Sagesse chinoise sur la vie. Chinois. Confucius - grand philosophe et penseur

L'histoire même de la Chine est saturée d'une profonde connaissance du monde et de l'âme humaine. Les courants philosophiques qui se sont formés il y a des centaines d'années sont en avance sur leur temps et ne révèlent leur essence qu'à ceux qui sont capables d'une connaissance approfondie.Les conseils, phrases et observations des sages chinois ont été testés pendant des siècles et ont fait leurs preuves.

Citations et phrases chinoises sur la vie

La sagesse populaire chinoise n'est pas toujours agréable, mais toujours juste. Donc dans ce cas :

Un mouvement de pion erroné et la partie est perdue.

Ce dicton apprend à une personne à accorder plus d'attention aux petites choses qui accompagnent chacune des entreprises. Parfois, il semble aux gens qu'en se concentrant sur un cas spécifique, vous pouvez réussir, en ignorant les détails sous-jacents. Mais dans la vie, il arrive souvent qu'une petite erreur entraîne l'effondrement de grandes réalisations.

Un simple regard sur la vie du peuple chinois nous a permis de constater :

Ne vous accrochez pas à ce qui s'en va. Et ne repoussez pas ce qui vient.

Souvent, il arrive que les gens ne puissent pas accepter ce qui est contraire à leurs opinions ou à leurs objectifs de vie. Par conséquent, ils essaient d'être les premiers et les meilleurs en tout. Ils communiquent avec des personnes qui ne les apprécient pas, et même s'en rendant compte, ils essaient de maintenir la connexion qui les a autrefois connectés.

Vous devez être prêt aux changements s'ils sont inévitables, et même s'ils sont désagréables.

L'aphorisme chinois suivant peut devenir un compagnon constant de quiconque cherche sa propre voie.

Apprenez à trouver de la joie dans ce que vous faites, et alors le bonheur lui-même viendra chez vous.

Ayant appris à vivre avec cette pensée, vous pouvez changer votre vie grise et la rendre lumineuse et pleine, l'essentiel est de ne pas vous accrocher aux problèmes.

À propos de volonté

La sagesse populaire chinoise suivante, bien que cruelle, montre la complexité et la malveillance du monde qui nous entoure.

Tes parents t'ont donné la vie, tout le reste est entre tes mains.

C'est un appel direct à développer la volonté et la détermination. Si une personne elle-même ne décide pas de tout réaliser dans cette vie, personne ne lui donnera cela. Tout le monde est son ennemi et son ami, l'essentiel est d'apprendre à gérer le premier et d'écouter le second.

À propos de l'amour parental

Une vérité familiale que chaque parent doit apprendre afin d'élever une personne prête à vivre dans ce monde.

Pour la mère hérisson, les aiguilles de ses enfants sont plus douces que le coton.

Souvent, les parents ne remarquent pas les grains de sable et même les bûches dans les yeux de leur enfant. Cela vient d'un amour fort. Bien que les intentions d'un adulte soient toujours remplies de pulsions bienveillantes, cela peut finalement entraîner de tristes conséquences.

À propos des nobles issus de familles dysfonctionnelles

Une célèbre citation chinoise qui ouvre les yeux des personnes trop biaisées.

Et dans un nid de pie un noble phénix peut naître.

Ces mots disent que si une personne est née dans des conditions défavorables, dans une société indécente ou dans la pauvreté, elle peut toujours devenir une personne grande et noble. Les gens doivent réaliser que la société affecte l'individu et que cette relation est réciproque. Vous ne devez pas traiter quelqu'un de mépris, quelle que soit la société dans laquelle il a été élevé.

À propos des mots superflus pour la compréhension

Souvent, une petite phrase de quelques mots, après mûre réflexion, est remplie de profondeur et de sens. La citation suivante en dit long sur l'éducation et la nature de l'âme humaine :

Si une personne ne veut pas écouter un mot, elle n'en écoutera pas mille.

L'utilisation de ces mots dans la vie a plus à voir avec la transmission de sa position à quelqu'un qui agit contrairement aux attentes de l'orateur. Il n'est pas rare qu'un homme adulte ou un vieil homme décrépit essaie de diriger un jeune homme vers des actions dignes, mais il fait tout à sa manière. Vous ne devriez pas gaspiller votre force sur quelque chose qui ne prendra pas racine dans une jeune tête, répétez-le au moins mille fois.

Vous pouvez également le projeter sur un couple marié. La femme gronde son mari parce qu'il va constamment à la pêche au lieu de s'occuper des problèmes du ménage. Pendant des années, ils vivent comme ça, et elle essaie toujours de prouver l'exactitude de son point de vue, et il le fait passer dans l'oreille d'un sourd.

La sagesse de Sun Tzu pour atteindre un objectif

Les déclarations des grands, des politiciens et des chefs militaires sont très populaires, car ils ont traversé un chemin de vie difficile et ils connaissent la valeur de leurs paroles et de leurs actes. De plus, par leur exemple, on peut tirer des conclusions sur l'exactitude des choses qu'ils disent.

L'un de ces penseurs est le sage général et philosophe chinois Sun Tzu. Ses œuvres mentales et ses paraboles visaient l'utilisation efficace des forces et des ressources disponibles. Il est l'auteur du livre légendaire "L'art de la guerre", qu'il sera utile de lire à tout patron et à toute personne déterminée.

La déclaration suivante a acquis une grande popularité :

Un étalon noble ne surmontera pas le chemin de 1000 li. Mais si vous roulez même sur un bourrin décrépit, vous pouvez le faire, la seule chose dont vous avez besoin est du temps et un mouvement constant.

La profondeur de cet ancien dicton chinois montre la riche expérience de vie du penseur. Il était capable de dire en deux phrases ce que les penseurs modernes décrivent dans des livres entiers. À savoir, ce n'est pas le talent ou la richesse qui cause le succès des personnes fortes. La persévérance joue un grand rôle, qui poussera chaque jour à faire de petits pas, sur la voie de la réalisation d'un grand objectif.

De nombreux écrivains modernes utilisent cette idée dans des discours motivants, des paraboles et des livres affirmant la vie.

La nécessité de trouver un équilibre

La courte sagesse chinoise ancienne suivante, comme la précédente, indique à une personne comment elle peut améliorer sa vie en l'équilibrant.

Si vous agissez constamment de manière cruelle, tôt ou tard, vous aurez des ennuis. Et si vous êtes doux et gentil tout le temps, vous aurez de gros ennuis.

Ce dicton chinois dit que si vous êtes dur tout le temps, vous pouvez éventuellement trébucher et tout ce que vous avez donné à ce monde vous reviendra. Mais si vous êtes flexible et indulgent tout le temps, vous pouvez devenir une bête de somme. Dans tout ce dont vous avez besoin pour maintenir l'équilibre, soyez strict, mais miséricordieux.

Aphorismes de Confucius

La vie de cet homme est remplie de grandes choses. Souvent, ses enseignements sont comparés à la vraie religion. Les idées centrales de sa sagesse sont les concepts de moralité, d'éthique et d'actions d'une personne par rapport à son prochain.

Sa déclaration célèbre, bien que courte, se lit comme suit :

Ne fais pas à ton voisin ce que tu ne veux pas qu'il te fasse.

Ces mots ont eu un tel effet sur l'esprit de ses étudiants et disciples qu'il a été proposé de construire un État basé sur ces principes.

La vie de Confucius n'a pas été remplie des événements les plus agréables. Bien qu'il soit né dans une famille riche en 551 av. J.-C., en raison de la situation politique turbulente, il a dû faire face à la faim et à un travail acharné à un jeune âge. Il travaillait partout où il pouvait pour se nourrir. Au bout d'un moment, il a trouvé son but. C'était un excellent pédagogue, écouté et respecté. Au fil du temps, il a ouvert une école privée de confucianisme pour les personnes de tout statut social.

Long chemin vers la sagesse

À propos de la nécessité de suivre votre chemin, de faire des erreurs et de ne pas reculer, Confucius dit ceci :

Il faut du temps à l'eau pour polir la pierre. Pour qu'une personne puisse polir une pierre, elle a besoin de volonté et de temps.

Vous ne pouvez pas acquérir des connaissances ou des compétences en une seconde, vous ne pouvez pas simplement être quelqu'un. Tous les chemins de la vie doivent être empruntés, mais la façon dont une personne va gérer les difficultés de la vie est son affaire.

Vision du bien et du mal

Un grand nombre d'œuvres du penseur sont remplies de raisonnements sur le bien et le mal. Sur la façon d'agir dans une situation donnée. De nombreuses pensées coïncident avec les enseignements bibliques chrétiens à certains égards, mais s'y opposent complètement à d'autres. Ainsi, les chrétiens ne peuvent pas répondre à ce qu'une personne devrait faire avec le ressentiment ou l'amertume qui se cache dans son cœur. Le penseur chinois a fait une distinction très claire entre la justice et l'impunité.

Les mots sont contradictoires :

Si vous faites trop de bonnes actions, il se peut qu'il n'y ait pas de place pour tout ce qui est mauvais.

D'une part, ce proverbe dit que celui qui veut être vraiment bon doit faire de bonnes actions sans relâche. Mais si nous sommes basés sur le fait qu'il devrait y avoir un équilibre dans tout, alors parfois vous devez agir durement et même cruellement. Il n'est pas nécessaire de pardonner au délinquant, vous devez lui donner une leçon, sinon il recommencera le mal.

A propos de la noblesse de l'âme

À propos d'une telle qualité de la nature humaine que la noblesse, il dit ce qui suit :

Un noble chinois est ami avec des voisins, mais vit seul, un bas vit avec des voisins, mais n'est pas ami.

Cela suggère que le premier respecte ses proches, mais fait ce qu'il pense être juste, et que le second fait ce qu'on attend de lui, mais ces personnes ne sont pas importantes pour lui.

À propos de l'amour, de l'homme et de la femme, des parents et des enfants, des amis

Il a fait une remarque très intéressante sur le côté familial de la vie de chaque Chinois.

Il est difficile d'être longtemps en compagnie de femmes et de personnes viles, en s'approchant, elles deviennent arrogantes et en s'éloignant, elles commencent à haïr.

Difficile à comprendre, mais toujours un dicton chinois fort.

À propos des rebondissements complexes

La philosophie de Confucius dit qu'il n'y a pas de plus grande valeur pour une personne que la connaissance.

Vous devez vivre de manière à toujours rechercher de nouvelles connaissances et avoir peur de les perdre.

Cela peut être à la fois une expérience de vie et des paroles sages du père.

Succès et réalisation du bonheur

À propos de la façon de ne pas dévier du chemin le long de la route vers votre objectif et de trouver le bonheur, le penseur a dit ce qui suit :

S'ils crachent dans ton dos, réjouis-toi, tu es en avance.

Une déclaration subtile et pleine d'esprit qui est immensément exploitée par les livres de motivation.

La valeur de l'expérience, de la vérité et des qualités humaines

À propos des bonnes intentions et du désir de faire ce qui est juste, il a dit ce qui suit :

Il est possible d'être une bonne personne, il suffit de le vouloir vraiment.

Cela suggère qu'il n'est pas rare pour ceux qui font ce qu'il faut d'apporter le chaos avec leurs pensées, pour lesquelles l'action a été effectuée.

A propos de la vie

Il y a des choses qui ne peuvent pas être combinées ou groupées. Mais ils peuvent être expliqués.

Parfois, une personne remarque beaucoup de choses, mais ne voit pas l'essentiel.

Cette expression est remplie de différentes significations. Il dit qu'il n'est pas toujours possible de prédire le résultat de ses actions.

A propos du travail et de l'art

Vous pouvez en savoir plus sur la répartition correcte des rôles à partir de la citation suivante :

L'essentiel est que le dirigeant soit le dirigeant, le constructeur est le constructeur, le père est le père et le fils est le fils.

Si une personne entreprend d'accomplir une certaine tâche, elle doit faire le nécessaire, sinon ce sera mauvais non seulement pour elle.

Conclusion

Les conseils, dictons et dictons chinois sont une véritable mer. De nombreux volumes épais ne pourront pas contenir la quantité d'informations laissées par les sages qui ont vécu il y a plus de deux mille ans.

