IV skyrius Socialinis gyvenimas ir organizacijų valdymas Pastaraisiais metais žmonių organizacijų prigimtis verslo ir vadybos sluoksniuose ne kartą tapo gyvų diskusijų objektu. To priežastis buvo plačiai paplitusi nuomonė, kad šiuolaikinis verslas

39. Visuomenės politinė sistema. Valstybės vaidmuo visuomenės raidoje. Pagrindiniai valstybės bruožai. Valdžia ir demokratija Politinė visuomenės sistema yra sistema teisės normų, vyriausybės ir pilietinės organizacijos, politiniai santykiai ir tradicijos, taip pat

45. Visuomenės kultūra ir dvasinis gyvenimas. Kultūra kaip lemiama asmenybės formavimosi ir raidos sąlyga Kultūra – tai žmonių ar tautų grupės materialinių, kūrybinių ir dvasinių laimėjimų suma.Kultūros samprata yra daugialypė ir sugeria tiek globalius.

18 skyrius DVASINIS VISUOMENĖS GYVENIMAS Šio skyriaus tema – turtinga dvasios karalystė. Mūsų tikslas yra trumpai išanalizuoti socialinės sąmonės esmę, susieti ją su individualios sąmonės analize, apsvarstyti įvairius socialinės sąmonės aspektus ir lygmenis bei jų

5. Biologija ir socialinis gyvenimas Jei apsiribosime praėjusio amžiaus rėmais, pamatysime, kad pirmiausia moralinė kritika padarė apčiuopiamą injekciją fizikoje. Mokslininkų atsakomybės ir pareigos, mokslo etinių pagrindų aptarimas, teiginys

XI skyrius. Socialinė visuomenės struktūra ir žmonių etninės bendruomenės Suvokti visuomenės esmę, sudėtingus ir įvairialypius procesus, vykstančius tarp žmonių, analizuoti jos socialinę struktūrą ir etninę.

SOCIALINIO GYVENIMO PAGRINDAI

Žmonių visuomenių tyrimas prasideda nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“. Sąvoka „socialinis gyvenimas“ apibūdinamas reiškinių kompleksas, atsirandantis žmonių ir socialinių bendruomenių sąveikos metu, taip pat bendrai naudojant gamtos išteklius, būtinus poreikiams tenkinti. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi.

Nagrinėjant socialinio gyvenimo pagrindus, reikėtų analizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio subjekto, ypatumus, kuriant biologines žmogaus darbo, bendravimo galimybes, įsisavinant ankstesnių kartų sukauptą socialinę patirtį. Tai apima tokią anatominę žmogaus ypatybę kaip stačia eisena.

Tai leidžia geriau matyti aplinką ir naudotis rankomis darbo procese.

Svarbų vaidmenį socialinėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešpriešiniu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus gali dalyvauti įvairiose veiklose. darbo veikla. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį į priekį, o ne į šonus, kad galėtumėte pamatyti trimis kryptimis sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, kuris prisideda prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtingumas nervų sistema suteikti galimybę aukštai išsivystyti individo psichikai ir intelektui. Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi. Suaugus žmogaus smegenys padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Smegenų žievės apatinė parietalinė, laikinoji ir priekinė sritys yra susijusios su žmogaus kalba ir darbo veikla, su abstraktiu mąstymu, kuris užtikrina būtent žmogaus veiklą.

Specifinės žmogaus biologinės savybės apima ilgalaikę vaikų priklausomybę nuo tėvų, lėtą augimo ir brendimo stadiją. Socialinė patirtis ir intelektiniai pasiekimai nėra fiksuoti genetiniame aparate. Tam reikia ekstragenetiškai perduoti ankstesnių kartų žmonių sukauptas moralines vertybes, idealus, žinias ir įgūdžius.

Šiame procese didžiulę reikšmę įgyja tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyvoji patirtis“, kuri mūsų laikais neprarado savo reikšmės, nepaisant milžiniškų laimėjimų „žmonijos atminties materializavimo, visų pirma raštu, srityje. o pastaruoju metu kompiuterių moksle.“ atmintis.“ Šia proga prancūzų psichologas A. Pieronas pažymėjo, kad jeigu mūsų planetą ištiktų katastrofa, dėl kurios žūtų visa suaugusi populiacija ir išgyventų tik maži vaikai, tada , nors žmonija nenustos egzistavusi, kultūros istorija žmonija būtų grąžinta į savo ištakas. Nebūtų kam pajudinti kultūros, supažindinti su ja naujas žmonių kartas, atskleisti joms jos paslapčių. dauginimasis.

Patvirtinus didžiulę žmogaus veiklos biologinio pagrindo svarbą, nereikėtų suabsoliutinti kai kurių stabilių organizmų savybių skirtumų, kurie yra žmonijos skirstymo į rases pagrindas, ir neva iš anksto nulemti individų socialinių vaidmenų ir statusų. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, pirmaujančias rases ir žemesnes, pašauktas tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra rezultatas natūrali atranka tarp biologiškai nevienodų žmonių. Šios nuomonės buvo paneigtos empiriniais tyrimais. Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, ugdo tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien išsilavinimas negali savavališkai formuoti ugdomo žmogaus. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui.

Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus, kaip socialinio gyvenimo subjekto, gyvenimui aspektus. Pažymėtina, kad yra tam tikras gamtinių ir geografinių sąlygų minimumas, būtinas sėkmingam žmogaus vystymuisi. Peržengus šį minimumą socialinis gyvenimas yra neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikrame savo vystymosi etape.

Profesijų pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, darbo objektai ir priemonės, maistas ir kt. – visa tai labai priklauso nuo žmonių gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (poliarinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose).

Tyrėjai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sumažina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja, kad žmonės dėtų daug pastangų, kad išlaikytų gyvybę.

Vidutinis klimatas yra palankiausias veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė ir vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmogaus sveikatai, kuri yra svarbus veiksnys socialiniame gyvenime.

Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankiu klimatu sudaro sąlygas juose gyvenantiems žmonėms tobulėti. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempams. Prastas dirvožemis trukdo pasiekti aukštą gyvenimo lygį ir reikalauja didelių žmogaus pastangų.

Reljefas ne mažiau svarbus socialiniame gyvenime. Kalnų, dykumų ir upių buvimas tam tikriems žmonėms gali tapti natūralia gynybine sistema. Žymus lenkų sociologas J. Szczepanskis manė, kad „demokratinės sistemos susiklostė šalyse su natūraliomis sienomis (Šveicarijoje, Islandijoje), o šalyse su atviromis sienomis, jautriomis reidams, ankstyvosiose stadijose atsirado stipri absoliutinė valdžia“.

Konkrečios tautos pradinio vystymosi stadijoje geografinė aplinka paliko specifinį pėdsaką jos kultūroje tiek ekonominiu, tiek politiniu, tiek dvasiniu-estetiniu aspektu. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais specifiniais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo būdo bruožai, susiję su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, atogrąžų tautos nepažįsta daugelio papročių ir ritualų, būdingų vidutinio klimato juostos tautoms ir susijusių su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje nuo seno egzistuoja ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema.

Geografinė aplinka taip pat atsispindi tautų savimone „gimtojo krašto“ idėjos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra arba vaizdinių vaizdų pavidalu (rusams – beržas, ukrainiečiams – tuopos, britams – ąžuolas, ispanams – lauras, japonams – sakuros ir kt.), arba derinami su toponimika (Volga). upės rusams, Dniepras ukrainiečiams, Furzi kalnas tarp japonų ir kt.) tampa savotiškais tautiškumo simboliais. Geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei liudija ir pačių tautų vardai, pavyzdžiui, pajūrio čiukčiai save vadina „kalinu“ – „jūros gyventojais“, o viena iš sėlkupų grupių kita maža šiaurės tauta - „leinkum“, t.y. "taigos žmonės"

Taigi geografiniai veiksniai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant kultūrą pradinėse konkrečios tautos raidos stadijose. Vėliau, atsispindintys kultūroje, žmonės gali juos atgaminti, nepaisant pradinės buveinės (pavyzdžiui, rusų naujakurių statomos medinės trobelės Kazachstano stepėse be medžių).

Remiantis tuo, kas išdėstyta, pažymėtina, kad vertinant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo įtakos visuomenės funkcionavimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, negalima sutikti su „geografinio determinizmo“ atstovų požiūriu, kurie mato vienareikšmį ir vienakryptį geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų santykį, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. Atsižvelgiant į individo kūrybinį potencialą, šiuo pagrindu vykstantį mokslo ir technikos vystymąsi bei kultūrinius mainus tarp tautų sukuriama tam tikra žmogaus nepriklausomybė nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai įsilieti į natūralią geografinę aplinką. Ji neturėtų pažeisti pagrindinių ekologinių ryšių.

Socialinio gyvenimo funkcionavimui didelę įtaką daro demografiniai procesai, kurie veikia visus gyventojus kaip visumą. Svarbios demografinės kategorijos yra gimstamumas, natūralus prieaugis, didėjantis gyventojų tankumas, tam tikro amžiaus žmonių procentas populiacijoje (vaikų, jaunimo ar senų žmonių skaičius), kurios įvairiose visuomenėse skiriasi.

Šiuolaikinėmis sąlygomis mažiausias gimstamumas yra Pietų Europos šalyse (nuo 1,3 iki 1,5 gimimo vienai reprodukcinio amžiaus moteriai), o didžiausias Afrikos šalyse Ruandoje, Malavyje ir Dramblio Kaulo Krante (nuo 8,5 iki 7, 4). Rusijoje 1994 m. gyventojų skaičius siekė beveik 149 mln. žmonių, 1993 m. sumažėjo 300 tūkst. Gyventojų skaičiaus mažėjimas pastebimas 49 šalies regionuose (1992 m. - 41 kartas, 1991 m. - 41). kartų).- 33 kartus).Gimimų skaičius per metus sumažėjo 13 proc., o mirčių skaičius padidėjo 18 proc.

Tikėtina gyvenimo trukmė Japonijoje yra ilgesnė nei visame pasaulyje, japonų moterų ji siekia 83 metus, o vyrų – 76,3 metų. Per pastaruosius 11 metų iš eilės šiame rodiklyje nuolat pirmauja Japonija, per šį laikotarpį Šveicarija, Prancūzija ir Švedija taip pat dažniau nei kitos pateko į šimtmečių trejetuką.

Kirgizija ir Kazachstanas yra tarp trijų šalių, kuriose kūdikių mirtingumas yra didžiausias (30,2 ir 26,7 1000 gimimų), nusileidžia tik pietiniams Brazilijos regionams (32,5). Visiškai kitokia situacija yra Japonijoje (4,5), Suomijoje (5,2). , Singapūras (5,4).

Minėtos demografinės charakteristikos turi įtakos ekonominiams ir socialiniams procesams (gamybos raidai, gyvenimo lygiui, darbo pasiūlos ir užimtumo struktūrai, sukelia migraciją ir kt.) Gyventojų tankumas turi dvejopą įtaką socialiniam gyvenimui. Gyventojų tankumas sukelia konkurenciją ir skatina dažnesnius kontaktus tarp asmenų ir grupių. Tai skatina greitą idėjų sklaidą, didina išradimų intensyvumą ir todėl yra kultūros vystymosi veiksnys. Tuo pačiu metu per didelis gyventojų skaičiaus augimas yra atsilikusio ekonomikos vystymosi priežastis, stabdo gyvenimo lygio augimą, yra bado ir socialinių neramumų priežastis. Spartus gyventojų skaičiaus augimas kelia problemų visam pasauliui.

Demografiniai procesai yra svarbus socialinio gyvenimo veiksnys, kuris kartu su kitais lemia visuomenės funkcionavimą.

Reikėtų pažymėti, kad biologinės savybės organizmas ir jame vykstantys procesai, geografinės sąlygos ir demografiniai procesai sudaro būtiną socialinio gyvenimo pagrindą, tačiau vienareikšmiškai nenulemia jo procesų. Žmonės, turintys tą pačią genetinę struktūrą ir gyvenantys toje pačioje geografinėje aplinkoje, gali išsivystyti įvairiomis formomis gyvenimas kartu, plėtoti kitokią ekonomiką ir kultūrą.Tose rėmuose, kuriuos gamta sukūrė žmogui, yra galimybių kitokiam elgesiui, veiklai ir kūrybiškumui. Visuomeninio gyvenimo organizavimą formuoja ir didele dalimi lemia jo ekonominiai pagrindai, t.y. pirmiausia gamybos ir darbo šakų visuma visuomenėje.

DARBAS KAIP PAGRINDINĖ ŽMOGAUS VEIKLOS FORMA

Esminė socialinio gyvenimo ekonominių pamatų savybė yra socialinis darbas. Taip tampa todėl, kad darbo procese žmonės užmezga tam tikrus santykius, sąveiką ir santykius. Žmogaus darbas – tai daugelio darbo rūšių sujungimas į bendrą, vieningą darbo procesą, kuriam įgyvendinti būtinas jo organizavimas. Darbo organizavimas – tai konkrečias užduotis turinčių asmenų ir grupių pasiskirstymas bei jų santykiai darbo aplinkoje. Darbo organizavimas yra socialiai nulemtas, nes ji vykdoma specifinėmis tam tikrų socialinio gyvenimo formų sąlygomis.

Šiuolaikinėje visuomenėje susiformavo keletas darbo organizavimo tipų. Pabandykime paaiškinti kai kuriuos iš jų. XX amžiaus pradžioje Tayloristų darbo organizacija išplito. Jis pagrįstas darbuotojų pašalinimu iš kūrybinių vaidmenų ir jų veiklos ribojimu iki veiklos rezultatų; darbuotojų pašalinimas iš darbo proceso rengimo ir kontrolės, darbuotojų pašalinimas iš mokymo darbo vietoje proceso,

darbuotojas neturi galimybės susipažinti su darbo technologija, darbo organizavimu ir įmonės valdymu; dėl darbuotojų pašalinimo iš laikino darbo proceso reguliavimo (darbo ritmą, normą ir pertrauką nustato įmonės vadovybė), dėl darbuotojų izoliavimo nuo darbuotojų - Taylorizmas riboja kontaktus darbe iki vadovų kontaktų su pavaldiniais. , nes ryšiai su kitais darbuotojais laikomi netinkamais; dėl darbo ir pajamų individualizavimo (darbo užsakymų ir darbo užmokesčio individualizavimo).

Nuo XX amžiaus šeštojo dešimtmečio plačiai paplito kitas darbo organizavimo tipas - pramoninė demokratija. Šis terminas reiškia santykių demokratizavimą valdant gamybos įmones.

Tuo pačiu metu ypač išryškinamos tokios darbuotojų dalyvavimo valdyme formos kaip „dalyvavimas priimant sprendimus“, „darbuotojų kontrolė“, „gamybos komitetai“ ir kt.. Ji apima organų sistemą, per kurią turi teisę darbuotojams dalyvauti priimant sprendimus socialiniais, personalo ir ekonominiais klausimais arba darbuotojų atstovų dalyvavimo formų valdymo ir kontrolės organų, priimančių svarbiausius sprendimus, darbe; apima darbuotojus vetuoti (uždrausti) tam tikrus sprendimus, susijusius su įmonės veikla ir pan. Tačiau pažymėtina, kad valdyme dalyvaujantiems darbuotojams suteikiamos tik patariamosios funkcijos.

Socialinis darbas turi dvejopą prigimtį. Sociologai tai vertina kaip gamtos transformavimo procesą, siekiant patenkinti socialinius poreikius, taip pat kaip paties žmogaus dauginimosi procesą.

Žmogus, darydamas įtaką gamtai, kuria materialines gėrybes, būtinas jo poreikiams patenkinti. Gamybos procesas susideda iš trijų pagrindinių elementų: 1) kryptingos žmogaus veiklos, t.y. pats darbas; 2) darbo objektai, kuriuos žmogus paverčia darbu; 3) darbo priemonės, kuriomis asmuo veikia darbo objektus. Keisdamas mus supantį pasaulį, žmogus formuoja save kaip individą ir ugdo savo gebėjimus. Darbas yra specifinė asmens saviraiškos ir savęs patvirtinimo forma. Taigi darbas yra sąmoninga, universali ir organizuota žmogaus veikla, kurios turinį ir pobūdį lemia darbo priemonių išsivystymo laipsnis ir socialinių santykių, kurių rėmuose ji vykdoma, ypatybės.

Socialinė darbo esmė atskleidžiama „darbo turinio“ ir „darbo pobūdžio“ kategorijose. Sąvoka „darbo turinys“ atskleidžia darbą jo materialių (objekto, priemonių, darbo produkto) ir asmeninių aspektų vienybėje bei išreiškia specifinę darbuotojo darbinę veiklą.

Darbo turinys išreiškia darbo funkcijų sudėtį ir išskirtinius bruožus, nulemtus darbo objektų išsivystymo lygio ir darbo proceso dalyvių funkcijų, jų kvalifikacijos lygio, intelektinių ir kitų gebėjimų; mokslo pavertimo tiesiogine gamybine jėga matas (tai išreiškiama darbo mechanizavimo ir automatizavimo lygio pasiekimu ir darbuotojo vieta gamybos procese); darbo organizavimo lygis, psichinės ir fizinės energijos sąnaudų santykis; kūrybiškumo elementų buvimas veikloje. Reikėtų pažymėti, kad įprastiniai darbo elementai yra bet kokio tipo veikloje, net ir kūrybiniame darbe. Jie sudaro mažiausiai 50–70% žmogaus darbo. Likę 30-50% (jų dalis įvairiose profesijose skiriasi) tenka kūrybiniams darbo elementams, susijusiems su tikslų siekimu, optimalios darbo vietos parinkimu iš kelių alternatyvių, netikėtų problemų sprendimu.

