Darbo planas:

Įvadas.

Žmogaus prigimties sandara.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojantis Socialinis gyvenimas.

Socialinis gyvenimas.

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai.

Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Išvada.

Įvadas.

Pasaulyje nėra nieko įdomesnio už patį žmogų.

V. A. Sukhomlinskis

Žmogus yra socialinė būtybė. Tačiau tuo pačiu aukščiausias žinduolis, t.y. biologinė būtybė.

Kaip ir bet kuriai biologinei rūšiai, Homo sapiens būdingas tam tikras rūšies savybių rinkinys. Kiekviena iš šių savybių gali skirtis tarp skirtingų atstovų ir netgi labai didelėse ribose. Daugelio biologinių rūšies parametrų pasireiškimui įtakos gali turėti ir socialiniai procesai. Pavyzdžiui, šiuo metu normali žmogaus gyvenimo trukmė yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis neserga paveldimomis ligomis ir nebus veikiamas žalingo išorinio poveikio, pvz. užkrečiamos ligos, eismo įvykiai ir kt. Tai biologinė rūšies konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams dėsniams.

Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmogus turi stabilias atmainas, kurios, kalbant apie žmogų, įvardijamos „rasės“ sąvoka. Žmonių rasinė diferenciacija siejama su prisitaikymu įvairios grupėsžmonių, gyvenančių skirtinguose planetos regionuose, ir išreiškiamas specifinių biologinių, anatominių ir fiziologinių savybių formavimu. Tačiau, nepaisant tam tikrų biologinių parametrų skirtumų, bet kurios rasės atstovas priklauso vienai rūšiai Homo sapiens ir turi visiems žmonėms būdingus biologinius parametrus.

Kiekvienas žmogus yra individualus ir unikalus iš prigimties, kiekvienas turi savo genų rinkinį, paveldėtą iš savo tėvų. Asmens unikalumas sustiprėja dėl socialinių ir biologiniai veiksniai vystymosi procese, nes kiekvienas individas turi unikalią gyvenimo patirtį. Vadinasi, žmonių giminė yra be galo įvairi, žmogaus gebėjimai ir gabumai – be galo įvairūs.

Individualizacija yra bendras biologinis modelis. Individualius natūralius žmonių skirtumus papildo socialiniai skirtumai, kuriuos sukelia socialinis padalijimas darbo ir socialinių funkcijų diferenciacijos, o tam tikrame socialinės raidos etape – ir individualių bei asmeninių skirtumų.

Žmogus vienu metu įtrauktas į du pasaulius: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, dėl kurio kyla nemažai problemų. Pažvelkime į du iš jų.

Aristotelis žmogų vadino politiniu gyvūnu, atpažindamas jame dviejų principų derinį: biologinį (gyvūninį) ir politinį (socialinį). Pirmoji problema – kuris iš šių principų yra dominuojantis, lemiantis formuojantis žmogaus gebėjimams, jausmams, elgesiui, poelgiams ir kaip realizuojamas biologinio ir socialinio santykis žmoguje.

Kitos problemos esmė tokia: pripažindami, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, originalus ir nepakartojamas, mes vis dėlto nuolat grupuojame žmones pagal įvairių ženklų, kai kurios nulemtos biologiškai, kitos – socialiai, o kai kurios – biologinio ir socialinio sąveikos. Kyla klausimas, kokią reikšmę visuomenės gyvenime turi biologiškai nulemti skirtumai tarp žmonių ir žmonių grupių?

Diskutuojant apie šias problemas, pateikiamos, kritikuojamos ir permąstomos teorinės koncepcijos, kuriamos naujos praktinės veiklos kryptys, padedančios pagerinti žmonių tarpusavio santykius.

K. Marksas rašė: „Žmogus yra tiesiogiai natūrali būtybė. Kaip prigimtinė būtybė... jis... apdovanotas gamtos jėgomis, gyvybinės jėgos, buvimas aktyvia gamtos būtybe; šios jėgos egzistuoja jame polinkių ir gebėjimų, paskatų pavidalu...“ Toks požiūris pateisinimą ir plėtrą rado Engelso darbuose, kurie suprato. biologinė prigimtisžmogus kaip kažkas pradinio, nors ir nepakankamo istorijai ir pačiam žmogui paaiškinti.

Marksistinė-lenininė filosofija rodo socialinių veiksnių svarbą kartu su biologiniais – abu vaidina kokybiškai skirtingus vaidmenis, nulemiančius žmogaus esmę ir prigimtį. Jis atskleidžia dominuojančią socialumo prasmę, nepaisydamas biologinės žmogaus prigimties.

Žmogaus biologijos nepaisymas yra nepriimtinas. Be to, biologinė žmogaus organizacija yra vertinga pati savaime, ir jokie socialiniai tikslai negali pateisinti nei smurto prieš ją, nei eugeninių jos pakeitimo projektų.

Tarp didžiulės Žemės planetoje gyvenančių gyvų būtybių pasaulio įvairovės tik vienas žmogus turi labai išsivysčiusį protą, kurio dėka jis iš tikrųjų galėjo išgyventi ir išgyventi kaip biologinė rūšis.

Net priešistoriniai žmonės savo mitologinės pasaulėžiūros lygmenyje žinojo, kad viso to priežastis yra kažkas, kas glūdi pačiame žmoguje. Jie vadino tai „kažkuo“ siela. Platonas padarė didžiausią mokslinį atradimą. Jis nustatė, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių: proto, jausmų ir valios. Visas dvasinis žmogaus pasaulis gimsta būtent iš jo proto, jausmų ir valios. Nepaisant nesuskaičiuojamos dvasinio pasaulio įvairovės, jo neišsemiamumo, jame iš tikrųjų nėra nieko kito, išskyrus intelektualinių, emocinių ir valingų elementų apraiškas.

Žmogaus prigimties sandara.

Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris komponentus: biologinę prigimtį, socialinę prigimtį ir dvasinę prigimtį.

Biologinė žmonių prigimtis susiformavo per ilgą, 2,5 milijardo metų, evoliucinį vystymąsi nuo melsvadumblių iki Homo Sapiens. 1924 metais anglų profesorius Leakey Etiopijoje atrado australopithecus, gyvenusio prieš 3,3 mln. metų, liekanas. Iš šio tolimo protėvio kilę šiuolaikiniai hominidai: beždžionės ir žmonės.

Kylanti žmogaus evoliucijos linija perėjo šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 milijono metų) - Pithecanthropus (beždžionė, prieš 1 milijoną metų) - Sinanthropus (iškastinis "kinų žmogus", prieš 500 tūkst. metų) - Neandertalietis (100 tūkst. metų) - Kromanjonas (Homo Sapiens fosilija, prieš 40 tūkst. metų) - šiuolaikinis žmogus (prieš 20 tūkst. metų). Reikia atsižvelgti į tai, kad mūsų biologiniai protėviai neatsirado vienas po kito, o ilgai išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi patikimai nustatyta, kad kromanjonietis gyveno kartu su neandertaliečiu ir net... jį medžiojo. Taigi kromanjonietis buvo savotiškas kanibalas – jis valgė savo artimiausią giminaitį, savo protėvį.

Pagal biologinį prisitaikymą prie gamtos žmonės yra gerokai prastesni už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jeigu žmogus grąžinamas į gyvūnų pasaulis, – jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už būvį ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje zonoje – tropikuose, abiejose pusėse arti pusiaujo. Žmogus neturi šilto kailio, jam silpni dantys, silpni nagai vietoj nagų, nestabili vertikali eisena ant dviejų kojų, polinkis į daugybę ligų, nusilpusi imuninė sistema...

Žmogui pranašumą prieš gyvūnus biologiškai užtikrina tik smegenų žievės buvimas, kurio neturi nė vienas gyvūnas. Smegenų žievę sudaro 14 milijardų neuronų, kurių veikimas yra materialus žmogaus dvasinio gyvenimo pagrindas – jo sąmonė, gebėjimas dirbti ir gyventi visuomenėje. Smegenų žievė gausiai suteikia erdvės begalybei dvasinis augimas ir žmogaus bei socialinio vystymosi. Pakanka pasakyti, kad šiandien per visą ilgą žmogaus gyvenimą geriausiu atveju suaktyvėja tik 1 milijardas - tik 7% - neuronų, o likę 13 milijardų - 93% - lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“.

Bendra sveikata ir ilgaamžiškumas yra genetiškai nulemti žmogaus biologinės prigimties; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; gabumai ir polinkiai. Reikia atsižvelgti į tai, kad kiekvienas žmogus nėra biologiškai pasikartojantis organizmas, jo ląstelių sandara ir DNR molekulės (genai). Apskaičiuota, kad per 40 tūkstančių metų Žemėje gimė ir mirė 95 milijardai mūsų žmonių, tarp kurių nebuvo bent vieno identiško žmogaus.

Biologinė prigimtis yra vienintelis realus pagrindas, ant kurio žmogus gimsta ir egzistuoja. Kiekvienas individas, kiekvienas žmogus egzistuoja nuo to laiko iki tol, kol egzistuoja ir gyvena jo biologinė prigimtis. Tačiau visa savo biologine prigimtimi žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. O žmogus gimsta tik kaip Homo Sapiens gyvūnų rūšis; negimsta kaip žmogus, o tik kaip kandidatas į žmogų. Naujagimis biologinis padaras Homo Sapiens dar turi tapti žmogumi visa to žodžio prasme.

Socialinės žmogaus prigimties apibūdinimą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo. Visuomenė yra žmonių sąjunga bendrai materialinių ir dvasinių gėrybių gamybai, paskirstymui ir vartojimui; savo rūšies ir gyvenimo būdo dauginimuisi. Tokia sąjunga, kaip ir gyvūnų pasaulyje, vykdoma siekiant išlaikyti (su interesais) individualų individo egzistavimą ir Homo Sapiens, kaip biologinės rūšies, dauginimąsi. Tačiau skirtingai nei gyvūnų, žmogaus – kaip būtybės, kuriai būdingas sąmoningumas ir gebėjimas dirbti – elgesį savo rūšies grupėje valdo ne instinktai, o visuomenės nuomonė. Elementų asimiliacijos procese viešasis gyvenimas kandidatas žmogus virsta tikru žmogumi. Procesas, kai naujagimis įgyja socialinio gyvenimo elementus, vadinamas žmogaus socializacija.

Tik visuomenėje ir iš visuomenės žmogus įgyja savo socialinę prigimtį. Visuomenėje žmogus mokosi žmogaus elgesio, vadovaudamasis ne instinktais, o viešąja nuomone; visuomenėje pažaboti zoologiniai instinktai; visuomenėje žmogus mokosi šioje visuomenėje susiformavusios kalbos, papročių ir tradicijų; čia žmogus suvokia visuomenės sukauptą gamybos ir gamybinių santykių patirtį...

Dvasinė žmogaus prigimtis. Biologinė žmogaus prigimtis socialinio gyvenimo sąlygomis prisideda prie jo virsmo žmogumi, biologinio individo – asmenybe. Yra daug asmenybės apibrėžimų, nurodančių jos požymius ir savybes. Asmenybė yra žmogaus dvasinio pasaulio visuma, neatsiejamai susijusi su jo biologine prigimtimi socialinio gyvenimo procese. Žmogus – tai būtybė, kuri kompetentingai (sąmoningai) priima sprendimus ir yra atsakinga už savo veiksmus ir elgesį. Žmogaus asmenybės turinys yra jo dvasinis pasaulis, kuriame pasaulėžiūra užima pagrindinę vietą.

Žmogaus dvasinis pasaulis tiesiogiai susidaro jo psichikos veiklos procese. O žmogaus psichikoje yra trys komponentai: protas, jausmai ir valia. Vadinasi, dvasiniame žmogaus pasaulyje nėra nieko kito, išskyrus intelektualinės ir emocinės veiklos elementus bei valios impulsus.

Biologinis ir socialinis žmoguje.

Žmogus savo biologinę prigimtį paveldėjo iš gyvūnų pasaulio. O biologinė gamta nenumaldomai reikalauja iš kiekvienos gyvūninės būtybės, kad gimęs jis tenkintų savo biologinius poreikius: valgytų, gertų, augtų, bręstų, bręstų ir daugintųsi savo rūšį, kad atkurtų savo rūšį. Atkurti savo rasę – tam gyvūnas individas gimsta, ateina į pasaulį. O tam, kad atkurtų savo rūšį, gimęs gyvūnas turi valgyti, gerti, augti, bręsti ir bręsti, kad galėtų daugintis. Išpildęs tai, kas buvo nustatyta biologinės prigimties, gyvūninė būtybė turi užtikrinti savo palikuonių vaisingumą ir... mirti. Mirti, kad rasė ir toliau egzistuotų. Gyvūnas gimsta, gyvena ir miršta, kad tęstų savo rūšį. Ir gyvūno gyvenimas nebeturi prasmės. Tą pačią gyvenimo prasmę žmogaus gyvenime įtvirtina biologinė prigimtis. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, ko reikia jo egzistavimui, augimui, brandai, o subrendęs turi daugintis savo rūšį, pagimdyti vaiką. Tėvų laimė slypi jų vaikuose. Nuplovė jų gyvybes – gimdyti vaikus. Ir jei jie neturi vaikų, jų laimė šiuo atžvilgiu bus žalinga. Jie nepatirs natūralios laimės iš apvaisinimo, gimimo, auklėjimo, bendravimo su vaikais, nepatirs laimės iš vaikų laimės. Užauginę ir išleidę į pasaulį savo vaikus, tėvai galiausiai turi... užleisti vietos kitiems. Privalo mirti. Ir čia nėra jokios biologinės tragedijos. Tai yra natūrali bet kurio biologinio individo biologinio egzistavimo pabaiga. Gyvūnų pasaulyje yra daug pavyzdžių, kad, baigę biologinio vystymosi ciklą ir užtikrinę palikuonių dauginimąsi, tėvai miršta. Vienadienis drugelis išlenda iš lėliukės ir miršta iškart po apvaisinimo ir padėjimo kiaušinėlių. Ji, vienadienis drugelis, net neturi mitybos organų. Po apvaisinimo kryžminio voro patelė suėda savo vyrą, kad panaudotų „savo mylimojo“ kūno baltymus, kad apvaisintai sėklai būtų gyvybė. Vienmečiai augalai, išauginę savo palikuonių sėklas, ramiai miršta ant vynmedžio... O žmogus biologiškai užprogramuotas mirti. Mirtis žmogui yra biologiškai tragiška tik tada, kai jo gyvenimas nutrūksta per anksti, dar nesibaigus biologiniam ciklui. Verta žinoti, kad biologiškai žmogaus gyvenimas užprogramuotas vidutiniškai 150 metų. Todėl mirtis sulaukus 70–90 metų taip pat gali būti laikoma ankstyva. Jei žmogus išsenka savo genetiškai nulemtą gyvenimo trukmę, mirtis jam tampa geidžiama kaip miegas po sunkios dienos. Šiuo požiūriu „žmogaus egzistencijos tikslas yra pereiti įprastą gyvenimo ciklą, vedantį į gyvybės instinkto praradimą ir neskausmingą senatvę, susitaikymą su mirtimi“. Taigi, biologinė prigimtis primeta žmogui jo gyvenimo prasmę išlaikant savo egzistavimą, kad būtų galima daugintis žmonių rasei Homo Sapiens dauginimuisi.

Socialinė prigimtis žmogui taip pat nustato kriterijus, pagal kuriuos nustatoma jo gyvenimo prasmė.

Dėl zoologinio netobulumo priežasčių individas, izoliuotas nuo savo rūšies kolektyvo, negali išlaikyti savo egzistavimo, juo labiau užbaigti savo biologinio vystymosi ciklo ir susilaukti palikuonių. O žmonių kolektyvas yra visuomenė su visais jai būdingais parametrais. Tik visuomenė užtikrina žmogaus ir kaip individo, ir kaip asmens, ir kaip biologinės rūšies egzistavimą. Žmonės gyvena visuomenėje pirmiausia tam, kad biologiškai išgyventų kiekvienam individui ir apskritai visai žmonijai. Visuomenė, o ne individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės rūšies Homo Sapiens, egzistavimo garantas. Tik visuomenė kaupia, išsaugo ir kitoms kartoms perduoda žmogaus kovos už išlikimą patirtį, kovos už būvį patirtį. Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam individualiam žmogui, jo prigimties požiūriu, visuomenė yra svarbesnė už jį patį, individualų žmogų. Štai kodėl net ir biologinių interesų lygmenyje žmogaus gyvenimo prasmė yra labiau rūpintis visuomene nei savo, individualiu gyvenimu. Net jei vardan šios, savos visuomenės, išsaugojimo, būtina paaukoti asmeninį gyvenimą.

Be to, kad garantuoja žmonių rasės išsaugojimą, visuomenė, be to, kiekvienam savo nariui suteikia daugybę kitų pranašumų, neturinčių precedento gyvūnų pasaulyje. Taigi tik visuomenėje naujagimis biologinis kandidatas į žmogų tampa tikru asmeniu. Čia reikia pasakyti, kad socialinė žmogaus prigimtis lemia, kad jis savo, individualios egzistencijos prasmę matytų tarnaudamas visuomenei, kitiems žmonėms, net iki pasiaukojimo visuomenės ir kitų žmonių labui.

Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą

Žmonių visuomenių tyrimas prasideda nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“. Sąvoka „socialinis gyvenimas“ reiškia reiškinių kompleksą, atsirandantį žmogaus ir socialinių bendruomenių sąveikos bei dalijimosi metu. gamtos turtai būtini poreikiams patenkinti. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi.

Nagrinėjant socialinio gyvenimo pagrindus, reikėtų analizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio subjekto, ypatumus, kuriant biologines žmogaus darbo, bendravimo galimybes, įsisavinant ankstesnių kartų sukauptą socialinę patirtį. Tai apima tokią anatominę žmogaus ypatybę kaip stačia eisena.

Tai leidžia geriau matyti aplinką ir naudotis rankomis darbo procese.

Svarbus vaidmuo tame socialinė veikla groja tokiais žmogaus organais kaip ranka su priešprieša nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus dalyvauti įvairioje darbinėje veikloje. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį į priekį, o ne į šonus, kad galėtumėte pamatyti trimis kryptimis sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, kuris prisideda prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtinga nervų sistema suteikia galimybę aukštai vystytis individo psichikai ir intelektui. Smegenys tarnauja kaip biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros ir jos turtą tolimesnis vystymas. Suaugus žmogaus smegenys padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Smegenų žievės apatinė parietalinė, laikinoji ir priekinė sritys yra susijusios su žmogaus kalba ir darbo veikla, su abstraktiu mąstymu, kuris užtikrina būtent žmogaus veiklą.

Specifinės žmogaus biologinės savybės apima ilgalaikę vaikų priklausomybę nuo tėvų, lėtą augimo ir brendimo stadiją. Socialinė patirtis ir intelektiniai pasiekimai nėra fiksuoti genetiniame aparate. Tam reikia ekstragenetiškai perduoti ankstesnių kartų žmonių sukauptas moralines vertybes, idealus, žinias ir įgūdžius.

Šiame procese didžiulę reikšmę įgyja tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyvoji patirtis“, kuri mūsų laikais neprarado savo reikšmės, nepaisant milžiniškų laimėjimų „žmonijos atminties materializavimo, visų pirma raštu, srityje. o pastaruoju metu kompiuterių moksle.“ atmintis.“ Šia proga prancūzų psichologas A. Pieronas pažymėjo, kad jeigu mūsų planetą ištiktų katastrofa, dėl kurios žūtų visa suaugusi populiacija ir išgyventų tik maži vaikai, tada , nors žmonija nenustos egzistavusi, kultūros istorija žmonija būtų grąžinta į savo ištakas. Nebūtų kam pajudinti kultūros, supažindinti su ja naujas žmonių kartas, atskleisti joms jos paslapčių. dauginimasis.

Patvirtinus didžiulę žmogaus veiklos biologinio pagrindo svarbą, nereikėtų suabsoliutinti kai kurių stabilių organizmų savybių skirtumų, kurie yra žmonijos skirstymo į rases pagrindas ir tariamai lemiančių. socialinius vaidmenis ir asmenų statusus. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, pirmaujančias rases ir žemesnes, pašauktas tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra rezultatas natūrali atranka tarp biologiškai nevienodų žmonių. Šios nuomonės buvo paneigtos empiriniais tyrimais. Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, ugdo tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien išsilavinimas negali savavališkai formuoti ugdomo žmogaus. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui.

Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus, kaip socialinio gyvenimo subjekto, gyvenimui aspektus. Pažymėtina, kad yra tam tikras gamtinių ir geografinių sąlygų minimumas, būtinas sėkmingam žmogaus vystymuisi. Peržengus šį minimumą socialinis gyvenimas yra neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikrame savo vystymosi etape.

Profesijų pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, darbo objektai ir priemonės, maistas ir kt. – visa tai labai priklauso nuo žmonių gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (poliarinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose).

Tyrėjai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sumažina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja, kad žmonės dėtų daug pastangų, kad išlaikytų gyvybę.

Vidutinis klimatas yra palankiausias veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė ir vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmogaus sveikatai, kuri yra svarbus veiksnys socialiniame gyvenime.

Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankiu klimatu sudaro sąlygas juose gyvenantiems žmonėms tobulėti. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempams. Prastas dirvožemis trukdo pasiekti aukštą gyvenimo lygį ir reikalauja didelių žmogaus pastangų.

Reljefas ne mažiau svarbus socialiniame gyvenime. Kalnų, dykumų ir upių buvimas tam tikriems žmonėms gali tapti natūralia gynybine sistema. Žymus lenkų sociologas J. Szczepanskis manė, kad „demokratinės sistemos susiklostė šalyse su natūraliomis sienomis (Šveicarijoje, Islandijoje), o šalyse su atviromis sienomis, jautriomis reidams, ankstyvosiose stadijose atsirado stipri absoliutinė valdžia“.

Konkrečios tautos pradinio vystymosi stadijoje geografinė aplinka paliko specifinį pėdsaką jos kultūroje tiek ekonominiu, tiek politiniu, tiek dvasiniu-estetiniu aspektu. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais specifiniais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo būdo bruožai, susiję su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, atogrąžų tautos nepažįsta daugelio papročių ir ritualų, būdingų vidutinio klimato juostos tautoms ir susijusių su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje nuo seno egzistuoja ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema.

Geografinė aplinka taip pat atsispindi tautų savimone „gimtojo krašto“ idėjos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra arba vaizdinių vaizdų pavidalu (rusams – beržas, ukrainiečiams – tuopos, britams – ąžuolas, ispanams – lauras, japonams – sakuros ir kt.), arba derinami su toponimika (Volga). upės rusams, Dniepras ukrainiečiams, Furzi kalnas tarp japonų ir kt.) tampa savotiškais tautiškumo simboliais. Geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei liudija ir pačių tautų vardai, pavyzdžiui, pajūrio čiukčiai save vadina „kalinu“ – „jūros gyventojais“, o viena iš sėlkupų grupių kita maža šiaurės tauta - „leinkum“, t.y. "taigos žmonės"

Taigi geografiniai veiksniai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant kultūrą pradinėse konkrečios tautos raidos stadijose. Vėliau, atsispindintys kultūroje, žmonės gali juos atgaminti, nepaisant pradinės buveinės (pavyzdžiui, rusų naujakurių statomos medinės trobelės Kazachstano stepėse be medžių).

Remiantis tuo, kas išdėstyta, pažymėtina, kad vertinant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo įtakos visuomenės funkcionavimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, negalima sutikti su „geografinio determinizmo“ atstovų požiūriu, kurie mato vienareikšmį ir vienakryptį geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų santykį, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. Atsižvelgiant į individo kūrybinį potencialą, šiuo pagrindu vykstantį mokslo ir technikos vystymąsi bei kultūrinius mainus tarp tautų sukuriama tam tikra žmogaus nepriklausomybė nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai įsilieti į natūralią geografinę aplinką. Ji neturėtų pažeisti pagrindinių ekologinių ryšių.

Socialinis gyvenimas

Istoriniai socialinio gyvenimo tipai

Sociologijoje susiformavo du pagrindiniai visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizės požiūriai.

Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra individų ir jų tarpusavio sąveikos visuma.

G. Simelis manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė arba kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja.

Kitos sociologijos krypties („universalizmo“) atstovai, priešingai nei bandymai sumuoti asmenys, mano, kad visuomenė yra tam tikra objektyvi tikrovė, kurios neišsemia ją sudarančių individų visuma. E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė yra ne paprasta individų suma, o jų susivienijimo suformuota sistema, atstovaujanti apdovanotą tikrovę. ypatingos savybės. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis individų rinkinys: tai savarankiška visuma, turinti savo gyvenimą ir organizaciją“.

Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie vykdo ne atsiskyrę, o sąveikaudami su kitais žmonėmis, susijungusiais į įvairias socialines bendruomenes. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus individus ir formuoja naują holistinį darinį – visuomenę.

Individo socialinėje veikloje pasireiškia atkakliai pasikartojantys tipiniai bruožai, kurie formuoja jo visuomenę kaip vientisumą, kaip sistemą.

Sistema yra tam tikru būdu sutvarkytų elementų rinkinys, tarpusavyje susiję ir sudarantys kažkokią vientisą vienybę, kuri nėra redukuojama į jos elementų sumą. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių tenkinimą.

Visuomenė kaip visuma yra didžiausia sistema. Svarbiausi jos posistemiai yra ekonominė, politinė, socialinė ir dvasinė. Visuomenėje taip pat yra posistemių, tokių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt. Kiekvienas iš įvardytų posistemių apima daug kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje persigrupuoti; tie patys asmenys gali būti skirtingų sistemų elementais. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis vienu ar kitu laipsniu priima jos normas ir vertybes. Tuo pačiu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima rinktis.

Kad visuomenė funkcionuotų kaip vientisa visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti tvarumą

visuomenė. Posistemio disfunkcija (destrukcinė funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės gali būti funkcionalios vienų, o disfunkcinės kitų atžvilgiu.

Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Tyrėjai pabrėžia tradicinę visuomenę. Tai visuomenė, turinti agrarinę struktūrą, sėslias struktūras ir tradicijomis pagrįstą žmonių tarpusavio santykių reguliavimo būdą. Jai būdingi itin žemi gamybos plėtros tempai, galintys patenkinti tik minimalius poreikius, ir didelis atsparumas naujovėms dėl savo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas ir reguliuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Išvardytos tradicijos pašventintos visuomenės dariniai laikomi nepajudinamais, net mintis apie galimą jų virsmą paneigiama. Kultūra ir socialinės institucijos, vykdydamos savo integracinę funkciją, slopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina kūrybinio proceso sąlyga visuomenėje.

Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmasis įvedė Saint-Simonas. Jis pabrėžė visuomenės gamybinį pagrindą. Svarbūs industrinės visuomenės bruožai taip pat yra socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas, sukurta sistema komunikacijos. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios protingai derinti asmens laisvę ir interesus su Bendri principai reglamentuojančių jų bendrą veiklą.

60-aisiais du visuomenės raidos etapus papildė trečiasis. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bell) ir Vakarų Europos (A. Touraine) sociologijoje. Šios koncepcijos priežastis yra struktūrinius pokyčius labiausiai išsivysčiusių šalių ekonomikoje ir kultūroje, priversdamas kitaip pažvelgti į pačią visuomenę kaip visumą. Visų pirma, labai išaugo žinių ir informacijos vaidmuo. Gavęs reikiamą išsilavinimą ir turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo įgijo pranašumą kildamas aukštyn socialinėje hierarchijoje. Kūrybinis darbas tampa tiek individų, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu.

Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai.

Marksizmas, savo pagrindu pasirinkdamas materialinių gėrybių gamybos būdą (gamybinių jėgų ir jas atitinkančių gamybinių santykių vienybę), atitinkamą socialinę-ekonominę formaciją apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida reiškia nuoseklų perėjimą nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių ir ekonominių formacijų: nuo primityvaus bendruomeninio prie vergijos, tada prie feodalinio, kapitalistinės ir komunistinės.

Primityviam bendruomeniniam formavimuisi būdingas primityvus-savinamasis gamybos būdas. Specifinė savybė Vergvaldžių formacija yra žmonių nuosavybė ir vergų darbo naudojimas, feodalinis formavimasis yra gamyba, pagrįsta prie žemės prisirišusių valstiečių išnaudojimu, buržuazinė formacija yra perėjimas prie formaliai laisvų samdomų darbuotojų ekonominės priklausomybės. , komunistinėje formacijoje turėjo būti įtvirtintas vienodas visų požiūris į gamybos priemonių nuosavybę likviduojant privačios nuosavybės santykius. Priežastinių, politinių, ideologinių ir kitų institucijų, lemiančių gamybinius ir ekonominius santykius, pripažinimas.

