Les Tchouvaches appartiennent aux peuples turcophones, bien que d'autres aient également participé à la formation de la nation. Les anciens ancêtres des Tchouvaches étaient des nomades. Ils ont parcouru le chemin allant de la Grande Muraille de Chine à la région d'Azov. Le film bulgare "Khan Asparukh" montre comment l'effondrement de la Bulgarie d'Azov (VIIe siècle) s'est produit sous l'assaut des Khazars. Un groupe dirigé par Khan Asparukh (asparum, donneur de conseils) traversa le Danube et forma son propre État, qui dura un peu plus de deux siècles, puis disparut dans la masse des Slaves.
Un autre groupe se retira dans les montagnes du Caucase. Il a survécu jusqu'à nos jours et constitue la base du peuple balkar.
Le troisième groupe, apparemment plus nombreux, a migré vers la Moyenne Volga. Ici, en tant qu'État et formation nationale, il existait jusqu'à l'invasion mongole (1236). La capitale de l'État était la ville du Grand Bulgare, à l'époque un centre culturel majeur. Les Bulgares et les Suvars (Tchouvache) étaient les principaux groupes ethniques qui l'habitaient. Et les Tchouvaches qui vivent à notre époque - en Tatarie, en Bachkirie et dans d'autres régions du pays - sont des colons d'une époque ultérieure, après l'adoption du christianisme.
Les Tchouvaches sont pratiquement un peuple monolingue en termes de langue littéraire, bien qu'il existe deux dialectes : le Viryal - parmi les Tchouvaches supérieurs et l'Anatri - parmi les Tchouvaches inférieurs. Grâce à une langue littéraire unique, il n'était pas nécessaire de publier des livres et des périodiques dans ces dialectes, comme les Mordoviens - Erzya et Moksha.
Après Révolution d'Octobre La nation tchouvache entre dans une période de développement intensif, qui se manifeste par la formation de la classe ouvrière et de l'intelligentsia nationale. Aujourd’hui, au cours des années de perestroïka, ce processus s’est sensiblement intensifié. En Tchouvachie, contrairement à d’autres régions du pays, il n’y a aucune manifestation d’extrémisme national ou de haine interethnique. Apparemment, les traditions de longue date de coexistence amicale entre Russes, Tchouvaches et Tatars ont eu un effet. Les Tchouvaches ont toujours été réceptifs à tout ce qui est russe comme si c'était le leur. Le respect du voisin russe a toujours été un trait national remarquable des Tchouvaches. Et cela a sauvé la république des conflits ethniques.
À quoi ressemblaient les colonies tchouvaches
Dans un passé lointain, les Tchouvaches s'installaient dans les forêts, le long des rivières et des ravins profonds. Cela s'expliquait par la nécessité de se protéger des raids des nomades, des ushkuiniks et des cavaliers tatars. Un peu plus tard, ils se sont cachés des autorités russes. Les khans de Kazan et les gouverneurs royaux volaient les paysans déjà pauvres et collectaient des impôts. Pour non-paiement, ils ont été battus avec des fouets et des tiges de bouleau. L’oppression des puissants et des riches a laissé des traces sur le caractère des gens. Les ancêtres des Tchouvaches furent battus plus d'une fois par les Khazars, les Tatars-Mongols et les escouades des princes russes ; les pauvres furent également battus par leurs hommes riches, les Muras et les Tarkhanov.
À quoi ressemblaient les colonies tchouvaches ? Des cabanes en demi-pirogue étaient disposées autour des cours des ancêtres, ou en groupes selon le principe familial. Cela rendait plus facile la défense contre les attaquants. Nos ancêtres avaient besoin d’une défense complète. La porte d'entrée et les fenêtres des habitations étaient creusées dans les murs côté cour. Les fenêtres font la moitié de la taille de deux bûches, de sorte que personne ne puisse passer. Il n'y avait pas de verres, mais des vessies de taureaux étirées, huilées, pour laisser pénétrer la lumière. La nuit, des torches en pin étaient allumées, qui crépitaient et émettaient de la fumée, de sorte que les objets les plus précieux - peaux d'animaux, céréales et miel de betterave - étaient stockés dans des granges.
Suivant le modèle russe, les villages tchouvaches adoptent un développement rectiligne. Les balles sont remplacées par du verre, la taille des ouvertures des fenêtres augmente et des portails avec un toit en croupe apparaissent. Un porche est ajouté à la maison. Des lilas et des acacias sont plantés dans les jardins de devant et des saules sont plantés dans les rues.
Les forêts fournissaient aux hommes des noix, des champignons, des baies et du miel sauvage. Dans les clairières labourées par les charrues, le seigle épiait, l'orge mûrissait, l'épeautre coulait. Le blé dans la partie nord de la république n’a commencé à être cultivé que pendant la période soviétique. Les pommes de terre ont été introduites à l’époque de Pierre le Grand, mais, franchement, sous pression. De nos jours on le plante partout, il est devenu le deuxième pain. Malheureusement, au cours des 20 à 30 dernières années, les pommes de terre perdent de plus en plus leur présentation et leur goût. La teneur en nitrates augmente en raison de l'utilisation incontrôlée d'engrais chimiques et de pesticides dans les champs.
Depuis l'Antiquité, la nourriture nationale des Tchouvaches est l'uiran - le lait écrémé, baratté. Mais désormais, seules les personnes âgées se souviennent de l'uiran ; il est remplacé par le kéfir, dont le goût est nettement inférieur à celui de l'uiran. La fierté et la joie de la table paysanne - le sharttan (shyrtan) - a toujours été un aliment de fête. Mais maintenant, lui aussi a perdu ses anciennes qualités et est également devenu rare. Même le kagay-shurbe, une soupe à base d'abats, autrefois populaire, est devenu rare.
Les Tchouvaches aimaient les forêts. Cela peut peut-être expliquer la propagation des espaces verts le long des routes à notre époque.
Ils vivaient dans les fourrés de la forêt dieux païens et Parfum. Certains protégeaient les gens du malheur, d’autres faisaient le mal. Certains patronnaient l'élevage, d'autres envoyaient des maladies, des pestes et des pertes de bétail. Les Tchouvaches recherchaient la faveur des dieux et des esprits avec des offrandes et des honneurs. Ils priaient les dieux et les esprits pour la pluie, pour une récolte, une récolte de miel abondante, célébraient le jour du premier pain, suppliaient l'esprit des vents de ne pas se mettre en colère, de ne pas arracher la paille des toits délabrés, de ne pas apporter des nuages d'orage avec de la grêle. Ils ont célébré le début de la construction de la maison, voire la construction d'une clôture autour du site. La superstition de nos ancêtres ne se limitait pas à cela. Ils espéraient que dès qu'ils auraient le temps d'exprimer leurs souhaits à haute voix sous la lumière des éclairs, tout se réaliserait. Les sages-femmes ont offert un cadeau au bouleau - un sou en cuivre, elles pensaient que cela faciliterait l'accouchement pour la femme en travail. Et dans presque tous les cas de chyuk (prier), ils cuisinaient du porridge, de la gelée et préparaient de la bière sacrificielle.
La plupart des Tchouvaches se contentent de pantalons en toile ; les bottes sont également rares parmi eux ; il y a une pénurie de pain à la table tchouvache ; seuls les riches, ayant suffisamment de bétail, le coupent pour eux-mêmes et parfois même l'achètent. La majorité goûte extrêmement rarement les aliments carnés ; leur déjeuner et leur dîner habituels se composent de : une soupe aux choux vide ou une soupe aux pommes de terre et du pain, parfois une tarte faite des mêmes matériaux ; Bien que la plupart des Tchouvaches aient des poules dans leur cour, leurs œufs sont généralement vendus, ainsi que la volaille. Les Tchouvaches ne mangent du lait qu'en été et en hiver, ils ne traitent même pas les vaches, car mauvaise nourriture en hiver, les vaches perdent du lait ; Même les riches commerçants tchouvaches, par exemple, lorsqu'ils partent pour un long voyage, emportent avec eux une quantité suffisante de pain de chez eux.
Les Lapti sont l'un des types de chaussures les plus anciens. L’artisanat du tissage libérien remonte à des milliers d’années. Ceci est confirmé par les découvertes archéologiques d'un outil spécial - un kochedyk. Pour les chaussures en liber, les gens utilisaient du liber, de l'écorce de bouleau et du cuir. Les Tchouvaches ont conservé ce type de chaussures jusqu'aux années cinquante du 20e siècle. Les chaussures en liber tchouvache différaient des chaussures en liber russes et mordoviennes par leur grâce, la sévérité de leur forme et leur méthode de tissage. Les chaussures en liber tissées à partir de liber d'orme étaient considérées comme plus précieuses : par temps sec, elles duraient plus longtemps. Il est intéressant de noter que les chaussures en liber étaient tissées différemment pour les femmes et les filles. Les chaussures de week-end pour filles se distinguaient par leur finition soignée. Le liber était également utilisé dans une coupe plus étroite. Les cordes étaient tissées à partir de fibres de lin. Pendant la période de fonte des neiges printanière, des coussinets (kaptarma) étaient cousus aux chaussures en liber. Ils nous ont évité de nous mouiller. Les patins étaient en tilleul avec découpe figurée des coins et enlèvement des bords.
Les Lapti étaient portés avec des enveloppements de pieds et des onuchas. Les premiers étaient utilisés en été ; ils étaient tissés sur des métiers à tisser artisanaux à partir de fil de chanvre et onuchi - à partir de laine. Ils offraient peu de protection contre le froid et le gel. Les femmes utilisaient des onuchas même en été. Le fait est que dans les temps anciens, il y avait de nombreux serpents dans les forêts de Tchouvachie. Onuchi protégeait leurs jambes de leurs morsures.
La laine de mouton était utilisée pour fabriquer du feutre. Le Tchouvache étendra le feutre directement sur le sol, mettra la peau d'une chèvre sous sa tête - et dormira paisiblement : le serpent ne le touchera pas. Les puces peuvent interférer. Il y en avait beaucoup rassemblés dans le cauchemar. Après un long hiver, le paysan exposait le feutre au soleil et éliminait les puces et la poussière avec un bâton.