Au cours de milliers d'années d'histoire, la langue chinoise s'est enrichie d'un grand nombre de proverbes, d'idiomes et d'expressions populaires, y compris ceux issus des œuvres d'art des écrivains et poètes chinois, et ceux issus des contes folkloriques, des vie quotidienne des gens ordinaires. Pour nous, dans la plupart des cas, ces expressions et phrases en traduction semblent étranges et inhabituelles, mais pour les Chinois, elles sont indispensables, comme l'air, et il n'est pas surprenant qu'elles utilisent activement ces phrases à la fois à l'oral et à l'écrit.

Bien sûr, il est presque impossible de tirer le sens d'un proverbe ou d'un slogan de la seule traduction russe, car derrière la plupart des expressions chinoises figées, il y a de petites ou de grandes histoires, sans savoir lesquelles, toute la beauté et le sens de la phrase sont perdus. dans la non-évidence ou la simplicité imaginaire des images. De plus, les dictons chinois semblent cohérents dans notre langue maternelle, mais en traduction, nous pouvons les transmettre soit dans une prose ennuyeuse, soit dans une expression russe dont le sens est approprié.

Cette page contient une large sélection de proverbes chinois, de phrases sages et de dictons. Nous fournissons les versions originales en chinois, leur transcription en pinyin, ainsi qu'une traduction en russe, incluant une lecture littérale et une interprétation (si nécessaire), utilisant souvent nos expressions équivalentes.

Nous espérons que ce matériel vous aidera dans vos recherches, élargira vos horizons ou suscitera l'intérêt pour une étude plus approfondie (dans ce cas, nous vous recommandons la section Proverbes).

Et pour commencer, une énigme chinoise classique :
万里追随你，从不迷路。不怕冷，不怕火，不吃又不喝。太阳西下，我便消失。
wànlǐ zhuīsuí nǐ, cóng bù mílù. bùpà lěng, bùpà huǒ, bù chī yòu bù hē. tàiyáng xī xià, wǒ biàn xiāoshī.
Je peux te suivre sur des milliers de kilomètres sans me perdre. Je n'ai pas peur du gel et du feu, je ne mange pas, je ne bois pas, mais je disparais quand le soleil se couche à l'ouest. Qui suis je?

Répondre:
你的影子
nǐ de yǐngzi
Ton ombre.

欲速则不达
yù sù zé bù dá
Si vous poursuivez la vitesse, vous ne l'atteindrez pas (vous allez plus tranquille, vous continuerez).

爱不是占有，是欣赏
ài bú shì zhàn yǒu, ér shì xīn shǎng
L'amour n'est pas dans la possession, mais dans le respect.

"您先请"是礼貌
"nín xiān qǐng" shì lǐ mào
Après vous - ce sont les bonnes manières.

萝卜青菜，各有所爱
luó bo qīng cài, gè yǒu suǒ ài
Chacun a son passe-temps.

广交友，无深交
guǎng jiāo yǒu, wú shēn jiāo
Un ami de tous n'est l'ami de personne.

一见钟情
yí jian zhōng qíng
Le coup de foudre. Habituellement en relation avec des personnes, mais peut être utilisé pour d'autres objets physiques.

山雨欲来风满楼
shān yǔ yù lái fēng mǎn lóu
Une averse approche dans les montagnes et toute la tour est soufflée par le vent (des nuages ​​se sont accumulés sur quelqu'un).

不作死就不会死
bù zuō sǐ jiù bú huì sǐ
Ne le faites pas, vous ne mourrez pas. Cela signifie que si vous ne faites pas de bêtises, elles ne vous feront pas de mal.

书是随时携带的花园
shū shì suí shí xié dài de huā yuán
Un livre est comme un jardin dans votre poche.

万事开头难
wàn shì kai tou nán
Il est très difficile de démarrer une entreprise (les problèmes fringants sont le début).

活到老，学到老
huo dào lǎo, xué dào lǎo
Vivre jusqu'à un âge avancé, étudier jusqu'à un âge avancé (vivre et apprendre).

身正不怕影子斜
shēn zhèng bú pà yǐng zi xié
Une jambe droite n'a pas peur d'une botte tordue.

爱屋及乌
Ai wū jí wū
Aimez la maison, aimez le corbeau [sur son toit] (aimez-moi, aimez aussi mon chien). Répandez votre amour pour une personne à tout ce qui l'entoure.

好书如挚友
hǎo shū rú zhì yǒu
Un bon livre est un bon ami.

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴
yí cùn guāng yīn yí cùn jīn, cùn jīn nán mǎi cùn guāng yīn
Le temps c'est de l'argent, l'argent ne peut pas acheter du temps.

机不可失，时不再来
jī bù kě shī, shí bú zai lái
Ne ratez pas votre chance, il n'y en aura pas d'autre.

一言既出，驷马难追
yì yán jì chū, sì mǎ nán zhuī
Si le mot est dit, il ne peut être dépassé même sur quatre chevaux.

好记性不如烂笔头
hǎo jì xìng bù rú làn bǐ tóu
Un bon souvenir est pire que le bout d'un mauvais pinceau. Écrire vaut mieux que mémoriser.

近水知鱼性，近山识鸟音
jìn shuǐ zhī yú xìng, jìn shān shí niǎo yīn
Au bord de l'eau on apprend le poisson, dans les montagnes on apprend le chant des oiseaux.

愿得一人心，白首不相离
yuàn dé yī rén xīn, bái shǒu bù xiāng lí
Si vous voulez le cœur d'un autre, ne le quittez jamais.

人心齐，泰山移
rén xīn qí, tài shān yí
Si les gens se rassemblent, le mont Taishan sera déplacé. Vous pouvez déplacer des montagnes avec un travail acharné.

明人不用细说，响鼓不用重捶
míng rén bú yòng xì shuō, xiǎng gǔ bú yòng zhòng chuí
Une personne intelligente n'a pas besoin d'expliquer longtemps.

花有重开日，人无再少年
huā yǒu chóng kāi rì, rén wú zài shào nián
Les fleurs peuvent refleurir, mais une personne n'aura jamais l'occasion de redevenir jeune. Ne perdez pas de temps.

顾左右而言他
gù zuǒ yòuér yán tā
Éloignez-vous, changez de sujet.

几家欢喜几家愁
jǐ jiā huān xǐ jǐ jiā chóu
Certains sont heureux, d'autres sont tristes. Ou le chagrin de l'un est la joie de l'autre.

人无完人，金无足赤
rén wú wán rén, jīn wú zú chì
Il est impossible de trouver la personne parfaite, tout comme il est impossible de trouver de l'or pur à 100 %.

有借有还，再借不难
yǒu jiè yǒu hái, zai jiè bù nán
Le remboursement du prêt dans les délais facilite l'emprunt une deuxième fois.

失败是成功之母
shībai shì chénggōng zhī mǔ
La défaite est la mère du succès. Vous ne deviendrez pas un maître sans tout gâcher.

人过留名，雁过留声
rén guò liú míng, yàn guò liú shēng
Un homme qui passe doit laisser derrière lui une réputation, comme une oie qui vole laisse derrière elle un cri.

万事俱备，只欠东风
wàn shì jù bèi, zhǐ qiàn dōng fēng
Tout est préparé, seul le vent d'est manque (l'absence d'une des conditions les plus importantes pour la mise en œuvre du plan).

常将有日思无日，莫将无时想有时
cháng jiāng yǒu rì sī wú rì, mò jiāng wú shí xiǎng yǒu shí
Quand vous êtes riche, pensez à la pauvreté, mais ne pensez pas à la richesse quand vous êtes pauvre. Ce proverbe indique que l'épargne est la meilleure politique : sois humble même si tu es riche, et ne rêve pas d'être riche quand tu es pauvre, mais travaille et sois frugal.

塞翁失马，焉知非福
sài wēng shī mǎ, yān zhī fēi fú
Le vieil homme a perdu son cheval, mais qui sait - peut-être que c'est heureusement (pas de mal, pas de bien). Selon le livre « Huainanzi - Lessons of Humanity », un vieil homme vivant dans la région frontalière a perdu son cheval et des gens sont venus le réconforter, mais il a dit : « Cela pourrait être une bénédiction déguisée, qui sait ? En effet, le cheval revint plus tard à l'homme accompagné d'un excellent étalon. L'histoire complète peut être lue.

学而不思则罔，思而不学则殆
xuéér bù sī zé wǎng, sīér bù xué zé dài
Étudier et ne pas penser, c'est ne rien apprendre, penser et ne pas étudier, c'est suivre une voie dangereuse.

书到用时方恨少
shū dào yòng shí fāng hèn shǎo
Lorsque vous utilisez ce que vous avez appris dans les livres et que vous souhaitez en savoir plus à ce sujet. Ce proverbe nous rappelle qu'on ne lit jamais assez.

千军易得，一将难求
qiān jūn yì dé, yī jiang nán qiú
Il est facile de trouver mille soldats, mais il est difficile de trouver un bon général. Ce proverbe célèbre la difficulté de trouver un leader exceptionnel.

小洞不补，大洞吃苦
xiǎo dòng bù bǔ, dà dòng chī kǔ
Un petit trou qui n'est pas colmaté à temps deviendra un gros trou beaucoup plus difficile à colmater. Tout doit être fait à temps.

读书须用意，一字值千金
dú shū xū yòng yì, yī zì zhí qiān jīn
Lorsque vous lisez, ne laissez pas un seul mot échapper à votre attention ; un mot peut valoir mille pièces d'or. Ce proverbe souligne le fait que la recherche nécessite une attention particulière. Pas un seul mot ne doit être omis sans compréhension. Ce n'est qu'ainsi que l'apprentissage peut être récompensé.

有理走遍天下，无理寸步难行
yǒu lǐ zǒu biàn tiān xià, wú lǐ cùn bù nán xíng
Si la loi est de votre côté, vous pouvez aller n'importe où ; sans elle, vous ne pourrez pas faire un pas. La vertu vous portera à travers toutes les difficultés, tandis que sans elle, votre travail sera condamné dès le début.

麻雀虽小，五脏俱全
má què suī xiǎo, wǔ zàng jù quán
Moineau, bien que petit, mais tous les organes sont en place. Malgré la petite taille, tout est comme il se doit, tout y est.

但愿人长久，千里共婵娟
dàn yuàn rén cháng jiǔ, qiān lǐ gòng chán juān
Souhaitez-nous une longue vie pour partager la beauté de ce clair de lune gracieux, même à des milliers de kilomètres de distance.

听君一席话，胜读十年书
tīng jūn yīxíhuà, shèng yīng jiāng qí yì wèi shí nián shū
Écouter les conseils du souverain vaut mieux que lire des livres pendant dix ans.

路遥知马力，日久见人心
lù yáo zhī mǎ lì, rì jiǔ jiàn rén xīn
La force d'un cheval est connue par un long voyage, et le cœur d'une personne est connu par le temps.

灯不拨不亮，理不辩不明
dēng bù bō bù liàng, lǐ bù biàn bù míng
Après avoir coupé, la lampe à huile devient plus lumineuse, la vérité devient plus claire après discussion.

凡人不可貌相，海水不可斗量
fán rén bù kě mào xiàng, hǎi shuǐ bù kě dòu liàng
Une personne ne se juge pas sur son apparence, la mer ne se mesure pas avec des scoops.

桂林山水甲天下
guìlín shānshuǐ jiǎ tiānxià
Les paysages montagneux et aquatiques de Guilin sont les meilleurs au monde.

三人一条心，黄土变成金
sān rén yì tiáo xīn, huáng tǔ biàn chéng jīn
Lorsque trois personnes ont l'unanimité, même l'argile peut être transformée en or.

当局者迷，旁观者清
dāng jú zhě mí, páng guān zhě qīng
Plus visible de côté. La personne qui participe à quelque chose n'a généralement pas une vision globale en raison d'une trop grande concentration sur les profits et les pertes, tandis que les observateurs, étant plus calmes et objectifs, sont plus conscients de ce qui se passe.

大处着想，小处着手
dà chù zhuó xiǎng, xiǎo chù zhuó shǒu
Gardez un objectif commun en vue tout en vous attaquant aux tâches quotidiennes. Ce proverbe nous conseille de toujours garder à l'esprit la situation générale et d'être prévoyants pendant que nous sommes occupés par la vanité mondaine.

吃一堑，长一智
chī yī qian, zhǎng yí zhì
Chaque échec rend une personne plus intelligente.