Socialinės ir ekonominės formacijos išskiriamos pagal tai, kas yra bendra skirtingoms tos pačios formacijos šalims.

Civilizuoto požiūrio pagrindas yra žmonių nueito kelio unikalumo idėja.

Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių ar tautų grupės tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas).

Iš daugybės civilizacijų išsiskiria Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt.

Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir ne mažiau – atitinkama kultūra. Jai būdinga tam tikra filosofija, socialiai reikšmingos vertybės, apibendrintas pasaulio vaizdas, specifinis gyvenimo būdas su savo ypatingumu. gyvenimo principas, kurios pagrindas – žmonių dvasia, jų moralė, įsitikinimai, kurie lemia ir tam tikrą požiūrį į save.

Civilizacinis požiūris sociologijoje reikia atsižvelgti į tai, kas yra unikalu ir originalu organizuojant viso regiono socialinį gyvenimą, ir ištirti.

Kai kurios svarbiausios konkrečios civilizacijos sukurtos formos ir pasiekimai įgauna visuotinį pripažinimą ir sklaidą. Taigi vertybės, kilusios iš Europos civilizacijos, bet dabar įgyjančios visuotinę reikšmę, apima šias vertybes.

Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekinių ir piniginių santykių sistema, rinkos buvimas.

Politinėje sferoje bendrasis civilizacinis pagrindas apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu.

Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra dideli mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės.

Socialinį gyvenimą formuoja sudėtingas jėgų rinkinys, kuriame natūralus fenomenas o procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia kompleksinė individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip pagrindinė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo formų pagrindas.

Socialiniai ryšiai, socialiniai veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas

Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžtas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų sąveikos, socialines grupes, tam tikroje erdvėje, o joje esančių gaminių panaudojimas reikalingas poreikiams patenkinti.

Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl ​​to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Norėdamas patenkinti savo poreikius, žmogus turi bendrauti su kitais asmenimis, įsilieti į socialinę grupę, dalyvauti bendroje veikloje.

Priklausomybė gali būti elementari, tiesioginė priklausomybė nuo savo draugo, brolio, kolegos. Priklausomybė gali būti sudėtinga ir netiesioginė. Pavyzdžiui, mūsų individualaus gyvenimo priklausomybė nuo visuomenės išsivystymo lygio, ekonominės sistemos efektyvumo, visuomenės politinės organizacijos efektyvumo, moralės būklės. Yra priklausomybės tarp skirtingų žmonių bendruomenių (tarp miesto ir kaimo gyventojų, studentų ir darbuotojų ir kt.).

Socialinis ryšys visada yra, realizuojamas ir tikrai orientuotas į socialinį subjektą (asmenį, socialinę grupę, socialinę bendruomenę ir pan.). Pagrindiniai socialinio bendravimo struktūriniai elementai yra:

1) bendravimo subjektai (gali būti du ar tūkstančiai žmonių);

2) bendravimo dalykas (t. y. apie ką bendraujama);

3) sąmoningo santykių tarp subjektų reguliavimo mechanizmas arba „žaidimo taisyklės“.

Socialiniai ryšiai gali būti stabilūs arba atsitiktiniai, tiesioginiai ar netiesioginiai, formalūs arba neformalūs, pastovūs arba atsitiktiniai. Šie ryšiai formuojasi palaipsniui, nuo paprastų iki sudėtingų formų. Socialinis ryšys pirmiausia veikia socialinio kontakto forma.

Trumpalaikių, lengvai nutrūkstančių socialinių ryšių tipas, kurį sukelia žmonių kontaktas fizinėje ir socialinėje erdvėje, vadinamas socialiniu kontaktu. Kontakto procese asmenys vienas kitą vertina, pasirenka ir pereina prie sudėtingesnių ir stabilesnių socialinių santykių. Socialiniai kontaktai yra prieš bet kokį socialinį veiksmą.

Tarp jų yra erdviniai kontaktai, dominantys kontaktai ir mainų kontaktai. Erdvinis kontaktas yra pradinė ir būtina socialinių ryšių grandis. Žinodamas, kur yra žmonių ir kiek jų yra, o juo labiau stebėdamas juos vizualiai, žmogus pagal savo poreikius ir interesus gali pasirinkti objektą tolesniam santykių vystymui.

Dominantys kontaktai. Kodėl išskiriate šį ar tą žmogų? Galbūt jus domina šis asmuo, nes jis turi tam tikrų vertybių ar bruožų, atitinkančių jūsų poreikius (jis turi, pvz. įdomi išvaizda, turi reikiamos informacijos). Susisiekimas su interesais gali nutrūkti dėl daugelio veiksnių, bet visų pirma:

1) dėl interesų abipusiškumo laipsnio;

2) asmens intereso stiprumas;

3) aplinka. Pavyzdžiui, graži mergina gali patraukti dėmesį jaunas vyras, tačiau gali pasirodyti neabejingas verslininkui, kuris daugiausiai suinteresuotas plėtoti savo verslą, arba profesoriui, ieškančiam mokslinio talento.

Keistis kontaktais. J. Shchenansky pažymi, kad jie reprezentuoja specifinį socialinių santykių tipą, kai individai keičiasi vertybėmis neturėdami noro keisti kitų individų elgesio. Šiuo atveju individą domina tik mainų tema, J. Szczepanski pateikia tokį mainų kontaktus apibūdinantį pavyzdį. Šis pavyzdys apima laikraščio pirkimą. Iš pradžių, remdamasis labai specifiniu poreikiu, žmogus susikuria erdvinę spaudos kiosko viziją, vėliau atsiranda labai specifinis susidomėjimas, susijęs su laikraščio pardavimu ir su pardavėju, po kurio laikraštis keičiamas į pinigus. Vėlesni, pasikartojantys kontaktai gali sukelti sudėtingesnių santykių, nukreiptų ne į mainų objektą, o į asmenį, vystymąsi. Pavyzdžiui, gali užsimegzti draugiški santykiai su pardavėju.

Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama per socialinį veiksmą ir pasireiškia socialinės sąveikos forma. Išsamiau panagrinėkime tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika.

Anot M. Weberio: „socialinis veiksmas (įskaitant nesikišimą ar paciento priėmimą) gali būti orientuotas į praeitį, esamą ar numatomą būsimą kitų elgesį. Tai gali būti kerštas už praeities nuoskaudas, apsauga nuo pavojaus ateityje. „Kiti“ gali būti asmenys, pažįstami ar neribotas skaičius visiškai nepažįstamų žmonių. Socialinis veiksmas turi būti orientuotas į kitus žmones, kitaip jis nėra socialus. Todėl ne kiekvienas žmogaus veiksmas yra socialinis veiksmas. Šis pavyzdys yra tipiškas šiuo atžvilgiu. Atsitiktinis dviratininkų susidūrimas gali būti ne kas kita, kaip įvykis, tarsi gamtos reiškinys, tačiau bandymas išvengti susidūrimo, po susidūrimo sekantys keiksmažodžiai, muštynės ar taikus konflikto sprendimas jau yra socialinis veiksmas.

Taigi, ne kiekvienas susidūrimas tarp žmonių yra socialinis veiksmas. Tokio pobūdžio jis įgyja, jei susijęs su tiesioginiu ar netiesioginiu bendravimu su kitais žmonėmis: pažįstamų, nepažįstamų žmonių grupe (elgesys viešajame transporte) ir pan. Su socialiniais veiksmais kalbame tuo atveju, kai individas, susitelkęs į situaciją, atsižvelgia į kitų žmonių reakciją, jų poreikius ir tikslus, kuria savo veiksmų planą, susitelkdamas į kitus, darydamas prognozę, atsižvelgia į ar kiti prisidės ar trukdys jo veiksmams socialiniai veikėjai, su kuriais jis turi bendrauti; kas greičiausiai elgsis ir kaip, atsižvelgiant į tai, kokį veiksmų variantą reikėtų pasirinkti.

Nei vienas individas neatlieka socialinių veiksmų neatsižvelgdamas į situaciją, materialinių, socialinių ir kultūrinių sąlygų visumą.

Orientacija į kitus, lūkesčių ir įsipareigojimų vykdymas yra savotiškas mokėjimas, kuris aktorius turi mokėti už ramias, patikimas, civilizuotas sąlygas savo poreikiams tenkinti.

Sociologijoje įprasta išskirti šiuos socialinių veiksmų tipus: tikslo-racionalų, vertybinį-racionalų, afektinį ir tradicinį.

M. Weberis socialinių veiksmų klasifikaciją grindė kryptingu, racionaliu veiksmu, kuriam būdingas aiškus veikėjo supratimas, ko jis nori pasiekti, kokie būdai ir priemonės yra veiksmingiausi. Jis pats susieja tikslą ir priemones, apskaičiuoja teigiamas ir neigiamas savo veiksmų pasekmes ir randa pagrįstą asmeninių tikslų ir socialinių įsipareigojimų derinio matą.

Tačiau ar socialiniai veiksmai realiame gyvenime visada yra sąmoningi ir racionalūs? Daugybė tyrimų rodo, kad žmogus niekada neveikia iki galo sąmoningai. „Didelis sąmoningumas ir tikslingumas, tarkime, politiko, kovojančio su varžovais, ar įmonės vadovo, kontroliuojančio pavaldinių elgesį, veiksmuose daugiausia grindžiamas intuicija, jausmais ir natūraliomis žmogaus reakcijomis. Šiuo atžvilgiu idealiu modeliu galima laikyti visiškai sąmoningus veiksmus.. Praktikoje akivaizdu, kad socialiniai veiksmai bus iš dalies sąmoningi veiksmai, siekiant daugiau ar mažiau aiškių tikslų.

Plačiau paplitęs vertybinis racionalus veiksmas, kuriam taikomi tam tikri reikalavimai ir šioje visuomenėje priimtos vertybės. Individui šiuo atveju nėra išorinio, racionaliai suprantamo tikslo, veiksmas, pasak M. Weberio, visada yra pavaldus „įsakymams“ arba reikalavimams, kurių paklusnumas duotasis mato pareigą. Šiuo atveju aktoriaus sąmonė nėra visiškai išlaisvinta; spręsdamas tikslo ir orientacijos į kitą prieštaravimus, jis visiškai remiasi savo priimtomis vertybėmis.

Taip pat yra afektinių ir tradicinių veiksmų. Afektinis veiksmas yra neracionalus; jis išsiskiria troškimu nedelsiant patenkinti aistrą, keršto troškimu ir trauka. Tradicinis veiksmas vykdomas remiantis giliai išmoktais socialiniais elgesio modeliais, normomis, kurios tapo įprastos, tradicinės ir netaikomos tiesos patikrinimui.

Realiame gyvenime vyksta visi minėti socialiniai veiksmai. Kai kurios iš jų, ypač tradicinės moralinės, apskritai gali būti būdingos, būdingos tam tikriems visuomenės sluoksniams. Kalbant apie individą, jos gyvenime yra vietos ir afektui, ir griežtam skaičiavimui, įpratusiam susitelkti ties savo pareiga bendražygiams, tėvams ir Tėvynei.

Socialinės veiklos modelis leidžia nustatyti kokybinius socialinių ryšių organizavimo efektyvumo kriterijus. Jeigu socialiniai ryšiai leidžia patenkinti poreikius ir įgyvendinti savo tikslus, tai tokie ryšiai gali būti laikomi pagrįstais. Jeigu šį tikslą santykiai neleidžia to pasiekti, formuojasi nepasitenkinimas, skatinantis pertvarkyti šią socialinių ryšių sistemą. Socialinių ryšių keitimas gali apsiriboti nedideliais koregavimais arba gali tekti radikaliai pakeisti visą ryšių sistemą. Paimkite, pavyzdžiui, transformacijas Pastaraisiais metais mūsų šalyje. Iš pradžių siekėme pasiekti aukštesnį gyvenimo lygį ir didesnę laisvę, neatlikdami esminių socialinių pokyčių. Tačiau kai paaiškėjo, kad šių problemų sprendimas socialistinių principų rėmuose neduoda norimo rezultato, visuomenėje ėmė stiprėti nuotaikos radikalesniems socialinių santykių sistemos pokyčiams.

Socialinis ryšys veikia ir kaip socialinis kontaktas, ir kaip socialinė sąveika. Socialinė sąveika – tai sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti labai specifinį (laukimą) partnerio atsaką; ir atsakymas generuoja naują influencerio reakciją. Priešingu atveju socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės reaguoja į kitų veiksmus.

Ryškus sąveikos pavyzdys - gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema klausimais, dėl kurių tarp jų yra užmegztas ryšys, pavyzdžiui, prekių gamyba ir platinimas. Socialinės sąveikos pavyzdys galėtų būti bendravimas su kolegomis ir draugais. Sąveikos procese keičiamasi veiksmais, paslaugomis, asmeninėmis savybėmis ir kt.

Didelį vaidmenį įgyvendinant sąveiką vaidina individų ir socialinių grupių tarpusavio lūkesčių sistema, kurią vienas kitam kelia prieš imdamiesi socialinių veiksmų. Sąveika gali tęstis ir tapti tvari, pakartotinai naudojama, nuolatinė. Taigi, bendraudami su kolegomis, vadovais, šeimos nariais žinome, kaip jie turėtų elgtis su mumis ir kaip mes turėtume su jais bendrauti. Tokių stabilių lūkesčių pažeidimas, kaip taisyklė, keičia sąveikos pobūdį ir netgi nutraukia bendravimą.

Yra du sąveikos tipai: bendradarbiavimas ir konkurencija. Bendradarbiavimas reiškia tarpusavyje susijusius asmenų veiksmus, skirtus bendriems tikslams pasiekti, o tai yra abipusė nauda sąveikaujančioms šalims. Konkurencinė sąveika apima bandymus nustumti į šalį, aplenkti ar nuslopinti priešininką, kuris siekia identiškų tikslų.

Jei bendradarbiavimo pagrindu kyla dėkingumo jausmai, bendravimo poreikiai, noras pasiduoti, tai konkuruojant gali kilti baimės, priešiškumo, pykčio jausmai.

Socialinė sąveika tiriama dviem lygiais: mikro ir makro lygmeniu. Mikro lygmeniu tiriama žmonių tarpusavio sąveika. Makro lygmuo apima tokias dideles struktūras kaip valdžia ir prekyba bei tokias institucijas kaip religija ir šeima. Bet kurioje socialinėje aplinkoje žmonės bendrauja abiem lygiais.

Taigi visuose dalykuose, kurie yra reikšmingi jo poreikiams tenkinti, žmogus įsitraukia į gilią, glaudžią sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai reiškia įvairią sąveiką, susidedančią iš veiksmų ir atsakymų. Dėl vienos ar kitos sąveikos pasikartojimo, skirtingi tipai santykiai tarp žmonių.

Santykiai, siejantys socialinį subjektą (individą, socialinę grupę) su objektyvia tikrove ir kuriais siekiama ją transformuoti, vadinami žmogaus veikla. Tikslinga žmogaus veikla susideda iš individualūs veiksmai ir sąveikos. Apskritai žmogaus veiklai būdingas kūrybiškai transformuojantis pobūdis, aktyvumas ir objektyvumas.

Jis gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformuojantis ir mokomasis ir kt. Socialiniai veiksmai yra žmogaus veiklos pagrindas. Panagrinėkime jo mechanizmą.

Socialinės veiklos motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos.

Socialinio veiksmo supratimas neįmanomas neištyrus jo tobulinimo mechanizmo. Jis pagrįstas motyvu – vidiniu potraukiu, kuris verčia individą veikti. Dalyko motyvacija veiklai yra susijusi su jo poreikiais. Poreikių problema, nagrinėjama žmogaus veiklos varomųjų jėgų aspektu, yra svarbi valdant, auklėjant ir skatinant darbą.

Poreikis – tai stokos būsena, jausmas, kad reikia kažko, kas reikalinga gyvenimui. Poreikis yra veiklos šaltinis ir pagrindinė motyvacijos grandis, visos skatinimo sistemos atskaitos taškas.

Žmogaus poreikiai yra įvairūs. Juos sunku klasifikuoti. Visuotinai priimta, kad viena geriausių poreikių klasifikatorių priklauso amerikiečių sociologui ir socialiniam psichologui A. Maslow.

Jis nustatė penkis poreikių tipus:

1) fiziologinis – žmogaus reprodukcijoje, maiste, kvėpavime, aprangoje, būste, poilsyje;

2) saugumo ir gyvenimo kokybės poreikis - savo egzistavimo sąlygų stabilumas, pasitikėjimas ateitimi, asmeninis saugumas;

3) socialiniai poreikiai - prieraišumo, priklausymo kolektyvui, bendravimo, rūpinimosi kitais ir dėmesio sau, dalyvavimo bendroje darbo veikloje;

4) prestižo poreikiai - pagarba iš „reikšmingų kitų“, karjeros augimas, statusas, pripažinimas, aukštas įvertinimas;

5) savirealizacijos, kūrybinės saviraiškos poreikiai ir kt.

A. Maslow įtikinamai parodė, kad nepatenkintas maisto poreikis gali užblokuoti visus kitus žmogaus motyvus – laisvę, meilę, bendrumo jausmą, pagarbą ir pan., alkis gali pasitarnauti pakankamai veiksmingomis priemonėmis manipuliuoti žmonėmis. Iš to išplaukia, kad negalima nuvertinti fiziologinių ir materialinių poreikių vaidmens.

Pažymėtina, kad šio autoriaus „poreikių piramidė“ buvo kritikuojama dėl bandymo pasiūlyti universalią poreikių hierarchiją, kurioje aukštesnis poreikis visais atvejais negali tapti aktualus ar pirmaujantis, kol nepatenkintas ankstesnis.

Realiuose žmogaus veiksmuose atsiranda keli poreikiai: jų hierarchiją lemia tiek visuomenės kultūra, tiek konkreti asmeninė socialinė situacija, kurioje individas yra įtrauktas, kultūra, asmenybės tipas.

Šiuolaikinio žmogaus poreikių sistemos formavimasis yra ilgas procesas. Šios evoliucijos metu, per kelis etapus, vyksta perėjimas nuo besąlygiško gyvybinių poreikių dominavimo, būdingo laukiniams, į vientisą daugiamatę mūsų šiuolaikinio poreikių sistemą. Žmogus vis dažniau negali ir nenori nepaisyti jokių savo poreikių, kad patiktų kitam.

Poreikiai yra glaudžiai susiję su interesais. Nei vienas socialinis veiksmas – esminis socialinio gyvenimo įvykis, pertvarka, reforma – negali būti suprastas, jei nebus išaiškinti interesai, dėl kurių šis veiksmas atsirado. Atnaujinamas šį poreikį atitinkantis motyvas ir atsiranda susidomėjimas – poreikio pasireiškimo forma, užtikrinanti individo susitelkimą į veiklos tikslų supratimą.

Jeigu poreikis pirmiausia orientuotas į jo patenkinimo dalyką, tai domėjimasis nukreipiamas į tuos socialinius santykius, institucijas, institucijas, nuo kurių priklauso poreikių patenkinimą užtikrinančių daiktų, vertybių, naudos paskirstymas.

Būtent interesai, o pirmiausia ekonominiai ir materialiniai interesai, turi lemiamą įtaką didelių gyventojų grupių aktyvumui ar pasyvumui.

Taigi socialinis objektas kartu su aktualizuotu motyvu kelia susidomėjimą. Palaipsniui domėjimosi plėtra lemia subjekto tikslų atsiradimą konkrečių socialinių objektų atžvilgiu. Tikslo atsiradimas reiškia jo situacijos suvokimą ir galimybę toliau plėtoti subjektyvią veiklą, kuri toliau veda į socialinio požiūrio formavimąsi, reiškiantį žmogaus polinkį ir pasirengimą veikti tam tikru būdu tam tikrose vertybės nulemtose situacijose. orientacijos.

Vertybės – tai įvairaus pobūdžio objektai, galintys patenkinti žmogaus poreikius (objektai, veikla, santykiai, žmonės, grupės ir kt.).

Sociologijoje vertybės laikomos turinčiomis istoriškai specifinį pobūdį ir kaip amžinos visuotinės vertybės.

Socialinio subjekto vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes:

1) gyvenimo prasmė (idėjos apie gėrį, blogį, gėrį, laimę);

2) universalus:

a) gyvybiškai svarbūs (gyvybė, sveikata, asmeninis saugumas, gerovė, šeima, išsilavinimas, produktų kokybė ir kt.);

b) demokratinė (žodžio laisvė, partijos);

c) viešas pripažinimas (sunkus darbas, kvalifikacija, socialinė padėtis);

G) tarpasmeninis bendravimas(sąžiningumas, nesavanaudiškumas, geranoriškumas, meilė ir kt.);

e) asmeninis tobulėjimas (savigarba, išsilavinimo troškimas, kūrybos ir savirealizacijos laisvė ir kt.);

3) konkrečiai:

a) tradicinis (meilė ir meilė „mažajai Tėvynei“, šeimai, pagarba valdžiai);

Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai.

Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga.

Visose visuomenės sferose galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, keičiasi socialinė struktūra, socialiniai santykiai, kultūra, kolektyvinis elgesys. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, padidėjusį turtą, aukštesnį išsilavinimo lygį ir kt. Jei tam tikroje sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta anksčiau egzistavusių santykių elementai, tada mes sakome, kad ši sistema keičiasi.

Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo būdo pasikeitimą. Socialinės organizacijos kaita yra universalus reiškinys, nors ir vyksta skirtingais tempais, pavyzdžiui, modernizacija, kuri kiekvienoje šalyje turi savo ypatybes. Modernizacija čia reiškia sudėtingą pokyčių rinkinį, vykstantį beveik kiekvienoje visuomenės dalyje jos industrializacijos procese. Modernizacija apima nuolatinius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinio visuomenės gyvenimo pokyčius. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau visos jos gali tam tikru mastu keistis.

Socialinis vystymasis sociologijoje reiškia pokyčius, lemiančius sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Čia turime omenyje empiriškai įrodytus pokyčių faktus, sukeliančius nuolatinį žmonių tarpusavio santykių organizavimo struktūros turtėjimą ir diferenciaciją, nuolatinį kultūros sistemų turtėjimą, mokslo, technikos, institucijų turtėjimą, asmeninių ir socialinių poreikių tenkinimo galimybių plėtrą.

Jei tam tikroje sistemoje vykstantis vystymasis priartina ją prie tam tikro idealo, vertinamo teigiamai, tada sakome, kad vystymasis yra progresas. Jei sistemoje vykstantys pokyčiai lemia jos sudedamųjų elementų arba tarp jų egzistuojančių santykių išnykimą ir nuskurdimą, tada sistema regresuoja. IN šiuolaikinė sociologija Vietoj termino pažanga vis dažniau vartojama „pokyčio“ sąvoka. Daugelio mokslininkų nuomone, terminas „pažanga“ išreiškia vertybinę nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi. Bet kieno vertybėmis galima išmatuoti šį norą? Pavyzdžiui, kokius pokyčius reiškia atominių elektrinių statyba – pažangą ar regresiją?

Reikia pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kildinamas iš XIX amžiaus evoliucijos teorijų, teigiančių, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties taip pat yra pažanga, nes tai yra tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, kartu yra ir tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Szczepanskio, kalbėdami apie tobulėjimą, pirmiausia turime omenyje etinės vertės didinimą. Grupių ir bendruomenių raida turi keletą aspektų: elementų skaičiaus turtinimas – kai kalbame apie kiekybinį grupės vystymąsi, santykių diferencijavimas – tai, ką vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo didinimas – tai vadiname funkcijų plėtra; organizacijos narių pasitenkinimo dalyvavimu socialiniame gyvenime didinimas, sunkiai išmatuojamas „laimės“ jausmo aspektas.

Grupių moralinis vystymasis gali būti matuojamas pagal jų socialinio gyvenimo atitikimą jose pripažintiems moralės standartams, bet gali būti matuojamas ir pagal jų narių pasiektą „laimės“ laipsnį.

Bet kokiu atveju jie mieliau kalba apie vystymąsi konkrečiai ir priima apibrėžimą, kuris neapima jokio vertinimo, bet leidžia įvertinti išsivystymo lygį objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis.

Sąvoką „pažanga“ siūloma palikti, kad būtų galima nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį.

Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones. Būdamas vertybių vadovas, jis atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo sutvarkymas ir palaikymas, atsižvelgiant į trokštamos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį.

Dažniausiai gana stabilios visuomenės raidos metu idealas reguliuoja žmonių veiklą ir socialinius santykius ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per egzistuojančių normų sistemą, veikdamas kaip sisteminis jų hierarchijos principas.

Idealas, kaip vertybinis vadovas ir tikrovės vertinimo kriterijus, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra auklėjamoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas ir daro įtaką formavimuisi gyvenimo padėtisžmogus, jo gyvenimo prasmė.

Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu.

Sociologija į socialinį idealą žiūri kaip į visuomenės raidos tendencijų atspindį, kaip į aktyvią jėgą, organizuojančią žmonių veiklą.

Idealai, kurie traukiasi į visuomenės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai nukreipti į ateitį, juos sprendžiant pašalinami esamų santykių prieštaravimai, idealas išreiškia galutinį visuomeninės veiklos tikslą, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurios pasiekti priemonės dar gali ir nebūti. būti visiškai apsisprendęs.

Visą – pagrįstai ir visu turinio turtingumu – socialinį idealą galima įgyti tik per teorinę veiklą. Tiek idealo vystymasis, tiek jo įsisavinimas suponuoja tam tikrą teorinio mąstymo lygį.

Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų skirtumą tarp pageidaujamo, tikro ir galimo. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo realistiškesnis turėtų būti valstybės ir politinio veikėjo mąstymas, tuo didesnis dėmesys turėtų būti skiriamas ekonominių ir socialinių santykių praktikos, realių visuomenės galimybių, realios valstybės tyrinėjimui. socialinių grupių masinės sąmonės ir jų veiklos bei elgesio motyvų.

Susitelkimas tik į idealą dažnai veda prie tam tikro tikrovės iškraipymo; dabarties matymas per ateities prizmę dažnai veda prie to, kad tikrasis santykių vystymasis pritaikomas prie duoto idealo, nes Šį idealą nuolat norima priartinti, dažnai ignoruojami tikri prieštaravimai, neigiami reiškiniai, nepageidaujamos atliktų veiksmų pasekmės.

Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas – idealo atsisakymas arba nuvertinimas, matant tik momentinius interesus, gebėjimą užčiuopti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų, socialinių grupių interesus, neanalizuojant ir neįvertinant ideale duotų jų raidos perspektyvų. Abu kraštutinumai veda prie to paties rezultato – savanoriškumo ir subjektyvizmo praktikoje, prie trečiųjų šalių atsisakymo objektyvių visos visuomenės ir atskirų jos grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės.

Idealai susiduria su realybės pasipriešinimu, todėl jie nėra iki galo realizuoti. Dalis šio idealo įgyvendinama praktiškai, dalis modifikuojama, dalis pašalinama kaip utopijos elementas, o dalis atidedama tolesnei ateičiai.

Šis idealo susidūrimas su realybe atskleidžia svarbi savybėžmogaus egzistencijos: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vadovaudamasis vien idealais. Jo poelgiai ir veiksmai yra motyvuoti tikrų interesų, jis turi nuolat derinti savo veiksmus prie turimų priemonių idealą paversti realybe.

Visą savo esmės ir formos įvairovę ir sudėtingumą socialinį idealą galima atsekti per visą žmonijos raidą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Įdomiausia socialinį idealą nagrinėti remiantis konkrečia istorine medžiaga (pavyzdžiui, senovės „aukso amžiaus“ idealas, ankstyvasis krikščioniškasis idealas, nušvitimo idealas, komunistinis idealas).

Mūsų socialiniame moksle susiformavo tradicinis požiūris, kad yra tik vienas tikras komunistinis idealas, pagrįstas griežta teorija. mokslo raida. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais.

Daugelį sužavėjo tam tikras ateities lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus sąmonėje šis idealas įgavo individualių savybių. Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Tai nebūtinai gali prilygti lygybės visuomenei. Daugelis žmonių, praktiškai pastebėję neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi itin stabilioje ir santykinai teisingos hierarchijos visuomenėje.

Šiuo metu, remiantis sociologiniais tyrimais, Rusijos visuomenė neturi dominuojančios idėjos apie norimą socialinės raidos kelią. Praradę tikėjimą socializmu, didžioji dauguma žmonių niekada nepriėmė jokio kito socialinio idealo.

Tuo pat metu Vakaruose nuolat ieškoma socialinio idealo, galinčio mobilizuoti žmogaus energiją.