Quelle valeur avait cet homme ? Un manteau en peau de mouton et un manteau en peau de mouton. Mais ces vêtements n’étaient pas accessibles à tout le monde. Lors de fortes gelées, le pauvre homme s'enveloppait dans un chapan (Armyak), en tissu de laine, et tremblait comme une feuille de tremble. Mais les Tchouvaches avaient aussi leurs propres joies, vacances, anniversaires et danses en rond. Ces jours-là, les Tchouvaches portaient le meilleur d'eux-mêmes : des coiffes de femmes faites de pièces d'argent, de belles ceintures, des chemises brodées.
Et le comportement. Le peuple Tchouvache vit au centre de la partie européenne de la Russie. Les traits de caractère caractéristiques sont intégralement liés aux traditions de ce peuple extraordinaire.
Origines du peuple
À environ 600 kilomètres de Moscou se trouve la ville de Cheboksary, le centre de la République de Tchouvachie. Des représentants d'un groupe ethnique coloré vivent sur cette terre.
Il existe de nombreuses versions sur l'origine de ce peuple. Il est fort probable que les ancêtres étaient des tribus turcophones. Ces peuples ont commencé à migrer vers l’ouest dès le IIe siècle avant JC. e. En quête d'une vie meilleure, ils sont arrivés sur les territoires modernes de la république aux VIIe et VIIIe siècles et, trois cents ans plus tard, ont créé un État connu sous le nom de Bulgarie de la Volga. C'est de là que viennent les Tchouvaches. L'histoire du peuple aurait pu être différente, mais en 1236, l'État fut vaincu par les Mongols-Tatars. Certaines personnes ont fui les conquérants vers les terres du nord.
Le nom de ce peuple est traduit du kirghize par « modeste », selon l'ancien dialecte tatar - « pacifique ». Les dictionnaires modernes affirment que les Tchouvaches sont « silencieux », « inoffensifs ». Le nom a été mentionné pour la première fois en 1509.
Préférences religieuses
La culture de ce peuple est unique. Des éléments de l’Asie occidentale peuvent encore être retrouvés dans les rituels. Le style a également été influencé par une communication étroite avec les voisins de langue iranienne (Scythes, Sarmates, Alains). Les Tchouvaches ont adopté non seulement leur vie quotidienne et leur économie, mais aussi leur manière de s'habiller. Leur apparence, leurs costumes, leur caractère et même leur religion ont été obtenus auprès de leurs voisins. Ainsi, avant même de rejoindre l’État russe, ces gens étaient païens. Le dieu suprême s'appelait Tura. Plus tard, d’autres confessions commencèrent à pénétrer dans la colonie, notamment le christianisme et l’islam. Ceux qui vivaient sur les terres de la république adoraient Jésus. Allah est devenu le chef de ceux qui vivaient en dehors de la région. Au fil des événements, les musulmans sont devenus mécontents. Pourtant, aujourd’hui, la plupart des représentants de ce peuple professent l’Orthodoxie. Mais l’esprit du paganisme se fait encore sentir.
Fusionner deux types
Divers groupes ont influencé l'apparition des Tchouvaches. Surtout, les races mongoloïdes et caucasiennes. C'est pourquoi presque tous les représentants de ce peuple peuvent être divisés en Finlandais blonds et en représentants aux cheveux noirs. Les blondes ont les cheveux châtain clair, yeux gris, pâleur, visage ovale large et nez petit, peau souvent couverte de taches de rousseur. Dans le même temps, ils sont un peu plus foncés que les Européens. Les cheveux des brunes sont souvent bouclés, leurs yeux sont brun foncé et de forme étroite. Ils ont des pommettes mal définies, un nez déprimé et une peau jaune. Il convient de noter ici que leurs traits sont plus doux que ceux des Mongols.
Les Tchouvaches diffèrent des groupes voisins. Les deux types se caractérisent par une petite tête ovale, une arête du nez basse, des yeux plissés et une petite bouche soignée. De taille moyenne, peu sujet à l'obésité.
Look décontracté
Chaque nationalité possède un système unique de coutumes, de traditions et de croyances. Cela ne faisait pas exception et, depuis les temps anciens, ces gens fabriquaient eux-mêmes du tissu et des toiles dans chaque maison. Les vêtements étaient fabriqués à partir de ces matériaux. Les hommes étaient censés porter une chemise et un pantalon en lin. S'il faisait frais, un caftan et un manteau en peau de mouton étaient ajoutés à leur look. Les Tchouvaches avaient des modèles qui leur étaient propres. L’apparence de la femme a été soulignée avec succès par des ornements inhabituels. Tout était décoré de broderies, y compris les chemises compensées que portaient les dames. Plus tard, les rayures et les carreaux sont devenus à la mode.
Chaque branche de ce groupe avait et a toujours ses propres préférences quant à la couleur des vêtements. Ainsi, le sud de la république a toujours préféré les nuances riches et les fashionistas du nord-ouest aimaient les tissus légers. La tenue de chaque femme comprenait un large pantalon tatar. Un élément obligatoire est un tablier avec une bavette. Il a été particulièrement soigneusement décoré.
En général, l'apparence des Tchouvaches est très intéressante. La description de la coiffe doit être mise en évidence dans une section distincte.
Statut déterminé par le casque
Pas un seul représentant du peuple ne pouvait marcher la tête découverte. C'est ainsi qu'est né un mouvement distinct en direction de la mode. Des objets tels que tukhya et hushpu étaient décorés avec une imagination et une passion particulières. Le premier était porté sur la tête par les filles célibataires, le second était réservé aux femmes mariées.
Au début, le chapeau servait de talisman, un talisman contre le malheur. Une telle amulette était traitée avec un respect particulier et décorée de perles et de pièces de monnaie coûteuses. Plus tard, un tel objet n'a pas seulement décoré l'apparence des Tchouvaches, il a commencé à parler du statut social et matrimonial d'une femme.
De nombreux chercheurs pensent que la forme de la robe ressemble à d'autres et constitue un lien direct avec la compréhension de la conception de l'Univers. En effet, selon les idées de ce groupe, la terre avait une forme quadrangulaire, et au milieu se dressait l'arbre de vie. Le symbole de cette dernière était un renflement au centre, qui distinguait une femme mariée d'une fille. Tukhya avait une forme conique pointue, hushpu était rond.
Les pièces ont été choisies avec un soin particulier. Ils devaient être mélodiques. Ceux qui pendaient aux bords se frappaient et sonnaient. De tels sons effrayaient les mauvais esprits - les Tchouvaches y croyaient. L’apparence et le caractère d’un peuple sont directement liés.
Code ornement
Les Tchouvaches sont célèbres non seulement pour leurs chants émouvants, mais aussi pour leurs broderies. Ce savoir-faire s'est développé au fil des générations et s'est transmis de mère en fille. C'est dans les ornements que l'on peut lire l'histoire d'une personne, son appartenance à un groupe à part.
La broderie principale est une géométrie claire. Le tissu ne doit être que blanc ou gris. Il est intéressant de noter que les vêtements des filles n’étaient décorés qu’avant le mariage. Il n'y avait pas assez de temps pour cela dans la vie de famille. Par conséquent, ce qu’ils ont fait dans leur jeunesse a été porté pour le reste de leur vie.
La broderie sur les vêtements complétait l'apparence des Tchouvaches. Il contenait des informations cryptées sur la création du monde. Ainsi, l'arbre de vie et les étoiles à huit branches, les rosaces ou les fleurs étaient symboliquement représentés.
Après la popularisation de la production en usine, le style, la couleur et la qualité de la chemise ont changé. Les personnes âgées ont longtemps pleuré et assuré que de tels changements dans la garde-robe entraîneraient un désastre pour leur peuple. Et en effet, au fil des années, les véritables représentants de ce genre sont de moins en moins nombreux.
Monde de traditions
Les coutumes en disent long sur un peuple. L'un des rituels les plus colorés est le mariage. Le caractère et l'apparence des traditions tchouvaches sont toujours préservés. Il convient de noter que dans les temps anciens, les prêtres, les chamanes ou les représentants du gouvernement n'étaient pas présents à la cérémonie de mariage. Les invités de l'événement ont assisté à la création d'une famille. Et tous ceux qui connaissaient cette fête se sont rendus chez les parents des jeunes mariés. Il est intéressant de noter que le divorce n’est pas perçu comme tel. Selon les canons, les amants qui se marient devant leurs proches doivent être vrai ami ami pour le reste de ma vie.
Auparavant, la mariée devait avoir 5 à 8 ans de plus que son mari. Lors du choix d'un partenaire, les Tchouvaches mettent leur apparence en dernier. Le caractère et la mentalité de ces personnes exigeaient avant tout que la fille soit travailleuse. Ils ont donné la jeune femme en mariage après qu'elle ait maîtrisé le ménage. Femme adulte Ils étaient également chargés d'élever un jeune mari.
Le caractère est dans les coutumes
Comme mentionné précédemment, le mot même d'où vient le nom du peuple est traduit dans la plupart des langues par « paisible », « calme », « modeste ». Cette signification correspond tout à fait au caractère et à la mentalité de ce peuple. Selon leur philosophie, tous les humains, comme les oiseaux, sont assis sur différentes branches du grand arbre de vie, chacun étant parent les uns des autres. Leur amour l’un pour l’autre est donc sans limites. Le peuple Tchouvache est un peuple très paisible et gentil. L’histoire du peuple ne contient aucune information sur les attaques contre des innocents et sur l’arbitraire contre d’autres groupes.
La génération plus âgée conserve les traditions et vit selon l’ancien modèle qu’elle a appris de ses parents. Les amoureux se marient toujours et se jurent fidélité devant leur famille. Des célébrations de masse sont souvent organisées, au cours desquelles la langue tchouvache résonne de manière forte et mélodieuse. Les gens portent les plus beaux costumes, brodés selon tous les canons. Ils préparent une soupe d'agneau traditionnelle - le shurpa et boivent de la bière faite maison.
L'avenir est dans le passé
Dans les conditions modernes d'urbanisation, les traditions des villages disparaissent. En même temps, le monde perd culture indépendante, un savoir unique. Néanmoins, le gouvernement russe vise à maximiser l’intérêt des contemporains pour le passé des différents peuples. Les Tchouvaches ne font pas exception. Apparence, caractéristiques de la vie, couleur, rituels - tout cela est très intéressant. Pour montrer à la jeune génération la culture du peuple, les étudiants universitaires de la république organisent des soirées improvisées. Les jeunes parlent et chantent en langue tchouvache.
