Aussitôt le matin, les grands prêtres, les anciens, les scribes et tout le Sanhédrin tinrent conférence et, après avoir lié Jésus, l'emmenèrent et le remirent à Pilate.
Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il répondit et lui dit : « Tu parles. »
Et les principaux sacrificateurs l'accusaient de beaucoup de choses.
Pilate lui demanda encore : « Tu ne réponds pas ? tu vois combien d'accusations sont portées contre toi. Mais Jésus n'a rien répondu à cela non plus, alors Pilate s'est étonné.
À l’aube, le Sanhédrin se réunit à nouveau pour confirmer la décision prise dans la nuit. Le Sanhédrin lui-même n’avait ni l’autorité ni le droit d’exécuter la condamnation à mort. La condamnation à mort devait être approuvée par le procureur romain et exécutée par les autorités romaines.
L’Évangile de Luc nous apprend quelle colère profonde, débridée et brûlante les Juifs avaient envers Jésus. Comme nous l'avons vu, les Juifs accusaient Jésus de blasphème, d'insulte à Dieu. Mais ils l’ont amené au procès de Pilate avec une mauvaise accusation, car ils savaient bien que Pilate ne voudrait pas comprendre les disputes religieuses des Juifs. Ils ont amené Jésus devant Ponce Pilate, l'accusant de corrompre le peuple en interdisant aux gens de payer des impôts à César et en se faisant appeler Christ Roi. (Luc 23 :12). Les Juifs ont dû porter une accusation politique contre Jésus pour que Pilate les écoute. Ils savaient que c’était une fausse accusation, et Pilate le savait aussi. Pilate demanda à Jésus : « Es-tu le roi des Juifs ? » Jésus lui fit une réponse très étrange : « C’est toi qui le dis. » Jésus ne répondit ni positivement ni négativement. Il a effectivement dit ceci : « Peut-être ai-je prétendu être le roi des Juifs, mais vous savez bien que je n’y ai pas mis le sens que mes accusateurs ont mis dans leur accusation. Je ne suis pas un révolutionnaire politique. Mon Royaume est le Royaume de l’amour. Pilate l'a très bien compris et a donc continué à interroger Jésus, et les autorités juives ont continué à accumuler les accusations, et Jésus est resté complètement silencieux. Parfois, le silence est plus éloquent que les mots, car avec le silence on peut exprimer ce qui ne peut être exprimé avec des mots.
1. Il y a un silence qui exprime étonnement et admiration. Des applaudissements tonitruants sont un grand éloge pour une performance ou une performance, mais une approbation encore plus grande est le souffle retenu du public, qui comprend que les applaudissements seraient inappropriés. C'est agréable d'être félicité ou remercié avec des mots, mais c'est encore plus agréable de voir des éloges ou de la gratitude dans des yeux qui disent que cela ne peut pas être exprimé avec des mots.
2. Oui un silence méprisant. Les gens ont l’habitude d’accueillir toute déclaration, argument ou excuse par le silence afin de montrer qu’ils ne sont même pas dignes d’y répondre. En réponse aux protestations et aux objections, l’auditeur se retourne et s’en va, les laissant sans réponse.
3. Oui silence de peur. Certaines personnes restent silencieuses uniquement parce qu’elles ont peur de parler. La peur mentale les empêche de dire ce qu’ils savent et devraient dire. La peur peut les rendre honteusement silencieux.
4. Oui le silence d'un cœur blessé. Une personne véritablement blessée et insultée ne se livre pas à des protestations, à des insultes mutuelles ou à des injures. La tristesse la plus profonde est une tristesse silencieuse, elle est supérieure à la colère, aux reproches et à tout ce qui peut être exprimé par des mots, et n'accepte qu'en silence votre chagrin.
5. Oui silence tragique quand il n’y a tout simplement plus rien à dire. C'est pourquoi Jésus est resté silencieux. Il savait qu'il était impossible de parvenir à une compréhension mutuelle avec les dirigeants juifs. Il savait aussi qu'il serait finalement inutile de se tourner vers Pilate. Il savait que toute communication avec eux était rompue : la haine des Juifs était un rideau de fer à travers lequel aucune parole ne pouvait passer. Et la peur de Pilate face à la foule créait entre lui et Jésus une barrière à travers laquelle les mots ne pouvaient pas pénétrer. C’est terrible quand une personne a un tel cœur que même Jésus sait que parler ne sert à rien. Que Dieu nous en délivre !
Marque 15.6-15 Choix fait par la foule
Pour chaque jour férié, il leur relâchait un prisonnier demandé.
Puis il y avait un homme en esclavage nommé Barabbas, avec ses complices, qui ont commis un meurtre pendant la rébellion.
Et les gens se mirent à crier et à demander à Pilate ce qu'il avait toujours fait pour eux.
Il leur répondit : Voulez-vous que je vous relâche le roi des Juifs ?
Car il savait que les grands prêtres l'avaient trahi par envie.
Mais les grands prêtres incitèrent le peuple à demander que Barabbas leur soit relâché.
Pilate répondit encore et leur dit : Que voulez-vous que je fasse de celui que vous appelez le roi des Juifs ?
Ils crièrent encore : crucifiez-le !
Pilate leur dit : « Quel mal a-t-il fait ? » Mais ils criaient encore plus fort : crucifiez-le !
Alors Pilate, voulant faire ce qui plaisait au peuple, leur relâcha Barabbas, frappa Jésus et le livra pour qu'il soit crucifié.
Nous ne savons de Barabbas que ce qui est écrit dans l'Évangile : il n'était pas un voleur, mais un voleur, pas un petit voleur, mais un bandit. Et les gens ont dû être impressionnés par son courage désespéré et son arrogance. Vous pouvez même deviner qui il était. La Palestine a toujours été pleine de révoltes ; un feu de rébellion pourrait toujours éclater ici. Il y avait notamment un groupe de Juifs appelé sicaire, que veut dire celui qui porte un poignard - de terribles nationalistes fanatiques qui ont juré de tuer ouvertement et au coin de la rue. Ils portaient leurs poignards sous leurs manteaux et les utilisaient à chaque occasion. Il est fort possible que Barabbas fût l'un d'entre eux, et bien qu'il fût un voleur, il était un homme courageux, un patriote à sa manière, et on comprend qu'il était populaire. Les gens ont toujours vu quelque chose de mystérieux dans le fait que la foule qui, il y a à peine une semaine, avait acclamé Jésus alors qu'il entrait à Jérusalem exigeait maintenant sa crucifixion. Mais cela n’a rien de mystérieux. Le fait est que la foule était complètement différente. Prenons l'exemple de l'arrestation. Cela a été délibérément réalisé en secret ; Les disciples de Jésus s'enfuirent et bien sûr répandirent la nouvelle. Mais ils ne savaient pas que le Sanhédrin était prêt à transgresser ses propres lois et à parodier procès, et par conséquent il ne pouvait pas y avoir beaucoup de partisans de Jésus dans la foule. Eh bien, qui pourrait être dans la foule alors ? Réfléchissons-y à nouveau : les gens savaient que, selon la coutume, un prisonnier est libéré à Pâques, et les gens auraient très bien pu se rassembler dans le seul but d'obtenir la libération de Barabbas. Et c'était en fait foule des compagnons de Barabbas et sentant que Pilate pouvait libérer Jésus et non Barabbas, ils se mirent en colère ; pour le grand prêtre, c’était une chance divine. Les circonstances ont joué en sa faveur, il a commencé à attiser la popularité de Barabbas et y est parvenu, car la foule est également venue pour obtenir la libération de Barabbas. Non, ce n’est pas l’humeur de la foule qui a changé si rapidement et si radicalement, mais la composition de la foule. Et pourtant, le peuple pouvait choisir : Jésus et Barabbas se tenaient devant eux et ils choisirent Barabbas.
1. La foule a choisi l’anarchie plutôt que la loi. Elle a choisi le criminel qui avait enfreint la loi plutôt que Jésus. Dans le Nouveau Testament, le mot utilisé entre autres pour désigner le péché est anomie, Que signifie iniquité, sauvagerie. Il y a toujours dans le cœur humain le désir d'ignorer la loi, de faire les choses à sa manière, de renverser les barrières restrictives, de rompre avec l'obéissance et de négliger toute discipline ; il y a quelque chose comme ça chez chaque personne. Dans le poème « Mandalay », l’écrivain anglais Rudyard Kipling met les mots suivants dans la bouche d’un vieux soldat : « Je veux dépasser Suez, où le mal et le bien ont le même prix. Les Dix Commandements n’existent pas là-bas et une personne peut le désirer. Après tout, beaucoup d’entre nous souhaiteraient parfois qu’il n’y ait pas de Dix Commandements.
Et la foule était composée de gens qui préféraient l’anarchie.
2. Ils ont préféré la guerre à la paix ils préféraient le voleur qui verse le sang des gens au Prince de la Paix. Dans les presque trois mille ans d’histoire de l’humanité, il n’y a guère cent trente ans où la guerre n’a pas fait rage sur terre. Dans leur incroyable folie, les gens ont toujours essayé de résoudre leurs problèmes par la guerre, mais cela ne résout rien. Et dans ce cas, la foule a agi exactement de la même manière que le faisaient souvent les gens qui préféraient un guerrier à une personne pacifique.
3. Ils ont donné préférence pour la haine et la violence avant l'amour. Barabbas et Jésus symbolisent deux modes d'action différents : Barabbas symbolise la haine dans le cœur de l'homme, l'usage des armes, la violence extrême. Jésus symbolise et offre aux gens le chemin de l'amour. Comme cela arrive souvent dans la vie, la haine régnait dans le cœur des gens et ils rejetaient l'amour. Les gens ont préféré continuer à suivre leur propre chemin vers la victoire, ils n'ont pas compris que la vraie victoire ne peut être obtenue qu'avec l'amour.
Derrière un mot de ce passage, « biv », se cache peut-être toute une tragédie. La punition romaine, les coups, était une chose terrible. La personne était courbée et attachée de manière à ce que son dos soit courbé vers l'extérieur. Le fléau était une longue ceinture de cuir sur laquelle étaient attachés des morceaux de plomb aiguisés et des os. Ce fléau a littéralement lacéré le dos d’une personne. Parfois, un tel fléau arrachait l'œil d'une personne, certains en mouraient, d'autres devenaient violemment fous, seuls quelques-uns conservaient un esprit sain. Jésus a été soumis à ce châtiment.
Marque 15,16-20 Guerriers intimidateurs
Et les soldats le conduisirent dans la cour, c'est-à-dire au prétoire, et rassemblèrent tout le régiment ;
Ils le vêtirent d'écarlate, tressent une couronne d'épines et la posèrent sur lui.
Et ils commencèrent à le saluer : Salut, Roi des Juifs !
Et ils l'ont frappé sur la tête avec une canne, ont craché sur lui et, s'étant agenouillés, se sont inclinés devant lui.
Après s'être moqués de lui, ils ôtèrent sa robe écarlate, l'habillèrent avec ses propres vêtements et l'emmenèrent dehors pour le crucifier.
La condamnation et la condamnation à Rome suivaient une formule établie. Le juge a annoncé Illum dutsi enfer placets -"Le verdict est que cet homme doit être crucifié." Après cela, le juge s'est tourné vers les gardes et a dit : "Et, chérie, dépêche-toi"- « Va, soldat, et prépare la croix. » Or, pendant que l'on préparait la croix, Jésus était entre les mains des soldats. La résidence et le quartier général du procureur étaient situés dans le prétoire, et les soldats appartenaient à la cohorte de gardes du quartier général. Nous ne devons pas oublier qu'avant que ces moqueries contre les soldats ne commencent, Jésus a été flagellé et a vécu cela. Il se pourrait bien que de tout ce qui s’est passé, ce soit l’intimidation des soldats qui ait le moins affecté Jésus. Toutes les actions des Juifs étaient pleines de méchanceté et de haine. Le consentement de Pilate à l'exécution de Jésus était dicté par un lâche désir d'éviter toute responsabilité. Oui, les actions des soldats étaient cruelles, mais sans méchanceté - à leurs yeux, Jésus n'était qu'un autre condamné à la crucifixion et ils jouaient leur pantomime de caserne de pouvoir royal et de vénération sans méchanceté, comme une grossière plaisanterie. C’était le signe avant-coureur de nombreuses intimidations à venir. Le chrétien a toujours été considéré comme la cible de plaisanteries. Sur les murs de Pompéi, encore décorés aujourd'hui de plaisanteries grossières, est gravée l'image suivante : un chrétien agenouillé devant un âne crucifié et au-dessus de lui l'inscription : « Anaximène adore son dieu ». Quand les gens se moquent et plaisantent sur notre foi, rappelez-vous qu’ils se sont encore plus moqués de Jésus, et cela vous aidera.
Marque 15.21-28 Crucifixion
Et ils forcèrent un certain Simon de Cyrène, père d'Alexandre et de Rufus, qui passait par là, venant des champs, à porter sa croix.
Et ils l’amenèrent au lieu du Golgotha, qui signifie « lieu d’exécution ».
Et ils lui donnèrent à boire du vin et de la myrrhe ; mais Il n'a pas accepté.
Ceux qui l’ont crucifié ont divisé ses vêtements, tirant au sort pour savoir qui devait prendre quoi.
C'était la troisième heure, et ils l'ont crucifié.
Et l'inscription de sa culpabilité était : Roi des Juifs.
Avec Lui, ils crucifièrent deux voleurs, l'un à droite et l'autre à côté gauche Son.
Et la parole de l’Écriture s’est réalisée : « et il est compté parmi les malfaiteurs ».
L'ordre établi de la crucifixion n'a pas été modifié. Le criminel, entouré de quatre soldats, devait porter lui-même sa croix jusqu'au lieu d'exécution ; devant, le guerrier portait une planche indiquant la culpabilité du criminel. Ensuite, cette planche a été attachée à la croix. Le chemin le plus long jusqu'au lieu d'exécution a été choisi : ils ont parcouru chaque rue et chaque ruelle afin que le plus grand nombre puisse voir et être averti. Arrivée sur le lieu d'exécution, la croix fut déposée au sol. Le condamné fut déposé sur une croix et ses mains furent clouées ; les jambes n'étaient pas clouées, mais simplement attachées sans serrer. Au milieu, entre les jambes du crucifié, il y avait une saillie appelée selle, qui était censée supporter le poids du crucifié lorsque la croix était placée verticalement, sinon les clous auraient transpercé la chair des paumes. Après cela, la croix était levée et placée dans son support et le crucifié était laissé mourir sous cette forme. La croix était basse et en forme de lettre T, sans la partie supérieure. Parfois, le crucifié était ainsi suspendu pendant une semaine entière, mourant lentement de faim et de soif, et parfois la souffrance le rendait fou.
Ce devait être un jour sombre pour Simon de Cyrène. La Palestine était un pays occupé et n’importe qui pouvait être contraint par les Romains à accomplir n’importe quel travail. Un signe d'une telle attirance était un léger coup porté à l'épaule avec une lance romaine. Simon était originaire de Cyrène, en Afrique du Nord. Bien entendu, il est arrivé à Jérusalem en provenance d’un pays si lointain pour participer à la célébration de Pâques. Bien sûr, il a dû économiser pendant de nombreuses années et se priver de beaucoup de choses pour voyager aussi loin ; c'était bien sûr le sien rêve chéri- une fois dans sa vie, manger la Pâque à Jérusalem. Et puis c'est arrivé. Simon a dû être terriblement indigné au début. Il devait haïr les Romains, haïr le criminel dont il devait porter la croix. Mais nous avons tous les droits spéculer sur ce qui lui est arrivé ensuite. Il est fort possible que sa seule pensée ait été, dès son arrivée au Calvaire, de jeter la croix par terre et de sortir de là au plus vite. Mais peut-être que les choses se sont passées différemment : peut-être que Simon est resté là parce que Jésus l'a charmé.
Il est décrit ici comme un père Alexandra Et Rufa. Il était évidemment prévu que les personnes pour lesquelles l'Évangile était écrit le reconnaissent à cette caractéristique. Il est fort probable que l’Évangile de Marc ait été écrit à l’origine pour l’église de Rome. Tournons-nous maintenant vers l'épître de St. Paul aux Romains, où l'on lit (16, 13) : « Saluez Rufus, l'élu dans le Seigneur, ainsi que sa mère et la mienne. » Rufus était un chrétien si éminent qu'il choisi dans le Seigneur, et la mère Rufus était si chère à Paul qu'il l'appelle sa mère. Quelque chose d’inhabituel a dû arriver à Simon au Calvaire.
Tournons-nous maintenant vers Actes 13 : 1. Voici une liste des personnes qui ont envoyé Paul et Barnabas dans ce premier voyage missionnaire historique vers les Gentils. Parmi les noms - Siméon, appelé Niger. Siméon- c'est l'un des formulaires de Simon. Niger ils appelaient généralement une personne à la peau foncée qui venait d'Afrique. Il est fort possible que nous retrouvions ici le même Simon. Il est fort possible que l'expérience de Simon sur le chemin du Calvaire l'ait lié pour toujours à Jésus et ait fait de lui un chrétien. Il est également possible qu'il soit devenu plus tard le chef de l'Église d'Antioche et qu'il ait facilité le premier voyage missionnaire auprès des païens. Il se peut même que ce soit précisément parce que Simon fut contraint de porter la croix au Calvaire qu'eut lieu le premier voyage missionnaire vers les païens. Et cela signifie que Nous Ils sont devenus chrétiens parce que, ce jour de Pâques, un pèlerin de Cyrène, terriblement en colère au début, a été contraint par un officier romain anonyme de porter la croix de Jésus.
On a offert à Jésus du vin épicé pour soulager la douleur, mais il l'a refusé. Des femmes pieuses et miséricordieuses de Jérusalem sont venues à chacune de ces exécutions par crucifixion et ont donné au criminel à boire un tel vin fortifié afin de réduire ses terribles souffrances ; Ils donnèrent aussi leur vin à Jésus, mais il refusa de le boire. Jésus a décidé d’accepter la mort sous sa forme la plus amère et de se présenter devant Dieu avec un esprit clair. Les soldats tirèrent au sort et partagèrent ses vêtements. Nous avons déjà vu comment il se dirigea vers le lieu d'exécution, entouré de quatre soldats. Ces guerriers recevaient comme récompense supplémentaire les vêtements de la personne exécutée - un maillot de corps, un vêtement de dessus ou un manteau, des sandales, une ceinture et un foulard. Après s'être partagés quatre petits vêtements, les guerriers commencèrent à tirer au sort sous le crucifix pour voir qui obtiendrait le manteau, car il serait inutile de le couper en morceaux. Jésus a été crucifié entre deux voleurs. C’était le symbole de toute sa vie – même à la fin, il était avec les pécheurs.
Marque 15.29-32 Un amour incommensurable
Les passants le maudissaient en hochant la tête et en disant : Eh ! détruire le temple et le bâtiment en trois jours !
Sauvez-vous et descendez de la croix.
De même, les grands prêtres et les scribes se moquaient les uns des autres et se disaient : « Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même ! »
Que le Christ, le roi d'Israël, descende maintenant de la croix, afin que nous puissions voir et croire. Et ceux qui étaient crucifiés avec lui l'insultaient.
Les dirigeants juifs ont continué à se moquer de Jésus. « Descendez de la croix, dirent-ils, et nous croirons en Toi. » Mais cet appel en particulier était erroné. Comme le disait il y a longtemps le Général Booth : « C’est parce qu’Il Pas est descendu de la croix. » La mort de Jésus était absolument nécessaire et voici pourquoi : Jésus est venu parler aux gens de l'amour de Dieu, de plus, il était lui-même l'incarnation de l'amour de Dieu. S’il refusait d’accepter la croix ou s’il descendait finalement de la croix, cela signifierait qu’il y a une limite à l’amour de Dieu ; qu'il y a quelque chose que cet amour ne veut pas endurer pour le bien des gens ; qu'il y a une frontière que cet amour ne peut pas franchir. Mais Jésus a parcouru tout le chemin qui lui était destiné et est mort sur la croix, ce qui signifie qu'au sens littéral du terme, l'amour de Dieu ne connaît pas de frontières ; qu'il n'y a rien dans l'univers que cet amour ne soit prêt à endurer pour le bien des gens ; qu'il n'y a rien, même la mort sur la croix, qu'elle ne supporterait pour le bien des gens. En regardant la crucifixion, Jésus nous dit : « C'est ainsi que Dieu vous aime : son amour n'a pas de limites, son amour peut supporter toutes les souffrances. »
Marque 15.33-41 Tragédie et triomphe
A la sixième heure, les ténèbres envahirent toute la terre et durent jusqu'à la neuvième heure.
Certains de ceux qui étaient là l’entendirent et dirent : « Regardez, il appelle Élie. »
Et l'un d'eux courut, remplit une éponge de vinaigre et, la mettant sur un roseau, lui donna à boire en disant : attends, voyons si Élie vient le descendre.
Jésus a crié fort et a rendu l’âme.
Et le voile du temple se déchira en deux, de haut en bas.
Le centurion qui se tenait en face de lui, voyant qu'après avoir ainsi crié, rendait l'âme, dit : En vérité, cet homme était le Fils de Dieu.
Il y avait aussi des femmes ici qui regardaient de loin ; parmi eux se trouvaient Marie-Madeleine, et Marie, mère de Jacques le mineur, et Josias, et Salomé,
qui, même lorsqu'il était en Galilée, le suivit et le servit, ainsi que bien d'autres qui l'accompagnèrent à Jérusalem.
Cette dernière scène est si terrible que même le ciel s'est assombri anormalement et il semblait que même la nature ne pouvait pas supporter la vue de ce qui se passait. Jetons un coup d'œil aux personnes participant à cette scène.
1. Premièrement, sur Jésus. Il a dit deux choses.
a) Il poussa un cri terrible : « Mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu abandonné? Derrière ce cri se cache un secret que nous ne pouvons pénétrer. C'était peut-être ainsi : Jésus a vécu notre vie. Il a fait notre travail, a testé nos tentations, a enduré nos épreuves. Il a expérimenté tout ce que la vie peut donner : il a connu l'échec des amis, la haine des méchants, la méchanceté des ennemis. Il connaissait la douleur la plus brûlante de la vie. Jusqu'à présent, Jésus avait connu toutes les expériences et expériences de la vie, sauf pour une chose : il n’a jamais su quelles étaient les conséquences du péché. Le péché nous éloigne avant tout de Dieu ; il érige une barrière, un mur infranchissable entre nous et Dieu. C’était seulement cette expérience de vie que Jésus n’avait jamais vécue auparavant ; c’était seulement cette expérience de vie qu’il ne connaissait pas, parce qu’il était sans péché. Peut-être qu'à ce moment-là, il a ressenti exactement cela - non pas parce qu'il avait péché, mais pour s'identifier complètement à notre humanité et à l'humanité, il a dû traverser cela. Dans ce moment terrible, sombre et impitoyable, Jésus s’est véritablement identifié au péché de l’homme. Et c’est là le paradoxe divin : Jésus a appris ce que signifie être pécheur. Et un tel sentiment devait être doublement douloureux pour Lui, car avant cela Il ne savait pas ce que c'était que d'être séparé de Dieu par une barrière. C’est pourquoi il peut si bien comprendre notre situation, et c’est pourquoi nous ne devrions jamais avoir peur de nous tourner vers lui lorsque les péchés nous séparent de Dieu. C’est parce qu’Il l’a vécu qu’Il peut aider ceux qui la traversent. Il n’existe pas de profondeurs, d’expériences humaines dans lesquelles Il ne pénétrerait pas.
b) Il y a eu une forte exclamation. Matthieu (27, 50) et Luc (23, 46) en parlent. Jean ne mentionne pas que Jésus a poussé un grand cri, mais il rapporte que Jésus est mort en disant : « Tout est accompli » (Jean. 19, 30). C'était le mot avec un grand cri :"C'est fini!" Jésus est mort avec un cri de victoire sur ses lèvres, sa tâche était accomplie, son œuvre était achevée, il était victorieux. Les terribles ténèbres furent à nouveau remplacées par la lumière et Il rentra chez Dieu en vainqueur triomphant.