Siaurąja to žodžio prasme darbo turinys reiškia darbuotojo atliekamų operacijų ir nustatytų funkcijų visumą.

Pažymėtina, kad darbo procesui būdinga tam tikra darbo santykių dalyvių motyvacija. Motyvacija reiškia tam tikro individo vidines paskatas veikti; tai vidinis veiksnys, stumiantis ir nukreipiantis individo elgesį.

Atsižvelgiant į tai, kaip suprantama motyvų įtaka asmens veiklai darbo aplinkoje ar darbo procese, išskiriamos kelios darbo motyvacijos teorijos. Pasiekimų poreikio teorija identifikuoja vieną poreikį – poreikį pasiekti sėkmę. Pagal šią teoriją žmogaus noras dirbti daugiausia paaiškinamas tuo

jo poreikio pasisekti intensyvumą.

Teisingumo, arba socialinio palyginimo, teorijos atstovai mano, kad asmeniniame pasitenkinime darbo procesu svarbiausia yra teisingumo ar neteisingumo laipsnis, kurį žmogus jaučia savo darbinėje situacijoje. Tuo pat metu teisingumo laipsnis suprantamas kaip santykis tarp to, ką žmogus įdeda į darbą (pavyzdžiui, pastangų) ir to, ką jis gauna mainais iš įmonės (pavyzdžiui, užmokesčio), ir šių santykių santykio palyginimas. vertybes tarp kitų darbo proceso dalyvių. Asmuo analizuoja, koks yra jo indėlis, kaip jis vertinamas, ir lygina tai su tuo, kiek kiti įneša ir gauna. Remdamasis šio palyginimo išvadomis, jis gali sumažinti arba padidinti savo darbinį aktyvumą.

Lūkesčių teorija remiasi tuo, kad motyvą pasiekti sėkmę darbe lemia asmens lūkesčiai dėl rezultatų ateityje, tai yra išaugusios vertės. galimas rezultatas. Dvigubos motyvacijos teorijos šalininkai pabrėžia, kad yra dvi eilės veiksnių, turinčių įtakos darbo našumui, ir jie yra nepriklausomi vienas nuo kito. Rezultatų pasiekimas, pripažinimas, atsakomybė ir paaukštinimas yra laikomi pasitenkinimo veiksniais. Nepasitenkinimo veiksniai, kylantys iš darbo santykių, yra įmonės valdymo politika, tiesioginių vadovų kontrolės formos (demokratinė ar autokratinė), darbo sąlygos, atlyginimas.

Remiantis poreikių hierarchijos teorija, individualų elgesį lemia poreikiai, kuriuos galima suskirstyti į penkias grupes. Pirmąją (žemesnę) grupę sudaro poreikiai, kurių patenkinimas yra gyvybės palaikymo pagrindas (maisto, drabužių, pastogės, vandens, oro ir kt. poreikis) Antroji – pasitikėjimo, ne tik fizinio, poreikis. , bet ir socialinius bei ekonominius (darbas, statusas, autoritetas). Trečia – žmogaus poreikiai palaikyti ryšį su kitais žmonėmis (priklausyti jų visuomenei ir būti jų priimtam). Ketvirtasis susideda iš individo savigarbos poreikių (savęs vertės jausmo), taip pat individo troškimo būti vertinamam ir gerbiamam kitų grupės narių. Penktąją grupę sudaro vystymosi poreikiai, kurie pasireiškia žmogaus noru tobulėti, įgyvendinti kažką naujo ir taip realizuoti save kaip individą.

Darbo motyvacijos teorijos išlieka pagrindu imtis darbo motyvacijos didinimo ir darbo našumo didinimo priemonių, kurių pagrindu susiformavo tam tikri motyvavimo modeliai: tradicinis modelis, žmogiškųjų santykių modelis, žmogiškųjų išteklių modelis. Tradicinis modelis remiasi pesimistiniu požiūriu į žmogaus prigimtį ir daro prielaidą, kad dauguma žmonių nekenčia darbo, kad žmonėms svarbiausia ne tai, ką jie daro, o kiek už tai gauna atlyginimą, ir kad tik keli žmonės gali tai padaryti. Kūrybinis darbas su savikontrole.

Žmonių santykių modelis remiasi prielaida, kad žmonės nori jaustis naudingi, jaustis kaip priklausantys grupei, kad juos grupė priima. Ir tai jiems svarbiau motyvuojant darbą nei materialinį atlygį.

Žmogiškųjų išteklių modelis grindžiamas prielaida, kad pats darbas nėra nemalonus asmeniui ir kad dauguma individų gali kūrybiškai prie jo prieiti ir tobulėti savo profesijoje daug daugiau, nei reikalauja gamybos sąlygos. Žmogiškųjų išteklių modelis neapleidžia piniginės motyvacijos, tačiau pripažįsta kitų motyvacinių veiksnių svarbą.

Minėtą darbo motyvaciją patvirtino specifiniai Vakarų sociologų tyrimai. Jie rodo, kad būtent darbo pasaulyje žmonės dažniausiai patiria bejėgiškumo ir beprasmybės jausmą. Nepatenkinus poreikio, kad darbas būtų įdomus ir suteiktų daugiau savarankiškumo galimybių, neigiamai atsiliepia tiek darbo moralė ir produktyvumas, tiek bendra darbuotojų psichologinė savijauta ir savigarba.

Žmonės vertina savarankiškumą ir gebėjimą patiems priimti atsakingus sprendimus. Tai pasireiškia jų požiūriu į visuomenę, save ir savo vaikus. Taip pat svarbios specifinės darbo sąlygos: sudėtingesnis ir savarankiškesnis darbas skatina lankstesnio mąstymo, savarankiško požiūrio į save ir visuomenę ugdymą. Rutininis darbas, kuris riboja darbuotojo savarankiškumą, daro jo mąstymą labiau stereotipinį. Tai veda prie konformistinio požiūrio į save ir visuomenę formavimosi.

Asmuo, kurio darbinė veikla yra gana savarankiška, laisva nuo smulkmeniškos išorinės priežiūros, geriau suvokia ir suvokia savo darbo vidinę prasmę ir vertę. Priešingai, skrupulinga išorinė kontrolė sukelia darbuotojo bejėgiškumo jausmą, kuris dažnai persiduoda visai visuomenei, o kartais sukelia neuropsichinius sutrikimus. Tyrimai rodo, kad kuo mažiau žmogus turi galimybių rodyti iniciatyvą darbe, tuo labiau jis linkęs sutelkti dėmesį į išorinį autoritetą kitose veiklos srityse, o aplinkinį pasaulį laikyti priešišku ir grėsmingu.

Darbe ugdomos savybės pasireiškia ir laisvalaikio bei šeimyninio gyvenimo sferoje. Sudėtingesnį ir savarankiškesnį darbą dirbantys žmonės išsiskiria didesniu intelektualiu laisvalaikiu, taip pat labai vertina savarankiškumą ir ugdo tai savo vaikams. Taip pat yra grįžtamasis ryšys. Sudėtingumas, lankstumas ir savarankiškumas padidina individualių reikalavimų jo darbo turiniui ir sąlygoms lygį.

Mūsų šalyje atlikti sociologiniai tyrimai atskleidė darbuotojų diferenciaciją priklausomai nuo dalyvavimo darbo procese motyvų:

supernormatyvus tipas; šiai grupei priklauso išskirtinai sąžiningi darbuotojai;

norminis tipas; šią kategoriją sudaro gana sąžiningi darbuotojai;

subnormatyvus tipas; apima nepakankamai sąžiningus darbuotojus;

nenormatyvus tipas (nesąžiningi darbuotojai). Nustatytų tipologinių grupių skaičius, priklausomai nuo jų požiūrio į darbą, pasiskirsto taip: 5%, 60%, 30%, 5%.

Darbo turinys yra glaudžiai susijęs su darbo prigimtimi. Pastaroji atspindi socialinę-ekonominę socialinio darbo kokybę, žmogaus ir visuomenės, žmogaus ir žmogaus sąveiką darbo procese. Visuomenėje darbuotojai priskiriami ekonominiu ir socialiniu požiūriu nevienalyčiam darbui. Priklausymas profesijai lemia asmens vietą darbo procese. Darbo pobūdis sukuria skirtumus tarp socialinių grupių įvairiose gyvenimo srityse: kultūriniu ir techniniu lygmeniu, dalyvavimu gamybos valdyme, materialinės gerovės lygiu, struktūra ir laisvalaikio praleidimo būdais ir kt.

Aukščiau aptarti socialinio gyvenimo pagrindai daro įtaką visuomenės funkcionavimui.

ISTORINIAI SOCIALINIO GYVENIMO ORGANIZAVIMO TIPAI

Sociologijoje susiformavo du pagrindiniai visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizės požiūriai.

Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra individų ir jų tarpusavio sąveikos visuma.

G. Simelis manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė arba kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja.

Kitos sociologijos krypties („universalizmo“) atstovai, priešingai nei bandymai apibendrinti atskirus žmones, mano, kad visuomenė yra tam tikra objektyvi tikrovė, kurios neišsemia ją sudarančių individų visuma. E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė nėra paprasta individų suma, o jų susijungimo suformuota sistema, reprezentuojanti ypatingų savybių turinčią tikrovę. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis individų rinkinys: tai savarankiška visuma, turinti savo gyvenimą ir organizaciją“.

Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie vykdo ne atsiskyrę, o sąveikaudami su kitais žmonėmis, susijungusiais į įvairias socialines bendruomenes. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus individus ir formuoja naują holistinį darinį – visuomenę.

Individo socialinėje veikloje pasireiškia atkakliai pasikartojantys tipiniai bruožai, kurie formuoja jo visuomenę kaip vientisumą, kaip sistemą.

Sistema yra tam tikru būdu sutvarkytų elementų rinkinys, tarpusavyje susiję ir sudarantys kažkokią vientisą vienybę, kuri nėra redukuojama į jos elementų sumą. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių tenkinimą.

Visuomenė kaip visuma yra didžiausia sistema. Svarbiausi jos posistemiai yra ekonominė, politinė, socialinė ir dvasinė. Visuomenėje taip pat yra posistemių, tokių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt. Kiekvienas iš įvardytų posistemių apima daug kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje persigrupuoti; tie patys asmenys gali būti skirtingų sistemų elementais. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis vienu ar kitu laipsniu priima jos normas ir vertybes. Tuo pačiu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima rinktis.

Kad visuomenė funkcionuotų kaip vientisa visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti tvarumą

visuomenei. Posistemio disfunkcija (destrukcinė funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės gali būti funkcionalios vienų, o disfunkcinės kitų atžvilgiu.

Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Tyrėjai pabrėžia tradicinę visuomenę. Tai visuomenė, turinti agrarinę struktūrą, sėslias struktūras ir tradicijomis pagrįstą žmonių tarpusavio santykių reguliavimo būdą. Jai būdingi itin žemi gamybos plėtros tempai, galintys patenkinti tik minimalius poreikius, ir didelis atsparumas naujovėms dėl savo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas ir reguliuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Į sąrašą įtraukta socialinius darinius, pašventinti tradicijos, laikomi nepajudinamais, net mintis apie galimą jų virsmą paneigiama. Kultūra ir socialinės institucijos, vykdydamos savo integracinę funkciją, slopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina kūrybinio proceso sąlyga visuomenėje.

Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmasis įvedė Saint-Simonas. Jis pabrėžė visuomenės gamybinį pagrindą. Svarbūs industrinės visuomenės bruožai yra ir socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas, išvystyta komunikacijos sistema. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios protingai derinti asmens laisvę ir interesus su Bendri principai reglamentuojančių jų bendrą veiklą.

60-aisiais du visuomenės raidos etapus papildė trečiasis. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bell) ir Vakarų Europos (A. Touraine) sociologijoje. Šios koncepcijos atsiradimo priežastis – labiausiai struktūriniai ekonomikos ir kultūros pokyčiai išsivyščiusios šalys, verčiantis kitaip pažvelgti į pačią visuomenę kaip į visumą. Visų pirma, labai išaugo žinių ir informacijos vaidmuo. Gavęs reikiamą išsilavinimą ir turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo įgijo pranašumą kildamas aukštyn socialinėje hierarchijoje. Kūrybinis darbas tampa tiek individų, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu.

Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai.

Marksizmas, savo pagrindu pasirinkdamas materialinių gėrybių gamybos būdą (gamybinių jėgų ir jas atitinkančių gamybinių santykių vienybę), atitinkamą socialinę-ekonominę formaciją apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida reiškia nuoseklų perėjimą nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių ir ekonominių formacijų: nuo primityvaus bendruomeninio prie vergijos, tada prie feodalinio, kapitalistinės ir komunistinės.

Primityviam bendruomeniniam formavimuisi būdingas primityvus-savinamasis gamybos būdas. Ypatingas vergvalstybinio formavimosi bruožas yra žmonių nuosavybė ir vergiško darbo naudojimas, feodalinė – gamyba, pagrįsta prie žemės prisirišusių valstiečių išnaudojimu, buržuazinė – perėjimas prie formaliai laisvų samdomų darbuotojų ekonominės priklausomybės; komunistiniam dariniui buvo daroma prielaida, kad, panaikinus privačios nuosavybės santykius, gamybos priemonių nuosavybė visiems bus traktuojama vienodai. Priežastinių, politinių, ideologinių ir kitų institucijų, lemiančių gamybinius ir ekonominius santykius, pripažinimas.

Socialinės ir ekonominės formacijos išskiriamos pagal tai, kas yra bendra skirtingoms tos pačios formacijos šalims.

Civilizuoto požiūrio pagrindas yra žmonių nueito kelio unikalumo idėja.

Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių ar tautų grupės tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas).

Iš daugybės civilizacijų išsiskiria Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt.

Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir ne mažiau – atitinkama kultūra. Jai būdinga tam tikra filosofija, socialiai reikšmingos vertybės, apibendrintas pasaulio vaizdas, specifinis gyvenimo būdas su savo ypatingumu. gyvenimo principas, kurio pagrindas yra žmonių dvasia, jos moralė, įsitikinimas, sąlygojimas ir tam tikras požiūris sau.

Civilizacinis požiūris sociologijoje reikia atsižvelgti į tai, kas yra unikalu ir originalu organizuojant viso regiono socialinį gyvenimą, ir ištirti.

Kai kurios svarbiausios konkrečios civilizacijos sukurtos formos ir pasiekimai įgauna visuotinį pripažinimą ir sklaidą. Taigi vertybės, kilusios iš Europos civilizacijos, bet dabar įgyjančios visuotinę reikšmę, apima šias vertybes.

Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas įrangos ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas etapas. mokslo ir technologijų revoliucija, prekių ir pinigų santykių sistema, rinkos buvimas.

Politinėje sferoje bendrasis civilizacinis pagrindas apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu.

Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra dideli mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės.

Socialinį gyvenimą formuoja sudėtingas jėgų rinkinys, kuriame gamtos reiškiniai ir procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia kompleksinė individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip pagrindinė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo formų pagrindas.

Plačiąja prasme socialinis gyvenimas yra ne kas kita, kaip žmonių gyvenimas, žmogaus gyvenimas tarp žmonių; visos visuomenės gyvenimo veikla, įvairių jos sferų ir aspektų funkcionavimas ir sąveika.

Siaurąja prasme (sociologine sąvoka) tai socialinio gyvenimo kaip organizuotos, tvarkingos žmonių, socialinių bendruomenių (grupių), visuomenės kaip visumos veiksmų ir sąveikos svarstymas, funkcionuojant socialinėms institucijoms ir organizacijoms, socialinėms. normos ir vertybės bei socialinė kontrolė.

Socialinis gyvenimas yra ypatingas gyvenimo būdas. Įvairios jos formos – nuo ​​šeimos iki visuomenės – yra pasinėrusios į gamtą, kuri gali tiesiogiai ar netiesiogiai, stipriai ar silpnai jas paveikti. Visuomenė priversta skaitytis su gamta ir prie jos prisitaikyti.

Panagrinėkime įvairius gamtos įtakos žmogaus gyvenimui aspektus ir socialinio gyvenimo organizavimo formas:

1. Pirmasis mechanizmas yra priverstinio poveikio mechanizmas arba gana griežta geografinės aplinkos įtaka, pasireiškianti keliais aspektais:
Visų pirma, tai yra būtinų minimalių gamtinių ir geografinių sąlygų, būtinų sėkmingam žmogaus vystymuisi, buvimas. Už šio minimumo ribų socialinis gyvenimas kaip toks yra neįmanomas arba turi labai apibrėžtą charakterį (mažos šiaurės tautos, kurios tam tikrame vystymosi etape tarsi sustingusios);
Prievartos jėga aplinkos veiksnys, įpareigojanti visuomenę sukurti taisykles, kurios galėtų užkirsti kelią grėsmės aplinkai atsiradimui arba prisidėti prie jos savalaikio neutralizavimo;
Stichinių nelaimių įtaka (nyksta ištisos civilizacijos su savo papročiais, įsakymais ir pagrindais; žmonės yra priversti palikti savo namus, apsigyvena įvairiose Žemės vietose, dėl to išnyksta jų papročiai ir moralė; kartais žmonės kartu persikelia į naujoje vietoje ir iš esmės atkurti ankstesnius papročius ir tradicijas).
2. Antrasis mechanizmas – tai gamtinės-geografinės aplinkos formuojančios įtakos mechanizmas, prisitaikymo prie išorinių gamtinių-geografinių sąlygų mechanizmas tiesioginio prisitaikymo būdu:
Profesijos pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, būsto tipas ir kt. – visa tai turi natūralios-geografinės aplinkos, kurioje yra įsikūrusi visuomenė, pėdsakus (medvilnės auginimas, elnių auginimas ir kt.);
Aplinkos įtaka dvasiniam ir etiniam visuomenės gyvenimui (architektūros, tapybos, kalbos, dainų, šokių, aprangos specifika ir kt.).
3. Trečiasis mechanizmas pasireiškia geografinės aplinkos skatinimu ar trukdymu efektyviam socialiniam vystymuisi (pavyzdžiui, dirvožemio derlingumas sudaro palankias sąlygas žmonių pažangai, ir atvirkščiai, skurdi dirvožemiai trukdo vystytis žmonių gerovei. , sumažėja pastangų veiksmingumas, aukšti kalnai trukdo bendrauti tarp bendruomenių, o lygumos prisideda prie didelių etninių grupių atsiradimo, upių buvimas palankus ryšiams su kitomis tautomis užmegzti ir prekybai plėtoti).