Les Tchouvaches vivent en Ukraine, au Kazakhstan et en Ouzbékistan, leur culture réussit donc à s'imposer dans le monde. Les représentants du peuple se soutiennent.
Récemment, le livre principal des chrétiens, la Bible, a été traduit en tchouvache. La littérature est florissante. Les ornements et les vêtements du groupe ethnique inspirent des créateurs célèbres pour créer de nouveaux styles.
Il existe encore des villages où ils vivent toujours selon les lois de la tribu Chuvash. L'apparence des hommes et des femmes portant de tels cheveux gris est traditionnellement folklorique. Le grand passé est préservé et vénéré dans de nombreuses familles.
Visages de la Russie. « Vivre ensemble tout en restant différents »
Le projet multimédia « Visages de la Russie » existe depuis 2006 et raconte la civilisation russe, dont la caractéristique la plus importante est la capacité de vivre ensemble tout en restant différents - cette devise est particulièrement pertinente pour les pays de l'espace post-soviétique. De 2006 à 2012, dans le cadre du projet, nous avons créé 60 documentaires sur les représentants de différents groupes ethniques russes. En outre, 2 cycles de programmes radiophoniques « Musique et chants des peuples de Russie » ont été créés - plus de 40 programmes. Des almanachs illustrés ont été publiés pour soutenir la première série de films. Nous sommes désormais à mi-chemin de la création d'une encyclopédie multimédia unique des peuples de notre pays, un instantané qui permettra aux habitants de la Russie de se reconnaître et de laisser un héritage à la postérité avec une image de ce qu'ils étaient.
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"Visages de la Russie". Tchouvache. "Tchouvache "Trésor"", 2008
informations générales
CHUVASH'I, chavash (nom propre), peuple turc V Fédération Russe(1 773 600 personnes), la principale population de Tchouvachie (907 000 personnes). Ils vivent également au Tatarstan (134 200 personnes), en Bachkirie (118 600 personnes), au Kazakhstan (22 300 personnes) et en Ukraine (20 400 personnes). Le nombre total est de 1 842 300 personnes. Selon le recensement de 2002, le nombre de Tchouvaches vivant en Russie est de 1 million 637 000 personnes, selon les résultats du recensement de 2010 - 1 435 872 personnes.
La langue tchouvache est le seul représentant vivant du groupe bulgare des langues turques. Ils parlent la langue tchouvache du groupe turc de la famille de l'Altaï. Les dialectes sont inférieurs (« pointant ») et supérieurs (« pointant »), ainsi que orientaux. Les groupes sous-ethniques sont les groupes supérieurs (viryal, turi) au nord et au nord-ouest, les groupes inférieurs moyens (anat enchi) dans les régions du centre et du nord-est et les Tchouvaches inférieurs (anatri) au sud de la Tchouvachie et au-delà. La langue russe est également répandue. Les Tchouvaches ont commencé à écrire il y a longtemps. Il a été créé sur la base de graphiques russes. La première grammaire a été publiée en 1769 langue tchouvache.
Actuellement, la religion principale des Tchouvaches est le christianisme orthodoxe, mais l'influence du paganisme, ainsi que des croyances zoroastriennes et de l'islam, demeure. Le paganisme tchouvache se caractérise par la dualité : croyance en l'existence, d'une part, de bons dieux et esprits dirigés par Sulti Tura (dieu suprême), et de l'autre, de divinités et d'esprits maléfiques dirigés par Shuittan (diable). Les dieux et esprits du Monde Supérieur sont bons, ceux du Monde Inférieur sont mauvais.
Les ancêtres des cavaliers Tchouvaches (Viryal) sont des tribus turques de Bulgares venues aux VIIe-VIIIe siècles des steppes du Caucase du Nord et d'Azov et fusionnées avec les tribus finno-ougriennes locales. Le nom propre des Tchouvaches, selon une version, remonte au nom de l'une des tribus liées aux Bulgares - Suvar, ou Suvaz, Suas. Ils sont mentionnés dans les sources russes depuis 1508. En 1551, ils furent rattachés à la Russie. Au milieu du XVIIIe siècle, la plupart des Tchouvaches étaient convertis au christianisme. Certains Tchouvaches qui vivaient en dehors de la Tchouvachie se sont convertis à l'islam et sont devenus Tatars. En 1917, les Tchouvaches ont obtenu l'autonomie : Okrug autonome à partir de 1920, République socialiste soviétique autonome à partir de 1925, RSS de Tchouvachie à partir de 1990, République de Tchouvachie à partir de 1992.
Les Tchouvaches rejoignirent la Russie au milieu du XVIe siècle. Dans la formation et la réglementation des normes morales et éthiques des Tchouvaches, l'opinion publique du village a toujours joué et continue de jouer un rôle important (yal men goutte à goutte - « que diront les autres villageois »). Les comportements impudiques, les propos grossiers et plus encore l'ivresse, rare chez les Tchouvaches jusqu'au début du XXe siècle, sont sévèrement condamnés. Des lynchages ont été effectués pour vol. De génération en génération, les Tchouvaches se sont enseignés : « Chavash yatne an sert » (ne déshonorez pas le nom des Tchouvaches).
Série de conférences audio « Peuples de Russie » - Tchouvache
La principale activité traditionnelle est l'agriculture, dans l'Antiquité - culture sur brûlis, jusqu'au début du 20e siècle - agriculture à trois champs. Les principales cultures céréalières étaient le seigle, l'épeautre, l'avoine, l'orge ; plus rarement, le blé, le sarrasin et les pois étaient semés. Les cultures industrielles étaient le lin et le chanvre. La culture du houblon se développe. L'élevage (ovins, vaches, porcs, chevaux) était peu développé en raison du manque de terres fourragères. Ils pratiquent l'apiculture depuis longtemps. Sculpture sur bois (ustensiles, notamment louches à bière, meubles, poteaux de portail, corniches et plateaux de maisons), poterie, tissage, broderie, tissage à motifs (motifs rouge-blanc et multicolores), couture avec perles et pièces de monnaie, artisanat - principalement travail du bois : charpenterie, tonnellerie, menuiserie, ainsi que production de cordages et de nattes ; Il y avait des charpentiers, des tailleurs et d'autres artels, et de petites entreprises de construction navale sont apparues au début du 20e siècle.
Les principaux types d'habitats sont les villages et les hameaux (yal). Les premiers types d'habitat sont les rivières et les ravins, le tracé est imbriqué dans des cumulus (au nord et au nord). régions centrales) et linéaire (au sud). Au nord, le village est généralement divisé en extrémités (kasas), généralement habitées par des familles apparentées. Le tracé des rues s'est répandu depuis la 2ème moitié du 19ème siècle. À partir de la 2e moitié du XIXe siècle, apparaissent des habitations de type russe centrale. La maison est décorée de peintures polychromes, de sculptures découpées à la scie, de décorations appliquées, de portes dites « russes » avec un toit à pignon sur 3-4 piliers - de sculptures en bas-relief, de peintures ultérieures. Il y a un ancien bâtiment en rondins (à l'origine sans plafond ni fenêtres, avec une cheminée ouverte), servant de cuisine d'été. Les caves (nukhrep) et les bains (muncha) sont courants. Un trait caractéristique de la cabane Chuvash est la présence de garnitures d'oignons le long du faîte du toit et de grandes portes d'entrée.
Les hommes portaient une chemise en toile (kepe) et un pantalon (yem). La base du vêtement traditionnel pour les femmes est une chemise-chepe en forme de tunique ; pour Viryal et Anat Enchi, elle est faite de lin blanc fin avec de nombreuses broderies, étroite et portée amplement ; Anatri, jusqu'au milieu du XIXe et au début du XXe siècle, portait des chemises blanches évasées en bas, plus tard - d'une chemise bigarrée avec deux ou trois fronces de tissu d'une couleur différente. Les chemises étaient portées avec un tablier ; le Viryal l'avait avec un plastron et était décoré de broderies et d'appliqués ; l'Anatri n'avait pas de plastron et était fait de tissu à carreaux rouges. Coiffe de fête pour femme - un surpan en toile éponge, sur lequel Anatri et Anat Enchi portaient une casquette en forme de cône tronqué, avec des cache-oreilles attachés sous le menton et une longue lame à l'arrière (khushpu) ; Viryal a fixé une bande de tissu brodée sur le sommet de la tête (masmak) avec du surpan. La coiffure d'une fille est une casquette en forme de casque (tukhya). Tukhya et khushpu étaient richement décorés de perles, de perles et de pièces d'argent. Les femmes et les filles portaient également des foulards, de préférence blancs ou de couleurs claires. Bijoux pour femmes - dos, taille, poitrine, cou, bandoulières, bagues. Les Tchouvaches inférieurs sont caractérisés par une fronde (tevet) - une bande de tissu recouverte de pièces de monnaie, portée sur l'épaule gauche sous le bras droit ; pour les Tchouvaches supérieurs - une ceinture tissée avec de gros pompons avec des bandes rouges, recouvertes de broderies et appliqués et pendentifs en perles. Les vêtements d'extérieur sont un caftan en toile (shupar), en automne - un sous-poil en tissu (sakhman), en hiver - un manteau ajusté en peau de mouton (kerek). Chaussures traditionnelles - chaussures en liber, bottes en cuir. Les Viryal portaient des chaussures en liber avec des onuchs en tissu noir, les Anatri portaient des bas de laine blancs (tricotés ou en tissu). Les hommes portaient des onuchi et des bandages pour les pieds en hiver, les femmes - toute l'année. Les vêtements traditionnels des hommes ne sont utilisés que lors des cérémonies de mariage ou des spectacles folkloriques.