不能一口吃成胖子
bù néng yīkǒu chī chéng gè pàngzi
Vous ne pouvez pas grossir d'une gorgée (pour réaliser quelque chose, vous devez travailler dur).

风无常顺，兵无常胜
fēng wú cháng shùn, bīng wú cháng shèng
Le bateau ne navigue pas toujours avec le vent ; l'armée ne gagnera pas toujours. Ce proverbe nous incite à nous préparer aux difficultés et aux échecs : tout ne peut pas être fluide tout le temps.

水满则溢
shuǐ mǎn zé yì
S'il y a beaucoup d'eau, elle se déverse. Ce proverbe indique que les choses se transforment en leurs contraires lorsqu'elles atteignent leurs extrêmes.

有缘千里来相会
yǒu yuán qiān lǐ lái xiāng huì
Même pour ceux qui sont loin les uns des autres, une rencontre est destinée au destin. Ce proverbe dit que (selon les chinois) les relations humaines sont déterminées par le destin.

哑巴吃饺子，心里有数
yǎ ba chī jiǎo zi, xīn lǐ yǒu shù
Lorsqu'une personne muette mange des boulettes (饺子 jiaozi), elle sait combien elle a mangé, bien qu'elle ne puisse pas le dire. Cette expression est utilisée pour indiquer que la personne connaît bien la situation, même si elle se tait.

只要功夫深，铁杵磨成针
zhǐ yào gōng fū shēn, tiě chǔ mó chéng zhēn
Si vous travaillez assez dur, vous pouvez même broyer une tige de fer à la taille d'une aiguille. Patience et un peu d'effort.

种瓜得瓜，种豆得豆
zhòng guā dé guā, zhòng dòu dé dòu
Vous plantez un melon, vous obtenez un melon, vous plantez des haricots, vous obtenez des haricots (vous récoltez ce que vous semez).

善有善报
shàn yǒu shàn bào
Le bien se transformera en bien.

人逢喜事精神爽
rén féng xǐ shì jīng shén shuǎng
La joie inspire une personne.

水滴石穿，绳锯木断
shuǐ dī shí chuān, shéng jù mù duàn
L'eau ruisselante perce la pierre; une scie faite de corde coupe à travers un arbre (l'eau use une pierre).

一日之计在于晨
yī rì zhī jì zai yú chén
Le matin est plus sage que le soir.

君子之交淡如水
jūn zǐ zhī jiāo dàn rú shuǐ
L'amitié entre gentlemen est aussi insipide que l'eau.

月到中秋分外明，每逢佳节倍思亲
yuè dào zhōng qiū fèn wài míng, měi féng jiā jié bèi sī qīn
La lune est la plus brillante pendant le festival de la mi-automne, et le mal du pays s'intensifiera pendant ce festival traditionnel.

读万卷书不如行万里路
dú wàn juan shū bù rú xíng wàn lǐ lù
Voyager dix mille li vaut mieux que lire dix mille livres (l'expérience pratique est plus utile que la théorie).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Le silence et le silence perfectionnent le corps.

强龙难压地头蛇
qiáng long nán yā dìtóu shé
Même le puissant dragon ne peut pas gérer les serpents ici (faites attention aux étrangers ou dans des endroits inconnus).

一步一个脚印儿
yī bù yī gè jiǎo yìnr
Chaque pas laisse une marque (travailler régulièrement et faire des progrès significatifs).

一个萝卜一个坑儿
yī gè luó bo yī gè kēng er
Un radis, un trou. Chacun a sa propre tâche, et personne n'est inutile.

宰相肚里好撑船 / 宽容大量
zǎi xiànɡ dù lǐ nénɡ chēnɡ chuán / kuān hóng dà liàng
L'âme du premier ministre doit être aussi large que la mer (peu importe ce qu'il entend).

冰冻三尺，非一日之寒
bīng dòng sān chǐ, fēi yī rì zhī hán
Le mètre de glace ne se forme pas en un jour (Moscou ne s'est pas construit tout de suite).

三个和尚没水喝
sān gè héshàng méi shuǐ hē
Les trois moines n'ont pas d'eau à boire. "Trop de cuisiniers gâchent le bouillon" ou "sept nounous et un enfant sans oeil".

一人难称百人心 / 众口难调
yī rén nán chèn bǎi rén xīn / zhòng kǒu nán tiáo
Il est difficile de plaire à tout le monde (il n'y a pas de camarades pour le goût et la couleur).

难得糊涂
nan de hú tu
Là où l'ignorance est un bonheur, il est insensé d'être sage.

执子之手，与子偕老
zhí zǐ zhī shǒu, yǔ zǐ xié lǎo
Main dans la main, vieillir ensemble.

千里之行，始于足下
qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià
Le voyage de mille miles commence par le premier pas.

国以民为本，民以食为天
guó yǐ mín wéi běn, mín yǐ shí wéi tiān
Les gens sont la racine du pays et la nourriture est la première nécessité des gens.

儿行千里母担忧
ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu
Quand le fils n'est pas à la maison, la mère est inquiète.

没有规矩不成方圆
méi yǒu guī ju bù chéng fāng yuán
Rien ne peut être réalisé sans normes ou standards.

否极泰来
pǐ jí tài lái
Lorsque l'hexagramme "Pi" ("Decay") atteint sa limite, l'hexagramme "Tai" apparaît (une séquence de malchance est parfois remplacée par la bonne chance).

前怕狼，后怕虎
qián pà láng, hòu pà hǔ
Ayez peur du loup devant et du tigre derrière (ayez toujours peur de quelque chose).

青出于蓝而胜于蓝
qīng chū yú lánér shèng yú lán
Le bleu est né du bleu, mais beaucoup plus épais que ce dernier (l'élève a dépassé le maître).

老骥伏枥，志在千里
lǎo jì fú lì, zhì zài qiān lǐ
Le vieux cheval est couché dans une stalle, mais avec sa pensée, il se précipite à des milliers de kilomètres (même s'il est vieux, il est plein de hautes aspirations).

十年树木，百年树人
shí nián shù mù, bǎi nián shù rén
Un arbre pousse pendant dix ans, une personne pendant cent ans (à propos du travail difficile et long de l'éducation).

兵不厌诈
bīng bù yàn zhà
A la guerre, les tours ne sont pas interdits.

木已成舟
mù yǐ chéng zhōu
生米煮成熟饭
shēng mǐ zhǔ chéng shú fàn
Le grain a été cuit et transformé en bouillie (c'est fait - vous ne pouvez pas le retourner).

身体力行
shēn tǐ lì xíng
Pour le mener à bien avec toute votre énergie.

惩前毖后
chéng qián bì hòu
Apprenez des erreurs du passé comme une leçon pour l'avenir.

一石二鸟
yī shí er niǎo
Abattez deux oiseaux avec une pierre.

如坐针毡
rú zuò zhēn zhān
Asseyez-vous sur des épingles et des aiguilles.

星星之火，可以燎原
xīng xīng zhī huǒ, kě yǐ liáo yuán
Une étincelle de feu peut brûler la steppe. Une étincelle peut déclencher un incendie.

逆来顺受
nì lái shùn shòu
Endurez docilement le malheur (l'injustice), ne résistez pas au mal.

化干戈为玉帛
huà gān gē wéi yù bó
Mettre fin à la guerre pacifiquement, changer la situation pour le mieux (reforger les épées en socs).

此地无银三百两
cǐ dì wú yín sān bǎi liǎng
Donnez-vous avec votre tête (cousue de fils blancs).

严师出高徒
yán shī chū gāo tú
Les bons élèves sont élevés par des professeurs stricts.

三思而后行
sān sīér hòu xíng
Passez à l'action, n'y ayant réfléchi que trois fois (mesurez sept fois, coupez une fois).

哀兵必胜
āi bīng bì sheng
Une armée opprimée combattant avec un courage désespéré gagnera sûrement.

吃得苦中苦，方为人上人
chī dé kǔ zhōng kǔ, fāng wéi rén shàng rén
Vous ne pouvez même pas sortir un poisson d'un étang sans difficulté.

先到先得
xiān dao xiān dé
Qui se lève tôt, Dieu le lui donne.

留得青山在，不怕没柴烧
liú dé qīng shān zai, bú pà méi chái shāo
Il y aurait une forêt, mais il y aurait du bois de chauffage (tant que je vivrai, j'espère).

祸从口出
huò cóng kǒu chū
Tous les problèmes viennent de la langue (ma langue est mon ennemie).

一笑解千愁
yī xiào jiě qiān chóu
Un sourire peut effacer un million de soucis.

笑一笑，十年少
xiào yī xiào,shí nián shào
Qui sait rire, il rajeunit. Le rire prolonge la vie.

美名胜过美貌
měi míng shèng guò měi mao
Une bonne renommée vaut mieux qu'une bonne mine.

入乡随俗
rù xiāng suí su
En entrant dans un pays, suivez ses coutumes (ils ne vont pas dans un monastère étranger avec leur propre charte).

大智若愚
da zhi ruò yú
La grande sagesse est comme la stupidité (à propos d'une personne intelligente et éduquée qui ne sait pas ou ne veut pas se montrer).

捷足先登
jié zú xiān dēng
Celui qui marche vite est le premier à atteindre le but.

守得云开见月明
shǒu dé yún kāi jiàn yuè míng
Chaque nuage a une doublure argentée (il n'y a pas de bénédiction déguisée).

患难见真情
huàn nàn jiàn zhen qíng
Trouble voit la vérité (un ami en difficulté est connu).

凡事都应量力而行
fán shì dōu yìng liàng lìér xíng
L'homme ne peut pas faire plus qu'il ne peut.

心旷神怡，事事顺利
xīn kuàng shén yí, shì shì shùn lì
Le cœur est à l'air libre, l'âme se réjouit - [alors] et chaque entreprise réussit.

良药苦口
liáng yào kǔ kǒu
Un bon médicament est amer dans la bouche (même s'il fait mal aux yeux).

静以修身
jìng yǐ xiū shēn
Paix et tranquillité pour l'amélioration de soi.

知音难觅
zhī yīn nán mì
Un véritable ami est difficile à trouver.

逆境出人才
nì jìng chū rén cái
Les temps difficiles donnent naissance à des gens formidables (talents).

事实胜于雄辩
shì shí shèng yú xióng biàn
Les faits sont plus convaincants que n'importe quels mots (les faits sont des choses têtues).

蜡烛照亮别人，却毁灭了自己
là zhú zhào liàng bié rén, què huǐ miè le zì jǐ
La bougie éclaire les autres mais se détruit elle-même.

吹牛与说谎本是同宗
chuī niú yǔ shuō huǎng běn shì tóng zōng
La vantardise et le mensonge viennent du même ancêtre.

一鸟在手胜过双鸟在林
yī niǎo zai shǒu shèng guò shuāng niǎo zai lín
Un oiseau dans une main vaut deux oiseaux dans un fourré (un oiseau dans la main vaut mieux qu'une grue dans le ciel).

不会撑船怪河弯
bú huì chēng chuán guài hé wān
Ne pas être capable de diriger un bateau, mais blâmer le coude de la rivière (un mauvais danseur gêne aussi).

不善始者不善终
bú shàn shǐ zhě bù shàn zhōng
Un mauvais départ est une mauvaise fin (on récolte ce que l'on sème).

Phrases et expressions chinoises liées au dragon

龙飞凤舞
longfēi fèngwǔ
L'ascension du dragon et la danse du phénix (à propos d'une écriture exceptionnellement belle ; à propos d'une écriture cursive négligente ; nager majestueusement, nager).

龙马精神
longmǎ jīngshén
Un cheval avec un esprit dragon (nous parlons d'un esprit fort dans la vieillesse).

鱼龙混杂
yú long hùn za
Poissons et dragons mélangés (tout mélangé, le bien et le mal mélangés entre eux ; il y a à la fois des honnêtes gens et de la racaille).

龙腾虎跃
longteng hǔyue
Comme un dragon s'envole, comme un tigre saute (accomplir une action glorieuse ; faire une action utile).

车水马龙
chē shuǐ mǎ long
Le flux de calèches et une ribambelle de chevaux (environ un gros trafic).

龙潭虎穴
longtán-hǔxue
L'abîme du dragon (et l'antre du tigre) (à propos d'un endroit dangereux).