Dėl viso to tenka pripažinti, kad ta pati geografinė aplinka gali turėti skirtingą įtaką žmonių gyvenimui (t.y. vienais atvejais gamtinė ir klimatinė aplinka turi tiesioginės įtakos, kitais – nereikšminga, kitais – jokios įtakos. iš viso) . Vadinasi, yra tam tikra nematoma siena, „apvalkalas“, per kurį pro filtrus perėjusi gamtinė-geografinė aplinka daro vienokį ar kitokį poveikį socialiniam gyvenimui.

Šis „apvalkalas“ tampa sociokultūrine sistema, apimančia vertybes, elgesio normas, ūkinės veiklos standartus, socialinio-politinio gyvenimo organizavimą. Ir, matyt, kuo tobulesnis socialinio gyvenimo organizavimas, tuo silpnesnis geografinio veiksnio gebėjimas daryti įtaką visuomeniniam gyvenimui.

Žinoma, į „geografinės aplinkos ir visuomenės“ ryšį nereikėtų žiūrėti vienpusiškai. Labai svarbu nustatyti grįžtamąjį ryšį: ką žmonės matys tam tikroje geografinėje aplinkoje, kokius gyvenimo variantus pasirinks – visa tai priklauso nuo vertybių, tradicijų, pamatų, susiformavusių konkrečioje visuomenėje.

Socialinė tikrovė yra simbolinė. Iš esmės tai yra reikšmių ir prasmių, gimusių žmonių bendraujant, sfera. O norint suvokti šias reikšmes, būtina turėti „socialinę viziją“, kurią formuoja socialinė aplinka.

Svarbi forma socialinių ilgalaikių, nuolatinių, sisteminių, atsinaujinusių, įvairaus turinio ryšių apraiškos yra socialiniai santykiai.

Tai panašumo ir skirtumo, lygybės ir nelygybės, dominavimo ir pavaldumo tarp individų ir grupių santykiai.

Socialinių santykių pagrindas yra socialiniai ryšiai, jungiantys individus, grupes ir kitus visuomenės elementus į funkcinę visumą. Jų esmė – lygybės ir nelygybės santykiai, nes jie atskleidžia santykius tarp žmonių, užimančių skirtingas socialines pozicijas. Kalbame apie sudėtingą lygybės ir nelygybės tarp žmonių dialektiką socialinės visuomenės struktūros ribose. Kadangi absoliučios lygybės santykiai neįmanomi, socialinės nelygybės santykiai veikia kaip pagrindiniai.

1. Šioje temoje toliau charakterizuojame socialinį gyvenimą ir pateikiame apie jį papildomos informacijos; Tema kalba apie pagrindinius teorinių ir empirinių sociologinių žinių bruožus.

Tai leidžia suprasti socialinio gyvenimo specifiką, vietą ir vaidmenį visuomenėje.

Socialinis žmonių gyvenimas atsirado dar prieš susiformuojant visuomenei, kuri kartu formuoja ir jų ekonominį, politinį bei dvasinį-ideologinį gyvenimą. Šios gyvybės formos atsirado remiantis socialiniu gyvenimu kaip jo tęsti jo išlaikymo sumetimais. Jų atsiradimas buvo sąmoningų žmonių veiksmų rezultatas, daugiausia nulemtas priežasčių, neatitinkančių socialinio gyvenimo pobūdžio. Laikui bėgant, visuomenės rėmuose socialinis gyvenimas patyrė didelių pokyčių ir perėjo visus istorinius etapus, apibūdinančius jo raidą. Tačiau net ir šiandien, nepaisant itin padidėjusios visuomeninių gyvybės formų įtakos, ji išlieka esminė visuomenei.

Socialinis gyvenimas yra etimologiškai susijęs su sąvoka socialumas, kuri rodo žmonių gyvenimo bendrumą. Tačiau taip žmonės gyvena ekonominį, politinį, ideologinį gyvenimą, dalyvauja visuose socialinio gyvenimo pavidaluose. Todėl socialinio gyvenimo specifikai apibūdinti neužtenka vienumo. Pastarasis turi ir kitų kokybinių savybių.

Socialinis gyvenimas - esminis, ji atitinka bendrinę žmogaus prigimtį ir esmę. Jo ypatumas yra tas, kad jis skirtas žmonėms būtina, Jiems to neįgyvendinus, prarandama tai, kas sudaro jų žmogiškąją egzistenciją. Kai suprantamas žmonių egzistavimas, tai pirmiausia reiškia jų socialinį gyvenimą. Ją dažniausiai atlieka žmonės kaip tai, kas sudaro jų gyvenimą, o visuomenės gyvenimo formos – kaip būtinas jos papildymas. Žmonėms svarbus socialinis gyvenimas jos pačios– jiems tai svarbu ne dėl to, ką per tai gauna, o dėl to, kad tai juos praturtina. Tai yra jos savivertė. Skirtumas tarp socialinio gyvenimo slypi aukštame žmonių solidarumo laipsnyje jį įgyvendinant, tarp jų nėra ekonominio, ideologinio ir politinio gyvenimo skirtumo.

Socialinis gyvenimas visų pirma egzistuoja kaip bendras visiems žmonėms, o visuomenės gyvenimo formos egzistuoja kaip atskiros. Tai paaiškinama tuo, kad žmonių dalyvavimas kiekvienoje visuomenės gyvenimo formoje yra susijęs su skirtingais, dažnai klasiniais, interesais. Tačiau iš tikrųjų juos vienija noras realizuoti save kaip ir visi visuomeniniame gyvenime: sukurti šeimą, pasisekti darbe, išsaugoti tautinį tapatumą ir kt. Tai jiems šeimos ir etninės, darbo ir lyties, gyvenvietės ir kasdienio gyvenimo prasmė ir būtinybė. Be to, kiekvieno iš jų pažeidimas kelia grėsmę homeostazei – subalansuotai, tvariam žmonių egzistavimui visuomenėje. Socialinis gyvenimas imtinai - tai taikoma žmonių darbui, kasdieniam gyvenimui ir laisvalaikiui. Be to, žmonės tai daro nuolat, tuo tarpu ekonominis, politinis, ideologinis tik tam tikram laikui. Žmonių gyvenimas yra nenutrūkstamas, jam nuolat reikia jų socialinių savybių apraiškų, o visuomeninėse -

tik periodiškai. Atrodo svarbu atkreipti dėmesį į tokį socialinio gyvenimo bruožą kaip glaudus ryšys su biologine ir fiziologine žmonių prigimtimi. Vyras pirmiausia biosocialinis, o ne biosocialinė būtybė. Taigi pagrindiniai jo poreikiai yra poreikiai bendrauti su kitais žmonėmis, rūpintis jais ir juos apie jį, kartu vykdyti daugumą socialinių veiklų ir pan.

Socialinio gyvenimo ypatumas, skirtingai nuo kitų gyvenimo formų, yra tas, kad žmonės į jį įsitraukia įvairiais būdais natūralus būdu, tarsi savaime, o visuomenei būtinai per specialų mokymas.

Visa tai atskleidžia socialinio gyvenimo specifiką.

Kartu reikia atsiminti, kad šiuolaikinis socialinis gyvenimas, nepaisant savo svarbos, yra tik visuomenės gyvenimo dalis ir yra stipriai jo veikiamas. Dėl to nėra socialinio gyvenimo atmainų pradine forma. Visi jie egzistuoja, patiria didelę ekonominių, politinių ir ideologinių gyvenimo formų įtaką.

2 . Išsamų socialinio gyvenimo tyrimą palengvina jo sisteminė analizė. Ją sudaro socialinio gyvenimo nagrinėjimas trimis plotmėmis: elementarus, funkcinis ir istorinis. Analizė siekiama išsiaiškinti, iš kokių pagrindinių socialinio gyvenimo dalių susideda, kokias funkcijas jos atlieka kitų dalių ir viso socialinio gyvenimo atžvilgiu, kokius socialinio gyvenimo istorinės raidos etapus išgyvena. Sisteminės socialinio gyvenimo analizės bruožas yra ir tai, kad ji apima jo svarstymą kaip socialinis, dalyvaujamasis ir ekosocialinis išsilavinimas. Kyla klausimas, ką skaičiuoti elementaisocialinė sistema?

Tai apima socialinius veiksmus, socialinius statusus ir individualius vaidmenis. Manome, kad pirmieji socialinio gyvenimo sistemos blokai yra bendruomenė visos šio gyvenimo atmainos. Jie yra pirmieji žmonijos istorijoje ir atitinka bendrąją žmogaus prigimtį. Tai visų pirma lyties, etninės, šeimos, gyvenviečių socialinio gyvenimo atmainų bendruomenės, turinčios didžiausią natūralus savybių. Darbo, kasdienio gyvenimo ir laisvalaikio bendruomenės turi socialinio gyvenimo atmainas dirbtinis kilmės, pasikliauti išvystytais fiziniais ir intelektualiniais žmonių gebėjimais. Reikia pabrėžti, kad be šių socialinio gyvenimo atmainų žmonija praranda savo kokybinį savitumą. Todėl jie visi reikalingi. Kartu jų sudėtis liudija jų pakankamumą žmonių gyvenimui visuomenėje, nes leidžia jiems dalyvaujant juose patenkinti visus savo prigimties nulemtus poreikius ir taip visapusiškai save realizuoti.

Bendrumų modifikacijos yra visuomenės ir socialinis grupės. Abu turi socialinėms bendruomenėms būdingų bruožų. Tik pirmame

Antruoju atveju jų charakteristikos apibendrinamos ir sintezuojamos, o antruoju – individualizuojamos ir patikslinamos. Atskiri žmonės sociologijoje laikomi bendruomenių atstovais, turinčiais savo ypatybes ir yra vadinami. asmenybes.

Socialinio gyvenimo atmainų bendruomenės skirstomos į veiklos pagrindu(pasireiškia žmonių veikloje – darbe, kasdieniame gyvenime, laisvalaikyje) ir toliau interaktyvus, būdinga žmonių tarpusavio sąveika – lytis, etninė, šeima, gyvenvietė. Tarp jų pagrindinį vaidmenį atlieka darbinės bendruomenės. Taip yra dėl jų tiesioginio ryšio su materialine gamyba, kuri yra itin svarbi socialiniam ir visam visuomenės gyvenimui.

Socialinio gyvenimo atmainos ir jų bendruomenės istoriškai kinta. Pavyzdžiui, žinomos tokios viena po kitos einančios etninio gyvenimo bendruomenės kaip klanas, gentis, tautybė ir tauta.

Socialinio gyvenimo atmainų bendruomenės yra tarpusavyje susijusios, viena kitai įtakoja ir tuo įtakoja viena kitą. Dėl šios priežasties jie neegzistuoja gryna forma, turi tik vienos iš veislių ypatybes. Tai lemia tai, kad kiekvienai iš bendruomenių būdingi visų kitų bruožai. Tarkime, šeimos gyvenimas priklauso ir nuo to, ar ji gyvena mieste, ar kaime, kokių profesijų ir tautybių sutuoktiniai – jauni ar pagyvenę, tai yra nuo visų socialinių savybių. Tam tikromis sąlygomis gali vyrauti tam tikrų socialinio gyvenimo atmainų įtaka. Vienas iš svarbių sociologinės analizės aspektų yra identifikuoti vienoje ar kitoje socialinio gyvenimo atmainoje kitų jos atmainų buvimą (požymius) ir jų poveikio jai laipsnį.

Nagrinėjamos bendruomenės šerdis socialinė sistema, jos Pirmas lygiu.

Bendruomenių sąveika su visuomenės dariniais sudaro antra- viešas socialinės sistemos lygiu. Ekonominės, politinės, ideologinės visuomenės gyvenimo formos įgyvendinamos atitinkamai per žmonių sąveiką nuosavybės, valdžios ir idėjų (žinių) atžvilgiu. Kiekvienas iš jų yra bendras, apimantis visas socialinio gyvenimo atmainas ir bendruomenes. Todėl jos egzistuoja kaip socialinės-ekonominės (-politinės, -ideologinės) gyvybės formos. Žmonių, vedančių socialinį gyvenimą, patrauklumą jo visuomeninėms formoms lemia tai, kad jiems dažnai jų neužtenka egzistavimui visuomenėje, atsiranda ekonominio, politinio, ideologinio gyvenimo poreikis.

Sociologija ypatingai nenagrinėja visuomenės gyvenimo formų ir joms būdingų procesų. Tai yra ekonomikos mokslų, politikos mokslų, mokslo studijų, meno istorijos, religijotyros ir kt. prerogatyva. Ji nagrinėja visuomenės gyvenimo formas tik susijusį su socialinio aspekto buvimu jose.

Socialinis gyvenimas pasireiškia ir socialinių darinių sąveikose su aplinkiniais. aplinkos - natūralūs, medžiaginiai Ir dvasinis arba kai kurios jų dalys (fragmentai), kurių metu tai užtikrinama biologinėsžmonių egzistavimas, patenkinami jų gyvybiniai (gyvenimo) poreikiai. Tai trečias - ekosocialinis nagrinėjamos sistemos lygį.

Gamta- tai yra lito, hidro ir atmosfera, Žemės flora ir fauna. Daiktai - visos materialinės vertybės, kurias žmonės sukuria savo poreikiams tenkinti ir todėl turi skirtingą funkcinę paskirtį. Tai pastatai, transporto priemonės, baldai, drabužiai, indai. Jų kompozicijoje ypatingą vietą užima įrankiai ir techniniai prietaisai, per kuriuos kuriamos materialinės vertybės. Dvasinės vertybės - mokslinės, meninės, religinės veiklos rezultatai, egzistuojantys objektyvia forma kaip knygos, natos, paveikslai, garso ir vaizdo įrašai.

Kiekviena aplinka atlieka tam tikras funkcijas. Gamta yra natūralus socialinio gyvenimo pagrindas ir nuolatinė pirminė sąlyga. Daiktai, kuriuos žmonės ne tik naudoja, bet ir valdo, turi lemiamos įtakos jų santykių pobūdžiui. Privačios daiktų nuosavybės dominavimas lemia santykių tarp žmonių „reifikavimą“. Dvasinės vertybės socialinių bendruomenių gyvenime atlieka auklėjamąsias, socializacijos, reguliavimo ir kitas funkcijas.

Trijų buveinių įtakoje ir jų istorinio veikimo laikotarpiu skiriasi formavimo Ir civilizacinis visuomenės tipai. Pirmiesiems būdingi daugiausia gamybos būdo ypatumai, antriesiems, be to, socialinio ir dvasinio gyvenimo ypatumai.

IR viešas, Ir ekosocialinis socialinės sistemos lygiai turi savo specifinį tikslą. Pirmasis vaidina svarbų vaidmenį socialiniam gyvenimui suteikdamas ypatingą socialinė forma, tarpininkauja jai supančios gamtinės, materialinės ir dvasinės aplinkos poveikiui. Šią funkciją atlieka ir visuomeninės gyvybės formos, kai žmonės savo daugiarūšės veiklos procese daro įtaką aplinkai.

Ekosocialinis lygmuo veikia kaip veiksnys, lemiantis socialinio gyvenimo istorinę raidą. Visuomenės socialinių ir visuomeninių formų turinys, pobūdis, kitimo greitis priklauso nuo dominuojančios natūralios ar dirbtinės (materialinės ir dvasinės) aplinkos įtakos joms. Šių trijų aplinkų kintamoji vyraujanti įtaka socialiniam gyvenimui siejama su pagrindinių jo istorijos tarpsnių (epochų) identifikavimu. Dešimtys tūkstančių metų tautų gyvenimą lėmė gamtos įtaka joms – dirvožemis, hidrografinės, klimatinės, žaliavos ir kitos gyvenamosios vietos sąlygos. Žmonių gyvenimas buvo itin natūralizuotas, pavaldus gamtos jėgoms.

Ją pakeitė materialinė aplinka, kuri iki šiol lemia ypatybes istorinis procesas, pasireiškiantis ekonominių santykių tarp žmonių dominavimu visuomenėje. Pastarieji yra skirtingos žmonių nuosavybės į daiktus pasekmė ir veda į reifikaciją – visų žmonių santykių, įskaitant socialinius, sugrąžinimą į žmonių tarpusavio santykius kaip su daiktais.