La cuisine traditionnelle est dominée par produits à base de plantes. Soupes (yashka, shurpe), ragoûts aux boulettes, soupe aux choux avec assaisonnements à base de légumes verts cultivés et sauvages - berce du Caucase, berce du Caucase, ortie, etc., bouillie (épeautre, sarrasin, millet, lentille), flocons d'avoine, pommes de terre bouillies, gelée d'avoine et de la farine de pois, pain de seigle(khura sakar), tartes aux céréales, choux, baies (kukal), pains plats, cheesecakes aux pommes de terre ou au fromage cottage (puremech). Moins souvent, ils préparaient du khupla - une grande tarte ronde fourrée à la viande ou au poisson. Produits laitiers - turah - lait gâté, uyran - barattage, chakat - fromage blanc. La viande (bœuf, agneau, porc, chez les Bas-Tchouvaches - viande de cheval) était un aliment relativement rare : saisonnier (lors de l'abattage du bétail) et festif. Ils préparaient du Shartan - une saucisse à base d'estomac de mouton farci de viande et de saindoux ; tuultarmash - saucisse bouillie farcie de céréales, de viande hachée ou de sang. Ils fabriquaient de la purée à partir de miel et de la bière (sara) à partir de malt de seigle ou d'orge. Le kvas et le thé étaient courants dans les zones de contact avec les Tatars et les Russes.
Une communauté rurale pourrait regrouper les résidents d'une ou plusieurs agglomérations avec un terrain commun. Il y avait des communautés mixtes au niveau national, principalement tchouvaches-russes et tchouvaches-russes-tatares. Des formes de parenté et d'entraide de bon voisinage (nime) ont été préservées. Les liens familiaux étaient constamment préservés, notamment à l'extrémité du village. Il y avait une coutume du sororat. Après la christianisation des Tchouvaches, la coutume de la polygamie et du lévirat disparut progressivement. Les familles indivises étaient déjà rares au XVIIIe siècle. Le principal type de famille dans la seconde moitié du XIXe siècle était la petite famille. Le mari était le principal propriétaire des biens familiaux, la femme possédait sa dot, gérait de manière indépendante les revenus de l'aviculture (œufs), de l'élevage (produits laitiers) et du tissage (toile), et en cas de décès de son mari, elle est devenu le chef de famille. La fille avait le droit d'héritage avec ses frères. Pour des raisons économiques, le mariage précoce d'un fils et le mariage relativement tardif d'une fille étaient encouragés (par conséquent, la mariée avait souvent plusieurs années de plus que le marié). La tradition de la minorité est préservée (le plus jeune fils reste avec ses parents comme héritier).
Les croyances tchouvaches modernes combinent des éléments de l'orthodoxie et du paganisme. Dans certaines zones des régions de la Volga et de l'Oural, des villages païens tchouvaches ont été préservés. Les Tchouvaches vénéraient le feu, l'eau, le soleil, la terre, croyaient aux bons dieux et esprits dirigés par le dieu suprême Cult Tur (identifié plus tard au Dieu chrétien) et aux créatures maléfiques dirigées par Shuitan. Ils vénéraient les esprits de la maison - le « maître de la maison » (hertsurt) et le « maître de la cour » (karta-puse). Chaque famille gardait des fétiches domestiques - poupées, brindilles, etc. Parmi les mauvais esprits, les Tchouvaches craignaient et vénéraient particulièrement le kiremet (dont le culte perdure encore aujourd'hui). Les jours fériés du calendrier comprenaient la fête d'hiver consistant à demander une bonne progéniture du bétail, la fête consistant à honorer le soleil (Maslenitsa), la fête printanière de plusieurs jours des sacrifices au soleil, au dieu de Tours et aux ancêtres (qui coïncidaient alors avec l'orthodoxe). Pâques), la fête des labours de printemps (akatuy), vacances d'été souvenir des morts. Après les semailles, des sacrifices étaient effectués, un rituel pour faire pleuvoir, accompagné d'un bain dans un réservoir et d'un arrosage, une fois la récolte des céréales terminée, des prières étaient adressées à l'esprit gardien de la grange, etc. des danses au printemps et en été et des rassemblements en hiver. Les principaux éléments du mariage traditionnel (la traîne du marié, une fête chez la mariée, son enlèvement, une fête chez le marié, la dot, etc.), la maternité (couper le cordon ombilical d'un garçon sur un manche de hache, une fille - sur une contremarche ou au bas d'un rouet, nourrissant un bébé, maintenant - lubrifiant la langue et les lèvres avec du miel et de l'huile, les transférant sous la protection de l'esprit gardien du foyer, etc.) et funérailles et mémorial rites. Les Tchouvaches païens enterraient leurs morts dans des bûches de bois ou des cercueils avec la tête vers l'ouest, ils plaçaient des objets ménagers et des outils avec le défunt, ils plaçaient un monument temporaire sur la tombe - un pilier en bois (pour les hommes - chêne, pour les femmes - tilleul ), à l'automne, lors des funérailles générales du mois de Yupa uyikh (« mois du pilier »), on construisit un monument anthropomorphe permanent en bois ou en pierre (yupa). Son déplacement au cimetière était accompagné de rituels simulant un enterrement. À la veillée funéraire, des chants funéraires ont été chantés, des feux de joie ont été allumés et des sacrifices ont été consentis.
Le genre folklorique le plus développé est celui des chansons : chansons de jeunesse, de recrue, de boisson, de funérailles, de mariage, de travail, lyriques et historiques. Instruments de musique - cornemuse, bulle, duda, harpe, tambour et plus tard - accordéon et violon. Les légendes, les contes de fées et les contes de fées sont très répandus. Des éléments de l'écriture runique turque ancienne peuvent être retrouvés dans les tamgas génériques et dans les broderies anciennes. L'écriture arabe était répandue dans la Volga Bulgarie. Au XVIIIe siècle, l'écriture a été créée à partir du graphisme russe de 1769 (écriture ancienne tchouvache). L'écriture et la littérature Novochuvash ont été créées dans les années 1870. La culture nationale tchouvache se forme.
T.S. Guzenkova, vice-président. Ivanov
Essais
Ils ne transportent pas de bois de chauffage dans la forêt, ils ne versent pas d’eau dans les puits.
« Où vas-tu, caftan gris ? « Tais-toi, grande gueule ! » Ne vous inquiétez pas, il ne s'agit pas d'une conversation entre des voyous ivres. Il s'agit d'une énigme populaire tchouvache. Comme on dit, on ne peut pas le deviner sans un indice. Et l'indice est le suivant : l'action de cette énigme ne se déroule pas dans une maison moderne, mais dans une vieille cabane. Au fil du temps, le poêle de la cabane est devenu gris... Chaud, chaud...
Voici la réponse : de la fumée sort de la porte ouverte de la cabane fumeur.
Vous êtes-vous échauffé ? Voici quelques autres énigmes tchouvaches fringantes.
Montagne d'argile, sur le versant d'une montagne d'argile il y a une montagne de fonte, sur le versant d'une montagne de fonte il y a de l'orge verte, un ours polaire est allongé sur l'orge verte.
Eh bien, ce n'est pas une énigme si difficile, si vous faites de gros efforts et laissez libre cours à votre imagination, alors elle sera facile à deviner. C'est faire des crêpes.
D'abord comme un oreiller, puis comme un nuage
Ne pensez pas que les Tchouvaches ont inventé des énigmes il y a cent ou deux cents ans. Cela ne les dérange toujours pas de les composer. Voici un bon exemple d'énigme moderne.
Au début, comme un oreiller. Puis, comme un nuage. Qu'est-ce que c'est?
Bon, d'accord, ne torturons pas. C'est : un parachute.
Nous avons appris quelque chose sur les Tchouvaches. Ils ont découvert ce qu’ils avaient en tête.
Pour en savoir plus, écoutez le conte de fées.
Cela s’appelle : « Chemise en tissu à ourlet. »
Une jeune veuve était hantée par un mauvais esprit. Et par ci par là, la pauvre femme essayait de se libérer de lui. Elle est épuisée, mais le mauvais esprit n’est pas loin derrière, et c’est tout. Elle a parlé de son problème à sa voisine et elle a dit :
"Et vous accrochez la porte avec une chemise en tissu à ourlet - cela ne laissera pas entrer un mauvais esprit dans la hutte."
La veuve a écouté son voisin, a cousu une longue chemise avec du bois et l'a accrochée à la porte de la cabane. La nuit, un mauvais esprit est venu et la chemise lui a dit :
- Attendez une minute, écoutez ce que j'ai dû voir et expérimenter au cours de ma vie.
"Eh bien, parle", répondit le mauvais esprit.
"Même avant ma naissance", commençait l'histoire de la chemise, "j'avais tellement de problèmes." Au printemps, la terre était labourée, hersée et seulement après cela, le chanvre était semé. Un certain temps a passé et j'ai été à nouveau bloqué. Ce n’est qu’alors que je suis monté et que je suis apparu dans le monde. Eh bien, quand je suis apparu, je grandis, je cherche le soleil...
"Eh bien, ça suffit, je suppose", dit l'esprit maléfique. "Laisse-moi partir !"
"Si vous commencez à écouter, laissez-moi finir", répond la chemise. "Quand je serai grand et mûri, ils me sortiront de terre..."
"Je comprends", interrompt à nouveau l'esprit maléfique. "Laisse-moi partir!"
"Non, je n'ai encore rien compris", sa chemise ne le laisse pas entrer. "Écoute jusqu'au bout... Puis ils me battent, séparent les graines...
- Assez! - Le mauvais esprit perd patience - Laissez-le partir !
Mais à ce moment-là, un coq chante dans la cour, et le mauvais esprit disparaît sans jamais rendre visite à la veuve.
La nuit suivante, il vole à nouveau. Et encore une fois, la chemise ne le laisse pas entrer.
- Alors, où est-ce que je me suis arrêté ? - dit-elle "Oh oui, sur les graines." Mes graines sont pelées, vannées, stockées, et ce sur quoi elles ont poussé – du chanvre – est d'abord mis en tas, puis trempé dans l'eau pendant une longue période, trois semaines entières.
"Eh bien, c'est tout ?" demande l'esprit maléfique. "Laisse tomber !"
"Non, pas du tout", répond la chemise. "Je suis toujours allongé dans l'eau." Au bout de trois semaines, ils m'ont sorti de l'eau et m'ont mis à sécher.
- Assez! - L'esprit maléfique recommence à se mettre en colère. - Laisse-le partir !
"Vous n'avez pas encore entendu la chose la plus importante", répond la chemise. "Vous ne savez pas comment ils m'écrasent et me brisent les os... Alors, ils me brisent et m'écrasent jusqu'à ce que tout mon corps soit débarrassé de ses os." Et ce n'est pas tout : ils le mettent également dans un mortier et nous laissent trois ou quatre d'entre nous le piler avec des pilons.
- Laisse-moi partir ! — le mauvais esprit recommence à perdre patience.