画龙点睛
huà long diǎn jīng
Lorsque vous dessinez un dragon, dessinez également ses pupilles (finissez, faites le ou les deux derniers coups de maître).

叶公好龙
yè gong hào long
She-gun aime les dragons (aimer par ouï-dire ; aimer ce qu'il n'a jamais vu ; n'aimer qu'avec des mots ; selon la parabole de She-gun, qui aimait vraiment les dragons et qui les peignait constamment, mais quand il vit un vivant dragon, il s'enfuit de peur).

鲤鱼跳龙门
lǐyú tiào longmén
Karp a sauté par-dessus la porte du dragon (passez l'examen d'État, obtenez une promotion et faites une carrière rapide).

Dans la plupart des pays, les mythes sur la création du monde, sur les premiers peuples et les légendes sur les héros les plus anciens font partie du système de croyances religieuses incarné dans les épopées et les drames. En ce qui concerne la Chine, ce n'est pas tout à fait juste - là-bas, de telles histoires ne sont pas capturées dans l'épopée, mais dans les chroniques historiques. Dans les chroniques, compilées plusieurs siècles après les faits allégués, ces événements sont présentés comme s'il y avait des preuves convaincantes de leur authenticité. À l'exception d'un petit nombre de bas-reliefs, créés au plus tôt au 1er siècle avant JC, pratiquement les seules sources de mythes et de légendes en Chine sont les œuvres de l'historien Sima Qian, qui a créé ses œuvres au tournant de le 1er siècle av. Une autre source d'information est constituée par les archives d'historiens ultérieurs qui racontent ses histoires et y apportent parfois quelques modifications. Dans les écrits ou les paroles orales enregistrées des philosophes chinois (comme Confucius), on peut trouver des références aux sages légendaires. Cependant, ce n'est que dans les chroniques officielles que l'on peut trouver des histoires cohérentes sur ces sages et d'autres héros légendaires.

La différence entre la civilisation chinoise et les autres civilisations devient évidente à un stade précoce de développement. Pour les Chinois, l'histoire de l'humanité était d'une importance primordiale, et non les actions des dieux. Les légendes ont reçu le statut d'événements historiques pour les rendre acceptables pour une société dominée par une vision du monde humaniste. Selon cette histoire, les habitants de la Terre, c'est-à-dire les habitants des régions du nord de la Chine, existaient d'abord comme des animaux, sans vêtements et sans toit sur la tête. Ils chassaient d'autres animaux pour leur nourriture et n'avaient aucune idée des dieux ou de l'art. Il ne s'agissait pas de nobles sauvages, caractéristiques de la mythologie européenne, mais de véritables animaux. Parmi eux figurait un sage dont le nom était Wu Zao, ce qui signifie « faiseur de maison » ; il a appris aux gens à construire des colonies et à fabriquer des abris à partir de branches et de troncs d'arbres. L'un de ses successeurs a inventé le feu et a appris aux gens à cuisiner; après lui est venu quelqu'un du nom de Fu Xi, qui aurait vécu vers 2250 av. J.-C. et qui s'est proclamé le premier monarque et a introduit les coutumes fondamentales de la société chinoise. Sa résidence était à Chengzhou dans le Henan, une ville qui existe encore aujourd'hui. Il interdit les mariages entre parents du côté paternel. Il a inventé la musique et a étendu son royaume, qui s'appelait déjà un empire, à la côte est. Dans toute cette histoire, la seule caractéristique qui distingue Fu Xi d'une personne ordinaire était la période incroyablement longue de son règne, qui a duré cent quinze ans.

Brûle-parfum en bronze datant de la dynastie Song, en forme de buffle et son conducteur, représentant le sage Lao Tzu, le fondateur du taoïsme

Le successeur de Fu Xi était Shen Nong, le "fermier divin", qui a inventé l'agriculture et a forcé les Chinois à abandonner la chasse et à commencer l'agriculture. Pendant son règne, qui a duré cent quarante ans, la première guerre a eu lieu, qui a commencé par un soulèvement contre Shen Nong. Cette rébellion fut soulevée en 2698 par son successeur Huangdi, "l'Empereur Jaune". Huang Di a en fait renversé le vieil empereur du trône, puis a réprimé de nombreux soulèvements contre son propre règne. De nombreux empereurs de la vie réelle ont fait de même. Sous Huang-di, l'écriture a été inventée et la collecte de documents historiques a commencé. Ce fait explique peut-être pourquoi l'historienne Sima Qian considère l'ère Huangdi comme réelle d'un point de vue historique et est très prudente quant aux événements qui se sont déroulés sous les prédécesseurs de l'empereur.

Sous le patronage de Huang Di, de nombreux autres arts et métiers ont vu le jour: architecture, astronomie, sériciculture, ponts, bateaux, chariots, arcs et flèches et autres moyens de guerre sont apparus. C'était un dirigeant sévère mais juste qui étendait le territoire de son royaume jusqu'à la vallée du Yangtze.

Huangdi est considéré comme l'ancêtre de toutes les familles royales et aristocratiques de l'ère de la Chine classique. Ni lui ni les anciens monarques qui ont régné après lui n'ont reçu leur trône par héritage. Ils étaient choisis par les ministres de la cour. Parfois, comme cela s'est produit avec le successeur de Huangdi, l'un des fils du souverain devenait le monarque. Le plus souvent, le petit-fils de l'empereur ou son héritier par la lignée féminine devenait le monarque. La transmission maternelle du pouvoir était si courante au cours de cette période historique qu'il est probable que Sima Qian reflétait une ancienne tradition chinoise lorsqu'il en parlait.

Après l'arrivée au pouvoir de dirigeants banals, deux sages célèbres, Yao et Shun, descendants de Huangdi du côté maternel, sont apparus dans l'arène de l'histoire chinoise. La tradition chinoise a fait de Yao et Shun des dirigeants exemplaires que d'autres monarques devaient suivre. La plupart de ce qui est enregistré à leur sujet dans les chroniques est sous forme de moralisation didactique et raconte leurs vertus et leur gouvernement exemplaire. Leurs actes sont cités par les scientifiques comme des exemples du comportement des futurs monarques. Après la mort du dernier de ces deux sages, Shun, son parent Yu, qui à cette époque était déjà devenu célèbre en tant que grand récupérateur de terres (il n'y a guère de rivière en Chine qu'il ne dirigerait pas dans la bonne direction), est devenu empereur, le premier dirigeant de la première dynastie Xia. Après sa mort, le peuple a insisté pour que son fils, un homme très digne, monte sur le trône. Ainsi, un principe a été établi qui est devenu loi en Chine. C'est, en bref, l'histoire de la période mythique de la Chine telle qu'enregistrée pendant la dynastie Han, du 3ème siècle avant JC au 3ème siècle après JC. Il contient plusieurs détails intéressants et informatifs qui donnent une idée de l'ambiance qui régnait dans la société lorsque Sima Qian écrivait ses œuvres.

Le souverain légendaire Fu Xi est considéré comme l'auteur de nombreuses inventions, dont huit trigrammes symboliques (au premier plan)

L'histoire du développement de l'humanité d'un état de sauvagerie à un niveau civilisé est soumise à une certaine logique. Les sauvages ressemblant à des bêtes ont appris à créer une habitation et des vêtements, ont enseigné les rites de mariage, ont appris à cultiver du grain, à construire des maisons, à fabriquer des chariots et des armes. Leurs dirigeants sages ont progressivement créé un système complexe de gouvernement et élargi les limites de leur domination.

Il est difficile de rejeter l'hypothèse selon laquelle c'est exactement ce que les anciens dirigeants chinois ont fait aux populations des territoires périphériques de l'extrême sud. La connaissance que les gens avaient de ce qui se passait dans ces régions formait la base des mythes sur la vie de leurs propres ancêtres lointains.

Cependant, la reconstruction des mythes et des légendes afin de former un récit historique cohérent n'était pas seulement le fruit de l'imagination des gens. Toutes ces légendes et mythes s'appuyaient dans une certaine mesure sur des documents documentaires relativement anciens et, probablement, sur l'art populaire oral. Les monuments littéraires les plus anciens dans lesquels les sages sont mentionnés sont le Shu Ching, ou Livre des histoires, datant de 1000 av. J.-C., et le Shi Ching, ou Livre des chansons, écrit trois siècles plus tard. Dans les déclarations de Confucius et d'autres philosophes des 5ème-3ème siècles avant JC, il y a des références aux sages, mais ils n'ont pas d'histoire plus ou moins cohérente sur leur règne et leurs actes.

Lors de l'étude et de l'évaluation des matériaux documentaires liés à la civilisation chinoise ancienne, un point important doit être pris en compte : très peu de livres créés avant le 3ème siècle avant JC nous sont parvenus. Nous ne connaissons la littérature chinoise ancienne qu'à partir de copies faites par des érudits et des scribes à une époque ultérieure. À la fin du IIIe siècle av. J.-C., l'empereur Shi Huang-di ordonna que la plupart des livres en Chine soient brûlés afin que ses sujets ne puissent pas lire sur le règne de ses sages prédécesseurs. Ainsi, la continuité de la littérature chinoise était rompue. Les anciens Chinois écrivaient avec un stylet sur des morceaux de bois ou sur des planches de bambou, c'est-à-dire sur du matériel facilement destructible. Ils n'écrivaient pas sur des tablettes d'argile cuite et, dans la première période, ils laissaient très rarement des inscriptions sur la pierre (s'ils le faisaient jamais). Ils ont fait des inscriptions sur des bols en bronze précieux, mais pendant la dynastie Shang, qui est généralement datée de la fin des années 1020 avant JC, ces inscriptions étaient extrêmement courtes, composées de seulement trois ou quatre caractères, et ne signifiaient le plus souvent que le nom du créateur de ce oeuvre d'art. . Ces faits expliquent le caractère quelque peu artificiel des légendes chinoises qui nous sont parvenues et la relative rareté des documents authentiques dans l'histoire de la Chine ancienne. Sans aucun doute, une grande partie de ce qui existait à l'époque de Confucius a ensuite été irrémédiablement perdue.

Traditionnellement, Confucius était considéré comme l'auteur ou l'éditeur des premiers livres existants qui sont des classiques chinois et ont joué un rôle majeur dans la culture chinoise pendant des millénaires, notamment le Livre des histoires, le Livre des chansons, le Livre des changements et les chroniques. "Printemps et automne". De plus, il y avait le livre "Conversations et jugements", qui était une présentation des vues de Confucius, compilées par ses étudiants. Pratiquement aucune des affirmations traditionnelles n'est considérée comme vraie aujourd'hui. Confucius a probablement ajouté au Livre des Histoires, qui a été écrit cinq cents ans plus tôt, et ses disciples ont probablement conservé des copies existantes du livre et en ont créé de nouvelles ; cependant, il n'y a aucune raison de croire que c'est Confucius qui a compilé le Livre des Histoires. Il en est de même pour Le Livre des cantiques. Ces poèmes, qui à première vue semblent être de simples chants de villageois, datent des VIIIe-VIIe siècles avant J.-C. et sont en fait l'œuvre de l'aristocratie de cour, qui imitait habilement la poésie populaire. Souvent, ces odes sont plutôt frivoles et, dans la construction générale, sont loin de la morale généralement acceptée.

Confucius, homme au sens développé de la beauté, aimait certainement le "Livre des Cantiques", c'est pourquoi les générations suivantes lui attribuèrent le mérite de créer cette anthologie et tentèrent d'expliquer rationnellement pourquoi les sages y incluaient des vers qui si clairement glorifier l'amour interdit. Ils ont conclu que ces poèmes provenaient de pays sauvages et sous-développés et ont été inclus dans l'anthologie comme un avertissement à la postérité. Quant au "Livre des mutations", c'est avant tout un livre de prédictions, qui subsiste à ce jour. Il peut dater d'environ 1100 av. Ce livre contient des annexes qui fournissent une explication philosophique pour l'ensemble du travail.

Pendant longtemps, on a cru que l'auteur de tous ces livres était Confucius, mais maintenant il est clair qu'ils n'ont été écrits que cinq siècles après sa mort. Seuls « Discours et jugements » peuvent être considérés, au moins indirectement, comme l'œuvre de Confucius lui-même. Il s'agit d'une collection de ses paroles et enseignements, et on pense que tout cela a été écrit par ses étudiants les plus proches, bien que cette collection ait probablement été élargie plus tard, peut-être en raison de l'art populaire oral. Presque tout ce que nous savons avec certitude sur la vie et les enseignements de Confucius vient des Discours et des Jugements.