2. Sur ceux qui étaient là et qui voulaient voir si Élie viendrait. Même la vue du crucifix n’a pas atténué leur curiosité morbide. Toute cette scène terrible n'évoquait pas chez eux la crainte, le respect ou même la pitié, et ils avaient l'intention d'expérimenter même au moment où Jésus mourait.
3. Pour le centurion. Un centurion dans l’armée romaine équivaut à un sergent-major dans un régiment moderne. Il avait déjà derrière lui de nombreuses campagnes et batailles et avait vu un homme mourir plus d'une fois, mais il n'avait jamais vu un homme mourir ainsi, et c'est pourquoi il était sûr que Jésus était le Fils de Dieu. Si Jésus avait continué à vivre, à enseigner et à guérir, il aurait pu attirer l’attention et l’amour de beaucoup, mais la crucifixion s’adresse directement au cœur des hommes.
4. Aux femmes qui regardent de loin. Ils étaient abasourdis, affligés et tristes, mais ils étaient là aussi. Ils aimaient tellement Jésus qu’ils ne pouvaient pas non plus le laisser ici. L'amour attire une personne même lorsque l'esprit refuse de la comprendre. L’amour, et seulement l’amour, lie une personne à Jésus de telle manière qu’aucun choc ne peut rompre ce lien. Une autre chose à noter est « Et le voile du temple fut déchiré en deux, de haut en bas. » C'est le rideau qui sépare le Saint des Saints, dans lequel aucun homme ne peut entrer. Ce fait nous dit symboliquement ce qui suit :
a) Le chemin vers Dieu est désormais grand ouvert. Seul le grand prêtre pouvait entrer dans le Saint des Saints une fois par an, le jour des Expiations, mais maintenant le voile était déchiré et le chemin vers Dieu était grand ouvert à tous.
b) L'être de Dieu habitait dans le Saint des Saints. Maintenant, avec la mort de Jésus, le voile qui cachait Dieu était déchiré et les gens pouvaient le voir face à face. Dieu n'est plus caché aux hommes, et ils n'ont plus besoin de deviner et de tâtonner. Les gens pourraient regarder Jésus et dire : « Voilà à quoi ressemble Dieu. C’est comme ça que Dieu m’aime.
Marque 15.42-47 L'homme qui a fourni le cercueil à Jésus
Et quand le soir fut déjà venu, parce que c'était vendredi, c'est-à-dire la veille de samedi,
Joseph venait d'Arimathie, un membre célèbre du concile, qui attendait lui-même le Royaume de Dieu, osa aller voir Pilate et demanda le Corps de Jésus.
Pilate fut surpris qu'il soit déjà mort et, appelant le centurion, il lui demanda depuis combien de temps était-il mort ?
Et ayant appris du centurion, il donna le corps à Joseph.
Il acheta un linceul, l'enleva, l'enveloppa dans le linceul et le déposa dans un tombeau taillé dans le roc, et il roula la pierre jusqu'à la porte du tombeau.
Marie-Madeleine et Marie de Joseph regardèrent où elles l'avaient déposé.
Jésus est mort vendredi à trois heures de l'après-midi et le lendemain était samedi. Comme nous l'avons déjà vu, la nouvelle journée commençait à six heures de l'après-midi, c'est-à-dire que lorsque Jésus mourut, il était déjà temps de préparer le sabbat et il y avait très peu de temps, car à 6 heures du matin Dans l'après-midi, la loi sur le sabbat entra en vigueur et il fut interdit d'effectuer tout travail. Joseph d'Arimathie a agi rapidement. Souvent, les corps des criminels n'étaient pas du tout enterrés, ils étaient simplement retirés de la crucifixion et laissés en pièces par les vautours et les chiens sauvages. En fait, il a même été suggéré que le Golgotha était appelé Skull Mountain car il était parsemé de crânes de crucifiés. Joseph d'Arimathie se rendit chez Pilate. Les criminels étaient souvent pendus pendant plusieurs jours avant de mourir, et Pilate fut donc surpris d'apprendre que Jésus était mort six heures après avoir été crucifié, mais après avoir vérifié par l'intermédiaire du centurion ce qui s'était passé, il donna le corps de Jésus à Joseph. Joseph en général nous intéresse particulièrement.
1. Il se peut bien que toutes les informations sur le procès qui a eu lieu au Sanhédrin soient venues de lui, car aucun des disciples de Jésus ne pouvait y être présent, mais peut-être que Joseph était là. Si tel est le cas, alors il a pris une part active à la rédaction de l’Évangile.
2. Son image est entourée d'un drame parce qu'il était membre du Sanhédrin, et nous n'avons aucune indication qu'il ait pris la défense de Jésus ou dit un mot en sa faveur. Joseph a fourni le tombeau pour l'enterrement de Jésus à sa mort, mais il est resté silencieux tant que Jésus était en vie. Et c’est la tragédie de beaucoup : nous gardons nos couronnes pour la tombe d’une personne et la louons lorsqu’elle meurt. Ce serait bien mieux si nous leur donnions quelques fleurs de la couronne et leur exprimions quelques mots de gratitude de leur vivant.
3. Mais il n’est pas nécessaire de trop gronder Joseph, car la crucifixion l’a influencé, comme d’autres personnes, plus que la vie de Jésus. Quand Joseph vit Jésus vivant, il ressentit son pouvoir d'attraction, mais pas plus, mais lorsqu'il vit Jésus mort - et il devait être présent à l'exécution - son cœur fut rempli d'amour. D'abord le centurion, puis Joseph - c'est étonnant avec quelle rapidité les paroles de Jésus ont commencé à se réaliser : dès qu'il serait élevé de terre, il attirerait tout le monde à lui. (John. 12, 32).
4) Condamnation à l'aube(15 :1a ; Matthieu 27 :1 ; Luc 22 :66-71).
Mar. 15h1a. Immédiatement (c'est-à-dire « très tôt ») le matin, c'est-à-dire entre 5 et 6 heures du matin, apparemment le vendredi 3 avril 33 après J.-C., les grands prêtres, les anciens et les scribes et tout le Sanhédrin se sont réunis. à une réunion au cours de laquelle Jésus fut officiellement accusé et décida d'exiger un verdict de culpabilité pour lui et le gouverneur romain.
Même si le Sanhédrin avait le pouvoir de prononcer la peine de mort, il n’avait pas le droit de l’exécuter. Par conséquent, la personne condamnée par le Sanhédrin devait comparaître devant les autorités romaines (Jean 18 : 31). Le gouverneur avait le droit d'approuver ou d'annuler le verdict du Sanhédrin (Jean 19 : 10). Dans le deuxième cas, l'affaire a été portée devant un tribunal romain, où le Sanhédrin faisait office de procureur et devait prouver que l'accusé avait violé le droit romain.
Et comme le blasphème (Marc 14 :64) n'était pas punissable en vertu de cette loi, les représentants du Sanhédrin n'en parlèrent pas devant Pilate. Le Sanhédrin a changé la « formulation », accusant Jésus de trahison politique ; après tout, il s’est reconnu comme le Messie, et ils ont profité de cette reconnaissance pour l’accuser de se déclarer « roi des Juifs » (15 : 2 ; Luc 23 : 2). Naturellement, la cour romaine ne pouvait ignorer une telle accusation.
b. Jésus devant Pilate ; la moquerie de Lui par les soldats romains (15:16-20)
L'enquête sur le cas de Jésus par les autorités romaines a également connu trois « audiences » : a) l'interrogatoire initial par Pilate (Matt. 27 :2,11-14 ; Marc 15 :1b-5 ; Luc 23 :1-5 ; Jean 18 : 28-38) ; b) Son interrogatoire par Hérode Antipas (Luc 23 :5-12) ; c) la dernière enquête de Pilate, la libération de Barabbas et la condamnation à mort de Jésus (Matt. 27 :15-26 ; Marc 15 :6-20 ; Luc 23 :13-25 ; Jean 18 :39 - 19 :16) .
Ainsi, devant le Sanhédrin, Jésus, accusé de blasphème, a été condamné selon la loi juive, mais maintenant une accusation de crime politique a été portée contre lui afin de le condamner selon la loi romaine. Dans les deux cas, il a été condamné à mort, et cela était conforme à la volonté de Dieu (Marc 10 : 33-34).
1) Interrogatoire de Pilate, silence de Jésus (15 :1b-5 ; Matthieu 27 :2,11-14 ; Luc 23 :1-5 ; Jean 18 :28-38).
Mar. 15:1b. Sur ordre du Sanhédrin, Jésus fut lié et emmené en détention depuis la maison de Caïphe (14 :53), très probablement au palais d'Hérode, où il fut remis à Pilate afin qu'il confirme la condamnation à mort prononcée contre Jésus. .
Ponce Pilate était le cinquième gouverneur romain, ou, comme on disait alors, procureur, de Judée ; Il a occupé ce poste de 26 à 36 après J.-C. Il était un dirigeant dur et traitait les Juifs avec antipathie (Luc 13 : 1-2). Pilate passait la plupart de son temps à Césarée de Philippe, sur la côte mer Méditerranée, et est apparu à Jérusalem lors d'occasions spéciales, comme la célébration de Pâques, pour maintenir l'ordre. Il est plus probable qu'en tant que gouverneur de la province, il séjourna dans le palais d'Hérode et non dans la forteresse d'Antonia, située près du temple. Et si tel est le cas, alors le procès de Jésus a eu lieu dans le palais mentionné.
Mar. 15:2. Pilate avait le dernier mot à la cour romaine. Habituellement, le procès se déroulait en public et commençait par l'accusation portée par le plaignant ; puis l'accusé a été interrogé par le juge (son rôle était ici joué par le « procureur »), après quoi il a eu la parole pour sa défense ; Des témoins ont ensuite été interrogés. Après avoir examiné tous les éléments de preuve, le juge s'entretenait généralement avec ses conseillers juridiques, puis prononçait une peine susceptible d'être exécutée immédiatement.
DANS dans ce cas, plutôt que de confirmer immédiatement la condamnation à mort prononcée par le Sanhédrin (Jean 18 : 29-32), Pilate a insisté pour qu'il soit entendu. Une seule des trois accusations portées par le Sanhédrin attira son attention, à savoir la prétention de Jésus à un « titre royal ». C’est pourquoi le gouverneur lui a immédiatement demandé : Êtes-vous (en soulignant avec émotion) le roi des Juifs ? Pour Pilate, cela équivaudrait à une trahison contre César (un crime qui méritait la mort).
Jésus lui répondit mystérieusement : Tu parles (avec une emphase émotionnelle), c'est-à-dire « tu as déterminé ». Cette réponse doit être considérée comme « oui », mais - avec certaine condition. Étant le Messie, il était bien le roi des Juifs, mais pas dans le sens dans lequel Ponce Pilate l’entendait (18 : 33-38).
Mar. 15:3-5. Puisque la réponse énigmatique de Jésus ne fournissait aucune base pour le condamner en vertu du droit romain, Pilate s'est apparemment tourné à nouveau vers ses accusateurs pour obtenir des informations supplémentaires. Et les principaux sacrificateurs, profitant de l'occasion, l'accusèrent de beaucoup de choses.
Pilate... a de nouveau invité Jésus à prendre sa défense et à réfuter les accusations portées contre lui, mais, à sa grande surprise, Jésus n'a toujours pas répondu (comparer Is. 53 : 7 - « Il n'a pas ouvert la bouche »). . Un silence aussi étrange n’était pas fréquent à la cour romaine. Et cela a renforcé le sentiment initial de Pilate selon lequel Jésus était innocent.
Marc n'a inclus que deux brèves remarques de Jésus dans son récit : ses réponses à Caïphe (Marc 14 :62) et à Pilate (15 :2). Le silence de Jésus a souligné le fait que le Fils de l'homme est entré volontairement dans la souffrance et la mort - en accomplissement du plan de Dieu (interprétation de 8 : 31).
Ayant appris que Jésus était Galiléen, Pilate, dans l'espoir de se débarrasser de la responsabilité de sa condamnation, l'envoya vers Hérode Antipas, le souverain de Galilée (6 : 14), qui se trouvait également à Jérusalem à cette époque. Cependant, Hérode le rendit bientôt à Pilate. Cette phase « intermédiaire » du jugement civil n'est enregistrée que dans Luc (Luc 23 :6-12).
2) La tentative infructueuse de Pilate pour obtenir la libération de Jésus(15 :6-15 ; Matthieu 27 :15-26 ; Luc 23 :13-25 ; Jean 18 :39-40 ; 19 :1,13-16).
Mar. 15:6. À chaque... jour férié et donc chaque année à Pâques, le gouverneur, en signe de bonne volonté, relâchait l'un des prisonniers - au choix du peuple (verset 8). Bien qu'il n'y ait aucune référence à cette coutume dans les sources extra-bibliques, elle est tout à fait cohérente avec la politique romaine « conciliante » envers les pays conquis en ce qui concerne leur affaires internes. Ainsi, au lieu d’acquitter Jésus, Pilate décida de profiter de la coutume de « l’amnistie pascale », pensant que le peuple exigerait la libération de Jésus (verset 9).
Mar. 15:7. Les autorités romaines ont ensuite gardé en esclavage le chef d'un groupe de rebelles, Barabbas (Bar Abba - « fils du père »), un célèbre combattant pour la libération de la Judée, que Jean qualifie de « voleur » (Jean 18 :40). ; il a été accusé de meurtre et passible de la peine de mort. Peut-être Barabbas appartenait-il au parti nationaliste des Zélotes, qui encourageait le peuple à se rebeller contre Rome.
Mar. 15:8-11. Lors du procès, une foule nombreuse s'est rassemblée devant le palais. Le peuple, s'approchant de l'estrade sur laquelle était assis Pilate, lui demanda d'accorder l'amnistie pascale (verset 6). Il aurait pu y avoir de nombreux partisans de Barabbas dans la foule.
Pilate considérait la situation comme une occasion favorable pour lui-même de montrer son mépris envers les Juifs et, en particulier, envers leurs dirigeants. Et avec cette pensée, il proposa aussi au peuple : Veux-tu que je te relâche le roi des Juifs ? De plus, il savait que les grands prêtres l'avaient trahi par envie, et non pas du tout par loyauté envers le César romain. Pilate espérait ainsi libérer Jésus et en même temps humilier les chefs religieux des Juifs.
Mais il ne put réaliser son projet, car les grands prêtres incitèrent le peuple à demander que Barabbas leur soit relâché. Peut-être que la congrégation était déjà au courant de la décision du Sanhédrin concernant Jésus (14 :64). Curieusement, Pilate n'a pas pris en compte le fait que les gens iront pas après lui, mais après ses « dirigeants » (Jean 19 :6-7).
Mar. 15:12-14. Répondant à la foule qui rejetait sa proposition, Pilate... dit encore : que veux-tu que je fasse de Celui que tu appelles le Roi des Juifs ? Ne prenant pas ce titre au sérieux par rapport à Jésus, Pilate y recourut néanmoins - faisant comprendre aux Juifs qu'il était, pour sa part, prêt à libérer Jésus s'ils le souhaitaient. Mais la foule continuait à crier avec obstination : crucifiez-le ! Ainsi, Jésus devint maintenant l’objet de l’exécution qui attendait Barabbas.
Sans faire immédiatement de concessions à ceux qui criaient, Pilate a demandé de lui expliquer quel crime avait commis cet homme et ils exigeaient pour lui la peine de mort. Mais ils criaient encore plus fort : crucifiez-le ! Et puis le gouverneur romain est arrivé à la conclusion que la demande unanime de la foule pourrait servir de base légale pour prononcer une peine de mort dans cette affaire. Jésus, debout devant lui, doit être accusé de haute trahison, ce qui, dans les provinces romaines, était passible de la mort sur la croix.
Mar. 15h15. Oui, Pilate ne considérait Jésus comme coupable de rien (verset 14), mais il n'était pas guidé par les exigences de la justice, mais par des considérations politiques. Voulant plaire au peuple, afin que la province qu'il dirigeait n'envoie pas de plaintes contre lui à l'empereur Tibère (Jean 19 : 12), c'est-à-dire, ne voulant pas, en d'autres termes, risquer sa position, Pilate... relâcha Barabbas à et, les battant, il livra Jésus à la crucifixion.
Ce « biv » fait référence à la cruelle coutume romaine consistant à frapper un homme avec un fouet spécial avant son exécution (une punition à laquelle n'étaient pas seuls les condamnés à mort). Le prisonnier était déshabillé, souvent attaché à un poteau, et plusieurs gardiens de prison commençaient à le frapper dans le dos avec de courts fouets en cuir parsemés de morceaux d'os ou de métal. Le nombre des coups n'était pas limité ; Cette exécution se terminait souvent par la mort.
Pilate a ordonné de battre Jésus dans l'espoir que le peuple, voyant cela, ferait preuve de compassion pour lui et se contenterait du « début de l'exécution », mais ce calcul ne s'est pas réalisé : la foule a continué à insister sur la crucifixion de Jésus (Jean 19 : 1-7).
3) Des soldats romains se moquant de Jésus(15 :16-20 ; Matthieu 27 :27-31 ; Jean 19 :2-12).
Mar. 15h16. Après la flagellation, qui a apparemment eu lieu sur la place devant le palais, les soldats ont emmené le Christ ensanglanté au plus profond de la cour du palais, où se trouvait le prétoire (le mot latin « prétoire » était la résidence officielle du gouvernement ; Mat. 27 :27 ; Jean 18:28, 33 ; 19:9 ; Actes 23:35).
L'ensemble du régiment était rassemblé dans les locaux spacieux du prétoire (dans le texte grec se trouve ici le mot correspondant au mot latin « cohorte »). Généralement, un « régiment » ou une « cohorte » comptait 600 guerriers (un dixième d'une légion de 6 000 hommes) ; dans ce cas, la « cohorte » pourrait désigner un bataillon auxiliaire de 200 à 300 soldats qui accompagnaient Pilate de Césarée à Jérusalem.
Mar. 15h17-19. En imitant moqueusement la robe royale pourpre et la couronne dorée, les soldats ont habillé Jésus d'une robe écarlate (peut-être un manteau de soldat rouge usé) et ont placé une couronne d'épines sur sa tête. Cette « couronne » placée sur Lui exprimait symboliquement (ce que les soldats, bien sûr, ne comprenaient pas) la malédiction de Dieu sur l’humanité déchue (Gen. 3 : 17-18).
Alors les Romains commencèrent à se moquer de Jésus, l’insultant par des paroles et des actes, lui rendant des honneurs clownesques. Leur salut moqueur : Salut, Roi des Juifs ! sonnait comme une parodie du salut officiel avec lequel les soldats saluèrent César : « Ave, César ! ... Et ils le frappèrent sur la tête avec un roseau (probablement lui arrachant des mains celui qui lui avait été donné à la place du sceptre), frappant directement la couronne d'épines. Et ils lui crachèrent dessus (comparez Marc 14 :65), se mirent à genoux et l’adorèrent. Ils ont fait tout cela non pas tant pour exprimer leur mépris envers Jésus personnellement que pour s'indigner contre les Juifs qui voulaient obstinément avoir leur propre roi.
Mar. 15h20. Après s'être moqués de Jésus, les soldats ôtèrent sa robe pourpre et l'habillèrent avec ses propres vêtements. Puis, sous la supervision d'un centurion, une équipe spéciale composée de quatre soldats (Jean 19 :23) le conduisit au lieu d'exécution. La souffrance de Jésus due à la faute des autorités romaines était censée servir de « type » aux lecteurs de Marc vivant à Rome de ce qui les attendait (interprétation de Marc 13 :9-13).
2. LA CRUCIFIXION DE JÉSUS ET SA MORT (15:21-41)
La peine de mort par crucifixion était l'une des plus graves exécutions brutales jamais inventé par les gens. Le récit que fait Marc de la souffrance physique de Jésus est impressionnant mais bref. Peu importe à quel point ces souffrances étaient douloureuses, le tourment spirituel qui tourmentait Christ les surpassait (14 :36 ; 15 :34). (tableau « L'ordre des événements lors de la crucifixion de Jésus-Christ » dans les commentaires sur Matthieu 27 : 32-38.)
UN. La crucifixion de Jésus et les moqueries des foules (15 :21-32) (Matt. 27 :32-44 ; Luc 23 :26-43 ; Jean 19 :17-27)
Mar. 15:21-22. Habituellement, une personne condamnée à la crucifixion devait elle-même transporter la traverse de sa croix, qui pesait environ 50 kg, à travers toute la ville jusqu'au lieu d'exécution. Au début, Jésus portait aussi sa « croix » (Jean 19 : 17), mais il était si faible à cause des coups qu’il ne pouvait la porter que jusqu’aux portes de la ville. Et puis les soldats qui l'accompagnaient contraignirent un certain Simon de Cyrénie, qui passait par là... à porter sa croix.
Simon était originaire de Cyrène, une grande ville côtière d’Afrique du Nord qui possédait une importante colonie juive (Actes 2 : 10). Peut-être a-t-il déménagé à Jérusalem ou, plus probablement, y est-il venu pour la fête de Pâque.
Seul Marc mentionne que Simon était le père d'Alexandre et de Rufus, peut-être motivé par le fait que ces disciples du Christ étaient connus des croyants de Rome (Rom. 16 : 13).
Et ils l'amenèrent dans un endroit situé à l'extérieur des murs de la ville, mais non loin de celle-ci (Jean 19 :20), qui s'appelait Golgotha, ce qui signifie lieu d'exécution. En grec, « calvaire » correspond à un mot araméen signifiant « lieu comme un crâne ». Il s'agissait d'une élévation rocheuse et arrondie (ni colline ni montagne), dont les contours rappelaient un crâne humain. On ne sait pas exactement où il se trouvait. Selon une tradition remontant au IVe siècle après J.-C., on pense que l’endroit où l’église a été érigée se trouvait le « Saint-Sépulcre ».
Mar. 15:23-24. Pendant longtemps, certaines femmes de Jérusalem préparaient une boisson analgésique (Prov. 31 :6-7) ; en particulier, il était donné à ceux qui étaient crucifiés pour soulager leurs souffrances physiques. À leur arrivée au Golgotha, ils essayèrent de donner (exactement ainsi dans le texte grec) une telle boisson - du vin mélangé à de la myrrhe (le jus d'une plante aux propriétés anesthésiques) - au Christ, mais Lui, l'ayant essayé (Matthieu 27 : 34 ), ne l'a pas accepté. Apparemment, il a choisi d’endurer la souffrance et la mort tout en gardant le contrôle de ses sentiments et de sa conscience.
Marc rapporte simplement et brièvement : Et ils le crucifièrent... Les lecteurs romains n'avaient pas besoin de décrire les détails de cette exécution, et Marc les omet.
Habituellement, la personne exécutée était déshabillée, ne laissant qu'un pagne, posé au sol et ses mains étaient clouées à la traverse de la croix. Après cela, la poutre a été surélevée et renforcée sur un pilier vertical creusé dans le sol ; les jambes du crucifié y étaient clouées. Sur ce pilier, il y avait aussi quelque chose comme un support en bois (sur lequel semblait reposer le corps de la victime), qui aidait à le soutenir. Entre autres choses, les crucifiés souffraient de soif ; c'était une mort douloureuse et lente, survenant généralement 2 à 3 jours après le début de l'exécution. Parfois, son avance était accélérée par la cassure des jambes de l'homme exécuté (Jean 19 : 31-33).
Les effets personnels du crucifié ont été remis aux soldats de l'équipe « d'exécution ». Dans le cas de Jésus, quatre soldats (Jean 19 : 23) se partagèrent ses vêtements (vêtements de dessus et de dessous, ceinture, sandales et éventuellement une coiffure), en tirant au sort pour savoir qui prendrait quoi. Sans s’en rendre compte, ils ont agi en accomplissement du Ps. 21 : 19, et ainsi l’humiliation de Jésus-Christ s’est réalisée sous un aspect supplémentaire.