"Ils m'enlèvent toute la poussière", poursuit la chemise, "ils ne laissent qu'un corps propre." Ensuite, ils me suspendent à un peigne, me séparent en poils fins et les tordent. Les fils tendus sont enroulés sur une bobine puis plongés dans la liqueur. Ensuite c'est difficile pour moi, mes yeux sont remplis de cendres, je ne vois rien...
- Et je ne veux plus t'écouter ! - dit le mauvais esprit et veut déjà entrer dans la hutte, mais à ce moment le coq chante et il disparaît.
Et la troisième nuit, un mauvais esprit est apparu.
"Ensuite, ils me lavent, me sèchent, font des écheveaux et me passent dans un roseau, le tissent, et il s'avère que c'est de la toile", la chemise continue son histoire.
- C'est tout maintenant ! - dit le mauvais esprit. - Laisse-le partir !
"Il en reste encore pas mal, répond la chemise. Écoutez la fin... La toile est bouillie dans de l'eau alcaline, posée sur de l'herbe verte et lavée pour que toutes les cendres sortent." Et encore, pour la deuxième fois, trois ou quatre d'entre eux me poussent pour que je devienne molle. Et seulement après cela, ils ont coupé autant que nécessaire la pièce et l'ont cousue. Ce n'est qu'alors que la graine placée dans le sol devient une chemise, qui est désormais accrochée au-dessus de la porte...
Puis encore le coq chanta dans la cour, et encore mauvais esprit N'ayant pas mangé de sel, j'ai dû rentrer chez moi.
Finalement, il en a eu assez de rester devant la porte et d'écouter les histoires des chemises, à partir de ce moment-là, il a arrêté de voler vers cette maison et a laissé la jeune veuve seule.
Un conte de fée intéressant. Avec beaucoup de sens. L'ensemble du processus de fabrication d'une chemise est décrit en détail dans ce conte de fées. Il est utile de raconter ce conte de fées aux adultes et aux enfants, mais surtout aux étudiants des universités agricoles et des instituts textiles. La première année, bien sûr.
Ne déshonorez pas le nom des Tchouvaches
Et maintenant, nous passons des affaires de contes de fées aux affaires historiques. Il y a aussi quelque chose à dire sur les Tchouvaches eux-mêmes. On sait que les Tchouvaches ont rejoint la Russie au milieu du siècle. Actuellement, la Fédération de Russie compte 1 637 200 Tchouvaches (selon les résultats du recensement de 2002). Près de neuf cent mille d'entre eux vivent en Tchouvachie même. Les autres vivent dans plusieurs régions du Tatarstan, du Bachkortostan, dans les régions de Samara et d'Oulianovsk, ainsi qu'à Moscou, Tioumen, Kemerovo, Orenbourg, dans les régions de Moscou en Russie, dans le territoire de Krasnoïarsk, au Kazakhstan et en Ukraine.
La langue tchouvache est le tchouvache. C'est la seule langue vivante du groupe des langues turques bulgaro-khazar. Il existe deux dialectes : le bas (« pointant ») et le haut (« pointant »). La différence est subtile, mais claire et perceptible.
Les ancêtres des Tchouvaches croyaient à l'existence indépendante de l'âme humaine. L'esprit des ancêtres patronnait les membres du clan et pouvait les punir pour leur attitude irrespectueuse.
Le paganisme tchouvache était caractérisé par la dualité : la croyance en l'existence, d'une part, de bons dieux et esprits dirigés par Sulti Tura (dieu suprême), et, d'autre part, de divinités et d'esprits maléfiques dirigés par Shuittan (diable). Les dieux et esprits du Monde Supérieur sont bons, ceux du Monde Inférieur sont mauvais.
La religion tchouvache reproduisait à sa manière la structure hiérarchique de la société. À la tête d'un grand groupe de dieux se trouvaient Sulti Tura et sa famille.
À notre époque, la religion principale des Tchouvaches est le christianisme orthodoxe, mais l'influence du paganisme, ainsi que des croyances zoroastriennes et de l'islam, demeure.
Les Tchouvaches ont commencé à écrire il y a longtemps. Il a été créé sur la base de graphiques russes. En 1769, la première grammaire de la langue tchouvache fut publiée.
Dans la formation et la réglementation des normes morales et éthiques des Tchouvaches, l'opinion publique du village a toujours joué et continue de jouer un rôle important (yal men goutte à goutte - « que diront les autres villageois »). Les comportements impudiques, les propos grossiers et plus encore l'ivresse, rare chez les Tchouvaches jusqu'au début du XXe siècle, sont sévèrement condamnés. Des lynchages ont été effectués pour vol. De génération en génération, les Tchouvaches se sont enseignés : « Chavash yatne an sert » (ne déshonorez pas le nom des Tchouvaches).
Les Tchouvaches orthodoxes célèbrent toutes les fêtes chrétiennes.
Sept plantes différentes pour l'alimentation
Les Tchouvaches non baptisés ont leurs propres vacances. Par exemple, Semik, célébré au printemps. À ce jour, vous devez avoir le temps de manger sept plantes différentes, par exemple l'oseille, le pissenlit, l'ortie, la berce du Caucase, la pulmonaire, les graines de carvi et la courge.
L’ortie est particulièrement vénérée, car si vous en mangez avant le premier tonnerre, vous ne tomberez pas malade pendant une année entière. Il est également bon pour la santé de courir dehors pendant le tonnerre et de secouer ses vêtements.
Pour Semik, les Tchouvaches préparent des tartes, brassent de la bière et du kvas et préparent également des balais à partir de jeunes bouleaux.
Le jour des vacances, ils se lavent dans les bains publics, certainement avant le lever du soleil. À l'heure du déjeuner, tous habillés de façon festive se rendent au cimetière pour inviter les proches décédés à visiter leur domicile. De plus, les hommes appellent les hommes, les femmes appellent les femmes.
Après la christianisation, les Tchouvaches baptisés célèbrent particulièrement les fêtes qui coïncident avec le calendrier païen (Noël avec Surkhuri, Maslenitsa et Savarni, Trinité et Semik), en les accompagnant de rituels à la fois chrétiens et païens. Sous l'influence de l'Église, les fêtes patronales se sont généralisées dans la vie quotidienne des Tchouvaches. Au début du XXe siècle, les fêtes et rituels chrétiens sont devenus prédominants dans la vie quotidienne des Tchouvaches baptisés.
Les jeunes Tchouvaches ont aussi leurs propres vacances. Par exemple, au printemps et en été, les jeunes de tout le village, voire de plusieurs villages, se rassemblent en plein air pour des danses en rond.
En hiver, les rassemblements ont lieu dans des cabanes où les propriétaires les plus âgés sont momentanément absents. Lors des rassemblements, les filles s'adonnent au filage, mais avec l'arrivée des garçons, les jeux commencent, les participants aux rassemblements chantent des chansons, dansent et ont des conversations ludiques.
En plein hiver, le festival Maiden Beer a lieu. Les filles se rassemblent pour brasser de la bière, faire des tartes et, dans l'une des maisons, organisent avec les garçons un festin de jeunesse.
Chez les Tchouvaches, trois formes de mariage étaient courantes : 1) avec plein cérémonie de mariage et le jumelage, 2) le mariage en « s'éloignant » et 3) l'enlèvement de la mariée, souvent avec son consentement.
Le marié est escorté jusqu'à la maison de la mariée par un grand train de mariage. Pendant ce temps, la mariée dit au revoir à ses proches. Elle est vêtue de vêtements de fille et recouverte d'une couverture. La mariée commence à pleurer et à se lamenter.
Le train du marié est accueilli à la porte avec du pain, du sel et de la bière.
Après un long monologue poétique très figuratif, l'aîné des amis est invité à se rendre dans la cour vers les tables dressées. Le repas commence, les salutations, les danses et les chants des convives retentissent.
Le train du marié part
Le lendemain, le train du marié part. La mariée est assise à califourchon sur un cheval ou elle monte debout dans un chariot. Le marié la frappe trois fois (pour s’amuser) avec un fouet pour « chasser » de la mariée les esprits du clan de sa femme (tradition nomade turque). Le plaisir dans la maison du marié se poursuit avec la participation des proches de la mariée.
Les jeunes mariés passent leur première nuit de noces dans une cage ou dans d'autres locaux non résidentiels. Selon la coutume, la jeune femme enlève les chaussures de son mari. Le matin, la jeune femme est vêtue d’une tenue féminine avec une coiffe féminine « chut-caca ». Tout d'abord, elle va s'incliner et fait un sacrifice au printemps, puis elle commence à travailler dans la maison et à cuisiner.
La jeune épouse donne naissance à son premier enfant avec ses parents.
DANS Famille tchouvache L’homme est aux commandes, mais la femme a aussi de l’autorité. Les divorces sont extrêmement rares. Il y avait une coutume de la minorité : le plus jeune fils restait toujours avec ses parents.
Beaucoup sont surpris qu'en accompagnant le défunt lors de son dernier voyage, les Chu-Vashi non baptisés chantent non seulement des chants funéraires, mais aussi des chants joyeux, voire des chants de mariage. Il y a une explication à cela. Les païens se considèrent comme des enfants de la nature. Et c’est pour cela qu’ils n’ont pas peur de la mort. Ce n’est pas quelque chose de terrible et d’effrayant pour eux. C'est juste qu'une personne va dans un autre monde et elle l'accompagne. Chansons. Joyeux et triste.
Les chansons tchouvaches sont vraiment différentes. Il y a des chansons folkloriques. À leur tour, ils sont divisés en quotidiens (berceuses, enfants, lyriques, table, bande dessinée, danse, danse en rond). Il existe des chants rituels, des chants de travail, des chants sociaux et des chants historiques.
Parmi les gens instruments de musique Les éléments suivants sont courants : shakhlich (pipe), cornemuses de deux types, kesle (harpe), warkhan et palnaya (instruments à anches), parappan (tambour), khankarma (tambourin). Le violon et l'accordéon sont devenus familiers depuis longtemps.
Les Tchouvaches aiment aussi les contes de fées dans lesquels vérité et réalité s'entremêlent facilement. Des contes de fées avec plus de fiction que de vérité. Si tu utilises langue moderne, alors ce sont des contes de fées avec des éléments d'absurde. Quand vous les écoutez, ils vous vident l’esprit !
