Evangelija pagal Matą 15 14. Šventoji Evangelija iš Mato. Apie Dievo įsakymą ir žmogaus potvarkius

Pastabos dėl 15 skyriaus

ĮVADAS Į MATEJAUS Evangeliją

SINOPTINĖS Evangelijos

Paprastai vadinamos Mato, Morkaus ir Luko evangelijos Sinoptinės evangelijos. Sinoptinis kilęs iš dviejų graikų kalbos žodžių, kurie reiškia pamatyti kartu. Todėl minėtos evangelijos gavo tokį pavadinimą, nes aprašo tuos pačius Jėzaus gyvenimo įvykius. Tačiau kiekviename iš jų yra keletas papildymų arba kažkas yra praleista, bet apskritai jie yra pagaminti iš tos pačios medžiagos, o ši medžiaga taip pat išdėstyta taip pat. Todėl juos galima rašyti lygiagrečiomis stulpeliais ir lyginti tarpusavyje.

Po to tampa labai akivaizdu, kad jie yra labai arti vienas kito. Jei, pavyzdžiui, palygintume penkių tūkstančių maitinimo istoriją (Mato 14:12-21; Morkaus 6:30-44; Luko 5:17-26), tada tai ta pati istorija, pasakojama beveik tais pačiais žodžiais.

Arba, pavyzdžiui, paimkime kitą istoriją apie paralyžiuotojo išgydymą (Mato 9:1-8; Morkaus 2:1-12; Luko 5:17-26).Šios trys istorijos yra tokios panašios viena į kitą, kad net įžanginiai žodžiai „pasakyta paralyžiuotiesiems“ visuose trijuose pasakojimuose atsiranda ta pačia forma toje pačioje vietoje. Visų trijų evangelijų atitikimas yra toks artimas, kad reikia daryti išvadą, kad visos trys paėmė medžiagą iš to paties šaltinio, arba dvi buvo pagrįstos trečiuoju.

PIRMOJI EVANGELIJA

Atidžiau panagrinėjus, galima įsivaizduoti, kad Morkaus evangelija buvo parašyta pirmiausia, o kitos dvi – Evangelija pagal Matą ir Evangelija pagal Luką – ja paremtos.

Morkaus evangeliją galima suskirstyti į 105 ištraukas, iš kurių 93 yra Mato evangelijoje, o Luko evangelijoje – 81. Tik keturios iš 105 Morkaus evangelijos ištraukų nėra nei Mato evangelijoje, nei Evangelijoje pagal Morkų. Luko evangelija. Morkaus evangelijoje yra 661 eilutė, Mato evangelijoje – 1068 eilutės, Luko evangelijoje – 1149. Mato evangelijoje yra ne mažiau kaip 606 Morkaus eilutės, o Luko evangelijoje – 320. 55 Morkaus evangelijos eilutės, kurios nepateiktos Evangelijoje pagal Matą, 31 dar pakartotos pagal Luką; taigi, tik 24 Morkaus eilutės nėra atkurtos nei Mato, nei Luko evangelijoje.

Tačiau perteikiama ne tik eilučių prasmė: Matas vartoja 51%, o Lukas – 53% Morkaus evangelijos žodžių. Tiek Matas, tiek Lukas paprastai laikosi Morkaus evangelijoje priimtos medžiagos ir įvykių išdėstymo. Kartais Matas ar Lukas skiriasi nuo Morkaus evangelijos, bet taip nėra tiek buvo kitokie nei jis. Vienas iš jų visada laikosi Marko eilės.

Morkaus EVANGELIJOS PERŽIŪRA

Dėl to, kad Mato ir Luko evangelijos yra daug didesnės apimties daugiau evangelijos iš Morkaus, galite manyti, kad Morkaus evangelija yra trumpa Mato ir Luko evangelijų transkripcija. Tačiau vienas faktas rodo, kad Morkaus evangelija yra seniausia iš visų: taip sakant, Mato ir Luko evangelijų autoriai tobulina Morkaus evangeliją. Paimkime kelis pavyzdžius.

Štai trys to paties įvykio aprašymai:

Žemėlapis. 1.34:"Ir Jis išgydė daug, kenčia nuo įvairių ligų; išvarytas daug demonai“.

Mat. 8.16:„Jis žodžiu išvarė dvasią ir išgydė Visi serga".