Mar. 15h25. En utilisant la méthode juive de comptage du temps (du lever au coucher du soleil), seul Marc indique l'heure de la crucifixion du Christ comme étant la troisième heure (environ 9 heures du matin). Cela semble contredire l'instruction de Jean : « et ce fut la sixième heure » (Jean 19 : 14), une explication possible réside dans le fait que Jean, contrairement aux trois autres évangélistes, a utilisé la méthode romaine (moderne) pour compter le temps. (à partir de minuit et demi-journée) ; si tel est le cas, alors, selon Jean, Jésus fut traduit en justice devant Pilate « à la sixième heure du matin ». La période entre 6 et 9 heures du matin a été remplie de flagellations, de moqueries du Christ par les soldats, de sa procession vers le Golgotha et de la préparation à la crucifixion.
Mar. 15h26. Selon la coutume romaine, une tablette était clouée sur la croix au-dessus de la tête du crucifié, indiquant son nom et la culpabilité pour laquelle il avait été exécuté (Jean 19 : 19). Les quatre évangélistes rapportent une telle inscription clouée au-dessus de la tête de Jésus, mais il existe de légères différences dans leur rapport sur son contenu - peut-être parce que l'inscription a été faite en trois langues (Jean 19 : 20). Marc n'en cite que la partie qui contenait l'accusation officielle : Roi des Juifs (comparez Marc 15 :2,12).
Mar. 15:27-28. Pilate a ordonné que Jésus soit crucifié entre deux voleurs qui, comme Barabbas, pourraient avoir été accusés de rébellion (verset 7 ; Jean 18 :40). Ils ont peut-être été reconnus coupables de trahison en même temps que Jésus, sur la base de ce qu'ils savaient de ce dont il était accusé (Luc 23 : 40-42). L'ordre de Pilate provoqua l'accomplissement de la prophétie d'Isaïe citée par Marc à 15 :28.
Mar. 15h29-30. Les passants le maudissaient en hochant la tête (un geste de moquerie ; Ps. 21 :8 ; 109 :25 ; Jér. 18 :16 ; Marc 2 :15). Ils l'ont injurié pour avoir prétendu détruire le temple (Marc 14 :58). S’il avait réellement été capable de restaurer le temple détruit en trois jours, alors, bien sûr, il aurait pu se sauver lui-même (comparer 5 : 23, 28, 34) en descendant de la croix.
Mar. 15h31-32. Comme d’autres, les chefs religieux se moquaient de Jésus entre eux. Finalement, leur désir de longue date de traiter avec Lui s’est réalisé (3 :6 ; 11 :18 ; 12 :12 ; 14 :1,64 ; 15 :1,11-13). Lorsqu’ils disaient qu’il avait sauvé les autres, ils parlaient des miracles de guérison accomplis par Christ, qu’ils ne pouvaient nier (5 :34 ; 6 :56 ; 10 :52).
Leur ridicule était causée par son apparente impuissance – son incapacité à se sauver (comparer 15 : 30). Ironiquement, leurs paroles contenaient une profonde vérité spirituelle. Puisque Jésus est venu pour sauver les autres en les libérant du pouvoir du péché, il ne pouvait pas vraiment se « sauver » (c'est-à-dire « libre ») de la souffrance et de la mort que Dieu lui avait assignées (8 : 31).
De plus, les principaux sacrificateurs et les scribes discutaient des affirmations messianiques de Jésus sur un ton moqueur ; Interprétant les paroles de Pilate « Roi des Juifs », ils l'appelèrent le roi d'Israël. Ils l'invitèrent moqueusement à descendre de la croix afin de leur fournir une preuve incontestable de la légitimité de ses prétentions. Et nous croirons, disaient-ils. Cependant, leur « problème » n’était pas un manque de preuves, mais plutôt une incrédulité obstinée.
Les deux voleurs crucifiés de chaque côté de Jésus l’ont également injurié. Quelque chose, apparemment, a basculé dans la conscience et les sentiments de l'un d'eux, comme le montre l'Évangile de Luc, et bientôt il a commencé à parler de l'innocence de Jésus et a commencé à lui demander de se souvenir de lui dans son Royaume (Luc 23 : 39-43).
5. La mort de Jésus et ses environs phénomène naturel (15 :33-41) (Matt. 27 :45-56 ; Luc 23 :44-49 ; Jean 19 :28-30)
Marc décrit les phénomènes et les faits qui ont accompagné la mort de Jésus-Christ par ordre de croissance émotionnelle : a) l'apparition des ténèbres (15 :33), b) le cri de Jésus « Mon Dieu » (verset 34), c) le grand cri de Jésus (verset 37), d) le rideau du temple est déchiré de haut en bas (verset 38) et e) la confession de Jésus par le centurion romain (verset 39).
Mar. 15h33. Jésus a été accroché sur la croix pendant trois heures (de 9 heures du matin jusqu'à midi), quand soudain, à la sixième heure, c'est-à-dire à midi, l'obscurité s'est abattue sur tout le pays (palestinien) et a duré jusqu'à la neuvième heure (jusqu'à 3 heures). heures de l'après-midi ; interprétation du verset 25). Était-ce dû à une tempête de sable soudaine ou à un nuage épais soudain, ou, plus probablement, à un événement inattendu ? éclipse solaire, ces ténèbres sont vraisemblablement apparues comme un signe cosmique de la condamnation par Dieu des péchés humains (comparez Ésaïe 5 : 25-30 ; Am. 8 :9-10 ; Mic. 3 :5-7 ; Sophonie 1 :14-15. ), pour lequel le Père céleste a placé sa confiance en ces minutes et heures en Jésus-Christ (Ésaïe 53 :5-6 ; 2 Cor. 5 :21). Et tout d’abord, cela est apparu comme un signe du jugement de Dieu sur Israël, qui a rejeté son Messie, qui a porté le péché du monde (Jean 1 : 29). Les ténèbres étaient l'incarnation visible de l'abandon de Dieu, dont l'horreur s'exprimait dans le cri de Jésus (Marc 15, 34).
Mar. 15h34. Marc (et Matthieu) n'ont enregistré que celle-ci des sept phrases prononcées par Jésus depuis la croix. A la neuvième heure (15 heures de l'après-midi) Jésus s'écrie d'une voix forte : Eloi, Eloi ! (en araméen) lama sabachthani ? (paroles de Ps. 21:2). Marc a traduit ces mots en grec pour ses lecteurs ; en russe, ils sonnent comme Mon Dieu, Mon Dieu ! Pourquoi (littéralement - « pour quelle raison ») m'as-tu quitté ?
C'était quelque chose de plus que le cri d'un souffrant juste (notez à cet égard le contraste entre Ps. 21 :2 et Ps. 21 :29) ou l'expression d'un sentiment d'abandon compréhensible pour les gens. Dans le cri douloureux de Jésus s'est réellement manifesté ce sentiment de séparation d'avec Dieu le Père, mais, pour ainsi dire, dans un sens « légal », et non dans le sens de leur relation éternelle et indissoluble.
Ayant subi la malédiction du péché et la condamnation de Dieu (Deut. 21 :22-23 ; 2 Cor. 5 :21 ; Gal. 3 :13), Jésus-Christ a ressenti un désespoir inexprimable à cause de la séparation d'avec Dieu, qui ne peut pas « regarder » péché (Hab. 1:13). C’est la réponse à la question essentiellement rhétorique de Jésus : « pour quoi ? Mourant pour les pécheurs (Marc 10 :45 ; Rom. 5 :8 ; 1 Pierre 2 :24 ; 3 :18), il a dû souffrir cette séparation d’avec Dieu.
Mais dans son cri, l’espérance se fait aussi sentir, car c’est un appel à Dieu : « Mon Dieu, mon Dieu ! Mais c'est aussi la seule des prières enregistrées de Jésus dans laquelle il ne s'adresse pas à Dieu avec le mot « Abba » (comparez Marc 14 :36), ce qui, bien sûr, ne signifie pas son « reniement » du Père, que Il appelle « Son Dieu ». Car il est mort, abandonné par lui, afin que son peuple puisse désormais appeler son Père « son Dieu » et ne plus être abandonné par lui (Héb. 13 : 5).
Mar. 15h35-36. Certains des Juifs debout ici, apparemment, n'ont pas compris les paroles de Jésus et, peut-être, par moquerie, les ont délibérément déformées et ont commencé à dire qu'il appelait Élie. Parmi eux, on croyait que dans les moments de souffrance des justes, Élie venait les délivrer. Probablement en réponse au cri de Jésus : « J'ai soif ! (Jean 19 : 28-29) quelqu'un a rempli une éponge de vinaigre de vin mélangé avec des œufs crus et de l'eau (une boisson courante et bon marché dans ces endroits) et, la plaçant sur un roseau, lui a donné à boire (Ps. 68 : 22). Peut-être que la croix de Jésus était installée légèrement plus haute que les deux autres (c’est pour cela qu’il fallait mettre une éponge « sur la canne »). Si la boisson avait au moins quelque peu prolongé la vie de Jésus, alors les chances des « spectateurs » auraient augmenté de voir Élie, tout en restant à la croix, dès qu'il viendrait l'enlever.
Mar. 15h37. Jésus, après avoir crié fort (comparer Luc 23 :46), rendit l'âme : cela indique que sa mort n'était pas la mort ordinaire d'un homme crucifié sur la croix (Marc 15 :39). Habituellement, les personnes exécutées par cette mort, après des tourments prolongés (durant parfois deux ou trois jours), tombaient dans un état comateux avant la fin. Mais Jésus est mort, gardant sa conscience et y enregistrant le dernier moment de sa vie terrestre. Sa mort est survenue relativement rapidement, ce qui a surpris Pilate (verset 44).
Mar. 15h38. Au moment de la mort de Jésus, le voile du temple se déchira en deux, de haut en bas. La voix passive du verbe dans la phrase grecque (« a été déchiré ») et la direction dans laquelle le voile a été « déchiré » (de haut en bas) indiquent que cette action a été réalisée par Dieu. Sans aucun doute, les prêtres qui accomplissaient le sacrifice du soir à ce moment-là en étaient témoins. Cela ne pouvait manquer de leur faire une impression correspondante (Actes 6:7).
Le rideau déchiré pouvait être externe, séparant le temple du parvis (Exode 26 : 36-37), ou interne, qui séparait le « saint des saints » du reste du temple (Exode 26 : 31-35). Dans le premier cas, cela pourrait servir de signe pour le peuple tout entier - en confirmation des paroles de Jésus sur le prochain jugement du temple, qui a eu lieu plus tard, en 70 (Marc 13 : 2). Dans le deuxième cas, c'était le signe qu'avec la mort de Jésus, il n'y avait plus besoin de sacrifices constants pour les péchés, et qu'un nouveau chemin vivant vers Dieu était ouvert, accessible à tous (Hébreux 6 : 19-20 ; 9). :6-14 ; 10:19-22).
Mar. 15h39. Le centurion qui se tenait en face de lui et fut témoin de sa fin inhabituelle et de tout ce qui l'accompagnait (versets 33-37) était un païen ; en tant qu'officier romain commandant le groupe de soldats qui effectuaient la crucifixion, il devait tout rapporter directement à Pilate (verset 44). Seul Marc rend ici en grec le mot latin centurion, qui signifie « centurion » (un commandant qui avait 100 soldats sous ses ordres). Tous les autres évangélistes utilisent ici un mot différent - le mot grec « hekatoitarkos », qui, cependant, est également traduit par « centurion » (par exemple, Matthieu 27 :54). L'utilisation par Marc du mot latin est une preuve supplémentaire qu'il écrivait aux chrétiens vivant à Rome (introduction).
Impressionné par tout ce qu'il a vu et entendu, en particulier par le dernier grand cri de Jésus, le centurion romain dit, étonné : En vérité, cet homme était le Fils de Dieu. Peut-être, étant païen, n’a-t-il pas donné de sens chrétien spécifique à cette phrase, c’est-à-dire qu’il ne voulait pas dire la Divinité de Jésus (comparez Luc 23 :47).
Il pouvait vouloir dire qu’il était un « véritable homme de Dieu » extraordinaire ; « Fils de Dieu » dans le sens où les Romains vénéraient leurs empereurs comme des « fils de Dieu » (« dieux »). La nuance de ce sens précis est véhiculée dans certaines traductions de cette phrase par les moyens grammaticaux d'une langue particulière. Mais Marc a visiblement perçu l'exclamation du centurion « Fils de Dieu » comme Signification chrétienne son. D'une manière ou d'une autre, l'officier romain, sans s'en douter, en dit plus qu'il ne savait.
La confession du centurion dans Marc devient le moment culminant de la révélation de l'évangéliste sur la Personne de Jésus-Christ (composition sur 1 :1 ; 8 :29-30). Venant d'un païen, cela contraste fortement avec le ridicule et la moquerie de Jésus par les Juifs (15 : 29-32,35-36). Et cela illustre également la vérité véhiculée symboliquement, à savoir que le voile du temple a été « déchiré ».
Mar. 15h40-41. Ce ne sont pas seulement les soldats romains et la foule qui se moquaient de lui qui ont vu Jésus souffrir sur la croix ; Il y avait aussi des femmes ici qui regardaient de loin tout ce qui se passait. Le surnom de la première Marie nommée ici, Madeleine, indique qu'elle était originaire du village de Magdala, situé sur la côte ouest de la mer de Galilée. C'est Jésus qui l'a libérée des démons qui la possédaient (Luc 8 :2) ; elle est aussi la femme pécheresse dont parle Luc. 7:36-50, - pas la même personne.
La seconde Marie (à comparer avec « l'autre Marie » dans Matthieu 27 :61) se distingue des autres par les noms de ses fils donnés ici : Jacques le plus jeune (par âge) et Josias ; tous deux étaient apparemment bien connus de l’Église primitive. Seul Marc appelle Salomé par son nom (Marc 15 :40 ; 16 :1) ; cette femme était la mère des fils de Zébédée, les disciples du Christ - Jacques et Jean (Matt. 20 :20 ; 27 :56). Elle était peut-être la sœur de Marie, la mère de Jésus, que Marc ne mentionne pas ici (comparez Jean 19 :25).
Toutes ces femmes, lorsque Jésus était en Galilée, le suivaient et le servaient ainsi que ses disciples, prenant soin de leurs besoins matériels (comparer Luc 8 : 1-3). Et beaucoup d'autres femmes qui n'accompagnaient pas constamment le Christ se tenaient maintenant « à la croix » (elles sont venues avec Lui et ses disciples à Jérusalem pour les vacances de Pâques et, peut-être, espéraient que c'était ces jours-là qu'Il établirait Son Royaume messianique) .
Marc mentionne les femmes qui ont été témoins de la crucifixion du Christ à la lumière de leur rôle ultérieur lors de son enterrement (15 :47) puis lors de sa résurrection (16 :1-8). Leur dévotion envers Lui dépassait celle des disciples qui avaient abandonné le Maître (14 :50).
3. ENTERREMENT DE JÉSUS DANS LE TOMBE LE PLUS PROCHE (15 :42-47) (MAT. 27 :57-61 ; LUK. 23 :50-56 ; JEAN 19 :38-42)
Mar. 15:42-43. L'enterrement de Jésus confirme le fait qu'il est réellement mort, et ce fut un point de départ important dans la prédication chrétienne primitive (1 Cor. 15 : 3-4). Puisque selon la loi il était impossible de faire quoi que ce soit le samedi, les Juifs essayaient de faire tout ce qui était nécessaire le vendredi, qui était pour eux le jour de préparation du sabbat. Ainsi, Jésus a été crucifié le vendredi 15 Nisan (commentaire sur Marc 14:1a, 12, 16). L'expression il est déjà le soir signifie que ce qui suit s'est produit entre 15 heures de l'après-midi et l'heure du coucher du soleil, lorsque le vendredi s'est officiellement terminé et que le samedi a commencé.
Selon le droit romain, les corps des crucifiés ne pouvaient être remis à des parents ou à des amis pour être enterrés qu'avec l'autorisation du magistrat impérial. Habituellement, de telles demandes étaient accordées, mais il y avait des cas où les exécutés étaient laissés sur des croix - pour être mis en pièces par des bêtes sauvages et des oiseaux, après quoi leurs restes étaient jetés dans une fosse commune. La loi juive exigeait, selon la Mishna, un enterrement approprié pour tous les morts, même pour les criminels exécutés. De plus, il exigea que le « pendu » soit démonté et enterré avant le coucher du soleil (Deut. 21 : 23).
Connaissant ces lois, Joseph d'Arimathie osa aller voir Pilate et demander le Corps de Jésus. Il l'a fait alors que le soir était déjà venu (très probablement vers seize heures de l'après-midi - après tout, il était pressé parce que le coucher du soleil approchait).
Bien que Joseph vivait apparemment à Jérusalem, il était originaire d'Arimathie, d'un village situé à 35 kilomètres au nord-ouest de Jérusalem. C'était un homme riche (Matt. 27 :57) et un membre célèbre du conseil (le mot grec utilisé ici pour désigner le même Sanhédrin). Il n’approuvait pas la décision de ce dernier de mettre Jésus à mort et ne participait pas à « leur œuvre » (Luc 23 :51). Marc écrit à propos de Joseph qu'il attendait lui-même le Royaume de Dieu, d'où il résulte que, tout en restant pharisien, Joseph était un homme vraiment pieux. Il croyait que Jésus était le Messie, même s’il était son disciple secret (Jean 19 : 38).
Seul Marc mentionne que Joseph « a osé » se tourner vers Pilate. Son acte exigeait en effet du courage – pour les raisons suivantes : a) il n'était pas un parent de Jésus ; b) sa demande pouvait être rejetée parce que Jésus était accusé de trahison ; c) il risquait de devenir cérémonieusement impur en touchant un cadavre ; d) son acte pourrait être considéré comme une manifestation de sympathie ouverte pour Jésus crucifié, ce qui provoquerait sans aucun doute une attitude hostile à son égard de la part des autres membres du Sanhédrin. Apparu à Pilate, Joseph a cessé d'être un disciple secret de Jésus - c'est ce que Marc voulait montrer à ses lecteurs.
Mar. 15h44-45. Pilate s'étonne que Jésus soit déjà mort (commentaire sur 15:37). Pour en avoir la confirmation d'une source fiable, il appela le centurion qui commandait les soldats qui crucifièrent Jésus. Et, ayant reçu cette confirmation, il ordonna que le Corps soit remis à Joseph. La décision de Pilate, si prompte et bienveillante, semble encore être une exception et, très probablement, elle a été dictée par le fait que le gouverneur romain considérait que Jésus avait souffert innocemment (versets 14-15). Seul Marc rapporte la convocation du centurion par Pilate ; il a peut-être mentionné ce fait pour montrer à ses lecteurs à Rome qu'un officier romain a été témoin de la mort du Christ.
Mar. 15:46-47. Sans aucun doute, Joseph a été aidé par ses serviteurs pour préparer le corps de Jésus pour l'enterrement dans les quelques heures restant avant le coucher du soleil. Nicodème, également membre du Sanhédrin, venu avec de l'encens, les a également aidés (Jean 19 : 39-40).
Après que le corps du Seigneur ait été descendu de la croix, il a probablement été lavé (comparez Actes 9 :37) – avant d'être étroitement enveloppé dans un linceul oint de substances aromatiques. Tout cela se faisait conformément aux règles funéraires juives (Jean 19 : 39-40).
Ensuite, Jésus fut transporté dans un jardin voisin et déposé là dans un tombeau creusé dans le roc - dans le « nouveau tombeau » qui appartenait à Joseph d'Arimathie, comme l'écrivent Matthieu et Jean (Matthieu 27 :60 ; Jean 19 : 41-42) . Après cela, une pierre a été roulée sur la tombe (une pierre plate et arrondie qui « glissait » le long d'une goulotte en pente jusqu'à l'entrée de la tombe, la « verrouillant » de manière fiable contre ceux qui voudraient y pénétrer).
Deux de ces femmes qui étaient présentes à la crucifixion du Christ (Marc 15 :40) ont ensuite observé comment et où il a été enterré. Les autres femmes sont apparemment rentrées chez elles pour préparer le sabbat et le passer « en paix » (Luc 23 :56).
Ce que nous avons lu sur les souffrances du Christ dans le chapitre précédent n'était qu'un prologue ou une introduction, mais nous en avons ici la complétion complète. Nous avons laissé le Christ condamné par les grands prêtres, mais ils ne pouvaient que montrer les dents et ne pouvaient pas mordre. Ce chapitre décrit :
I. Comment Christ fut traduit en justice devant le gouverneur romain Pilate et accusé devant lui, v. 1-5.
II. Comment il fut rejeté par le peuple à l’instigation des prêtres, v. 6-14.
III. Comment il a été condamné à la crucifixion immédiate, v. 15.
IV. Comment il fut moqué et humilié par les soldats romains, v. 16-19.
V. Comment il fut conduit au lieu d'exécution, soumis à toutes sortes d'opprobres et de disgrâces, v. 20-24.
VI. Comment il a été cloué sur la croix entre deux voleurs, v. 25-28.
VII. Comment tous ceux qui passaient par là l’injuriaient et se moquaient de lui, v. 29-32.
VIII. Comment il a été abandonné pour un temps par son Père, v. 33-36.
IX. Comment il mourut et le voile du temple fut déchiré, v. 37, 38.
X. Quel témoignage et témoignages le centurion et quelques autres ont donné à son sujet, v. 39-41.
XI. Comment il fut enterré dans le tombeau de Joseph d'Arimathie, v. 42-47.
Versets 1-14. I. Une conférence du grand Sanhédrin, tenue dans le but d'enquêter rapidement sur le cas de notre Seigneur Jésus. Ils se réunirent à cet effet immédiatement le matin et rassemblèrent une haute commission pour trouver les voies et moyens de le mettre à mort. Ils ne perdirent pas de temps, mais poursuivirent leur objectif avec beaucoup de zèle afin qu'il n'y ait pas de troubles parmi le peuple. Le zèle infatigable des méchants dans les atrocités qu’ils commettent devrait nous faire honte de notre négligence et de notre paresse dans les bonnes actions. Ceux qui luttent contre Christ et contre votre âme se lèvent tôt ; Combien de temps vas-tu dormir, paresseux ?
II. Le remettant comme prisonnier entre les mains de Pilate : il fut ligoté. Il devait être le grand sacrifice, et les victimes devaient être liées avec des cordes, Ps. 117 :27. Le Christ devait alléger nos liens et nous permettre, comme Paul et Silas, de chanter dans les liens. Il est bon pour nous de nous souvenir plus souvent des liens du Seigneur Jésus qui nous lient à Celui qui était autrefois lié pour nous. Il a été conduit dans les rues de Jérusalem pour susciter le mépris de Celui qui, il y a seulement deux jours, avait suscité le respect du peuple lorsqu'il les enseignait dans le temple. On peut facilement imaginer quel spectacle pitoyable il a présenté après tout ce qu'il a enduré la nuit dernière – battu, craché, insulté. La trahison du Christ envers les autorités romaines était un prototype de l’effondrement de l’Église juive, qu’elles méritaient et qu’elles avaient eux-mêmes provoqué. Cela signifiait que la promesse, l’alliance et les prophéties de Dieu, ainsi que l’Église visible, qui avait été la gloire d’Israël et qu’ils possédaient depuis si longtemps, devaient maintenant être données aux Gentils. La reddition du Roi, faite par eux, était en réalité la reddition du Royaume de Dieu ; elle leur fut enlevée avec leur consentement et donnée à un autre peuple. S’ils avaient abandonné le Christ pour plaire aux Romains ou pour satisfaire leurs soupçons à son égard, cela aurait été une autre affaire. Mais ils ont volontairement livré celui qui était la couronne d'Israël entre les mains de ceux qui étaient le joug d'Israël.
III. Interrogatoire de Pilate (v. 2) : « Es-tu le roi des Juifs ? Revendiquez-vous le titre de Roi, ce Messie que les Juifs attendaient comme roi terrestre ? "Oui", répondit Jésus, "c'est comme tu le dis, je suis le Messie, mais pas comme ils l'espéraient." Il est le Roi de son Israël en esprit, des Juifs qui le sont intérieurement, par la circoncision spirituelle ; Il les contrôle et les protège. Et pour les Juifs charnels qui restent dans l’incrédulité, Il est le Roi, les bridant et les punissant.