Neokonservatoriai ir socialdemokratai pristato savo socialinio idealo viziją. Pagal pirmąją kryptį atstovaujančią „naująją teisę“ (1), rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį vis didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, galinčiu kelti tik naujus socialinius ir ekonominius reikalavimus, nesugebančiu savęs valdyti ir valdyti situacijos. „Žmogui netrūksta nei paskatos gyventi, nei idealų, dėl kurių mirti“. „Naujoji dešinė“ išeitį iš socialinės krizės mato visuomenės sąmonės pertvarkyme, tikslinėje individo saviugdoje, grįstoje etinių formų atnaujinimu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti Vakarų dvasinį atsinaujinimą, remiantis konservatizmu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija susideda iš noro, remiantis viskuo, kas geriausia, kas nutiko praeityje, sukurti naują situaciją. Kalbame apie darnios tvarkos nustatymą, o tai įmanoma griežtoje socialinėje hierarchijoje. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji išlaiko darnų visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ patikėta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti egzistencijai prarastą prasmę. Kalbame apie hierarchijos atkūrimą, apie palankių sąlygų sukūrimą „dvasiniam asmenybės tipui“, įkūnijančiam aristokratiškus principus. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas „moksline visuomene“.

Socialdemokratai, įvairiais požiūriais pagrindžiantys būtinybę skatinti socialinį idealą šiuolaikinėmis sąlygomis sieti jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas dažniausiai reiškia nuolatinį reformistinių socialinių pokyčių procesą, kurio pasekoje moderni kapitalistinė visuomenė įgyja naują kokybę. Kartu socialdemokratai nepavargsta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukščiausias moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali priemonė socialdemokratiniam socialiniam idealui įgyvendinti.

Šiuolaikinėmis sąlygomis naujo tipo civilizacija pasirodo kaip socialinis idealas, skirtas išgelbėti žmoniją; užtikrinti darną su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose žmogaus gyvenimo srityse.

Taigi pasaulinė socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžus pagrindinių socialinės struktūros principų.

Išvada.

Žmogus egzistuoja per medžiagų apykaitą su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus, egzistuoja kaip biologinis kūnas tam tikromis fizikinėmis ir cheminėmis, organinėmis ir kitomis sąlygomis aplinką. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta.

Visa tai apibūdina žmogų kaip biologinę būtybę ir lemia jo biologinę prigimtį. Tačiau tuo pat metu jis skiriasi nuo bet kurio gyvūno ir, visų pirma, šiais bruožais: jis sukuria savo aplinką (būstą, drabužius, įrankius), keičia aplinkinį pasaulį ne tik pagal savo utilitarinius poreikius, bet ir pagal šio pasaulio pažinimo dėsnius, taip pat ir pagal dorovės ir grožio dėsnius, jis gali veikti ne tik pagal poreikį, bet ir pagal savo valios ir vaizduotės laisvę, o veiksmas gyvūnas yra orientuotas tik į fizinių poreikių (alkio, dauginimosi instinkto, grupės, rūšies instinktų ir kt.) tenkinimą; savo gyvenimo veiklą paverčia objektu, ją prasmingai traktuoja, kryptingai keičia, planuoja.

Minėti skirtumai tarp žmogaus ir gyvūno apibūdina jo prigimtį; ji, būdama biologinė, slypi ne tik natūralioje žmogaus gyvenimo veikloje. Atrodo, kad jis peržengia savo biologinės prigimties ribas ir sugeba atlikti tokius veiksmus, kurie jam neduoda jokios naudos: skiria gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę, geba pasiaukoti ir kelti tokius klausimus kaip „Kas aš esu Aš?“, „Dėl ko aš gyvenu?“, „Ką turėčiau daryti? tt Žmogus yra ne tik prigimtinė, bet ir socialinė būtybė, gyvenanti ypatingame pasaulyje – visuomenėje, kuri socializuoja žmogų. Jis gimsta turėdamas jam, kaip tam tikrai biologinei rūšiai, būdingų biologinių savybių rinkinį. Visuomenės įtakoje žmogus tampa protingu žmogumi. Jis mokosi kalbos, suvokia socialines elgesio normas, yra persmelktas socialiai reikšmingų vertybių, reguliuojančių socialinius santykius, atlieka tam tikras socialines funkcijas ir atlieka specifinius socialinius vaidmenis.

Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą ir uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal grožio dėsnius, susiformavusius tam tikroje socialinėje sistemoje, o veikia pagal moralės dėsnius, susiformavusius tam tikroje visuomenėje. Jame vystosi nauji, ne tik prigimtiniai, bet ir socialiniai, dvasiniai, praktiniai jausmai. Tai visų pirma socialumo, kolektyviškumo, moralės, pilietiškumo ir dvasingumo jausmai.

Visos šios savybės, tiek įgimtos, tiek įgytos, apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį.

Literatūra:

1. Dubinin N.P. Kas yra žmogus. – M.: Mysl, 1983 m.

2. Socialiniai idealai ir politika kintančiame pasaulyje / Red. T. T. Timofejeva M., 1992 m

3. A.N. Leontjevas. Biologiniai ir socialiniai žmogaus psichikoje / Psichikos raidos problemos. 4-asis leidimas. M., 1981 m.

4. Zobovas R. A., Kelasev V. N. Žmogaus savirealizacija. Pamoka. – Sankt Peterburgas: leidykla. Sankt Peterburgo universitetas, 2001 m.

5. Sorokinas P. / Sociologija M., 1920 m

6. Sorokinas P. / Vyr. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 m

7. K. Marksas, F. Engelsas / Surinkti kūriniai. 1 tomas. M., 1963 m

Marksas K., Engelsas F. Soch. T. 1 P.262-263

Sąvoka „socialinis gyvenimas“ vartojamas plačiąja ir siaurąja prasme.

Plačiąja prasmeSocialinis gyvenimas- tai ne kas kita, kaip žmonių gyvenimas, žmogaus gyvenimas tarp žmonių; visos visuomenės gyvenimo veikla, įvairių jos sferų ir aspektų funkcionavimas ir sąveika.

Siaurąja prasme(sociologine sąvoka) – tai socialinio gyvenimo, kaip organizuotos, tvarkingos žmonių, socialinių bendruomenių (grupių), visuomenės, kaip visumos veiksmų ir sąveikos svarstymas, veikiant socialinėms institucijoms ir organizacijoms, socialinėms normoms ir vertybėms, socialinėms. kontrolė.

Socialinis gyvenimas yra ypatingas gyvenimo būdas. Įvairios jos formos – nuo ​​šeimos iki visuomenės – yra pasinėrusios į gamtą, kuri gali tiesiogiai ar netiesiogiai, stipriai ar silpnai jas paveikti. Visuomenė priversta skaitytis su gamta ir prie jos prisitaikyti.

Panagrinėkime įvairius gamtos įtakos žmogaus gyvenimui aspektus ir socialinio gyvenimo organizavimo formas.

Pirmasis mechanizmas yra priverstinio poveikio mechanizmas arba gana griežta geografinės aplinkos įtaka, pasireiškianti keliais aspektais:

Visų pirma, tai yra būtinų minimalių gamtinių ir geografinių sąlygų, būtinų sėkmingam žmogaus vystymuisi, buvimas. Už šio minimumo ribų socialinis gyvenimas kaip toks yra neįmanomas arba turi labai apibrėžtą pobūdį (mažos šiaurės tautos, kurios tam tikrame vystymosi etape tarsi sustingo)

Prievartos jėga aplinkos veiksnys, kuris įpareigoja visuomenę sukurti taisykles, kurios galėtų užkirsti kelią grėsmei aplinkai atsirasti arba prisidėti prie jos savalaikio neutralizavimo.

Stichinių nelaimių įtaka (nyksta ištisos civilizacijos su savo papročiais, įsakymais ir pagrindais; žmonės yra priversti palikti savo namus, apsigyvena įvairiose Žemės vietose, dėl to išnyksta jų papročiai ir moralė; kartais žmonės kartu persikelia į naujoje vietoje ir iš esmės atkurti ankstesnius papročius ir tradicijas).

Antrasis mechanizmas yra natūralios-geografinės aplinkos formavimosi mechanizmas, prisitaikymo prie išorinių gamtinių-geografinių sąlygų mechanizmas tiesioginio prisitaikymo būdu:

Profesijos pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, būsto tipas ir kt. - visa tai turi natūralios-geografinės aplinkos, kurioje yra visuomenė, pėdsakus (medvilnės auginimas, šiaurės elnių auginimas ir kt.).

Aplinkos įtaka dvasiniam ir etiniam visuomenės gyvenimui (architektūros, tapybos, kalbos, dainų, šokių, aprangos specifika ir kt.).

Trečiasis mechanizmas pasireiškia geografinės aplinkos skatinimu ar trukdymu efektyviam socialiniam vystymuisi (pavyzdžiui, dirvožemio derlingumas sudaro palankias sąlygas žmonių pažangai, ir atvirkščiai, skurdus dirvožemis trukdo vystytis žmonių gerovei, mažėja pastangų efektyvumas, aukšti kalnai trukdo bendrauti tarp bendruomenių, o lyguma skatina didelių etninių grupių atsiradimą, upių buvimas palankus ryšiams su kitomis tautomis užmegzti, prekybai plėtoti).

Dėl viso to tenka pripažinti, kad ta pati geografinė aplinka gali turėti skirtingą įtaką žmonių gyvenimui (t.y. vienais atvejais gamtinė ir klimatinė aplinka turi tiesioginės įtakos, kitais – nereikšminga, kitais – jokios įtakos. iš viso) . Vadinasi, yra tam tikra nematoma siena, „apvalkalas“, per kurį pro filtrus perėjusi gamtinė-geografinė aplinka daro vienokį ar kitokį poveikį socialiniam gyvenimui. Šis „apvalkalas“ tampa sociokultūrine sistema, apimančia vertybes, elgesio normas, ūkinės veiklos standartus, socialinio-politinio gyvenimo organizavimą. Ir, matyt, kuo tobulesnis socialinio gyvenimo organizavimas, tuo silpnesnis geografinio veiksnio gebėjimas daryti įtaką visuomeniniam gyvenimui.

Žinoma, į „geografinės aplinkos ir visuomenės“ ryšį nereikėtų žiūrėti vienpusiškai. Labai svarbu nustatyti ir Atsiliepimas: ką žmonės pamatys tam tikroje geografinėje aplinkoje, kokius gyvenimo variantus pasirinks – visa tai priklauso nuo vertybių, tradicijų ir pamatų, susiformavusių konkrečioje visuomenėje.

Socialinė tikrovė yra simbolinė. Iš esmės tai yra reikšmių ir prasmių, gimusių žmonių bendraujant, sfera. O norint suvokti šias reikšmes, būtina turėti „socialinę viziją“, kurią formuoja socialinė aplinka.

Svarbi socialinių ilgalaikių, nuolatinių, sisteminių, atnaujintų, įvairaus turinio ryšių pasireiškimo forma yra socialinius santykius.

Tai panašumo ir skirtumo, lygybės ir nelygybės, dominavimo ir pavaldumo tarp individų ir grupių santykiai.

Socialinių santykių pagrindas yra socialiniai ryšiai, jungiantys individus, grupes ir kitus visuomenės elementus į funkcinę visumą. Jų esmė – lygybės ir nelygybės santykiai, nes jie atskleidžia santykius tarp žmonių, užimančių skirtingas socialines pozicijas. Kalbame apie sudėtingą lygybės ir nelygybės tarp žmonių dialektiką socialinės visuomenės struktūros ribose. Kadangi absoliučios lygybės santykiai neįmanomi, socialinės nelygybės santykiai veikia kaip pagrindiniai.

Socialinės nelygybės socialinių santykių sistemoje pobūdį lemia:

Skirtumai tarp žmonių yra būdingi gamtai, būdingi jiems nuo gimimo: etninės priklausomybės, lyties ir amžiaus ypatybės, fizinės galimybės, intelektiniai gebėjimai;

Skirtumai tarp žmonių, atsirandantys dėl profesinių vaidmenų;

Skirtumai tarp žmonių, kuriuos sukelia turėjimas (nuosavybė, prekės, privilegijos ir kt.).

Nelygybės santykiai tam tikrose situacijose virsta socialinės lygybės santykiais (kai kalbama apie teisingas paskatas už vienodos vertės darbą).

Yra įvairių socialinių santykių tipai:

Pagal galios apimtį: horizontalūs santykiai, vertikalūs santykiai;

Pagal reguliavimo laipsnį: formalus (oficialiai išduotas), neformalus;

Pagal individų bendravimo būdą: beasmenis ar netiesioginis, tarpasmeninis ar tiesioginis;

Pagal veiklos dalykus: tarporganizacinė, vidinės organizacijos;

Pagal teisingumo lygį: teisingas, nesąžiningas.

Socialinių santykių skirtumų pagrindas yra motyvai ir poreikiai, iš kurių pagrindiniai yra pirminiai ir antriniai kiekvieno žmogaus poreikiai (galia, pagarba).

Socialinių santykių specifika ar tai:

Šie santykiai yra sąmoningi;

Jie siejami su labai išvystytų ženklų sistemų (kalbos, mimikos, gestų, pozų) veikimu visuomenėje, su visuomenėje sukurta etiketo normų ir taisyklių sistema.

Socialinių santykių suvokimas siejamas su labai organizuotos materijos (smegenų) buvimu žmoguje, galinčioje atspindėti objektyvią tikrovę ir tuo pagrindu formuoti subjektyvų psichinį vaizdą, reguliuojantį žmogaus elgesį ir veiklą. Negyvai materijai atspindys įmanomas tik fiziniu ir cheminiu lygiu. Esminis žmogaus bruožas yra intelekto buvimas, t.y. gebėjimas ne tik atspindėti objektus, bet ir jų tarpusavio ryšius, taip pat abstrahuotis nuo konkrečių tikrovės reiškinių.

Gyvūnų psichikos raidą lemia grynai biologiniai dėsniai, o žmogaus sąmonę – socialinės-istorinės raidos eiga.

Dauguma žmogaus elgesio žinių, įgūdžių ir technikų yra ne tiek asmeninės patirties (kaip gyvūnų) rezultatas, o formuojasi įsisavinant visuotinę žmogaus patirtį mokantis per aukščiausią žmonių bendravimo formą – žmogaus kalbą.

Žmogaus kalba taip pat yra socialinės-istorinės raidos produktas, susijęs su artikuliacinio aparato, pritaikyto artikuliuojamų garsų tarimui, formavimu, kurio kompleksai yra apdovanoti tam tikra prasme ir sudaro simbolinę-ženklų sistemą – kalbą.

Kalba yra unikalus socialinis reiškinys. Jei gyvūnų kalba neturi ribų, tai vienos socialinės sistemos žmonių sukurta kalba gali būti nesuprantama kitos socialinės sistemos atstovams (prancūzų, kinų, ukrainiečių ir kt.).

Gestai ir mimika taip pat yra gana sudėtingos žmonių bendravimo ženklų sistemos, kurios ne tik leidžia tos pačios sociokultūrinės erdvės atstovams geriau suprasti vieni kitus, bet ir apsunkina skirtingų kultūrų atstovų bendravimą.

Dėl visuomenėje susiformavusių elgesio normų ir taisyklių žmonės turi galimybę numatyti vieni kitų elgesį tam tikroje situacijoje ir elgtis pagal socialinius lūkesčius. Iš esmės tai yra tam tikros žaidimo taisyklės visuomenėje, atspindinčios savotišką susitarimą, abipusius visų bendrus įsipareigojimus, pagal kuriuos žmonės kuria savo gyvenimą.

Bendra socialinių santykių prielaida yra socialinis veiksmas. Socialinių veiksmų sistemos analizė leidžia suprasti socialinių santykių esmę.

Pagal socialinis veiksmas yra suprantama prasmingas individualus asmens elgesys, koreliuojantis su kito žmogaus elgesiu ir orientuotas į jį. Socialinio veiksmo teoriją sukūrė M. Weberis, K. Marksas, T. Parsonsas, R. Mertonas, G. Beckeris ir kt.

Socialiniais veiksmais M. Weberis vadino tik tuos elgesio aktus, kurie yra daugiau ar mažiau tyčinio pobūdžio, yra motyvuoti, t.y. vykdomas vardan konkretaus tikslo, siejamo su analize, tam tikrų priemonių, kurios prisideda prie tikslo siekimo tam tikroje situacijoje, tam tikromis sąlygomis parinkimu.

Vadinasi, socialinis veiksmas turi atitikti šias sąlygas: intencionalumas, motyvacija, susitelkimas į kitą (kitus).

Socialinis veiksmas yra pats elementariausias socialinės tikrovės mazgas. Bet visiems akivaizdu, kad socialinis gyvenimas yra sąveika, žmonių integracija.

Subjektai užmezga socialinį ryšį, nes vienas nuo kito priklausomi tenkinant įvairius poreikius, įgyvendinant gyvenimo tikslus ir nuostatas.

Socialinis ryšys- socialinis veiksmas, kuris išreiškia žmonių ar grupių priklausomybę ir suderinamumą viena kitai nukreiptais socialiniais veiksmais, t.y. abipusiai sąmoningi veiksmai su abipuse orientacija vienas į kitą, tikintis tinkamo partnerio atsako.

Pagrindiniai socialinio ryšio elementai, nepaisant jo formos, yra:

bendravimo subjektai (gali būti bet koks žmonių skaičius);

komunikacijos objektas (t. y. apie tai, kas yra bendraujama);

sąmoningo santykių tarp subjektų reguliavimo mechanizmas).

Socialinis ryšys gali būti socialinio kontakto arba socialinės sąveikos forma.

Socialinis kontaktas– tai vienas veiksmas (kontaktas su keleiviais transporte, praeiviais gatvėje, rūbininke teatre ir kt.)

Socialinė sąveika– sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti labai specifinę (tikėtiną) partnerio reakciją; ir atsakymas sukelia naują partnerio reakciją.

Būtent abiejų partnerių veiksmų sistemų susiliejimas vienas kito atžvilgiu, atsinaujinamumas (ir ne tik veiksmų, bet ir jų koordinavimas), stabilus domėjimasis abipusiais partnerio veiksmais išskiria socialinę sąveiką nuo socialinio. veikti ir padaryti jį pagrindiniu sociologinės analizės objektu.

Socialinė sąveika visada grindžiama mainais, kurie pasireiškia sutartinėmis ir difuzinėmis formomis.

Sutarčių formos ryškiausiai pasireiškia ekonominėje sferoje; socialiniai mainai čia pasireiškia kaip sandoris, kuriame griežtai nurodoma paslaugų apimtis, jų kompensavimo laikas, kaina ir kt.

Sutarčių formos politinėje sferoje yra plačiai išvystytos (valstybių, partijų susitarimai, politikų susitarimai dėl veiklos derinimo ir kt.).

Difuziškumas (ne standumas) gryna forma pasireiškia mainais, kurie turi moralinį ir etinį turinį: draugystė, kaimynystė, tėvų ir vaikų santykiai, partnerystė.

Kad ir kokios griežtos būtų sutartinės socialinių mainų formos, jos yra pagrįstos tokiais nestandžiais dalykais kaip lūkesčiai, pasitikėjimas ir pan. Didžioji dalis mainų tarp žmonių visuomenėje vykdomi kredituojant, remiantis rizika, tikintis abipusiškumo, pasitikėjimo pagrindu.

Mainai vykdomi tiek individų, tiek socialinių grupių ir bendruomenių lygmeniu.

Socialinės sąveikos kuriamos remiantis tam tikrais principais: asmeninis tikslingumas, tarpusavio sąveikų efektyvumas, vieno kriterijaus principas, socialinė diferenciacija, pusiausvyros socialinių sąveikų sistemoje principas.

Pagrindinės socialinės sąveikos rūšys yra bendradarbiavimas ir konkurencija.

Bendradarbiavimas pasireiškia daugybe specifinių žmonių tarpusavio santykių: verslo partneryste, draugyste, solidarumu, politiniu aljansu tarp partijų, valstybių, firmų bendradarbiavimu ir kt. Skiriamieji bendradarbiavimo tipo sąveikos bruožai: abipusis interesas, sąveikos nauda abiem pusėms, partnerio buvimas. bendras tikslas, pagarba, palaikymas, dėkingumas, lojalumas.

Konkurencija kaip sąveikos rūšis suponuoja vieno nedalomo abiejų šalių (rinkėjų, valdžios, teritorijos, valdžios teisių ir kt.) pretenzijų objekto buvimą. Varžybos pagrindas yra: noras išsiveržti į priekį, pašalinti, pajungti ar sunaikinti varžovą, bendrų tikslų nebuvimas, bet privalomas panašių tikslų buvimas, priešiškumas, pagieža, nenuoširdumas, slaptumas.

Konkurencija gali pasireikšti konkurencijos ir konflikto forma.

Taigi socialiniai santykiai atsiranda, kai individai ar jų grupės pasiekia poreikių ir interesų, tam tikrų gyvybiškai svarbių tikslų.

Socialinių santykių imperatyvai yra: socialiniai poreikiai - socialiniai interesai - socialiniai individų tikslai, pasireiškiantys jų veikla visose be išimties gyvenimo srityse.