Svogūnai. 4.40:„Jis, gulėdamas Visi iš jų rankos, išgydytos

Arba paimkime kitą pavyzdį:

Žemėlapis. 3:10: „Nes Jis daugelį išgydė“.

Mat. 12:15: „Jis išgydė juos visus“.

Svogūnai. 6:19: „... iš Jo atėjo jėga ir visus išgydė“.

Maždaug toks pat pasikeitimas pastebimas ir Jėzaus apsilankymo Nazarete aprašyme. Palyginkime šį aprašymą Mato ir Morkaus evangelijose:

Žemėlapis. 6.5.6: „Ir jis negalėjo ten padaryti jokio stebuklo... ir stebėjosi jų netikėjimu“.

Mat. 13:58: „Ir jis ten nepadarė daug stebuklų dėl jų netikėjimo“.

Mato evangelijos autorius neturi širdies sakyti, kad Jėzus negalėjau daryti stebuklus, ir jis pakeičia frazę. Kartais Mato ir Luko evangelijų autoriai palieka mažas Morkaus evangelijos užuominas, kurios gali kažkaip sumenkinti Jėzaus didybę. Mato ir Luko evangelijose praleidžiamos trys Morkaus evangelijoje esančios pastabos:

Žemėlapis. 3.5:„Ir jis pažvelgė į juos su pykčiu, liūdėdamas dėl jų širdies kietumo...“

Žemėlapis. 3.21: Kaimynai, išgirdę, nuėjo jo paimti, nes sakė, kad jis neteko kantrybės.

Žemėlapis. 10.14:„Jėzus pasipiktino...“

Visa tai aiškiai rodo, kad Morkaus evangelija buvo parašyta anksčiau nei kitos. Jame pateikiamas paprastas, gyvas ir tiesioginis pasakojimas, o Mato ir Luko evangelijos autoriai jau buvo paveikti dogmatinių ir teologinių sumetimų, todėl atidžiau rinko žodžius.

JĖZUS MOKYMAI

Jau matėme, kad Evangelijoje pagal Matą yra 1068, o Luko evangelijoje – 1149 eilutės, ir kad 582 iš jų yra Morkaus evangelijos eilučių pakartojimai. Tai reiškia, kad Mato ir Luko evangelijose yra daug daugiau medžiagos nei Morkaus evangelijoje. Šios medžiagos tyrimas rodo, kad daugiau nei 200 jos eilučių yra beveik identiškos tarp Mato ir Luko evangelijų autorių; pavyzdžiui, ištraukų, tokių kaip Svogūnai. 6.41.42 Ir Mat. 7.3.5; Svogūnai. 10.21.22 val Ir Mat. 11.25-27 val.; Svogūnai. 3.7-9 Ir Mat. 3, 7-10 beveik lygiai tas pats. Tačiau štai kur matome skirtumą: medžiaga, kurią Mato ir Luko autoriai paėmė iš Morkaus evangelijos, beveik vien tik apie Jėzaus gyvenimo įvykius, o šiose papildomose 200 eilučių, kuriomis dalijasi Mato ir Luko evangelijos, kalbama apie kažką. išskyrus tai.kad Jėzus padarė, bet ką Jis sakė. Visiškai akivaizdu, kad šioje dalyje Mato ir Luko evangelijų autoriai informacijos sėmėsi iš to paties šaltinio – iš Jėzaus posakių knygos.

Šios knygos nebėra, bet teologai ją pavadino KB, ką Quelle reiškia vokiškai šaltinis.Ši knyga tais laikais turėjo būti nepaprastai svarbi, nes tai buvo pirmasis Jėzaus mokymo vadovėlis.

MATEJAUS EVANGELIJOS VIETA Evangelijos TRADICIJOJE

Čia mes prieiname prie apaštalo Mato problemos. Teologai sutaria, kad pirmoji Evangelija nėra Mato rankų vaisius. Žmogui, kuris buvo Kristaus gyvenimo liudytojas, nereikėtų kreiptis į Morkaus evangeliją kaip informacijos apie Jėzaus gyvenimą šaltinį, kaip tai daro Mato evangelijos autorius. Tačiau vienas pirmųjų bažnyčios istorikų, vardu Papijas, Hierapolio vyskupas, paliko mums tokią nepaprastai svarbią naujieną: „Matas surinko Jėzaus posakius hebrajų kalba“.