IV. Les accusations portées contre Lui et Son silence face à toutes ces accusations. Grands prêtres, oubliant respect de soi, sont devenus des informateurs et l'ont personnellement accusé de beaucoup de choses (v. 3) et ont témoigné contre lui, v. 4. De nombreux prophètes de l'Ancien Testament ont accusé les prêtres de leur époque de grandes atrocités et ont ainsi prophétisé bien sur les atrocités des prêtres du temps du Christ, voir Ézéchiel 22 : 26 ; Osée 5:1 ; 6:9 ; Michée 3:11 ; Zacharie 3:4 ; Mal 1:6 ; 2:8. La Sainte Écriture dit que la destruction de Jérusalem par les Chaldéens était due à l'iniquité de ses prêtres, qui versaient le sang des justes au milieu d'elle, Lamentations 4 :13. Note. Les méchants prêtres sont les pires des gens. Quand le meilleur va mal, cela devient le pire. Les persécuteurs du monde sont généralement plus compatissants que les persécuteurs de l’Église. Les prêtres accusèrent très bruyamment et avec persistance, mais le Christ ne répondit rien, v. 3. Lorsque Pilate l'a exhorté à prendre la parole pour sa propre défense et lui a demandé de le faire (v. 4), le Christ a continué à garder le silence (v. 5) et n'a pas répondu, ce qui a beaucoup surpris Pilate. Il répondit directement à Pilate (v. 2), mais ne voulut pas répondre aux accusateurs et aux témoins, car ce qu'ils lui attribuaient était un mensonge évident, et il savait que Pilate lui-même en était convaincu. Note. Le Christ était aussi délicieux lorsqu'il se taisait que lorsqu'il parlait.
La proposition de V. Pilate de libérer Jésus, faite au peuple en relation avec la coutume existante de libérer l'un des prisonniers en l'honneur de la fête. Le peuple attendait et exigeait qu'il fasse ce qu'il avait toujours fait pour eux (v. 8) : ce n'était pas une mauvaise habitude de ne pas la garder. Pilate se rendit compte que les principaux sacrificateurs avaient trahi Jésus par envie parce qu'il avait gagné parmi eux. personnes une gloire telle qu'elle éclipsa la leur, v. 10. En comparant l'ardeur des persécuteurs avec la faiblesse de leur témoignage, il est facile de comprendre que ce qui les irritait en lui n'était pas son crime, mais sa bonté, non quelque chose de nuisible et de honteux, mais quelque chose de louable et de glorieux. Par conséquent, entendant dire à quel point il était aimé du peuple, Pilate pensa qu'il pouvait hardiment faire appel des grands prêtres au peuple, afin que le peuple soit fier de le libérer des mains des grands prêtres. Et il leur proposa un moyen de le faire sans risquer de susciter l'indignation : que le peuple exige sa libération, et Pilate l'accepterait volontiers, faisant ainsi taire les grands prêtres - le peuple insistait pour sa libération. Certes, il y avait aussi un autre prisonnier, un certain Baraeva, qui a également demandé sa libération et aurait reçu plusieurs voix, mais Pilate ne doutait même pas que la majorité voterait pour Jésus.
VI. Le cri de colère unanime du peuple exigeant que le Christ soit trahi jusqu'à la mort, c'est-à-dire la crucifixion. Ce fut une grande surprise pour Pilate quand il vit que le peuple était sous la forte influence des principaux sacrificateurs, et qu'ils étaient tous unanimes à désirer qu'il leur relâche Barabbas, v. 11. Il résista autant qu'il put : « Que veux-tu que je fasse de Celui que tu appelles le Roi des Juifs ? Alors tu ne veux pas que je le libère ? (v. 12). «Non», dirent-ils, «crucifiez-le». Les grands prêtres enseignèrent au peuple à insister sur cette exigence, et lorsque Pilate leur fit objection : « Quel mal a-t-il fait ? (question très importante dans ce cas), ils n'avaient pas l'intention d'y répondre, mais criaient seulement encore plus fort, comme si les prêtres les incitaient et les irritaient de plus en plus : « Crucifiez-le ! Crucifiez-le ! Les prêtres et leurs protégés, dispersés parmi la foule pour soutenir leurs cris, espéraient avec leur aide forcer Pilate à condamner le Christ d'une manière ou d'une autre :
1. Un cri général contre Christ peut l'incliner à la conviction qu'il est réellement coupable. « Probablement », aurait pu penser Pilate, « il doit certainement être mauvaise personne, si le monde entier ne peut pas le tolérer. Et il aurait conclu qu'il s'était trompé lorsqu'ils parlaient de sa grande influence parmi le peuple, et qu'en réalité tout n'était pas ainsi. Le fait était que les prêtres étaient extrêmement pressés avec le procès, de sorte que les amis du Christ, qui se seraient opposés à ces cris, étaient (comme on pourrait le supposer) à ce moment-là de l'autre côté de la ville et ne savaient rien de ce qui se passait. arrivait. Note. C'était une ruse courante de Satan de discréditer Christ et ses enseignements et ainsi de les faire tomber. Lorsqu'à l'avenir cette secte, comme on l'appelait, commença à être calomniée partout, bien que sans raison, cela fut considéré comme une raison suffisante pour la condamner. Mais nous devons juger les gens et les choses selon leurs propres mérites et selon les normes de la parole de Dieu, et non avec des préjugés selon l'opinion publique ou la voix du peuple.
2. Pilate aurait aussi pu être persuadé de condamner le Christ par le désir de plaire au peuple, et plus encore par la crainte de ne pas lui plaire. Bien qu'il n'ait pas été assez faible pour se laisser guider par leur opinion et croire en sa culpabilité, il était pourtant si méchant qu'il a succombé à leur fureur et a condamné le Christ, bien qu'il ait cru en son innocence ; il y fut poussé par des considérations politiques et la sagesse du monde. Mourant en sacrifice pour les péchés de beaucoup, notre Seigneur Jésus fut victime de la colère de beaucoup.
Versets 15-21. I. Pilate, pour satisfaire la méchanceté des Juifs, trahit le Christ pour qu'il soit crucifié, v. 15. Désireux de faire ce qui plaisait au peuple, de le rendre heureux (c'est le sens du mot), de faire quelque chose qui lui plaisait, afin de le calmer, il leur relâcha Barabbas, qui était une honte. et un désastre pour son peuple, et Jésus, qui était une gloire et une bénédiction pour le peuple, fut livré à la crucifixion. Bien qu'avant cela, il ait ordonné de le battre, dans l'espoir de faire ce qui leur plaisait, et n'avait pas l'intention de le crucifier, il a néanmoins pris cette mesure. Celui qui a pu se convaincre de la nécessité de punir les innocents (Luc 23 : 16) s’est progressivement convaincu de la nécessité de le crucifier.
Christ a été crucifié pour que sa mort soit :
1. Mort sanglante, car sans effusion de sang il n'y a pas de pardon, Hébreux 9 :22. Le sang est la vie (Genèse 9 :4), c'est un moyen de communication de l'esprit animal, reliant l'âme et le corps, de sorte que lorsque le sang est versé, la vie s'en va. Christ a dû donner sa vie pour nous et a donc versé son sang. Le sang purifie l'âme (Lév. 17 : 11), c'est pourquoi un statut spécial a été donné concernant chaque sacrifice expiatoire : verser le sang et l'asperger devant le Seigneur. Ainsi, le Christ, conformément à tous ces symboles, a versé Son sang.
2. Une mort douloureuse. Les souffrances du Christ furent intenses et aiguës, la mort attaquant les organes vitaux jusqu'aux parties externes les plus sensibles du corps. Le Christ est mort de telle manière qu'il se sentait mourir, car il devait être à la fois prêtre et victime ; afin qu'il puisse être actif dans sa mort, car il devait faire de son âme un sacrifice pour le péché. Tully appelle la crucifixion Teterrimum suplicium - le châtiment le plus terrible ; Le Christ voulait affronter la mort dans toute son horreur et la vaincre.
3. La mort honteuse, la mort des esclaves et des méchants les plus infâmes ; C’est exactement ainsi qu’elle était considérée chez les Romains. La croix et la honte sont indissociables. Puisque Dieu a été offensé en son honneur par le péché humain, alors pour restaurer son honneur, Christ fait l'expiation, non seulement en renonçant pour un temps à l'honneur digne de sa nature divine, mais en se soumettant au plus grand déshonneur qui puisse être fait à la nature humaine. Mais ce n'est pas le pire.
4. C'était une mort maudite ; La loi juive y a placé cette marque (Deutéronome 21 :23) : Maudit devant Dieu est quiconque est pendu à un arbre, il porte un signe de la défaveur particulière de Dieu. C'est cette mort que les fils de Saül sont morts pour expier la culpabilité de la famille sanguinaire de leur père, 2 Samuel 21 : 6. Alors Haman et ses fils furent pendus, Esther 7:10 ; 9h13. Aucun des prophètes L'Ancien Testament on ne lit pas qu'ils aient été pendus ; mais maintenant que Christ s'est livré lui-même pour être pendu au bois, la honte et la malédiction sont entièrement supprimées d'une telle mort, de sorte qu'il n'y a aucun obstacle à la consolation de ceux qui meurent innocents ou repentants, ni diminuée, mais plutôt une gloire accrue des mourants martyre pour Christ, en étant accroché à un arbre comme Lui.
II. Cédant au penchant des soldats romains pour le divertissement, Pilate leur remit Jésus afin que, pendant les préparatifs de son exécution, ils puissent se moquer de lui et se moquer de lui. Ils rassemblèrent tout le régiment, qui s'y attendait déjà, et se rendirent dans la cour, où ils soumirent notre Seigneur Jésus à toutes sortes de ridicules et d'insultes, le décrivant en plaisantant comme un roi, tout comme les serviteurs du grand prêtre déshonoraient et insultaient. Lui comme prophète et sauveur.
1. Les rois portent des vêtements écarlates ou violets. Et ils le vêtirent d'écarlate. Cet affront fait au Christ par la robe royale devrait amener les chrétiens à se parer de leurs vêtements, 1 Pierre 3 : 4. Un chrétien sera-t-il vraiment fier de ses vêtements violets, c’est-à-dire rouge vif, qui étaient une honte pour Christ ?
2. Les rois portent des couronnes. Ils ont également tissé une couronne d'épines et l'ont placée sur lui. Une couronne faite de paille ou de roseaux aurait été assez ridicule, mais celle-ci causait aussi de la douleur. Il a porté la couronne d'épines que nous méritions, afin que la couronne de gloire qu'il méritait puisse être placée sur nous. Que ces épines nous apprennent, comme Gédéon l'a enseigné aux habitants de Succoth, à haïr le péché, à être accablés par le péché et à aimer Jésus-Christ, qui était comme un lis parmi les épines. Si parfois nous sommes affligés par une épine dans la chair, soyons consolés par le fait que notre Souverain Sacrificateur sympathise avec nous dans nos faiblesses, puisqu'il a lui-même goûté ce qu'est une épine dans la chair.
3. Les sujets du roi le saluent par des exclamations : Roi, vis éternellement. Et ils l'imitèrent en le saluant par ces mots : « Salut, roi des Juifs ! Un tel roi et un tel peuple se suffisent l’un à l’autre.
4. Les rois tiennent dans leurs mains un sceptre - signe de pouvoir, comme une couronne - signe de dignité ; imitant cela, ils lui donnèrent un roseau dans sa main droite. Ceux qui méprisent l'autorité du Seigneur Jésus, lui désobéissent, n'honorent pas ses commandements et ne craignent pas sa colère, mettent en fait une canne dans sa main, et, comme les soldats romains, ils le frappent à la tête avec une canne, c'est précisément l'insulte qu'ils infligent au Christ.
5. Les sujets, prêtant serment d'allégeance à leur souverain, devaient l'embrasser selon la coutume ; à la place, ils lui ont craché dessus.
6. Les rois étaient généralement adressés à genoux ; et ils tournèrent aussi cela en moquerie : s'agenouillant, ils s'inclinèrent devant lui ; ils l'ont fait avec mépris, pour rire d'eux-mêmes et pour faire rire les autres. Notre Seigneur Jésus s'est soumis à cette honte et à ce déshonneur afin de nous sauver de la honte et du déshonneur éternels qui nous sont réservés pour nos péchés. Il est devenu la risée, non pas dans ses propres vêtements, mais dans les vêtements d'un autre ; cela signifiait qu'il ne souffrait pas pour ses péchés ; les crimes étaient les nôtres, mais la honte était la Sienne. Celui qui prétend se soumettre au Christ, mais en même temps sert le monde et la chair, fait en fait ce que faisaient les soldats qui se moquaient de lui, s'agenouillaient devant lui avec l'exclamation « Salut, roi des Juifs », et en déclarant en même temps : « Nous n’avons pas d’autre roi que César. » Ceux qui s'agenouillent devant le Christ, mais ne fléchissent pas leur âme, qui s'approchent de lui des lèvres et l'honorent des lèvres, mais sont loin de lui dans leur cœur, l'insultent comme ces soldats.
III. A l’heure dite, les soldats conduisirent le Christ depuis le tribunal de Pilate jusqu’au lieu d’exécution (v. 20), comme une brebis à l’abattoir ; Il était dirigé par des ouvriers d’iniquité, bien qu’il n’ait lui-même commis aucun péché. Pour que la mort du Christ sous le poids de la croix qu'il devait porter n'empêche pas l'exécution de la cruauté qu'ils avaient projetée, ils forcèrent un certain Simon de Cyrène à porter sa croix. Il est passé par là, venant du terrain, sans se douter de rien. Note. Cela ne devrait pas nous paraître étrange si une croix tombe soudainement sur nos épaules, nous ne devrions pas en être surpris. La croix était très inconfortable et encombrante, mais celui qui la portait pendant plusieurs minutes était honoré d'être écrit dans le livre de Dieu, même s'il n'était glorifié en rien d'autre. Et partout où l’Évangile sera prêché, on en parlera aussi en mémoire de lui. D'une manière similaire les douleurs et la croix, qui à présent n'apportent pas la joie mais la tristesse, apporteront plus tard une couronne de gloire à ceux qui les ont vécues.
Versets 22-32. La crucifixion de notre Seigneur Jésus est décrite ici.
I. L'endroit où il a été crucifié. On l'appelait Golgotha, le lieu d'exécution, parce que, comme certains le croient, les têtes des criminels y étaient coupées, c'est-à-dire que c'était le lieu habituel d'exécution, car Il était compté parmi les méchants à tous égards. Je ne sais pas à quel point vous pouvez vous y fier, mais divers auteurs anciens mentionnent comme tradition bien connue que notre ancêtre Adam a été enterré à cet endroit, et ils voient une coïncidence très significative dans le fait que le Christ y a été crucifié, car tout comme tous meurent en Adam, ainsi tous vivront en Christ. Tertullien, Origène, Chrysostome et Épiphane (grands noms) en parlent ;
De plus, Cyprien ajoute : Creditur apiis - beaucoup de bonnes personnes sont convaincues que le sang du Christ crucifié a coulé sur le front d'Adam, enterré au même endroit. Une tradition plus fiable dit que ce mont Golgotha était la même montagne dans le pays de Moriah (dans le pays de Moriah, c'était effectivement le cas, car c'était le nom des environs de Jérusalem), sur laquelle Isaac devait être sacrifié, mais au lieu de cela, il a été sacrifié et est devenu un Bélier ; c'est alors qu'Abraham vit le jour du Christ, lorsqu'il appela ce lieu Jéhovah-Jireh, que le Seigneur pourvoira, croyant que ce jour se verra sur la montagne du Seigneur.
II. L'époque où le Christ a été crucifié. C'était la troisième heure, art. 25. Il fut amené à Pilate à six heures (Jean 19:14) selon le calcul romain du temps, que Jean utilise et avec lequel coïncide notre calcul moderne, c'est-à-dire à six heures du matin ; puis, à la troisième heure, selon le calcul juif, qui correspond à nos neuf heures du matin, ou un peu plus tard, ils le clouèrent sur la croix. Le Dr Lightfoot pense que la mention de la troisième heure est faite ici afin de montrer la méchanceté particulière des prêtres : ils ont tué le Christ, malgré le fait que c'était la troisième heure où ils étaient censés servir dans le temple et faire la paix. offrandes; c'était le premier jour après la fête des Pains sans levain, jour de la réunion du Saint-Synode. Au moment même où ils auraient dû accomplir leurs devoirs, présider le culte public, ils déversèrent de la méchanceté contre le Seigneur Jésus, bien qu'ils se présentèrent comme zélés pour le temple et condamnèrent le Christ pour avoir parlé contre lui. Note. Beaucoup de gens qui prétendent être zélés pour l’église ne sont pas gênés par le fait qu’ils y vont rarement.
III. Les insultes qui lui ont été infligées alors qu'il était pendu cloué sur la croix ; comme s'il n'avait pas été suffisamment déshonoré, ils ajoutèrent une nouvelle série de déshonneurs.
1. Il y avait une coutume de donner du vin aux condamnés à mort ; Ils mélangeaient le vin avec de la myrrhe, qui avait un goût amer, ce qui le rendait dégoûtant. Il goûta le vin, mais ne le but pas, parce qu'il voulait seulement en accepter l'amertume, mais ne voulait pas en accepter le soulagement.
2. Les vêtements du crucifié appartenaient (comme chez nous) aux bourreaux en guise de récompense, alors les soldats partageaient ses vêtements en tirant au sort (v. 24), c'est-à-dire en jetant des dés autour d'eux (comme le font nos soldats sur le tambour). ). Ils ont donc transformé ses souffrances en une occasion de s’amuser et de se divertir pendant qu’il était suspendu à l’agonie.
3. Ils ont placé une inscription sur la tête du Christ, dans l'intention de le discréditer, mais en fait ils l'ont justifié et glorifié : Roi des Juifs, v. 26. Ce n'était pas une confirmation de son crime, mais une reconnaissance de son autorité suprême. Peut-être que Pilate pensait ainsi déshonorer soit le Christ en tant que roi rejeté, soit les Juifs (qui l'ont forcé, par leur insistance, à condamner le Christ contre sa conscience) comme ne méritant pas un meilleur roi. Cependant, en cela, l’intention de Dieu s’est réalisée : Christ, même pendu sur la croix, serait proclamé roi d’Israël, bien que Pilate lui-même n’en sache pas plus sur ce qu’il a écrit que Caïphe n’en savait sur ce qu’il a dit, Jean 11 :51. Christ crucifié est le Roi de Son Église, Son Israël spirituel, et même lorsqu'Il était pendu sur la croix, Il était comme un roi, piétinant Ses ennemis et les ennemis de Son peuple et triomphant d'eux, Col. 2 : 15. Il a écrit ses lois avec son propre sang et a préparé sa miséricorde pour ses sujets. Lorsque nous regardons le Christ crucifié, nous devons nous rappeler l'inscription au-dessus de sa tête, qui dit qu'il est le Roi, faisant de nous ses sujets, comme les vrais Israélites.
4. Ils ont crucifié deux voleurs avec Lui, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche, et Lui au milieu, comme le pire des trois, v. 27 ; tant était grand le déshonneur qu'ils voulaient lui infliger. Sans aucun doute, cela lui était également désagréable. Certaines des personnes emprisonnées pour avoir témoigné du Christ dans des cellules de prison générales se plaignaient davantage de la société de calomnies des prisonniers que de toute autre épreuve de la prison. Et ainsi, Christ a été crucifié précisément dans une telle société ; aux jours de sa vie, il communiquait avec les pécheurs, leur faisant du bien, et maintenant, mourant, il était avec eux dans le même but, car il est venu dans le monde et l'a quitté pour sauver les pécheurs, y compris les pires. Mais l’évangéliste note surtout qu’en cela l’Écriture s’est accomplie, v. 28. Dans la célèbre prophétie sur les souffrances du Christ (Ésaïe 53 : 12), il a été prédit qu’il serait compté parmi les malfaiteurs, parce qu’il est devenu péché pour nous.
5. Les spectateurs, c'est-à-dire la majorité d'entre eux, au lieu d'exprimer de la sympathie pour ses souffrances, les ont aggravées en l'insultant. Sans aucun doute, une telle inhumanité barbare n’a jamais été montrée à aucun des pires criminels. Ainsi, Satan a découvert la plus grande méchanceté contre Christ, et il s'est soumis au plus grand déshonneur qui pouvait lui être infligé.
(1.) Même ceux qui passaient par là, qui n'avaient rien à voir avec l'affaire, l'injuriaient, v. 29. Si leur cœur était si insensible qu'un tel spectacle n'évoquait pas en eux de la compassion, alors ils auraient dû le considérer au moins comme digne de curiosité. Mais cela ne leur suffisait pas : non seulement ils n'avaient aucune humanité, mais ils étaient comme des démons dans la chair ; ils se moquaient de lui, exprimaient un extrême dégoût et une indignation à son égard, et lui lançaient des paroles amères comme une nuée de flèches. Sans aucun doute, les grands prêtres les ont encouragés à faire ces déclarations sarcastiques : Eh ! détruire le temple et le bâtiment en trois jours ! Si vous le pouvez, sauvez-vous et descendez de la croix. Ils triomphèrent, comme si maintenant qu'ils l'avaient élevé sur la croix, la menace qu'il détruirait le temple avait disparu, tandis que le temple dont le Christ parlait, il le détruisait maintenant, sous leurs yeux, et puis en trois jours il l'avait érigé. il . Et le temple dont ils parlaient, Il l'a détruit par des mains humaines qui étaient son épée et son bras, après quelques années. Lorsque les pécheurs insouciants pensent que le danger est passé, c’est à ce moment-là qu’il est le plus prêt à les rattraper ; le jour du Seigneur viendra comme un voleur sur ceux qui rejettent sa venue et disent : « Où est la promesse de sa venue ? Et plus encore sur ceux qui défient et disent : « Qu’il se hâte et hâte son œuvre ».
(2.) Même les grands prêtres, choisis parmi les hommes et désignés pour les hommes, qui devaient sympathiser avec le peuple égaré, souffrant et mourant (Hébreux 5 : 1,2), n'ont pas versé d'huile sur ses blessures, mais du vinaigre ; ils ont persécuté Celui que Dieu avait frappé (Ps. 68 :27), et, d'un ton moqueur, se disaient : « Il a sauvé les autres, guéri et aidé les autres, mais maintenant, il s'avère qu'il n'est pas capable de s'aider lui-même, car il ne peut pas se sauver lui-même ! Ils l’ont exhorté à descendre de la croix s’il le pouvait, v. 32. Laissez-les voir cela et ils croiront. Cependant, ils n’ont pas cru lorsqu’Il leur a donné un signe plus convaincant en sortant du tombeau. Ces grands prêtres, semble-t-il, auraient pu trouver autre chose à faire : s'ils ne voulaient pas aller au temple pour accomplir leurs devoirs, ils pouvaient alors s'engager dans un ministère qui n'était pas étranger à leur appel ; s'ils ne voulaient pas réconforter le Seigneur Jésus, alors ils pourraient d'une manière ou d'une autre aider les voleurs à l'heure de leur mort (moines et prêtres en Pays catholiques ils s'efforcent de servir les criminels condamnés à être roués, à une exécution très semblable à la crucifixion) : mais ces prêtres ne considéraient pas cela comme leur devoir.
(3) Et même ceux qui ont été crucifiés avec Lui l’ont injurié, v. 32 ; L'un d'eux a fait cela - son cœur était si endurci même dans une souffrance si intense, au seuil de l'éternité.
Versets 33-41. Il parle de la mort du Christ, de la façon dont ses ennemis l'ont injurié quand il est mort, mais Dieu l'a glorifié.
I. Pendant trois heures, il y eut une obscurité totale sur toute la terre (certains pensent que l'obscurité couvrait toute la terre), de midi à trois heures. En cela s'accomplit l'Écriture (Amos 8 :9) : Je ferai coucher le soleil à midi, et j'obscurcirai la terre au milieu du jour clair, et Jr 15 :9 : Pendant qu'il faisait encore jour, son soleil s'est couché. Les Juifs exigeaient souvent du Christ un signe du ciel, et maintenant ils le recevaient, mais qui marquait leur aveuglement. C’était une préfiguration des ténèbres qui allaient venir et qui s’approchaient déjà du peuple juif et de son Église. Ils ont fait tout ce qui était en leur pouvoir pour éteindre le Soleil de Vérité ; et voici, il est maintenant couché, et ils ne reconnaîtront jamais son lever ; À quoi pouvaient-ils s’attendre sinon des ténèbres pires que celles de l’Egypte ? Cette éclipse signifiait que ce qui aurait pu leur apporter la paix était désormais caché à leurs yeux et que le jour du Seigneur, jour de ténèbres et d'obscurité pour eux (Joël 2 : 1,2), était déjà proche. Ils étaient maintenant au pouvoir des ténèbres et accomplissaient les œuvres des ténèbres ; pour ceux qui aimaient les ténèbres plus que la lumière, un tel châtiment est tout à fait juste.