Socialinis gyvenimas Darbo planas: Įvadas. Žmogaus prigimties sandara. Biologinis ir socialinis žmoguje. Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą. Socialinis gyvenimas. Istoriniai socialinio gyvenimo tipai. Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas. Socialinės veiklos motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai. Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga. Išvada. Įvadas. Pasaulyje nėra nieko įdomesnio už patį žmogų. V. A. Sukhomlinskis Žmogus yra socialinė būtybė. Tačiau tuo pačiu aukščiausias žinduolis, t.y. biologinė būtybė. Kaip ir bet kuriai biologinei rūšiai, Homo sapiens būdingas tam tikras rūšies savybių rinkinys. Kiekviena iš šių savybių gali skirtis tarp skirtingų atstovų ir netgi labai didelėse ribose. Daugelio biologinių rūšies parametrų pasireiškimui įtakos gali turėti ir socialiniai procesai. Pavyzdžiui, šiuo metu normali žmogaus gyvenimo trukmė yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis neserga paveldimomis ligomis ir nebus veikiamas žalingo išorinio poveikio, pavyzdžiui, infekcinių ligų, eismo įvykių ir kt. Tai biologinė rūšies konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams dėsniams. Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmogus turi stabilias atmainas, kurios, kalbant apie žmogų, įvardijamos „rasės“ sąvoka. Žmonių rasinė diferenciacija yra susijusi su įvairių žmonių grupių, gyvenančių skirtinguose planetos regionuose, prisitaikymu ir išreiškiama specifinių biologinių, anatominių ir fiziologinių savybių formavimu. Tačiau, nepaisant tam tikrų biologinių parametrų skirtumų, bet kurios rasės atstovas priklauso vienai rūšiai Homo sapiens ir turi visiems žmonėms būdingus biologinius parametrus. Kiekvienas žmogus yra individualus ir unikalus iš prigimties, kiekvienas turi savo genų rinkinį, paveldėtą iš savo tėvų. Asmens unikalumą sustiprina ir socialinių bei biologinių veiksnių įtaka vystymosi procese, nes kiekvienas individas turi unikalią gyvenimo patirtį. Vadinasi, žmonių giminė yra be galo įvairi, žmogaus gebėjimai ir gabumai – be galo įvairūs. Individualizacija yra bendras biologinis modelis. Individualius-gamtinius žmonių skirtumus papildo socialiniai skirtumai, nulemti socialinio darbo pasidalijimo ir socialinių funkcijų diferenciacijos, o tam tikrame socialinės raidos etape - ir individualių-asmeninių skirtumų. Žmogus vienu metu įtrauktas į du pasaulius: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, dėl kurio kyla nemažai problemų. Pažvelkime į du iš jų. Aristotelis žmogų vadino politiniu gyvūnu, atpažindamas jame dviejų principų derinį: biologinį (gyvūninį) ir politinį (socialinį). Pirmoji problema – kuris iš šių principų yra dominuojantis, lemiantis formuojantis žmogaus gebėjimams, jausmams, elgesiui, poelgiams ir kaip realizuojamas biologinio ir socialinio santykis žmoguje. Kitos problemos esmė yra tokia: suvokdami, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, originalus ir nepakartojamas, mes vis dėlto nuolat grupuojame žmones pagal įvairias savybes, kurių dalis nulemia biologiškai, kitos – socialiai, o kai kurios – žmonių sąveika. biologinė ir socialinė. Kyla klausimas, kokią reikšmę visuomenės gyvenime turi biologiškai nulemti skirtumai tarp žmonių ir žmonių grupių? Diskutuojant apie šias problemas, pateikiamos, kritikuojamos ir permąstomos teorinės koncepcijos, kuriamos naujos praktinės veiklos kryptys, padedančios pagerinti žmonių tarpusavio santykius. K. Marksas rašė: „Žmogus yra tiesiogiai natūrali būtybė. Kaip prigimtinė būtybė... jis... yra apdovanotas prigimtinėmis galiomis, gyvybinėmis jėgomis, būdamas aktyvi gamtos būtybė; šios jėgos egzistuoja jame polinkių ir gebėjimų, paskatų pavidalu...“ Toks požiūris pateisinimą ir plėtrą rado Engelso darbuose, kurie biologinę žmogaus prigimtį suprato kaip kažką pradinio, nors ir nepakankamo paaiškinti. istorija ir pats žmogus. Marksistinė-lenininė filosofija rodo socialinių veiksnių svarbą kartu su biologiniais – abu vaidina kokybiškai skirtingus vaidmenis, nulemiančius žmogaus esmę ir prigimtį. Jis atskleidžia dominuojančią socialumo prasmę, nepaisydamas biologinės žmogaus prigimties. Žmogaus biologijos nepaisymas yra nepriimtinas. Be to, biologinė žmogaus organizacija yra vertinga pati savaime, ir jokie socialiniai tikslai negali pateisinti nei smurto prieš ją, nei eugeninių jos pakeitimo projektų. Tarp didžiulės Žemės planetoje gyvenančių gyvų būtybių pasaulio įvairovės tik vienas žmogus turi labai išsivysčiusį protą, kurio dėka jis iš tikrųjų galėjo išgyventi ir išgyventi kaip biologinė rūšis. Net priešistoriniai žmonės savo mitologinės pasaulėžiūros lygmenyje žinojo, kad viso to priežastis yra kažkas, kas glūdi pačiame žmoguje. Jie vadino tai „kažkuo“ siela. Platonas padarė didžiausią mokslinį atradimą. Jis nustatė, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių: proto, jausmų ir valios. Visas dvasinis žmogaus pasaulis gimsta būtent iš jo proto, jausmų ir valios. Nepaisant nesuskaičiuojamos dvasinio pasaulio įvairovės, jo neišsemiamumo, jame iš tikrųjų nėra nieko kito, išskyrus intelektualinių, emocinių ir valingų elementų apraiškas. Žmogaus prigimties sandara. Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris komponentus: biologinę prigimtį, socialinę prigimtį ir dvasinę prigimtį. Biologinė žmonių prigimtis susiformavo per ilgą, 2,5 milijardo metų, evoliucinį vystymąsi nuo melsvadumblių iki Homo Sapiens. 1924 metais anglų profesorius Leakey Etiopijoje atrado australopithecus, gyvenusio prieš 3,3 mln. metų, liekanas. Iš šio tolimo protėvio kilę šiuolaikiniai hominidai: beždžionės ir žmonės. Kylanti žmogaus evoliucijos linija perėjo šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 milijono metų) - Pithecanthropus (beždžionė, prieš 1 milijoną metų) - Sinanthropus (iškastinis "kinų žmogus", prieš 500 tūkst. metų) - Neandertalietis (100 tūkst. metų) - Kromanjonas (Homo Sapiens fosilija, prieš 40 tūkst. metų) - šiuolaikinis žmogus (prieš 20 tūkst. metų). Reikia atsižvelgti į tai, kad mūsų biologiniai protėviai neatsirado vienas po kito, o ilgai išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi patikimai nustatyta, kad kromanjonietis gyveno kartu su neandertaliečiu ir net... jį medžiojo. Taigi kromanjonietis buvo savotiškas kanibalas – jis valgė savo artimiausią giminaitį, savo protėvį. Pagal biologinį prisitaikymą prie gamtos žmonės yra gerokai prastesni už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jei žmogus bus sugrąžintas į gyvūnų pasaulį, jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už būvį ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje zonoje – tropikuose, abiejose pusėse arti pusiaujo. Žmogus neturi šilto kailio, jam silpni dantys, silpni nagai vietoj nagų, nestabili vertikali eisena ant dviejų kojų, polinkis į daugybę ligų, nusilpusi imuninė sistema... Pranašumas prieš gyvūnus biologiškai užtikrinamas tik žmogui. dėl smegenų žievės, kurios neturi joks gyvūnas. Smegenų žievę sudaro 14 milijardų neuronų, kurių veikimas yra materialus žmogaus dvasinio gyvenimo pagrindas – jo sąmonė, gebėjimas dirbti ir gyventi visuomenėje. Smegenų žievė gausiai suteikia erdvės begaliniam žmogaus ir visuomenės dvasiniam augimui ir vystymuisi. Pakanka pasakyti, kad šiandien per visą ilgą žmogaus gyvenimą geriausiu atveju suaktyvėja tik 1 milijardas - tik 7% - neuronų, o likę 13 milijardų - 93% - lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“. Bendra sveikata ir ilgaamžiškumas yra genetiškai nulemti žmogaus biologinės prigimties; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; gabumai ir polinkiai. Reikia atsižvelgti į tai, kad kiekvienas žmogus nėra biologiškai pasikartojantis organizmas, jo ląstelių sandara ir DNR molekulės (genai). Apskaičiuota, kad per 40 tūkstančių metų Žemėje gimė ir mirė 95 milijardai mūsų žmonių, tarp kurių nebuvo bent vieno identiško žmogaus. Biologinė prigimtis yra vienintelis realus pagrindas, ant kurio žmogus gimsta ir egzistuoja. Kiekvienas individas, kiekvienas žmogus egzistuoja nuo to laiko iki tol, kol egzistuoja ir gyvena jo biologinė prigimtis. Tačiau visa savo biologine prigimtimi žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. O žmogus gimsta tik kaip Homo Sapiens gyvūnų rūšis; negimsta kaip žmogus, o tik kaip kandidatas į žmogų. Naujagimis biologinis padaras Homo Sapiens dar turi tapti žmogumi visa to žodžio prasme. Socialinės žmogaus prigimties apibūdinimą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo. Visuomenė yra žmonių sąjunga bendrai materialinių ir dvasinių gėrybių gamybai, paskirstymui ir vartojimui; savo rūšies ir gyvenimo būdo dauginimuisi. Tokia sąjunga, kaip ir gyvūnų pasaulyje, vykdoma siekiant išlaikyti (su interesais) individualų individo egzistavimą ir Homo Sapiens, kaip biologinės rūšies, dauginimąsi. Tačiau skirtingai nei gyvūnų, žmogaus – kaip būtybės, kuriai būdingas sąmoningumas ir gebėjimas dirbti – elgesį savo rūšies grupėje valdo ne instinktai, o visuomenės nuomonė. Socialinio gyvenimo elementų įsisavinimo procese kandidatas į asmenį virsta tikru žmogumi. Procesas, kai naujagimis įgyja socialinio gyvenimo elementus, vadinamas žmogaus socializacija. Tik visuomenėje ir iš visuomenės žmogus įgyja savo socialinę prigimtį. Visuomenėje žmogus mokosi žmogaus elgesio, vadovaudamasis ne instinktais, o viešąja nuomone; visuomenėje pažaboti zoologiniai instinktai; visuomenėje žmogus mokosi šioje visuomenėje susiformavusios kalbos, papročių ir tradicijų; čia žmogus suvokia visuomenės sukauptą gamybos ir gamybinių santykių patirtį. .. Dvasinė žmogaus prigimtis. Biologinė žmogaus prigimtis socialinio gyvenimo sąlygomis prisideda prie jo virsmo žmogumi, biologinio individo – asmenybe. Yra daug asmenybės apibrėžimų, nurodančių jos požymius ir savybes. Asmenybė yra žmogaus dvasinio pasaulio visuma, neatsiejamai susijusi su jo biologine prigimtimi socialinio gyvenimo procese. Žmogus – tai būtybė, kuri kompetentingai (sąmoningai) priima sprendimus ir yra atsakinga už savo veiksmus ir elgesį. Žmogaus asmenybės turinys yra jo dvasinis pasaulis, kuriame pasaulėžiūra užima pagrindinę vietą. Žmogaus dvasinis pasaulis tiesiogiai susidaro jo psichikos veiklos procese. O žmogaus psichikoje yra trys komponentai: protas, jausmai ir valia. Vadinasi, dvasiniame žmogaus pasaulyje nėra nieko kito, išskyrus intelektualinės ir emocinės veiklos elementus bei valios impulsus. Biologinis ir socialinis žmoguje. Žmogus savo biologinę prigimtį paveldėjo iš gyvūnų pasaulio. O biologinė gamta nenumaldomai reikalauja iš kiekvienos gyvūninės būtybės, kad gimęs jis tenkintų savo biologinius poreikius: valgytų, gertų, augtų, bręstų, bręstų ir daugintųsi savo rūšį, kad atkurtų savo rūšį. Atkurti savo rasę – tam gyvūnas individas gimsta, ateina į pasaulį. O tam, kad atkurtų savo rūšį, gimęs gyvūnas turi valgyti, gerti, augti, bręsti ir bręsti, kad galėtų daugintis. Išpildęs tai, kas buvo nustatyta biologinės prigimties, gyvūninė būtybė turi užtikrinti savo palikuonių vaisingumą ir... mirti. Mirti, kad rasė ir toliau egzistuotų. Gyvūnas gimsta, gyvena ir miršta, kad tęstų savo rūšį. Ir gyvūno gyvenimas nebeturi prasmės. Tą pačią gyvenimo prasmę žmogaus gyvenime įtvirtina biologinė prigimtis. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, ko reikia jo egzistavimui, augimui, brandai, o subrendęs turi daugintis savo rūšį, pagimdyti vaiką. Tėvų laimė slypi jų vaikuose. Nuplovė jų gyvybes – gimdyti vaikus. Ir jei jie neturi vaikų, jų laimė šiuo atžvilgiu bus žalinga. Jie nepatirs natūralios laimės iš apvaisinimo, gimimo, auklėjimo, bendravimo su vaikais, nepatirs laimės iš vaikų laimės. Užauginę ir išleidę į pasaulį savo vaikus, tėvai galiausiai turi... užleisti vietos kitiems. Privalo mirti. Ir čia nėra jokios biologinės tragedijos. Tai yra natūrali bet kurio biologinio individo biologinio egzistavimo pabaiga. Gyvūnų pasaulyje yra daug pavyzdžių, kad, baigę biologinio vystymosi ciklą ir užtikrinę palikuonių dauginimąsi, tėvai miršta. Vienadienis drugelis išlenda iš lėliukės ir miršta iškart po apvaisinimo ir padėjimo kiaušinėlių. Ji, vienadienis drugelis, net neturi mitybos organų. Po apvaisinimo kryžminio voro patelė suėda savo vyrą, kad panaudotų „savo mylimojo“ kūno baltymus, kad apvaisintai sėklai būtų gyvybė. Vienmečiai augalai, išauginę savo palikuonių sėklas, ramiai miršta ant vynmedžio... O žmogus biologiškai užprogramuotas mirti. Mirtis žmogui yra biologiškai tragiška tik tada, kai jo gyvenimas nutrūksta per anksti, dar nesibaigus biologiniam ciklui. Verta žinoti, kad biologiškai žmogaus gyvenimas užprogramuotas vidutiniškai 150 metų. Todėl mirtis sulaukus 70–90 metų taip pat gali būti laikoma ankstyva. Jei žmogus išsenka savo genetiškai nulemtą gyvenimo trukmę, mirtis jam tampa geidžiama kaip miegas po sunkios dienos. Šiuo požiūriu „žmogaus egzistencijos tikslas yra pereiti įprastą gyvenimo ciklą, vedantį į gyvybės instinkto praradimą ir neskausmingą senatvę, susitaikymą su mirtimi“. Taigi, biologinė prigimtis primeta žmogui jo gyvenimo prasmę išlaikant savo egzistavimą, kad būtų galima daugintis žmonių rasei Homo Sapiens dauginimuisi. Socialinė prigimtis žmogui taip pat nustato kriterijus, pagal kuriuos nustatoma jo gyvenimo prasmė. Dėl zoologinio netobulumo priežasčių individas, izoliuotas nuo savo rūšies kolektyvo, negali išlaikyti savo egzistavimo, juo labiau užbaigti savo biologinio vystymosi ciklo ir susilaukti palikuonių. O žmonių kolektyvas yra visuomenė su visais jai būdingais parametrais. Tik visuomenė užtikrina žmogaus ir kaip individo, ir kaip asmens, ir kaip biologinės rūšies egzistavimą. Žmonės gyvena visuomenėje pirmiausia tam, kad biologiškai išgyventų kiekvienam individui ir apskritai visai žmonijai. Visuomenė, o ne individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės rūšies Homo Sapiens, egzistavimo garantas. Tik visuomenė kaupia, išsaugo ir kitoms kartoms perduoda žmogaus kovos už išlikimą patirtį, kovos už būvį patirtį. Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam individualiam žmogui, jo prigimties požiūriu, visuomenė yra svarbesnė už jį patį, individualų žmogų. Štai kodėl net ir biologinių interesų lygmenyje žmogaus gyvenimo prasmė yra labiau rūpintis visuomene nei savo, individualiu gyvenimu. Net jei vardan šios, savos visuomenės, išsaugojimo, būtina paaukoti asmeninį gyvenimą. Be to, kad garantuoja žmonių rasės išsaugojimą, visuomenė, be to, kiekvienam savo nariui suteikia daugybę kitų pranašumų, neturinčių precedento gyvūnų pasaulyje. Taigi tik visuomenėje naujagimis biologinis kandidatas į žmogų tampa tikru asmeniu. Čia reikia pasakyti, kad socialinė žmogaus prigimtis lemia, kad jis savo, individualios egzistencijos prasmę matytų tarnaudamas visuomenei, kitiems žmonėms, net iki pasiaukojimo visuomenės ir kitų žmonių labui. Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą Žmonių visuomenių tyrimas pradedamas nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“, tyrimo. Sąvoka „socialinis gyvenimas“ apibūdinamas reiškinių kompleksas, atsirandantis žmonių ir socialinių bendruomenių sąveikos metu, taip pat bendrai naudojant gamtos išteklius, būtinus poreikiams tenkinti. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi. Nagrinėjant socialinio gyvenimo pagrindus, reikėtų analizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio subjekto, ypatumus, kuriant biologines žmogaus darbo, bendravimo galimybes, įsisavinant ankstesnių kartų sukauptą socialinę patirtį. Tai apima tokią anatominę žmogaus ypatybę kaip stačia eisena. Tai leidžia geriau matyti aplinką ir naudotis rankomis darbo procese. Svarbų vaidmenį socialinėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešpriešiniu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus dalyvauti įvairioje darbinėje veikloje. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį į priekį, o ne į šonus, kad galėtumėte pamatyti trimis kryptimis sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, kuris prisideda prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtinga nervų sistema suteikia galimybę aukštai vystytis individo psichikai ir intelektui. Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi. Suaugus žmogaus smegenys padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Smegenų žievės apatinė parietalinė, laikinoji ir priekinė sritys yra susijusios su žmogaus kalba ir darbo veikla, su abstraktiu mąstymu, kuris užtikrina būtent žmogaus veiklą. Specifinės žmogaus biologinės savybės apima ilgalaikę vaikų priklausomybę nuo tėvų, lėtą augimo ir brendimo stadiją. Socialinė patirtis ir intelektiniai pasiekimai nėra fiksuoti genetiniame aparate. Tam reikia ekstragenetiškai perduoti ankstesnių kartų žmonių sukauptas moralines vertybes, idealus, žinias ir įgūdžius. Šiame procese didžiulę reikšmę įgyja tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyvoji patirtis“, kuri mūsų laikais neprarado savo reikšmės, nepaisant milžiniškų laimėjimų „žmonijos atminties materializavimo, visų pirma raštu, srityje. o pastaruoju metu kompiuterių moksle.“ atmintis.“ Šia proga prancūzų psichologas A. Pieronas pažymėjo, kad jeigu mūsų planetą ištiktų katastrofa, dėl kurios žūtų visa suaugusi populiacija ir išgyventų tik maži vaikai, tada , nors žmonija nenustotų egzistuoti, kultūros istorija žmonija būtų grąžinta į savo ištakas.Nebūtų kam pajudinti kultūros, supažindinti su ja naujas žmonių kartas, atskleisti joms jos paslaptis. Patvirtinus didžiulę žmogaus veiklos biologinio pagrindo svarbą, nereikėtų suabsoliutinti kai kurių stabilių organizmų savybių skirtumų, kurie yra žmonijos skirstymo į rases pagrindas, ir tariamai nulemiančių individų socialinius vaidmenis ir statusus. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, pirmaujančias rases ir žemesnes, pašauktas tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra natūralios atrankos tarp biologiškai nelygių žmonių rezultatas. Šios nuomonės buvo paneigtos empiriniai tyrimai . Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, ugdo tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien išsilavinimas negali savavališkai formuoti ugdomo žmogaus. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui. Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus, kaip socialinio gyvenimo subjekto, gyvenimui aspektus. Pažymėtina, kad yra tam tikras gamtinių ir geografinių sąlygų minimumas, būtinas sėkmingam žmogaus vystymuisi. Peržengus šį minimumą socialinis gyvenimas yra neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikrame savo vystymosi etape. Profesijų pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, darbo objektai ir priemonės, maistas ir kt. – visa tai labai priklauso nuo žmonių gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (poliarinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose). Tyrėjai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sumažina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja, kad žmonės dėtų daug pastangų, kad išlaikytų gyvybę. Vidutinis klimatas yra palankiausias veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė ir vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmogaus sveikatai, kuri yra svarbus veiksnys socialiniame gyvenime. Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankiu klimatu sudaro sąlygas juose gyvenantiems žmonėms tobulėti. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempams. Prastas dirvožemis trukdo pasiekti aukštą gyvenimo lygį ir reikalauja didelių žmogaus pastangų. Reljefas ne mažiau svarbus socialiniame gyvenime. Kalnų, dykumų ir upių buvimas tam tikriems žmonėms gali tapti natūralia gynybine sistema. Žymus lenkų sociologas J. Szczepanskis manė, kad „demokratinės sistemos susiklostė šalyse su natūraliomis sienomis (Šveicarijoje, Islandijoje), o šalyse su atviromis sienomis, jautriomis reidams, ankstyvosiose stadijose atsirado stipri absoliutinė valdžia“. Konkrečios tautos pradinio vystymosi stadijoje geografinė aplinka paliko specifinį pėdsaką jos kultūroje tiek ekonominiu, tiek politiniu, tiek dvasiniu-estetiniu aspektu. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais specifiniais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo būdo bruožai, susiję su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, atogrąžų tautos nepažįsta daugelio papročių ir ritualų, būdingų vidutinio klimato juostos tautoms ir susijusių su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje nuo seno egzistuoja ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema. Geografinė aplinka taip pat atsispindi tautų savimone „gimtojo krašto“ idėjos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra arba vaizdinių vaizdų pavidalu (rusams – beržas, ukrainiečiams – tuopos, britams – ąžuolas, ispanams – lauras, japonams – sakuros ir kt.), arba derinami su toponimika (Volga). upės rusams, Dniepras ukrainiečiams, Furzi kalnas tarp japonų ir kt.) tampa savotiškais tautiškumo simboliais. Geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei liudija ir pačių tautų vardai, pavyzdžiui, pajūrio čiukčiai save vadina „kalinu“ – „jūros gyventojais“, o viena iš sėlkupų grupių kita maža šiaurės tauta - „leinkum“, t.y. "taigos žmonės" Taigi geografiniai veiksniai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant kultūrą pradinėse konkrečios tautos raidos stadijose. Vėliau, atsispindintys kultūroje, žmonės gali juos atgaminti, nepaisant pradinės buveinės (pavyzdžiui, rusų naujakurių statomos medinės trobelės Kazachstano stepėse be medžių). Remiantis tuo, kas išdėstyta, pažymėtina, kad vertinant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo įtakos visuomenės funkcionavimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, negalima sutikti su „geografinio determinizmo“ atstovų požiūriu, kurie mato vienareikšmį ir vienakryptį geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų santykį, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. Atsižvelgiant į individo kūrybinį potencialą, šiuo pagrindu vykstantį mokslo ir technikos vystymąsi bei kultūrinius mainus tarp tautų sukuriama tam tikra žmogaus nepriklausomybė nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai įsilieti į natūralią geografinę aplinką. Ji neturėtų pažeisti pagrindinių ekologinių ryšių. Socialinis gyvenimas Istoriniai socialinio gyvenimo tipai Sociologijoje susiformavo du pagrindiniai visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizės požiūriai. Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra individų ir jų tarpusavio sąveikos visuma. G. Simelis manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė arba kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja. Kitos sociologijos krypties („universalizmo“) atstovai, priešingai nei bandymai apibendrinti atskirus žmones, mano, kad visuomenė yra tam tikra objektyvi tikrovė, kurios neišsemia ją sudarančių individų visuma. E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė nėra paprasta individų suma, o jų susijungimo suformuota sistema, reprezentuojanti ypatingų savybių turinčią tikrovę. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis individų rinkinys: tai savarankiška visuma, turinti savo gyvenimą ir organizaciją“. Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie vykdo ne atsiskyrę, o sąveikaudami su kitais žmonėmis, susijungusiais į įvairias socialines bendruomenes. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus individus ir formuoja naują holistinį darinį – visuomenę. Individo socialinėje veikloje pasireiškia atkakliai pasikartojantys tipiniai bruožai, kurie formuoja jo visuomenę kaip vientisumą, kaip sistemą. Sistema yra tam tikru būdu sutvarkytų elementų rinkinys, tarpusavyje susiję ir sudarantys kažkokią vientisą vienybę, kuri nėra redukuojama į jos elementų sumą. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių tenkinimą. Visuomenė kaip visuma yra didžiausia sistema. Svarbiausi jos posistemiai yra ekonominė, politinė, socialinė ir dvasinė. Visuomenėje taip pat yra posistemių, tokių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt. Kiekvienas iš įvardytų posistemių apima daug kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje persigrupuoti; tie patys asmenys gali būti skirtingų sistemų elementais. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis vienu ar kitu laipsniu priima jos normas ir vertybes. Tuo pačiu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima rinktis. Kad visuomenė funkcionuotų kaip vientisa visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti visuomenės tvarumą. Posistemio disfunkcija (destrukcinė funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės gali būti funkcionalios vienų, o disfunkcinės kitų atžvilgiu. Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Tyrėjai pabrėžia tradicinę visuomenę. Tai visuomenė, turinti agrarinę struktūrą, sėslias struktūras ir tradicijomis pagrįstą žmonių tarpusavio santykių reguliavimo būdą. Jai būdingi itin žemi gamybos plėtros tempai, galintys patenkinti tik minimalius poreikius, ir didelis atsparumas naujovėms dėl savo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas ir reguliuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Išvardytos tradicijos pašventintos visuomenės dariniai laikomi nepajudinamais, net mintis apie galimą jų virsmą paneigiama. Kultūra ir socialinės institucijos, vykdydamos savo integracinę funkciją, slopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina kūrybinio proceso sąlyga visuomenėje. Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmasis įvedė Saint-Simonas. Jis pabrėžė visuomenės gamybinį pagrindą. Svarbūs industrinės visuomenės bruožai yra ir socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas, išvystyta komunikacijos sistema. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios protingai derinti asmens laisvę ir interesus su bendrais jo bendrą veiklą reglamentuojančiais principais. 60-aisiais du visuomenės raidos etapus papildė trečiasis. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bell) ir Vakarų Europos (A. Touraine) sociologijoje. Šios koncepcijos atsiradimo priežastis – labiausiai išsivysčiusių šalių ekonomikos ir kultūros struktūriniai pokyčiai, verčiantys kitaip pažvelgti į pačią visuomenę kaip visumą. Visų pirma, labai išaugo žinių ir informacijos vaidmuo. Gavęs reikiamą išsilavinimą ir turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo įgijo pranašumą kildamas aukštyn socialinėje hierarchijoje. Kūrybinis darbas tampa tiek individų, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu. Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai. Marksizmas, savo pagrindu pasirinkdamas materialinių gėrybių gamybos būdą (gamybinių jėgų ir jas atitinkančių gamybinių santykių vienybę), atitinkamą socialinę-ekonominę formaciją apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida reiškia nuoseklų perėjimą nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių ir ekonominių formacijų: nuo primityvaus bendruomeninio prie vergijos, tada prie feodalinio, kapitalistinės ir komunistinės. Primityviam bendruomeniniam formavimuisi būdingas primityvus-savinamasis gamybos būdas. Ypatingas vergvalstybinio formavimosi bruožas yra žmonių nuosavybė ir vergiško darbo naudojimas, feodalinė – gamyba, pagrįsta prie žemės prisirišusių valstiečių išnaudojimu, buržuazinė – perėjimas prie formaliai laisvų samdomų darbuotojų ekonominės priklausomybės; komunistiniam dariniui buvo daroma prielaida, kad, panaikinus privačios nuosavybės santykius, gamybos priemonių nuosavybė visiems bus traktuojama vienodai. Priežastinių, politinių, ideologinių ir kitų institucijų, lemiančių gamybinius ir ekonominius santykius, pripažinimas. Socialinės ir ekonominės formacijos išskiriamos pagal tai, kas yra bendra skirtingoms tos pačios formacijos šalims. Civilizuoto požiūrio pagrindas yra žmonių nueito kelio unikalumo idėja. Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių ar tautų grupės tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas). Tarp daugybės civilizacijų išsiskiria Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt.. Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir ne mažiau. , pagal atitinkamą kultūrą. Jai būdinga tam tikra filosofija, socialiai reikšmingos vertybės, apibendrintas pasaulio vaizdas, specifinis gyvenimo būdas su savo ypatingu gyvenimo principu, kurio pagrindas yra žmonių dvasia, jos moralė, įsitikinimai, kurie taip pat lemia. tam tikras požiūris į save. Civilizacinis požiūris sociologijoje reiškia, kad reikia atsižvelgti į tai, kas yra unikalu ir originalu viso regiono socialinio gyvenimo organizavime, ir ištirti. Kai kurios svarbiausios konkrečios civilizacijos sukurtos formos ir pasiekimai įgauna visuotinį pripažinimą ir sklaidą. Taigi vertybės, kilusios iš Europos civilizacijos, bet dabar įgyjančios visuotinę reikšmę, apima šias vertybes. Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekinių ir piniginių santykių sistema, rinkos buvimas. Politinėje sferoje bendrasis civilizacinis pagrindas apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu. Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra dideli mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės. Socialinį gyvenimą formuoja sudėtingas jėgų rinkinys, kuriame gamtos reiškiniai ir procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia kompleksinė individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip pagrindinė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo formų pagrindas. Socialiniai ryšiai, socialiniai veiksmai ir sąveikos kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžtas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir naudojant joje esančius produktus, būtinus tam tikroje erdvėje. patenkinti poreikius. Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl ​​to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Norėdamas patenkinti savo poreikius, žmogus turi bendrauti su kitais asmenimis, įsilieti į socialinę grupę, dalyvauti bendroje veikloje. Priklausomybė gali būti elementari, tiesioginė priklausomybė nuo savo draugo, brolio, kolegos. Priklausomybė gali būti sudėtinga ir netiesioginė. Pavyzdžiui, mūsų individualaus gyvenimo priklausomybė nuo visuomenės išsivystymo lygio, ekonominės sistemos efektyvumo, visuomenės politinės organizacijos efektyvumo, moralės būklės. Yra priklausomybės tarp skirtingų žmonių bendruomenių (tarp miesto ir kaimo gyventojų, studentų ir darbuotojų ir kt.). Socialinis ryšys visada yra, realizuojamas ir tikrai orientuotas į socialinį subjektą (asmenį, socialinę grupę, socialinę bendruomenę ir pan.). Pagrindiniai socialinio ryšio struktūriniai elementai yra: 1) bendravimo subjektai (gali būti du ar tūkstančiai žmonių); 2) bendravimo dalykas (t. y. apie ką bendraujama); 3) sąmoningo santykių tarp subjektų reguliavimo mechanizmas arba „žaidimo taisyklės“. Socialiniai ryšiai gali būti stabilūs arba atsitiktiniai, tiesioginiai ar netiesioginiai, formalūs arba neformalūs, pastovūs arba atsitiktiniai. Šie ryšiai formuojasi palaipsniui, nuo paprastų iki sudėtingų formų. Socialinis ryšys pirmiausia veikia socialinio kontakto forma. Trumpalaikių, lengvai nutrūkstančių socialinių ryšių tipas, kurį sukelia žmonių kontaktas fizinėje ir socialinėje erdvėje, vadinamas socialiniu kontaktu. Kontakto procese asmenys vienas kitą vertina, pasirenka ir pereina prie sudėtingesnių ir stabilesnių socialinių santykių. Socialiniai kontaktai yra prieš bet kokį socialinį veiksmą. Tarp jų yra erdviniai kontaktai, dominantys kontaktai ir mainų kontaktai. Erdvinis kontaktas yra pradinė ir būtina socialinių ryšių grandis. Žinodamas, kur yra žmonių ir kiek jų yra, o juo labiau stebėdamas juos vizualiai, žmogus pagal savo poreikius ir interesus gali pasirinkti objektą tolesniam santykių vystymui. Dominantys kontaktai. Kodėl išskiriate šį ar tą žmogų? Galbūt jus domina šis asmuo, nes jis turi tam tikrų vertybių ar bruožų, atitinkančių jūsų poreikius (pavyzdžiui, jis turi įdomią išvaizdą arba turi jums reikalingos informacijos). Susisiekimas su interesais gali nutrūkti priklausomai nuo daugelio veiksnių, bet visų pirma: 1) nuo interesų abipusio laipsnio; 2) asmens intereso stiprumas; 3) aplinka. Pavyzdžiui, graži mergina gali patraukti jaunuolio dėmesį, tačiau gali pasirodyti neabejinga verslininkui, kuriam daugiausia rūpi savo verslo plėtra, ar mokslo talentų ieškančiam profesoriui. Keistis kontaktais. J. Shchenansky pažymi, kad jie reprezentuoja specifinį socialinių santykių tipą, kai individai keičiasi vertybėmis neturėdami noro keisti kitų individų elgesio. Šiuo atveju individą domina tik mainų tema, J. Szczepanski pateikia tokį mainų kontaktus apibūdinantį pavyzdį. Šis pavyzdys apima laikraščio pirkimą. Iš pradžių, remdamasis labai specifiniu poreikiu, žmogus susikuria erdvinę spaudos kiosko viziją, vėliau atsiranda labai specifinis susidomėjimas, susijęs su laikraščio pardavimu ir su pardavėju, po kurio laikraštis keičiamas į pinigus. Vėlesni, pasikartojantys kontaktai gali sukelti sudėtingesnių santykių, nukreiptų ne į mainų objektą, o į asmenį, vystymąsi. Pavyzdžiui, gali užsimegzti draugiški santykiai su pardavėju. Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama per socialinį veiksmą ir pasireiškia socialinės sąveikos forma. Išsamiau panagrinėkime tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika. Anot M. Weberio: „socialinis veiksmas (įskaitant nesikišimą ar paciento priėmimą) gali būti orientuotas į praeitį, esamą ar numatomą būsimą kitų elgesį. Tai gali būti kerštas už praeities nuoskaudas, apsauga nuo pavojaus ateityje. „Kiti“ gali būti asmenys, pažįstami ar neribotas skaičius visiškai nepažįstamų žmonių. Socialinis veiksmas turi būti orientuotas į kitus žmones, kitaip jis nėra socialus. Todėl ne kiekvienas žmogaus veiksmas yra socialinis veiksmas. Šis pavyzdys yra tipiškas šiuo atžvilgiu. Atsitiktinis dviratininkų susidūrimas gali būti ne kas kita, kaip įvykis, tarsi gamtos reiškinys, tačiau bandymas išvengti susidūrimo, po susidūrimo sekantys keiksmažodžiai, muštynės ar taikus konflikto sprendimas jau yra socialinis veiksmas. Taigi, ne kiekvienas susidūrimas tarp žmonių yra socialinis veiksmas. Tokio pobūdžio jis įgyja, jei susijęs su tiesioginiu ar netiesioginiu bendravimu su kitais žmonėmis: pažįstamų, nepažįstamų žmonių grupe (elgesys viešajame transporte) ir pan. Su socialiniais veiksmais kalbame tuo atveju, kai individas, susitelkęs į situaciją, atsižvelgia į kitų žmonių reakciją, jų poreikius ir tikslus, kuria savo veiksmų planą, susitelkdamas į kitus, darydamas prognozę, atsižvelgia į ar kiti prisidės ar trukdys jo veiksmams socialiniai veikėjai, su kuriais jis turi bendrauti; kas greičiausiai elgsis ir kaip, atsižvelgiant į tai, kokį veiksmų variantą reikėtų pasirinkti. Nei vienas individas neatlieka socialinių veiksmų neatsižvelgdamas į situaciją, materialinių, socialinių ir kultūrinių sąlygų visumą. Orientacija į kitus, lūkesčių ir įsipareigojimų vykdymas – tai savotiškas užmokestis, kurį aktorius turi sumokėti už ramias, patikimas, civilizuotas sąlygas tenkinti savo poreikius. Sociologijoje įprasta išskirti šiuos socialinių veiksmų tipus: tikslo-racionalų, vertybinį-racionalų, afektinį ir tradicinį. M. Weberis socialinių veiksmų klasifikaciją grindė kryptingu, racionaliu veiksmu, kuriam būdingas aiškus veikėjo supratimas, ko jis nori pasiekti, kokie būdai ir priemonės yra veiksmingiausi. Jis pats susieja tikslą ir priemones, apskaičiuoja teigiamas ir neigiamas savo veiksmų pasekmes ir randa pagrįstą asmeninių tikslų ir socialinių įsipareigojimų derinio matą. Tačiau ar socialiniai veiksmai realiame gyvenime visada yra sąmoningi ir racionalūs? Daugybė tyrimų rodo, kad žmogus niekada neveikia iki galo sąmoningai. „Didelis sąmoningumas ir tikslingumas, tarkime, politiko, kovojančio su varžovais, ar įmonės vadovo, kontroliuojančio pavaldinių elgesį, veiksmuose daugiausia grindžiamas intuicija, jausmais ir natūraliomis žmogaus reakcijomis. Šiuo atžvilgiu idealiu modeliu galima laikyti visiškai sąmoningus veiksmus.. Praktikoje akivaizdu, kad socialiniai veiksmai bus iš dalies sąmoningi veiksmai, siekiant daugiau ar mažiau aiškių tikslų. Plačiau paplitęs vertybinis racionalus veiksmas, kuriam taikomi tam tikri reikalavimai ir šioje visuomenėje priimtos vertybės. Individui šiuo atveju nėra išorinio, racionaliai suprantamo tikslo, veiksmas, pasak M. Weberio, visada yra pavaldus „įsakymams“ arba reikalavimams, kurių paklusnumas duotasis mato pareigą. Šiuo atveju aktoriaus sąmonė nėra visiškai išlaisvinta; spręsdamas tikslo ir orientacijos į kitą prieštaravimus, jis visiškai remiasi savo priimtomis vertybėmis. Taip pat yra afektinių ir tradicinių veiksmų. Afektinis veiksmas yra neracionalus; jis išsiskiria troškimu nedelsiant patenkinti aistrą, keršto troškimu ir trauka. Tradicinis veiksmas vykdomas remiantis giliai išmoktais socialiniais elgesio modeliais, normomis, kurios tapo įprastos, tradicinės ir netaikomos tiesos patikrinimui. Realiame gyvenime vyksta visi minėti socialiniai veiksmai. Kai kurios iš jų, ypač tradicinės moralinės, apskritai gali būti būdingos, būdingos tam tikriems visuomenės sluoksniams. Kalbant apie individą, jos gyvenime yra vietos ir afektui, ir griežtam skaičiavimui, įpratusiam susitelkti ties savo pareiga bendražygiams, tėvams ir Tėvynei. Socialinės veiklos modelis leidžia nustatyti kokybinius socialinių ryšių organizavimo efektyvumo kriterijus. Jeigu socialiniai ryšiai leidžia patenkinti poreikius ir įgyvendinti savo tikslus, tai tokie ryšiai gali būti laikomi pagrįstais. Jei tam tikras santykių tikslas neleidžia to pasiekti, formuojasi nepasitenkinimas, skatinantis pertvarkyti šią socialinių ryšių sistemą. Socialinių ryšių keitimas gali apsiriboti nedideliais koregavimais arba gali tekti radikaliai pakeisti visą ryšių sistemą. Paimkime, pavyzdžiui, pastarųjų metų pokyčius mūsų šalyje. Iš pradžių siekėme pasiekti aukštesnį gyvenimo lygį ir didesnę laisvę, neatlikdami esminių socialinių pokyčių. Tačiau kai paaiškėjo, kad šių problemų sprendimas socialistinių principų rėmuose neduoda norimo rezultato, visuomenėje ėmė stiprėti nuotaikos radikalesniems socialinių santykių sistemos pokyčiams. Socialinis ryšys veikia ir kaip socialinis kontaktas, ir kaip socialinė sąveika. Socialinė sąveika – tai sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti labai specifinį (laukimą) partnerio atsaką; ir atsakymas generuoja naują influencerio reakciją. Priešingu atveju socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės reaguoja į kitų veiksmus. Ryškus sąveikos pavyzdys yra gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema klausimais, dėl kurių tarp jų yra užmegztas ryšys, pavyzdžiui, prekių gamyba ir platinimas. Socialinės sąveikos pavyzdys galėtų būti bendravimas su kolegomis ir draugais. Sąveikos procese keičiamasi veiksmais, paslaugomis, asmeninėmis savybėmis ir kt. Didelį vaidmenį įgyvendinant sąveiką vaidina individų ir socialinių grupių tarpusavio lūkesčių sistema, kurią vienas kitam kelia prieš imdamiesi socialinių veiksmų. Sąveika gali tęstis ir tapti tvari, pakartotinai naudojama, nuolatinė. Taigi, bendraudami su kolegomis, vadovais, šeimos nariais žinome, kaip jie turėtų elgtis su mumis ir kaip mes turėtume su jais bendrauti. Tokių stabilių lūkesčių pažeidimas, kaip taisyklė, keičia sąveikos pobūdį ir netgi nutraukia bendravimą. Yra du sąveikos tipai: bendradarbiavimas ir konkurencija. Bendradarbiavimas reiškia tarpusavyje susijusius asmenų veiksmus, skirtus bendriems tikslams pasiekti, o tai yra abipusė nauda sąveikaujančioms šalims. Konkurencinė sąveika apima bandymus nustumti į šalį, aplenkti ar nuslopinti priešininką, kuris siekia identiškų tikslų. Jei bendradarbiavimo pagrindu kyla dėkingumo jausmai, bendravimo poreikiai, noras pasiduoti, tai konkuruojant gali kilti baimės, priešiškumo, pykčio jausmai. Socialinė sąveika tiriama dviem lygiais: mikro ir makro lygmeniu. Mikro lygmeniu tiriama žmonių tarpusavio sąveika. Makro lygmuo apima tokias dideles struktūras kaip valdžia ir prekyba bei tokias institucijas kaip religija ir šeima. Bet kurioje socialinėje aplinkoje žmonės bendrauja abiem lygiais. Taigi visuose dalykuose, kurie yra reikšmingi jo poreikiams tenkinti, žmogus įsitraukia į gilią, glaudžią sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai reiškia įvairią sąveiką, susidedančią iš veiksmų ir atsakymų. Dėl vienokio ar kitokio pobūdžio sąveikos pasikartojimo tarp žmonių atsiranda įvairių tipų santykiai. Santykiai, siejantys socialinį subjektą (individą, socialinę grupę) su objektyvia tikrove ir kuriais siekiama ją transformuoti, vadinami žmogaus veikla. Tikslinga žmogaus veikla susideda iš individualių veiksmų ir sąveikų. Apskritai žmogaus veiklai būdingas kūrybiškai transformuojantis pobūdis, aktyvumas ir objektyvumas. Jis gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformuojantis ir mokomasis ir kt. Socialiniai veiksmai yra žmogaus veiklos pagrindas. Panagrinėkime jo mechanizmą. Socialinės veiklos motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Socialinio veiksmo supratimas neįmanomas neištyrus jo tobulinimo mechanizmo. Jis pagrįstas motyvu – vidiniu potraukiu, kuris verčia individą veikti. Dalyko motyvacija veiklai yra susijusi su jo poreikiais. Poreikių problema, nagrinėjama žmogaus veiklos varomųjų jėgų aspektu, yra svarbi valdant, auklėjant ir skatinant darbą. Poreikis – tai stokos būsena, jausmas, kad reikia kažko, kas reikalinga gyvenimui. Poreikis yra veiklos šaltinis ir pagrindinė motyvacijos grandis, visos skatinimo sistemos atskaitos taškas. Žmogaus poreikiai yra įvairūs. Juos sunku klasifikuoti. Visuotinai priimta, kad viena geriausių poreikių klasifikatorių priklauso amerikiečių sociologui ir socialiniam psichologui A. Maslow. Jis išskyrė penkių tipų poreikius: 1) fiziologinius – žmonių dauginimuisi, maistui, kvėpavimui, aprangai, būstui, poilsiui; 2) saugumo ir gyvenimo kokybės poreikis - savo egzistavimo sąlygų stabilumas, pasitikėjimas ateitimi, asmeninis saugumas; 3) socialiniai poreikiai - prieraišumo, priklausymo kolektyvui, bendravimo, rūpinimosi kitais ir dėmesio sau, dalyvavimo bendroje darbo veikloje; 4) prestižo poreikiai - pagarba iš „reikšmingų kitų“, karjeros augimas, statusas, pripažinimas, aukštas įvertinimas; 5) savirealizacijos, kūrybinės saviraiškos poreikiai ir kt. A. Maslow įtikinamai parodė, kad nepatenkintas maisto poreikis gali blokuoti visus kitus žmogaus motyvus – laisvę, meilę, bendrumo jausmą, pagarbą ir pan., alkis gali pasitarnauti kaip gana efektyvi manipuliavimo žmonėmis priemonė. Iš to išplaukia, kad negalima nuvertinti fiziologinių ir materialinių poreikių vaidmens. Pažymėtina, kad šio autoriaus „poreikių piramidė“ buvo kritikuojama dėl bandymo pasiūlyti universalią poreikių hierarchiją, kurioje aukštesnis poreikis visais atvejais negali tapti aktualus ar pirmaujantis, kol nepatenkintas ankstesnis. Realiuose žmogaus veiksmuose atsiranda keli poreikiai: jų hierarchiją lemia tiek visuomenės kultūra, tiek konkreti asmeninė socialinė situacija, kurioje individas yra įtrauktas, kultūra, asmenybės tipas. Šiuolaikinio žmogaus poreikių sistemos formavimasis yra ilgas procesas. Šios evoliucijos metu, per kelis etapus, vyksta perėjimas nuo besąlygiško gyvybinių poreikių dominavimo, būdingo laukiniams, į vientisą daugiamatę mūsų šiuolaikinio poreikių sistemą. Žmogus vis dažniau negali ir nenori nepaisyti jokių savo poreikių, kad patiktų kitam. Poreikiai yra glaudžiai susiję su interesais. Nei vienas socialinis veiksmas – esminis socialinio gyvenimo įvykis, pertvarka, reforma – negali būti suprastas, jei nebus išaiškinti interesai, dėl kurių šis veiksmas atsirado. Atnaujinamas šį poreikį atitinkantis motyvas ir atsiranda susidomėjimas – poreikio pasireiškimo forma, užtikrinanti individo susitelkimą į veiklos tikslų supratimą. Jeigu poreikis pirmiausia orientuotas į jo patenkinimo dalyką, tai domėjimasis nukreipiamas į tuos socialinius santykius, institucijas, institucijas, nuo kurių priklauso poreikių patenkinimą užtikrinančių daiktų, vertybių, naudos paskirstymas. Būtent interesai, o pirmiausia ekonominiai ir materialiniai interesai, turi lemiamą įtaką didelių gyventojų grupių aktyvumui ar pasyvumui. Taigi socialinis objektas kartu su aktualizuotu motyvu kelia susidomėjimą. Palaipsniui domėjimosi plėtra lemia subjekto tikslų atsiradimą konkrečių socialinių objektų atžvilgiu. Tikslo atsiradimas reiškia jo situacijos suvokimą ir galimybę toliau plėtoti subjektyvią veiklą, kuri toliau veda į socialinio požiūrio formavimąsi, reiškiantį žmogaus polinkį ir pasirengimą veikti tam tikru būdu tam tikrose vertybės nulemtose situacijose. orientacijos. Vertybės – tai įvairaus pobūdžio objektai, galintys patenkinti žmogaus poreikius (objektai, veikla, santykiai, žmonės, grupės ir kt.). Sociologijoje vertybės laikomos turinčiomis istoriškai specifinį pobūdį ir kaip amžinos visuotinės vertybės. Socialinio subjekto vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes: 1) gyvenimo prasmę (gėrio, blogio, naudos, laimės idėjos); 2) universalus: a) gyvybiškai svarbus (gyvybė, sveikata, asmens saugumas, gerovė, šeima, išsilavinimas, gaminių kokybė ir kt.); b) demokratinė (žodžio laisvė, partijos); c) viešas pripažinimas (sunkus darbas, kvalifikacija, socialinė padėtis); d) tarpasmeninis bendravimas (sąžiningumas, nesavanaudiškumas, geranoriškumas, meilė ir kt.); e) asmeninis tobulėjimas (savigarba, išsilavinimo troškimas, kūrybos ir savirealizacijos laisvė ir kt.); 3) ypač: a) tradicinis (meilė ir meilė „mažajai Tėvynei“, šeimai, pagarba valdžiai); Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai. Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga. Visose visuomenės sferose galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, keičiasi socialinė struktūra, socialiniai santykiai, kultūra, kolektyvinis elgesys. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, padidėjusį turtą, aukštesnį išsilavinimo lygį ir kt. Jei tam tikroje sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta anksčiau egzistavusių santykių elementai, tada mes sakome, kad ši sistema keičiasi. Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo būdo pasikeitimą. Socialinės organizacijos kaita yra universalus reiškinys, nors ir vyksta skirtingais tempais, pavyzdžiui, modernizacija, kuri kiekvienoje šalyje turi savo ypatybes. Modernizacija čia reiškia sudėtingą pokyčių rinkinį, vykstantį beveik kiekvienoje visuomenės dalyje jos industrializacijos procese. Modernizacija apima nuolatinius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinio visuomenės gyvenimo pokyčius. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau visos jos gali tam tikru mastu keistis. Socialinis vystymasis sociologijoje reiškia pokyčius, lemiančius sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Čia turime omenyje empiriškai įrodytus pokyčių faktus, sukeliančius nuolatinį žmonių tarpusavio santykių organizavimo struktūros turtėjimą ir diferenciaciją, nuolatinį kultūros sistemų turtėjimą, mokslo, technikos, institucijų turtėjimą, asmeninių ir socialinių poreikių tenkinimo galimybių plėtrą. Jei tam tikroje sistemoje vykstantis vystymasis priartina ją prie tam tikro idealo, vertinamo teigiamai, tada sakome, kad vystymasis yra progresas. Jei sistemoje vykstantys pokyčiai lemia jos sudedamųjų elementų arba tarp jų egzistuojančių santykių išnykimą ir nuskurdimą, tada sistema regresuoja. Šiuolaikinėje sociologijoje vietoje progreso termino vis dažniau vartojama „pokyčio“ sąvoka. Daugelio mokslininkų nuomone, terminas „pažanga“ išreiškia vertybinę nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi. Bet kieno vertybėmis galima išmatuoti šį norą? Pavyzdžiui, kokius pokyčius reiškia atominių elektrinių statyba – pažangą ar regresiją? Reikia pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kildinamas iš XIX amžiaus evoliucijos teorijų, teigiančių, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties taip pat yra pažanga, nes tai yra tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, kartu yra ir tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Szczepanskio, kalbėdami apie tobulėjimą, pirmiausia turime omenyje etinės vertės didinimą. Grupių ir bendruomenių raida turi keletą aspektų: elementų skaičiaus turtinimas – kai kalbame apie kiekybinį grupės vystymąsi, santykių diferencijavimas – tai, ką vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo didinimas – tai vadiname funkcijų plėtra; organizacijos narių pasitenkinimo dalyvavimu socialiniame gyvenime didinimas, sunkiai išmatuojamas „laimės“ jausmo aspektas. Grupių moralinis vystymasis gali būti matuojamas pagal jų socialinio gyvenimo atitikimą jose pripažintiems moralės standartams, bet gali būti matuojamas ir pagal jų narių pasiektą „laimės“ laipsnį. Bet kokiu atveju jie mieliau kalba apie vystymąsi konkrečiai ir priima apibrėžimą, kuris neapima jokio vertinimo, bet leidžia įvertinti išsivystymo lygį objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis. Sąvoką „pažanga“ siūloma palikti, kad būtų galima nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį. Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones. Būdamas vertybių vadovas, jis atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo sutvarkymas ir palaikymas, atsižvelgiant į trokštamos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį. Dažniausiai gana stabilios visuomenės raidos metu idealas reguliuoja žmonių veiklą ir socialinius santykius ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per egzistuojančių normų sistemą, veikdamas kaip sisteminis jų hierarchijos principas. Idealas, kaip vertybinis vadovas ir tikrovės vertinimo kriterijus, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra auklėjamoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas ir daro įtaką žmogaus gyvenimo pozicijos formavimuisi bei jo gyvenimo prasmei. Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu. Sociologija į socialinį idealą žiūri kaip į visuomenės raidos tendencijų atspindį, kaip į aktyvią jėgą, organizuojančią žmonių veiklą. Idealai, kurie traukiasi į visuomenės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai nukreipti į ateitį, juos sprendžiant pašalinami esamų santykių prieštaravimai, idealas išreiškia galutinį visuomeninės veiklos tikslą, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurios pasiekti priemonės dar gali ir nebūti. būti visiškai apsisprendęs. Visą – pagrįstai ir visu turinio turtingumu – socialinį idealą galima įgyti tik per teorinę veiklą. Tiek idealo vystymasis, tiek jo įsisavinimas suponuoja tam tikrą teorinio mąstymo lygį. Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų skirtumą tarp pageidaujamo, tikro ir galimo. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo realistiškesnis turėtų būti valstybės ir politinio veikėjo mąstymas, tuo didesnis dėmesys turėtų būti skiriamas ekonominių ir socialinių santykių praktikos, realių visuomenės galimybių, realios valstybės tyrinėjimui. socialinių grupių masinės sąmonės ir jų veiklos bei elgesio motyvų. Susitelkimas tik į idealą dažnai veda prie tam tikro tikrovės iškraipymo; dabarties matymas per ateities prizmę dažnai veda prie to, kad tikrasis santykių vystymasis pritaikomas prie duoto idealo, nes Šį idealą nuolat norima priartinti, dažnai ignoruojami tikri prieštaravimai, neigiami reiškiniai, nepageidaujamos atliktų veiksmų pasekmės. Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas – idealo atsisakymas arba nuvertinimas, matant tik momentinius interesus, gebėjimą užčiuopti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų, socialinių grupių interesus, neanalizuojant ir neįvertinant ideale duotų jų raidos perspektyvų. Abu kraštutinumai veda prie to paties rezultato – savanoriškumo ir subjektyvizmo praktikoje, prie trečiųjų šalių atsisakymo objektyvių visos visuomenės ir atskirų jos grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės. Idealai susiduria su realybės pasipriešinimu, todėl jie nėra iki galo realizuoti. Dalis šio idealo įgyvendinama praktiškai, dalis modifikuojama, dalis pašalinama kaip utopijos elementas, o dalis atidedama tolesnei ateičiai. Šis idealo susidūrimas su tikrove atskleidžia svarbų žmogaus būties bruožą: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vadovaudamasis vien idealais. Jo poelgiai ir veiksmai yra motyvuoti tikrų interesų, jis turi nuolat derinti savo veiksmus prie turimų priemonių idealą paversti realybe. Visą savo esmės ir formos įvairovę ir sudėtingumą socialinį idealą galima atsekti per visą žmonijos raidą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Įdomiausia socialinį idealą nagrinėti remiantis konkrečia istorine medžiaga (pavyzdžiui, senovės „aukso amžiaus“ idealas, ankstyvasis krikščioniškasis idealas, nušvitimo idealas, komunistinis idealas). Mūsų socialiniame moksle susiformavo tradicinis požiūris, kad egzistuoja tik vienas tikras komunistinis idealas, pagrįstas griežta mokslo raidos teorija. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais. Daugelį sužavėjo tam tikras ateities lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus sąmonėje šis idealas įgavo individualių savybių. Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Tai nebūtinai gali prilygti lygybės visuomenei. Daugelis žmonių, praktiškai pastebėję neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi itin stabilioje ir santykinai teisingos hierarchijos visuomenėje. Šiuo metu, remiantis sociologiniais tyrimais, Rusijos visuomenė neturi dominuojančios idėjos apie norimą socialinės raidos kelią. Praradę tikėjimą socializmu, didžioji dauguma žmonių niekada nepriėmė jokio kito socialinio idealo. Tuo pat metu Vakaruose nuolat ieškoma socialinio idealo, galinčio mobilizuoti žmogaus energiją. Neokonservatoriai ir socialdemokratai pristato savo socialinio idealo viziją. Pagal pirmąją kryptį atstovaujančią „naująją teisę“ (1), rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį vis didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, galinčiu kelti tik naujus socialinius ir ekonominius reikalavimus, nesugebančiu savęs valdyti ir valdyti situacijos. „Žmogui netrūksta nei paskatos gyventi, nei idealų, dėl kurių mirti“. „Naujoji dešinė“ išeitį iš socialinės krizės mato visuomenės sąmonės pertvarkyme, tikslinėje individo saviugdoje, grįstoje etinių formų atnaujinimu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti Vakarų dvasinį atsinaujinimą, remiantis konservatizmu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija susideda iš noro, remiantis viskuo, kas geriausia, kas nutiko praeityje, sukurti naują situaciją. Kalbame apie darnios tvarkos nustatymą, o tai įmanoma griežtoje socialinėje hierarchijoje. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji išlaiko darnų visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ patikėta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti egzistencijai prarastą prasmę. Kalbame apie hierarchijos atkūrimą, apie palankių sąlygų sukūrimą „dvasiniam asmenybės tipui“, įkūnijančiam aristokratiškus principus. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas „moksline visuomene“. Socialdemokratai, įvairiais požiūriais teisindami būtinybę šiuolaikinėmis sąlygomis iškelti socialinį idealą, sieja jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas dažniausiai reiškia nuolatinį reformistinių socialinių pokyčių procesą, kurio pasekoje moderni kapitalistinė visuomenė įgyja naują kokybę. Kartu socialdemokratai nepavargsta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukščiausias moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali priemonė socialdemokratiniam socialiniam idealui įgyvendinti. Šiuolaikinėmis sąlygomis naujo tipo civilizacija pasirodo kaip socialinis idealas, skirtas išgelbėti žmoniją; užtikrinti darną su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose žmogaus gyvenimo srityse. Taigi pasaulinė socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžus pagrindinių socialinės struktūros principų. Išvada. Žmogus egzistuoja per medžiagų apykaitą su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus ir egzistuoja kaip biologinis kūnas tam tikromis fizikinėmis ir cheminėmis, organinėmis ir kitomis aplinkos sąlygomis. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta. Visa tai apibūdina žmogų kaip biologinę būtybę ir lemia jo biologinę prigimtį. Tačiau tuo pat metu jis skiriasi nuo bet kurio gyvūno ir, visų pirma, šiais bruožais: jis sukuria savo aplinką (būstą, drabužius, įrankius), keičia aplinkinį pasaulį ne tik pagal savo utilitarinius poreikius, bet ir pagal šio pasaulio pažinimo dėsnius, taip pat ir pagal dorovės ir grožio dėsnius, jis gali veikti ne tik pagal poreikį, bet ir pagal savo valios ir vaizduotės laisvę, o veiksmas gyvūnas yra orientuotas tik į fizinių poreikių (alkio, dauginimosi instinkto, grupės, rūšies instinktų ir kt.) tenkinimą; savo gyvenimo veiklą paverčia objektu, ją prasmingai traktuoja, kryptingai keičia, planuoja. Minėti skirtumai tarp žmogaus ir gyvūno apibūdina jo prigimtį; ji, būdama biologinė, slypi ne tik natūralioje žmogaus gyvenimo veikloje. Atrodo, kad jis peržengia savo biologinės prigimties ribas ir sugeba atlikti tokius veiksmus, kurie jam neduoda jokios naudos: skiria gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę, geba pasiaukoti ir kelti tokius klausimus kaip „Kas aš esu Aš?“, „Dėl ko aš gyvenu?“, „Ką turėčiau daryti? tt Žmogus yra ne tik prigimtinė, bet ir socialinė būtybė, gyvenanti ypatingame pasaulyje – visuomenėje, kuri socializuoja žmogų. Jis gimsta turėdamas jam, kaip tam tikrai biologinei rūšiai, būdingų biologinių savybių rinkinį. Visuomenės įtakoje žmogus tampa protingu žmogumi. Jis mokosi kalbos, suvokia socialines elgesio normas, yra persmelktas socialiai reikšmingų vertybių, reguliuojančių socialinius santykius, atlieka tam tikras socialines funkcijas ir atlieka specifinius socialinius vaidmenis. Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą ir uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal grožio dėsnius, susiformavusius tam tikroje socialinėje sistemoje, o veikia pagal moralės dėsnius, susiformavusius tam tikroje visuomenėje. Jame vystosi nauji, ne tik prigimtiniai, bet ir socialiniai, dvasiniai, praktiniai jausmai. Tai visų pirma socialumo, kolektyviškumo, moralės, pilietiškumo ir dvasingumo jausmai. Visos šios savybės, tiek įgimtos, tiek įgytos, apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį. Literatūra: 1. Dubinin N.P. Kas yra žmogus. – M.: Mysl, 1983. 2. Socialiniai idealai ir politika besikeičiančiame pasaulyje / Red. T. T. Timofejeva M., 1992 3. A.N. Leontjevas. Biologiniai ir socialiniai žmogaus psichikoje / Psichikos raidos problemos. 4-asis leidimas. M., 1981. 4. Zobovas R. A., Kelasev V. N. Žmogaus savirealizacija. Pamoka. – Sankt Peterburgas: leidykla. Sankt Peterburgo universitetas, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Žmogus. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Surinkti darbai. 1 tomas. M., 1963 m. ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263