Trečiojo tūkstantmečio sandūroje pramoninės šalys pradėjo pereiti į postindustrinę ir informacinę visuomenę, kurios būdingus bruožus lemia radikalūs dvasinės aplinkos pokyčiai, ypač didėjantis tokio komponento kaip mokslas vaidmuo. Tai siejama su aukštųjų technologijų technologijų kūrimu ir viso žmogaus gyvenimo elektronizavimu. Visų gyvybės formų mokslinimas yra išskirtinis ateinančios žmonijos istorijos eros bruožas.

Socialinis gyvenimas, kaip visuma, atsižvelgiant į 3 jo sistemos struktūros lygius, yra pajėgus teleonominis- orentuotas į tikslą, prisitaikantis-adaptyvus, susijęs ir su aplinkos prisitaikymu ir transformavimu, ir su koevoliucinis, saviugda kartu su aplinka.

3. Žmonių socialinis gyvenimas, vykstantis sąveikoje su aplinka, turėtų būti laikomas ekologine jų egzistavimo puse. socialinė ekologija, kuri yra viena iš sociologijos mokslo šakų. Ekologija yra mokslas apie tokią žmonių sąveiką su aplinkiniu pasauliu, pirmiausia su gamtos pasauliu, nuo kurio priklauso jų egzistavimas. biologinės būtybių Žmogus yra biosociali, prigimtinė-sociali būtybė. Jo biologinės savybės sudaro pagrindą, ant kurio kyla ir vystosi jo socialinis gyvenimas, visų pirma ir jau jo pagrindu visos visuomeninės gyvybės formos. Ekologinis socialinio gyvenimo aspektas – užtikrinti homeostazę – tvarumą fizinė būklė asmuo. Jo socialinio gyvenimo aktyvumas, dalyvavimas darbe, kasdieniame gyvenime, šeimoje ir kitose jos atmainose priklauso nuo palankios jo gamtinių savybių būklės. Žmonių socialinio gyvenimo ekologinės pusės ypatumas yra tas, kad ji reiškia veiksmus, kuriuos jie atlieka kiekvieną dieną, veiksmus, kurie sudaro žmogaus egzistencijos pagrindą.

Jei bendroji ekologija orientuojasi į aplinkos būklės, kitaip tariant, sąlygų, kuriomis žmonės gyvena, tyrimą, tai socialinė ekologija pagrindinis dėmesys skiriamas skirtingų socialinių pozicijų visuomenėje grupių sąveikos su aplinka ypatybių tyrimui, socialinių sąveikų vaidmeniui aplinkos problemoms išaiškinti. Sociologija labiausiai atsakinga už socialinės ekologijos problemų sprendimą.

Taigi socialinė ekologija išaiškina įvairių socialinių subjektų ypatybes ir aktyvumo laipsnį sąveikaujant su natūraliais, dirbtiniais.

nacionalinis ir kt. socialinę aplinką, siekiant užtikrinti jų biologinės egzistavimas.

Iš karto pabrėžkime, kad svarstome aplinkosaugos aspektas socialinis žmonių gyvenimas, kuris kitose jų gyvenimo formose turi skirtingą turinį. Žinoma, dėl to, kad socialinis gyvenimas yra visuomenės dalis, visapusiškas jo suvokimas įmanomas tik pastarosios rėmuose, atsižvelgiant į jos tipologinius (formacinius ir civilizacinius) ypatumus. Ir socialinė ekologija į tai atsižvelgia. Be to, mokslai apie ekonominį, politinį ir dvasinį visuomenės gyvenimą didelį dėmesį skiria atitinkamų priemonių, sprendžiančių socialinio gyvenimo aplinkosaugos problemas, įgyvendinimui.

Socialinė ekologija daugiausia dėmesio skiria socialinį gyvenimą vedančių žmonių ekologinės sąveikos ypatybėms ir konkretaus socialinio subjekto socialinio gyvenimo ekologijai, kuri priklauso tiek nuo jo paties, tiek nuo jo ekologinės būklės, tiek nuo išorinio poveikio aplinkai. ant jo esančios aplinkos. Čia svarbu paaiškinti: trys pagrindinės socialinių subjektų aplinkos – natūrali, dirbtinė (visų rūšių materialinė ir dvasinė nauda) ir socialinė, kurioje jie gyvena; subjektų sąveika su aplinka jiems gali turėti tiek teigiamų, tiek neigiamų pasekmių (pavyzdžiui, prisidėti prie žmonių biologinės būklės stabilumo ar jai pakenkti); Dėl ekologinės žmonių sąveikos su natūralia ir dirbtine aplinka keičiasi jų materialinės savybės (gamtinės ir materialinės).

Socialinės ekologijos centre yra ekologinė subjektų socialinio gyvenimo pusė, tie ryšiai, kurie yra ekologiški. Šiuo atžvilgiu reikia pasakyti, kad socialinė ekologija tiria ne tik socialinius-gamtinius ryšius, bet ir tuos, kurie egzistuoja tarp subjekto ir dirbtinės bei socialinės aplinkos ir turi jam ekologinę reikšmę, t.y. susiję su viskuo, nuo ko priklauso jo fizinė ir biologinė būklė. Tai priklauso nuo įvairių veiksnių įtakos – nuo ​​žmonių materialinės gerovės iki geros ar blogos sveikatos, nuo žmonių naudojimosi aplinkai nekenksmingais daiktais, iki sveikos gyvensenos. Ekologinė žmonių sąveika su aplinka didele dalimi priklauso nuo jų socialinių savybių (lyties, etninių, profesinių) ir statuso skirtumų. Daugeliu atžvilgių jie lemia teigiamą ar neigiamą jo reikšmę. Jų nustatymas yra svarbus socialinės ekologijos uždavinys.

Paprastai tariant, ekologinė žmonių sąveika su aplinka daro prielaidą, kad pastaroji nebus užteršta, nebus padaryta žala atmosferai, dirvožemiui, vandeniui, neatsiras aplinkai kenksmingos mašinos ir daiktai. Visa tai yra aplinkosaugos normų pažeidimo, ekologiškos įrangos ir technologijų gamybos, visokių dalykų pasekmė. Gamtinės ir pastatytos aplinkos blogėjimas virsta neigiamų pasekmių patiems žmonėms, turi įtakos jų sveikatai.

Gamtinės ir socialinės aplinkos „tarša“ yra antiekologinio žmonių elgesio visuomenėje pasekmė. Tai daugiausia išreiškiama poveikiu sąmonei, žmonių ekologinio mąstymo keitimu, kuris lemia jų sąveikos su aplinka pobūdį.

Ne mažiau aktuali subjekto socialinio gyvenimo ekologinė būklė. Daugeliu atžvilgių tai yra teigiamo ar neigiamo aplinkos, ypač natūralios ir dirbtinės, poveikio pasekmė. Nuo to priklauso žmogaus sveikata. Žodžiu, kalbame apie tokias socialinių subjektų priklausomybes nuo dirbtinės ir socialinės aplinkos objektų ir reiškinių, lemiančių jų ekologinę būklę. Tačiau žmonių socialinio gyvenimo ekologinė būklė priklauso ir nuo jų pačių, nuo sąveikos su natūralia ir dirbtine aplinka taisyklių suvokimo, nuo jų taršos standartų žinojimo, nuo bendro socialinio gyvenimo ekologinio sąmoningumo. Neigiamas gamtos poveikis aplinkai yra ne tik žmonių sugadinimo, bet ir natūraliai joje vykstančių pokyčių pasekmė.

4. Visos socialinės bendruomenės turi sisteminę struktūrą. Kiekvienas iš jų yra žmonių, gyvenančių daugiausia vieno tipo socialiniame gyvenime, asociacija. Bendruomenę sudaro:

1. Visuomeninės veiklos subjektai – etninės, šeimos, profesinės, darbo, lyties ir kt interesai, pažiūros, vertybės;

2. Socialinis santykiai asmenys vieni kitiems ir savo veiklos objektams;

3. Socialinis komunikacijos- skirtingi žmonių, formuojančių bendruomenę, kontaktai su tikrove;

a. Veiklažmonių; ) Du pagrindiniai tipai

b. Santykiai tarp žmonių; ) socialinė veikla

c. Kultūra- puikus būdas bendruomenę sudarantiems žmonėms atlikti įvairias socialines akcijas;

4. Objektas sąlytis su žmonėmis;

5. rezultatus materialinė ir dvasinė veikla;

6. Aplinka bendruomenės – natūralios, dirbtinės (materialinės ir dvasinės) ir visuomeninės aplinka, kurie veikia kaip sąlygos jų socialinei veiklai, taip pat jų veiklos objektai ar sąveikos subjektai (pastaroji taikoma tik visuomeninei aplinkai).

Socialiniame gyvenime, kaip ir kitose socialinio gyvenimo formose, žmonės pasireiškia trimis būdais: dalyvauja 1) dalykinė veikla, 2) socialinė veikla ir 3) in santykiai kartu. Pirmoji vaizduoja įvairius žmonių veiksmus, susijusius su gamta ir daiktais, kuriuos jie sukūrė tam, kad patenkintų įvairius savo materialinius poreikius.

psichinius ir dvasinius poreikius. Antrasis – vienų žmonių veiksmai kitų atžvilgiu, siekiant pakeisti savo sąmonę (pavyzdžiui, kalbėtojo kalba). Tai dažnai vadinama socialine sąveika arba sąveika. Sociologijos ypatumas yra tas, kad ją veikla domina tik tai, kas ja užsiima ir kaip, kokios socialinės savybės, veikiančių subjektų ypatumai joje pasireiškia. Sociologija netiria pačių žmonių veiklos. Bet kokios materialinės ir dvasinės veiklos turinį (kas tai yra, kuo ji skiriasi nuo kitų veiklų) tiria vienas ar kitas. technologinės Mokslai. Dar kiti – santykiai, kontaktai tarp žmonių dėl jų tarpusavio priklausomybės ar poreikio vienas kitam.

Veikla yra dalykinė-objektyvi, štai kas Ką S→O arba įjungta kam S→S’(O) veikla yra nukreipta. Pirmuoju atveju jis yra objektyvus, antruoju – socialinis. Veikloje subjektas yra aktyvus, o objektas – pasyvus. Socialiniai santykiai yra subjektas-subjektas S↔S". Juose kiekviena šalis yra aktyvi, užmezga kontaktus, realizuoja juose savo socialinius interesus. Socialiniai santykiai yra ne tik viena iš dviejų pagrindinių žmogaus veiklos formų, bet ir privaloma pusė visos jų veiklos sudedamoji dalis.Pastaroji egzistuoja tik vienybėje su jais.

Bendruomenių gyvenimas priklauso nuo jose esančių žmonių aktyvumo. Kas juos motyvuoja, verčia atlikti veiksmus įvairių objektų ir kitų žmonių atžvilgiu, užmegzti su jais sąveikas ir santykius? Pagrindinė motyvacinė jėga yra jų poreikis, jų poreikiai kažkuo. Tarp jų yra ir socialinių. Tačiau bendro supratimo apie pastarąjį nėra. Taip, už A. Maslow – Tai – priklausymo komandai, prisirišimo prie kitų žmonių, bendravimo su jais, rūpinimosi jais, dėmesio sau poreikiai.

Asmenų ir grupių realizuoti poreikiai tampa jų socialiniais poreikiais interesus. Pastaroji visada išreiškia skirtingų bendruomenių ir individų norą daugintis, išlaikyti ar pakeisti savo socialinį statusą. Socialiniai interesai yra pagrindinė varomoji jėga, visų socialinių subjektų socialinių veiksmų impulsas. Socialiniai interesai yra jėga, jungianti žmones į bendruomenes ir grupes. Tačiau jų dalyvavimas visuomeninėse gyvenimo formose suponuoja ekonominių, politinių, ideologinių interesų egzistavimą, tiksliau jų sintezę – socialinių-ekonominių (politinių, ideologinių) interesų buvimą. Pavyzdžiui, žmonių požiūrį į darbą įtakoja ir socialiniai, ir visuomeniniai interesai. Kuris iš jų užims „viršūnę“, priklausys nuo konkrečių aplinkybių, nuo tam tikrų problemų prioriteto asmeniui (grupei).

Interesų buvimas tarp socialinių subjektų tik rodo galimus jų socialinio veikimo gebėjimus. Dalyko praktinio jo interesų įgyvendinimo pradžia išreiškiama jo santykiai kitiems jų veiksmų subjektams ir objektams. Santykiai yra pagrindas

socialinei steigimui jungtys, tie. jų įėjimas į įvairius kontaktus su tam tikrais aplinkos subjektais ar objektais. Pastarieji yra socialinės veiklos objektai. Socialiniai ryšiai atsiranda subjektams atliekant tam tikrus jiems priskirtus vaidmenis ir pareigas socialines funkcijas.

Visiems socialiniams veiksmams būdingas tam tikras jų atlikimo būdas. Jis atkreipia dėmesį į tai Kaipžmonės (socialinės grupės) veikia priešingai Ką atspindi jų socialinius veiksmus, koks jų turinys. Pavyzdinis žmonių veiklos ir santykių būdas yra jų kultūra.

5. Socialinį gyvenimą daugiausia svarstėme nepakitusią, statinę būseną, tačiau jis gyvena (kaip rodo pavadinimas), keičiasi ir vystosi. Jo mobilumas ir dinamiškumas išreiškiamas socialiniai procesai. Jie atspindi socialinio gyvenimo būsenų pasikeitimą. Yra daug socialinių procesų. Jų klasifikacija grindžiama skirtingais pagrindais, ypač atsižvelgiant į skirtingų dalykų dalyvavimą. Pagal jį išskiriami socialiniai procesai mikro lygis – kaip tarpasmeninės sąveikos, at meso lygmuo – kaip santykiai tarp visų socialinio gyvenimo atmainų bendruomenių, toliau makrokomandą lygmuo – kaip visuomenių santykis. Be to, kiekvieno ankstesnio lygio tarpusavio priklausomybės įtraukiamos į vėlesnius lygius.

Asmeninio socialinio proceso ypatumas yra tas, kad jį vykdo individai, o individų veiksmai yra stebimi ir fiksuojami, taigi leidžia spręsti, kokių tikslų jie siekia. Išskirtinis bruožas procesas, kuriame dalyvauja visuomenė, yra tai, kad jį vykdo daug žmonių ir jis susideda iš susidūrimų ir jų veiksmų derinių, todėl galima spręsti tik tendencijas socialinius pokyčius.

Yra ir kitų socialinių procesų klasifikacijų. Tarp jų atkreipkime dėmesį į procesus: integracija(susivienijimas, suartėjimas) ir suirimas; prisitaikymas(prietaisai) ir netinkamas prisitaikymas; bendradarbiavimą Ir konfliktai, ir, transformacija- perėjimas iš vienos socialinio gyvenimo būsenos į kitą, modernizavimas(atnaujinimai, modernizavimas).

Socialiniai procesai gali būti ir trasocialus Ir tarpsocialinis, ty vykstantys socialinių subjektų viduje ir tarp jų (pavyzdžiui, etninių, šeiminių ir tarpetninių, tarpšeimų).

Socialinis gyvenimas vystosi ir vyksta natūralių pokyčių procese. Ji turi savo istoriją, kuri yra socialinės istorijos pjūvis. Taip yra dėl jos vienybės su visuomene. Todėl žmonijos formavimosi ir civilizacinės raidos tarpsniai liudija socialinio gyvenimo praeities istorijos tarpsnius. Svarbus vieno istorinio proceso bruožas yra jo kryptis, tai rodo socialinio gyvenimo turinio pokyčių progresyvumą ir tai, kad žmonės, kurdami savo istoriją, negali veikti pagal savo interesų užgaidą ir yra priversti atsiskaityti su gamtos ir socialinių jėgų veiksmais, t. su lemiamąja visuomenės veiksnių ir aplinkos aplinkos įtaka jiems. Kartu negalima nekreipti dėmesio į tai, kad istoriją vykdo socialinės jėgos, siekiantys skirtingus tikslus. Tai negali nepaveikti jos krypties, kurią įtakoja (kartais labai stipriai) subjektyvūs veiksniai – ypač santykinai trumpalaikiais laikotarpiais.

Svarbus istorinio visuomeninio gyvenimo skerspjūvio aspektas – išsiaiškinti jo kaitos perspektyvas. Įvairios sociologinės teorijos numato tris pagrindines galimybes: finalininkas(socialinio ir socialinio vystymosi pabaigos neišvengiamybė), pesimistas(neapibrėžtumas dėl tolesnių jų pokyčių), optimistiškas(istorijos judėjimo į priekį neišvengiamybė). Prognozėms pagrįsti pasitelkiami gamtamoksliniai, aplinkosauginiai ir humanistiniai istorinio proceso pagrindai. Svarbią vietą prognozių argumentacijoje užima pasaulyje besiformuojančios postindustrinės ir informacinės visuomenės svarstymas.

Ypatingą susidomėjimą nuspėti ateitį sukūrė šalies mokslininkai, remdamiesi V.I. Vernadskis apie žemės biosferos pavertimą noosfera ir K. Markso teorijos socialinę-ekonominę doktriną globalistas visuomenei. Noosferinės civilizacijos teorijos pranašumas yra tas, kad joje atsižvelgiama į neseniai nustatytas antropogeninės apkrovos biosferai ribas, susijusias su pramonės augimo ir neatsinaujinančių išteklių naudojimo aplinkos krize. Globalistinė visuomenė remiasi tokiais pamatiniais savo raidos principais kaip: darnaus vystymosi samprata, raidos indeksas žmogaus potencialas(gyvenimo trukmė, pasiektas išsilavinimo lygis, gyventojų pajamos vienam gyventojui), noosferos doktrina (klestančio proto ir dvasios sfera), ekologinis socializmas (visuomenė, sąveikaujanti su gamta visų gyventojų interesais).