Taigi galime manyti, kad būtent Matas parašė knygą, iš kurios turėtų semtis visi žmonės, norintys sužinoti, ko mokė Jėzus. Būtent todėl, kad tiek daug šios šaltinio knygos buvo įtraukta į pirmąją evangeliją, jai buvo suteiktas Mato vardas. Turėtume būti amžinai dėkingi Matui, kai prisimename, kad esame jam skolingi už Kalno pamokslą ir beveik viską, ką žinome apie Jėzaus mokymą. Kitaip tariant, mes skolingi savo žinias Morkaus evangelijos autoriui gyvenimo įvykiai Jėzus, o Matas – žinios apie esmę mokymus Jėzus.

TANKAIVINIS MATEJAS

Apie patį Matą žinome labai mažai. IN Mat. 9.9 skaitome apie jo pašaukimą. Žinome, kad jis buvo muitininkas – mokesčių rinkėjas – ir todėl visi turėjo jo siaubingai nekęsti, nes žydai nekentė savo giminių, kurie tarnavo nugalėtojams. Matas jų akimis turėjo būti išdavikas.

Tačiau Matas turėjo vieną dovaną. Dauguma Jėzaus mokinių buvo žvejai ir neturėjo talento rašyti žodžių ant popieriaus, bet Matas turėjo būti šio klausimo ekspertas. Kai Jėzus pasišaukė prie rinkliavos sėdintį Matą, jis atsistojo ir, palikęs viską, išskyrus rašiklį, nusekė paskui Jį. Matas kilniai panaudojo savo literatūrinį talentą ir tapo pirmuoju asmeniu, aprašiusiu Jėzaus mokymą.

ŽYDŲ EVANGELIJA

Dabar pažvelkime į pagrindinius Mato evangelijos bruožus, kad skaitydami atkreiptume į tai dėmesį.

Visų pirma, Mato evangelija - tai Evangelija, parašyta žydams. Jį parašė žydas, norėdamas atversti žydus.

Vienas iš pagrindinių Mato evangelijos tikslų buvo parodyti, kad Jėzuje išsipildė visos Senojo Testamento pranašystės ir todėl Jis turi būti Mesijas. Visoje knygoje skamba viena frazė, pasikartojanti tema: „Buvo taip, kad Dievas kalbėjo per pranašą“. Ši frazė Mato evangelijoje kartojama ne mažiau kaip 16 kartų. Jėzaus gimimas ir Jo vardas – pranašystės išsipildymas (1, 21-23); taip pat skrydis į Egiptą (2,14.15); nekaltųjų žudynės (2,16-18); Juozapo gyvenvietę Nazarete ir Jėzaus prikėlimą ten (2,23); pats faktas, kad Jėzus kalbėjo palyginimais (13,34.35); pergalingas įėjimas į Jeruzalę (21,3-5); išdavystė už trisdešimt sidabrinių (27,9); ir mesti burtą už Jėzaus drabužius jam kabant ant kryžiaus (27,35). Evangelijos pagal Matą autorius nustatė savo Pagrindinis tikslas parodyti, kad Senojo Testamento pranašystės išsipildė Jėzuje, kad kiekviena Jėzaus gyvenimo smulkmena buvo išpranašauta pranašų, ir tuo įtikinti žydus bei priversti juos atpažinti Jėzų kaip Mesiją.

Evangelijos pagal Matą autoriaus susidomėjimas pirmiausia nukreiptas į žydus. Jų patrauklumas jam artimiausias ir mieliausias. Kanaanietei, kuri kreipėsi į Jį pagalbos, Jėzus pirmiausia atsakė: „Aš buvau pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis. (15,24). Siųsdamas dvylika apaštalų skelbti gerosios naujienos, Jėzus jiems pasakė: „Neikite į pagonių kelią ir neikite į samariečių miestą, bet ypač eikite pas pasiklydusias Izraelio namų avis. (10, 5.6). Tačiau nemanykite, kad tai yra Evangelija visiems galimi būdai neįtraukia pagonys. Daugelis ateis iš rytų ir vakarų ir atsiguls su Abraomu Dangaus karalystėje (8,11). „Ir karalystės Evangelija bus skelbiama visame pasaulyje“ (24,14). Ir būtent Mato evangelijoje Bažnyčiai buvo duotas įsakymas pradėti žygį: „Eikite ir mokykite visas tautas“. (28,19). Žinoma, akivaizdu, kad Evangelijos pagal Matą autorius pirmiausia domisi žydais, tačiau jis numato dieną, kai visos tautos susiburs.