(1798-1857) veikale „Pozityviosios filosofijos kursas“ (1842). Pritaikydamas šią sąvoką rusų kalbai, vienas iškiliausių pasaulio sociologijos įkūrėjų, mūsų tautietis Pitirimas Sorokinas, pažymėjo, kad sociologija yra „žodis apie visuomenę“. Visa kartu gyvenančių žmonių visuma, jų tarpusavio santykiai, pabrėžė jis, yra visuomenė arba socialinis gyvenimas, kurį tiria sociologija. Kitaip tariant, sociologija yra mokslas, tiriantis žmonių santykius visomis jų pasireiškimo formomis.

Šių santykių pagrindas yra ne momentiniai žmonių impulsai ir nuotaikos (nors sociologai taip pat skiria deramą dėmesį jų studijoms), o esminiai paties gyvenimo poreikiai ir, svarbiausia, būtinybė pasiekti pagrįstą (mokslinį) bet kurio gyvenimo organizavimą. visuomeninės veiklos forma – politika, prekyba, verslas, vadyba, ekonomika, kultūra, švietimas, mokslas – viskas, kur veikia tiek atskiri asmenys, tiek įvairios jų asociacijos, siekdamos savo tikslų. Vadinasi, sociologai yra kvalifikuotos žmonių komandos, kurios vienijasi kompleksiškai spręsti konkrečias socialines problemas. Kiekvienas specialistas, pavyzdžiui, psichologas, teisininkas ar vadovas, prireikus gali gana efektyviai nustatyti silpnąsias arba stipriąsias savo socialinių santykių „technologinės grandinės“ puses. Tačiau visos tiriamos erdvės (dirbtuvės, gamyklos, pramonės, regiono, šalies, tautos, civilizacijos) plėtra, atsižvelgiant į šioje erdvėje veikiančių – vystančių, trukdančių ar griaunančių – socialinių veiksnių visumą, gali būti pasiekta tik sociologiškai išvystyto mąstymo specialisto pagalba. Šia prasme sociologija skatina gilų supratimą apie socialinę žmogaus veiklos esmę ir prasmę, kuri, be jokios abejonės, negali nepaveikti jos efektyvumo ir kokybės.

Sociologijos objektas

Sociologinių žinių objektas yra visuomenė. Tačiau išskirti „visuomenės“ sąvoką kaip atspirties tašką apibrėžiant sociologijos dalyką nepakanka. Visuomenė gali būti visų socialinių ir humanitarinių mokslų objektas. Tą patį galima pasakyti apie „socialinės tikrovės“ sąvoką. Sociologijos, kaip ir bet kurio kito mokslo, mokslinio statuso pagrindimas slypi skirtume tarp jos objekto ir subjekto.

Žinių objektas yra viskas, į ką nukreipta tyrėjo veikla. Bet koks objektyvios tikrovės reiškinys, procesas ar santykis gali būti įvairiausių mokslų tyrimo objektas. Kalbant apie konkretaus mokslo tiriamąjį dalyką, tai ta ar kita objektyvios tikrovės dalis (visuomenė, kultūra, žmogus) tiriama ne visa, o tik tuo aspektu, kurį lemia šio mokslo specifika. . Kiti konkrečios objektyvios tikrovės dalies aspektai šiuo atveju laikomi antraeiliais arba kaip tam tikro objekto egzistavimo sąlyga (pavyzdžiui, socialinis ekonomikos kontekstas).