II. Lorsque ces ténèbres furent terminées, notre Seigneur Jésus s’écria dans la lutte mourante de son âme : « Mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu abandonné? (v. 34). Pour le Christ, ces ténèbres signifiaient un nuage cachant son âme humaine alors qu’il l’offrait en sacrifice pour le péché. M. Foxe, dans ses Travaux et Monuments (vol. 3, p. 160), raconte comment Hunter, martyr du temps de la reine Mary, étant attaché à un bûcher pour être brûlé, dit-il une courte prière: « Fils de Dieu, brille sur moi », et comment le soleil a immédiatement percé le nuage sombre, illuminant tellement son visage qu'il a été obligé de se détourner. C'était pour lui une grande consolation. Mais notre Seigneur Jésus, au contraire, pendant ses souffrances, a été privé de la lumière du soleil, ce qui signifiait la suppression de la lumière du visage de Dieu, dont il souffrait le plus. Il ne s'est pas plaint lorsque ses disciples l'ont quitté, mais seulement lorsque son Père l'a quitté :
1. Parce que cela a blessé Son esprit, ce qui est la chose la plus difficile à supporter (Prov. 18 : 14), les eaux sont venues à Son âme, Ps. 69 : 2-4.
2. Puisqu'Il a alors été fait péché pour nous, nos iniquités ont provoqué colère et colère sur Son âme (Rom. 2 : 8), c'est pourquoi, étant fait un sacrifice, Il les a expérimentées dans la mesure où Il en était capable ; ils ne pouvaient s'empêcher d'être durs envers Celui qui, de toute éternité, reposait dans le sein du Père et était toujours Sa Lumière. Ces signes de la colère divine étaient comme le feu du ciel envoyé vers cas spéciaux consommer les sacrifices (Lév. 9:24; 2 Chr. 7:1; 1 Rois 18:38), et c'était toujours un signe de leur acceptation par Dieu. Le feu tombait sur le sacrifice en signe que Dieu était apaisé, sinon il devrait tomber sur le pécheur. C’est pourquoi il est maintenant descendu sur Christ et a fait sortir ce cri fort et douloureux de ses lèvres. Lorsque Paul devait être sacrifié pour le ministère de la foi des saints, il pouvait se réjouir et se réjouir avec eux, Phil. 2 : 17 ; mais c'en est une autre d'être sacrifié pour le péché des pécheurs. Ainsi, depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième heure, il y eut une obscurité due à une éclipse tout à fait extraordinaire, et, si les astronomes ne se trompent pas dans leurs calculs, le soir du jour où le Christ mourut, il se produisit une éclipse lunaire, ce qui était naturel. et logique. Lors de cette éclipse, le disque de la Lune était fermé aux sept douzièmes de son diamètre. Cela durait de cinq à sept heures et c'était un autre signe merveilleux de l'obscurité qui régnait à cette époque. Chats, le soleil s'assombrit, la lune ne donne pas non plus de lumière.
III. La prière du Christ fut accueillie en ridicule par ceux qui se tenaient à proximité, v. 35, 36. Quand il s'est exclamé : Soit, soit ! (ou, comme ici dans Marc, dans l'ancien dialecte syriaque, Eloi, Eloi !), alors ils dirent : « Voici, Elie appelle », bien qu'ils savaient très bien ce qu'il disait et ce que cela signifiait, à savoir : Mon Dieu, Mon Dieu ! Ainsi, ils représentaient le Christ priant les saints, soit parce qu'il avait abandonné Dieu, soit parce que Dieu l'avait abandonné ; par là, ils voulaient le rendre encore plus dégoûtant aux yeux du peuple. L'un d'eux remplit une éponge de vinaigre et, la mettant sur un roseau, la lui tendit : « Qu'il se rafraîchisse les lèvres avec cette boisson, c'est juste pour lui » (v. 36). C'était une suite d'insultes et d'outrages contre Lui, et celui qui empêchait celui-ci de faire cela, il ajoutait seulement à cette moquerie : « Attendez, il a appelé Élie, voyons si Élie viendra le faire tomber ; et sinon, nous pouvons conclure qu’il l’a également abandonné.
IV. Le Christ, ayant de nouveau crié à haute voix, rendit l'âme, v. 37. Il remit maintenant son âme entre les mains du Père, et bien que Dieu ne puisse être ému par aucun exercice corporel, cette voix forte témoignait de la force des sentiments qui le poussaient à crier ainsi ; cela nous apprend à investir toutes nos forces dans tout ce qui concerne Dieu, à remplir notre devoir, notamment le devoir d'obéissance, de tout notre cœur et de toute notre âme ; et puis, même si la parole s'affaiblit, de sorte que nous ne pouvons pas crier d'une voix forte comme Christ, le cœur ne défaille pas si Dieu est sa forteresse. Le Christ est vraiment, véritablement mort parce qu’il a rendu l’âme ; Son âme humaine partit vers le monde des esprits et quitta son corps sous forme de poussière sans vie.
V. Au moment même où le Christ mourait sur le mont Calvaire, le voile du temple se déchira en deux, de haut en bas, v. 38. Il s'agissait de :
1. Une grande horreur pour les Juifs incroyants, un présage de la destruction complète de leur religion et de leur nation, qui suivit bientôt. C'était comme la rupture du bâton de la faveur (car ce voile était extrêmement beau, Ex. 26:31), qui avait lieu au moment même où ils donnaient pour lui le prix de trente pièces d'argent (Zec. 11:10). , 12), pour détruire l'alliance qu'il avait conclue avec ce peuple. Le moment est venu de crier : « Ichabod, la gloire a quitté Israël. » Certains pensent que l'histoire décrite par Joseph selon laquelle, plusieurs années avant la destruction de Jérusalem, la porte du temple s'est ouverte d'elle-même et qu'en même temps une voix a été entendue disant : Partons d'ici, est la même histoire que celle décrite ici. ; mais c'est incroyable. Cependant, cela avait la même signification, selon les mots enregistrés dans Osée 5 :14 : Je déchirerai et je m'en irai...
2. Une grande consolation pour tous les croyants chrétiens, un symbole de notre sanctification et l'ouverture d'une voie nouvelle et vivante vers le Saint des Saints par le Sang de Jésus.
VI. Le centurion qui commandait le bourreau était convaincu que Jésus était vraiment le Fils de Dieu et le confessait, v. 39. Cela le convainquit déjà que le Christ, après avoir crié fort, rendit l'âme ; C’était très surprenant que l’esprit mourant puisse crier si fort. Il n'avait jamais rien vu de pareil dans aucun des tristes spectacles de ce genre. Et ce qui l'étonnait aussi, c'est que Celui qui avait tant de force pour crier fort a immédiatement rendu l'âme. Et il dit, à l'honneur du Christ et à la honte de ceux qui se moquaient de lui : « En vérité, cet homme était le Fils de Dieu. » Mais pour quelle raison avait-il dit cela ? Je vais répondre.
1. Il avait des raisons de dire que Christ a souffert injustement, qu'un grand mal lui a été fait. Note. Il a souffert parce qu'il s'appelait Fils de Dieu, et c'était la vérité, il l'a vraiment dit, donc s'il a souffert injustement, comme en témoignent toutes les souffrances qu'il a endurées, alors ce qu'il a dit était la vérité et il était vraiment le Fils. de Dieu.
2. Il avait raison de dire que Christ était le favori du Ciel et que, pour lui, une puissance toute-puissante agissait, car il voyait comment le Ciel honorait sa mort et combien il était en colère contre ses persécuteurs. « Sans aucun doute, pensa-t-il, c'était une personne divine, très aimée de Dieu. » Il exprime cela avec des mots signifiant son origine éternelle en tant que Dieu et sa destinée en tant que Médiateur, bien que lui-même ne le veuille pas dire. Notre Seigneur Jésus, même au milieu d’une profonde humiliation et de graves souffrances, est resté le Fils de Dieu et s’est révélé comme tel avec puissance.
VII. Il y avait là quelques-uns de ses amis, de bonnes femmes qui l'accompagnaient (vv. 40, 41) : Et il y avait aussi des femmes qui regardaient de loin ; les hommes n'osèrent pas du tout paraître, car la foule était très en colère. Currenti cede furori, cédez la place au flux furieux - ils considéraient ce conseil comme étant ce moment approprié. Les femmes n'osaient pas s'approcher et se tenaient à distance, accablées de chagrin. Certains d'entre eux sont nommés. Marie-Madeleine était ici ; Elle avait été sa patiente dans le passé et devait tout son bonheur à sa force et à sa gentillesse en la libérant de la possession de sept démons, et elle croyait donc qu'elle ne pourrait jamais pleinement le remercier pour cela. Il y avait aussi ici Marie, la mère de Jacob le jeune, Jacobus parvus, ainsi nommé probablement à cause de sa petite taille, comme celle de Zachée. Cette Marie était l'épouse de Cléopas, ou Alphée, et la sœur de la Vierge Marie. Ces femmes suivirent le Christ depuis la Galilée, bien qu'elles n'aient pas reçu l'ordre d'assister à la fête comme les hommes ; ils sont probablement venus dans l’espoir que le royaume du Messie serait bientôt établi et qu’eux et leurs proches recevraient de lui de grands privilèges. Apparemment, parmi eux se trouvait la mère des fils de Zébédée, Matthieu 20 :21. Ils ne purent s'empêcher d'éprouver une grande déception en voyant sur la croix Celui qu'ils avaient déjà imaginé sur le trône.
Note. Ceux qui suivent Christ et attendent de lui de grandes choses dans ce monde, grâce à leur foi en lui, peuvent se trouver grandement déçus.
Versets 42-47. Nous voici présents à l'enterrement de notre Seigneur Jésus, un enterrement solennel et lugubre. Oh, si seulement nous, par la grâce de Dieu, pouvions participer à son image ! Note:
I. Comment le Corps du Christ a été demandé. Il était à la disposition du souverain comme du corps d'un criminel. Ceux qui étaient si pressés de le crucifier lui assignèrent une tombe avec les malfaiteurs, mais Dieu ordonna qu'il soit enterré avec un homme riche, Ésaïe 53 : 9 ; Cest ce qui est arrivé. Ce qui suit est rapporté ici :
1. Quand le Corps du Christ fut demandé pour l'enterrement et pourquoi ils étaient si pressés de l'enterrer : le soir était déjà venu, car c'était vendredi, c'est-à-dire la veille de samedi, v. 42. Les Juifs considéraient l'observance du sabbat plus strictement que l'observance de toute autre fête et, par conséquent, bien que ce jour soit en soi une fête, ils lui donnaient une signification religieuse particulière en tant que veille du sabbat, en tant que jour où ils préparé pour la célébration luxueuse et joyeuse du sabbat. Note. La veille du sabbat devrait être un jour de préparation pour le sabbat, en préparant non pas nos maisons et nos tables, mais nos cœurs, afin qu'ils soient, autant que possible, libérés des soucis et des affaires du monde et concentrés sur le service de Dieu et joyeuse communion avec Lui. Le jour du sabbat, un tel travail doit être fait et de tels avantages acquis qu'il est nécessaire de s'y préparer la veille ; De plus, toute la semaine devrait être divisée en souvenirs du samedi dernier et en préparations pour le prochain.
2. Qui était la personne qui a demandé le corps et a pris soin de son digne enterrement. C'était Joseph d'Arimathie, nommé ici comme un membre célèbre du conseil, v. 43 ; c'était un homme hors du commun, au caractère bien trempé, qui était sur service publique, comme certains le croient, comme l'un des membres du conseil secret de Pilate. Il est plus probable, cependant, qu'il occupait un poste dans l'Église et qu'il était membre du grand Sanhédrin des Juifs, ou l'un des membres du conseil des grands prêtres. Il était sJaxnv pouAsuTrfg – un conseiller digne de sa place. Seuls ceux qui ont du pouvoir et une position sont vraiment dignes de respect, qui accomplissent leur devoir consciencieusement et dont le comportement est conforme au leur. haut rang. Mais ici, on remarque chez lui une caractéristique plus remarquable : c'était un homme qui attendait le Royaume de Dieu, le Royaume de grâce sur la terre et le Royaume de gloire dans les cieux, le Royaume du Messie. Note. Ceux qui attendent avec impatience le Royaume de Dieu et espèrent partager sa félicité doivent le montrer par leur adhésion à la cause du Christ, même lorsqu’elle semble brisée et détruite. Notez que même parmi les membres honoraires du Sanhédrin, il y en avait certains, au moins un, qui attendaient avec impatience le Royaume de Dieu et dont la foi condamnerait l'incrédulité des autres. Dieu a placé son homme dans ce service nécessaire alors qu’aucun des disciples du Christ ne pouvait ou n’osait le prendre sur lui, n’en ayant ni les moyens, ni le désir, ni le courage pour cela. Joseph... osa entrer dans Pilate ; bien qu'il savait que ce serait offensant pour les grands prêtres de voir comment l'honneur était rendu à Celui qu'ils avaient tant humilié, il trouva néanmoins du courage ; Peut-être qu'au début il avait un peu peur, mais Rorfaag, s'étant relevé, il a décidé de montrer du respect aux restes du Seigneur Jésus - qu'il en soit ainsi.
3. Quelle surprise pour Pilate d'apprendre que le Christ était mort (Pilate s'attendait probablement à ce que le Christ se sauve et descende de la croix), et de plus, qu'il était déjà mort, que celui qui semblait posséder une puissance surnaturelle, si vite succombé à la mort. Toutes les circonstances de la mort du Christ étaient étonnantes, car du début à la fin, son nom était merveilleux. Pilate doutait (comme certains le comprennent) s'il était vraiment mort et craignait qu'ils ne le trompent et ne retirent le corps vivant pour ensuite le guérir, alors que selon le verdict (comme chez nous), il aurait dû être suspendu jusqu'à ce qu'il meure. . C'est pourquoi il appela le centurion, son officier, et lui demanda depuis combien de temps il était mort (v. 44), s'il s'était écoulé suffisamment de temps depuis qu'ils pouvaient encore discerner en lui un signe de vie, une respiration ou un mouvement, pour pouvoir conclure qu'Il est mort. Le centurion pouvait l'en assurer, car il a vu Jésus rendre l'âme, v. 39. C'était la providence particulière de Dieu que Pilate ait mené une enquête si approfondie sur le fait de la mort du Christ, puisqu'il ne restait aucune raison de dire qu'il avait été enterré vivant, et donc de réfuter la vérité de la résurrection ; le fait de la mort était si clairement établi qu'aucune objection n'a jamais été soulevée à son sujet. C'est ainsi que la vérité du Christ reçoit parfois une confirmation même de la bouche de ses ennemis.
II. Comment le Corps du Christ a été enterré. Pilate a permis à Joseph de retirer le corps et d’en faire ce qu’il voulait. Il est surprenant que les principaux sacrificateurs ne se soient pas précipités vers Pilate et ne soient pas les premiers à demander son corps pour le traîner dans les rues : Dieu a réprimé le reste de leur rage et a donné cette récompense inestimable à Joseph, qui en connaissait la valeur. Le cœur des principaux sacrificateurs fut tellement influencé qu’ils n’y résistèrent pas. Sit divus, modo non sit vivus - Nous ne nous soucions pas qu'il soit adoré, tant qu'il ne prend pas vie.
1. Joseph a acheté un nouveau linceul pour enrouler le corps, bien que dans un tel cas, un vieux linceul usagé pourrait faire l'affaire. En rendant honneur au Christ, nous devons être généreux, le servir avec le meilleur que nous avons, et non avec ce que nous avons obtenu à bas prix.
2. Il ôta le Corps mutilé et déchiré et l'enveloppa dans un linceul comme un grand joyau. Notre Seigneur Jésus se donne à nous dans le sacrement de la Cène du Seigneur, que nous devons recevoir de telle manière que la meilleure façon pour exprimer notre amour pour Celui qui nous a aimé et est mort pour nous.
3. Il l'a déposé dans son propre tombeau, dans un lieu privé. Dans l’histoire des royaumes juifs, l’enterrement des rois immoraux en dehors des tombeaux royaux est considéré comme un discrédit de leur mémoire. Notre Seigneur Jésus n'a fait que du bien, il a reçu le trône de son père David, et pourtant il a été enterré dans le tombeau d'un homme ordinaire, car son repos serait gloire, non pas dans ce monde, mais dans l'autre. Ce cercueil appartenait à Joseph. Abraham, qui n'avait aucune propriété dans le pays de Canaan, avait encore un lieu de sépulture, mais Christ ne l'avait pas non plus. Ce tombeau a été creusé dans le roc, car le Christ est mort pour faire du tombeau un refuge et une cachette pour les saints ; creusé dans la roche, c'était un abri solide. Oh, que Tu me cacherais dans le monde souterrain ! Christ lui-même est une couverture pour son peuple, une ombre venant d'une haute montagne.
4. Il roula une pierre à la porte du tombeau, parce que c'était la coutume des Juifs d'enterrer les morts. Lorsque Daniel fut jeté dans la fosse aux lions, une pierre fut roulée à l'entrée de cette fosse afin que Daniel ne puisse pas en sortir, tout comme la pierre fut roulée ici au tombeau du Christ ; mais ni l'une ni l'autre pierre ne pouvaient empêcher l'ange de visiter les prisonniers.
5. Certains de des femmes gentilles Ils étaient présents à l'enterrement et surveillaient où il était déposé, afin qu'après le sabbat ils puissent venir oindre le cadavre, puisqu'ils n'avaient pas le temps de le faire maintenant. Lorsque le corps de Moïse, médiateur et législateur de la foi juive, fut enterré, des mesures furent prises pour que personne ne connaisse le lieu de sa sépulture (Deut. 34 : 6), car par respect pour sa personne, les gens étaient prêts à le faire. mourir avec lui. Mais lorsque notre grand médiateur et législateur a été enterré, son tombeau a fait l’objet d’une attention particulière car il devait ressusciter des morts. Le soin manifesté pour son corps parle du soin qu’il porte lui-même envers son corps, l’Église. Même lorsque le corps paraît mort, comme une vallée pleine d’ossements desséchés, il doit être préservé pour la résurrection ; une alliance a été conclue avec les cendres des saints qui ne sera pas oubliée. Ces réflexions sur la sépulture du Christ devraient nous amener à réfléchir sur notre propre sépulture, et nous aider à nous réconcilier avec la pensée de la tombe et à nous coucher avec aisance sur le lit qui doit être notre lit de mort. Une réflexion fréquente sur la mort ne la rendra pas terrible pour nous, mais nous incitera à nous préparer à aller au tombeau, car les tombeaux sont toujours prêts pour nous, Job 17 : 1.
Chapitre 16 →
note. Les numéros de versets sont des liens menant vers une section avec des comparaisons de traductions, des liens parallèles, des textes avec des numéros de Strong. Essayez-le, vous pourriez être agréablement surpris.
1 à 15. Le Christ jugé devant Pilate. – 16-25. Se moquer du Christ, l'emmener au Golgotha, la crucifixion. – 25-41. Au croisement. Mort du Christ. – 42-47. Enterrement du Christ.
Marc 15:1. Aussitôt le matin, les grands prêtres, les anciens, les scribes et tout le Sanhédrin se réunirent et, après avoir lié Jésus, l'emmenèrent et le remirent à Pilate.
(Voir Matthieu 27 : 1-2).
L'évangéliste Marc, dans toute cette section (versets 1 à 15), ne parle encore une fois que des plus remarquables, laissant les lecteurs remplir eux-mêmes les non-dits.
"Immédiatement". L'épreuve du Christ devait prendre fin le plus tôt possible, car le soir, tous les grands prêtres et autres devaient manger la Pâque et le repos complet de toutes les activités commençait.
Marc 15:2. Pilate lui demanda : Es-tu le roi des Juifs ? Il répondit et lui dit : « Tu parles. »
Marc 15:3. Et les principaux sacrificateurs l'accusaient de beaucoup de choses.
Marc 15:4. Pilate lui demanda encore : « Tu ne réponds pas ? tu vois combien d'accusations sont portées contre toi.
Marc 15:5. Mais Jésus n'a rien répondu à cela non plus, alors Pilate s'est étonné.
Marc 15:6. Pour chaque jour férié, il leur relâchait un prisonnier demandé.
Marc 15:7. Puis il y avait un homme en esclavage nommé Barabbas, avec ses complices, qui ont commis un meurtre pendant la rébellion.
Marc 15:8. Et les gens se mirent à crier et à demander à Pilate ce qu'il avait toujours fait pour eux.
Marc 15:9. Il leur répondit : Voulez-vous que je vous relâche le roi des Juifs ?
Marc 15:10. Car il savait que les grands prêtres l'avaient trahi par envie.
Marc 15 :11. Mais les grands prêtres incitèrent le peuple à demander que Barabbas leur soit relâché.
Marc 15:12. Pilate, répondant, leur dit encore : que voulez-vous que je fasse de Celui que vous appelez le Roi des Juifs ?
Marc 15:13. Ils crièrent encore : crucifiez-le.
Marc 15:14. Pilate leur dit : « Quel mal a-t-il fait ? » Mais ils criaient encore plus fort : crucifiez-le.
Marc 15 :15. Alors Pilate, voulant faire ce qui plaisait au peuple, leur relâcha Barabbas, frappa Jésus et le livra pour qu'il soit crucifié.
(Voir Matthieu 27 : 11-26).
« Ils l’accusèrent de beaucoup de choses » (verset 3). Pour savoir quelles étaient ces accusations, voir Jean. 18 et suiv.; D'ACCORD. 23:2.
« Pour chaque fête » (verset 6). La coutume de libérer les criminels à l'occasion de la fête, évidemment, ne se limitait pas uniquement à Pâques (comme Matthieu, Jean le Théologien ne mentionne que Pâques, mais n'exclut pas la possibilité d'une libération lors d'autres jours fériés - Jean 18 :39).
« Barabbas et ses compagnons… » (verset 7). L'évangéliste Marc fait une remarque assez approfondie à propos de Barabbas. C'était une sorte de conspirateur qui composait toute une bande de rebelles et même pendant le soulèvement qu'il a mené, il a commis des meurtres. Et selon la loi de Moïse, la peine de mort était imposée en cas de meurtre (Ex. 21).
« Et interrogez Pilate à ce sujet » (verset 8), c'est-à-dire pour qu'il fasse ce qu'il a toujours fait pour eux.
« Roi des Juifs » (verset 9). C'est ainsi que Pilate appelle le Christ dans l'évangéliste Marc (cf. Matthieu 27, 17, où Pilate appelle Jésus « qui est appelé Christ »), probablement pour montrer aux gens combien il n'est pas naturel pour eux de demander la mort de leur propre roi, bien que, du point de vue de l'opinion de Pilate, et qui n'avait aucune base légale pour ses prétentions. Peut-être que Pilate a utilisé les deux expressions dans sa dispute avec le peuple - à la fois « Christ » et « Roi des Juifs », c'est pourquoi les évangélistes diffèrent ici les uns des autres.
« Désireux de faire ce qui plaît aux gens » (verset 15). Cette remarque de l'évangéliste Marc caractérise Pilate comme un dirigeant faible qui ne pouvait pas insister tout seul, mais, par désir de plaire à la foule, il a violé la demande. voix intérieure votre conscience.
Marc 15:16. Les soldats le conduisirent dans la cour, c'est-à-dire au prétoire, et rassemblèrent tout le régiment.
Marc 15:17. Et ils le vêtirent d'écarlate, tressèrent ensemble une couronne d'épines et la posèrent sur lui.
Marc 15:18. et ils commencèrent à le saluer : Réjouis-toi, roi des Juifs !