Plus de fiction que de vérité
Un jour, mon grand-père et moi sommes allés chasser. Ils aperçurent un lièvre et commencèrent à le poursuivre. Nous frappons avec un gourdin, mais nous ne pouvons pas tuer.
Ensuite, je l'ai frappé avec une tige de Tchernobyl et je l'ai tué.
Avec mon grand-père, nous avons commencé à le soulever, mais nous n’y parvenions pas.
J'en ai essayé un, je l'ai ramassé et je l'ai mis sur le chariot.
Notre charrette était attelée par une paire de chevaux. Nous fouettons les chevaux, mais ils ne peuvent pas déplacer la charrette.
Ensuite, nous avons dételé un cheval et conduit l'autre.
Nous sommes arrivés à la maison, mon grand-père et moi avons commencé à retirer le lièvre de la charrette, mais nous n'avons pas pu le retirer.
J'en ai essayé un et je l'ai enlevé.
Je veux le faire entrer par la porte, mais il ne rentre pas, mais il est passé librement par la fenêtre.
Nous allions faire cuire un lièvre dans un chaudron - ça ne rentrait pas, mais nous l'avons mis dans le chaudron - il restait encore de la place.
J'ai demandé à ma mère de cuisiner le lièvre, et elle a commencé à cuisiner, mais n'a pas suivi : l'eau a commencé à bouillir violemment dans la marmite, le lièvre a sauté et le chat - juste là - l'a mangé.
Nous n'avons donc jamais eu à essayer la viande de lièvre.
Mais nous avons inventé un bon conte de fées !
Enfin, essayez de deviner une autre énigme tchouvache. C'est très complexe, en plusieurs étapes : sur un champ en jachère non labouré, à côté d'un bouleau inculte, se trouve un lièvre à naître.
La réponse est simple : les mensonges...
Sentez-vous où veulent en venir les sages Tchouvaches ? Un mensonge à naître est toujours bien meilleur qu'un mensonge né...
- le nom du groupe ethnique habitant la République tchouvache dont la capitale est la ville de Cheboksary, située dans la partie européenne de la Russie. Le nombre de Tchouvaches dans le monde s'élève à un peu plus d'un million et demi de personnes, dont 1 million 435 000 vivent en Russie.
Il existe 3 groupes ethnographiques, à savoir : les Tchouvaches supérieurs, habitant le nord-ouest de la république, les Tchouvaches moyens-bas, vivant au nord-est et les Tchouvaches inférieurs méridionaux. Certains chercheurs parlent également d'un sous-groupe spécial de la steppe tchouvache vivant au sud-est de la Tchouvachie et dans les régions voisines.
Le peuple Tchouvache a été mentionné pour la première fois dans des sources écrites au XVIe siècle.
Dans la communauté scientifique, l'origine des Tchouvaches est encore controversée, mais la plupart des scientifiques s'accordent sur le fait qu'eux, ainsi que les Tatars de Kazan modernes, sont essentiellement les héritiers de la Volga Bulgarie et de sa culture. Les ancêtres des Tchouvaches sont appelés tribus des Finlandais de la Volga, qui se sont mélangés aux VIIe et VIIIe siècles avec les tribus des Turcs qui se sont déplacés vers la Volga depuis les steppes de la région d'Azov. À l'époque d'Ivan le Terrible, les ancêtres des Tchouvaches modernes faisaient partie de la population du khanat de Kazan, sans toutefois perdre un peu d'isolement et d'indépendance.
Origine du groupe ethnique
L'origine des Tchouvaches, qui repose sur un mélange de groupes ethniques, se reflétait dans l'apparence du peuple : presque tous ses représentants peuvent être divisés en Caucasiens aux cheveux blonds et en Mongoloïdes à la peau foncée et aux cheveux foncés. Pour les premiers, cheveux châtain clair, gris ou Yeux bleus et une peau claire, des visages larges et un nez net, alors qu'ils sont un peu plus foncés que les Européens. Particularités du deuxième groupe : des yeux marron foncé étroits, des pommettes faiblement définies et un nez déprimé. Caractéristiques du visage caractéristiques des deux types : arête du nez basse, yeux plissés, petite bouche.
Les Tchouvaches ont le leur langue nationale, qui, avec le russe, est langue officielle Tchouvachie. La langue tchouvache est reconnue comme la seule langue vivante langue turque Groupe bulgare. Il existe trois dialectes : le haut (on l'appelle aussi « okayushchiy »), le moyen-bas et également le bas (« ukaya »). Au milieu du XIXe siècle, l'éclaireur Ivan Yakovlev a donné au peuple tchouvache un alphabet basé sur l'alphabet cyrillique. La langue tchouvache est étudiée dans les écoles de la République tchétchène et de ses universités, des programmes de radio et de télévision locaux y sont diffusés, des magazines et des journaux y sont publiés.
Appartenance religieuse
La plupart des Tchouvaches professent l'Orthodoxie ; la deuxième religion en importance est l'Islam. Cependant, les croyances traditionnelles ont une grande influence sur la formation des visions du monde. Basé sur la mythologie tchouvache, il existe trois mondes : supérieur, moyen et inférieur. Le monde supérieur est la demeure de la divinité suprême, et voici les âmes immaculées et les âmes des bébés à naître. Le monde du milieu est le monde des gens. Après la mort, l'âme des justes passe d'abord vers l'arc-en-ciel, puis vers le monde supérieur. Les pécheurs sont jetés dans le monde inférieur, où les âmes des méchants sont bouillies. La terre, selon les mythes tchouvaches, est carrée et les Tchouvaches vivent en son centre même. L'« arbre sacré » soutient le firmament au milieu, tandis qu'aux coins du carré terrestre, il repose sur des piliers d'or, d'argent, de cuivre et aussi de pierre. Autour de la terre se trouve un océan dont les vagues détruisent constamment la terre. Lorsque la destruction atteindra le territoire des Tchouvaches, la fin du monde viendra. L'animisme (la croyance en l'animation de la nature) et le culte des esprits des ancêtres étaient également populaires.
Tchouvache Costume national se distingue par une abondance d'éléments décoratifs. Les hommes tchouvaches portent une chemise en toile, un pantalon et une coiffe ; pendant la saison froide, un caftan et un manteau de mouton sont ajoutés. A vos pieds, selon la saison, se trouvent des bottes en feutre, des bottes ou des chaussures en liber. Les femmes tchouvaches portent des chemises avec des médaillons sur la poitrine, de larges pantalons tatars et un tablier avec une bavette. Les coiffures des femmes revêtent une importance particulière : tukhya pour les filles célibataires et hushpu - un indicateur du statut matrimonial. Ils sont généreusement brodés de perles et de pièces de monnaie. Tous les vêtements sont décorés de broderies, qui servent non seulement de décoration à la tenue, mais également de support d'informations sacrées sur la création du monde, représentant symboliquement l'arbre de vie, les étoiles à huit branches et les fleurs. Chaque groupe ethnographique a ses propres couleurs préférées. Ainsi, les sudistes ont toujours préféré les couleurs vives, tandis que les habitants du nord-ouest aiment les tissus légers ; les hommes tchouvaches des groupes inférieurs et moyens portent traditionnellement des onuchi blancs et les représentants des groupes supérieurs préfèrent les noirs.
Traditions tchouvaches
Les anciennes traditions des Tchouvaches ont été préservées jusqu'à ce jour. L'un des rituels les plus colorés est le mariage. Lors de la cérémonie de mariage traditionnelle tchouvache, il n'y a pas de représentants officiels du culte (prêtres, chamanes) ni des autorités. Les invités assistent à la création d’une famille. Selon les canons, la mariée devrait avoir environ 5 à 8 ans de plus que son mari. Le concept de divorce n'existe pas dans la culture traditionnelle tchouvache. Après le mariage, les amoureux devraient être ensemble pour le reste de leur vie. Les funérailles sont considérées comme un rite tout aussi important : à cette occasion, un bélier ou un taureau est abattu et plus de 40 personnes sont conviées à une table funéraire richement dressée. Le jour férié pour de nombreux représentants de ce peuple est encore le vendredi, jour où ils enfilent leurs plus beaux vêtements et ne travaillent pas.
En général, les traditions tchouvaches mettent l'accent sur les traits les plus caractéristiques du peuple - le respect des parents, des proches et des voisins, ainsi que la tranquillité et la modestie. Le nom même de l'ethnie dans la plupart des langues voisines signifie « calme », « tranquille », ce qui correspond tout à fait à sa mentalité.
- 1120Les Tchouvaches (Chavash) sont un peuple turcophone d'origine souvaro-bulgare de la Fédération de Russie, nation titulaire de la République tchouvache. La langue tchouvache est le seul représentant vivant du groupe bulgare des langues turques.
Tchouvache - original peuple ancien avec une riche culture ethnique monolithique. Ils sont les héritiers directs de la Grande Bulgarie et plus tard de la Bulgarie de la Volga. La culture tchouvache présente des caractéristiques similaires à celles occidentales et cultures orientales, il existe des traditions hittites-akkadiennes, sogdo-manichéennes, hunniques, khazares, bulgaro-suvars, turques, finno-ougriennes, slaves, russes et autres, mais elles ne sont identiques à aucune d'entre elles. Ces caractéristiques se reflètent dans la mentalité ethnique des Tchouvaches. Le peuple tchouvache, ayant absorbé la culture et les traditions de différents peuples, les a « retravaillés », a synthétisé des coutumes positives, des rites et des rituels adaptés à leurs conditions d'existence, des idées, des normes et des règles de comportement, des méthodes de gestion et de vie quotidienne, préservé une vision du monde particulière et forment un caractère national unique. Sans aucun doute, le peuple Tchouvache a sa propre identité - « chavashlah » (« Tchouvache »), qui est au cœur de son caractère unique. La tâche des chercheurs est de « l’extraire » des profondeurs de la conscience populaire, d’analyser et d’identifier son essence et de l’enregistrer dans travaux scientifiques. La religion principale de la partie religieuse des Tchouvaches est le christianisme orthodoxe ; il y a des adeptes des croyances traditionnelles et des musulmans.