6. Mokslo žinios turi dvi pagrindines šakas. Pirmasis yra susijęs su natūralaus (natūralaus) tyrinėjimu, o antrasis - dirbtinio pasaulio (bendras

dalykų, kuriuos sukūrė žmonės, žmogus). Socialinis gyvenimas priklauso antrajam pasauliui, kurio žiniomis užsiima socialiniai ir humanitariniai mokslai. Pagrindinis pastarųjų bruožas – jie naudojami mokytis vienišas, individualus objektai, reiškiniai, įdomūs savo išskirtinumu, o pasitelkus natūralius - yra dažni, adresu tam tikromis sąlygomis pasikartojantys, reguliariai atkuriami. Tam naudojami skirtingi pažinimo metodai, pirmuoju atveju - ideografinis, antroje - nomotetinis. Nepaisant to, kad sociologija priklauso socialiniams ir humanitariniams mokslams, jos ypatumas yra nomologija– noru atrasti dėsnius, t.y. paaiškinti būtinas, būtinas, pasikartojantis, tvarus ryšiai tarp žmonių socialiniame gyvenime. Tai suteikia pagrindo manyti, kad tarp pavienių ir atskirų socialinių objektų, reiškinių, vertybinių žmonių orientacijų, jų santykių atrenkami būdingiausi, tipiškiausi ir būtinai reprezentatyviausi - atitinkantys tiriamų žmonių populiacijos ypatybes, t.y. išsiskiriančių požymių bendrumu, kuris suteikia pagrindą dėsnių konstravimui. Tiriant socialinį gyvenimą, naudojamas nomotetinis pažinimo metodas, tas pats, kuris naudojamas ir gamtos procesų bei reiškinių tyrinėjimui.

Žinoma, yra skirtumų tarp gamtos ir socialinių mokslų: pirmieji išsiaiškina, kaip vyksta procesai ir reiškiniai, antrieji – ir kaip jie turėtų vykti. Taip yra dėl šių mokslų žinių objektų skirtumo. Vieni tyrinėja spontaniškai, aklai vykstančius gamtos procesus, kiti – žmogaus veiksmus. Pastarųjų ypatumas – jų orientacija į tikslą ir prasmingumas. Tai liudija tam tikrą jo valios laisvę, gebėjimą pasirinkti savo veiksmus, o gamta to neturi. Taigi gamtos reiškinių, procesų ir žmogaus veiksmų būtinumas iš esmės skiriasi. Pirmojo išraiška yra ontologiniai, dinamiški dėsniai, apibrėžiantys vienareikšmiškus priežasties-pasekmės ryšius gamtos pasaulyje, vienų reiškinių ir procesų sąlygotumą kitų, antrojo išraiška – deontologiniai, stochastiniai (tikimybiniai) dėsniai, lemiantys tik socialinių procesų tendencijos, numatytos ir galimos tik esant tam tikroms bendravimo aplinkybėms. Tuo pačiu socialinių procesų tikrumo laipsnis mažėja, nes mažėja jų apibendrinimo lygis. Labiausiai nenuspėjami yra asmenų ir mažų grupių veiksmai ir sąveika.

Kalbant apie ideografinį metodą, kurio pagalba tiriami atskiri objektai, sociologijoje jis nėra kontraindikuotinas ir jame naudojamas individų socialinėms-psichologinėms savybėms (jų socialiniams portretams) išsiaiškinti.

Svarbus socialinių ir humanitarinių mokslų, tiriančių įvairias žmonių gyvenimo apraiškas, bruožas yra tai, kad jie kaip jo išplaukiantys rodikliai yra susiję su prasmingais „pėdsakais“.

mi jų veiksmų“. Kiekviena veiklos sfera ir žmonių tarpusavio santykiai turi savo pėdsakus, kuriuos skaito įvairūs socialiniai ir humanitariniai mokslai, tarp jų ir sociologija.

Taip pat yra funkcijų sociologinis socialinio gyvenimo pažinimas. Ji remiasi tam tikrais teoriniais ir metodologiniais pagrindais bei principais. Kaip rodo sociologijos istorija, skirtingos jos kryptys ir mokyklos turi ontologinių ir epistemologinių skirtumų, kurie atsispindi mokslininkų pasirinktame dalyko, socialinės tikrovės analizės metodų ir principų pasirinkime.

Šiuolaikinėje Rusijos sociologijoje pirmenybė teikiama materialistiniam pažinimo metodui, kuriame vyrauja požiūris į visuomenę kaip į save besivystantį organizmą, kuris kinta dėl savo prigimtinių prieštaravimų sprendimo. Tai visiškai taikoma socialiniam gyvenimui, kurio supratimo gilumas ir išsamumas priklauso nuo jo dialektinių-materialistinių žinių. Socialinių prieštaravimų, už jų priešingų jėgų ir jų sąveikos pobūdžio identifikavimas yra svarbiausias sociologinio tyrimo uždavinys. Sociologija socialinio gyvenimo reiškinius ir bendruomenes nagrinėja ne tiek statikoje, kiek dinamikoje, jų kaitos ir raidos procesuose. Tai leidžia atrasti jiems būdingų skirtumų ir priešybių ypatumus, kurių tarpusavio santykiai konkurencijos ir konfrontacijos forma sudaro jų prieštaravimų esmę.

Sociologijai būdingas vyraujantis trijų socialinės tikrovės aspektų svarstymas. Jie atstovauja trims jo pažinimo krypčiai. Pirmasis yra susijęs su tyrimu kompozicija Ir struktūros socialinis gyvenimas, antrasis - tiriant socialinių veikėjų dalyvavimo daugiarūšėje veikloje ypatybes; trečiasis – su visų tipų socialinių santykių tarp žmonių tyrimu. Reikia turėti omenyje, kad neatsiejama struktūrinės analizės dalis yra stratifikacinė diferenciacija, o veikla laikoma socialinių subjektų sąveikos su supančia gamtine, materialine ir dvasine aplinka ar kai kuriomis jos dalimis rezultatas. Be to, jis tiriamas subjektyvus veiklos pusė, subjektų socialinės įtakos jų veiklos objektams ypatybės.

Šiuolaikinėje sociologijoje naudojamos epistemologijos ypatumas yra tas, kad ji remiasi tuo, ką, kaip ir kas tyrinėja. Tyrimo objektas – socialinis gyvenimas. Tai žinoma remiantis tyrimo principais, įskaitant paaiškinimą ir supratimą. Kartu tyrimo rezultatai atspindi socialines ir humanitarines kognityvinio sociologo nuostatas.

Kai kurie sociologiniai principai apima:

1. – tyrimas, kuo tiki mokslininkai reikšmingas kas atitinka jų interesus. Su tuo susijęs asmeninio požiūrio įvedimas į jų tyrimą;

2. - žvilgsnis į pažinimo objektą per prizmę sociologinė vaizduotė, leidžianti pamatyti tai ne taip, kaip atrodo įprastai žmonių sąmonei, o naujai, kokios nors sociologinės teorijos kontekste;

3. - tyrėjo naudojimas atspindžiai - jo savęs pažinimas tų psichinių veiksmų, per kuriuos jis pažįsta socialinius objektus. Ypatingumas

Darbo planas:

Įvadas.

Žmogaus prigimties sandara.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą.

Socialinis gyvenimas.

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai.

Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Išvada.

Įvadas.

Pasaulyje nėra nieko įdomesnio už patį žmogų.

V. A. Sukhomlinskis

Žmogus yra socialinė būtybė. Tačiau tuo pačiu aukščiausias žinduolis, t.y. biologinė būtybė.

Kaip ir bet kuriai biologinei rūšiai, Homo sapiens būdingas tam tikras rūšies savybių rinkinys. Kiekviena iš šių savybių gali skirtis tarp skirtingų atstovų ir netgi labai didelėse ribose. Daugelio biologinių rūšies parametrų pasireiškimui įtakos gali turėti ir socialiniai procesai. Pavyzdžiui, šiuo metu normali žmogaus gyvenimo trukmė yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis neserga paveldimomis ligomis ir nebus veikiamas žalingo išorinio poveikio, pavyzdžiui, infekcinių ligų, eismo įvykių ir kt. Tai biologinė rūšies konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams dėsniams.

Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmogus turi stabilias atmainas, kurios, kalbant apie žmogų, įvardijamos „rasės“ sąvoka. Žmonių rasinė diferenciacija siejama su prisitaikymu įvairios grupėsžmonių, gyvenančių skirtinguose planetos regionuose, ir pasireiškia specifinių biologinių, anatominių ir fiziologinių savybių formavimu. Tačiau, nepaisant tam tikrų biologinių parametrų skirtumų, bet kurios rasės atstovas priklauso vienai rūšiai Homo sapiens ir turi visiems žmonėms būdingus biologinius parametrus.

Kiekvienas žmogus yra individualus ir unikalus iš prigimties, kiekvienas turi savo genų rinkinį, paveldėtą iš savo tėvų. Asmens unikalumą sustiprina ir socialinių bei biologinių veiksnių įtaka vystymosi procese, nes kiekvienas individas turi unikalią gyvenimo patirtį. Vadinasi, žmonių giminė yra be galo įvairi, žmogaus gebėjimai ir gabumai – be galo įvairūs.

Individualizacija yra bendras biologinis modelis. Individualius prigimtinius žmonių skirtumus papildo socialiniai skirtumai, nulemti socialinio darbo pasidalijimo ir socialinių funkcijų diferenciacijos, o tam tikrame socialinės raidos etape – ir individualių asmeninių skirtumų.

Žmogus vienu metu įtrauktas į du pasaulius: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, dėl kurio kyla nemažai problemų. Pažvelkime į du iš jų.

Aristotelis žmogų vadino politiniu gyvūnu, atpažindamas jame dviejų principų derinį: biologinį (gyvūninį) ir politinį (socialinį). Pirmoji problema – kuris iš šių principų yra dominuojantis, lemiantis formuojantis žmogaus gebėjimams, jausmams, elgesiui, poelgiams ir kaip realizuojamas biologinio ir socialinio santykis žmoguje.

Kitos problemos esmė yra tokia: suvokdami, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, originalus ir nepakartojamas, mes vis dėlto nuolat grupuojame žmones pagal įvairias savybes, kurių dalis nulemia biologiškai, kitos – socialiai, o kai kurios – žmonių sąveika. biologinė ir socialinė. Kyla klausimas, kokią reikšmę visuomenės gyvenime turi biologiškai nulemti skirtumai tarp žmonių ir žmonių grupių?

Diskutuojant apie šias problemas, pateikiamos, kritikuojamos ir permąstomos teorinės koncepcijos, kuriamos naujos praktinės veiklos kryptys, padedančios pagerinti žmonių tarpusavio santykius.

K. Marksas rašė: „Žmogus yra tiesiogiai natūrali būtybė. Kaip prigimtinė būtybė... jis... yra apdovanotas prigimtinėmis galiomis, gyvybinėmis jėgomis, būdamas aktyvi gamtos būtybė; šios jėgos egzistuoja jame polinkių ir gebėjimų, paskatų pavidalu...“ Toks požiūris pateisinimą ir plėtrą rado Engelso darbuose, kurie biologinę žmogaus prigimtį suprato kaip kažką pradinio, nors ir nepakankamo paaiškinti. istorija ir pats žmogus.

Marksistinė-lenininė filosofija parodo prasmę socialiniai veiksniai Kartu su biologiniais, abu vaidina kokybiškai skirtingus vaidmenis, lemiančius žmogaus esmę ir prigimtį. Jis atskleidžia dominuojančią socialumo prasmę, nepaisydamas biologinės žmogaus prigimties.

Žmogaus biologijos nepaisymas yra nepriimtinas. Be to, biologinė žmogaus organizacija yra vertinga pati savaime, ir jokie socialiniai tikslai negali pateisinti nei smurto prieš ją, nei eugeninių jos pakeitimo projektų.

Tarp didžiulės Žemės planetoje gyvenančių gyvų būtybių pasaulio įvairovės tik vienas žmogus turi labai išsivysčiusį protą, kurio dėka jis iš tikrųjų galėjo išgyventi ir išgyventi kaip biologinė rūšis.

Net priešistoriniai žmonės savo mitologinės pasaulėžiūros lygmenyje žinojo, kad viso to priežastis yra kažkas, kas glūdi pačiame žmoguje. Jie vadino tai „kažkuo“ siela. Platonas padarė didžiausią mokslinį atradimą. Jis nustatė, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių: proto, jausmų ir valios. Visas dvasinis žmogaus pasaulis gimsta būtent iš jo proto, jausmų ir valios. Nepaisant nesuskaičiuojamos dvasinio pasaulio įvairovės, jo neišsemiamumo, jame iš tikrųjų nėra nieko kito, išskyrus intelektualinių, emocinių ir valingų elementų apraiškas.

Žmogaus prigimties sandara.

Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris komponentus: biologinę prigimtį, socialinę prigimtį ir dvasinę prigimtį.

Biologinė žmonių prigimtis susiformavo per ilgą, 2,5 milijardo metų, evoliucinį vystymąsi nuo melsvadumblių iki Homo Sapiens. 1924 metais anglų profesorius Leakey Etiopijoje atrado australopithecus, gyvenusio prieš 3,3 mln. metų, liekanas. Iš šio tolimo protėvio kilę šiuolaikiniai hominidai: beždžionės ir žmonės.

Kylanti žmogaus evoliucijos linija perėjo šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 milijono metų) - Pithecanthropus (beždžionė, prieš 1 milijoną metų) - Sinanthropus (iškastinis "kinų žmogus", prieš 500 tūkst. metų) - Neandertalietis (100 tūkst. metų) - Kromanjonas (Homo Sapiens fosilija, prieš 40 tūkst. metų) - šiuolaikinis žmogus (prieš 20 tūkst. metų). Tuo pačiu metu turime atsižvelgti į tai, kad mūsų biologiniai protėviai atsirado ne vienas po kito, o ilgas laikas išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi patikimai nustatyta, kad kromanjonietis gyveno kartu su neandertaliečiu ir net... jį medžiojo. Taigi kromanjonietis buvo savotiškas kanibalas – jis valgė savo artimiausią giminaitį, savo protėvį.

Pagal biologinį prisitaikymą prie gamtos žmonės yra gerokai prastesni už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jei žmogus bus sugrąžintas į gyvūnų pasaulį, jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už būvį ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje zonoje – tropikuose, abiejose pusėse arti pusiaujo. Žmogus neturi šilto kailio, jam silpni dantys, silpni nagai vietoj nagų, nestabili vertikali eisena ant dviejų kojų, polinkis į daugybę ligų, nusilpusi imuninė sistema...

Žmogui pranašumą prieš gyvūnus biologiškai užtikrina tik smegenų žievės buvimas, kurio neturi nė vienas gyvūnas. Smegenų žievę sudaro 14 milijardų neuronų, kurių veikimas yra materialus žmogaus dvasinio gyvenimo pagrindas – jo sąmonė, gebėjimas dirbti ir gyventi visuomenėje. Smegenų žievė gausiai suteikia erdvės begaliniam žmogaus ir visuomenės dvasiniam augimui ir vystymuisi. Pakanka pasakyti, kad šiandien per visą ilgą žmogaus gyvenimą geriausiu atveju suaktyvėja tik 1 milijardas - tik 7% - neuronų, o likę 13 milijardų - 93% - lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“.

Bendra sveikata ir ilgaamžiškumas yra genetiškai nulemti žmogaus biologinės prigimties; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; gabumai ir polinkiai. Reikia atsižvelgti į tai, kad kiekvienas žmogus nėra biologiškai pasikartojantis organizmas, jo ląstelių sandara ir DNR molekulės (genai). Apskaičiuota, kad per 40 tūkstančių metų Žemėje gimė ir mirė 95 milijardai mūsų žmonių, tarp kurių nebuvo bent vieno identiško žmogaus.

Biologinė prigimtis yra vienintelis realus pagrindas, ant kurio žmogus gimsta ir egzistuoja. Kiekvienas individas, kiekvienas žmogus egzistuoja nuo to laiko iki tol, kol egzistuoja ir gyvena jo biologinė prigimtis. Tačiau visa savo biologine prigimtimi žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. O žmogus gimsta tik kaip Homo Sapiens gyvūnų rūšis; negimsta kaip žmogus, o tik kaip kandidatas į žmogų. Naujagimis biologinis padaras Homo Sapiens dar turi tapti žmogumi visa to žodžio prasme.

Socialinės žmogaus prigimties apibūdinimą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo. Visuomenė yra žmonių sąjunga bendrai materialinių ir dvasinių gėrybių gamybai, paskirstymui ir vartojimui; savo rūšies ir gyvenimo būdo dauginimuisi. Tokia sąjunga, kaip ir gyvūnų pasaulyje, vykdoma siekiant išlaikyti (su interesais) individualų individo egzistavimą ir Homo Sapiens, kaip biologinės rūšies, dauginimąsi. Tačiau skirtingai nei gyvūnų, žmogaus – kaip būtybės, kuriai būdingas sąmoningumas ir gebėjimas dirbti – elgesį savo rūšies grupėje valdo ne instinktai, o visuomenės nuomonė. Socialinio gyvenimo elementų įsisavinimo procese kandidatas į asmenį virsta tikru žmogumi. Procesas, kai naujagimis įgyja socialinio gyvenimo elementus, vadinamas žmogaus socializacija.

Tik visuomenėje ir iš visuomenės žmogus įgyja savo socialinę prigimtį. Visuomenėje žmogus mokosi žmogaus elgesio, vadovaudamasis ne instinktais, o viešąja nuomone; visuomenėje pažaboti zoologiniai instinktai; visuomenėje žmogus mokosi šioje visuomenėje susiformavusios kalbos, papročių ir tradicijų; čia žmogus suvokia visuomenės sukauptą gamybos ir gamybinių santykių patirtį...