Marc 15:19. Et ils l'ont frappé sur la tête avec une canne, ont craché sur lui et, s'étant agenouillés, se sont inclinés devant lui.
Marc 15:20. Lorsqu'ils se moquaient de lui, ils ôtaient sa robe écarlate, l'habillaient avec ses propres vêtements et l'emmenaient dehors pour le crucifier.
Marc 15:21. Et ils forcèrent un certain Simon de Cyrène, père d'Alexandre et de Rufus, qui passait par là, venant des champs, à porter sa croix.
Marc 15:22. Et ils l'amenèrent au lieu du Golgotha, ce qui signifie : lieu d'exécution.
Marc 15:23. Et ils lui donnèrent à boire du vin et de la myrrhe ; mais Il n'a pas accepté.
Marc 15:24. Ceux qui l’ont crucifié ont divisé ses vêtements, tirant au sort pour savoir qui devait prendre quoi.
Marc 15:25. C'était la troisième heure, et ils l'ont crucifié.
(Voir Matthieu 27 : 27-34).
« Ils l'emmenèrent dans la cour, c'est-à-dire dans le prétoire » (verset 16). L'évangéliste Marc utilise ce dernier terme pour expliquer à ses lecteurs l'expression pas tout à fait claire « à l'intérieur de la cour ». Le prétoire, ou palais du procureur, était probablement situé à cette époque dans le château Antonia, près de la place du temple, au nord-ouest.
« Et ils firent en sorte que celui qui passait… » (verset 21). L'évangéliste Marc ajoute à la note de Matthieu (Matthieu 27 :32) que Simon a marché depuis le champ et est passé par la procession se dirigeant vers le Calvaire. Mais l’évangéliste ne dit pas ce que Simon a fait sur le terrain. Peut-être qu’il n’a pas travaillé, mais qu’il l’a simplement examiné, ou peut-être qu’il a travaillé. Dans ce dernier cas, il faut supposer que le repos pascal n’est pas encore arrivé. Selon l'interprétation généralement admise, Simon revenait précisément du travail : alors l'évangéliste Marc mentionne que Simon était le père d'Alexandre et de Rufus. De toute évidence, ces deux personnes sont bien connues des lecteurs de l'Évangile, les chrétiens romains, et, peut-être, Rufus est le même Rufus que l'apôtre Paul mentionne dans l'épître aux Romains (Rom. 16 : 13).
« Vin de myrrhe » (verset 23). Cette dernière substance, mélangée au vin, lui confère des propriétés stupéfiantes. Le Seigneur n’a pas accepté un tel vin parce qu’il voulait mourir en pleine conscience. L'évangéliste Matthieu semble avoir une pensée légèrement différente : le Christ ne voulait pas boire de vinaigre mélangé à de la bile amère (Matthieu 27, 34), précisément à cause du mauvais goût du vin (cf. Ps. 68, 22). Mais les deux motifs pour lesquels le Christ n’a pas accepté le vin qui lui était offert pourraient dans le cas présent se combiner.
« C'était la troisième heure » (verset 25). L'évangéliste Marc ne détermine pas ici avec précision l'heure de la crucifixion ; en fait, c'était la 6ème heure, comme le montre l'Évangile de Jean, écrit après l'Évangile de Marc, apparemment dans le but de compléter et de corriger certaines inexactitudes chronologiques trouvées dans les météorologues (Jean 19, 14). Par conséquent, certains interprètes anciens, par exemple le bienheureux Jérôme, ont dit qu'il y avait une erreur dans l'Évangile de Marc : le copiste au lieu de la lettre ς - « six », a mis la lettre γ - « trois ». D'autres ont ajouté la particule ὡς à l'expression « heure trois » - « comme si », « environ ». Mais ce Christ ne pouvait pas être crucifié dans le troisième, c'est-à-dire à notre avis, à la neuvième heure du matin, cela ne semble nécessiter aucune preuve : tant d'événements s'étaient produits avant cette heure depuis le « matin », lorsque les grands prêtres se rassemblèrent pour la deuxième fois pour une réunion (verset 1).
Marc 15:26. Et l'inscription de sa culpabilité était : Roi des Juifs.
Marc 15:27. Ils crucifièrent avec lui deux voleurs, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche.
Marc 15:28. Et la parole de l’Écriture s’est réalisée : « et il est compté parmi les malfaiteurs ».
Marc 15:29. Les passants le maudissaient en hochant la tête et en disant : Eh ! détruire le temple et construire en trois jours !
Marc 15h30. sauve-toi et descends de la croix.
Marc 15:31. De même, les grands prêtres et les scribes, se moquant, se disaient : Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même.
Marc 15:32. Que le Christ, le roi d'Israël, descende maintenant de la croix, afin que nous puissions voir et croire. Et ceux qui étaient crucifiés avec lui l'insultaient.
Marc 15:33. A la sixième heure, l'obscurité envahit toute la terre et dura jusqu'à la neuvième heure.
Marc 15:34. A la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte : Éloi ! Éloi ! Lema Sabachthani ? - ce qui veut dire : Mon Dieu ! Mon Dieu! Pourquoi m'as-tu abandonné?
Marc 15:35. Certains de ceux qui étaient là l’entendirent et dirent : « Regardez, il appelle Élie. »
Marc 15:36. Et l'un d'eux courut, remplit une éponge de vinaigre et, la mettant sur un roseau, lui donna à boire en disant : attends, voyons si Élie vient le descendre.
Marc 15:37. Jésus a crié fort et a rendu l’âme.
Marc 15:38. Et le voile du temple se déchira en deux, de haut en bas.
Marc 15:39. Le centurion qui se tenait en face de lui, voyant qu'il avait rendu l'âme après avoir crié ainsi, dit : En vérité, cet homme était le Fils de Dieu.
Marc 15:40. Il y avait aussi ici des femmes qui regardaient de loin : parmi elles Marie-Madeleine, et Marie, la mère de Jacques le mineur, et Josias, et Salomé,
Marc 15:41. qui, même lorsqu'il était en Galilée, le suivit et le servit, ainsi que beaucoup d'autres qui l'accompagnèrent à Jérusalem.
(Voir Matthieu 27 : 35-56).
« Et ils le crucifièrent » (verset 25). Au lieu de cette expression dans certains codes, il y a l'expression : « et ils le gardèrent » (ἐφύλασσον αὐτόν). Puisque la « crucifixion » du Christ est déjà évoquée aux versets 23-24, il semble préférable d’accepter la dernière lecture. Les soldats gardèrent donc Christ afin qu’il ne soit pas enlevé de la croix par ses amis. Ce message commence la description par l’évangéliste Marc de ce qui s’est passé pendant que le Seigneur était pendu à la croix.
« Et la parole de l'Écriture s'accomplit… » (verset 28). Ce verset ne se trouve pas dans de nombreux codes respectés. Les critiques modernes considèrent également que l'accomplissement de prophéties est incompatible avec la nature de l'Évangile de Marc. Mais on pourrait penser que le 53ème chapitre du livre d'Isaïe, dont est tirée cette prophétie (Is. 53:12), était également bien connu des chrétiens païens (cf. Actes 8:32).
"Eh!" (verset 29 ; en grec - οὐᾶ, en latin - vah) utilisé uniquement ici. Cette exclamation est moqueuse.
"Mon Dieu! Mon Dieu!.". (verset 34). Si l'évangéliste Matthieu demande au Christ, dans les paroles du psaume, pourquoi Dieu l'a quitté (ἵνα τι), alors dans Marc, ses paroles sonnent comme une exclamation : « Pourquoi (εἰς τί) m'as-tu quitté ! C’est une exclamation de chagrin : « Dans quelle situation vous m’avez amené ! »
« On lui donna à boire, en disant… » (verset 36). Selon l'évangéliste Marc, ce guerrier répétait ce que d'autres disaient (Matthieu 27 :49). Ainsi, en forçant le Christ à boire du mauvais vinaigre, il a ainsi intensifié ses souffrances et a en même temps indiqué qu'aucun Élie ne protégerait le crucifié des brimades des soldats et ne le sauverait de la mort.
« Le centurion : voyant cela, il cria ainsi… » (verset 39). Dernier mot« coqueluche » ne fait pas partie de très nombreux codes respectés. En réalité, cela ne fait que compliquer le sens du discours, car cela donne à penser que le centurion n'a été converti à la foi au Christ que par son grand cri (κράξας). Pendant ce temps, à une lecture abrégée, l'idée du verset est claire : le centurion était affecté par le fait que le Christ « rendit l'esprit ainsi » (οὕτως ἐξέπνευσεν), c'est-à-dire avec des signes aussi étonnants que, par exemple, les ténèbres et un tremblement de terre (Matthieu 27 :45, 54).
« Jacques le petit » (verset 40) – plus correctement : « Jacques le petit » (dans le texte grec, c'est μικροῦ, et non νεωτέρου).
"Salomé". L'évangéliste Marc appelle évidemment la mère des fils de Zébédée par ce nom (Mt. 27 :56), Jean et Jacques (cf. Mt. 20 :20). Si l'on prend en compte In. 19h25, nous pouvons alors conclure que Salomé était la sœur de la Mère de Dieu.
Marc 15:42. Et quand le soir fut déjà venu, parce que c'était vendredi, c'est-à-dire la veille de samedi,
Marc 15:43. Joseph venait d'Arimathie, un membre célèbre du concile, qui attendait lui-même le Royaume de Dieu, osa entrer dans Pilate et demanda le corps de Jésus.
Marc 15:44. Pilate fut surpris qu'il soit déjà mort et, appelant le centurion, lui demanda depuis combien de temps était-il mort ?
Marc 15:45. Et, ayant appris du centurion, il remit le corps à Joseph.
Marc 15:46. Il acheta un linceul, l'enleva, l'enveloppa dans le linceul et le déposa dans un tombeau taillé dans le roc, et il roula la pierre jusqu'à la porte du tombeau.
Marc 15:47. Marie-Madeleine et Marie de Joseph regardèrent où elles l'avaient déposé.
(Voir Matthieu 27 : 57-61).
« Parce que c'était vendredi » (verset 42). L'évangéliste Marc explique pourquoi Joseph est pressé d'achever l'enterrement du Christ. Le vendredi soir approchait déjà, il ne restait que deux ou trois heures avant le début du samedi, où, selon la loi, il n'était plus possible d'effectuer aucun travail, même le retrait de la croix. De plus, cette année, le début du samedi marquait le début des vacances de Pâques, ce qui nous obligeait d'autant plus à nous précipiter pour terminer tous les travaux.
« Célèbre » (verset 43) est plus correct : « une personne riche et respectée » (εὐσχήμων).
"Membre du Conseil." Cette expression est une épithète autonome. Il désigne un membre du Sanhédrin.
«J'attendais le Royaume de Dieu» - le Royaume du Messie, mais probablement comme un royaume politique glorieux et extérieur. Ce qui est important, en tout cas, c'est que non seulement les classes inférieures du peuple, mais aussi les gens nobles sympathisaient avec le nouveau Maître.
"J'ai osé." L'évangéliste Marc seul note ce trait de caractère de Joseph. Il aurait pu craindre moins Pilate que ses propres camarades du Sanhédrin, qui, bien sûr, ne lui auraient pas pardonné son intercession pour le Christ, même si cette intercession ne concernait que le droit du Christ à un enterrement décent.
« Pilate fut surpris… » (verset 44). Le crucifié souffrait parfois sur la croix pendant plusieurs jours, et la surprise de Pilate est donc naturelle.
Commentaires sur le chapitre 15
INTRODUCTION À L'ÉVANGILE DE MARC
ÉVANGILES SYNOPTIQUES
Les trois premiers évangiles – Matthieu, Marc et Luc – sont connus sous le nom d’Évangiles synoptiques. Mot synoptique vient de deux mots grecs signifiant voir le général c'est-à-dire considérer en parallèle et voir les lieux communs.
Sans aucun doute, le plus important des Évangiles mentionnés est l’Évangile de Marc. On pourrait même dire que c'est le livre le plus important au monde, car presque tout le monde s'accorde à dire que cet Évangile a été écrit avant tous les autres et, par conséquent, c'est le premier récit vivant de Jésus qui nous soit parvenu. Il y a probablement eu des tentatives pour enregistrer la vie de Jésus avant cela, mais, sans aucun doute, l'Évangile de Marc est la plus ancienne biographie de Jésus qui nous soit parvenue.
LA MONTÉE DES ÉVANGILES
Lorsqu’on réfléchit à la question de l’origine des Évangiles, il faut garder à l’esprit qu’à cette époque il n’y avait pas de livres imprimés dans le monde. Les Évangiles ont été écrits bien avant l’invention de l’imprimerie, à une époque où chaque livre, chaque exemplaire devait être soigneusement et minutieusement écrit à la main. Évidemment, en conséquence, seul un très petit nombre d’exemplaires de chaque livre existait.
Comment savoir, ou de quoi conclure, que l’Évangile de Marc a été écrit avant les autres ? Même lors de la lecture des Évangiles synoptiques traduits, il existe des similitudes remarquables entre eux. Ils contiennent les mêmes événements, souvent véhiculés dans les mêmes mots, et les informations qu'ils contiennent sur les enseignements de Jésus-Christ coïncident souvent presque complètement. Si l'on compare l'événement de l'alimentation des cinq mille (Mar. 6, 30 - 44; Tapis. 14, 13-21; Oignon. 9, 10 à 17), il est frappant qu'il soit écrit presque avec les mêmes mots et de la même manière. Un autre exemple clair est l'histoire de la guérison et du pardon du paralytique. (Mar. 2, 1-12; Tapis. 9, 1-8; Oignon. 5, 17-26). Les histoires sont si similaires que même les mots « parler au paralytique » sont donnés au même endroit dans les trois Évangiles. Les correspondances et les coïncidences sont si évidentes qu'une des deux conclusions suivantes s'impose : soit les trois auteurs ont tiré leurs informations de la même source, soit deux des trois se sont appuyés sur une troisième.
En y regardant de plus près, l'Évangile de Marc peut être divisé en 105 épisodes, dont 93 se trouvent dans l'Évangile de Matthieu et 81 dans l'Évangile de Luc, et seuls quatre épisodes n'apparaissent pas dans les Évangiles de Matthieu et de Luc. Mais le fait suivant est encore plus convaincant. L'Évangile de Marc compte 661 versets, l'Évangile de Matthieu compte 1068 versets et l'Évangile de Luc compte 1149 versets. Sur les 661 versets de l’Évangile de Marc, il y a 606 versets dans l’Évangile de Matthieu. Les expressions de Matthieu diffèrent parfois de celles de Marc, mais Matthieu utilise néanmoins 51 % mots utilisés par Mark. Sur les mêmes 661 versets de l’Évangile de Marc, 320 versets sont utilisés dans l’Évangile de Luc. De plus, Luc utilise 53 % des mots que Mark a réellement utilisés. Seuls 55 versets de l’Évangile de Marc ne se trouvent pas dans l’Évangile de Matthieu, mais 31 de ces 55 versets se trouvent dans Luc. Ainsi, seuls 24 versets de l’Évangile de Marc n’apparaissent ni dans l’Évangile de Matthieu ni dans Luc. Tout cela indique que Matthieu et Luc semblent avoir utilisé l’Évangile de Marc comme base pour écrire leurs Évangiles.
Mais le fait suivant nous en convainc encore plus. Matthieu et Luc adhèrent largement à l'ordre des événements accepté par Marc.
Parfois, cet ordre est rompu par Matthieu ou Luc. Mais ces changements chez Matthieu et Luc jamais ne correspondent pas.
L'un d'eux préserve toujours l'ordre des événements accepté par Mark.
Une étude attentive de ces trois évangiles montre que l'Évangile de Marc a été écrit avant les Évangiles de Matthieu et de Luc, et qu'ils ont utilisé l'Évangile de Marc comme base et ont ajouté toutes les informations supplémentaires qu'ils souhaitaient inclure.
Cela vous coupe le souffle quand vous pensez qu'en lisant l'Évangile de Marc, vous lisez la première biographie de Jésus, sur laquelle se sont appuyés les auteurs de toutes ses biographies ultérieures.
MARC, AUTEUR DE L'ÉVANGILE
Que savons-nous de Marc, qui a écrit l’Évangile ? Le Nouveau Testament en dit long sur lui. Il était le fils d'une riche femme de Jérusalem nommée Mary, dont la maison servait de lieu de réunion et de prière pour l'église chrétienne primitive. (Actes 12, 12). Dès son enfance, Mark a grandi au milieu d’une fraternité chrétienne.
De plus, Marc était le neveu de Barnabas, et lorsque Paul et Barnabas entreprirent leur premier voyage missionnaire, ils prirent Mark avec eux comme secrétaire et assistant. (Actes 12:25). Ce voyage s'est avéré extrêmement infructueux pour Mark. Arrivé avec Barnabas et Marc à Perge, Paul proposa de s'enfoncer profondément en Asie Mineure jusqu'au plateau central puis, pour une raison quelconque, Mark quitta Barnabas et Paul et rentra chez lui à Jérusalem. (Actes 13:13). Peut-être a-t-il fait demi-tour parce qu'il voulait éviter les dangers de la route, qui était l'une des plus difficiles et des plus dangereuses au monde, sur laquelle il était difficile de circuler et sur laquelle se trouvaient de nombreux voleurs. Peut-être est-il revenu parce que la direction de l'expédition revenait de plus en plus à Paul et que Marc n'aimait pas que son oncle, Barnabas, soit relégué au second plan. Peut-être qu'il est revenu parce qu'il n'approuvait pas ce que faisait Paul. Jean Chrysostome - peut-être dans un éclair de perspicacité - a déclaré que Marc était rentré chez lui parce qu'il voulait vivre avec sa mère.
Après avoir accompli leur premier voyage missionnaire, Paul et Barnabas étaient sur le point d’en entreprendre un deuxième. Barnabas voulut de nouveau emmener Marc avec lui. Mais Paul refusa d’avoir quoi que ce soit à faire avec l’homme « qui était à la traîne d’eux en Pamphylie ». (Actes 15, 37-40). Les différences entre Paul et Barnabas étaient si grandes qu’ils se séparèrent et, à notre connaissance, ne travaillèrent plus jamais ensemble.
Pendant plusieurs années, Mark a disparu de notre vue. Selon la légende, il se rendit en Égypte et fonda une église à Alexandrie. Nous ne connaissons cependant pas la vérité, mais nous savons qu’il est réapparu de la manière la plus étrange. À notre grande surprise, nous apprenons que Marc était avec Paul en prison à Rome lorsque Paul écrivit sa lettre aux Colossiens. (Col. 4, 10). Dans une autre lettre à Philémon, écrite en prison (v. 23), Paul nomme Marc parmi ses collaborateurs. Et en prévision de sa mort et déjà très proche de sa fin, Paul écrit à Timothée, son ancien main droite: « Prends Marc et amène-le avec toi, car j'ai besoin de lui pour le service » (2 Tim. 4, 11). Qu’est-ce qui a changé depuis que Paul a qualifié Mark d’homme sans maîtrise de soi. Quoi qu’il arrive, Mark a corrigé son erreur. Paul avait besoin de lui quand sa fin était proche.
SOURCES D'INFORMATIONS
La valeur de ce qui est écrit dépend des sources d’où proviennent les informations. Où Marc a-t-il obtenu des informations sur la vie et les réalisations de Jésus ? Nous avons déjà vu que sa maison fut dès le début le centre des chrétiens de Jérusalem. Il a dû souvent écouter des gens qui connaissaient Jésus personnellement. Il est également possible qu'il ait eu d'autres sources d'information.
Vers la fin du deuxième siècle vivait un homme nommé Papias, évêque de l'église de la ville de Hiérapolis, qui aimait recueillir des informations sur les premiers jours de l'Église. Il a dit que l'Évangile de Marc n'est rien de plus qu'un récit des sermons de l'apôtre Pierre. Sans aucun doute, Marc se tenait si près de Pierre et si près de son cœur qu'il pouvait l'appeler « Marc, mon fils » (1 Animal de compagnie. 5, 13). Voici ce que dit Papia :
« Marc, qui était l'interprète de Pierre, a écrit avec exactitude, mais non dans l'ordre, tout ce qu'il rappelait des paroles et des actes de Jésus-Christ, parce que lui-même n'avait pas entendu le Seigneur et n'était pas son disciple ; il est ensuite devenu , comme je l'ai dit, un disciple de Pierre "Pierre, cependant, a lié son instruction à des besoins pratiques, sans même essayer de transmettre la parole du Seigneur dans un ordre séquentiel. Marc a donc fait la bonne chose en écrivant de mémoire, car il était seulement soucieux de ne rien omettre ou déformer ce qu'il a entendu." .
C’est pourquoi nous considérons l’Évangile de Marc comme un livre extrêmement important pour deux raisons. Premièrement, il s’agit du tout premier évangile, et s’il a été écrit peu après la mort de l’apôtre Pierre, il remonte à l’an 65. Deuxièmement, il contient les sermons de l'apôtre Pierre : ce qu'il a enseigné et ce qu'il a prêché sur Jésus-Christ. En d’autres termes, l’Évangile de Marc est le témoignage oculaire le plus proche de la vérité que nous ayons de la vie de Jésus.
FIN PERDUE
Notons un point important concernant l'Évangile de Marc. Dans sa forme originale, il se termine par Mar. 16, 8. Nous le savons pour deux raisons. Premièrement, les versets suivants (Mar. 16, 9 - 20) sont absents de tous les premiers manuscrits importants ; ils ne sont contenus que dans des manuscrits ultérieurs et moins importants. Deuxièmement, le style du grec est si différent du reste du manuscrit que ces derniers versets ne peuvent pas avoir été écrits par la même personne.
Mais intentions arrêté à Mar. L'auteur ne pouvait pas avoir 16, 8. Ce qui est arrivé ensuite? Il est possible que Marc soit mort, peut-être même en martyr, avant d’achever l’Évangile. Mais il est probable qu’à une certaine époque, il ne restait qu’un seul exemplaire de l’Évangile, et sa fin aurait également pu être perdue. Autrefois, l’Église utilisait peu l’Évangile de Marc, préférant l’Évangile de Matthieu et de Luc. Peut-être que l'Évangile de Marc est tombé dans l'oubli précisément parce que toutes les copies ont été perdues, à l'exception de celle dont la fin manquait. Si tel est le cas, alors nous étions sur le point de perdre l’Évangile, qui est à bien des égards le plus important de tous.
CARACTÉRISTIQUES DE LA MARQUE ÉVANGILE
Prêtons attention aux caractéristiques de l'Évangile de Marc et analysons-les.
1) Il se rapproche plus que d’autres d’un témoignage oculaire de la vie de Jésus-Christ. La tâche de Marc était de représenter Jésus tel qu'il était. Wescott a appelé l'Évangile de Marc « une copie d'après nature ». A. B. Bruce a dit qu'il était écrit « comme un souvenir d'amour vivant », que sa caractéristique la plus importante dans son le réalisme
2) Marc n'a jamais oublié les qualités divines de Jésus. Marc commence son Évangile par une déclaration de son credo de foi. "Le début de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu." Il ne nous laisse aucun doute quant à qui il pensait être Jésus. Marc parle encore et encore de l'impression que Jésus a laissée sur l'esprit et le cœur de ceux qui l'ont entendu. Mark se souvient toujours de la crainte et de l’émerveillement qu’il a suscités. « Et ils étaient émerveillés par son enseignement » (1 :22) ; "Et tout le monde était horrifié" (1, 27) - de telles phrases apparaissent encore et encore chez Marc. Cette surprise n’a pas seulement étonné les esprits de la foule qui l’écoutait ; une surprise encore plus grande régnait dans l’esprit de ses disciples les plus proches. « Et ils eurent une grande crainte, et se dirent entre eux : Qui est celui-ci, pour que le vent et la mer lui obéissent ? (4, 41). « Et ils furent extrêmement étonnés et étonnés » (6 : 51). « Les disciples furent horrifiés par ses paroles » (10 : 24). « Ils étaient extrêmement étonnés » (10, 26).
Pour Marc, Jésus n’était pas seulement un homme parmi les hommes ; Il était Dieu parmi les hommes, stupéfiant et impressionnant constamment les gens par ses paroles et ses actes.
