, et de plus dans le temple, puis il y a déjà une sortie dans le porche et le chant d'un litia pour les défunts ( Rozanov V. Règle liturgique de l'Église orthodoxe. S. 676).

Heures - ordinaire, trois psaumes. (Sur les caractéristiques de l'horloge, voir le 9 avril, Remarques générales sur le service divin de la semaine de Saint-Thomas à l'offrande de Pâques, paragraphe 5.) Sur l'horloge se trouvent le troparion et le kontakion de la fête de Triodi (Antipascha).

Liturgie St. Jean Chrysostome.

Noter. « La Liturgie est blessée, travail pour la vigilance » (Tipikon, ch. 50, « Semaine d'Antipascha »).

Selon l'exclamation "Béni soit le Royaume..." - "Le Christ est ressuscité..." (trois fois). Selon la tradition, les portes royales sont ouvertes au chant du tropaire.

Noter. « Sachez qu'à partir de la nouvelle semaine jusqu'à la célébration de la fête de Pâques, le début de la liturgie a lieu : après que le diacre dit : Béni, seigneur. Et le prêtre : Béni soit le Royaume... et le prêtre chante : Le Christ est ressuscité... trois fois, le tropaire entier, à l'exception des vers : Que Dieu ressuscite... La même litanie et d'autres liturgies » (Typicon, ch. 50, « Semaine d'Antipascha »).

Grande Litanie.

Les antiennes sont picturales.

Bénies sont les fêtes de Triodi, chant 3 - 4 (avec irmos) et 6 - 4.

A l'entrée : "Viens, prosternons-nous... ressuscités d'entre les morts, en te chantant...".

Noter. à l'entrée La liturgie est chantée : « Viens, inclinons-nous... ressuscités d'entre les morts, en te chantant... ».

A l'entrée - le tropaire de la fête de Triodi (Antipascha), ton 7: "Je scellerai le cercueil ...". "Gloire, et maintenant" - le kontakion de la fête de Triodi (Antipascha), ton 8 : "Une main droite curieuse...".

Le Trisagion est chanté.

Prokeimenon, voix 3 : « Grand est notre Seigneur, et grande est sa force, et son esprit est sans nombre » ; Verset : "Louez le Seigneur, car le psaume est bon, en notre Dieu que la louange se réjouisse."

Apôtre - Actes 14

Alléluia, ton 8 : « Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur… », verset : « Car Dieu est un grand Seigneur… ».

Evangile - Jean, 65 crédits. (XX, 19-31).

Mérite de Pâques : « Ange qui pleure… » – « Brille, brille… ».

En cause : « Louange, Jérusalem… ».

A l'exclamation du prêtre : « Avec la crainte de Dieu… », les chanteurs : « Béni soit celui qui vient… ». Prêtre : « Sauve, ô Dieu, ton peuple... ». Les chanteurs au lieu de « Videhom… » chantent : « Le Christ est ressuscité des morts… » (une fois). A l'exclamation du prêtre, « Toujours, maintenant et pour toujours… », les chanteurs chantent : « Que nos lèvres se remplissent… ». Selon l'exclamation « Gloire à Toi, Christ Dieu… », on chante : « Christ est ressuscité des morts… » (trois fois). Partez, comme le matin.

Noter. "Au repas, il y a la consolation des grands frères" (Typicon, ch. 50, "Semaine d'Antipascha").

L'après-fête de la Semaine d'Antipascha se poursuit jusqu'au samedi.

Le dimanche d'Antipascha en soirée, une grande vêpres est servie avec une entrée et un grand prokeimenon.

Noter. Dans la période allant de la semaine de la Saint-Thomas à Pâques vacancesà tous les services, il commence par les mots: "Il est ressuscité des morts ...".

Voir : Menea-avril. M., 2002. Partie 2. S. 317–331.

Ou "Sweet Kiss", en grec - "Glykophilus".

Dans certaines églises, à la fermeture des portes royales, il est d'usage de chanter le tropaire d'Antipascha, ton 7 : "Je scellerai le tombeau...".

Mer: Rozanov V. Règle liturgique de l'Église orthodoxe. S. 674.