Dažnai mokslinėje literatūroje yra painiavos arba tapatinami mokslo „objekto“ ir „subjekto“ sąvokos. Į šį dviejų semantiškai artimų sąvokų supainiojimą ar identifikavimą būtų galima nepaisyti, jei tai neturėtų reikšmingos įtakos mokslo ribų neryškinimui.

Objektas – tai atskira objektyvios tikrovės dalis arba elementų visuma, turinti tam tikrą ar konkrečią savybę. Tuo pačiu kiekvienas mokslas savo dalyku skiriasi nuo kito mokslo. Savo dalykus turi fizika ir chemija, biologija ir psichologija, ekonomika ir sociologija ir kt.. Visi šie mokslai paprastai tiria objektyvią tikrovę, kuriai būdinga begalė reiškinių ir procesų įvairovė. Tačiau kiekvienas iš jų pirmiausia tiria ypatingą objektyvios tikrovės pusę ar sferą; antra, šios tikrovės raidos dėsniai ir modeliai, būdingi tik šiam mokslui; trečia, ypatinga šių dėsnių ir modelių pasireiškimo forma ir veikimo mechanizmai. Be to, ta pati objektyvios tikrovės sfera gali būti daugelio mokslų tyrimo objektas. Taigi fizinė tikrovė yra daugelio natūralių ir technikos mokslai, socialiniai – socialiniai ir humanitariniai mokslai. Nustatyti mokslo specifiką vien pagal tyrimo objektą neužtenka. Tyrimo objektų bet kuriame moksle gali būti be galo daug, tačiau jo dalykas visada yra nedviprasmiškas, ribotas ir konkretus.

Įvairių mokslų skirtumas vienas nuo kito slypi tuo, kad net tame pačiame objekte jie tyrinėja savo specifinius dėsnius ir modelius, kurie valdo tam tikro objekto vystymąsi ir veikimą. Taigi visuomenės raidą ir funkcionavimą lemia ekonominių, socialinių, demografinių, psichologinių ir kitų dėsnių bei modelių reikalavimai, kurie yra atitinkamų mokslų objektas. Šiuo atžvilgiu šios objektyvios tikrovės dalys gali būti įvairių mokslų tyrimo objektas. Pavyzdžiui, darbas, buitis, švietimas, šeima, miestas, kaimas ir kt. yra ekonomikos, sociologijos, psichologijos, demografijos tyrimų objektai.

Bet kurio mokslo dėsnius ir modelius galima atsekti konkrečiuose objektyvios tikrovės reiškiniuose ir procesuose, įtrauktuose į jų veikimo mechanizmą. Taigi biologiniai dėsniai ir modeliai pasireiškia įvairiomis gyvų organizmų formomis, jų sandara, funkcijomis, evoliucija, individo raida ir santykiu su aplinka; socialinius įstatymus ir modeliai – istoriškai tam tikrose visuomenės tipuose ar atskirose jos sistemose veikiantys kaip rezultatai ir kaip sąlyga žmonių socialiniam aktyvumui.

Mokslo objektas negali būti tapatus jo tiriamam objektui (objektams). Mokslo objektas yra tam tikra tikrovė, reprezentuojanti vieną ar kitą objektyvaus pasaulio fragmentą. Mokslo dalykas – tokios tikrovės atkūrimas abstrakčiu lygmeniu, identifikuojant moksliniu ir praktiniu požiūriu reikšmingiausius šios tikrovės loginius ryšius ir ryšius. Bet kurio mokslo dalykas yra ne tik tam tikras objektyvaus pasaulio reiškinys ar procesas, bet teorinės abstrakcijos rezultatas, leidžiantis išryškinti tam tikrus, šiam mokslui būdingus tiriamo objekto raidos modelius. Tokia abstrakcija (tiriamojo objekto modelio kūrimas) tiksliai apibrėžia tą socialinės tikrovės „dalį“, „sferą“, „pusę“, „aspektą“, į kurią nukreipta sociologo veikla.

Sociologijos dalyko apibrėžimas

Viena iš svarbiausių priežasčių, nulėmusių gana vėlyvą sociologijos atsiskyrimą nuo kitų mokslų – nuo ​​filosofijos (Prancūzija), politinės ekonomijos (Vokietija), socialinės psichologijos (JAV), kriminologijos (Didžioji Britanija) – ir jos, kaip savarankiškos, atsiradimą. mokslinė disciplina, slypi dalyko sociologinių žinių neapibrėžtumo.

Paprastai pagal nusistovėjusią tradiciją, apibrėžiant sociologinių žinių dalyką, vienas ar kitas socialinis reiškinys išskiriamas kaip „raktas“. Tokie reiškiniai apima: grupių sąveiką, socialinius santykius, socialines organizacijas, socialinių veiksmų sistemas, socialines grupes, žmonių bendruomenių formas, socialinius procesus, socialinį gyvenimą.

Tarptautinė socialinių mokslų enciklopedija sociologijos dalyką apibrėžia kaip „socialinių agregatų ir grupių jų institucinėje organizacijoje, institucijų ir jų organizacijų bei institucijų ir socialinės organizacijos pokyčių priežasčių ir pasekmių tyrimą“. Websterio žodynas sociologiją apibrėžia kaip žmonių, kaip socialinių grupių atstovų, bendro gyvenimo istorijos, raidos, organizavimo ir problemų tyrimą.

Kai kurie autoriai (R. Feris) mano, kad šiuolaikinės sociologijos pradinė samprata yra „socialinės struktūros“ sąvoka, o pagrindinis kategorijos „socialinis“ turinys yra dichotomija „lygybė-nelygybė“. Būtent „visuomenės nelygybės pagrindų“ analize prasideda sociologinių žinių teorijos ir struktūros pristatymas.

Galima pacituoti daugybę panašių sociologijos dalyko apibrėžimų. Lyginamoji analizėŠie apibrėžimai suteiks tam tikrą supratimą apie tai, kas veikia kaip pagrindiniai sociologinių žinių objektai. Tačiau sociologai dar nepasiekė bendro sutarimo dėl savo mokslo temos.

Izoliuojant socialinę visuomenės gyvenimo sritį, visiškai nepakanka nurodyti objektus, kurie yra sociologiškai tiriami, nes visuomenėje nėra objektų, kurių sociologija nenagrinėtų. Tą patį galima pasakyti apie ekonomiką, demografiją ir kitus socialinius bei humanitarinius mokslus. Vadinasi, kai kalbame apie specifinius konkretaus mokslo bruožus, nuo pačių įvairiausių supančios tikrovės objektų, turi būti izoliuojami tie ryšiai ir santykiai, kurie kokybiškai skiriasi nuo kitų ryšių ir santykių ir dėl to tampa šio konkretaus dalyku. mokslas.

Apibrėžiamoji objekto savybė yra ta, kad jis reprezentuoja visą ryšių ir santykių, kurie vadinami socialiniais, rinkinį. Sociologijos tikslas yra ištirti šiuos ryšius ir ryšius modelių lygmeniu, gauti konkrečių mokslinių žinių apie šių modelių veikimo mechanizmus ir pasireiškimo formas įvairiose srityse. socialines sistemas. Taigi socialinių, socialinių ryšių ir santykių sampratos, jų organizavimo metodas yra supratimo atspirties taškai skiriamieji bruožai sociologinių žinių subjektas, o socialiniai modeliai – suprasti jo esmę.

Socialumo samprata

Kad geriau suprastume sąvokos „socialinis“ turinį ir jos skirtumą nuo sąvokos „vieša“, atlikime trumpą istorinę ekskursiją. K. Markso ir F. Engelso darbuose, analizuojant visuomenę, jos procesus ir santykius, vartojamos dvi sąvokos – „socialinis“ (Gesel/ schaftlich) ir „socialinis“ ( soziale). Marksas ir Engelsas vartojo „socialinių“ ir „socialinių santykių“ sąvokas kalbėdami apie visą visuomenę, apie jos partijų – ekonominę, politinę, ideologinę – sąveiką. Kalbėdami apie žmonių tarpusavio santykių pobūdį, apie jų santykį su jų gyvenimo veiksniais ir sąlygomis, su jų pačių padėtimi ir vaidmeniu visuomenėje ir visoje visuomenėje, Marksas ir Engelsas vartojo. „socialinio“ sąvoka ir atitinkamai jie kalbėjo apie „socialinius santykius“.

Markso ir Engelso darbuose „socialumo“ sąvoka dažnai buvo tapatinama su „civilinio“ sąvoka. Pastaroji buvo susijusi su žmonių sąveika konkrečiose socialinėse bendruomenėse (šeimoje, klasėje ir kt.) ir visoje visuomenėje.

Kadangi, kurdami visuomenės teoriją, Marksas ir Engelsas didžiausią dėmesį skyrė visų jos gyvenimo veiklos aspektų – socialinių santykių – sąveikai, kai kurie marksistiniai mokslininkai pradėjo identifikuoti „viešojo“ ir „socialinio“ sąvokas; „Pilietinės visuomenės“ sąvoka palaipsniui išnyko iš mokslinės apyvartos.

Kitokia situacija susiklostė Vakarų Europos ir JAV šalyse, kur empirinė sociologija smarkiai išaugo. Dėl to prancūzų ir anglų kalbose sąvoka „social“ kilusi iš visuomenės sąvokos (visuomenė) , tradiciškai vartojamas siaurąja (empirine) prasme, o tai sukėlė tam tikrų sunkumų įvardijant su visa visuomene susijusius reiškinius ir procesus. Štai kodėl tam tikrame sociologijos raidos etape buvo įvesta „visuomenės“ sąvoka. socialiniai), vartojamas apibūdinant visą visuomenę, visą socialinių santykių (ekonominių, socialinių-politinių ir kt.) sistemą.

Vidaus moksle aiškaus „viešo“ ir „socialinio“ sąvokų skirtumo nebuvimą tam tikru mastu lėmė tam tikros nusistovėjusios kalbos tradicijos. Rusų kalboje dažniausiai buvo vartojamos sąvokos „viešoji“ ir „civilinė“. Kartu sąvoka „socialinis“ buvo laikoma sąvokos „viešoji“ sinonimu ir su teisės mokslu susijusi „civilinio“ sąvoka. Pamažu, vystantis sociologijai, sąvoka „socialinis“ įgavo savarankišką prasmę.

Socialinis- tai tam tikros visuomenės socialinių santykių visuma, integruota į asmenų ar asmenų grupių bendros veiklos (sąveikos) procesą konkrečiomis vietos ir laiko sąlygomis.

Bet kokia socialinių santykių sistema (ekonominė, politinė ir kt.) yra susijusi su žmonių požiūriu vienas į kitą ir į visuomenę. Todėl kiekviena iš šių sistemų visada turi savo aiškiai apibrėžtą socialinį aspektą.

Socialinis yra įvairių individų bendros veiklos rezultatas, pasireiškiantis jų bendravimu ir sąveika.

Socialinis atsiranda žmonių sąveikos eigoje ir yra nulemtas jų vietos ir vaidmens konkrečiose socialinėse struktūrose skirtumų, kurie savo ruožtu pasireiškia skirtingu individų ir individų grupių požiūriu į socialinius reiškinius ir procesus. gyvenimą.