Mato evangelijos žydiška kilmė ir žydiška orientacija akivaizdi ir požiūryje į įstatymą. Jėzus atėjo ne panaikinti įstatymo, bet jį įvykdyti. Nepriims net mažiausia įstatymo dalis. Nereikia mokyti žmonių pažeisti įstatymus. Krikščionio teisumas turi viršyti Rašto aiškintojų ir fariziejų teisumą (5, 17-20). Evangeliją pagal Matą parašė žmogus, kuris žinojo ir mylėjo įstatymą ir matė, kad jis turi vietą krikščionių mokyme. Be to, turėtume atkreipti dėmesį į akivaizdų Mato evangelijos autoriaus požiūrio į Rašto aiškintojus ir fariziejus paradoksą. Jis juos atpažįsta ypatingų galių: „Rašto aiškintojai ir fariziejai sėdėjo Mozės kėdėje, todėl viską, ką jie liepia, laikykitės ir darykite“. (23,2.3). Tačiau jokioje kitoje Evangelijoje jie nėra taip griežtai ir nuosekliai pasmerkti, kaip Mato.

Jau pačioje pradžioje matome, kaip negailestingai apnuogino sadukiejus ir fariziejus Jonas Krikštytojas, pavadinęs juos „gimusiais iš žalčių“. (3, 7-12). Jie skundžiasi, kad Jėzus valgo ir geria su muitininkais ir nusidėjėliais (9,11); jie skelbė, kad Jėzus išvaro demonus ne Dievo, o demonų kunigaikščio galia (12,24). Jie planuoja Jį sunaikinti (12,14); Jėzus įspėja mokinius saugotis ne duonos raugo, o fariziejų ir sadukiejų mokymo (16,12); jie yra kaip augalai, kurie bus išrauti (15,13); jie negali įžvelgti laiko ženklų (16,3); jie yra pranašų žudikai (21,41). Visame Naujajame Testamente nėra kito tokio skyriaus Mat. 23, kurioje smerkiama ne tai, ko moko Rašto žinovai ir fariziejai, o jų elgesys ir gyvenimo būdas. Autorius juos smerkia už tai, kad jie visiškai neatitinka jų skelbiamo mokymo ir visiškai nepasiekia jų ir jiems nustatyto idealo.

Mato evangelijos autorius taip pat labai domisi Bažnyčia. Iš visų sinoptinių evangelijų žodis bažnyčia randama tik Mato evangelijoje. Tik Mato evangelijoje yra ištrauka apie Bažnyčią po Petro išpažinties Filipo Cezarėjoje (Mato 16:13-23; plg. Morkaus 8:27-33; Luko 9:18-22). Tik Matas sako, kad ginčus turi spręsti Bažnyčia (18,17). Tuo metu, kai buvo parašyta Mato evangelija, Bažnyčia tapo didele organizacija ir iš tikrųjų svarbiausias veiksnys krikščionių gyvenime.

Mato evangelijoje ypač atsispindi domėjimasis apokaliptika; kitaip tariant, į tai, ką Jėzus kalbėjo apie savo antrąjį atėjimą, pasaulio pabaigą ir teismo dieną. IN Mat. 24 pateikia daug išsamesnį Jėzaus apokaliptinio samprotavimo aprašymą nei bet kuri kita Evangelija. Tik Mato evangelijoje yra palyginimas apie talentus. (25,14-30); apie išmintingas ir kvailas mergeles (25, 1-13); apie avis ir ožkas (25,31-46). Matas ypač domėjosi paskutiniais laikais ir Paskutiniojo teismo diena.

Bet tai ne pati svarbiausia svarbi savybė Mato evangelija. Tai yra aukščiausias laipsnis prasminga evangelija.