Dvasinė žmogaus prigimtis. Biologinė žmogaus prigimtis socialinio gyvenimo sąlygomis prisideda prie jo virsmo žmogumi, biologinio individo – asmenybe. Yra daug asmenybės apibrėžimų, nurodančių jos požymius ir savybes. Asmenybė yra žmogaus dvasinio pasaulio visuma, neatsiejamai susijusi su jo biologine prigimtimi socialinio gyvenimo procese. Žmogus – tai būtybė, kuri kompetentingai (sąmoningai) priima sprendimus ir yra atsakinga už savo veiksmus ir elgesį. Žmogaus asmenybės turinys yra jo dvasinis pasaulis, kuriame pasaulėžiūra užima pagrindinę vietą.

Žmogaus dvasinis pasaulis tiesiogiai susidaro jo psichikos veiklos procese. O žmogaus psichikoje yra trys komponentai: protas, jausmai ir valia. Vadinasi, dvasiniame žmogaus pasaulyje nėra nieko kito, išskyrus intelektualinės ir emocinės veiklos elementus bei valios impulsus.

Biologinis ir socialinis žmoguje.

Žmogus savo biologinę prigimtį paveldėjo iš gyvūnų pasaulio. O biologinė gamta nenumaldomai reikalauja iš kiekvienos gyvūninės būtybės, kad gimęs jis tenkintų savo biologinius poreikius: valgytų, gertų, augtų, bręstų, bręstų ir daugintųsi savo rūšį, kad atkurtų savo rūšį. Atkurti savo rasę – tam gyvūnas individas gimsta, ateina į pasaulį. O tam, kad atkurtų savo rūšį, gimęs gyvūnas turi valgyti, gerti, augti, bręsti ir bręsti, kad galėtų daugintis. Išpildęs tai, kas buvo nustatyta biologinės prigimties, gyvūninė būtybė turi užtikrinti savo palikuonių vaisingumą ir... mirti. Mirti, kad rasė ir toliau egzistuotų. Gyvūnas gimsta, gyvena ir miršta, kad tęstų savo rūšį. Ir gyvūno gyvenimas nebeturi prasmės. Tą pačią gyvenimo prasmę žmogaus gyvenime įtvirtina biologinė prigimtis. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, ko reikia jo egzistavimui, augimui, brandai, o subrendęs turi daugintis savo rūšį, pagimdyti vaiką. Tėvų laimė slypi jų vaikuose. Nuplovė jų gyvybes – gimdyti vaikus. Ir jei jie neturi vaikų, jų laimė šiuo atžvilgiu bus žalinga. Jie nepatirs natūralios laimės iš apvaisinimo, gimimo, auklėjimo, bendravimo su vaikais, nepatirs laimės iš vaikų laimės. Užauginę ir išleidę į pasaulį savo vaikus, tėvai galiausiai turi... užleisti vietos kitiems. Privalo mirti. Ir čia nėra jokios biologinės tragedijos. Tai yra natūrali bet kurio biologinio individo biologinio egzistavimo pabaiga. Gyvūnų pasaulyje yra daug pavyzdžių, kad, baigę biologinio vystymosi ciklą ir užtikrinę palikuonių dauginimąsi, tėvai miršta. Vienadienis drugelis išlenda iš lėliukės ir miršta iškart po apvaisinimo ir padėjimo kiaušinėlių. Ji, vienadienis drugelis, net neturi mitybos organų. Po apvaisinimo kryžminio voro patelė suėda savo vyrą, kad panaudotų „savo mylimojo“ kūno baltymus, kad apvaisintai sėklai būtų gyvybė. Vienmečiai augalai, išauginę savo palikuonių sėklas, ramiai miršta ant vynmedžio... O žmogus biologiškai užprogramuotas mirti. Mirtis žmogui yra biologiškai tragiška tik tada, kai jo gyvenimas nutrūksta per anksti, dar nesibaigus biologiniam ciklui. Verta žinoti, kad biologiškai žmogaus gyvenimas užprogramuotas vidutiniškai 150 metų. Todėl mirtis sulaukus 70–90 metų taip pat gali būti laikoma ankstyva. Jei žmogus išsenka savo genetiškai nulemtą gyvenimo trukmę, mirtis jam tampa geidžiama kaip miegas po jo darbo diena. Šiuo požiūriu „žmogaus egzistencijos tikslas yra praeiti normalus ciklas gyvybę, vedančią į gyvybės instinkto praradimą ir neskausmingą senatvę, susitaikiusią su mirtimi." Taigi biologinė prigimtis primeta žmogui jo gyvenimo prasmę išlaikyti savo egzistenciją, kad būtų galima daugintis žmonių rasei, kad daugintųsi homo. Sapiens.

Socialinė prigimtis žmogui taip pat nustato kriterijus, pagal kuriuos nustatoma jo gyvenimo prasmė.

Dėl zoologinio netobulumo priežasčių individas, izoliuotas nuo savo rūšies kolektyvo, negali išlaikyti savo egzistavimo, juo labiau užbaigti savo biologinio vystymosi ciklo ir susilaukti palikuonių. O žmonių kolektyvas yra visuomenė su visais jai būdingais parametrais. Tik visuomenė užtikrina žmogaus ir kaip individo, ir kaip asmens, ir kaip biologinės rūšies egzistavimą. Žmonės gyvena visuomenėje pirmiausia tam, kad biologiškai išgyventų kiekvienam individui ir apskritai visai žmonijai. Visuomenė, o ne individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės rūšies Homo Sapiens, egzistavimo garantas. Tik visuomenė kaupia, išsaugo ir kitoms kartoms perduoda žmogaus kovos už išlikimą patirtį, kovos už būvį patirtį. Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam individualiam žmogui, jo prigimties požiūriu, visuomenė yra svarbesnė už jį patį, individualų žmogų. Štai kodėl net ir biologinių interesų lygmenyje žmogaus gyvenimo prasmė yra labiau rūpintis visuomene nei savo, individualiu gyvenimu. Net jei vardan šios, savos visuomenės, išsaugojimo, būtina paaukoti asmeninį gyvenimą.

Be to, kad garantuoja žmonių rasės išsaugojimą, visuomenė, be to, kiekvienam savo nariui suteikia daugybę kitų pranašumų, neturinčių precedento gyvūnų pasaulyje. Taigi tik visuomenėje naujagimis biologinis kandidatas į žmogų tampa tikru asmeniu. Čia reikia pasakyti, kad socialinė žmogaus prigimtis lemia, kad jis savo, individualios egzistencijos prasmę matytų tarnaudamas visuomenei, kitiems žmonėms, net iki pasiaukojimo visuomenės ir kitų žmonių labui.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą

Žmonių visuomenių tyrimas prasideda nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“. Sąvoka „socialinis gyvenimas“ apibūdinamas reiškinių kompleksas, atsirandantis žmonių ir socialinių bendruomenių sąveikos metu, taip pat bendrai naudojant gamtos išteklius, būtinus poreikiams tenkinti. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi.

Nagrinėjant socialinio gyvenimo pagrindus, reikėtų analizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio subjekto, ypatumus, kuriant biologines žmogaus darbo, bendravimo galimybes, įsisavinant ankstesnių kartų sukauptą socialinę patirtį. Tai apima tokią anatominę žmogaus ypatybę kaip stačia eisena.

Tai leidžia geriau matyti aplinką ir naudotis rankomis darbo procese.

Svarbų vaidmenį socialinėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešpriešiniu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus dalyvauti įvairioje darbinėje veikloje. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį į priekį, o ne į šonus, kad galėtumėte pamatyti trimis kryptimis sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, kuris prisideda prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtinga nervų sistema suteikia galimybę aukštai vystytis individo psichikai ir intelektui. Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi. Suaugus žmogaus smegenys padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Smegenų žievės apatinė parietalinė, laikinoji ir priekinė sritys yra susijusios su žmogaus kalba ir darbo veikla, su abstraktiu mąstymu, kuris užtikrina būtent žmogaus veiklą.

Specifinės žmogaus biologinės savybės apima ilgalaikę vaikų priklausomybę nuo tėvų, lėtą augimo ir brendimo stadiją. Socialinė patirtis ir intelektiniai pasiekimai nėra fiksuoti genetiniame aparate. Tam reikia ekstragenetiškai perduoti ankstesnių kartų žmonių sukauptas moralines vertybes, idealus, žinias ir įgūdžius.

Šiame procese didžiulę reikšmę įgyja tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyvoji patirtis“, kuri mūsų laikais neprarado savo reikšmės, nepaisant milžiniškų laimėjimų „žmonijos atminties materializavimo, visų pirma raštu, srityje. o pastaruoju metu kompiuterių moksle.“ atmintis.“ Šia proga prancūzų psichologas A. Pieronas pažymėjo, kad jeigu mūsų planetą ištiktų katastrofa, dėl kurios žūtų visa suaugusi populiacija ir išgyventų tik maži vaikai, tada , nors žmonija nenustos egzistavusi, kultūros istorija žmonija būtų grąžinta į savo ištakas. Nebūtų kam pajudinti kultūros, supažindinti su ja naujas žmonių kartas, atskleisti joms jos paslapčių. dauginimasis.

Patvirtinus didžiulę žmogaus veiklos biologinio pagrindo svarbą, nereikėtų suabsoliutinti kai kurių stabilių organizmų savybių skirtumų, kurie yra žmonijos skirstymo į rases pagrindas, ir neva iš anksto nulemti individų socialinių vaidmenų ir statusų. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, pirmaujančias rases ir žemesnes, pašauktas tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra natūralios atrankos tarp biologiškai nelygių žmonių rezultatas. Šios nuomonės buvo paneigtos empiriniais tyrimais. Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, ugdo tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien išsilavinimas negali savavališkai formuoti ugdomo žmogaus. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui.

Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus, kaip socialinio gyvenimo subjekto, gyvenimui aspektus. Pažymėtina, kad yra tam tikras gamtinių ir geografinių sąlygų minimumas, būtinas sėkmingam žmogaus vystymuisi. Peržengus šį minimumą socialinis gyvenimas yra neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikrame savo vystymosi etape.

Profesijų pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, darbo objektai ir priemonės, maistas ir kt. – visa tai labai priklauso nuo žmonių gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (poliarinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose).

Tyrėjai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sumažina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja, kad žmonės dėtų daug pastangų, kad išlaikytų gyvybę.

Vidutinis klimatas yra palankiausias veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė ir vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmogaus sveikatai, kuri yra svarbus veiksnys socialiniame gyvenime.

Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankiu klimatu sudaro sąlygas juose gyvenantiems žmonėms tobulėti. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempams. Prastas dirvožemis trukdo pasiekti aukštą gyvenimo lygį ir reikalauja didelių žmogaus pastangų.

Reljefas ne mažiau svarbus socialiniame gyvenime. Kalnų, dykumų ir upių buvimas tam tikriems žmonėms gali tapti natūralia gynybine sistema. Žymus lenkų sociologas J. Szczepanskis manė, kad „demokratinės sistemos susiklostė šalyse su natūraliomis sienomis (Šveicarijoje, Islandijoje), o šalyse su atviromis sienomis, jautriomis reidams, ankstyvosiose stadijose atsirado stipri absoliutinė valdžia“.

Konkrečios tautos pradinio vystymosi stadijoje geografinė aplinka paliko specifinį pėdsaką jos kultūroje tiek ekonominiu, tiek politiniu, tiek dvasiniu-estetiniu aspektu. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais specifiniais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo būdo bruožai, susiję su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, atogrąžų tautos nepažįsta daugelio papročių ir ritualų, būdingų vidutinio klimato juostos tautoms ir susijusių su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje nuo seno egzistuoja ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema.

Geografinė aplinka taip pat atsispindi tautų savimone „gimtojo krašto“ idėjos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra arba vaizdinių vaizdų pavidalu (rusams – beržas, ukrainiečiams – tuopos, britams – ąžuolas, ispanams – lauras, japonams – sakuros ir kt.), arba derinami su toponimika (Volga). upės rusams, Dniepras ukrainiečiams, Furzi kalnas tarp japonų ir kt.) tampa savotiškais tautiškumo simboliais. Geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei liudija ir pačių tautų vardai, pavyzdžiui, pajūrio čiukčiai save vadina „kalinu“ – „jūros gyventojais“, o viena iš sėlkupų grupių kita maža šiaurės tauta - „leinkum“, t.y. "taigos žmonės"

Taigi geografiniai veiksniai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant kultūrą pradinėse konkrečios tautos raidos stadijose. Vėliau, atsispindintys kultūroje, žmonės gali juos atgaminti, nepaisant pradinės buveinės (pavyzdžiui, rusų naujakurių statomos medinės trobelės Kazachstano stepėse be medžių).

Remiantis tuo, kas išdėstyta, pažymėtina, kad vertinant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo įtakos visuomenės funkcionavimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, negalima sutikti su „geografinio determinizmo“ atstovų požiūriu, kurie mato vienareikšmį ir vienakryptį geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų santykį, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. Atsižvelgiant į individo kūrybinį potencialą, šiuo pagrindu vykstantį mokslo ir technikos vystymąsi bei kultūrinius mainus tarp tautų sukuriama tam tikra žmogaus nepriklausomybė nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai įsilieti į natūralią geografinę aplinką. Ji neturėtų pažeisti pagrindinių ekologinių ryšių.

Socialinis gyvenimas

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai

Sociologijoje susiformavo du pagrindiniai visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizės požiūriai.

Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra individų ir jų tarpusavio sąveikos visuma.

G. Simelis manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė arba kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja.

Kitos sociologijos krypties („universalizmo“) atstovai, priešingai nei bandymai apibendrinti atskirus žmones, mano, kad visuomenė yra tam tikra objektyvi tikrovė, kurios neišsemia ją sudarančių individų visuma. E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė nėra paprasta individų suma, o jų susijungimo suformuota sistema, reprezentuojanti ypatingų savybių turinčią tikrovę. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis individų rinkinys: tai savarankiška visuma, turinti savo gyvenimą ir organizaciją“.

Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie vykdo ne atsiskyrę, o sąveikaudami su kitais žmonėmis, susijungusiais į įvairias socialines bendruomenes. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus individus ir formuoja naują holistinį darinį – visuomenę.

Individo socialinėje veikloje pasireiškia atkakliai pasikartojantys tipiniai bruožai, kurie formuoja jo visuomenę kaip vientisumą, kaip sistemą.

Sistema yra tam tikru būdu sutvarkytų elementų rinkinys, tarpusavyje susiję ir sudarantys kažkokią vientisą vienybę, kuri nėra redukuojama į jos elementų sumą. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių tenkinimą.

Visuomenė kaip visuma yra didžiausia sistema. Svarbiausi jos posistemiai yra ekonominė, politinė, socialinė ir dvasinė. Visuomenėje taip pat yra posistemių, tokių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt. Kiekvienas iš įvardytų posistemių apima daug kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje persigrupuoti; tie patys asmenys gali būti skirtingų sistemų elementais. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis vienu ar kitu laipsniu priima jos normas ir vertybes. Tuo pačiu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima rinktis.

Kad visuomenė funkcionuotų kaip vientisa visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti tvarumą

visuomenei. Posistemio disfunkcija (destrukcinė funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės gali būti funkcionalios vienų, o disfunkcinės kitų atžvilgiu.

Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Tyrėjai pabrėžia tradicinę visuomenę. Tai visuomenė, turinti agrarinę struktūrą, sėslias struktūras ir tradicijomis pagrįstą žmonių tarpusavio santykių reguliavimo būdą. Jai būdingi itin žemi gamybos plėtros tempai, galintys patenkinti tik minimalius poreikius, ir didelis atsparumas naujovėms dėl savo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas ir reguliuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Išvardytos tradicijos pašventintos visuomenės dariniai laikomi nepajudinamais, net mintis apie galimą jų virsmą paneigiama. Kultūra ir socialinės institucijos, vykdydamos savo integracinę funkciją, slopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina kūrybinio proceso sąlyga visuomenėje.

Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmasis įvedė Saint-Simonas. Jis pabrėžė visuomenės gamybinį pagrindą. Svarbūs industrinės visuomenės bruožai yra ir socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas, išvystyta komunikacijos sistema. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios protingai derinti asmens laisvę ir interesus su bendrais jo bendrą veiklą reglamentuojančiais principais.

60-aisiais du visuomenės raidos etapus papildė trečiasis. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bell) ir Vakarų Europos (A. Touraine) sociologijoje. Šios koncepcijos atsiradimo priežastis – labiausiai išsivysčiusių šalių ekonomikos ir kultūros struktūriniai pokyčiai, verčiantys kitaip pažvelgti į pačią visuomenę kaip visumą. Visų pirma, labai išaugo žinių ir informacijos vaidmuo. Gavęs reikiamą išsilavinimą ir turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo įgijo pranašumą kildamas aukštyn socialinėje hierarchijoje. Kūrybinis darbas tampa tiek individų, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu.

Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai.

Marksizmas, savo pagrindu pasirinkdamas materialinių gėrybių gamybos būdą (gamybinių jėgų ir jas atitinkančių gamybinių santykių vienybę), atitinkamą socialinę-ekonominę formaciją apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida reiškia nuoseklų perėjimą nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių ir ekonominių formacijų: nuo primityvaus bendruomeninio prie vergijos, tada prie feodalinio, kapitalistinės ir komunistinės.