La grandeur de Confucius ne réside pas dans la paternité et l'édition d'œuvres célèbres qui lui sont attribuées, mais dans son approche de la résolution des problèmes moraux. Confucius s'est éloigné des vues traditionnelles sur la religion et la moralité. Avant Confucius, si une personne accomplissait un rituel, alors en le faisant, elle remplissait son devoir. En même temps, peu importait que cette personne soit vertueuse ou qu'elle soit un tyran sanglant - si le rite était exécuté correctement, il expiait tous les péchés. C'était une croyance ancienne, répandue dans toutes les parties du monde. La signification était que, selon les enseignements de Confucius, l'efficacité du rituel dépendait de l'état d'esprit de la personne qui exécutait tel ou tel rituel. Une personne doit être guidée par les principes de la moralité, de la vertu, et non par savoir comment accomplir la cérémonie. À une époque plus récente, une fois que cette opinion était si répandue qu'elle n'était plus considérée comme quelque chose d'exceptionnel, la grandeur du premier pas que Confucius a fait dans cette direction a été oubliée. Comme Confucius a laissé peu d'œuvres littéraires, ses disciples ont jugé bon de maintenir le prestige du professeur en attribuant à sa plume quelques monuments littéraires. D'où l'opinion est apparue que Confucius a écrit ou édité les textes anciens, qui ont ensuite été complétés par ses étudiants. Cette opinion, en fait, ne faisait que prouver la grandeur du maître.

La vie de Confucius n'a pas réussi, du point de vue d'un homme de cette époque. Il est né en 551 av. J.-C. dans une famille aristocratique du royaume de Lu (actuelle province du Shandong). Confucius a reçu un poste à la cour de son souverain, a enseigné pendant un certain temps à Lu, et ses étudiants étaient de jeunes représentants de familles aristocratiques, qui ont ensuite occupé des postes de responsabilité à Lu et dans d'autres royaumes. La société favorisait les aristocrates ; un représentant de la classe inférieure ne pouvait même pas compter occuper un poste significatif. Confucius a fait une énorme impression sur les futurs officiels et chefs militaires. Ils ont accepté ses idées, qui incarnaient une nouvelle attitude envers le devoir, à savoir : une personne devait remplir son devoir avec sincérité, dévouement et sans hésitation.

Les dirigeants avaient besoin de personnes sur lesquelles ils pouvaient compter sur la loyauté et l'honnêteté à une époque de troubles et de trahisons, et ils ont fini par reconnaître que les jeunes confucéens étaient de telles personnes. Confucius n'a jamais joui des faveurs des autorités. Mais ses élèves occupaient des postes élevés dans la fonction publique et, dans l'ensemble, dans le service, ils manifestaient les traits que le professeur avait mis en eux.

Une estampe moderne représente un temple de Confucius construit près de la tombe du sage dans la province du Shandong.

Confucius lui-même entreprit un voyage à travers la Chine dans le but de trouver un dirigeant juste qui mettrait ses enseignements en pratique. Dans le royaume de Wei, qui était dans le voisinage et dont le dirigeant était un dirigeant de noble naissance, Confucius vit qu'en fait le prince était une personne corrompue et vicieuse, que sa femme lui était infidèle, et avec son propre consentement, et le pays était gouverné par un ministre capable mais dépravé.

Sur le chemin du Song, Confucius faillit être attaqué par un aristocrate jaloux. Puis il se rendit à Zheng, l'un des petits États du sud de la Chine féodale. Ce royaume était constamment sous la menace d'annexion de son voisin du sud - le royaume de Chu, un état très fort situé dans la vallée du Yangtze. Son dirigeant faible de volonté et ses conseillers étroits d'esprit n'avaient ni le temps ni l'envie d'écouter les idées de Confucius sur la moralité. Cependant, dans le royaume voisin de Cai, alors capturé par le souverain du royaume de Chu, Confucius trouva finalement un dirigeant digne, le prince She, qui n'était pas un dirigeant en tant que tel, mais était un parent du roi de Chu et servi comme gouverneur. Le prince était connu pour sa justice et sa vertu. Confucius ne l'a pas abandonné. Ils avaient souvent de longues conversations et étaient en désaccord sur une seule question importante. Confucius considérait que le premier et le plus important devoir d'une personne était son devoir envers ses parents et ses proches, tandis que le prince croyait que le premier devoir d'une personne était de servir le souverain. Mais comme le prince était un proche parent de son propre souverain, la différence de vues entre les deux philosophes n'était pas aussi importante qu'ils le croyaient eux-mêmes.

Confucius retourna plus tard à Lu. Là, il a passé les dernières années de sa vie dans la paix et la tranquillité et s'est engagé dans l'enseignement. Il était respecté, mais pas appelé à la fonction publique. Il est mort dans sa ville natale. La vie du Maître (551-479 av. J.-C.) coïncida avec le déclin du féodalisme chinois, une période de troubles et de trahisons, lorsque de grands royaumes commencèrent à s'emparer des terres de voisins plus faibles ; les anciennes vertus sont passées de mode, de nouvelles aspirations et valeurs étaient au premier plan. "L'âge des États belligérants" qui a commencé après la mort de Confucius signifiait la fin de l'ancienne société. Confucius a vécu à un tournant de l'histoire chinoise. Sans comprendre cela, il est impossible de comprendre sa vie et ses enseignements.

Tous les efforts du philosophe visaient à tenter de freiner le déclin rapide de la morale - tant en politique que dans la vie publique. Il est clair qu'il a échoué, mais il a fait ce qu'il voulait probablement faire. Il a laissé derrière lui une nouvelle compréhension de l'éthique, selon laquelle l'idéal d'un aristocrate était une personne de hautes qualités morales : juste, honnête, loyale, indulgente, méritant le respect non pas en raison de son origine, mais en raison de la présence de ces qualités. En ce sens, Confucius a créé l'image d'un fonctionnaire qui prend ses fonctions avec savoir, vertus et diligence, et non avec origine et richesse. Cela devait devenir un modèle pour les futurs fonctionnaires chinois, un idéal auquel on a toujours aspiré et jamais abandonné.

Confucius vêtu de la robe traditionnelle d'un érudit.

Peinture sur pierre du 19ème siècle.

Une lithographie moderne représente Confucius et ses 72 disciples dans un temple dédié au sage. La figure de Confucius est plus grande que les figures de ses élèves

Dans les générations suivantes, des écoles de pensée concurrentes sont apparues. C'était, d'abord, l'école des taoïstes, qui affirmait que tout pouvoir est tyrannie, et que toutes les lois témoignent du déclin des mœurs. Ils croyaient que le bonheur de l'humanité réside dans le retour au mode de vie naturel. Ce n'est qu'en abandonnant l'appareil de pouvoir et de contrôle que les gens pouvaient commencer la voie du Tao. Et ce n'est qu'en obéissant à ses diktats secrets et vagues qu'ils pouvaient vivre en harmonie avec la nature qui les entourait.

Selon les enseignements du taoïsme, la « non-action » ne signifie pas la passivité, mais une tentative consciente de comprendre son unité avec la nature et de renoncer aux tentatives de résistance au cours naturel des choses. Le taoïsme s'est répandu à l'époque de la Chine classique. Cela s'est peut-être produit en réaction à la violence et aux troubles qui ont caractérisé cette période, mais au cours des siècles suivants, cette doctrine a eu de nombreux adeptes. Beaucoup d'entre eux ne peuvent pas être appelés philosophes taoïstes au sens plein du terme, mais ils croyaient en l'élixir de vie, ou le remède à la mort, ainsi qu'en d'autres choses magiques.

Une peinture du XVIe siècle peinte pour illustrer un poème taoïste montre un érudit taoïste dormant dans sa hutte (au centre). Le scientifique croyait avoir acquis l'immortalité grâce à des rites magiques; à gauche, il est représenté, après être devenu immortel, regardant du haut de la montagne vers le sol

Les miracles du taoïsme s'appuyaient souvent sur les allégories utilisées par les anciens écrivains taoïstes pour illustrer la grandeur d'un sage qui vivait pleinement conformément aux principes du Tao, ainsi que sur les cultes magiques traditionnels courants chez les gens ordinaires, en particulier sur la côte est. . Les taoïstes aimaient illustrer leur idée que la non-action est plus importante que l'action en soulignant que le vide est souvent la valeur principale d'un objet. Une tasse vide est précieuse précisément parce qu'elle peut être remplie de liquide. Le moyeu de roue (le trou où les rayons sont insérés) est la partie la plus importante de la roue.

Un autre courant de pensée philosophique en Chine était associé à Mo Tzu, qui vivait à peu près à la même époque que Confucius. Son enseignement - avancé pour son temps et son pays - était l'enseignement de l'amour universel. Selon Mo Tzu, l'amour entre tous est le seul moyen de construire une société juste. L'amour pourrait mettre fin aux guerres, cette malédiction de son temps ; cela réduirait l'arrogance et la prétention de l'aristocratie, élèverait le niveau de vie des pauvres, créerait une société où il n'y aurait ni crime ni châtiment. Mo-tzu détestait tout gaspillage : il condamnait la guerre parce que les fonds investis dans les campagnes militaires pouvaient être utilisés plus utilement au profit de la société, comme l'irrigation et le contrôle des inondations. De la même manière, il désapprouve toutes les cérémonies pompeuses, funérailles et mariages que Confucius, il faut bien le dire, accueille. Confucius croyait que de telles cérémonies étaient nécessaires pour inspirer le respect dû à sa famille et pour établir la force des liens familiaux, c'est-à-dire ces vertus sur lesquelles, selon lui, la société était fondée et qu'il considérait comme la base de la morale. Mo Tzu a fait valoir que de telles cérémonies étaient un gaspillage d'argent et d'efforts - après tout, les pauvres s'endettaient pour tout faire correctement, tandis que les riches rivalisaient en pompe et payaient ces cérémonies en exploitant leurs paysans. Eh bien, chacun de ces philosophes avait raison sur quelque chose.

La vie de Mo Tzu a été plus réussie que celle de Confucius. Il créa une école pour promouvoir ses enseignements et nomma son successeur qui devait la diriger. Pendant plusieurs générations, les mohistes ont joué un rôle très important dans la société, mais ils n'ont jamais réussi à attirer un seul dirigeant sous leurs bannières. Le pacifisme ne faisait pas partie de la vie réelle en Chine à l'époque des États en guerre, et l'amour universel était un idéal trop abstrait pour avoir une application pratique.

L'amulette de jade de la dynastie Qin représente un symbole yin-yang entouré de huit trigrammes, dans chaque trigramme le yang est représenté par une ligne continue et le yin par une ligne brisée

Confucius, qui fondait ses enseignements sur des choses aussi réelles que la cohésion clanique et la solidarité familiale, défendait des positions plus réelles et faisait appel au bon sens du peuple, caractéristique des Chinois depuis le tout début. Les enseignements de Mo Tzu étaient, en un sens, le précurseur du christianisme, mais n'ont pas pris racine en Chine. Après la fondation du premier empire, peu de gens ont entendu parler de lui. Un petit nombre de livres mohistes qui nous sont parvenus ont dû être restaurés à partir de fragments de citations.

À «l'ère des États en guerre», aux IVe-IIIe siècles avant JC, une nouvelle école est née, qui a laissé plusieurs monuments littéraires et une mauvaise réputation. La faculté de droit a été fondée par des personnes des principautés avancées de la région du Henan, dans l'est de la Chine, mais ses idées n'ont été adoptées que dans le nord-ouest pendant la période de guerre de l'empire Qin. Les légistes, comme on appelait les adeptes de cette école, avaient une vision complètement opposée de Confucius, ils soutenaient que des lois dures, et non des rites traditionnels, devaient régir la vie des gens et que l'agriculture et la guerre étaient les seules activités dignes de développement. L'agriculture a nourri l'armée, qui, à son tour, a contribué au renforcement de l'État. Aucune autre occupation n'était considérée comme digne, et la plupart étaient carrément dangereuses.