Socialinis gyvenimas Darbo planas: Įvadas. Žmogaus prigimties sandara. Biologinis ir socialinis žmoguje. Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą. Socialinis gyvenimas. Istoriniai socialinio gyvenimo tipai. Socialiniai ryšiai, veiksmai ir sąveika kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas. Socialinės veiklos motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai. Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga. Išvada. Įvadas. Pasaulyje nėra nieko įdomesnio už patį žmogų. V. A. Sukhomlinskis Žmogus yra socialinė būtybė. Tačiau tuo pačiu aukščiausias žinduolis, t.y. biologinė būtybė. Kaip ir bet kuriai biologinei rūšiai, Homo sapiens būdingas tam tikras rūšies savybių rinkinys. Kiekviena iš šių savybių gali skirtis tarp skirtingų atstovų ir netgi labai didelėse ribose. Daugelio biologinių rūšies parametrų pasireiškimui įtakos gali turėti ir socialiniai procesai. Pavyzdžiui, šiuo metu normali žmogaus gyvenimo trukmė yra 80–90 metų, atsižvelgiant į tai, kad jis neserga paveldimomis ligomis ir nebus veikiamas žalingo išorinio poveikio, pavyzdžiui, infekcinių ligų, eismo įvykių ir kt. Tai biologinė rūšies konstanta, kuri vis dėlto keičiasi veikiant socialiniams dėsniams. Kaip ir kitos biologinės rūšys, žmogus turi stabilias atmainas, kurios, kalbant apie žmogų, įvardijamos „rasės“ sąvoka. Žmonių rasinė diferenciacija yra susijusi su įvairių žmonių grupių, gyvenančių skirtinguose planetos regionuose, prisitaikymu ir išreiškiama specifinių biologinių, anatominių ir fiziologinių savybių formavimu. Tačiau, nepaisant tam tikrų biologinių parametrų skirtumų, bet kurios rasės atstovas priklauso vienai rūšiai Homo sapiens ir turi visiems žmonėms būdingus biologinius parametrus. Kiekvienas žmogus yra individualus ir unikalus iš prigimties, kiekvienas turi savo genų rinkinį, paveldėtą iš savo tėvų. Asmens unikalumą sustiprina ir socialinių bei biologinių veiksnių įtaka vystymosi procese, nes kiekvienas individas turi unikalią gyvenimo patirtį. Vadinasi, žmonių giminė yra be galo įvairi, žmogaus gebėjimai ir gabumai – be galo įvairūs. Individualizacija yra bendras biologinis modelis. Individualius-gamtinius žmonių skirtumus papildo socialiniai skirtumai, nulemti socialinio darbo pasidalijimo ir socialinių funkcijų diferenciacijos, o tam tikrame socialinės raidos etape - ir individualių-asmeninių skirtumų. Žmogus vienu metu įtrauktas į du pasaulius: gamtos pasaulį ir visuomenės pasaulį, dėl kurio kyla nemažai problemų. Pažvelkime į du iš jų. Aristotelis žmogų vadino politiniu gyvūnu, atpažindamas jame dviejų principų derinį: biologinį (gyvūninį) ir politinį (socialinį). Pirmoji problema – kuris iš šių principų yra dominuojantis, lemiantis formuojantis žmogaus gebėjimams, jausmams, elgesiui, poelgiams ir kaip realizuojamas biologinio ir socialinio santykis žmoguje. Kitos problemos esmė yra tokia: suvokdami, kad kiekvienas žmogus yra unikalus, originalus ir nepakartojamas, mes vis dėlto nuolat grupuojame žmones pagal įvairias savybes, kurių dalis nulemia biologiškai, kitos – socialiai, o kai kurios – žmonių sąveika. biologinė ir socialinė. Kyla klausimas, kokią reikšmę visuomenės gyvenime turi biologiškai nulemti skirtumai tarp žmonių ir žmonių grupių? Diskutuojant apie šias problemas, pateikiamos, kritikuojamos ir permąstomos teorinės koncepcijos, kuriamos naujos praktinės veiklos kryptys, padedančios pagerinti žmonių tarpusavio santykius. K. Marksas rašė: „Žmogus yra tiesiogiai natūrali būtybė. Kaip prigimtinė būtybė... jis... yra apdovanotas prigimtinėmis galiomis, gyvybinėmis jėgomis, būdamas aktyvi gamtos būtybė; šios jėgos egzistuoja jame polinkių ir gebėjimų, paskatų pavidalu...“ Toks požiūris pateisinimą ir plėtrą rado Engelso darbuose, kurie biologinę žmogaus prigimtį suprato kaip kažką pradinio, nors ir nepakankamo paaiškinti. istorija ir pats žmogus. Marksistinė-lenininė filosofija rodo socialinių veiksnių svarbą kartu su biologiniais – abu vaidina kokybiškai skirtingus vaidmenis, nulemiančius žmogaus esmę ir prigimtį. Jis atskleidžia dominuojančią socialumo prasmę, nepaisydamas biologinės žmogaus prigimties. Žmogaus biologijos nepaisymas yra nepriimtinas. Be to, biologinė žmogaus organizacija yra vertinga pati savaime, ir jokie socialiniai tikslai negali pateisinti nei smurto prieš ją, nei eugeninių jos pakeitimo projektų. Tarp didžiulės Žemės planetoje gyvenančių gyvų būtybių pasaulio įvairovės tik vienas žmogus turi labai išsivysčiusį protą, kurio dėka jis iš tikrųjų galėjo išgyventi ir išgyventi kaip biologinė rūšis. Net priešistoriniai žmonės savo mitologinės pasaulėžiūros lygmenyje žinojo, kad viso to priežastis yra kažkas, kas glūdi pačiame žmoguje. Jie vadino tai „kažkuo“ siela. Platonas padarė didžiausią mokslinį atradimą. Jis nustatė, kad žmogaus siela susideda iš trijų dalių: proto, jausmų ir valios. Visas dvasinis žmogaus pasaulis gimsta būtent iš jo proto, jausmų ir valios. Nepaisant nesuskaičiuojamos dvasinio pasaulio įvairovės, jo neišsemiamumo, jame iš tikrųjų nėra nieko kito, išskyrus intelektualinių, emocinių ir valingų elementų apraiškas. Žmogaus prigimties sandara. Žmogaus prigimties struktūroje galima rasti tris komponentus: biologinę prigimtį, socialinę prigimtį ir dvasinę prigimtį. Biologinė žmonių prigimtis susiformavo per ilgą, 2,5 milijardo metų, evoliucinį vystymąsi nuo melsvadumblių iki Homo Sapiens. 1924 metais anglų profesorius Leakey Etiopijoje atrado australopithecus, gyvenusio prieš 3,3 mln. metų, liekanas. Iš šio tolimo protėvio kilę šiuolaikiniai hominidai: beždžionės ir žmonės. Kylanti žmogaus evoliucijos linija perėjo šiuos etapus: Australopithecus (iškastinė pietinė beždžionė, prieš 3,3 milijono metų) - Pithecanthropus (beždžionė, prieš 1 milijoną metų) - Sinanthropus (iškastinis "kinų žmogus", prieš 500 tūkst. metų) - Neandertalietis (100 tūkst. metų) - Kromanjonas (Homo Sapiens fosilija, prieš 40 tūkst. metų) - šiuolaikinis žmogus (prieš 20 tūkst. metų). Reikia atsižvelgti į tai, kad mūsų biologiniai protėviai neatsirado vienas po kito, o ilgai išsiskyrė ir gyveno kartu su savo pirmtakais. Taigi patikimai nustatyta, kad kromanjonietis gyveno kartu su neandertaliečiu ir net... jį medžiojo. Taigi kromanjonietis buvo savotiškas kanibalas – jis valgė savo artimiausią giminaitį, savo protėvį. Pagal biologinį prisitaikymą prie gamtos žmonės yra gerokai prastesni už didžiąją daugumą gyvūnų pasaulio atstovų. Jei žmogus bus sugrąžintas į gyvūnų pasaulį, jis patirs katastrofišką pralaimėjimą konkurencinėje kovoje už būvį ir galės gyventi tik siauroje savo kilmės geografinėje zonoje – tropikuose, abiejose pusėse arti pusiaujo. Žmogus neturi šilto kailio, jam silpni dantys, silpni nagai vietoj nagų, nestabili vertikali eisena ant dviejų kojų, polinkis į daugybę ligų, nusilpusi imuninė sistema... Pranašumas prieš gyvūnus biologiškai užtikrinamas tik žmogui. dėl smegenų žievės, kurios neturi joks gyvūnas. Smegenų žievę sudaro 14 milijardų neuronų, kurių veikimas yra materialus žmogaus dvasinio gyvenimo pagrindas – jo sąmonė, gebėjimas dirbti ir gyventi visuomenėje. Smegenų žievė gausiai suteikia erdvės begaliniam žmogaus ir visuomenės dvasiniam augimui ir vystymuisi. Pakanka pasakyti, kad šiandien per visą ilgą žmogaus gyvenimą geriausiu atveju suaktyvėja tik 1 milijardas - tik 7% - neuronų, o likę 13 milijardų - 93% - lieka nepanaudota „pilkoji medžiaga“. Bendra sveikata ir ilgaamžiškumas yra genetiškai nulemti žmogaus biologinės prigimties; temperamentas, kuris yra vienas iš keturių galimų tipų: cholerikas, sangvinikas, melancholikas ir flegmatikas; gabumai ir polinkiai. Reikia atsižvelgti į tai, kad kiekvienas žmogus nėra biologiškai pasikartojantis organizmas, jo ląstelių sandara ir DNR molekulės (genai). Apskaičiuota, kad per 40 tūkstančių metų Žemėje gimė ir mirė 95 milijardai mūsų žmonių, tarp kurių nebuvo bent vieno identiško žmogaus. Biologinė prigimtis yra vienintelis realus pagrindas, ant kurio žmogus gimsta ir egzistuoja. Kiekvienas individas, kiekvienas žmogus egzistuoja nuo to laiko iki tol, kol egzistuoja ir gyvena jo biologinė prigimtis. Tačiau visa savo biologine prigimtimi žmogus priklauso gyvūnų pasauliui. O žmogus gimsta tik kaip Homo Sapiens gyvūnų rūšis; negimsta kaip žmogus, o tik kaip kandidatas į žmogų. Naujagimis biologinis padaras Homo Sapiens dar turi tapti žmogumi visa to žodžio prasme. Socialinės žmogaus prigimties apibūdinimą pradėkime nuo visuomenės apibrėžimo. Visuomenė yra žmonių sąjunga bendrai materialinių ir dvasinių gėrybių gamybai, paskirstymui ir vartojimui; savo rūšies ir gyvenimo būdo dauginimuisi. Tokia sąjunga, kaip ir gyvūnų pasaulyje, vykdoma siekiant išlaikyti (su interesais) individualų individo egzistavimą ir Homo Sapiens, kaip biologinės rūšies, dauginimąsi. Tačiau skirtingai nei gyvūnų, žmogaus – kaip būtybės, kuriai būdingas sąmoningumas ir gebėjimas dirbti – elgesį savo rūšies grupėje valdo ne instinktai, o visuomenės nuomonė. Socialinio gyvenimo elementų įsisavinimo procese kandidatas į asmenį virsta tikru žmogumi. Procesas, kai naujagimis įgyja socialinio gyvenimo elementus, vadinamas žmogaus socializacija. Tik visuomenėje ir iš visuomenės žmogus įgyja savo socialinę prigimtį. Visuomenėje žmogus mokosi žmogaus elgesio, vadovaudamasis ne instinktais, o viešąja nuomone; visuomenėje pažaboti zoologiniai instinktai; visuomenėje žmogus mokosi šioje visuomenėje susiformavusios kalbos, papročių ir tradicijų; čia žmogus suvokia visuomenės sukauptą gamybos ir gamybinių santykių patirtį. .. Dvasinė žmogaus prigimtis. Biologinė žmogaus prigimtis socialinio gyvenimo sąlygomis prisideda prie jo virsmo žmogumi, biologinio individo – asmenybe. Yra daug asmenybės apibrėžimų, nurodančių jos požymius ir savybes. Asmenybė yra žmogaus dvasinio pasaulio visuma, neatsiejamai susijusi su jo biologine prigimtimi socialinio gyvenimo procese. Žmogus – tai būtybė, kuri kompetentingai (sąmoningai) priima sprendimus ir yra atsakinga už savo veiksmus ir elgesį. Žmogaus asmenybės turinys yra jo dvasinis pasaulis, kuriame pasaulėžiūra užima pagrindinę vietą. Žmogaus dvasinis pasaulis tiesiogiai susidaro jo psichikos veiklos procese. O žmogaus psichikoje yra trys komponentai: protas, jausmai ir valia. Vadinasi, dvasiniame žmogaus pasaulyje nėra nieko kito, išskyrus intelektualinės ir emocinės veiklos elementus bei valios impulsus. Biologinis ir socialinis žmoguje. Žmogus savo biologinę prigimtį paveldėjo iš gyvūnų pasaulio. O biologinė gamta nenumaldomai reikalauja iš kiekvienos gyvūninės būtybės, kad gimęs jis tenkintų savo biologinius poreikius: valgytų, gertų, augtų, bręstų, bręstų ir daugintųsi savo rūšį, kad atkurtų savo rūšį. Atkurti savo rasę – tam gyvūnas individas gimsta, ateina į pasaulį. O tam, kad atkurtų savo rūšį, gimęs gyvūnas turi valgyti, gerti, augti, bręsti ir bręsti, kad galėtų daugintis. Išpildęs tai, kas buvo nustatyta biologinės prigimties, gyvūninė būtybė turi užtikrinti savo palikuonių vaisingumą ir... mirti. Mirti, kad rasė ir toliau egzistuotų. Gyvūnas gimsta, gyvena ir miršta, kad tęstų savo rūšį. Ir gyvūno gyvenimas nebeturi prasmės. Tą pačią gyvenimo prasmę žmogaus gyvenime įtvirtina biologinė prigimtis. Žmogus, gimęs, turi gauti iš savo protėvių viską, ko reikia jo egzistavimui, augimui, brandai, o subrendęs turi daugintis savo rūšį, pagimdyti vaiką. Tėvų laimė slypi jų vaikuose. Nuplovė jų gyvybes – gimdyti vaikus. Ir jei jie neturi vaikų, jų laimė šiuo atžvilgiu bus žalinga. Jie nepatirs natūralios laimės iš apvaisinimo, gimimo, auklėjimo, bendravimo su vaikais, nepatirs laimės iš vaikų laimės. Užauginę ir išleidę į pasaulį savo vaikus, tėvai galiausiai turi... užleisti vietos kitiems. Privalo mirti. Ir čia nėra jokios biologinės tragedijos. Tai yra natūrali bet kurio biologinio individo biologinio egzistavimo pabaiga. Gyvūnų pasaulyje yra daug pavyzdžių, kad, baigę biologinio vystymosi ciklą ir užtikrinę palikuonių dauginimąsi, tėvai miršta. Vienadienis drugelis išlenda iš lėliukės ir miršta iškart po apvaisinimo ir padėjimo kiaušinėlių. Ji, vienadienis drugelis, net neturi mitybos organų. Po apvaisinimo kryžminio voro patelė suėda savo vyrą, kad panaudotų „savo mylimojo“ kūno baltymus, kad apvaisintai sėklai būtų gyvybė. Vienmečiai augalai, išauginę savo palikuonių sėklas, ramiai miršta ant vynmedžio... O žmogus biologiškai užprogramuotas mirti. Mirtis žmogui yra biologiškai tragiška tik tada, kai jo gyvenimas nutrūksta per anksti, dar nesibaigus biologiniam ciklui. Verta žinoti, kad biologiškai žmogaus gyvenimas užprogramuotas vidutiniškai 150 metų. Todėl mirtis sulaukus 70–90 metų taip pat gali būti laikoma ankstyva. Jei žmogus išsenka savo genetiškai nulemtą gyvenimo trukmę, mirtis jam tampa geidžiama kaip miegas po sunkios dienos. Šiuo požiūriu „žmogaus egzistencijos tikslas yra pereiti įprastą gyvenimo ciklą, vedantį į gyvybės instinkto praradimą ir neskausmingą senatvę, susitaikymą su mirtimi“. Taigi, biologinė prigimtis primeta žmogui jo gyvenimo prasmę išlaikant savo egzistavimą, kad būtų galima daugintis žmonių rasei Homo Sapiens dauginimuisi. Socialinė prigimtis žmogui taip pat nustato kriterijus, pagal kuriuos nustatoma jo gyvenimo prasmė. Dėl zoologinio netobulumo priežasčių individas, izoliuotas nuo savo rūšies kolektyvo, negali išlaikyti savo egzistavimo, juo labiau užbaigti savo biologinio vystymosi ciklo ir susilaukti palikuonių. O žmonių kolektyvas yra visuomenė su visais jai būdingais parametrais. Tik visuomenė užtikrina žmogaus ir kaip individo, ir kaip asmens, ir kaip biologinės rūšies egzistavimą. Žmonės gyvena visuomenėje pirmiausia tam, kad biologiškai išgyventų kiekvienam individui ir apskritai visai žmonijai. Visuomenė, o ne individas, yra vienintelis žmogaus, kaip biologinės rūšies Homo Sapiens, egzistavimo garantas. Tik visuomenė kaupia, išsaugo ir kitoms kartoms perduoda žmogaus kovos už išlikimą patirtį, kovos už būvį patirtį. Vadinasi, norint išsaugoti ir rūšį, ir individą (asmenybę), būtina išsaugoti šio individo (asmenybės) visuomenę. Vadinasi, kiekvienam individualiam žmogui, jo prigimties požiūriu, visuomenė yra svarbesnė už jį patį, individualų žmogų. Štai kodėl net ir biologinių interesų lygmenyje žmogaus gyvenimo prasmė yra labiau rūpintis visuomene nei savo, individualiu gyvenimu. Net jei vardan šios, savos visuomenės, išsaugojimo, būtina paaukoti asmeninį gyvenimą. Be to, kad garantuoja žmonių rasės išsaugojimą, visuomenė, be to, kiekvienam savo nariui suteikia daugybę kitų pranašumų, neturinčių precedento gyvūnų pasaulyje. Taigi tik visuomenėje naujagimis biologinis kandidatas į žmogų tampa tikru asmeniu. Čia reikia pasakyti, kad socialinė žmogaus prigimtis lemia, kad jis savo, individualios egzistencijos prasmę matytų tarnaudamas visuomenei, kitiems žmonėms, net iki pasiaukojimo visuomenės ir kitų žmonių labui. Biologinių ir geografinių veiksnių vaidmuo formuojant socialinį gyvenimą Žmonių visuomenių tyrimas pradedamas nuo pagrindinių sąlygų, lemiančių jų funkcionavimą, jų „gyvenimą“, tyrimo. Sąvoka „socialinis gyvenimas“ apibūdinamas reiškinių kompleksas, atsirandantis žmonių ir socialinių bendruomenių sąveikos metu, taip pat bendrai naudojant gamtos išteklius, būtinus poreikiams tenkinti. Biologiniai, geografiniai, demografiniai ir ekonominiai socialinio gyvenimo pagrindai skiriasi. Nagrinėjant socialinio gyvenimo pagrindus, reikėtų analizuoti žmogaus biologijos, kaip socialinio subjekto, ypatumus, kuriant biologines žmogaus darbo, bendravimo galimybes, įsisavinant ankstesnių kartų sukauptą socialinę patirtį. Tai apima tokią anatominę žmogaus ypatybę kaip stačia eisena. Tai leidžia geriau matyti aplinką ir naudotis rankomis darbo procese. Svarbų vaidmenį socialinėje veikloje atlieka toks žmogaus organas kaip ranka su priešpriešiniu nykščiu. Žmogaus rankos gali atlikti sudėtingas operacijas ir funkcijas, o pats žmogus dalyvauti įvairioje darbinėje veikloje. Tai taip pat turėtų apimti žvilgsnį į priekį, o ne į šonus, kad galėtumėte pamatyti trimis kryptimis sudėtingą balso stygų, gerklų ir lūpų mechanizmą, kuris prisideda prie kalbos vystymosi. Žmogaus smegenys ir sudėtinga nervų sistema suteikia galimybę aukštai vystytis individo psichikai ir intelektui. Smegenys yra biologinė prielaida atspindėti visą dvasinės ir materialinės kultūros turtą ir tolesnį jos vystymąsi. Suaugus žmogaus smegenys padidėja 5-6 kartus, palyginti su naujagimio smegenimis (nuo 300 g iki 1,6 kg). Smegenų žievės apatinė parietalinė, laikinoji ir priekinė sritys yra susijusios su žmogaus kalba ir darbo veikla, su abstraktiu mąstymu, kuris užtikrina būtent žmogaus veiklą. Specifinės žmogaus biologinės savybės apima ilgalaikę vaikų priklausomybę nuo tėvų, lėtą augimo ir brendimo stadiją. Socialinė patirtis ir intelektiniai pasiekimai nėra fiksuoti genetiniame aparate. Tam reikia ekstragenetiškai perduoti ankstesnių kartų žmonių sukauptas moralines vertybes, idealus, žinias ir įgūdžius. Šiame procese didžiulę reikšmę įgyja tiesioginė socialinė žmonių sąveika, „gyvoji patirtis“, kuri mūsų laikais neprarado savo reikšmės, nepaisant milžiniškų laimėjimų „žmonijos atminties materializavimo, visų pirma raštu, srityje. o pastaruoju metu kompiuterių moksle.“ atmintis.“ Šia proga prancūzų psichologas A. Pieronas pažymėjo, kad jeigu mūsų planetą ištiktų katastrofa, dėl kurios žūtų visa suaugusi populiacija ir išgyventų tik maži vaikai, tada , nors žmonija nenustotų egzistuoti, kultūros istorija žmonija būtų grąžinta į savo ištakas.Nebūtų kam pajudinti kultūros, supažindinti su ja naujas žmonių kartas, atskleisti joms jos paslaptis. Patvirtinus didžiulę žmogaus veiklos biologinio pagrindo svarbą, nereikėtų suabsoliutinti kai kurių stabilių organizmų savybių skirtumų, kurie yra žmonijos skirstymo į rases pagrindas, ir tariamai nulemiančių individų socialinius vaidmenis ir statusus. Antropologinių mokyklų atstovai, remdamiesi rasiniais skirtumais, bandė pateisinti žmonių skirstymą į aukštesnes, pirmaujančias rases ir žemesnes, pašauktas tarnauti pirmiesiems. Jie teigė, kad žmonių socialinė padėtis atitinka jų biologines savybes ir kad tai yra natūralios atrankos tarp biologiškai nelygių žmonių rezultatas. Šios nuomonės buvo paneigtos empiriniais tyrimais. Skirtingų rasių žmonės, užaugę tomis pačiomis kultūrinėmis sąlygomis, ugdo tas pačias pažiūras, siekius, mąstymo ir veikimo būdus. Svarbu pažymėti, kad vien išsilavinimas negali savavališkai formuoti ugdomo žmogaus. Įgimtas talentas (pavyzdžiui, muzikinis) turi didelę įtaką socialiniam gyvenimui. Panagrinėkime įvairius geografinės aplinkos įtakos žmogaus, kaip socialinio gyvenimo subjekto, gyvenimui aspektus. Pažymėtina, kad yra tam tikras gamtinių ir geografinių sąlygų minimumas, būtinas sėkmingam žmogaus vystymuisi. Peržengus šį minimumą socialinis gyvenimas yra neįmanomas arba turi tam tikrą charakterį, tarsi sustingęs tam tikrame savo vystymosi etape. Profesijų pobūdis, ekonominės veiklos rūšis, darbo objektai ir priemonės, maistas ir kt. – visa tai labai priklauso nuo žmonių gyvenamosios vietos tam tikroje zonoje (poliarinėje zonoje, stepėje ar subtropikuose). Tyrėjai atkreipia dėmesį į klimato įtaką žmogaus veiklai. Karštas klimatas sumažina aktyvios veiklos laiką. Šaltas klimatas reikalauja, kad žmonės dėtų daug pastangų, kad išlaikytų gyvybę. Vidutinis klimatas yra palankiausias veiklai. Tokie veiksniai kaip atmosferos slėgis, oro drėgmė ir vėjai yra svarbūs veiksniai, turintys įtakos žmogaus sveikatai, kuri yra svarbus veiksnys socialiniame gyvenime. Dirvožemis vaidina svarbų vaidmenį socialiniame gyvenime. Jų vaisingumas kartu su palankiu klimatu sudaro sąlygas juose gyvenantiems žmonėms tobulėti. Tai turi įtakos ekonomikos ir visos visuomenės vystymosi tempams. Prastas dirvožemis trukdo pasiekti aukštą gyvenimo lygį ir reikalauja didelių žmogaus pastangų. Reljefas ne mažiau svarbus socialiniame gyvenime. Kalnų, dykumų ir upių buvimas tam tikriems žmonėms gali tapti natūralia gynybine sistema. Žymus lenkų sociologas J. Szczepanskis manė, kad „demokratinės sistemos susiklostė šalyse su natūraliomis sienomis (Šveicarijoje, Islandijoje), o šalyse su atviromis sienomis, jautriomis reidams, ankstyvosiose stadijose atsirado stipri absoliutinė valdžia“. Konkrečios tautos pradinio vystymosi stadijoje geografinė aplinka paliko specifinį pėdsaką jos kultūroje tiek ekonominiu, tiek politiniu, tiek dvasiniu-estetiniu aspektu. Tai netiesiogiai išreiškiama tam tikrais specifiniais įpročiais, papročiais, ritualais, kuriuose pasireiškia žmonių gyvenimo būdo bruožai, susiję su jų gyvenimo sąlygomis. Pavyzdžiui, atogrąžų tautos nepažįsta daugelio papročių ir ritualų, būdingų vidutinio klimato juostos tautoms ir susijusių su sezoniniais darbo ciklais. Rusijoje nuo seno egzistuoja ritualinių švenčių ciklas: pavasaris, vasara, ruduo, žiema. Geografinė aplinka taip pat atsispindi tautų savimone „gimtojo krašto“ idėjos pavidalu. Kai kurie jo elementai yra vizualių vaizdų pavidalu (rusams beržas, ukrainiečiams tuopos, britams ąžuolas, ispanams lauras, japonams sakuros ir kt. ), arba kartu su toponimika (rusams Volgos upė, ukrainiečiams Dniepras, japonams Furzi kalnas ir kt.) tampa savotiškais tautiškumo simboliais. Geografinės aplinkos įtaką tautų savimonei liudija ir pačių tautų vardai, pavyzdžiui, pajūrio čiukčiai save vadina „kalinu“ – „jūros gyventojais“, o viena iš sėlkupų grupių kita maža šiaurės tauta - „leinkum“, t.y. "taigos žmonės" Taigi geografiniai veiksniai suvaidino reikšmingą vaidmenį formuojant kultūrą pradinėse konkrečios tautos raidos stadijose. Vėliau, atsispindintys kultūroje, žmonės gali juos atgaminti, nepaisant pradinės buveinės (pavyzdžiui, rusų naujakurių statomos medinės trobelės Kazachstano stepėse be medžių). Remiantis tuo, kas išdėstyta, pažymėtina, kad vertinant geografinės aplinkos vaidmenį, „geografinis nihilizmas“, visiškas jo įtakos visuomenės funkcionavimui neigimas, yra nepriimtinas. Kita vertus, negalima sutikti su „geografinio determinizmo“ atstovų požiūriu, kurie mato vienareikšmį ir vienakryptį geografinės aplinkos ir socialinio gyvenimo procesų santykį, kai visuomenės raidą visiškai lemia geografiniai veiksniai. Atsižvelgiant į individo kūrybinį potencialą, šiuo pagrindu vykstantį mokslo ir technikos vystymąsi bei kultūrinius mainus tarp tautų sukuriama tam tikra žmogaus nepriklausomybė nuo geografinės aplinkos. Tačiau žmogaus socialinė veikla turi harmoningai įsilieti į natūralią geografinę aplinką. Ji neturėtų pažeisti pagrindinių ekologinių ryšių. Socialinis gyvenimas Istoriniai socialinio gyvenimo tipai Sociologijoje susiformavo du pagrindiniai visuomenės, kaip specialios kategorijos, analizės požiūriai. Pirmojo požiūrio („socialinio atomizmo“) šalininkai mano, kad visuomenė yra individų ir jų tarpusavio sąveikos visuma. G. Simelis manė, kad „dalių sąveika“ yra tai, ką mes vadiname visuomene. P. Sorokinas priėjo prie išvados, kad „visuomenė arba kolektyvinė vienybė kaip sąveikaujančių individų visuma egzistuoja. Kitos sociologijos krypties („universalizmo“) atstovai, priešingai nei bandymai apibendrinti atskirus žmones, mano, kad visuomenė yra tam tikras tikslas. visumos neišsemiama tikrovė E. Durkheimas laikėsi nuomonės, kad visuomenė nėra paprasta individų suma, o jų susijungimo suformuota sistema, reprezentuojanti ypatingų savybių turinčią tikrovę. V. Solovjovas pabrėžė, kad „žmonių visuomenė nėra paprastas mechaninis individų rinkinys: tai savarankiška visuma, turinti savo gyvenimą ir organizaciją“. Sociologijoje vyrauja antrasis požiūris. Visuomenė neįsivaizduojama be žmonių veiklos, kurią jie vykdo ne atsiskyrę, o sąveikaudami su kitais žmonėmis, susijungusiais į įvairias socialines bendruomenes. Šios sąveikos procese žmonės sistemingai veikia kitus individus ir formuoja naują holistinį darinį – visuomenę. Individo socialinėje veikloje pasireiškia atkakliai pasikartojantys tipiniai bruožai, kurie formuoja jo visuomenę kaip vientisumą, kaip sistemą. Sistema yra tam tikru būdu sutvarkytų elementų rinkinys, tarpusavyje susiję ir sudarantys kažkokią vientisą vienybę, kuri nėra redukuojama į jos elementų sumą. Visuomenė, kaip socialinė sistema, yra socialinių ryšių ir socialinės sąveikos organizavimo būdas, užtikrinantis pagrindinių žmonių poreikių tenkinimą. Visuomenė kaip visuma yra didžiausia sistema. Svarbiausi jos posistemiai yra ekonominė, politinė, socialinė ir dvasinė. Visuomenėje taip pat yra posistemių, tokių kaip klasės, etninės, demografinės, teritorinės ir profesinės grupės, šeima ir kt. Kiekvienas iš įvardytų posistemių apima daug kitų posistemių. Jie gali tarpusavyje persigrupuoti; tie patys asmenys gali būti skirtingų sistemų elementais. Asmuo negali nepaklusti sistemos, į kurią jis įtrauktas, reikalavimams. Jis vienu ar kitu laipsniu priima jos normas ir vertybes. Tuo pačiu visuomenėje vienu metu egzistuoja įvairios socialinės veiklos ir elgesio formos, tarp kurių galima rinktis. Kad visuomenė funkcionuotų kaip vientisa visuma, kiekvienas posistemis turi atlikti specifines, griežtai apibrėžtas funkcijas. Posistemių funkcijos reiškia bet kokių socialinių poreikių tenkinimą. Tačiau kartu jie siekia išlaikyti visuomenės tvarumą. Posistemio disfunkcija (destrukcinė funkcija) gali sutrikdyti visuomenės stabilumą. Šio reiškinio tyrinėtojas R. Mertonas manė, kad tos pačios posistemės gali būti funkcionalios vienų, o disfunkcinės kitų atžvilgiu. Sociologijoje susiformavo tam tikra visuomenių tipologija. Tyrėjai pabrėžia tradicinę visuomenę. Tai visuomenė, turinti agrarinę struktūrą, sėslias struktūras ir tradicijomis pagrįstą žmonių tarpusavio santykių reguliavimo būdą. Jai būdingi itin žemi gamybos plėtros tempai, galintys patenkinti tik minimalius poreikius, ir didelis atsparumas naujovėms dėl savo veikimo ypatumų. Asmenų elgesys yra griežtai kontroliuojamas ir reguliuojamas papročių, normų, socialinių institucijų. Išvardytos tradicijos pašventintos visuomenės dariniai laikomi nepajudinamais, net mintis apie galimą jų virsmą paneigiama. Kultūra ir socialinės institucijos, vykdydamos savo integracinę funkciją, slopino bet kokią asmens laisvės apraišką, kuri yra būtina kūrybinio proceso sąlyga visuomenėje. Sąvoką „pramoninė visuomenė“ pirmasis įvedė Saint-Simonas. Jis pabrėžė visuomenės gamybinį pagrindą. Svarbūs industrinės visuomenės bruožai yra ir socialinių struktūrų lankstumas, leidžiantis jas keisti keičiantis žmonių poreikiams ir interesams, socialinis mobilumas, išvystyta komunikacijos sistema. Tai visuomenė, kurioje sukurtos lanksčios valdymo struktūros, leidžiančios protingai derinti asmens laisvę ir interesus su bendrais jo bendrą veiklą reglamentuojančiais principais. 