Jau matėme, kad būtent apaštalas Matas susirinko į pirmąjį susitikimą ir sudarė Jėzaus mokymo antologiją. Matas buvo puikus sistemininkas. Jis surinko į vieną vietą viską, ką žinojo apie Jėzaus mokymą vienu ar kitu klausimu, todėl Evangelijoje pagal Matą randame penkis didelius kompleksus, kuriuose surinktas ir susistemintas Kristaus mokymas. Visi šie penki kompleksai yra susiję su Dievo karalyste. Jie yra čia:

a) Kalno pamokslas arba Karalystės įstatymas (5-7)

b) Karalystės vadovų pareiga (10)

c) Palyginimai apie Karalystę (13)

d) Didybė ir atleidimas karalystėje (18)

e) Karaliaus atėjimas (24,25)

Tačiau Matas ne tik rinko ir sistemino. Turime prisiminti, kad jis rašė epochoje prieš spausdinimą, kai knygų buvo nedaug, nes jas reikėjo kopijuoti ranka. Tuo metu palyginti nedaug žmonių turėjo knygų, todėl norėdami sužinoti ir panaudoti Jėzaus istoriją, turėjo ją išmokti mintinai.

Todėl Matas medžiagą visada išdėsto taip, kad skaitytojui būtų lengva ją prisiminti. Medžiagą jis išdėsto po tris ir septynias: trys Juozapo žinios, trys Petro paneigimai, trys Poncijaus Piloto klausimai, septyni palyginimai apie Karalystę 13 skyrius, Septyneriopai „vargas jums“ fariziejams ir Rašto žinovams 23 skyrius.

Geras to pavyzdys yra Jėzaus genealogija, kuria Evangelija atsiveria. Genealogijos tikslas – įrodyti, kad Jėzus yra Dovydo sūnus. Hebrajų kalboje nėra skaičių, jie simbolizuojami raidėmis; Be to, hebrajų kalboje nėra balsių garsų ženklų (raidžių). Deividas hebrajų kalba bus atitinkamai DVD; jei tai būtų imami skaičiais, o ne raidėmis, jų suma būtų 14, o Jėzaus genealogiją sudaro trys vardų grupės, kurių kiekvienoje yra po keturiolika vardų. Matas daro viską, kad Jėzaus mokymai būtų išdėstyti taip, kad žmonės suprastų ir įsimintų.

Kiekvienas mokytojas turėtų būti dėkingas Matui, nes tai, ką jis parašė, pirmiausia yra Evangelija už žmonių mokymą.

Mato evangelija turi dar vieną bruožą: dominuojanti mintis jame yra Jėzaus Karaliaus mintis. Autorius rašo šią Evangeliją, kad parodytų Jėzaus karalystę ir karališką kilmę.

Genealogija nuo pat pradžių turi įrodyti, kad Jėzus yra karaliaus Dovydo sūnus (1,1-17). Šis Dovydo sūnaus titulas Mato evangelijoje vartojamas dažniau nei bet kurioje kitoje evangelijoje. (15,22; 21,9.15). Magai atėjo pas žydų karalių (2,2); Jėzaus pergalingas įžengimas į Jeruzalę yra sąmoningai dramatizuotas Jėzaus pareiškimas apie savo, kaip karaliaus, teises (21,1-11). Prieš Ponciją Pilotą Jėzus sąmoningai priima karaliaus titulą (27,11). Net ant kryžiaus virš Jo galvos stovi, nors ir pašaipiai, karališkasis titulas (27,37). Kalno pamoksle Jėzus cituoja įstatymą, o paskui jį paneigia karališkais žodžiais: „Bet aš jums sakau...“ (5,22. 28.34.39.44). Jėzus skelbia: „Man duota visa valdžia“ (28,18).

Mato evangelijoje matome Jėzų Žmogų, gimusį būti karaliumi. Jėzus vaikšto per jos puslapius tarsi apsirengęs karališka purpurine ir auksu.

TYRAS IR NEŠVARUS (Mato 15:1-9)

Nereikia daug sakyti, kad nors ši ištrauka mums atrodo viena sunkiausių ir tamsiausių, ji yra viena svarbiausių visoje Evangelijos istorijoje. Jame vaizduojamas Jėzaus susidūrimas su ortodoksinės žydų religijos lyderiais. Pats pirmasis sakinys parodo, kad Rašto aiškintojai ir fariziejai ėjo visą kelią iš Jeruzalės į Galilėją, kad paklaustų Jėzui savo klausimų. Šie klausimai nebuvo pateikti piktybiškai. Rašto aiškintojai ir fariziejai nesistengia piktybiškai sugauti Jėzaus spąstus. Jie buvo nuoširdžiai sutrikę, o netrukus susierzino ir šokiruoti, nes šioje ištraukoje svarbu ne tiek asmeninis Jėzaus ir fariziejų susidūrimas, kiek dviejų skirtingų požiūrių apie religiją ir Dievui reikalingų dalykų susidūrimas.