Les légistes avaient une attitude négative envers le commerce, qui rendait les gens avides, envers l'art, la littérature, la philosophie et la poésie. À leur avis, ces activités ne faisaient que détourner les gens de leurs véritables devoirs et affaiblir l'État. À l'ère Qin, lorsque les légistes étaient au pouvoir, les privilèges féodaux ont été supprimés. Tous les peuples, y compris les princes, devaient obéir aux mêmes lois sévères. La population était divisée en groupes; la libre circulation a été interdite, les hôteliers ont été tenus de donner des informations aux autorités sur leurs clients et un voyageur qui n'avait pas de permis de voyage a été arrêté pour sédition.

Quiconque enfreignait la loi était soumis à des châtiments sévères, dont le plus léger était la mutilation et l'exil aux travaux forcés. Les légistes soutenaient que si les gens avaient peur des lois, la paix et l'ordre régneraient. Peu importait qu'un dirigeant fort ou faible soit au pouvoir ; ses ministres, qui gouvernent le pays selon certaines lois, pourront maintenir l'ordre dans le pays. Cela peut sembler étrange, mais les origines de cet enseignement se trouvent à la fois dans le taoïsme et dans les enseignements pacifistes de Mo Tzu. Les taoïstes ont rejeté toutes sortes de cérémonies, de classes et de privilèges. Leurs objections philosophiques à l'État complexe ont trouvé un écho chez les légalistes. Mo Tzu considérait également comme superflus et inutiles la plupart des arts, que les légalistes, à leur tour, qualifiaient de superficiels et frivoles, tandis que les confucéens les appréciaient beaucoup. Les légistes ont ignoré le pacifisme de Mo Tzu, mais ont utilisé ses idées sur la division de la population en groupes et son rejet du beau. Comme confirmation de l'approche correcte des légalistes du développement de la société, le royaume Qin, où les idées des légalistes ont trouvé la plus large diffusion, a vaincu ses voisins, à la suite de quoi le premier empire a été fondé. La doctrine légiste se répandit dans toute la Chine. Moins de vingt ans plus tard, un soulèvement populaire éclata qui détruisit l'empire Qin, amena la dynastie Han au pouvoir et discrédita à jamais l'école de droit. Bien que les enseignements de cette école aient été rejetés, la pensée légaliste a continué d'influencer le développement de la société chinoise. Le mot même "loi" est devenu détesté, en conséquence, la Chine s'est retrouvée sans aucune loi. L'ensemble de la législation se réduisait au droit pénal et conservait la sévérité et même la cruauté des lois légalistes. Le régime autoritaire, le pouvoir absolu du monarque et l'effondrement du système féodal, l'épanouissement de la bureaucratie sont en quelque sorte le résultat de l'idéologie des légalistes. On peut dire que, si plus tard la Chine a adopté le confucianisme comme base éthique et morale de la société, elle a en même temps conservé certaines idées de légalisme comme base de l'administration de l'État.

Il y avait d'autres écoles de pensée qui n'ont laissé presque aucune trace dans l'histoire. Presque tous ont été détruits pendant l'ère Qin, et seuls les plus forts ont pu renaître après l'effondrement de l'empire. Le taoïsme a survécu, bien qu'il n'ait plus jamais eu son ancienne influence sur la société, et s'est penché de plus en plus vers le mysticisme, l'alchimie et toutes sortes de miracles. Le confucianisme est devenu un enseignement reconnu, mais il a absorbé certaines idées qui ne faisaient pas partie des enseignements originaux de son fondateur. La plus importante de ces idées était l'idée que le cosmos est gouverné par l'interaction de deux principes - yang et yin, positif et négatif, masculin et féminin, sec et humide, chaud et froid, ensoleillé et ombragé.

Yin et yang sont des mots chinois ordinaires, signifiant, respectivement, les côtés ombragés et ensoleillés d'un objet naturel ; le versant sud de la montagne est le versant yang, tout comme la rive nord du fleuve, face au soleil. Par conséquent, ces mots sont souvent des composants de noms géographiques. Leur utilisation plus large en tant que termes philosophiques a commencé au 4ème siècle avant JC en relation avec l'émergence de la doctrine selon laquelle l'harmonie de la nature est maintenue grâce à l'équilibre infini entre le yin et le yang.

Ces deux forces ne sont pas en conflit l'une avec l'autre, il n'y a pas de parallèle avec la lutte entre le bien et le mal ; ils se déplacent dans une combinaison harmonieuse, qui symbolise un cercle divisé par une ligne ondulée en deux parties égales. On croyait que toutes sortes de catastrophes naturelles, telles que les inondations, étaient dues à un déséquilibre temporaire entre le yin et le yang. Très vite, ils ont commencé à chercher la cause des changements de comportement des gens dans le même. Les erreurs de gestion, la cruauté injustifiée ou les orgies effrénées des monarques s'expliquaient également par la violation de l'harmonie entre le yin et le yang, qui se manifestait alors par la sécheresse, les inondations, les tremblements de terre et autres catastrophes naturelles. Cette explication des phénomènes naturels a été largement acceptée et est devenue plus tard une partie de l'idéologie officielle de la Chine. Il s'est encore répandu lors de la création de l'empire. Le monarque était le seul dirigeant de la Chine, il n'avait pas de rivaux et il n'avait pas d'égal. Lui seul était responsable devant le Ciel du maintien de l'ordre étatique sur la terre. Il a reçu le Mandat du Ciel pour gouverner le pays, mais seulement tant qu'il gouvernait honnêtement et équitablement. Cette idéologie s'est maintenue tout au long de l'histoire chinoise et a servi d'avertissement moral aux autocrates. Il est prouvé que cette retenue morale a souvent été très efficace.

La patte à cinq doigts du dragon (ci-dessus) indique qu'il est la personnification de l'empereur, le Fils du Ciel. Un dragon avec quatre doigts sur sa patte n'est pas la personnification du pouvoir impérial.

S'apparentant à l'idée du yin - yang, il y avait aussi une idée ancienne, devenue plus tard officielle : il n'y a pas de prospérité infinie, tout comme il n'y a pas de malheur infini. Le bien et le mal sont toujours récompensés, et la vie et la mort ont leurs limites. La prospérité prendra inévitablement fin. En conséquence, les malheurs doivent cesser ; il n'y a pas de chagrin constant, le monde se déplace lentement dans un cercle gouverné par le yin et le yang. Il est inutile de lutter contre ces forces cosmiques ; le sage acceptera l'action de ces forces comme inévitable et se résignera à son sort. S'il est heureux et riche, il doit savoir que le jour viendra où sa bonne étoile tombera. Et l'excès de richesse et l'exploitation des autres ne feront que hâter ce jour. Si une personne est pauvre et malheureuse, elle doit alors attendre patiemment l'inévitable changement de son destin pour le mieux.

Dans un tableau du XVIIe siècle (ci-contre) représente un groupe de scientifiques étudiant le symbole yin-yang, dont les moitiés entrelacées représentent les forces opposées mais complémentaires de l'univers

Les Chinois vivaient dans un environnement rude et souvent hostile. Il y avait de fréquentes sécheresses et inondations, et personne ne pouvait rien y faire. Le ciel n'était pas favorable aux gens, mais un certain schéma a été observé dans les catastrophes naturelles. Les mauvais moments devaient passer; ils ont été remplacés par de bons moments. Peut-être était-il tout à fait naturel de transférer la nature du changement des phénomènes naturels à la société humaine. Aucune dynastie ne peut régner éternellement, elle tombera inévitablement. Elle sera remplacée par une autre dynastie, qui traversera le même cycle.

Aucune des écoles philosophiques chinoises n'était religieuse au sens familier à l'Europe ou à l'Asie centrale. Ils n'ont pas prétendu que les grands dieux intervenaient dans les affaires des gens et qu'on pouvait leur demander par la prière cette intervention. Le sacrifice n'était qu'un rite qui aidait à rétablir l'équilibre entre le yin et le yang. Ce n'était pas une offrande à une divinité particulière. En fait, les Chinois ne percevaient pas leurs grands dieux comme des êtres vivants. Le ciel était une puissance supérieure obscure, la source de phénomènes naturels qui influençaient si fortement la vie des gens. L'une des définitions du Ciel, « Shandi », que les Européens traduisaient par « Déité suprême » ou « Dieu », n'avait en fait pas une telle signification. Probablement, au départ, cela ne signifiait que «l'ancêtre suprême», c'est-à-dire le premier ancêtre du sang royal, à qui des sacrifices étaient faits conformément aux rites anciens. Les dieux étaient de mystérieuses puissances supérieures, tandis que les ancêtres étaient autrefois des personnes, et les gens pouvaient toujours se tourner vers eux pour leur demander de venir en aide à leurs descendants. L'essence de la vision du monde humaniste des Chinois est que la personne passe toujours en premier. La présence de puissances supérieures était reconnue, mais elles n'étaient pas personnifiées. Cette idée a été clairement tracée dans les œuvres littéraires de toutes les écoles philosophiques.

Les œuvres écrites et les déclarations orales des philosophes constituent une grande partie du patrimoine littéraire qui a survécu depuis l'époque du féodalisme jusqu'à ce que presque tous les livres existants aient été brûlés sur ordre de l'empereur Qin. Une très petite partie des œuvres historiques et poétiques a réussi à être sauvée. Les inquisiteurs Qin qui ont supervisé le processus de gravure des livres n'avaient aucun désir de sauver les œuvres historiques et littéraires des royaumes conquis par les Qin. Ils considéraient la poésie comme un art qui adoucit le cœur des hommes et rend les hommes incapables de se battre. Confucius serait d'accord avec eux sur ce point, mais c'est pourquoi il a fortement encouragé le développement de la poésie, et ne l'a pas rejetée.

Après la restauration des livres sous la dynastie Han, le caractère de la littérature chinoise a radicalement changé. À l'époque du féodalisme, avant les conquêtes du royaume Qin, la philosophie et la rivalité des diverses écoles philosophiques étaient inconditionnellement le thème principal de la littérature. Après la victoire finale de la dynastie Han, les confucéens ont commencé à jouer un rôle important à la cour du nouvel empereur et le confucianisme est devenu la philosophie dominante du monde chinois. Les scientifiques s'intéressent de plus en plus à l'histoire. Les discussions entre écoles philosophiques s'estompent peu à peu : toutes les questions controversées, en fait, sont déjà résolues. De nombreux siècles se sont écoulés avant que ne commence l'ère des nouvelles batailles philosophiques. Cependant, cette fois, le point de discorde n'était pas la comparaison du confucianisme et des écoles rivales, mais l'interprétation des textes de Confucius.

Peut-être plus tôt les différends des écoles philosophiques étaient-ils liés aux événements de «l'ère des États en guerre». Le monde était à la croisée des chemins, donc, d'une part, il fallait trouver une doctrine philosophique pour gérer une nouvelle ère, et d'autre part, d'abord, il fallait créer cette ère avec l'aide de force et de conquête. Sous la dynastie Han, tous les problèmes politiques ont été résolus, du moins pour la plupart. Il y avait un empire unifié gouverné par un monarque dont le pouvoir local était exercé par des fonctionnaires que le monarque pouvait nommer, promouvoir, passer d'un poste à un autre ou révoquer à volonté. Le confucianisme est devenu la clé pour obtenir des fonctions publiques. Après la chute du féodalisme, ce désir est devenu normal pour toutes les personnes instruites. Par conséquent, personne n'avait envie de discuter de nouveaux enseignements philosophiques ou de faire revivre des enseignements déjà tombés dans l'oubli. D'autre part, les événements grandioses qui accompagnèrent la conquête des principautés chinoises par la dynastie Qin, la chute subséquente de l'empire Qin, l'arrivée au pouvoir de la dynastie Han et la création d'une nouvelle société, obligeaient inévitablement les chercheurs à étudier l'histoire. Comment tous ces événements se sont-ils produits ? Étaient-ils complètement nouveaux dans l'histoire ? Ou, comme les scientifiques ont rapidement commencé à le dire, n'étaient-ils qu'une recréation tant attendue d'un ancien État unifié qui existait dans un passé lointain ?