N.A. Baskakov et d'autres turcologues appellent l'argument suivant « témoignant » du rotacisme de la langue volga-bulgare « le message des chroniques hongroises », mais c'est un malentendu évident, car dans les chroniques hongroises, il n'y a pas du tout de tels messages - nous parlons peut-être d'autre chose - des « tchouvachismes » en langue hongroise, que les ashmarinistes utilisent habituellement pour prouver le concept bulgaro-tchouvache. Cette question a été soulevée pour la première fois par le scientifique hongrois Barnat Munkacsi en 1894, puis soutenue par N.I. Ashmarin. Il convient de noter en particulier les travaux de Zoltan Gomboc, consacrés à l'analyse des emprunts bulgaro-turcs en langue hongroise. Sur près de 800 emprunts turcs dans la langue hongroise, Gomboc identifie 227 mots qui, à son avis, se caractérisent par les traits dits du vieux tchouvache. Sur cette base, il conclut : les Hongrois n'ont jamais communiqué avec les Tchouvaches, mais ont été en contact avec les Bulgares pendant plus de 100 ans, de tels mots sont donc tombés dans l'ordre public. hongrois de la langue des Bulgares de la Volga, proche du Tchouvache
Dans l'ouvrage le plus grand et le plus précieux « Le christianisme chez les Tchouvaches de la région de la Moyenne Volga aux XVIe et XVIIIe siècles. Esquisse historique"(1912) l'éminent ethnographe, folkloriste et historien tchouvache, le professeur N.V. Nikolsky, a exploré la période la plus décisive et la plus charnière de l'ère néo-bulgare (tchouvache proprement dite) de l'histoire ethnique, lorsqu'il y a eu une transformation de la conscience religieuse traditionnelle des Tchouvaches, la destruction de la structure de l'univers tchouvache et l'orthodoxie introduite de force n'ont servi que de justification idéologique à la colonisation de la région tchouvache par la Moscovie.
Contrairement à ses objectifs missionnaires initiaux, Nikolsky a évalué négativement les résultats de la christianisation des Tchouvaches. Pour lui, la discrimination contre les Tchouvaches, la violence, la disparition de la « classe du service extérieur » et les méthodes de russification et de christianisation forcées étaient inacceptables. Il a particulièrement souligné que "les Tchouvaches, étrangers au christianisme dans leur vie, ne voulaient pas l'être de nom... Les néophytes souhaitent que le gouvernement ne les considère pas comme chrétiens". Dans l’Orthodoxie, ils voyaient la « tene adulte » (la foi russe), c’est-à-dire la religion idéologisée des oppresseurs. En outre, analysant cette période, le scientifique note les faits de résistance spirituelle et physique des Tchouvaches à l'oppression et à l'anarchie et résume que « les événements culturels et éducatifs n'étaient pas adaptés à la vie des gens, c'est pourquoi ils n'ont pas laissé de marque significative parmi les Tchouvache » (voir : Nikolsky, 1912) . Les paysans tchouvaches, isolés dans leurs communautés jusqu'au XXe siècle. Il n’y a eu aucun cas de russification massive. L'éminent historien tchouvache V.D. Dimitriev écrit que « la culture nationale tchouvache a été préservée sans déformation jusqu'à récemment... » (Dimitriev, 1993 : 10).
Identité nationale, caractère, mentalité du peuple tchouvache au XXe siècle. a connu plusieurs transformations importantes provoquées par les révolutions populaires, les guerres, les mouvements nationaux et les réformes sociales de l'État. Les réalisations techniques ont contribué de manière significative au changement de mentalité ethnique civilisation moderne, notamment l'informatisation et Internet.
Dans les années révolutionnaires du début du XXe siècle. en une génération, la société, sa conscience et son comportement ont changé au point de devenir méconnaissables, et les documents, lettres, œuvres d'art des transformations spirituelles, économiques, politiques et sociales clairement enregistrées, reflétant de manière unique les caractéristiques de la mentalité nationale renouvelée.
Chaque génération d’un groupe ethnique développe au fil du temps sa propre version de la mentalité, permettant à un individu et à la population dans son ensemble de s’adapter et de fonctionner de manière optimale dans l’environnement actuel. On ne peut plus dire que les qualités fondamentales, les valeurs fondamentales et les attitudes mentales sont restées inchangées. Tout d'abord attitude sociale pour le peuple tchouvache - la croyance en la justesse de l'alliance de ses ancêtres (« vattisem kalani »), un ensemble rigide de règles de comportement et de lois d'existence ethnique - a perdu de sa pertinence parmi les jeunes, incapables de résister à la concurrence avec le polyvariété et diversité de l'existence réseaux sociaux L'Internet.
Le processus d’érosion de la mentalité traditionnelle des Tchouvaches et d’autres petits peuples est évident. Perestroïka dans la société et l'État 1985-1986. a entraîné de sérieuses métamorphoses dans diverses sphères de la vie russe moderne. Même le village tchouvache « mort » a souffert sous nos yeux changements globaux sous une forme socioculturelle. Les orientations quotidiennes des Tchouvaches, historiquement établies et géographiquement déterminées, ont été supplantées par les normes de la télévision occidentale. La jeunesse tchouvache, à travers les médias et Internet, emprunte des modes de comportement et de communication étrangers. Non seulement le mode de vie, mais aussi l'attitude envers le monde, la vision du monde et la mentalité ont radicalement changé. D'une part, la modernisation des conditions de vie et des attitudes mentales est bénéfique : la nouvelle génération de Tchouvaches apprend à être plus audacieuse, plus sûre d'elle, plus sociable, et se débarrasse progressivement du complexe d'infériorité hérité de son « étranger » ancêtres. D'autre part, l'absence de complexes et de vestiges du passé équivaut à l'éradication des tabous moraux et éthiques chez une personne. En conséquence, les écarts massifs par rapport aux normes de comportement deviennent un nouveau standard de vie.
À l'heure actuelle, certaines qualités positives ont été préservées dans la mentalité de la nation tchouvache. Il n’y a aujourd’hui ni fanatisme ethnique ni ambition dans l’environnement tchouvache. Malgré la pauvreté notable de leurs conditions de vie, les Tchouvaches sont forts dans leur adhésion aux traditions et n'ont pas perdu leur qualité enviable de tolérance, d'aptramanlah (inflexibilité, survie, résilience) et de respect exceptionnel envers les autres peuples.
L'ethnonihilisme, très caractéristique de la mentalité tchouvache de la seconde moitié du XXe siècle, ne s'exprime plus aussi clairement aujourd'hui. Il n’y a pas de mépris évident pour l’histoire et la culture autochtones, les rituels et les cérémonies, ni de sentiments d’infériorité ethnique, de désavantage ou de honte pour les représentants du groupe ethnique autochtone ; une identité nationale positive devient normale pour les Tchouvaches. Ceci est confirmé par la demande réelle de la population tchouvache d'étudier la langue et la culture tchouvache dans les jardins d'enfants, les écoles et les universités de la république.
Une liste généralisée des principales caractéristiques de la mentalité tchouvache au tournant des XXe et XXIe siècles. se trouve dans l'une des premières expériences spécifiquement consacrées aux caractéristiques de la mentalité tchouvache - le matériel de T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), recueilli au cours de nombreuses années de travail lors des cours de recyclage des enseignants à l'Institut républicain d'éducation tchouvache en 2001 :
- - un dur travail;
- - patriarcat, traditionalisme ;
- - patience, patience ;
- - respect du rang, distance hiérarchique élevée, respect des lois ;
- - le prestige de l'éducation ;
- - le collectivisme ;
- - quiétude, bon voisinage, tolérance ;
- - persévérance dans la réalisation des objectifs ;
- - faible estime de soi;
- - la rancune ;
- - l'entêtement ;
- - la modestie, la volonté de « faire profil bas » ;
- - le respect de la richesse.
Les enseignants ont noté que sur la question de l’estime de soi nationale, la mentalité dualiste tchouvache se caractérise par « une combinaison de deux extrêmes : une conscience nationale accrue parmi l’élite et l’érosion des traits nationaux parmi les gens ordinaires ».
Quelle part de cette liste reste-t-elle dix ans plus tard ? La mentalité tchouvache, comme auparavant, n'est pas caractérisée par le désir de tout détruire puis de reconstruire à partir de zéro. Au contraire, il est préférable de s'appuyer sur ce qui est disponible ; encore mieux - à côté du précédent. Un trait tel que l’immensité n’est pas typique. La modération en tout (dans les actes et les pensées, le comportement et la communication) est-elle la base du caractère tchouvache (« Ne devancez pas les autres : ne restez pas à la traîne des gens ») ? Parmi les trois composantes - les sentiments, la volonté, la raison - la raison et la volonté prédominent dans la structure de la conscience nationale tchouvache. Il semblerait que la nature poétique et musicale du Tchouvache doive reposer sur un principe sensuel-contemplatif, mais les observations montrent le contraire. Apparemment, l'expérience des siècles précédents d'existence sans joie, profondément stockée dans la mémoire du peuple, se fait sentir, et la raison et la nature rationnelle de la compréhension du monde viennent au premier plan.
Le psychologue E. L. Nikolaev et l'enseignant I. N. Afanasyev, basés sur analyse comparative Les profils de personnalité des Tchouvaches typiques et des Russes typiques concluent que le groupe ethnique tchouvache se caractérise par la modestie, l'isolement, la dépendance, la suspicion, la naïveté, le conservatisme, le conformisme, l'impulsivité et la tension (Nikolaev, Afanasyev, 2004 : 90). Les Tchouvaches ne se reconnaissent aucun mérite exceptionnel (bien qu'ils les possèdent) ; ils se soumettent volontairement aux exigences de la discipline générale. Les enfants tchouvaches apprennent à limiter leurs propres besoins en fonction des conditions matérielles de vie existantes, à traiter tout le monde avec respect, à faire preuve de la tolérance nécessaire à l'égard des défauts mineurs des autres et, en même temps, à critiquer leurs propres mérites et défauts.
Dans la pratique éducative, l'attitude dominante est que l'homme, en tant qu'être naturel, est fragile, mais qu'en tant qu'être social, il est fort par son appartenance à son peuple, la modestie est donc une forme de conscience individuelle de ses responsabilités envers les personnes qui l'entourent. . Dès l'enfance, le tact est délibérément cultivé chez les Tchouvaches - la capacité, devenue une habitude, d'observer la modération dans la communication, en évitant les actions et les paroles qui peuvent être désagréables pour l'interlocuteur ou les personnes qui l'entourent, en particulier les personnes âgées.