Tarp šių dviejų požiūrių negali būti jokio kompromiso ar net verslo susitarimo. Vienas turėjo neišvengiamai sunaikinti kitą. Taigi šioje ištraukoje yra vienas didžiausių religinių istorijos ginčų. Norėdami tai suprasti, turime suprasti žydų fariziejų ir Rašto žinovų religijos pagrindus.

Šioje ištraukoje turime visą koncepciją grynas Ir nešvarus. Turime aiškiai suprasti, kad ši idėja neturi nieko bendra su fizine švara, nebent galbūt nuotoliniu būdu su higiena. Tai išskirtinai ritualinė problema. Būti tyram reiškė būti tokioje būsenoje, kurioje žmogus gali prieiti prie Dievo ir Jį gerbti, o būti nešvariam – būti tokioje būsenoje, kurioje jis negali nei prieiti prie Dievo, nei jo gerbti. Toks nešvarumas buvo kontakto su tam tikrais žmonėmis ir daiktais pasekmė. Taigi, pavyzdžiui, moteris buvo laikoma nešvaria, kai jai buvo kraujavimas, net jei šis kraujavimas buvo įprasčiausias mėnesinis kraujavimas; ji taip pat buvo laikoma nešvaria tam tikrą laikotarpį po vaiko gimimo; Kiekvienas miręs kūnas buvo nešvarus, ir jį palietęs žmogus tapo nešvarus; kiekvienas pagonis buvo nešvarus.

Ši priemaiša gali būti perduodama iš vieno į kitą; ji, galima sakyti, buvo užkrečiama. Pavyzdžiui, jei pelė palietė molinį puodą, tas puodas tapo nešvarus, o jei po to nebuvo atlikta ritualinė plovimo procedūra, viskas tame puode buvo laikoma nešvaru. Dėl to kiekvienas žmogus, kuris palietė puodą, valgė ar gėrė iš to, kas jame buvo, tapo nešvarus; ir kiekvienas, kuris palietė nešvarų žmogų, taip pat tapo nešvarus.

Ši idėja būdinga ne tik žydams: ji aptinkama ir kitose religijose. Induisto, priklausančio aukštesnei kastai, nuomone, kiekvienas, kuris nepriklauso jo kastai, yra nešvarus. Jei šios aukštesnės kastos narys taps krikščioniu, jis bus dar nešvaresnis savo kastos narių akyse. Induistas Premanandas, pats priklausantis aukštai kastai, rašo, kad kai jis tapo krikščioniu, jo šeima jį išstūmė. Kartais jis aplankydavo savo motiną, kurios širdis tiesiogine prasme buvo sudaužyta dėl to, ką ji laikė jo atsimetimu, tačiau ji ir toliau jį labai mylėjo. Premanandas šiuo klausimu sako: „Kai tik mano tėvas sužinojo, kad aš lankau mamą dieną, kai jis buvo darbe, jis įsakė vartų sargui Ramui Rapu, ištikimam vyrui centriniai regionaišalį, ... neįleisti manęs į namus." Laikui bėgant Premanandos mama sugebėjo įtikinti vartų sargą taip griežtai neatlikti savo pareigų. „Mano mama nugalėjo vartų sargą Ramą Rapą ir man buvo leista į ją patekti. Prietarai buvo tokie stiprūs, kad net tarnai atsisakė plauti indus, kuriais mane maitino mama. Kartais mano teta išvalydavo vietą, kurioje sėdėjau, apšlakstydama ją vandeniu iš Gango upės arba vandeniu, sumaišytu su karvių mėšlu." Premanandas buvo nešvarus jų akyse, ir viskas, ką jis lietė, tapo nešvaru.

Reikia pažymėti, kad visa tai neturėjo nieko bendra su morale. Prisilietimas prie tam tikrų dalykų buvo nešvarumas, o šis nešvarumas pašalino žmogų iš kitų žmonių ir nuo Dievo akivaizdos. Atrodė, kad aplink tam tikrus žmones ir daiktus tvyrojo infekcijos debesis. Tai galima geriau suprasti, jei prisiminsime, kad ši idėja nemirė net Vakarų civilizacijoje, nors iš esmės turi priešingą poveikį. Vis dar yra manančių, kad keturlapis dobilas ar koks nors medinis ar metalinis amuletas, juoda katė gali atnešti sėkmę ar nesėkmę.