L'historien le plus éminent de l'ère Han était Sima Qian, dont le grand ouvrage Chroniques historiques a été compilé au 1er siècle avant JC. L'auteur a occupé l'un des postes à la cour de l'empereur de la dynastie Han Wu-di. Il avait accès à la bibliothèque du palais, qui contenait apparemment certaines des copies survivantes de textes historiques anciens. Sima Qian était un excellent éditeur. Il inclut dans le livre toute source qu'il peut trouver, la cite textuellement, et parfois, lorsque des auteurs anciens donnent différentes versions des mêmes événements, il donne les deux versions, laissant aux lecteurs le soin de décider quelle version leur semble la plus convaincante. Sa tâche était d'écrire une histoire complète de l'État chinois depuis le tout début jusqu'à l'ère moderne, et il a terminé cette tâche. Certes, la valeur de son travail est inégale. Son histoire du règne de l'empereur Wu et ses commentaires sur cette époque sont inestimables. Il n'aimait pas son dirigeant et ne le cachait pas. Sa collection de chroniques historiques survivantes de l'ère des États féodaux constitue l'essentiel de ce que l'on sait généralement de cette époque. Cependant, plus il tourne son regard vers le passé lointain, moins son travail devient convaincant. Alors que son histoire de la dynastie Zhou peut être corroborée dans une certaine mesure par les inscriptions en bronze, une grande partie de ce livre n'est rien de plus que de la spéculation.

Sima Qian est le plus célèbre des historiens de la dynastie Han, mais il n'était pas le premier d'entre eux. Il fait référence et cite des ouvrages, aujourd'hui complètement perdus, qui ont été écrits immédiatement après la chute de Qin. Mais son propre livre allait devenir un modèle pour les futurs historiens. Un autre exemple est l'Histoire des premiers Han de Ban Gu, qui a été écrite au début du 1er siècle après JC, environ cent ans après la mort de Sima Qian.

Le couvercle d'un bol en bronze de la dynastie Han, incrusté d'or, d'argent et de turquoise, a la forme d'un sommet de montagne, sur lequel se trouve une hutte d'immortels taoïstes.

Plus tard, les historiens chinois n'ont choisi qu'une seule dynastie comme objet de leurs recherches. Le règne de cette dynastie pouvait être long (deux cents ans ou plus) ou très court (dix à douze ans). Ban Gu a adhéré à un certain plan dans son livre : il l'a divisé en trois parties - annales, biographies et monographies. Les Annales ne sont qu'un résumé sec des dates, voyages et actions de l'empereur et des catastrophes naturelles. Tout cela est scrupuleusement daté, parfois exact au jour le jour. Ainsi, ils ne donnent qu'un cadre chronologique des événements ou un peu plus. La deuxième partie est constituée de biographies - il y en a plus de deux cents. Ils représentent une biographie détaillée (dates de naissance et de décès, généalogie, faits de la vie) d'une variété de personnes : fonctionnaires fidèles à leur monarque, rebelles, conspirateurs, bandits, dames de cour, acteurs et écrivains - toute une série d'hommes et de femmes passe devant le lecteur considéré comme jouant un rôle important dans la vie de leur société contemporaine. Chaque biographie est dédiée à une seule personne : les autres ne sont mentionnées qu'en passant, même si leur sort était inextricablement lié à la vie de la personne à qui la biographie est dédiée. Pour recréer une image réelle d'un événement, il est nécessaire de lire les biographies de toutes les personnes liées à cet événement.

Outre les annales et les biographies, il existe également des ouvrages que les historiens occidentaux appellent des monographies. Ce sont des essais assez longs, chacun traitant de l'une ou l'autre question importante liée au système de gouvernement, à l'utilisation des terres, à l'armée, aux rites religieux et à la gestion des systèmes d'irrigation. Les monographies ne traitent que du fond du problème, les dates et les événements importent peu ici. Toutes sortes d'innovations et de changements ne peuvent être mentionnés dans les monographies que comme étant survenus sous le règne de tel ou tel souverain, cependant, afin de savoir quand tel ou tel changement a eu lieu, et afin de les corréler avec des décisions politiques ou les conséquences de la guerre, encore une fois, il faut se référer aux annales et aux biographies des personnages importants. Les monographies ne reflétaient pas de nombreux sujets que les scientifiques modernes considèrent comme extrêmement importants. Ainsi, il n'y a pas d'histoire cohérente du développement économique de la Chine. On n'accorde pas assez d'attention au commerce, qui n'est mentionné qu'en passant, et souvent - de manière très péjorative.

Cette méthode d'écriture de l'histoire rend le travail des chercheurs modernes très difficile. Les chroniques chinoises semblent dépourvues de la narration artistique d'Hérodote ou de Tite-Live, mais elles sont plus exactes et les événements sont datés plus précisément, et contiennent parfois des descriptions très pittoresques.

Une autre difficulté de cette méthode d'écriture des ouvrages historiques est qu'ils affirment l'idée principale d'une dynastie particulière. Étant donné que chaque ouvrage d'histoire se limite à la période du règne d'une dynastie et qu'il raconte son début, son ascension et sa chute, le modèle du développement de la dynastie est transféré à l'histoire elle-même. Le développement général de la société, le développement du commerce et de la technologie, tout changement dans la religion et la structure sociale ne sont pas considérés du point de vue d'une perspective historique ; s'ils sont mentionnés, ce n'est que dans le contexte du règne d'une dynastie. Une autre conséquence de cette écriture de l'histoire, qui peut sembler étrange pour un pays aussi engagé dans la recherche historique, est qu'avant les temps modernes, les Chinois n'avaient pas de chronologie unique.

Le règne de chaque dynastie était considéré comme précieux en soi, et tous les événements survenus pendant le règne d'une dynastie particulière remontent à la première, deuxième, etc. année du règne de l'un ou l'autre empereur. Même une dynastie n'a pas un seul système de chronologie. Les annales ne mentionnent pas, disons, la première et la cinquante-cinquième année de la dynastie Han ; il n'y a que des dates éparses associées au règne des empereurs. À la fin de la dynastie Han, ce système est devenu encore plus fragmenté et confus en raison de la coutume de changer arbitrairement le nom de l'empereur pendant son mandat. Il s'est avéré que même le règne d'un monarque était divisé en plusieurs périodes, chacune ayant sa propre chronologie des événements. Sans l'utilisation de tableaux comparatifs, il est très difficile de corréler chronologiquement une période de l'histoire chinoise avec une autre. Avant l'introduction de la chronologie depuis la naissance du Christ en Chine (cela a été fait en 1949), les érudits chinois devaient être très bien lus afin de comprendre les subtilités de la chronologie de leur propre histoire.

Parmi les trois grandes religions chinoises, le taoïsme était plus préoccupé par l'étude de la place de l'homme dans la nature et sa capacité à vivre en harmonie avec les forces de la nature. En Chine, le paysage appelé "shanshui" est né en réponse directe à la vénération taoïste des montagnes et des rivières. Ces éléments dominent le paysage de la dynastie Song Réflexions sur le taoïsme dans les montagnes d'automne (peintre Zhui Yang)

La littérature chinoise ancienne et classique a eu un impact énorme sur tout le cours du développement de la civilisation chinoise. Elle a été honorée, mais on ne lui a jamais attribué d'origine divine. Confucius était un homme mortel qui, d'ailleurs, a souvent déclaré franchement qu'il considérait les affaires terrestres comme beaucoup plus urgentes que l'adoration des dieux ou la contemplation de la nature du divin. L'histoire ancienne, la fiction, bien que plausible, était acceptée comme réalité. Elle était considérée comme l'image d'une société qui devait faire de son mieux pour se restaurer. Au fil du temps, un autre type de littérature est apparu, basé en partie sur les légendes bouddhistes et en partie sur la tradition taoïste. Cette littérature était d'origine plus démocratique ; il était basé sur le folklore et s'est progressivement développé en prose romantique. Certes, cette littérature était encore étroitement liée à la base historique, mais à bien des égards, elle est devenue indépendante des impératifs moraux qui restreignaient la littérature classique, qui était sous les auspices de l'empereur et sortait de la plume de savants fonctionnaires.

La cosmologie chinoise associe les plus hautes vertus à des animaux assez communs, dont certains sont peints sur une assiette en céramique de l'époque Han. Sur son bord extérieur sont représentés quatre figures humaines agenouillées portant des offrandes et quatre animaux domestiques. Le cochon et le bélier étaient des animaux couramment sacrifiés, le canard était un symbole de plaisir, la dinde était un symbole de masculinité. Le poisson et la grue représentés au centre symbolisaient souvent la richesse et la longévité.

L'histoire a été écrite pour montrer à la classe dirigeante de son époque quelles normes de comportement elle devait suivre et quelles erreurs et quels vices elle devait éviter.

Trois puissances supérieures - les dirigeants du Ciel, de la Terre et de l'Eau - montaient la garde sur le monde taoïste, apportant le bonheur à une personne, pardonnant ses péchés et la protégeant des ennuis. Initialement, chaque année représentait une période de temps longue mais indéfinie, mais ensuite cet état de choses a changé. Fragment d'un tableau du XVIIIe siècle. représente le dieu taoïste de la Terre, symbolisant l'été, qui est porté sur une civière entouré de gens, des éventails à la main. La divinité est accompagnée de femmes, de musiciens et de serviteurs portant des drapeaux agités.

Les bonnes et mauvaises actions des dirigeants du passé doivent être enregistrées de manière égale, car les deux sont des exemples que les contemporains doivent étudier attentivement. On a supposé que les conditions de vie dans le passé et dans le présent sont approximativement les mêmes. L'histoire était donc une sorte de miroir dans lequel le souverain pouvait se voir, voir ce qu'il devait faire pour remplir son devoir et ce dont il devait s'abstenir s'il espérait recevoir un mandat céleste. Il était tenu pour acquis que le caractère du monarque déterminait le caractère de toute l'ère. Les ministres devaient suivre l'exemple du dirigeant, et les gens ordinaires devaient suivre l'exemple des grands du pays : "Comme le vent souffle, l'herbe plie." La récompense de la moralité et de la vertu était la richesse, la punition du vice était le malheur. L'ascension et la chute d'une dynastie ont été un modèle pour écrire l'histoire. Ce modèle était déterminé par la force ou la faiblesse de l'esprit des grands de l'époque.

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La beauté d'une rose est dans la fleur, la dignité du mot est dans la brièveté.

Pendant longtemps, on a cru qu'il s'agissait de dictons, de proverbes et de dictons recueillis dans le Livre biblique des Proverbes. Avec le décodage de l'écriture de l'Égypte ancienne, les proverbes et dictons égyptiens ont été découverts plusieurs millénaires plus anciens que les hébreux. Et ce n'est pas ça. Déjà dans l'un des États les plus anciens de l'Est - Sumer, les gens savaient parfaitement utiliser des expressions pleines d'esprit, qui, en fait, ne différaient pas beaucoup des expressions modernes. Dans cette civilisation, pour la première fois dans l'histoire de l'existence du monde antique, la sagesse orientale - proverbes, dictons, dictons, était revêtue d'écriture.

Sagesse orientale sur la vie

Et encore l'Ancien Sumer. Il y a des milliers d'années, les Sumériens étaient tourmentés par la même pensée sur la fragilité de l'être que les Européens modernes :

« La vie passe vite. Pourquoi économiser, gaspillons tout.

«Mais encore vivre longtemps. Creusons.

Les siècles ont passé, les civilisations ont changé, les minarets de l'Orient arabe se sont élevés vers le ciel, de merveilleux temples de l'Inde et des pagodes de Chine et de Corée ont été construits. Et dans tout l'Orient populeux, fables, paraboles, aphorismes, proverbes et dictons ont été composés par le peuple. Différent pour différents peuples, et en même temps ayant de nombreuses caractéristiques communes. Vous trouverez ci-dessous des exemples de proverbes, dictons, dictons, caractéristiques de différents peuples.

Chine. Une civilisation absolument insolite pour un Européen. D'une part, la cruauté des dirigeants chinois est devenue synonyme. D'autre part, la conscience de la nation était Confucius et Lao Tzu, dont les déclarations bien intentionnées vivent depuis plus d'un millénaire.