Cependant, les résultats positifs généralement acceptés caractéristiques distinctives Les Tchouvaches, comme le travail acharné (colonel de gendarmerie Maslov), la bonne âme et l'honnêteté (A. M. Gorky), la minutie (L. N. Tolstoï), l'hospitalité, la cordialité et la modestie (N. A. Ismukov), sont tués par les exigences pragmatiques de l'époque capitaliste, ces qualités spirituelles deviennent inutiles dans une société de consommation.
Curieusement, deux attitudes idéologiques traditionnelles spécifiques ont réagi dans la mentalité des Tchouvaches modernes : la reconnaissance par les anciens tchouvaches d'une juste vengeance à travers l'un des types de suicide « tipshar » et le culte de la virginité, qui distinguait les Tchouvaches dans le passé. et les distinguent toujours des autres peuples, même voisins.
Chuvash Tipshar appartient à la catégorie de la vengeance personnelle, une forme quotidienne de punition passive infligée à un membre de la tribu scélérat par sa propre mort. Tipshar (malheur sec) est la défense du nom et de l’honneur au prix de la vie, ce qui correspond aux enseignements de l’ethnoreligion Sardash. Dans sa forme pure au 21e siècle. Chez les Tchouvaches, cela est extrêmement rare et ne constitue qu'un procès personnel pour des crimes dans le domaine des relations intimes entre filles et hommes. Des manifestations de «tipshara» avec d'autres motivations se retrouvent chez les adolescents et les hommes d'âge mûr. Outre les raisons sociales, à notre avis, les lacunes du processus éducatif ont en partie contribué à cela. Les philologues tchouvaches se sont trompés lorsque le cours de littérature tchouvache étudié au lycée était basé sur des exemples d'abnégation. Les héroïnes littéraires Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V. Ivanov, Ulkki I.N. Yurkin se suicident, les poèmes de M.K. Sespel, N.I. Shelebi, M.D. Uipa, l'histoire de L. Y. Agakova « Chanson », l'histoire « Jaguar » de D. A. Kibek.
Le recours au suicide est également étroitement lié au sexe, à l’âge et à l’état civil d’une personne. Cependant, toutes choses égales par ailleurs, les maladies sociales, au premier rang desquelles l'alcoolisme, jouent un rôle mortel. Les médecins tchouvaches expliquent l'augmentation du nombre de suicides par des conditions de vie difficiles, l'oppression bureaucratique et une vie quotidienne instable (la situation est très similaire à celle des Tchouvaches au XIXe siècle, comme l'écrivent S. M. Mikhailov et le gendarme de Simbirsk Maslov) , dont la conséquence est des relations familiales tendues, de l'alcoolisme, de la toxicomanie.
Les suicides sont rares chez les femmes tchouvaches. Les femmes tchouvaches sont infiniment patientes face aux difficultés financières et quotidiennes, ressentent plus intensément la responsabilité des enfants et de la famille et tentent de se sortir du pétrin par tous les moyens. Il s'agit d'une manifestation de l'ethnomentalité : le rôle d'épouse et de mère dans la famille tchouvache, comme auparavant, est incroyablement élevé. Le problème du suicide est étroitement lié au problème de la préservation de la virginité avant le mariage et des relations de genre : les filles dont l'honneur a été violé, qui ont connu la tromperie et l'hypocrisie de la part des hommes, ont souvent eu recours au « tipshar ». Jusqu'au 20ème siècle Les Tchouvaches croyaient que la perte de l'honneur d'une fille avant le mariage est une tragédie qui ne promet rien d'autre que la honte, la condamnation générale et l'épreuve de toute une vie. La vie de la fille perdait de la valeur, il n'y avait aucune perspective de respect, de recherche de la normalité, famille en bonne santé, ce à quoi tous les mecs aspiraient.
Pendant longtemps, les relations familiales et tribales parmi les Tchouvaches étaient des moyens efficaces endiguement facteurs négatifs dans leur conscience et leur comportement de genre. C'est justement ce qui peut expliquer les rares cas de refus enfant né ou la pratique développée chez les Tchouvaches de la tutelle des enfants orphelins même par des parents éloignés. Cependant, aujourd'hui, la tradition d'attention publique aux relations entre filles et garçons et à leur éducation sexuelle est remplacée par une indifférence sociale et éthique de la part des aînés : la liberté personnelle, la liberté d'expression et la protection active des droits de propriété se sont transformées en permissivité et individualisme. Curieusement, la littérature tchouvache du 21e siècle. fait l'éloge précisément du désordre et de l'anarchie sans limites dans les relations et dans la vie.
En général, dans les études du début des années 2000. (Samsonova, Tolstova, 2003 ; Rodionov, 2000 ; Fedotov, 2003 ; Nikitin, 2002 ; Ismukov, 2001 ; Shabunin, 1999), il a été noté que la mentalité des Tchouvaches au tournant des XXe et XXIe siècles. caractérisé par presque les mêmes caractéristiques fondamentales que la mentalité des Tchouvaches des XVIIe et XIXe siècles. L'accent de la jeunesse tchouvache sur la santé la vie de famille, et les femmes, comme auparavant, assument la responsabilité du bien-être du foyer et de la famille. Malgré les lois sauvages du marché, la tolérance naturelle des Tchouvaches, le désir d'exactitude et de bonnes mœurs n'a pas disparu. L’attitude « ne devancez pas les gens, ne restez pas à la traîne » est pertinente : la jeunesse tchouvache est inférieure aux Russes dans son attitude d’activité. position de vie, en termes de confiance en soi et d’indépendance. Les Tchouvaches, plus que les Russes, ont une orientation notable vers l'habitat et l'identité régionale (« pour 60,4 % des Tchouvaches, les habitants de leur colonie sont les leurs, tandis que pour les Russes, ce chiffre est de 47,6 % »). Parmi les habitants ruraux de la république, en termes de présence de personnes titulaires d'un enseignement postuniversitaire, supérieur et incomplet, les Tchouvaches devancent trois autres groupes ethniques (Russes, Tatars, Mordoviens). Les Tchouvaches (86 %) se caractérisent par une attitude positive plus prononcée à l'égard du mariage interethnique (Mordoviens - 83 %, Russes - 60 %, Tatars - 46 %). En Tchouvachie dans son ensemble, il n’existe aucune condition préalable susceptible de conduire à l’avenir à une augmentation des tensions interethniques.
* Viryal (du tchouvache vir « cours supérieur, ouest » et yal « village, communauté ») est l'un des deux grands groupes ethno-territoriaux des Tchouvaches. Le nom « viryal », c'est-à-dire le peuple des chevaux vivant plus haut le long de la Volga, contraste avec le nom « anatri » (du tchouvache anat « cours inférieur, est »), c'est-à-dire le peuple tchouvache inférieur vivant plus bas le long de la Volga. Volga.
En outre, la montagne Mari, en raison de l'influence de la culture tchouvache, a également adopté de multiples éléments de la culture et de la langue bulgaro-tchouvache. Dans les chroniques russes, la Haute Tchouvache, ainsi que la montagne Mari, sont mentionnées sous le nom de « Montagne Cheremis ».
Les Hauts Tchouvaches parlent le dialecte supérieur de la langue tchouvache. Il présente de nombreuses différences, telles que de multiples emprunts au mari et la caractéristique « Okanye », qui le distingue des autres dialectes de la langue tchouvache.
Les Hauts Tchouvaches sont principalement des descendants de la montagne tchouvache Mari. Sur le territoire habité par les cavaliers Tchouvaches, la toponymie Mari a été préservée à certains endroits.
Selon les chercheurs (N.I. Gagen-Torn et autres), la coupe des chemises pour femmes chez les Chuvash-Viryal et les Mountain Mari, ainsi que l'ensemble du complexe de vêtements pour femmes, est presque la même.
La technologie de fabrication de chaussures en liber chez les Virials et les Mari de montagne était la même, différant de la technologie utilisée par les Tchouvaches inférieurs. Les Tchouvaches cavaliers portaient de longues chaussures et des onuchi. Ils enveloppaient leurs jambes de manière épaisse, tout comme leurs voisins finno-ougriens. Les chaussons Viryal étaient faits de tissu noir, les Anat Enchi - du noir et blanc, les Anatri - uniquement du blanc.
Les cavaliers Tchouvaches sont également appelés Turi (de Tchouvache tu - montagne, montagne). L'histoire de l'origine du nom « turi » est liée au fait que dans la période pré-mongole, deux principaux massifs ethno-territoriaux des Tchouvaches se sont formés, mais ils se sont ensuite distingués non pas le long de la Volga, mais par l'établissement sur sa rives gauche et droite, c'est-à-dire sur la « montagne » (turi) et sur la « steppe » (khirti), ou « Kama », lors de l'expédition académique du XVIIIe siècle. P. S. Pallas a identifié exactement deux groupes de Tchouvaches : les chevauchants le long de la Volga et les Khirti (steppe, ou Kama)
L'ancienne population du nord-ouest de la Tchouvachie était la montagne Mari. Même à l'époque de la Volga Bulgarie, les Mari constituaient la principale population de ces lieux, bien qu'il y ait eu d'anciennes colonies bulgares.
Pendant les années du joug tatare-mongol, de nombreux réfugiés des villes de Bulgar, Bilyar, Suvar et des colonies bulgares qui ont souffert de l'invasion tatare-mongole se sont déplacés vers les montagnes après de lourds tributs et des destructions. Ils ont oublié l’Islam, même s’ils ont conservé certains éléments de cette religion et se sont convertis au paganisme. Les Bulgares, vivant dans les forêts, interagissaient étroitement avec la population indigène Mari, vivaient dans des colonies mixtes et tenaient des rituels païens. En conséquence, la plupart des montagnes Mari ont été assimilées par l'arrivée des Bulgaro-Chuvash. La première grande colonie de la Haute Tchouvache est la ville de Cheboksary, aujourd'hui capitale de la République tchouvache, dont la première mention a été enregistrée en 1469 par le gouverneur de Moscou I. D. Run, bien qu'auparavant les commerçants vénitiens François et Dominique Pitsigani en 1367 aient représenté la ville de Cheboksary dans leur répertoire géographique, mais sans nom, et en 1459 un moine vénitien a marqué l'endroit comme la ville de Veda Suvar (Vata Săvar).
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