Taigi ši idėja religiją mato kaip kažką bendro su vengimu kontaktuoti su tam tikrais žmonėmis ir dalykais, kurie laikomi nešvariais; ir jei toks kontaktas įvyksta, atlikite tam tikrą apsivalymo ritualą, kad apsivalytumėte nuo šios priemaišos. Bet pažvelkime į tai šiek tiek giliau.

MAISTAS, KURIĄ VALGO ŽMOGAS (Mato 15:1-9 (tęsinys))

Švaraus ir nešvaraus dėsnis buvo plačiai taikomas ir kitoje plačioje srityje. Jame buvo aprašyta viskas, ką žmogus gali valgyti ir ko ne. Plačiąja to žodžio prasme visi vaisiai ir daržovės buvo švarūs. Tačiau gyvų būtybių atžvilgiu buvo griežti standartai. Jie atiduodami Liūtas. vienuolika.

Čia galime juos apibendrinti. Gyvūnai, kuriuos galima valgyti, yra tie, kurie turi skilteles kanopas ir kramto mėsą. Štai kodėl žydas negali valgyti kiaulienos, kiškio ar triušio. Jokiomis aplinkybėmis nevalgykite dėl natūralių priežasčių nugaišusio gyvūno mėsos. (Įst 14:21). Visais atvejais visas kraujas turi būti nusausintas iš skerdenos; Žydai ortodoksai vis dar perka mėsą iš košerinis mėsininkas, kuris parduoda tik tokią mėsą. Įprastus riebalus ir taukus ant mėsos galima valgyti, tačiau inkstų ir kitų pilvaplėvės vidaus organų riebalų, kuriuos vadiname inkstų arba visceraliniais riebalais, valgyti negalima. Kalbant apie jūros gėrybes, galima valgyti tik vandenyje esančius gyvūnus su pelekais ir žvynais. Tai reiškia, kad vėžiagyviai, pavyzdžiui, omarai, yra nešvarūs. Visi vabzdžiai yra nešvarūs, išskyrus paprastąsias skėrias. Kalbant apie žuvis ir gyvūnus, yra, kaip matome, standartinis tekstas – ką galima valgyti ir ko ne. Paukščiams tokio teksto nėra, pateikiamas valgomų ir netinkamų paukščių sąrašas Lev 11:13-21.

Tam buvo tam tikrų matomų priežasčių.

1. Atsisakymas valgyti natūralia mirtimi mirusių gyvūnų lavonus ar mėsą gali būti siejamas su tikėjimu demonais. Galima nesunkiai įsivaizduoti, kad toks demonas apsigyveno tokiame kūne ir taip prasiskverbia į valgytojo kūną.

2. Kitose religijose tam tikri gyvūnai laikomi šventais, pvz., Egipte katė ir krokodilas buvo šventi, ir visai natūraliai galima manyti, kad žydai laikė nešvaru viską, ką dievino kitos tautos. Tokiu atveju gyvūnas būtų laikomas savotišku stabu ir todėl pavojingai nešvarus.

3. Labai naudingoje knygoje „Biblija ir šiuolaikinė medicina" Randle'as Shortas atkreipia dėmesį, kad kai kurios švaraus ir nešvaraus maisto taisyklės iš tiesų buvo išmintingos sveikatos ir higienos požiūriu. Jis rašo: "Mes, tiesa, valgome kiaulieną, kiškį ir triušieną, bet jie yra labai jautrūs. nuo infekcijos, o jų Mėsą geriausia valgyti tik kruopščiai išvirus. Kiaulė labai išranki valgytoja, gali užsikrėsti kaspinuočiais ir trichinelėmis, kuriomis gali užsikrėsti žmonės. IN šiuolaikinėmis sąlygomis pavojus nedidelis, bet senovės Palestinoje viskas buvo kitaip, todėl tokio maisto buvo geriau vengti." Draudimas valgyti mėsą su krauju, ko gero, kilęs iš žydų tikėjimo, kad kraujas yra gyvybė. Tai visiškai natūrali mintis, nes , anot "Iš kūno tekant kraujui, iš jo pasitraukia ir gyvybė. O gyvybė priklauso Dievui ir tik Dievui. Iš čia ir kyla draudimas valgyti riebalus. Riebalai yra pati brangiausia visos skerdenos dalis, o brangiausia dalis turėjo būti atiduota Dievui Kai kuriais, nors ir retais atvejais, šie draudimai valgyti tam tikrą maistą buvo pagrįsti sveiku protu.