1. Quand dans l'amitié ils ne procèdent que du profit, ils sèment l'hostilité et la colère. (Confucius)
2. Soyez aussi strict avec vous-même que possible, soyez aussi doux que possible avec les autres. Il n'y aura donc pas d'hostilité humaine. (Confucius)
3. Il y aura certainement de nombreuses difficultés en cours de route, si vous espérez une route facile. (Lao Tseu)
4. Le cœur humain est comme un serpent - toujours plein de poison. (Lao Tseu)

Fait intéressant, en chinois, ainsi qu'en russe, il existe des expressions définies appelées proverbes. Oui, et ils parlent de concepts familiers pour nous :

1. A propos de l'amitié : "Il n'y a pas de prix pour la mer, le soleil et l'amitié."
2. À propos de l'expérience : "Le vieux cheval retrouvera le chemin du retour."
3. A propos de la trahison et de l'ingratitude: "Il a élevé un tigre d'un petit tigre - il a reçu souffrance et destruction."
4. A propos de la cupidité immodérée: "L'homme riche, ayant reçu Long, voulait recevoir Sichuan."

Japon. Le pays est un étonnant mélange de bouddhisme et de croyances anciennes. Un pays à l'honneur des samouraïs, des calligraphes et des poètes talentueux qui ont décrit le monde entier et toutes les expériences humaines en trois ou cinq vers de haïku et de tanka. La langue japonaise est la langue des métaphores, des allégories, des comparaisons figuratives, dont beaucoup sont devenues des proverbes et des dictons. Et les thèmes et les images des proverbes des Japonais si éloignés de nous sont familiers et compréhensibles :

1. Sur l'injustice irrésistible : « Le droit est impuissant là où règne la force.
2. Sur la persévérance et la patience : "Un barrage en pierre s'effondrera d'un trou de fourmi."
3. Sur la capacité de se réjouir du bonheur des autres : "Si les autres se réjouissent, réjouissez-vous aussi."
4. A propos de la tolérance: "il n'y a pas de dispute sur les coutumes établies dans la maison."

Orient arabe. Boukhara, Bagdad, les déserts chauds du Yémen et les jardins verdoyants d'Agra - tout cela est l'Orient arabe. Le monde de la tromperie, de la flatterie, de la noblesse et du courage. Le monde des grands politiciens, scientifiques, poètes et gens d'esprit. L'Orient est le monde d'Omar Khayyam, Nizami Ganjavi, Hamid Momand. Et aussi ce sont des histoires courtes de voleurs folkloriques - "maqam", - une collection complète de fables, paraboles, proverbes et dictons. Voici d'ailleurs l'un d'entre eux - un court extrait du roman :

« Il était une fois un vieil âne. Et un jour, il est tombé dans un puits. Le propriétaire a réfléchi et réfléchi, mais n'a pas compris comment résoudre le problème. Et il décida d'enterrer l'âne et le puits. Il a appelé les voisins à l'aide et ils ont commencé à remplir le puits. L'âne a crié et pleuré, puis il a commencé à se tenir debout avec ses pieds sur chaque motte de terre jetée. De plus en plus haut, l'âne montait jusqu'à ce qu'il saute hors du puits.

Et des proverbes et des dictons - des milliers, voire des dizaines de milliers. À propos de courage, de courage, de tromperie, d'amitié, de travail - à propos de tout dans le monde. En voici quelques uns:

1. Les hyènes célèbrent la mort d'un lion. (proverbe afghan)
2. Celui qui a dit et n'a pas fait est un âne, qui a fait et dit est un homme, qui n'a pas dit et fait est un lion.
3. Vous pouvez consulter même un millier de personnes, mais ne révélez pas votre secret. (proverbe persan)
4. Deux personnes peuvent connaître le secret, à condition que l'une d'elles soit dans la tombe. (proverbe persan)
5. L'avenir du taureau paresseux se vend aux bouchers. (proverbe arabe)
6. Tout ce qui est fait à la hâte apportera un désastre. (proverbe kurde)

Sagesse orientale sur la famille et le mariage

Le caractère unique de l'Orient et dans son attitude "duale" envers les femmes. D'une part, sa position est subordonnée à un homme, d'autre part: "Je suis prêt à donner à la fois Samarcande et Boukhara pour l'une de vos taupes."

L'attitude envers le mariage est tout aussi ambivalente. Il y a longtemps, à Sumer, on disait : « Un bonheur est dans le mariage, et si vous y réfléchissez, le second est dans le divorce. Ils sont soutenus par les Iraniens dans le dicton: "Le mariage est le bonheur pendant un mois, le mariage est la tristesse pour toutes les années restantes". Mais le proverbe kazakh dit : « Le bonheur est le premier fils, la moitié du bonheur est une bonne épouse ». Il y a une expression au Laos : "Dans une bonne famille, mari et femme sont comme des baguettes - toujours en couple, toujours ensemble." En général, une bonne épouse est très importante, sinon il peut y avoir les mêmes problèmes que dans le proverbe juif : « Qu'est-ce qui peut être pire que la pluie ? Mauvaise épouse. La pluie le fera au moins entrer dans la maison, et une mauvaise épouse l'en chassera. Pire que la pluie, selon les tribus pachtounes, il ne peut y avoir que des chaussures serrées et une mauvaise épouse, respectivement: "Une mauvaise épouse est comme des chaussures inconfortables, et presse et écrase." Et toujours, le bonheur, ce sont les enfants : « Une yourte sans enfants est comme un foyer sans feu », disaient les Kazakhs.

En Orient, on disait aussi : « Le premier mois après le mariage est comme une fleur de rose, le second est comme l'absinthe amère. Mais les yeux de l'amour sont aveugles, et quand c'est le cas : « Les plaies de la variole sont aussi belles que les fossettes sur les joues.

Ça se passe souvent comme ça : une fille est tombée amoureuse d'un pauvre. Des années ont vécu ensemble et la prospérité est venue à la maison, et même la richesse. La vieille femme semble laide et ennuyeuse. Un proverbe japonais dit : "Aime la femme qui t'aime comme un pauvre."

La sagesse orientale sur l'amour dit :

• Trois choses ne sont pas soumises à la raison : le vent soufflant des montagnes, le soleil faisant sa course dans le ciel, l'amour qui s'est installé dans le cœur d'une personne.
• Le khan a des conseillers, l'émir a des conseillers, l'amour n'a pas besoin de conseillers.
• L'amour apporte. Le mal est la laideur.
• Ce n'est pas un péché de porter des haillons au nom de l'amour.

En conclusion, on peut citer la déclaration d'un auteur chinois inconnu : « Voici la tristesse, donc la tristesse. Ma femme et ma maîtresse m'aiment en même temps. Est-ce que je me sens comme un dieu ? Oh non. Je me sens comme un résident du ciel et un résident de l'enfer en même temps.

Dans la philosophie orientale, et il y a beaucoup de choses qui nous sont incompréhensibles, l'Occident et l'Orient sont trop différents en termes de vision du monde. Et pourtant, la sagesse orientale : les citations, les aphorismes, les déclarations sont tout à fait applicables aux réalités européennes d'aujourd'hui.

La Chine est un pays de grands sages. Confucius, Lao Tzu, Lu Buwei et de nombreux autres philosophes et penseurs célèbres sont nés ici. Dans l'arsenal de ce pays il y a des milliers de textes écrits dans le but d'éclairer leur lecteur. De nombreuses sagesses chinoises sont encore considérées comme pertinentes à ce jour.

Mais qu'est-ce qui a causé une telle popularité ? Après tout, presque tous les peuples ont de telles œuvres. La réponse réside dans la vision du monde des Chinois, ainsi que dans la façon dont ce peuple s'est développé tout au long de son histoire.

Le monde à travers les yeux des habitants de l'Empire du Milieu

Pendant longtemps, la Chine a été isolée du monde extérieur. Les seuls invités étaient des marchands qui conduisaient leurs caravanes le long de la route de la soie. Un tel isolement a conduit les Chinois à explorer le monde en fonction de leur propre expérience et de leur vision du monde.

Contrairement à leurs voisins, les habitants du Céleste Empire sont habitués à résoudre leurs problèmes par la diplomatie. Ainsi, l'ancienne sagesse chinoise dit: "Celui qui pense à la guerre se trompe doublement." En mettant les batailles derrière eux, ils ont pu gagner plus de temps pour la réflexion. Grâce à cela, de nombreuses sagesses chinoises sont nées.

Pour des raisons de justice, il convient de noter qu'il y a eu ici aussi des batailles et des troubles civils. Souvent, les Chinois pouvaient monter les deux tribus l'une contre l'autre afin de se protéger d'une éventuelle menace. Et pourtant, ils aimaient davantage la vie paisible.

Lao Tzu - le dragon sage de Chine

Beaucoup pensent que le père de tous les philosophes chinois était Lao Tzu. Ce grand penseur est né au VIe siècle. AVANT JC. On dit qu'il était archiviste à la cour de l'empereur. En même temps, il a reçu ce poste grâce à son esprit vif.

Sa sagesse chinoise est connue pour son contexte métaphorique. Il est très difficile d'y voir la vérité. Bien que, si vous croyez Lao Tzu, la vérité elle-même est un concept fantomatique. Il a dit: "Il n'y a pas de connaissance, donc je ne sais absolument rien."

Confucius - grand philosophe et penseur

Chaque nation a ses propres écrivains et philosophes qui sont devenus un modèle pour les autres. Si nous parlons de la Chine, alors ici une telle personne est Confucius. Pour beaucoup, il est devenu l'image d'un saint dont les actes et les paroles étaient une vérité indéniable.

De nombreuses sagesses chinoises ont été créées par lui. Encore plus a été écrit par d'autres auteurs qui se considéraient comme des adhérents de ses enseignements. Grâce à cela, une école de philosophie distincte est apparue en Chine - le confucianisme. Elle est devenue une sorte de religion, car elle prescrivait des normes de comportement.

C'est sur ses créations que se fonde la sagesse chinoise primitive. Les citations de Confucius ont été copiées de génération en génération. Dans le même temps, le premier rouleau avec ses enseignements est apparu il y a plus de 2,5 mille ans.

Sagesse chinoise, citations de Confucius

Voici quelques exemples de ses paroles. Il est à noter que chacun d'eux demande réflexion. Vous ne devez pas vous précipiter pour tout lire en même temps, vous devez vous plonger dans le texte sans hâte pour que les pensées prennent la forme souhaitée. Alors:

• "Vous pouvez maudire l'obscurité pendant plusieurs jours, ou vous pouvez y allumer un petit feu."
• "Beaucoup de gens prennent les conseils une goutte à la fois, mais ils les distribuent ensuite aux autres dans de grands seaux."
• "Dis-moi comment - et je l'oublierai bientôt, montre-moi - et je comprendrai, laisse-moi me répéter - et je l'apprendrai."
• "Peu importe dans quelle entreprise vous travaillez, ce qui compte, c'est l'âme que vous y mettez."
• "Vous ne devriez pas parler de vous. Si vous le dites bien, ils ne le croiront pas. Si vous mettez en avant vos mauvais côtés, ils les multiplieront."
• "Le souci et l'empathie pour les autres sont le fondement de toute bonne société."

Sagesse populaire chinoise

Mais les philosophes célèbres n'étaient pas les seuls à composer des aphorismes et des paraboles. De nombreuses sagesses chinoises ont été créées par le peuple lui-même, ce qui n'a pas rendu leur signification moins pertinente. Après tout, la plupart des Chinois ont fermement suivi la voie de l'auto-amélioration, qu'il s'agisse d'un fonctionnaire impérial ou d'un ouvrier ordinaire.

Par exemple, voici quelques bons dictons qui peuvent montrer la beauté de la pensée chinoise :

• "C'est très effrayant de tenir un tigre par le bout de sa queue, mais c'est beaucoup plus effrayant de le laisser partir."
• "Dans l'enseignement, peu importe que vous soyez jeune ou vieux. Si vous comprenez l'enseignement, vous êtes un maître."
• "C'est stupide de se moquer d'un vieil homme. Tu n'auras pas le temps de cligner des yeux, et tu seras à sa place."
• "Il ne faut pas suivre le courant, il ne faut pas aller à contre-courant. Il vaut mieux traverser la rivière - car ainsi on se retrouvera vite de l'autre côté."
• "Vous ne devriez pas vous affliger de vos erreurs. Qui sait, peut-être sont-elles ce dont le monde a besoin ?"
• "Le professeur ne fait que montrer la porte. C'est le choix de l'élève de l'ouvrir ou non."