60-aisiais du visuomenės raidos etapus papildė trečiasis. Atsiranda postindustrinės visuomenės samprata, aktyviai plėtojama Amerikos (D. Bell) ir Vakarų Europos (A. Touraine) sociologijoje. Šios koncepcijos atsiradimo priežastis – labiausiai išsivysčiusių šalių ekonomikos ir kultūros struktūriniai pokyčiai, verčiantys kitaip pažvelgti į pačią visuomenę kaip visumą. Visų pirma, labai išaugo žinių ir informacijos vaidmuo. Gavęs reikiamą išsilavinimą ir turėdamas prieigą prie naujausios informacijos, asmuo įgijo pranašumą kildamas aukštyn socialinėje hierarchijoje. Kūrybinis darbas tampa tiek individų, tiek visuomenės sėkmės ir klestėjimo pagrindu. Be visuomenės, kuri sociologijoje dažnai koreliuoja su valstybės ribomis, analizuojami ir kiti socialinio gyvenimo organizavimo tipai. Marksizmas, savo pagrindu pasirinkdamas materialinių gėrybių gamybos būdą (gamybinių jėgų ir jas atitinkančių gamybinių santykių vienybę), atitinkamą socialinę-ekonominę formaciją apibrėžia kaip pagrindinę socialinio gyvenimo struktūrą. Socialinio gyvenimo raida reiškia nuoseklų perėjimą nuo žemesnių prie aukštesnių socialinių ir ekonominių formacijų: nuo primityvaus bendruomeninio prie vergijos, tada prie feodalinio, kapitalistinės ir komunistinės. Primityviam bendruomeniniam formavimuisi būdingas primityvus-savinamasis gamybos būdas. Ypatingas vergvalstybinio formavimosi bruožas yra žmonių nuosavybė ir vergiško darbo naudojimas, feodalinė – gamyba, pagrįsta prie žemės prisirišusių valstiečių išnaudojimu, buržuazinė – perėjimas prie formaliai laisvų samdomų darbuotojų ekonominės priklausomybės; komunistiniam dariniui buvo daroma prielaida, kad, panaikinus privačios nuosavybės santykius, gamybos priemonių nuosavybė visiems bus traktuojama vienodai. Priežastinių, politinių, ideologinių ir kitų institucijų, lemiančių gamybinius ir ekonominius santykius, pripažinimas. Socialinės ir ekonominės formacijos išskiriamos pagal tai, kas yra bendra skirtingoms tos pačios formacijos šalims. Civilizuoto požiūrio pagrindas yra žmonių nueito kelio unikalumo idėja. Civilizacija suprantama kaip tam tikros šalių ar tautų grupės tam tikrame vystymosi etape kokybinė specifika (materialinio, dvasinio, socialinio gyvenimo originalumas). Tarp daugybės civilizacijų išsiskiria Senovės Indija ir Kinija, musulmoniškų Rytų valstybės, Babilonas, Europos civilizacija, Rusijos civilizacija ir kt.. Bet kuriai civilizacijai būdinga ne tik specifinė socialinės gamybos technologija, bet ir ne mažiau. , pagal atitinkamą kultūrą. Jai būdinga tam tikra filosofija, socialiai reikšmingos vertybės, apibendrintas pasaulio vaizdas, specifinis gyvenimo būdas su savo ypatingu gyvenimo principu, kurio pagrindas yra žmonių dvasia, jos moralė, įsitikinimai, kurie taip pat lemia. tam tikras požiūris į save. Civilizacinis požiūris sociologijoje reiškia, kad reikia atsižvelgti į tai, kas yra unikalu ir originalu viso regiono socialinio gyvenimo organizavime, ir ištirti. Kai kurios svarbiausios konkrečios civilizacijos sukurtos formos ir pasiekimai įgauna visuotinį pripažinimą ir sklaidą. Taigi vertybės, kilusios iš Europos civilizacijos, bet dabar įgyjančios visuotinę reikšmę, apima šias vertybes. Gamybos ir ekonominių santykių srityje tai yra pasiektas technologijų ir technologijų išsivystymo lygis, kurį sukuria naujas mokslo ir technologijų revoliucijos etapas, prekinių ir piniginių santykių sistema, rinkos buvimas. Politinėje sferoje bendrasis civilizacinis pagrindas apima teisinę valstybę, veikiančią demokratinių normų pagrindu. Dvasinėje ir moralinėje sferoje visų tautų bendras paveldas yra dideli mokslo, meno, kultūros laimėjimai, taip pat visuotinės moralinės vertybės. Socialinį gyvenimą formuoja sudėtingas jėgų rinkinys, kuriame gamtos reiškiniai ir procesai yra tik vienas iš elementų. Remiantis gamtos sukurtomis sąlygomis, pasireiškia kompleksinė individų sąveika, kuri formuoja naują vientisumą, visuomenę, kaip socialinę sistemą. Darbas, kaip pagrindinė veiklos forma, yra įvairių socialinio gyvenimo organizavimo formų pagrindas. Socialiniai ryšiai, socialiniai veiksmai ir sąveikos kaip pagrindinis socialinio gyvenimo elementas Socialinis gyvenimas gali būti apibrėžtas kaip reiškinių kompleksas, atsirandantis dėl individų, socialinių grupių sąveikos tam tikroje erdvėje ir naudojant joje esančius produktus, būtinus tam tikroje erdvėje. patenkinti poreikius. Socialinis gyvenimas kyla, dauginasi ir vystosi būtent dėl ​​to, kad tarp žmonių yra priklausomybės. Norėdamas patenkinti savo poreikius, žmogus turi bendrauti su kitais asmenimis, įsilieti į socialinę grupę, dalyvauti bendroje veikloje. Priklausomybė gali būti elementari, tiesioginė priklausomybė nuo savo draugo, brolio, kolegos. Priklausomybė gali būti sudėtinga ir netiesioginė. Pavyzdžiui, mūsų individualaus gyvenimo priklausomybė nuo visuomenės išsivystymo lygio, ekonominės sistemos efektyvumo, visuomenės politinės organizacijos efektyvumo, moralės būklės. Yra priklausomybės tarp skirtingų žmonių bendruomenių (tarp miesto ir kaimo gyventojų, studentų ir darbuotojų ir kt.). Socialinis ryšys visada yra, realizuojamas ir tikrai orientuotas į socialinį subjektą (asmenį, socialinę grupę, socialinę bendruomenę ir pan.). Pagrindiniai socialinio ryšio struktūriniai elementai yra: 1) bendravimo subjektai (gali būti du ar tūkstančiai žmonių); 2) bendravimo dalykas (t. y. apie ką bendraujama); 3) sąmoningo santykių tarp subjektų reguliavimo mechanizmas arba „žaidimo taisyklės“. Socialiniai ryšiai gali būti stabilūs arba atsitiktiniai, tiesioginiai ar netiesioginiai, formalūs arba neformalūs, pastovūs arba atsitiktiniai. Šie ryšiai formuojasi palaipsniui, nuo paprastų iki sudėtingų formų. Socialinis ryšys pirmiausia veikia socialinio kontakto forma. Trumpalaikių, lengvai nutrūkstančių socialinių ryšių tipas, kurį sukelia žmonių kontaktas fizinėje ir socialinėje erdvėje, vadinamas socialiniu kontaktu. Kontakto procese asmenys vienas kitą vertina, pasirenka ir pereina prie sudėtingesnių ir stabilesnių socialinių santykių. Socialiniai kontaktai yra prieš bet kokį socialinį veiksmą. Tarp jų yra erdviniai kontaktai, dominantys kontaktai ir mainų kontaktai. Erdvinis kontaktas yra pradinė ir būtina socialinių ryšių grandis. Žinodamas, kur yra žmonių ir kiek jų yra, o juo labiau stebėdamas juos vizualiai, žmogus pagal savo poreikius ir interesus gali pasirinkti objektą tolesniam santykių vystymui. Dominantys kontaktai. Kodėl išskiriate šį ar tą žmogų? Galbūt jus domina šis asmuo, nes jis turi tam tikrų vertybių ar bruožų, atitinkančių jūsų poreikius (pavyzdžiui, jis turi įdomią išvaizdą arba turi jums reikalingos informacijos). Susisiekimas su interesais gali nutrūkti priklausomai nuo daugelio veiksnių, bet visų pirma: 1) nuo interesų abipusio laipsnio; 2) asmens intereso stiprumas; 3) aplinka. Pavyzdžiui, graži mergina gali patraukti jaunuolio dėmesį, tačiau gali pasirodyti neabejinga verslininkui, kuriam daugiausia rūpi savo verslo plėtra, ar mokslo talentų ieškančiam profesoriui. Keistis kontaktais. J. Shchenansky pažymi, kad jie reprezentuoja specifinį socialinių santykių tipą, kai individai keičiasi vertybėmis neturėdami noro keisti kitų individų elgesio. Šiuo atveju individą domina tik mainų tema, J. Szczepanski pateikia tokį mainų kontaktus apibūdinantį pavyzdį. Šis pavyzdys apima laikraščio pirkimą. Iš pradžių, remdamasis labai specifiniu poreikiu, žmogus susikuria erdvinę spaudos kiosko viziją, vėliau atsiranda labai specifinis susidomėjimas, susijęs su laikraščio pardavimu ir su pardavėju, po kurio laikraštis keičiamas į pinigus. Vėlesni, pasikartojantys kontaktai gali sukelti sudėtingesnių santykių, nukreiptų ne į mainų objektą, o į asmenį, vystymąsi. Pavyzdžiui, gali užsimegzti draugiški santykiai su pardavėju. Socialinis ryšys yra ne kas kita, kaip priklausomybė, kuri realizuojama per socialinį veiksmą ir pasireiškia socialinės sąveikos forma. Išsamiau panagrinėkime tokius socialinio gyvenimo elementus kaip socialinis veiksmas ir sąveika. Anot M. Weberio: „socialinis veiksmas (įskaitant nesikišimą ar paciento priėmimą) gali būti orientuotas į praeitį, esamą ar numatomą būsimą kitų elgesį.Tai gali būti kerštas už praeities nuoskaudas, apsauga nuo pavojų ateityje. „Kiti" gali būti pavieniai asmenys, pažįstami arba neribotas skaičius visiškai nepažįstamų žmonių." Socialinis veiksmas turi būti orientuotas į kitus žmones, kitaip jis nėra socialus. Todėl ne kiekvienas žmogaus veiksmas yra socialinis. Šiuo atžvilgiu būdingas toks pavyzdys. atsitiktinis dviratininkų susidūrimas gali būti ne kas kita, kaip įvykis, tarsi gamtos reiškinys, tačiau bandymas išvengti susidūrimo, barimas po susidūrimo, muštynės ar taikus konflikto sprendimas jau yra socialinis veiksmas. Taigi ne kiekvienas susidūrimas tarp žmonių yra socialinis veiksmas, kurio pobūdį įgyja, jei yra tiesioginė ar netiesioginė sąveika su kitais žmonėmis: pažįstamų grupe, nepažįstamaisiais (elgesys viešajame transporte) ir kt. individas, orientuodamasis į situaciją, atsižvelgia į kitų žmonių reakciją, jų poreikius ir tikslus, sudaro savo veiksmų planą, susitelkdamas į kitus, prognozuodamas, atsižvelgdamas į tai, ar kiti socialiniai veikėjai, su kuriais jis turi bendrauti, palengvins arba trukdyti jo veiksmams; kas greičiausiai elgsis ir kaip, atsižvelgiant į tai, kokį veiksmų variantą reikėtų pasirinkti. Nei vienas individas neatlieka socialinių veiksmų neatsižvelgdamas į situaciją, materialinių, socialinių ir kultūrinių sąlygų visumą. Orientacija į kitus, lūkesčių ir įsipareigojimų vykdymas – tai savotiškas užmokestis, kurį aktorius turi sumokėti už ramias, patikimas, civilizuotas sąlygas tenkinti savo poreikius. Sociologijoje įprasta išskirti šiuos socialinių veiksmų tipus: tikslo-racionalų, vertybinį-racionalų, afektinį ir tradicinį. M. Weberis socialinių veiksmų klasifikaciją grindė kryptingu, racionaliu veiksmu, kuriam būdingas aiškus veikėjo supratimas, ko jis nori pasiekti, kokie būdai ir priemonės yra veiksmingiausi. Jis pats susieja tikslą ir priemones, apskaičiuoja teigiamas ir neigiamas savo veiksmų pasekmes ir randa pagrįstą asmeninių tikslų ir socialinių įsipareigojimų derinio matą. Tačiau ar socialiniai veiksmai realiame gyvenime visada yra sąmoningi ir racionalūs? Daugybė tyrimų rodo, kad žmogus niekada neveikia iki galo sąmoningai. „Didelis sąmoningumas ir tikslingumas, tarkime, politiko, kovojančio su varžovais, ar įmonės vadovo, kontroliuojančio pavaldinių elgesį, veiksmuose daugiausia grindžiamas intuicija, jausmais ir natūraliomis žmogaus reakcijomis. Šiuo atžvilgiu visiškai sąmoningi veiksmai gali būti laikomi idealiu modeliu. Praktikoje akivaizdu, kad socialiniai veiksmai bus iš dalies sąmoningi veiksmai, siekiant daugiau ar mažiau aiškių tikslų. nėra išorinio, racionalaus -suprasto tikslo, veiksmas, anot M. Weberio, visada yra pavaldus „įsakymams“ arba reikalavimams, kurių paklusnumas duotas asmuo mato pareigą Šiuo atveju veikėjo sąmonė nėra iki galo išsilaisvinęs, spręsdamas prieštaravimus tarp tikslo ir orientacijos į kitą, visiškai pasikliauja priimtomis vertybėmis. Taip pat yra afektiniai ir tradiciniai veiksmai. Afektinis veiksmas yra neracionalus, išsiskiria aistros betarpiško patenkinimo troškimu, keršto troškimu trauka Tradicinis veiksmas vykdomas remiantis giliai išmoktais socialiniais elgesio modeliais, normomis, kurios tapo įprastos, tradicinės, netikrinamos tiesos Realiame gyvenime pasitaiko visų išvardintų socialinių veiksmų tipų. Kai kurios iš jų, ypač tradicinės moralinės, apskritai gali būti būdingos, būdingos tam tikriems visuomenės sluoksniams. Kalbant apie individą, jos gyvenime yra vietos ir afektui, ir griežtam skaičiavimui, įpratusiam susitelkti ties savo pareiga bendražygiams, tėvams ir Tėvynei. Socialinės veiklos modelis leidžia nustatyti kokybinius socialinių ryšių organizavimo efektyvumo kriterijus. Jeigu socialiniai ryšiai leidžia patenkinti poreikius ir įgyvendinti savo tikslus, tai tokie ryšiai gali būti laikomi pagrįstais. Jei tam tikras santykių tikslas neleidžia to pasiekti, formuojasi nepasitenkinimas, skatinantis pertvarkyti šią socialinių ryšių sistemą. Socialinių ryšių keitimas gali apsiriboti nedideliais koregavimais arba gali tekti radikaliai pakeisti visą ryšių sistemą. Paimkime, pavyzdžiui, pastarųjų metų pokyčius mūsų šalyje. Iš pradžių siekėme pasiekti aukštesnį gyvenimo lygį ir didesnę laisvę, neatlikdami esminių socialinių pokyčių. Tačiau kai paaiškėjo, kad šių problemų sprendimas socialistinių principų rėmuose neduoda norimo rezultato, visuomenėje ėmė stiprėti nuotaikos radikalesniems socialinių santykių sistemos pokyčiams. Socialinis ryšys veikia ir kaip socialinis kontaktas, ir kaip socialinė sąveika. Socialinė sąveika – tai sistemingi, gana reguliarūs socialiniai partnerių veiksmai, nukreipti vienas į kitą, siekiant sukelti labai specifinį (laukimą) partnerio atsaką; ir atsakymas generuoja naują influencerio reakciją. Priešingu atveju socialinė sąveika yra procesas, kurio metu žmonės reaguoja į kitų veiksmus. Ryškus sąveikos pavyzdys yra gamybos procesas. Čia giliai ir glaudžiai koordinuojama partnerių veiksmų sistema klausimais, dėl kurių tarp jų yra užmegztas ryšys, pavyzdžiui, prekių gamyba ir platinimas. Socialinės sąveikos pavyzdys galėtų būti bendravimas su kolegomis ir draugais. Sąveikos procese keičiamasi veiksmais, paslaugomis, asmeninėmis savybėmis ir kt. Didelį vaidmenį įgyvendinant sąveiką vaidina individų ir socialinių grupių tarpusavio lūkesčių sistema, kurią vienas kitam kelia prieš imdamiesi socialinių veiksmų. Sąveika gali tęstis ir tapti tvari, pakartotinai naudojama, nuolatinė. Taigi, bendraudami su kolegomis, vadovais, šeimos nariais žinome, kaip jie turėtų elgtis su mumis ir kaip mes turėtume su jais bendrauti. Tokių stabilių lūkesčių pažeidimas, kaip taisyklė, keičia sąveikos pobūdį ir netgi nutraukia bendravimą. Yra du sąveikos tipai: bendradarbiavimas ir konkurencija. Bendradarbiavimas reiškia tarpusavyje susijusius asmenų veiksmus, skirtus bendriems tikslams pasiekti, o tai yra abipusė nauda sąveikaujančioms šalims. Konkurencinė sąveika apima bandymus nustumti į šalį, aplenkti ar nuslopinti priešininką, kuris siekia identiškų tikslų. Jei bendradarbiavimo pagrindu kyla dėkingumo jausmai, bendravimo poreikiai, noras pasiduoti, tai konkuruojant gali kilti baimės, priešiškumo, pykčio jausmai. Socialinė sąveika tiriama dviem lygiais: mikro ir makro lygmeniu. Mikro lygmeniu tiriama žmonių tarpusavio sąveika. Makro lygmuo apima tokias dideles struktūras kaip valdžia ir prekyba bei tokias institucijas kaip religija ir šeima. Bet kurioje socialinėje aplinkoje žmonės bendrauja abiem lygiais. Taigi visuose dalykuose, kurie yra reikšmingi jo poreikiams tenkinti, žmogus įsitraukia į gilią, glaudžią sąveiką su kitais žmonėmis, su visa visuomene. Taigi socialiniai ryšiai reiškia įvairią sąveiką, susidedančią iš veiksmų ir atsakymų. Dėl vienokio ar kitokio pobūdžio sąveikos pasikartojimo tarp žmonių atsiranda įvairių tipų santykiai. Santykiai, siejantys socialinį subjektą (individą, socialinę grupę) su objektyvia tikrove ir kuriais siekiama ją transformuoti, vadinami žmogaus veikla. Tikslinga žmogaus veikla susideda iš individualių veiksmų ir sąveikų. Apskritai žmogaus veiklai būdingas kūrybiškai transformuojantis pobūdis, aktyvumas ir objektyvumas. Jis gali būti materialus ir dvasinis, praktinis ir teorinis, transformuojantis ir mokomasis ir kt. Socialiniai veiksmai yra žmogaus veiklos pagrindas. Panagrinėkime jo mechanizmą. Socialinės veiklos motyvacija: poreikiai, interesai, vertybinės orientacijos. Socialinio veiksmo supratimas neįmanomas neištyrus jo tobulinimo mechanizmo. Jis pagrįstas motyvu – vidiniu potraukiu, kuris verčia individą veikti. Dalyko motyvacija veiklai yra susijusi su jo poreikiais. Poreikių problema, nagrinėjama žmogaus veiklos varomųjų jėgų aspektu, yra svarbi valdant, auklėjant ir skatinant darbą. Poreikis – tai stokos būsena, jausmas, kad reikia kažko, kas reikalinga gyvenimui. Poreikis yra veiklos šaltinis ir pagrindinė motyvacijos grandis, visos skatinimo sistemos atskaitos taškas. Žmogaus poreikiai yra įvairūs. Juos sunku klasifikuoti. Visuotinai priimta, kad viena geriausių poreikių klasifikatorių priklauso amerikiečių sociologui ir socialiniam psichologui A. Maslow. Jis išskyrė penkių tipų poreikius: 1) fiziologinius – žmonių dauginimuisi, maistui, kvėpavimui, aprangai, būstui, poilsiui; 2) saugumo ir gyvenimo kokybės poreikis - savo egzistavimo sąlygų stabilumas, pasitikėjimas ateitimi, asmeninis saugumas; 3) socialiniai poreikiai - prieraišumo, priklausymo kolektyvui, bendravimo, rūpinimosi kitais ir dėmesio sau, dalyvavimo bendroje darbo veikloje; 4) prestižo poreikiai - pagarba iš „reikšmingų kitų“, karjeros augimas, statusas, pripažinimas, aukštas įvertinimas; 5) savirealizacijos, kūrybinės saviraiškos poreikiai ir kt. A. Maslow įtikinamai parodė, kad nepatenkintas maisto poreikis gali blokuoti visus kitus žmogaus motyvus – laisvę, meilę, bendrumo jausmą, pagarbą ir pan., alkis gali pasitarnauti kaip gana efektyvi manipuliavimo žmonėmis priemonė. Iš to išplaukia, kad negalima nuvertinti fiziologinių ir materialinių poreikių vaidmens. Pažymėtina, kad šio autoriaus „poreikių piramidė“ buvo kritikuojama dėl bandymo pasiūlyti universalią poreikių hierarchiją, kurioje aukštesnis poreikis visais atvejais negali tapti aktualus ar pirmaujantis, kol nepatenkintas ankstesnis. Realiuose žmogaus veiksmuose atsiranda keli poreikiai: jų hierarchiją lemia tiek visuomenės kultūra, tiek konkreti asmeninė socialinė situacija, kurioje individas yra įtrauktas, kultūra, asmenybės tipas. Šiuolaikinio žmogaus poreikių sistemos formavimasis yra ilgas procesas. Šios evoliucijos metu, per kelis etapus, vyksta perėjimas nuo besąlygiško gyvybinių poreikių dominavimo, būdingo laukiniams, į vientisą daugiamatę mūsų šiuolaikinio poreikių sistemą. Žmogus vis dažniau negali ir nenori nepaisyti jokių savo poreikių, kad patiktų kitam. Poreikiai yra glaudžiai susiję su interesais. Nei vienas socialinis veiksmas – esminis socialinio gyvenimo įvykis, pertvarka, reforma – negali būti suprastas, jei nebus išaiškinti interesai, dėl kurių šis veiksmas atsirado. Atnaujinamas šį poreikį atitinkantis motyvas ir atsiranda susidomėjimas – poreikio pasireiškimo forma, užtikrinanti individo susitelkimą į veiklos tikslų supratimą. Jeigu poreikis pirmiausia orientuotas į jo patenkinimo dalyką, tai domėjimasis nukreipiamas į tuos socialinius santykius, institucijas, institucijas, nuo kurių priklauso poreikių patenkinimą užtikrinančių daiktų, vertybių, naudos paskirstymas. Būtent interesai, o pirmiausia ekonominiai ir materialiniai interesai, turi lemiamą įtaką didelių gyventojų grupių aktyvumui ar pasyvumui. Taigi socialinis objektas kartu su aktualizuotu motyvu kelia susidomėjimą. Palaipsniui domėjimosi plėtra lemia subjekto tikslų atsiradimą konkrečių socialinių objektų atžvilgiu. Tikslo atsiradimas reiškia jo situacijos suvokimą ir galimybę toliau plėtoti subjektyvią veiklą, kuri toliau veda į socialinio požiūrio formavimąsi, reiškiantį žmogaus polinkį ir pasirengimą veikti tam tikru būdu tam tikrose vertybės nulemtose situacijose. orientacijos. Vertybės – tai įvairaus pobūdžio objektai, galintys patenkinti žmogaus poreikius (objektai, veikla, santykiai, žmonės, grupės ir kt.). Sociologijoje vertybės laikomos turinčiomis istoriškai specifinį pobūdį ir kaip amžinos visuotinės vertybės. Socialinio subjekto vertybių sistema gali apimti įvairias vertybes: 1) gyvenimo prasmę (gėrio, blogio, naudos, laimės idėjos); 2) universalus: a) gyvybiškai svarbus (gyvybė, sveikata, asmens saugumas, gerovė, šeima, išsilavinimas, gaminių kokybė ir kt.); b) demokratinė (žodžio laisvė, partijos); c) viešas pripažinimas (sunkus darbas, kvalifikacija, socialinė padėtis); d) tarpasmeninis bendravimas (sąžiningumas, nesavanaudiškumas, geranoriškumas, meilė ir kt.). ); e) asmeninis tobulėjimas (savigarba, išsilavinimo troškimas, kūrybos ir savirealizacijos laisvė ir kt.); 3) ypač: a) tradicinis (meilė ir meilė „mažajai Tėvynei“, šeimai, pagarba valdžiai); Socialinė raida ir socialiniai pokyčiai. Socialinis idealas kaip socialinio vystymosi sąlyga. Visose visuomenės sferose galime stebėti nuolatinius pokyčius, pavyzdžiui, keičiasi socialinė struktūra, socialiniai santykiai, kultūra, kolektyvinis elgesys. Socialiniai pokyčiai gali apimti gyventojų skaičiaus augimą, padidėjusį turtą, aukštesnį išsilavinimo lygį ir kt. Jei tam tikroje sistemoje atsiranda naujų sudedamųjų elementų arba išnyksta anksčiau egzistavusių santykių elementai, tada mes sakome, kad ši sistema keičiasi. Socialinius pokyčius taip pat galima apibrėžti kaip visuomenės organizavimo būdo pasikeitimą. Socialinės organizacijos kaita yra universalus reiškinys, nors ir vyksta skirtingais tempais, pavyzdžiui, modernizacija, kuri kiekvienoje šalyje turi savo ypatybes. Modernizacija čia reiškia sudėtingą pokyčių rinkinį, vykstantį beveik kiekvienoje visuomenės dalyje jos industrializacijos procese. Modernizacija apima nuolatinius ekonomikos, politikos, švietimo, tradicijų ir religinio visuomenės gyvenimo pokyčius. Kai kurios iš šių sričių keičiasi anksčiau nei kitos, tačiau visos jos gali tam tikru mastu keistis. Socialinis vystymasis sociologijoje reiškia pokyčius, lemiančius sistemos sudedamųjų dalių diferenciaciją ir praturtėjimą. Čia turime omenyje empiriškai įrodytus pokyčių faktus, sukeliančius nuolatinį žmonių tarpusavio santykių organizavimo struktūros turtėjimą ir diferenciaciją, nuolatinį kultūros sistemų turtėjimą, mokslo, technikos, institucijų turtėjimą, asmeninių ir socialinių poreikių tenkinimo galimybių plėtrą. Jei tam tikroje sistemoje vykstantis vystymasis priartina ją prie tam tikro idealo, vertinamo teigiamai, tada sakome, kad vystymasis yra progresas. Jei sistemoje vykstantys pokyčiai lemia jos sudedamųjų elementų arba tarp jų egzistuojančių santykių išnykimą ir nuskurdimą, tada sistema regresuoja. Šiuolaikinėje sociologijoje vietoje progreso termino vis dažniau vartojama „pokyčio“ sąvoka. Daugelio mokslininkų nuomone, terminas „pažanga“ išreiškia vertybinę nuomonę. Pažanga reiškia pasikeitimą norima kryptimi. Bet kieno vertybėmis galima išmatuoti šį norą? Pavyzdžiui, kokius pokyčius reiškia atominių elektrinių statyba – pažangą ar regresiją? Reikia pažymėti, kad sociologijoje yra požiūris, kad vystymasis ir pažanga yra vienas ir tas pats. Šis požiūris kildinamas iš XIX amžiaus evoliucijos teorijų, teigiančių, kad bet koks socialinis vystymasis iš prigimties taip pat yra pažanga, nes tai yra tobulėjimas, nes praturtinta sistema, būdama labiau diferencijuota, kartu yra ir tobulesnė sistema. Tačiau, pasak J. Szczepanskio, kalbėdami apie tobulėjimą, pirmiausia turime omenyje etinės vertės didinimą. Grupių ir bendruomenių raida turi keletą aspektų: elementų skaičiaus turtinimas – kai kalbame apie kiekybinį grupės vystymąsi, santykių diferencijavimas – tai, ką vadiname organizacijos plėtra; veiksmų efektyvumo didinimas – tai vadiname funkcijų plėtra; organizacijos narių pasitenkinimo dalyvavimu socialiniame gyvenime didinimas, sunkiai išmatuojamas „laimės“ jausmo aspektas. Grupių moralinis vystymasis gali būti matuojamas pagal jų socialinio gyvenimo atitikimą jose pripažintiems moralės standartams, bet gali būti matuojamas ir pagal jų narių pasiektą „laimės“ laipsnį. Bet kokiu atveju jie mieliau kalba apie vystymąsi konkrečiai ir priima apibrėžimą, kuris neapima jokio vertinimo, bet leidžia įvertinti išsivystymo lygį objektyviais kriterijais ir kiekybinėmis priemonėmis. Sąvoką „pažanga“ siūloma palikti, kad būtų galima nustatyti priimto idealo pasiekimo laipsnį. Socialinis idealas yra tobulos visuomenės būklės modelis, tobulų socialinių santykių idėja. Idealas nustato galutinius veiklos tikslus, nustato artimiausius tikslus ir jų įgyvendinimo priemones. Būdamas vertybių vadovas, jis atlieka reguliavimo funkciją, kurią sudaro santykinio socialinių santykių stabilumo ir dinamiškumo sutvarkymas ir palaikymas, atsižvelgiant į trokštamos ir tobulos tikrovės, kaip aukščiausio tikslo, įvaizdį. Dažniausiai gana stabilios visuomenės raidos metu idealas reguliuoja žmonių veiklą ir socialinius santykius ne tiesiogiai, o netiesiogiai, per egzistuojančių normų sistemą, veikdamas kaip sisteminis jų hierarchijos principas. Idealas, kaip vertybinis vadovas ir tikrovės vertinimo kriterijus, kaip socialinių santykių reguliatorius, yra auklėjamoji jėga. Kartu su principais ir įsitikinimais jis veikia kaip pasaulėžiūros komponentas ir daro įtaką žmogaus gyvenimo pozicijos formavimuisi bei jo gyvenimo prasmei. Socialinis idealas įkvepia žmones keisti socialinę sistemą ir tampa svarbiu socialinių judėjimų komponentu. Sociologija į socialinį idealą žiūri kaip į visuomenės raidos tendencijų atspindį, kaip į aktyvią jėgą, organizuojančią žmonių veiklą. Idealai, kurie traukiasi į visuomenės sąmonės sferą, skatina socialinį aktyvumą. Idealai nukreipti į ateitį, juos sprendžiant pašalinami esamų santykių prieštaravimai, idealas išreiškia galutinį visuomeninės veiklos tikslą, socialiniai procesai čia pateikiami norimos būsenos pavidalu, kurios pasiekti priemonės dar gali ir nebūti. būti visiškai apsisprendęs. Visą – pagrįstai ir visu turinio turtingumu – socialinį idealą galima įgyti tik per teorinę veiklą. Tiek idealo vystymasis, tiek jo įsisavinimas suponuoja tam tikrą teorinio mąstymo lygį. Sociologinis požiūris į idealą apima aiškų skirtumą tarp pageidaujamo, tikro ir galimo. Kuo stipresnis noras siekti idealo, tuo realistiškesnis turėtų būti valstybės ir politinio veikėjo mąstymas, tuo didesnis dėmesys turėtų būti skiriamas ekonominių ir socialinių santykių praktikos, realių visuomenės galimybių, realios valstybės tyrinėjimui. socialinių grupių masinės sąmonės ir jų veiklos bei elgesio motyvų. Susitelkimas tik į idealą dažnai veda prie tam tikro tikrovės iškraipymo; dabarties matymas per ateities prizmę dažnai veda prie to, kad tikrasis santykių vystymasis pritaikomas prie duoto idealo, nes Šį idealą nuolat norima priartinti, dažnai ignoruojami tikri prieštaravimai, neigiami reiškiniai, nepageidaujamos atliktų veiksmų pasekmės. Kitas praktinio mąstymo kraštutinumas – idealo atsisakymas arba nuvertinimas, matant tik momentinius interesus, gebėjimą užčiuopti šiuo metu veikiančių institucijų, institucijų, socialinių grupių interesus, neanalizuojant ir neįvertinant ideale duotų jų raidos perspektyvų. Abu kraštutinumai veda prie to paties rezultato – savanoriškumo ir subjektyvizmo praktikoje, prie trečiųjų šalių atsisakymo objektyvių visos visuomenės ir atskirų jos grupių interesų ir poreikių raidos tendencijų analizės. Idealai susiduria su realybės pasipriešinimu, todėl jie nėra iki galo realizuoti. Dalis šio idealo įgyvendinama praktiškai, dalis modifikuojama, dalis pašalinama kaip utopijos elementas, o dalis atidedama tolesnei ateičiai. Šis idealo susidūrimas su tikrove atskleidžia svarbų žmogaus būties bruožą: žmogus negali gyventi be idealo, tikslo; kritiškas požiūris į dabartį. Tačiau žmogus negali gyventi vadovaudamasis vien idealais. Jo poelgiai ir veiksmai yra motyvuoti tikrų interesų, jis turi nuolat derinti savo veiksmus prie turimų priemonių idealą paversti realybe. Visą savo esmės ir formos įvairovę ir sudėtingumą socialinį idealą galima atsekti per visą žmonijos raidą. Be to, socialinį idealą galima analizuoti ne tik kaip abstrakčią teorinę doktriną. Įdomiausia socialinį idealą nagrinėti remiantis konkrečia istorine medžiaga (pavyzdžiui, senovės „aukso amžiaus“ idealas, ankstyvasis krikščioniškasis idealas, nušvitimo idealas, komunistinis idealas). Mūsų socialiniame moksle susiformavo tradicinis požiūris, kad egzistuoja tik vienas tikras komunistinis idealas, pagrįstas griežta mokslo raidos teorija. Visi kiti idealai buvo laikomi utopiniais. Daugelį sužavėjo tam tikras ateities lygybės ir gausos idealas. Be to, kiekvieno žmogaus sąmonėje šis idealas įgavo individualių savybių. Socialinė praktika įrodo, kad socialinis idealas gali keistis priklausomai nuo daugelio aplinkybių. Tai nebūtinai gali prilygti lygybės visuomenei. Daugelis žmonių, praktiškai pastebėję neigiamas egalitarizmo pasekmes, nori gyventi itin stabilioje ir santykinai teisingos hierarchijos visuomenėje. Šiuo metu, remiantis sociologiniais tyrimais, Rusijos visuomenė neturi dominuojančios idėjos apie norimą socialinės raidos kelią. Praradę tikėjimą socializmu, didžioji dauguma žmonių niekada nepriėmė jokio kito socialinio idealo. Tuo pat metu Vakaruose nuolat ieškoma socialinio idealo, galinčio mobilizuoti žmogaus energiją. Neokonservatoriai ir socialdemokratai pristato savo socialinio idealo viziją. Pagal pirmąją kryptį atstovaujančią „naująją teisę“ (1), rinkos visuomenėje, kurioje visa vertybių sistema yra orientuota į ekonomikos augimą ir nuolatinį vis didėjančių materialinių poreikių tenkinimą, susiformavo rinkos mentalitetas. Žmogus virto savanaudišku ir neatsakingu subjektu, galinčiu kelti tik naujus socialinius ir ekonominius reikalavimus, nesugebančiu savęs valdyti ir valdyti situacijos. „Žmogui netrūksta nei paskatos gyventi, nei idealų, dėl kurių mirti“. „Naujoji dešinė“ išeitį iš socialinės krizės mato visuomenės sąmonės pertvarkyme, tikslinėje individo saviugdoje, grįstoje etinių formų atnaujinimu. „Naujoji dešinė“ siūlo atkurti idealą, galintį užtikrinti Vakarų dvasinį atsinaujinimą, remiantis konservatizmu, suprantamu kaip grįžimas prie Europos kultūros ištakų. Konservatyvi pozicija susideda iš noro, remiantis viskuo, kas geriausia, kas nutiko praeityje, sukurti naują situaciją. Kalbame apie darnios tvarkos nustatymą, o tai įmanoma griežtoje socialinėje hierarchijoje. Organizuota visuomenė būtinai yra organiška, ji išlaiko darnų visų socialinių jėgų pusiausvyrą, atsižvelgdama į jų įvairovę. „Dvasios ir charakterio aristokratijai“ patikėta sukurti naują, „griežtą“ etiką, galinčią suteikti egzistencijai prarastą prasmę. Kalbame apie hierarchijos atkūrimą, apie palankių sąlygų sukūrimą „dvasiniam asmenybės tipui“, įkūnijančiam aristokratiškus principus. Nekonservatyvus socialinis idealas vadinamas „moksline visuomene“. Socialdemokratai, įvairiais požiūriais teisindami būtinybę šiuolaikinėmis sąlygomis iškelti socialinį idealą, sieja jį su „demokratinio socializmo“ sąvoka. Demokratinis socializmas dažniausiai reiškia nuolatinį reformistinių socialinių pokyčių procesą, kurio pasekoje moderni kapitalistinė visuomenė įgyja naują kokybę. Kartu socialdemokratai nepavargsta pabrėžti, kad tokia visuomenė negali būti sukurta vienoje ar keliose šalyse, o atsiranda tik kaip masinis reiškinys, kaip naujas, aukščiausias moralinis žmogaus civilizacijos raidos etapas. Demokratija veikia kaip universali priemonė socialdemokratiniam socialiniam idealui įgyvendinti. Šiuolaikinėmis sąlygomis naujo tipo civilizacija pasirodo kaip socialinis idealas, skirtas išgelbėti žmoniją; užtikrinti darną su gamta, socialinį teisingumą, lygybę visose žmogaus gyvenimo srityse. Taigi pasaulinė socialinė praktika rodo, kad visuomenė negali sėkmingai vystytis neapibrėžus pagrindinių socialinės struktūros principų. Išvada. Žmogus egzistuoja per medžiagų apykaitą su aplinka. Jis kvėpuoja, vartoja įvairius natūralius produktus ir egzistuoja kaip biologinis kūnas tam tikromis fizikinėmis ir cheminėmis, organinėmis ir kitomis aplinkos sąlygomis. Kaip natūrali, biologinė būtybė, žmogus gimsta, auga, bręsta, sensta ir miršta. Visa tai apibūdina žmogų kaip biologinę būtybę ir lemia jo biologinę prigimtį. Tačiau tuo pat metu jis skiriasi nuo bet kurio gyvūno ir, visų pirma, šiais bruožais: jis sukuria savo aplinką (būstą, drabužius, įrankius), keičia aplinkinį pasaulį ne tik pagal savo utilitarinius poreikius, bet ir pagal šio pasaulio pažinimo dėsnius, taip pat ir pagal dorovės ir grožio dėsnius, jis gali veikti ne tik pagal poreikį, bet ir pagal savo valios ir vaizduotės laisvę, o veiksmas gyvūnas yra orientuotas tik į fizinių poreikių (alkio, dauginimosi instinkto, grupės, rūšies instinktų ir kt.) tenkinimą; savo gyvenimo veiklą paverčia objektu, ją prasmingai traktuoja, kryptingai keičia, planuoja. Minėti skirtumai tarp žmogaus ir gyvūno apibūdina jo prigimtį; ji, būdama biologinė, slypi ne tik natūralioje žmogaus gyvenimo veikloje. Atrodo, kad jis peržengia savo biologinės prigimties ribas ir sugeba atlikti tokius veiksmus, kurie jam neduoda jokios naudos: skiria gėrį ir blogį, teisingumą ir neteisybę, geba pasiaukoti ir kelti tokius klausimus kaip „Kas aš esu Aš?“, „Dėl ko aš gyvenu?“, „Ką turėčiau daryti? tt Žmogus yra ne tik prigimtinė, bet ir socialinė būtybė, gyvenanti ypatingame pasaulyje – visuomenėje, kuri socializuoja žmogų. Jis gimsta turėdamas jam, kaip tam tikrai biologinei rūšiai, būdingų biologinių savybių rinkinį. Visuomenės įtakoje žmogus tampa protingu žmogumi. Jis mokosi kalbos, suvokia socialines elgesio normas, yra persmelktas socialiai reikšmingų vertybių, reguliuojančių socialinius santykius, atlieka tam tikras socialines funkcijas ir atlieka specifinius socialinius vaidmenis. Visi jo natūralūs polinkiai ir pojūčiai, įskaitant klausą, regėjimą ir uoslę, tampa socialiai ir kultūriškai orientuoti. Jis vertina pasaulį pagal grožio dėsnius, susiformavusius tam tikroje socialinėje sistemoje, o veikia pagal moralės dėsnius, susiformavusius tam tikroje visuomenėje. Jame vystosi nauji, ne tik prigimtiniai, bet ir socialiniai, dvasiniai, praktiniai jausmai. Tai visų pirma socialumo, kolektyviškumo, moralės, pilietiškumo ir dvasingumo jausmai. Visos šios savybės, tiek įgimtos, tiek įgytos, apibūdina biologinę ir socialinę žmogaus prigimtį. Literatūra: 1. Dubinin N.P. Kas yra žmogus. – M.: Mysl, 1983. 2. Socialiniai idealai ir politika besikeičiančiame pasaulyje / Red. T. T. Timofejeva M., 1992 3. A.N. Leontjevas. Biologiniai ir socialiniai žmogaus psichikoje / Psichikos raidos problemos. 4-asis leidimas. M., 1981. 4. Zobovas R. A., Kelasev V. N. Žmogaus savirealizacija. Pamoka. – Sankt Peterburgas: leidykla. Sankt Peterburgo universitetas, 2001. 5. Sorokin P. / Sociology M., 1920 6. Sorokin P. / Žmogus. Civilizacija. Visuomenė. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Surinkti darbai. 1 tomas. M., 1963 m. ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263