3) Et, en même temps, aucun autre Évangile ne montre aussi clairement l’humanité de Jésus. Parfois, son image est si proche de celle de l'homme que d'autres écrivains la modifient un peu, parce qu'ils ont presque peur de répéter ce que dit Marc. Dans Marc, Jésus n’est « qu’un charpentier » (6 : 3). Matthieu change cela plus tard et dit "le fils du charpentier". (Tapis 13:55), comme si qualifier Jésus d’artisan villageois était une grande impudence. Écrivant sur les tentations de Jésus, Marc écrit : « Immédiatement après, l'Esprit le conduisit (dans l'original : disques) dans le désert" (1:12). Matthieu et Luc ne veulent pas utiliser ce mot conduireà l’égard de Jésus, ils l’adoucissent et disent : « Jésus a été conduit par l’Esprit dans le désert. » (Tapis. 4, 1). "Jésus... fut conduit par l'Esprit dans le désert" (Oignon. 4, 1). Personne ne nous en a dit plus sur les sentiments de Jésus que Marc. Jésus a pris une profonde inspiration (7 :34 ; 8 :12). Jésus avait de la compassion (6 :34). Il s'étonne de leur incrédulité (6, 6). Il les regardait avec colère (3, 5 ; 10, 14). Seul Marc nous a dit que Jésus, regardant jeune garçon qui possédait de grands biens, tomba amoureux de lui (10 :21). Jésus pouvait ressentir la faim (11,12). Il pourrait se sentir fatigué et avoir besoin de se reposer (6, 31).
C'est dans l'Évangile de Marc que l'image de Jésus nous est venue avec les mêmes sentiments que les nôtres. La pure humanité de Jésus telle que décrite par Marc le rend plus accessible à nous.
4) L’une des caractéristiques importantes du style d’écriture de Mark est qu’il intègre encore et encore dans le texte des images vives et des détails caractéristiques d’un témoignage oculaire. Matthieu et Marc racontent comment Jésus a appelé un enfant et l'a placé au centre. Matthieu rapporte cet événement comme suit : « Jésus appela un enfant et le plaça au milieu d'eux. » Marc ajoute quelque chose qui jette une lumière vive sur l'ensemble du tableau (9 :36) : « Et il prit l'enfant, le mit au milieu d'eux, l'embrassa et leur dit… ». Et à la belle image de Jésus et des enfants, quand Jésus reproche aux disciples de ne pas laisser les enfants venir à lui, seul Marc ajoute la touche suivante : « et les ayant embrassés, il leur imposa les mains et les bénit ». (Mar. 10, 13 - 16; Épouser Tapis. 19, 13 - 15; Oignon. 18, 15-17). Ces petites touches vivantes traduisent toute la tendresse de Jésus. Dans l'histoire de l'alimentation des cinq mille personnes, seul Marc indique qu'ils s'assirent en rangées. cent cinquante, comme les plates-bandes d'un potager (6, 40) et l'ensemble du tableau apparaît avec vivacité sous nos yeux. Décrire dernier voyage Jésus et ses disciples à Jérusalem, seul Marc nous dit que « Jésus les précédait » (10, 32 ; Épouser Tapis. 20, 17 et Luc. 18 :32), et avec cette courte phrase souligne la solitude de Jésus. Et dans l’histoire de la façon dont Jésus a calmé la tempête, Marc a une courte phrase que les autres auteurs de l’Évangile n’ont pas. "Et il dormaità l'arrière au sommet"(4, 38). Et cette petite touche donne vie à l’image sous nos yeux. Il ne fait aucun doute que ces petits détails s'expliquent par le fait que Pierre était un témoin vivant de ces événements et qu'il les revit maintenant dans son esprit.
5) Le réalisme et la simplicité de la présentation de Marc sont également évidents dans le style de son écriture grecque.
a) Son style n'est pas marqué par un traitement soigné et un brillant. Mark parle comme un enfant. À un fait, il en ajoute un autre, en les reliant uniquement par la conjonction « et ». Dans la version originale grecque du troisième chapitre de l'Évangile de Marc, il donne successivement 34 propositions principales et subordonnées, commençant par la conjonction « et », avec un verbe sémantique. C'est exactement ce que dit un enfant assidu.
b) Mark aime beaucoup les mots « immédiatement » et « immédiatement ». Ils apparaissent dans l’Évangile environ 30 fois. On dit parfois qu’une histoire « coule à flot ». L’histoire de Mark n’est pas fluide, mais se précipite rapidement, sans reprendre son souffle ; et le lecteur voit les événements décrits avec tant de vivacité, comme s'il y était présent.
c) Mark aime beaucoup utiliser le présent historique du verbe, lorsqu'il parle d'un événement passé, il en parle au présent. "En entendant cela, Jésus parle" Ce ne sont pas les bien portants qui ont besoin d'un médecin, mais les malades " (2 : 17). " Lorsqu'ils approchèrent de Jérusalem, de Bethphagé et de Béthanie, du mont des Oliviers, Jésus envoie deux de ses élèves et parleà eux : entrez dans le village qui est juste en face de vous..." (11, 1.2). "Et aussitôt, pendant qu'Il parlait encore, vient Judas, l'un des douze » (14, 49). Ce présent historique, caractéristique à la fois du grec et du russe, mais inapproprié, par exemple, en anglais, nous montre à quel point les événements sont vifs dans l'esprit de Marc, comme si tout se passait avant son yeux .
d) Très souvent, il cite les paroles mêmes araméennes que Jésus a prononcées. Jésus dit à la fille de Jaïrus : "talifa-ku Oii!" (5, 41). Aux sourds et aux muets, Il dit : "effapha"(7, 34). Un don à Dieu est "corvan"(7, 11); Dans le jardin de Gethsémani, Jésus dit : " Abba, Père" (14:36); sur la croix il crie : "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani !"(15, 34). Parfois, la voix de Jésus résonnait à nouveau dans les oreilles de Pierre et il ne pouvait s'empêcher de tout dire à Marc avec les mêmes mots que Jésus avait prononcés.
L'ÉVANGILE LE PLUS IMPORTANT
Ce ne serait pas injuste si nous appelions l'Évangile de Marc l'évangile le plus important. Nous ferions bien d’étudier avec amour et diligence les premiers Évangiles dont nous disposons, dans lesquels nous entendons à nouveau l’apôtre Pierre.
LE SILENCE DE JÉSUS (Marc 15:1-5)
L’Évangile de Luc nous apprend quelle colère profonde, débridée et brûlante les Juifs avaient envers Jésus. Comme nous l'avons vu, les Juifs accusaient Jésus de blasphème, d'insulte à Dieu. Mais ils l’ont amené au procès de Pilate avec une mauvaise accusation, car ils savaient bien que Pilate ne voudrait pas comprendre les disputes religieuses des Juifs. Ils ont amené Jésus à Ponce Pilate, l'accusant de corrompre le peuple en interdisant aux gens de payer des impôts à César et en se faisant appeler Christ Roi. (Oignon. 23, 12). Les Juifs ont dû porter une accusation politique contre Jésus pour que Pilate les écoute. Ils savaient que c’était une fausse accusation, et Pilate le savait aussi. Pilate demanda à Jésus :
"Es-tu le roi des Juifs ?" Jésus lui fit une réponse très étrange : « C’est toi qui le dis. » Jésus ne répondit ni positivement ni négativement. Il a effectivement dit ceci : " J'ai peut-être prétendu être le Roi des Juifs, mais vous savez très bien que je n'y ai pas mis le sens que mes accusateurs ont mis dans leur accusation. Je ne suis pas un révolutionnaire politique. Mon Royaume est le Royaume de l'amour." Pilate l'a très bien compris et a donc continué à interroger Jésus, et les autorités juives ont continué à accumuler les accusations - et Jésus est resté complètement silencieux. Parfois, le silence est plus éloquent que les mots, car avec le silence on peut exprimer ce qui ne peut être exprimé avec des mots.
1. Il y a un silence qui exprime étonnement et admiration. Un tonnerre d'applaudissements est un grand éloge pour l'interprète, mais une approbation encore plus grande est le souffle retenu du public, qui comprend que les applaudissements seraient inappropriés. C'est agréable d'être félicité ou remercié avec des mots, mais c'est encore plus agréable de voir des éloges ou de la gratitude dans des yeux qui disent que cela ne peut pas être exprimé avec des mots.
2. Oui un silence méprisant. Les gens ont l’habitude d’accueillir toute déclaration, argument ou excuse par le silence afin de montrer qu’ils ne sont même pas dignes d’y répondre. En réponse aux protestations et aux objections, l’auditeur se retourne et s’en va, les laissant sans réponse.
3. Oui silence de peur. Certaines personnes restent silencieuses uniquement parce qu’elles ont peur de parler. La peur mentale les empêche de dire ce qu’ils savent et devraient dire. La peur peut les rendre honteusement silencieux.
4. Oui le silence d'un cœur blessé. Une personne véritablement blessée et insultée ne se livre pas à des protestations, à des insultes mutuelles ou à des injures. La tristesse la plus profonde est une tristesse silencieuse, elle est supérieure à la colère, aux reproches et à tout ce qui peut être exprimé par des mots, et n'accepte qu'en silence votre chagrin.
5. Oui silence tragique quand il n’y a tout simplement plus rien à dire. C'est pourquoi Jésus est resté silencieux. Il savait qu'il était impossible de parvenir à une compréhension mutuelle avec les dirigeants juifs. Il savait aussi qu'il serait finalement inutile de se tourner vers Pilate. Il savait que toute communication avec eux était rompue : la haine des Juifs était un rideau de fer à travers lequel aucune parole ne pouvait passer. Et la peur de Pilate face à la foule créait entre lui et Jésus une barrière à travers laquelle les mots ne pouvaient pas pénétrer. C’est terrible quand une personne a un tel cœur que même Jésus sait que parler ne sert à rien. Que Dieu nous en délivre !
LE CHOIX FAIT PAR LA FOULE (LES GENS) (Marc 15 :6-15)
Nous ne savons de Barabbas que ce qui est écrit dans l'Évangile : il n'était pas un voleur, mais un voleur, pas un petit voleur, mais un bandit. Et les gens ont dû être impressionnés par son courage désespéré et son arrogance. Vous pouvez même deviner qui il était. La Palestine a toujours été pleine de révoltes ; un feu de rébellion pourrait toujours éclater ici. Il y avait notamment un groupe de Juifs appelé sicaire, Qu'est-ce que ça veut dire celui qui porte un poignard. Il s’agissait de terribles fanatiques nationalistes qui attaquaient ouvertement leurs victimes. Ils portaient leurs poignards sous leurs manteaux et les utilisaient à chaque occasion. Il est fort possible que Barabbas fût l'un d'entre eux, et bien qu'il fût un voleur, il était un homme courageux, un patriote à sa manière. Il est clair qu’il était populaire. Les gens ont toujours vu quelque chose de mystérieux dans le fait que la foule qui, il y a à peine une semaine, avait acclamé Jésus alors qu'il entrait à Jérusalem exigeait maintenant sa crucifixion. Mais cela n’a rien de mystérieux. Le fait est que la foule était complètement différente. Prenons l'exemple de l'arrestation. Cela a été réalisé en secret. Les disciples de Jésus s'enfuirent et bien sûr répandirent la nouvelle. Mais ils ne savaient pas que le Sanhédrin était prêt à transgresser ses propres lois et à parodier le procès la nuit, et il ne pouvait donc pas y avoir beaucoup de partisans de Jésus dans la foule. Eh bien, qui pourrait être dans la foule alors ? Réfléchissons-y à nouveau : les gens savaient que, selon la coutume, un prisonnier est libéré à Pâques, et les gens auraient très bien pu se rassembler dans le seul but d'obtenir la libération de Barabbas. Et c'était en fait foule des compagnons de Barabbas et, sentant que Pilate pouvait libérer Jésus et non Barabbas, ils se mirent en colère ; pour le grand prêtre, c’était une chance divine. Les circonstances ont joué en sa faveur, il a commencé à attiser la popularité de Barabbas et y est parvenu, car la foule est également venue pour obtenir la libération de Barabbas. Non, ce n’est pas l’humeur de la foule qui a changé si rapidement et si radicalement, mais la composition de la foule. Et pourtant, le peuple pouvait choisir : il se tenait devant lui
Jésus et Barabbas. Le peuple choisit Barabbas.
1. La foule a choisi l’anarchie plutôt que la loi. Elle n'a pas donné la préférence à Jésus, mais à un criminel qui avait enfreint la loi. Dans le Nouveau Testament, entre autres, le mot est utilisé pour désigner le péché. anomie, Que signifie iniquité, sauvagerie. Il y a toujours dans le cœur humain le désir d'ignorer la loi, de faire les choses à sa manière, de renverser les barrières restrictives, de rompre avec l'obéissance et de négliger toute discipline ; il y a quelque chose comme ça chez chaque personne. Dans le poème "Mandalay", l'écrivain anglais Rudyard Kipling met les mots suivants dans la bouche d'un vieux soldat : "Je veux aller au-delà de Suez, où le mal et le bien ont le même prix. Il n'y a pas de Dix Commandements là-bas, et un personne ne peut désirer. Après tout, beaucoup d’entre nous souhaiteraient parfois qu’il n’y ait pas de Dix Commandements.
Et la foule était composée de gens qui préféraient l’anarchie.
2. Ils ont préféré la guerre à la paix ils préféraient un voleur qui verse le sang des gens. Prince de la Paix. En près de trois mille ans d’histoire humaine, il n’y a guère cent trente ans où la guerre n’a pas fait rage sur terre. Dans leur incroyable folie, les gens ont toujours essayé de résoudre leurs problèmes par la guerre, mais cela ne résout rien. Et dans ce cas, la foule a agi exactement de la même manière que le faisaient souvent les gens qui préféraient un guerrier à une personne pacifique.
3. Ils ont donné la priorité à la haine et à la violence plutôt qu’à l’amour. Barabbas et Jésus symbolisent deux modes d'action différents : Barabbas symbolise la haine dans le cœur de l'homme, l'usage des armes, la violence extrême. Jésus symbolise et offre aux gens le chemin de l'amour. Comme cela arrive souvent dans la vie, la haine régnait dans le cœur des gens et ils rejetaient l'amour. Les gens ont préféré continuer à suivre leur propre chemin vers la victoire, ils n'ont pas compris que la vraie victoire ne peut être obtenue qu'avec l'amour.
Derrière un mot « biv » de ce passage, peut-être, se cache toute une tragédie. La punition romaine, les coups, était une chose terrible. La personne était courbée et attachée de manière à ce que son dos soit courbé vers l'extérieur. Le fléau était une longue ceinture de cuir sur laquelle étaient attachés des morceaux de plomb aiguisés et des os. Ce fléau a littéralement lacéré le dos d’une personne. Parfois, un tel fléau arrachait l'œil d'une personne, certains en mouraient, d'autres devenaient violemment fous, seuls quelques-uns conservaient la raison. Jésus a été soumis à ce châtiment.
Moquerie des guerriers (Marc 15 : 16-20)
La condamnation et la condamnation à Rome suivaient une formule établie. Le juge a annoncé Illum dutsi enfer placet placet -"Le verdict est que cet homme doit être crucifié." Après cela, le juge s'est tourné vers les gardes et a dit : "Et, chérie, dépêche-toi" -"Allez, soldat, et préparez votre croix." Or, pendant que l'on préparait la croix, Jésus était entre les mains des soldats. La résidence et le quartier général du procureur étaient situés dans le prétoire, et les soldats appartenaient à la cohorte de gardes du quartier général. Il ne faut pas oublier qu'avant que ces moqueries contre les soldats ne commencent, Jésus a été flagellé. Il se pourrait bien que de tout ce qui s’est passé, ce soit l’intimidation des soldats qui ait le moins affecté Jésus. Toutes les actions des Juifs étaient pleines de méchanceté et de haine. Le consentement de Pilate à l'exécution de Jésus était dicté par un lâche désir d'éviter toute responsabilité. Oui, les actions des soldats étaient cruelles, mais sans méchanceté : à leurs yeux, Jésus n'était qu'un autre condamné à la crucifixion. Les soldats exécutaient leur pantomime de caserne devant les autorités royales sans méchanceté, comme une grossière plaisanterie. C’était le signe avant-coureur de nombreuses intimidations à venir. Le chrétien a toujours été considéré comme la cible de plaisanteries. L'image suivante est gravée sur les murs de Pompéi : un chrétien agenouillé devant un âne crucifié et au-dessus de lui l'inscription : « Anaximène adore son dieu ». Quand les gens se moquent et plaisantent sur notre foi, rappelez-vous qu’ils se sont encore plus moqués de Jésus, et cela vous aidera.
CRUCIFIXION (Marc 15:21-28)
L'ordre établi de la crucifixion n'a pas été modifié. Le criminel, entouré de quatre soldats, devait porter lui-même sa croix jusqu'au lieu d'exécution ; devant, le guerrier portait une planche indiquant la culpabilité du criminel. Ensuite, cette planche a été attachée à la croix. Le chemin le plus long jusqu'au lieu d'exécution a été choisi : ils ont parcouru chaque rue et chaque ruelle pour que le plus de personnes possible puissent voir le condamné. Arrivée sur le lieu d'exécution, la croix fut déposée au sol. Le condamné fut déposé sur une croix et ses mains furent clouées ; les jambes n'étaient pas clouées, mais simplement attachées sans serrer. Au milieu, entre les jambes du crucifié, il y avait une saillie appelée selle, qui était censée supporter le poids du crucifié. Lorsque la croix était placée verticalement, sinon les clous auraient transpercé la chair des paumes. Après cela, la croix était levée et placée dans son support et le crucifié était laissé mourir sous cette forme. La croix était basse et en forme de lettre T, sans la partie supérieure. Parfois, le crucifié restait pendu pendant une semaine entière, mourant lentement de faim et de soif, et parfois la souffrance le rendait fou.
Ce devait être un jour sombre pour Simon de Cyrène. La Palestine était un pays occupé et n’importe qui pouvait être contraint par les Romains à accomplir n’importe quel travail. Un signe d'une telle attirance était un léger coup porté à l'épaule avec une lance romaine. Simon était originaire de Cyrène en Afrique du Nord. Bien entendu, il est arrivé à Jérusalem en provenance d’un pays si lointain pour participer à la célébration de Pâques. Bien sûr, il a dû économiser pendant de nombreuses années et se priver de beaucoup de choses pour voyager aussi loin ; c'était bien sûr son rêve le plus cher : goûter Pâques à Jérusalem une fois dans sa vie. Et puis c'est arrivé. Simon a dû être terriblement indigné au début. Il devait haïr les Romains, haïr le criminel dont il devait porter la croix. Mais nous avons parfaitement le droit de réfléchir à ce qui lui est arrivé ensuite. Il est fort possible que sa seule pensée ait été, dès son arrivée au Calvaire, de jeter la croix par terre et de sortir de là au plus vite. Mais peut-être que les choses se sont passées différemment : peut-être que Simon est resté là parce que Jésus l'a charmé.
Il est décrit ici comme un père Alexandra Et Rufa.
Il était évidemment prévu que les personnes pour lesquelles l'Évangile était écrit le reconnaissent à cette caractéristique. Il est fort probable que l’Évangile de Marc ait été écrit à l’origine pour l’église de Rome. Tournons-nous maintenant vers l'épître de St. Paul aux Romains, où l'on lit (16, 13) : « Saluez Rufus, l'élu dans le Seigneur, ainsi que sa mère et la mienne. » Rufus était un chrétien si éminent qu'il choisi dans le Seigneur, et la mère Rufus était si chère à Paul qu'il l'appelle sa mère. Quelque chose d’inhabituel a dû arriver à Simon au Calvaire.
Tournons-nous maintenant vers Actes 13 : 1. Voici une liste des personnes qui ont envoyé Paul et Barnabas dans ce premier voyage missionnaire historique vers les Gentils. Parmi les noms - Siméon, appelé Niger. Siméon - c'est l'un des formulaires au nom de Simon. Niger ils appelaient généralement une personne à la peau foncée qui venait d'Afrique. Il est fort possible que nous retrouvions ici le même Simon. Il est fort possible que l'expérience de Simon sur le chemin du Calvaire l'ait lié pour toujours à Jésus et ait fait de lui un chrétien. Il est également possible qu'il soit devenu plus tard le chef de l'Église d'Antioche et qu'il ait facilité le premier voyage missionnaire auprès des païens. Il se peut même que ce soit précisément parce que Simon fut contraint de porter la croix au Calvaire qu'eut lieu le premier voyage missionnaire vers les païens. Et cela signifie que Nous Ils sont devenus chrétiens parce que, ce jour de Pâques, un pèlerin de Cyrène, terriblement en colère au début, a été contraint par un officier romain anonyme de porter la croix de Jésus.
On a offert à Jésus du vin analgésique infusé d'épices, mais il l'a refusé. Des femmes pieuses et miséricordieuses de Jérusalem assistaient à chacune de ces exécutions par crucifixion et donnaient au criminel à boire du vin fortifié pour réduire ses terribles souffrances ; Ils offrirent ce vin à Jésus, mais il refusa de le boire. Jésus a décidé d’accepter la mort sous sa forme la plus amère et de se présenter devant Dieu avec un esprit clair. Les soldats tirèrent au sort et partagèrent ses vêtements. Nous avons déjà vu comment il se dirigea vers le lieu d'exécution, entouré de quatre soldats. Ces guerriers recevaient comme récompense supplémentaire les vêtements de la personne exécutée - un maillot de corps, un vêtement de dessus ou un manteau, des sandales, une ceinture et un foulard. Après s'être partagés quatre petits vêtements, les guerriers commencèrent à tirer au sort sous le crucifix pour voir qui obtiendrait le manteau, car il serait inutile de le couper en morceaux.
Jésus a été crucifié entre deux voleurs. C'était symbolique. Même à la fin de son chemin terrestre Il était avec les pécheurs.
AMOUR IMMINENT (Marc 15:29-32)
Les dirigeants juifs ont continué à se moquer de Jésus. " Descendez de la croix ", dirent-ils, " et nous croirons en Toi. " Mais cet appel même était erroné. Comme le disait il y a longtemps le général Booth : " Nous croyons en Jésus précisément parce qu'Il Pas est descendu de la croix." La mort de Jésus était absolument nécessaire et voici pourquoi : Jésus est venu parler aux gens de l'amour de Dieu, d'ailleurs, Lui-même était l'incarnation de l'amour de Dieu. S'il avait refusé d'accepter la croix ou s'Il était finalement descendu de la croix, cela signifierait qu'il y a une limite à l'amour de Dieu ; qu'il y a quelque chose que cet amour ne veut pas supporter pour le bien des hommes ; qu'il y a une frontière au-delà de laquelle cet amour ne peut pas traverser. Mais Jésus a parcouru tout le chemin qui lui était destiné et est mort sur la croix. Cela signifie que dans le sens littéral du terme, l'amour de Dieu ne connaît pas de frontières. Il n'y a rien dans l'univers que cet amour ne veuille pas. Il n’y a rien, même la mort sur la croix, qu’il ne supporterait pas pour le bien des gens. Alors que nous regardons la crucifixion, Jésus nous dit : « Voici comment Dieu vous aime : son amour. n'a pas de frontières. Son amour peut supporter n'importe quelle souffrance.
TRAGÉDIE ET TRIOMPHE (Marc 15:33-41)
Cette dernière scène était si terrible que même le ciel s'assombrit anormalement et il semblait que même la nature ne pouvait pas supporter la vue de ce qui se passait. Jetons un coup d'œil aux personnes participant à cette scène.