Primityviam bendruomeniniam formavimuisi būdingas primityvus-savinamasis gamybos būdas. Ypatingas vergvalstybinio formavimosi bruožas yra žmonių nuosavybė ir vergiško darbo naudojimas, feodalinė – gamyba, pagrįsta prie žemės prisirišusių valstiečių išnaudojimu, buržuazinė – perėjimas prie formaliai laisvų samdomų darbuotojų ekonominės priklausomybės; komunistiniam dariniui buvo daroma prielaida, kad, panaikinus privačios nuosavybės santykius, gamybos priemonių nuosavybė visiems bus traktuojama vienodai. Priežastinių, politinių, ideologinių ir kitų institucijų, lemiančių gamybinius ir ekonominius santykius, pripažinimas.

Socialinės ir ekonominės formacijos išskiriamos pagal tai, kas yra bendra skirtingoms tos pačios formacijos šalims.

Civilizuoto požiūrio pagrindas yra žmonių nueito kelio unikalumo idėja.

Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių ar tautų grupės tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas).

Iš daugybės civilizacijų išsiskiria Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt.

Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir ne mažiau – atitinkama kultūra. Jai būdinga tam tikra filosofija, socialiai reikšmingos vertybės, apibendrintas pasaulio vaizdas, specifinis gyvenimo būdas su savo ypatingu gyvenimo principu, kurio pagrindas yra žmonių dvasia, jos moralė, įsitikinimai, kurie taip pat lemia. tam tikras požiūris į save.

Civilizacinis požiūris sociologijoje reiškia, kad reikia atsižvelgti į tai, kas yra unikalu ir originalu viso regiono socialinio gyvenimo organizavime, ir ištirti.

Kai kurios svarbiausios konkrečios civilizacijos sukurtos formos ir pasiekimai įgauna visuotinį pripažinimą ir sklaidą. Taigi vertybės, kilusios iš Europos civilizacijos, bet dabar įgyjančios visuotinę reikšmę, apima šias vertybes.

Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekinių ir piniginių santykių sistema, rinkos buvimas.

Politinėje sferoje bendrasis civilizacinis pagrindas apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu.

Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra dideli mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės.

Socialinį gyvenimą formuoja sudėtingas jėgų rinkinys, kuriame gamtos reiškiniai ir procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia kompleksinė individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip pagrindinė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo formų pagrindas.

Socialiniai ryšiai, socialiniai veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas

Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžtas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir naudojant joje esančius produktus, būtinus poreikiams tenkinti.

Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl ​​to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Norėdamas patenkinti savo poreikius, žmogus turi bendrauti su kitais asmenimis, įsilieti į socialinę grupę, dalyvauti bendroje veikloje.

Priklausomybė gali būti elementari, tiesioginė priklausomybė nuo savo draugo, brolio, kolegos. Priklausomybė gali būti sudėtinga ir netiesioginė. Pavyzdžiui, mūsų individualaus gyvenimo priklausomybė nuo visuomenės išsivystymo lygio, ekonominės sistemos efektyvumo, visuomenės politinės organizacijos efektyvumo, moralės būklės. Yra priklausomybės tarp skirtingų žmonių bendruomenių (tarp miesto ir kaimo gyventojų, studentų ir darbuotojų ir kt.).

Socialinis ryšys visada yra, realizuojamas ir tikrai orientuotas į socialinį subjektą (asmenį, socialinę grupę, socialinę bendruomenę ir pan.). Pagrindinis konstrukciniai elementai socialiniai ryšiai yra:

1) bendravimo subjektai (gali būti du ar tūkstančiai žmonių);

2) bendravimo dalykas (t. y. apie ką bendraujama);

3) sąmoningo santykių tarp subjektų reguliavimo mechanizmas arba „žaidimo taisyklės“.

Socialiniai ryšiai gali būti stabilūs arba atsitiktiniai, tiesioginiai ar netiesioginiai, formalūs arba neformalūs, pastovūs arba atsitiktiniai. Šių ryšių formavimasis vyksta palaipsniui, nuo paprastos formos kompleksuoti. Socialinis ryšys pirmiausia veikia socialinio kontakto forma.

Trumpalaikių, lengvai nutrūkstančių socialinių ryšių tipas, kurį sukelia žmonių kontaktas fizinėje ir socialinėje erdvėje, vadinamas socialiniu kontaktu. Kontakto procese asmenys vienas kitą vertina, pasirenka ir pereina prie sudėtingesnių ir stabilesnių socialinių santykių. Socialiniai kontaktai yra prieš bet kokį socialinį veiksmą.

Tarp jų yra erdviniai kontaktai, dominantys kontaktai ir mainų kontaktai. Erdvinis kontaktas yra pradinė ir būtina socialinių ryšių grandis. Žinodamas, kur yra žmonių ir kiek jų yra, o juo labiau stebėdamas juos vizualiai, žmogus pagal savo poreikius ir interesus gali pasirinkti objektą tolesniam santykių vystymui.

Dominantys kontaktai. Kodėl išskiriate šį ar tą žmogų? Galbūt jus domina šis asmuo, nes jis turi tam tikrų vertybių ar bruožų, atitinkančių jūsų poreikius (pavyzdžiui, jis turi įdomią išvaizdą arba turi jums reikalingos informacijos). Susisiekimas su interesais gali nutrūkti dėl daugelio veiksnių, bet visų pirma:

1) dėl interesų abipusiškumo laipsnio;

2) asmens intereso stiprumas;

3) aplinka. Pavyzdžiui, graži mergina gali patraukti jauno žmogaus dėmesį, tačiau gali pasirodyti neabejingas verslininkui, kuriam daugiausia rūpi savo verslo plėtra, ar mokslo talentų ieškančiam profesoriui.

Keistis kontaktais. J. Shchenansky pažymi, kad jie reprezentuoja specifinį socialinių santykių tipą, kai individai keičiasi vertybėmis neturėdami noro keisti kitų individų elgesio. Šiuo atveju individą domina tik mainų tema, J. Szczepanski pateikia tokį mainų kontaktus apibūdinantį pavyzdį. Šis pavyzdys apima laikraščio pirkimą. Iš pradžių, remdamasis labai specifiniu poreikiu, žmogus susikuria erdvinę spaudos kiosko viziją, vėliau atsiranda labai specifinis susidomėjimas, susijęs su laikraščio pardavimu ir su pardavėju, po kurio laikraštis keičiamas į pinigus. Vėlesni, pasikartojantys kontaktai gali sukelti sudėtingesnių santykių, nukreiptų ne į mainų objektą, o į asmenį, vystymąsi. Pavyzdžiui, gali užsimegzti draugiški santykiai su pardavėju.

Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama per socialinį veiksmą ir pasireiškia socialinės sąveikos forma. Išsamiau panagrinėkime tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika.

Anot M. Weberio: „socialinis veiksmas (įskaitant nesikišimą ar paciento priėmimą) gali būti orientuotas į praeitį, esamą ar numatomą būsimą kitų elgesį. Tai gali būti kerštas už praeities nuoskaudas, apsauga nuo pavojaus ateityje. „Kiti“ gali būti asmenys, pažįstami ar neribotas skaičius visiškai nepažįstamų žmonių. Socialinis veiksmas turi būti orientuotas į kitus žmones, kitaip jis nėra socialus. Todėl ne kiekvienas žmogaus veiksmas yra socialinis veiksmas. Šis pavyzdys yra tipiškas šiuo atžvilgiu. Atsitiktinis dviratininkų susidūrimas gali būti ne kas kita, kaip įvykis, tarsi gamtos reiškinys, tačiau bandymas išvengti susidūrimo, po susidūrimo sekantys keiksmažodžiai, muštynės ar taikus konflikto sprendimas jau yra socialinis veiksmas.

Taigi, ne kiekvienas susidūrimas tarp žmonių yra socialinis veiksmas. Tokio pobūdžio jis įgyja, jei susijęs su tiesioginiu ar netiesioginiu bendravimu su kitais žmonėmis: pažįstamų, nepažįstamų žmonių grupe (elgesys viešasis transportas) ir kt. Su socialiniais veiksmais kalbame tuo atveju, kai individas, susitelkęs į situaciją, atsižvelgia į kitų žmonių reakciją, jų poreikius ir tikslus, kuria savo veiksmų planą, susitelkdamas į kitus, darydamas prognozę, atsižvelgia į ar kiti prisidės ar trukdys jo veiksmams socialiniai veikėjai, su kuriais jis turi bendrauti; kas greičiausiai elgsis ir kaip, atsižvelgiant į tai, kokį veiksmų variantą reikėtų pasirinkti.

Nei vienas individas neatlieka socialinių veiksmų neatsižvelgdamas į situaciją, materialinių, socialinių ir kultūrinių sąlygų visumą.

Orientacija į kitus, lūkesčių ir įsipareigojimų vykdymas yra savotiškas mokėjimas, kuris aktorius turi mokėti už ramias, patikimas, civilizuotas sąlygas savo poreikiams tenkinti.

Sociologijoje įprasta išskirti šiuos socialinių veiksmų tipus: tikslo-racionalų, vertybinį-racionalų, afektinį ir tradicinį.

M. Weberis socialinių veiksmų klasifikaciją grindė kryptingu, racionaliu veiksmu, kuriam būdingas aiškus veikėjo supratimas, ko jis nori pasiekti, kokie būdai ir priemonės yra veiksmingiausi. Jis pats susieja tikslą ir priemones, apskaičiuoja teigiamas ir neigiamas savo veiksmų pasekmes ir randa pagrįstą asmeninių tikslų ir socialinių įsipareigojimų derinio matą.

Tačiau ar socialiniai veiksmai realiame gyvenime visada yra sąmoningi ir racionalūs? Daugybė tyrimų rodo, kad žmogus niekada neveikia iki galo sąmoningai. “ Aukštas laipsnis sąmoningumas ir tikslingumas, tarkime, politiko, kovojančio su varžovais, ar įmonės vadovo, kontroliuojančio pavaldinių elgesį, veiksmuose, daugiausia remiasi intuicija, jausmais ir natūraliomis žmogaus reakcijomis. Šiuo atžvilgiu visiškai sąmoningi veiksmai gali būti laikomi idealiu modeliu. Praktiškai akivaizdu, kad socialiniai veiksmai bus iš dalies sąmoningi veiksmai, siekiant daugiau ar mažiau aiškių tikslų“.

Plačiau paplitęs vertybinis racionalus veiksmas, kuriam taikomi tam tikri reikalavimai ir šioje visuomenėje priimtos vertybės. Individui šiuo atveju nėra išorinio, racionaliai suprantamo tikslo, veiksmas, pasak M. Weberio, visada yra pavaldus „įsakymams“ arba reikalavimams, kurių paklusnumas duotasis mato pareigą. Šiuo atveju aktoriaus sąmonė nėra visiškai išlaisvinta; spręsdamas tikslo ir orientacijos į kitą prieštaravimus, jis visiškai remiasi savo priimtomis vertybėmis.

Taip pat yra afektinių ir tradicinių veiksmų. Afektinis veiksmas yra neracionalus; jis išsiskiria troškimu nedelsiant patenkinti aistrą, keršto troškimu ir trauka. Tradicinis veiksmas vykdomas remiantis giliai išmoktais socialiniais elgesio modeliais, normomis, kurios tapo įprastos, tradicinės ir netaikomos tiesos patikrinimui.

Realiame gyvenime vyksta visi minėti socialiniai veiksmai. Kai kurios iš jų, ypač tradicinės moralinės, apskritai gali būti būdingos, būdingos tam tikriems visuomenės sluoksniams. Kalbant apie individą, jos gyvenime yra vietos ir afektui, ir griežtam skaičiavimui, įpratusiam susitelkti ties savo pareiga bendražygiams, tėvams ir Tėvynei.

Socialinės veiklos modelis leidžia nustatyti kokybinius socialinių ryšių organizavimo efektyvumo kriterijus. Jeigu socialiniai ryšiai leidžia patenkinti poreikius ir įgyvendinti savo tikslus, tai tokie ryšiai gali būti laikomi pagrįstais. Jei tam tikras santykių tikslas neleidžia to pasiekti, formuojasi nepasitenkinimas, skatinantis pertvarkyti šią socialinių ryšių sistemą. Socialinių ryšių keitimas gali apsiriboti nedideliais koregavimais arba gali tekti radikaliai pakeisti visą ryšių sistemą. Paimkime, pavyzdžiui, pastarųjų metų pokyčius mūsų šalyje. Iš pradžių siekėme pasiekti aukštesnį gyvenimo lygį ir didesnę laisvę, neatlikdami esminių socialinių pokyčių. Tačiau kai paaiškėjo, kad šių problemų sprendimas socialistinių principų rėmuose neduoda norimo rezultato, visuomenėje ėmė stiprėti nuotaikos radikalesniems socialinių santykių sistemos pokyčiams.

Socialinis ryšys veikia ir kaip socialinis kontaktas, ir kaip socialinė sąveika. Socialinė sąveika – tai sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti labai specifinį (laukimą) partnerio atsaką; ir atsakymas generuoja naują influencerio reakciją. Priešingu atveju socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės reaguoja į kitų veiksmus.

Ryškus pavyzdys sąveika - gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema klausimais, dėl kurių tarp jų yra užmegztas ryšys, pavyzdžiui, prekių gamyba ir platinimas. Socialinės sąveikos pavyzdys galėtų būti bendravimas su kolegomis ir draugais. Sąveikos procese keičiamasi veiksmais, paslaugomis, asmeninėmis savybėmis ir kt.

Didelį vaidmenį įgyvendinant sąveiką vaidina individų ir socialinių grupių tarpusavio lūkesčių sistema, kurią vienas kitam kelia prieš imdamiesi socialinių veiksmų. Sąveika gali tęstis ir tapti tvari, pakartotinai naudojama, nuolatinė. Taigi, bendraudami su kolegomis, vadovais, šeimos nariais žinome, kaip jie turėtų elgtis su mumis ir kaip mes turėtume su jais bendrauti. Tokių stabilių lūkesčių pažeidimas, kaip taisyklė, keičia sąveikos pobūdį ir netgi nutraukia bendravimą.

Yra du sąveikos tipai: bendradarbiavimas ir konkurencija. Bendradarbiavimas reiškia tarpusavyje susijusius asmenų veiksmus, skirtus bendriems tikslams pasiekti, o tai yra abipusė nauda sąveikaujančioms šalims. Konkurencinė sąveika apima bandymus nustumti į šalį, aplenkti ar nuslopinti priešininką, kuris siekia identiškų tikslų.

Jei bendradarbiavimo pagrindu kyla dėkingumo jausmai, bendravimo poreikiai, noras pasiduoti, tai konkuruojant gali kilti baimės, priešiškumo, pykčio jausmai.

Socialinė sąveika tiriama dviem lygiais: mikro ir makro lygmeniu. Mikro lygmeniu tiriama žmonių tarpusavio sąveika. Makro lygmuo apima tokias dideles struktūras kaip valdžia ir prekyba bei tokias institucijas kaip religija ir šeima. Bet kurioje socialinėje aplinkoje žmonės bendrauja abiem lygiais.

Taigi visuose dalykuose, kurie yra reikšmingi jo poreikiams tenkinti, žmogus įsitraukia į gilią, glaudžią sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai reiškia įvairią sąveiką, susidedančią iš veiksmų ir atsakymų. Dėl vienokio ar kitokio pobūdžio sąveikos pasikartojimo tarp žmonių atsiranda įvairių tipų santykiai.

Santykiai, siejantys socialinį subjektą (individą, socialinę grupę) su objektyvia tikrove ir kuriais siekiama ją transformuoti, vadinami žmogaus veikla. Tikslinga žmogaus veikla susideda iš individualūs veiksmai ir sąveikos. Apskritai žmogaus veiklai būdingas kūrybiškai transformuojantis pobūdis, aktyvumas ir objektyvumas.

Jis gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformuojantis ir mokomasis ir kt. Socialiniai veiksmai yra žmogaus veiklos pagrindas. Panagrinėkime jo mechanizmą.

Socialinės veiklos motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos.

Socialinio veiksmo supratimas neįmanomas neištyrus jo tobulinimo mechanizmo. Jis pagrįstas motyvu – vidiniu potraukiu, kuris verčia individą veikti. Dalyko motyvacija veiklai yra susijusi su jo poreikiais. Poreikių problema, nagrinėjama žmogaus veiklos varomųjų jėgų aspektu, yra svarbi valdant, auklėjant ir skatinant darbą.

Poreikis – tai stokos būsena, jausmas, kad reikia kažko, kas reikalinga gyvenimui. Poreikis yra veiklos šaltinis ir pagrindinė motyvacijos grandis, visos skatinimo sistemos atskaitos taškas.

Žmogaus poreikiai yra įvairūs. Juos sunku klasifikuoti. Visuotinai priimta, kad vienas iš geriausios klasifikacijos poreikių priklauso amerikiečių sociologui ir socialiniam psichologui A. Maslow.

Jis nustatė penkis poreikių tipus:

1) fiziologinis – žmogaus reprodukcijoje, maiste, kvėpavime, aprangoje, būste, poilsyje;

2) saugumo ir gyvenimo kokybės poreikis - savo egzistavimo sąlygų stabilumas, pasitikėjimas ateitimi, asmeninis saugumas;

3) socialiniai poreikiai - prieraišumo, priklausymo kolektyvui, bendravimo, rūpinimosi kitais ir dėmesio sau, dalyvavimo bendroje darbo veikloje;

4) prestižo poreikiai - pagarba iš „reikšmingų kitų“, karjeros augimas, statusas, pripažinimas, aukštas įvertinimas;

5) savirealizacijos, kūrybinės saviraiškos poreikiai ir kt.

A. Maslow įtikinamai parodė, kad nepatenkintas maisto poreikis gali užblokuoti visus kitus žmogaus motyvus – laisvę, meilę, bendrumo jausmą, pagarbą ir pan., alkis gali pasitarnauti pakankamai veiksmingomis priemonėmis manipuliuoti žmonėmis. Iš to išplaukia, kad negalima nuvertinti fiziologinių ir materialinių poreikių vaidmens.

Pažymėtina, kad šio autoriaus „poreikių piramidė“ buvo kritikuojama dėl bandymo pasiūlyti universalią poreikių hierarchiją, kurioje aukštesnis poreikis visais atvejais negali tapti aktualus ar pirmaujantis, kol nepatenkintas ankstesnis.

Realiuose žmogaus veiksmuose atsiranda keli poreikiai: jų hierarchiją lemia tiek visuomenės kultūra, tiek konkreti asmeninė socialinė situacija, kurioje individas yra įtrauktas, kultūra, asmenybės tipas.

Poreikių sistemos formavimas šiuolaikinis žmogus– procesas ilgas. Šios evoliucijos metu, per kelis etapus, vyksta perėjimas nuo besąlygiško gyvybinių poreikių dominavimo, būdingo laukiniams, į vientisą daugiamatę mūsų šiuolaikinio poreikių sistemą. Žmogus vis dažniau negali ir nenori nepaisyti jokių savo poreikių, kad patiktų kitam.

Poreikiai yra glaudžiai susiję su interesais. Nei vienas socialinis veiksmas – esminis socialinio gyvenimo įvykis, pertvarka, reforma – negali būti suprastas, jei nebus išaiškinti interesai, dėl kurių šis veiksmas atsirado. Atnaujinamas šį poreikį atitinkantis motyvas ir atsiranda susidomėjimas – poreikio pasireiškimo forma, užtikrinanti individo susitelkimą į veiklos tikslų supratimą.

Jei poreikis pirmiausia orientuotas į jo patenkinimo dalyką, tai domėjimasis nukreipiamas į tuos socialinius santykius, institucijas, institucijas, nuo kurių priklauso poreikių patenkinimą užtikrinančių objektų, vertybių ir naudos paskirstymas.

Būtent interesai, o pirmiausia ekonominiai ir materialiniai interesai, turi lemiamą įtaką didelių gyventojų grupių aktyvumui ar pasyvumui.

Taigi socialinis objektas kartu su aktualizuotu motyvu kelia susidomėjimą. Laipsniškas vystymasis susidomėjimas lemia subjekto tikslų atsiradimą konkrečių socialinių objektų atžvilgiu. Tikslo atsiradimas reiškia jo situacijos suvokimą ir galimybę toliau plėtoti subjektyvią veiklą, kuri toliau veda į socialinio požiūrio formavimąsi, reiškiantį žmogaus polinkį ir pasirengimą veikti tam tikru būdu tam tikrose vertybės nulemtose situacijose. orientacijos.

Vertybės – tai įvairaus pobūdžio objektai, galintys patenkinti žmogaus poreikius (objektai, veikla, santykiai, žmonės, grupės ir kt.).

Sociologijoje vertybės laikomos turinčiomis istoriškai specifinį pobūdį ir kaip amžinos visuotinės vertybės.

Socialinio subjekto vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes:

1) gyvenimo prasmė (idėjos apie gėrį, blogį, gėrį, laimę);

2) universalus:

a) gyvybiškai svarbūs (gyvybė, sveikata, asmeninis saugumas, gerovė, šeima, išsilavinimas, produktų kokybė ir kt.);

b) demokratinė (žodžio laisvė, partijos);

c) viešas pripažinimas (sunkus darbas, kvalifikacija, socialinė padėtis);

d) tarpasmeninis bendravimas (sąžiningumas, nesavanaudiškumas, geranoriškumas, meilė ir kt.);

e) asmeninis tobulėjimas (savigarba, išsilavinimo troškimas, kūrybos ir savirealizacijos laisvė ir kt.);

3) konkrečiai:

a) tradicinis (meilė ir meilė „mažajai Tėvynei“, šeimai, pagarba valdžiai);

Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Visose visuomenės sferose galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, keičiasi socialinė struktūra, socialiniai santykiai, kultūra, kolektyvinis elgesys. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, padidėjusį turtą, aukštesnį išsilavinimo lygį ir kt. Jei tam tikroje sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta anksčiau egzistavusių santykių elementai, tada mes sakome, kad ši sistema keičiasi.

Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo būdo pasikeitimą. Socialinės organizacijos kaita yra universalus reiškinys, nors ir vyksta skirtingais tempais, pavyzdžiui, modernizacija, kuri kiekvienoje šalyje turi savo ypatybes. Modernizacija čia reiškia sudėtingą pokyčių rinkinį, vykstantį beveik kiekvienoje visuomenės dalyje jos industrializacijos procese. Modernizacija apima nuolatinius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinio visuomenės gyvenimo pokyčius. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau visos jos gali tam tikru mastu keistis.

Socialinis vystymasis sociologijoje reiškia pokyčius, lemiančius sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Čia turime omenyje empiriškai įrodytus pokyčių faktus, sukeliančius nuolatinį žmonių tarpusavio santykių organizavimo struktūros turtėjimą ir diferenciaciją, nuolatinį kultūros sistemų turtėjimą, mokslo, technikos, institucijų turtėjimą, asmeninių ir socialinių poreikių tenkinimo galimybių plėtrą.

Jei tam tikroje sistemoje vykstantis vystymasis priartina ją prie tam tikro idealo, vertinamo teigiamai, tada sakome, kad vystymasis yra progresas. Jei sistemoje vykstantys pokyčiai lemia jos sudedamųjų elementų arba tarp jų egzistuojančių santykių išnykimą ir nuskurdimą, tada sistema regresuoja. Šiuolaikinėje sociologijoje vietoje progreso termino vis dažniau vartojama „pokyčio“ sąvoka. Daugelio mokslininkų nuomone, terminas „pažanga“ išreiškia vertybinę nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi. Bet kieno vertybėmis galima išmatuoti šį norą? Pavyzdžiui, statybos atominės elektrinės Kokie pokyčiai reiškia progresą ar regresiją?

Reikia pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kildinamas iš XIX amžiaus evoliucijos teorijų, teigiančių, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties taip pat yra pažanga, nes tai yra tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, kartu yra ir tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Szczepanskio, kalbėdami apie tobulėjimą, pirmiausia turime omenyje etinės vertės didinimą. Grupių ir bendruomenių raida turi keletą aspektų: elementų skaičiaus turtinimas – kai kalbame apie kiekybinį grupės vystymąsi, santykių diferencijavimas – tai, ką vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo didinimas – tai vadiname funkcijų plėtra; organizacijos narių pasitenkinimo dalyvavimu socialiniame gyvenime didinimas, sunkiai išmatuojamas „laimės“ jausmo aspektas.

Grupių moralinis vystymasis gali būti matuojamas pagal laipsnį, kuriuo jų socialinis gyvenimas atitinka jose pripažintus moralės standartus, bet taip pat gali būti matuojamas pagal jų narių pasiektą „laimės“ laipsnį.

Bet kokiu atveju jie mieliau kalba apie vystymąsi konkrečiai ir priima apibrėžimą, kuris neapima jokio vertinimo, bet leidžia įvertinti išsivystymo lygį objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis.

Sąvoką „pažanga“ siūloma palikti, kad būtų galima nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį.

Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones. Būdamas vertybių vadovas, jis atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo sutvarkymas ir palaikymas, atsižvelgiant į trokštamos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį.

Dažniausiai per santykinai tvarios plėtros visuomenė, idealas reguliuoja žmonių veiklą ir ryšiai su visuomene ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per egzistuojančių normų sistemą, veikiančią kaip sisteminis jų hierarchijos principas.

Idealas, kaip vertybinis vadovas ir tikrovės vertinimo kriterijus, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra auklėjamoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas ir daro įtaką žmogaus gyvenimo pozicijos formavimuisi bei jo gyvenimo prasmei.

Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu.

Sociologija į socialinį idealą žiūri kaip į visuomenės raidos tendencijų atspindį, kaip į aktyvią jėgą, organizuojančią žmonių veiklą.

Idealai, kurie traukiasi į visuomenės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai nukreipti į ateitį, juos sprendžiant pašalinami esamų santykių prieštaravimai, idealas išreiškia galutinį visuomeninės veiklos tikslą, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurios pasiekti priemonės dar gali ir nebūti. būti visiškai apsisprendęs.

Visą – pagrįstai ir visu turinio turtingumu – socialinį idealą galima įgyti tik per teorinę veiklą. Tiek idealo vystymasis, tiek jo įsisavinimas suponuoja tam tikrą teorinio mąstymo lygį.

Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų skirtumą tarp pageidaujamo, tikro ir galimo. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo realistiškesnis turėtų būti valstybės ir politinio veikėjo mąstymas, tuo didesnis dėmesys turėtų būti skiriamas ekonominių ir socialinių santykių praktikos, realių visuomenės galimybių, realios valstybės tyrinėjimui. socialinių grupių masinės sąmonės ir jų veiklos bei elgesio motyvų.

Susitelkimas tik į idealą dažnai veda prie tam tikro tikrovės iškraipymo; dabarties matymas per ateities prizmę dažnai veda prie to, kad tikrasis santykių vystymasis pritaikomas prie duoto idealo, nes Šį idealą nuolat norima priartinti, dažnai ignoruojami tikri prieštaravimai, neigiami reiškiniai, nepageidaujamos atliktų veiksmų pasekmės.

Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas – idealo atsisakymas arba nuvertinimas, matant tik momentinius interesus, gebėjimą užčiuopti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų, socialinių grupių interesus, neanalizuojant ir neįvertinant ideale duotų jų raidos perspektyvų. Abu kraštutinumai veda prie to paties rezultato – savanoriškumo ir subjektyvizmo praktikoje, prie trečiųjų šalių atsisakymo objektyvių visos visuomenės ir atskirų jos grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės.

Idealai susiduria su realybės pasipriešinimu, todėl jie nėra iki galo realizuoti. Dalis šio idealo įgyvendinama praktiškai, dalis modifikuojama, dalis pašalinama kaip utopijos elementas, o dalis atidedama tolesnei ateičiai.

Šis idealo susidūrimas su tikrove atskleidžia svarbų žmogaus būties bruožą: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vadovaudamasis vien idealais. Jo poelgiai ir veiksmai yra motyvuoti tikrų interesų, jis turi nuolat derinti savo veiksmus prie turimų priemonių idealą paversti realybe.

Visą savo esmės ir formos įvairovę ir sudėtingumą socialinį idealą galima atsekti per visą žmonijos raidą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Įdomiausia socialinį idealą nagrinėti remiantis konkrečia istorine medžiaga (pavyzdžiui, senovės „aukso amžiaus“ idealas, ankstyvasis krikščioniškasis idealas, nušvitimo idealas, komunistinis idealas).

Mūsų socialiniame moksle susiformavo tradicinis požiūris, kad egzistuoja tik vienas tikras komunistinis idealas, pagrįstas griežta mokslo raidos teorija. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais.

Daugelį sužavėjo tam tikras ateities lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus sąmonėje šis idealas įgavo individualių savybių. Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Tai nebūtinai gali prilygti lygybės visuomenei. Daugelis žmonių, praktiškai pastebėję neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi ekstremalaus stabilumo ir gana teisingos hierarchijos visuomenėje.

Šiuo metu, remiantis sociologiniais tyrimais, Rusijos visuomenė neturi dominuojančios idėjos apie norimą socialinės raidos kelią. Praradę tikėjimą socializmu, didžioji dauguma žmonių niekada nepriėmė jokio kito socialinio idealo.

Tuo pat metu Vakaruose nuolat ieškoma socialinio idealo, galinčio mobilizuoti žmogaus energiją.

Neokonservatoriai ir socialdemokratai pristato savo socialinio idealo viziją. Pagal pirmąją kryptį atstovaujančią „naująją teisę“ (1), rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį vis didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, galinčiu kelti tik naujus socialinius ir ekonominius reikalavimus, nesugebančiu savęs valdyti ir valdyti situacijos. „Žmogui netrūksta nei paskatos gyventi, nei idealų, dėl kurių mirti“. „Naujoji dešinė“ išeitį iš socialinės krizės mato visuomenės sąmonės pertvarkyme, tikslinėje individo saviugdoje, grįstoje etinių formų atnaujinimu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti Vakarų dvasinį atsinaujinimą, remiantis konservatizmu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija susideda iš noro, remiantis viskuo, kas geriausia, kas nutiko praeityje, sukurti naują situaciją. Kalbame apie darnios tvarkos nustatymą, o tai įmanoma griežtoje socialinėje hierarchijoje. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji išlaiko darnų visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ patikėta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti egzistencijai prarastą prasmę. Kalbame apie hierarchijos atkūrimą, apie palankių sąlygų sukūrimą „dvasiniam asmenybės tipui“, įkūnijančiam aristokratiškus principus. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas „moksline visuomene“.

Socialdemokratai, įvairiais požiūriais teisindami būtinybę šiuolaikinėmis sąlygomis iškelti socialinį idealą, sieja jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas dažniausiai reiškia nuolatinį reformistinių socialinių pokyčių procesą, kurio pasekoje moderni kapitalistinė visuomenė įgyja naują kokybę. Kartu socialdemokratai nepavargsta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukščiausias moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali priemonė socialdemokratiniam socialiniam idealui įgyvendinti.

Šiuolaikinėmis sąlygomis naujo tipo civilizacija pasirodo kaip socialinis idealas, skirtas išgelbėti žmoniją; užtikrinti darną su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose žmogaus gyvenimo srityse.

Taigi pasaulinė socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžus pagrindinių socialinės struktūros principų.

Išvada.

Žmogus egzistuoja per medžiagų apykaitą su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus ir egzistuoja kaip biologinis kūnas tam tikromis fizikinėmis ir cheminėmis, organinėmis ir kitomis aplinkos sąlygomis. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta.

Visa tai apibūdina žmogų kaip biologinę būtybę ir lemia jo biologinę prigimtį. Tačiau tuo pat metu jis skiriasi nuo bet kurio gyvūno ir, visų pirma, šiais bruožais: jis sukuria savo aplinką (būstą, drabužius, įrankius), keičia aplinkinį pasaulį ne tik pagal savo utilitarinius poreikius, bet ir pagal šio pasaulio pažinimo dėsnius, taip pat ir pagal dorovės ir grožio dėsnius, jis gali veikti ne tik pagal poreikį, bet ir pagal savo valios ir vaizduotės laisvę, o veiksmas gyvūnas yra orientuotas tik į fizinių poreikių (alkio, dauginimosi instinkto, grupės, rūšies instinktų ir kt.) tenkinimą; savo gyvenimo veiklą paverčia objektu, ją prasmingai traktuoja, kryptingai keičia, planuoja.

Minėti skirtumai tarp žmogaus ir gyvūno apibūdina jo prigimtį; ji, būdama biologinė, slypi ne tik natūralioje žmogaus gyvenimo veikloje. Atrodo, kad jis peržengia savo biologinės prigimties ribas ir sugeba atlikti tokius veiksmus, kurie jam neduoda jokios naudos: skiria gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę, geba pasiaukoti ir kelti tokius klausimus kaip „Kas aš esu Aš?“, „Dėl ko aš gyvenu?“, „Ką turėčiau daryti? tt Žmogus yra ne tik prigimtinė, bet ir socialinė būtybė, gyvenanti ypatingame pasaulyje – visuomenėje, kuri socializuoja žmogų. Jis gimsta turėdamas jam, kaip tam tikrai biologinei rūšiai, būdingų biologinių savybių rinkinį. Visuomenės įtakoje žmogus tampa protingu žmogumi. Jis mokosi kalbos, suvokia socialines elgesio normas, yra persmelktas socialiai reikšmingų vertybių, reguliuojančių socialinius santykius, atlieka tam tikras socialines funkcijas ir atlieka specifinius socialinius vaidmenis.

Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą ir uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal grožio dėsnius, susiformavusius tam tikroje socialinėje sistemoje, o veikia pagal moralės dėsnius, susiformavusius tam tikroje visuomenėje. Jame vystosi nauji, ne tik prigimtiniai, bet ir socialiniai, dvasiniai, praktiniai jausmai. Tai visų pirma socialumo, kolektyviškumo, moralės, pilietiškumo ir dvasingumo jausmai.

Visos šios savybės, tiek įgimtos, tiek įgytos, apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį.

Literatūra:

1. Dubinin N.P. Kas yra žmogus. – M.: Mysl, 1983 m.

2. Socialiniai idealai ir politika kintančiame pasaulyje / Red. T. T. Timofejeva M., 1992 m

3. A.N. Leontjevas. Biologiniai ir socialiniai žmogaus psichikoje / Psichikos raidos problemos. 4-asis leidimas. M., 1981 m.

4. Zobovas R. A., Kelasev V. N. Žmogaus savirealizacija. Pamoka. – Sankt Peterburgas: leidykla. Sankt Peterburgo universitetas, 2001 m.

5. Sorokinas P. / Sociologija M., 1920 m

6. Sorokinas P. / Vyr. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 m

7. K. Marksas, F. Engelsas / Surinkti kūriniai. 1 tomas. M., 1963 m

Marksas K., Engelsas F. Soch. T. 1 P.262-263