1. Premièrement, sur Jésus. Il a dit deux choses.
a) Il poussa un cri terrible : "Mon Dieu, mon Dieu ! pourquoi m'as-tu abandonné ?" Derrière ce cri se cache un secret que nous ne pouvons pénétrer. C'était peut-être ainsi : Jésus a vécu notre vie. Il a fait notre travail, a testé nos tentations, a enduré nos épreuves. Il a expérimenté tout ce que la vie peut donner : il a connu l'échec des amis, la haine des méchants, la méchanceté des ennemis. Il connaissait la douleur la plus brûlante de la vie. Jusqu'à présent, Jésus avait connu toutes les expériences et expériences de la vie, sauf pour une chose : il ne l'a jamais su. Quelles sont les conséquences du péché. Le péché nous éloigne avant tout de Dieu ; il érige une barrière, un mur infranchissable entre nous et Dieu. C’était seulement cette expérience de vie que Jésus n’avait jamais vécue auparavant ; c’était seulement cette expérience de vie qu’il ne connaissait pas, parce qu’il était sans péché. Peut-être qu'à ce moment-là, il a ressenti exactement cela - non pas parce qu'il avait péché, mais afin de s'identifier complètement à l'humanité et à tout ce qui est humain. Il a dû traverser ça. Dans ce moment terrible, sombre et impitoyable, Jésus s’est véritablement identifié au péché de l’homme. Et c’est là le paradoxe divin : Jésus a appris ce que signifie être pécheur. Et un tel sentiment devait être doublement douloureux pour lui, car avant cela, il ne savait pas ce que c'était que d'être séparé de Dieu par une barrière. C’est pourquoi il peut si bien comprendre notre situation, et c’est pourquoi nous ne devrions jamais avoir peur de nous tourner vers lui lorsque les péchés nous séparent de Dieu. C’est parce qu’Il l’a vécu qu’Il peut aider ceux qui la traversent. Il n’existe pas de profondeurs, d’expériences humaines dans lesquelles Il ne pénétrerait pas.
b) Il y a eu une forte exclamation. Et Matthieu ( 25,50 ) et Luca ( 23,46 ) signaler. Jean ne mentionne pas que Jésus a poussé un grand cri, mais il rapporte que Jésus est mort en disant : « Tout est accompli » (Jean 19 :30). C'était le mot avec un grand cri: "C'est fini!" Jésus est mort avec un cri de victoire sur ses lèvres, sa tâche était accomplie, son œuvre était achevée, il était victorieux. Les terribles ténèbres furent à nouveau remplacées par la lumière et Il rentra chez Dieu en vainqueur triomphant.
2. Sur ceux qui étaient là et qui voulaient voir si Élie viendrait. Même la vue du crucifix n’a pas atténué leur curiosité morbide. Toute la scène terrible n'évoquait pas chez eux la crainte, le respect ou même la pitié, et ils avaient l'intention d'expérimenter même pour le moment. Quand Jésus mourait.
3. Pour le centurion. Un centurion dans l’armée romaine équivaut à un sergent-major dans un régiment moderne. Il avait derrière lui de nombreuses campagnes et batailles, et plus d'une fois il avait vu un homme mourir, mais il n'avait jamais vu un homme mourir de cette façon, et c'est pourquoi il était sûr que Jésus était le fils de Dieu. Si Jésus avait continué à vivre, à enseigner et à guérir, il aurait pu attirer l’attention et l’amour de beaucoup, mais la crucifixion s’adresse directement au cœur des hommes.
4. Aux femmes qui regardent de loin. Ils étaient stupéfaits, navrés et tristes, mais ils étaient là aussi. Ils aimaient tellement Jésus qu’ils ne pouvaient pas non plus le laisser ici. L'amour attire une personne même lorsque l'esprit refuse de la comprendre. L’amour, et seulement l’amour, lie une personne à Jésus de telle manière qu’aucun choc ne peut rompre ce lien. Une autre chose à noter est « Et le voile du temple fut déchiré en deux, de haut en bas. » Ce rideau séparant le Saint des Saints, dans lequel aucun homme ne pouvait entrer. Ce fait nous dit symboliquement ce qui suit :
a) Le chemin vers Dieu est désormais grand ouvert. Seul le Grand Prêtre pouvait entrer dans le Saint des Saints une fois par an, le jour des Expiations, mais maintenant le voile était déchiré et le chemin vers Dieu était grand ouvert à tous.
b) Dans le Saint des Saints, Dieu est apparu aux gens. Maintenant, avec la mort de Jésus, le voile cachant Dieu était déchiré et les gens pouvaient le voir face à face. Dieu n'est plus caché aux hommes, et ils n'ont plus besoin de deviner et de tâtonner. Les gens pourraient regarder Jésus et dire : « C'est ainsi que Dieu est. C'est ainsi que Dieu m'aime.
L'HOMME QUI A FOURNI LE TOMBE DE JÉSUS (Marc 15 :42-47)
Jésus est mort vendredi à trois heures de l'après-midi et le lendemain était samedi. Comme nous l'avons déjà vu, la nouvelle journée commençait à six heures de l'après-midi, c'est-à-dire au moment de la mort de Jésus. Il était déjà temps de préparer le sabbat et il y avait très peu de temps, car à 6 heures de l'après-midi la loi du sabbat entra en vigueur et il était interdit de faire tout travail. Joseph d'Arimathie a agi rapidement. Souvent, les corps des criminels n'étaient pas du tout enterrés, ils étaient simplement retirés de la crucifixion et laissés en pièces par les vautours et les chiens sauvages. En fait, il a même été suggéré que le Golgotha était appelé Skull Mountain car il était parsemé de crânes de crucifiés. Joseph d'Arimathie se rendit chez Pilate. Les criminels étaient souvent pendus plusieurs jours avant de mourir. Pilate fut donc surpris d'apprendre que Jésus était mort six heures après avoir été crucifié, mais, s'étant assuré de ce qui s'était passé par l'intermédiaire du centurion, il remit le corps de Jésus à Joseph. Joseph en général nous intéresse particulièrement.
1. Il se peut bien que toutes les informations sur le procès qui a eu lieu au Sanhédrin soient venues de lui, car aucun des disciples de Jésus ne pouvait y être présent, mais peut-être que Joseph était là. Si tel est le cas, alors il a pris une part active à la rédaction de l’Évangile.
2. Son image est entourée d'un drame : après tout, il était membre du Sanhédrin, et nous n'avons aucune indication qu'il ait pris la défense de Jésus ou dit un mot en sa faveur. Joseph a fourni le tombeau pour l'enterrement de Jésus à sa mort, mais il est resté silencieux tant que Jésus était en vie. Et c’est la tragédie de beaucoup : nous gardons nos couronnes pour la tombe d’une personne et la louons lorsqu’elle meurt. Ce serait bien mieux si nous leur donnions quelques fleurs de la couronne et leur disons quelques mots de gratitude de leur vivant.
3. Mais il n’est pas nécessaire de trop gronder Joseph, car la crucifixion l’a influencé, comme d’autres personnes, plus que la vie de Jésus. Lorsque Joseph a vu Jésus vivant, il a ressenti son pouvoir d’attraction, mais rien de plus. Lorsqu'il vit Jésus mort - et il devait être présent à l'exécution - son cœur fut rempli d'amour. D'abord le centurion, puis Joseph lui-même - il est étonnant de voir avec quelle rapidité les paroles de Jésus ont commencé à se réaliser : dès qu'il serait élevé de terre, il attirerait tout le monde à lui. (John. 12, 32).
Commentaire (introduction) à tout le livre de Marc
Commentaires sur le chapitre 15
"Il y a une fraîcheur et une puissance dans l'Évangile de Marc qui captivent le lecteur chrétien et lui donnent envie de faire quelque chose à l'exemple de son Seigneur béni."(Août Van Ryn)
Introduction
I. POSITION SPÉCIALE DANS LE CANON
Puisque Marc est l’Évangile le plus court et qu’environ quatre-vingt-dix pour cent de son contenu se trouve également dans Matthieu ou Luc ou les deux, quelle est sa contribution dont nous ne pouvons pas nous passer ?
Surtout, le style concis et la simplicité journalistique de Marc font de son Évangile une introduction idéale à la foi chrétienne. Dans les nouveaux champs de mission, l'Évangile de Marc est souvent le premier à être traduit dans les langues nationales.
Cependant, ce n'est pas seulement le style clair et vivant, particulièrement acceptable pour les Romains et leurs alliés modernes, mais aussi le contenu de l'Évangile de Marc qui le rend unique.
Mark traite en grande partie des mêmes événements que Matthew et Luke, avec quelques événements uniques, mais il a encore quelques détails colorés qui manquent aux autres. Par exemple, il attire l’attention sur la façon dont Jésus regardait les disciples, à quel point il était en colère et comment il les devançait sur le chemin de Jérusalem. Il tient sans doute ces détails de Pierre, avec qui il était ensemble à la fin de la vie de ce dernier. La tradition dit, et c'est probablement vrai, que l'Évangile de Marc est essentiellement les mémoires de Pierre. Cela se reflète dans les détails personnels, le développement de l'intrigue et l'authenticité apparente du livre. Il est généralement admis que Marc était le jeune homme qui s'est enfui nu (14.51), et qu'il s'agit là de sa modeste signature sous le livre. (Les titres des Évangiles ne faisaient pas partie à l'origine des livres eux-mêmes.) La tradition est évidemment correcte, puisque Jean-Marc vivait à Jérusalem ; et s'il n'était pas en quelque sorte lié à l'Évangile, il n'y aurait aucune raison de citer ce petit épisode.
Les preuves externes de sa paternité sont anciennes, assez solides et proviennent de différentes parties de l'empire. Papias (vers 110 après JC) cite Jean l'Ancien (probablement l'apôtre Jean, bien qu'un autre disciple précoce soit également possible) qui a indiqué que cet Évangile a été écrit par Marc, un collaborateur de Pierre. Justin Martyr, Irénée, Tertullien, Clément d'Alexandrie et le Prologue d'Antimarcus sont d'accord sur ce point.
L’auteur connaissait évidemment bien la Palestine, et notamment Jérusalem. (Le récit de la chambre haute est plus détaillé que dans les autres évangiles. Il ne serait pas surprenant que les événements se soient déroulés dans la maison de son enfance !) L'Évangile indique un cadre araméen (la langue de la Palestine), une compréhension des coutumes, et la présentation suggère fermer la connexion avec un témoin oculaire des événements. Le contenu du livre correspond au plan de prédication de Pierre dans le chapitre 10 des Actes des Apôtres.
La tradition selon laquelle Marc a écrit l'Évangile à Rome est soutenue par l'utilisation de mots plus latins que d'autres (des mots tels que centurion, recensement, légion, denier, prétoire).
Dix fois dans le Nouveau Testament, le nom païen (latin) de notre auteur est mentionné - Marc, et trois fois - le nom combiné judéo-païen Jean-Marc.
Marc - serviteur ou assistant : d'abord de Paul, puis des siens cousin Barnabas et, selon une tradition fiable, Pierre jusqu'à sa mort - étaient la personne idéale pour écrire l'Évangile du Parfait Serviteur.
III. TEMPS D'ÉCRITURE
Le moment de la rédaction de l’Évangile de Marc est débattu même par les érudits conservateurs croyant en la Bible. Il est impossible de déterminer la date avec précision, mais l'heure est toujours indiquée - avant la destruction de Jérusalem.
La tradition est également divisée quant à savoir si Marc a enregistré le sermon de Pierre sur la vie de notre Seigneur avant la mort de l'apôtre (avant 64-68) ou après son départ.
En particulier, si Marc est le premier évangile enregistré, comme le prétendent la plupart des érudits aujourd'hui, alors une date d'écriture antérieure est nécessaire pour que Luc puisse utiliser le matériel de Marc.
Certains érudits datent l'Évangile de Marc du début des années 50, mais une date entre 57 et 60 semble plus probable.
IV. OBJECTIF DE L'ÉCRITURE ET SUJET
Cet Évangile présente l'étonnante histoire du parfait serviteur de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ ; l'histoire de Celui qui a renoncé à la splendeur extérieure de sa gloire au ciel et a pris la forme d'un serviteur sur terre (Phil. 2 : 7). Il s’agit d’une histoire sans précédent sur Celui qui « … est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs » (Marc 10 :45).
Si nous nous souvenons que ce Parfait Serviteur n’était autre que Dieu le Fils, qui s’est volontairement ceint du vêtement d’esclave et est devenu Serviteur des hommes, alors l’Évangile brillera pour nous d’un éclat éternel. Nous voyons ici le Fils de Dieu incarné, qui a vécu sur terre comme un homme dépendant.
Tout ce qu’il faisait était en parfaite harmonie avec la volonté de son Père, et tous ses actes puissants étaient accomplis par la puissance du Saint-Esprit.
Le style de Mark est rapide, énergique et concis. Il accorde plus d'attention aux œuvres du Seigneur qu'à ses paroles ; ceci est confirmé par le fait qu'il donne dix-neuf miracles et seulement quatre paraboles.
En étudiant cet évangile, nous chercherons à répondre à trois questions :
1. Que dit-il ?
2. Qu'est-ce que cela signifie ?
3. Quelle est la leçon pour moi ?
Pour tous ceux qui veulent être de véritables et fidèles serviteurs du Seigneur, cet Évangile devrait être un précieux manuel de service.
Plan
I. PRÉPARATION DU SERVITEUR (1.1-13)
II. LE PREMIER MINISTÈRE D'UN SERVITEUR EN GALILÉE (1.14 - 3.12)
III. APPEL ET FORMATION DES DISCIPLES SERVITEUR (3.13 - 8.38)
IV. LE VOYAGE DU SERVITEUR À JÉRUSALEM (Ch. 9 - 10)
V. LE MINISTÈRE DU SERVITEUR À JÉRUSALEM (Ch. 11 - 12)
VI. DISCOURS DU SERVITEUR SUR LE MONT D'OLEON (Ch. 13)
VII. SOUFFRANCE ET MORT D'UN SERVITEUR (Ch. 14 - 15)
VIII. VICTOIRE DU SERVITEUR (Ch. 16)
N. Réunion matinale du Sanhédrin (15.1)
Ce verset décrit matin une réunion du Sanhédrin, qui s'est probablement réuni pour légitimer ce qui s'était passé illégalement la nuit précédente. En conséquence, Jésus était connecté et emmené à Pilate, au gouverneur romain de Palestine.
O. Jésus devant Pilate (15.2-5)
15,2 Jusqu’à cette époque, Jésus avait été jugé par des chefs religieux qui l’accusaient de blasphème. Il a maintenant été traduit devant un tribunal civil et accusé de trahison. Le procès civil s'est déroulé en trois étapes : d'abord devant Pilate, puis devant Hérode et enfin de nouveau devant Pilate.
Pilate a demandéétait le Seigneur Jésus Roi des Juifs. Si tel était le cas, il envisageait donc de renverser le pouvoir de César et, à cet égard, il était coupable de trahison.
15,3-5 Grands Prêtres a déversé tout un flot d’accusations contre Jésus. Pilate ne parvenait pas à reprendre ses esprits face à tant d’accusations. Il a demandé à Jésus pourquoi il n’avait rien dit pour sa défense, mais Jésus a refusé de répondre à ses accusateurs.
P. Jésus ou Barabbas ? (15.6-15)
15,6-8 Le souverain romain avait l'habitude de libérer un prisonnier-Les Juifs à l'occasion de la Pâque - une sorte de répit politique pour les malheureux. Le prisonnier choisi pour cela Barabbas a été accusé de mutinerie Et meurtre.
Quand Pilate suggéra lâcher Jésus, voulant taquiner les grands prêtres détestés, ces derniers persuadèrent le peuple de demander Barabbas. Les mêmes personnes qui accusaient Jésus de trahison contre César demandaient la libération de l'homme qui était réellement coupable de ce crime ! La position des grands prêtres est irrationnelle et absurde, mais tel est le péché. Ils étaient surtout jaloux de sa popularité.
15,9-14 Pilate a demandé ce qu'il devait faire de Celui qui se fait appeler Roi des Juifs. Les gens criaient furieusement : "Crucifiez-le!" Pilate a demandé à en connaître la raison, mais il n’y avait aucune raison.
L'hystérie de la foule grandit. Ils ne pouvaient crier qu'une seule chose : "Crucifiez-le!"
15,15 Alors, sans âme Pilate fait ce qu'ils voulaient - leur relâcha Barabbas, et ordonna que Jésus soit battu et trahi Ses soldats seront crucifiés. C’était une sentence monstrueusement injuste. Et pourtant, il contient une allégorie de notre rédemption : les innocents sont envoyés à la mort pour que les coupables soient libérés.
R. Les soldats se moquent du Serviteur de Dieu (15 : 16-21)
15,16-19 Les soldats se sont retirés Jésus à l'intérieur de la cour résidence du souverain. Rassemblant tout le régiment, ils organisèrent un couronnement moqueur du roi des Juifs. Si seulement ils savaient ! Le Fils de Dieu se tenait devant eux, et ils Ils l'ont vêtu d'écarlate. Ils ont posé couronne d'épinesà votre propre Créateur. Ils se sont moqués et ont appelé Roi des Juifs Tout-Puissant de l'univers. Ils m'a frappé à la tête Seigneur de vie et de gloire. Ils prise de bec au Prince de la Paix. Ils s'agenouillèrent clownesquement devant le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs.
15,20-21 Ayant fini ces grossiers ridicules, ils Ils l'ont habillé avec ses propres vêtements et l'ont emmené dehors pour le crucifier. Mark mentionne ici que les soldats ont dit à un passant Simon Cyrène (d'Afrique du Nord) à transporter Sa croix. Il aurait pu être un homme noir, mais il était très probablement un juif hellénique. Il a eu deux fils : Alexandre et Rufus, probablement des croyants (si c'est pareil Ruf, qui est mentionné dans Rom. 16.13). Cette image montre ce qui devrait nous caractériser en tant que disciples du Sauveur : porter la croix pour Jésus !
C. Crucifixion (15.22-32)
L'Esprit de Dieu décrit la crucifixion de manière simple et impartiale. Il ne s’attarde pas sur l’extrême cruauté de ce mode d’exécution ni sur les terribles souffrances qu’entraîne cette exécution.
L’emplacement exact du Golgotha est aujourd’hui inconnu. Bien que l'emplacement traditionnel sur lequel l'église du Saint-Sépulcre a été érigée soit situé à l'intérieur des murs de la ville, ses défenseurs affirment qu'à l'époque du Christ, elle se trouvait à l'extérieur des murs de la ville. Un autre site proposé est le Golgotha de Gordon, situé au nord des murs de la ville et à côté des jardins.
15,22 Calvaire est un mot araméen signifiant « crâne ». Peut-être que cet endroit avait la forme d'un crâne ou qu'il devait son nom au fait que des exécutions y avaient lieu.
15,23 Les soldats ont offert Jésus vin à la myrrhe. Ce mélange agissait comme un médicament qui engourdissait les sens. Déterminé à porter les péchés des hommes en pleine conscience, Il n'a pas accepté son.
15,24 Les soldats tirèrent au sort les vêtements de ceux qu'ils crucifièrent. vêtements, qu'ils ont pris au Sauveur constituaient presque tous ses biens matériels.
15,25-28 Quand Il a été crucifié neuf heures du matin. Une inscription a été placée au-dessus de sa tête "ROI DES JUIFS".(Marc ne cite pas l'inscription dans son intégralité, mais se contente de sa signification ; voir Matthieu 27 :37 ; Luc 23 :38 ; Jean 19 :19.) Ils ont été crucifiés avec lui. deux voleurs un de chaque côté, exactement comme Ésaïe avait prédit qu'à sa mort, il serait compté parmi les malfaiteurs (Ésaïe 53 : 12).
15,29-30 Le Seigneur Jésus était injurié par les passants (vv. 29-30), grands prêtres Et scribes(vv. 31-32) et les deux voleurs (vv. 32).
Les passants étaient probablement des Juifs qui se dirigeaient vers la ville pour y célébrer Pâques. Ils étaient déjà restés assez longtemps en dehors de la ville pour insulter l’Agneau pascal. Ils ont déformé ses paroles pour menacer de détruire leurs proches. temple et reconstruis-le à trois jours. S'Il est si grand, alors qu'Il se sauve et descendra de la croix.
15,31 Grands Prêtres Et scribes s'est moqué de sa prétention de sauver autres. « Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même ! » C’était une cruauté malveillante et pourtant une vérité involontaire. Cela était vrai dans la vie du Seigneur et aussi dans nos vies. Nous ne pouvons pas sauver les autres en essayant de nous sauver nous-mêmes.
15,32 Les chefs religieux l’ont également défié descends de la croix, s'il est le Messie, Roi d'Israël."Ensuite nous croyons - ils ont dit. - Assurez-vous que nous Nous avons vu et nous croirons."(La plupart des manuscrits ajoutent les mots « en Lui », qui personnifient la promesse (probablement fausse) des dirigeants. Mais la loi de Dieu est : « Croyez, et ensuite voyez. » Même les voleurs l’ont injurié !
T. Trois heures d'obscurité (15.33-41)
15,33 Entre midi et trois heures de l'après-midi les ténèbres tombèrent sur toute la terre. Pendant ces heures, Jésus a porté la plénitude du jugement de Dieu pour nos péchés. Il souffrait de solitude spirituelle et de séparation d’avec Dieu. Notre esprit imparfait ne peut pas comprendre le tourment qu’il a enduré lorsque son âme est devenue un sacrifice pour le péché.
15,34 A la fin de ce tourment, Jésus crié d'une voix forte(sur araméen): "Mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu abandonné ?" Dieu l'a abandonné parce que, dans sa sainteté, il ne pouvait pas être impliqué dans le péché. Le Seigneur Jésus-Christ s’est identifié à nos péchés et a subi le plein châtiment pour eux.
15,35-36 Quelques des gens de la foule cruelle, entendant ses paroles : « Eloi, Eloi ! - a décidé qu'Il appelant Elie. En guise d'insulte finale, l'un d'eux rempli l'éponge de vinaigre et, en mettant roseau, lui donna à boire.
15,37 Jésus, en criant bruyant, victorieux, a rendu l'âme. Sa mort était un acte de sa volonté et non une mort arbitraire.
15,38 À ce moment le rideau du temple était déchiré en deux, de haut en bas. Il s'agissait d'un acte de Dieu indiquant que, grâce à la mort de Christ, l'accès au sanctuaire de Dieu était désormais le privilège de tous les croyants (voir Héb. 10 : 19-22). Cela annonçait le début d’une grande nouvelle ère. Des époques de proximité avec Dieu, pas de distance avec Lui.
15,39 Bien que la confession de l'officier romain semble noble, il ne reconnaissait pas nécessairement Jésus comme l'égal de Dieu. Païen centurion l'a reconnu comme Fils de Dieu. Il a sans doute ressenti l’historicité de ce moment. Mais il n’est pas clair si sa croyance était vraie.
15,40-41 Mark mentionne qu'il en restait à la croix femmes. Il convient de mentionner que les femmes brillent de mille feux dans le récit évangélique. Des problèmes de sécurité personnelle ont contraint les hommes à se cacher. La piété des femmes plaçait l'amour du Christ au-dessus de leur propre bien-être. Ils furent les derniers à la croix et les premiers au tombeau.
W. Enterrement dans le tombeau de Joseph (15 : 42-47)
15,42 Le samedi a commencé vendredi au coucher du soleil. La veille de samedi Un autre jour férié était connu comme le jour de la préparation. (Dans le moderne grec le mot « cuisine » signifie « vendredi ».)
15,43 La nécessité d'agir vite lui a probablement donné du courage Joseph d'Arimathie demander à Pilate la permission d'enterrer corps de Jésus. Joseph était un juif fervent, peut-être membre du Sanhédrin (Luc 23 : 50-51 ; voir aussi Matthieu 27 :57 ; Jean 19 :38).
15,44-45 Pilate avait du mal à croire que Jésus déjà mort. Quand centurion confirmé ce fait, le dirigeant a donné le corps à Joseph.
15,46 Avec grand soin, Joseph (et Nicodème - Jean 19 :38-39) embaumèrent le corps, enveloppé dans un linceul, puis je le mets dans son nouveau cercueil. Le cercueil était une petite niche, creusé dans la roche. L'entrée était soutenue par une pierre taillée en forme de pièce de monnaie, qui était roulée dans une rainure creusée dans la roche.
15,47 Encore une fois, la présence de deux femmes, à savoir deux Marie, est mentionnée. Nous les admirons pour leur amour indéfectible et intrépide. On dit que les femmes prédominent aujourd’hui parmi les missionnaires. Où sont les hommes ?
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