4. Daugeliu kitų atvejų daiktai, gyvuliai ir žvėrys buvo laikomi nešvariais be jokios priežasties. Tabu visada neįmanoma paaiškinti; jie buvo tiesiog prietarai, kuriuose tam tikri gyvūnai buvo siejami su gera ar nesėkme, su grynumu ar nešvarumu.

Tiesą sakant, patys daiktai neturėtų didelės svarbos, tačiau problema ir su ja susijusi tragedija buvo ta, kad Rašto žinovams ir fariziejams visa tai tapo gyvybės ir mirties klausimu. Tarnauti Dievui, būti religingam, jų akyse reiškė laikytis šių įstatymų. Jei pažvelgsite į tai tam tikru būdu, pamatysite, kur tai veda. Fariziejų akimis, draudimas valgyti triušieną ar kiaulieną prilygo Dievo įsakymui uždrausti svetimavimą. Tai reiškia, kad kiaulienos ar triušienos valgymas buvo tokia pati nuodėmė, kaip moters suviliojimas ar neteisėtas lytinis aktas. Religija tarp fariziejų buvo sumaišyta su visokiomis išorinėmis taisyklėmis ir nuostatomis, ir kadangi daug lengviau laikytis taisyklių ir nuostatų ir kontroliuoti tuos, kurie to nedaro, šios taisyklės ir nuostatai. tapti stačiatikių žydų religija.

VALYMO BŪDAI (Mato 15:1-9 (tęsinys))

Dabar pažiūrėkime, kaip visa tai paveiks mūsų eigą. Buvo visiškai akivaizdu, kad neįmanoma laikytis visų ritualinio apsivalymo normų. Pats žmogus gali vengti kontakto su nešvariais daiktais, bet kaip jis galėjo žinoti, kai gatvėje susidūrė su kokiu nors nešvariu daiktu? Visa tai apsunkino tai, kad Palestinoje buvo pagonys ir net smėlis, ant kurio žengė pagonių kojos, tapo nešvarus.

Siekiant kovoti su nešvarumais, buvo sukurta sudėtinga apiplovimo sistema, kuri buvo vis tobulinama. Iš pradžių buvo tik rytinis apsiplovimas. Tada atsirado sudėtinga rankų plovimo sistema, kuri pirmiausia buvo skirta kunigams šventykloje prieš valgant savo dalį aukos. Vėliau žydai ortodoksai pradėjo reikalauti šių sudėtingų apsiplovimų iš savęs ir iš visų, kurie teigė esą tikrai religingi.

Edersheimo knygoje „Jėzaus Mesijo gyvenimas ir laikai“ pateikiamos pačios rafinuotiausios apsiplovimo formos. Vandens ąsočiai buvo paruošti apsiprausimui prieš valgį. Minimalus suvartojamo vandens kiekis buvo pusantro kiaušinio lukšto. Pirma, vanduo buvo pilamas ant abiejų rankų, pirštai pakelti į viršų; vanduo turėjo tekėti plaštaka iki riešo, po to vanduo turėjo tekėti iš riešo, nes dabar pats vanduo buvo nešvarus, nes buvo kontaktavęs su nešvariomis rankomis, o jei pradėjo tekėti pirštais vėl pirštai vėl taptų nešvarūs. Procedūra buvo pakartota, dabar rankos buvo laikomos priešinga kryptimi, pirštai nukreipti žemyn, o tada kiekviena ranka buvo nuvalyta trinant suspaustą kitos rankos kumštį. Tikras žydas ortodoksas visa tai darė ne tik prieš valgį, bet ir tarp visų patiekalų.

Stačiatikių žydų lyderiai uždavė Jėzui klausimą: „Kodėl tavo mokiniai nusižengia vyresniųjų tradicijoms? Nes valgydami duoną jie nesiplauna rankų“.

Jie kalba apie senolių legendos.Žydui įstatymas susidėjo iš dviejų dalių: rašytinis įstatymas esančiame pačiame Šventajame Rašte ir žodinė teisė kurie susivedė į patobulinimus ir modifikacijas, tokias kaip rankų plovimas ir kt., kurias suformulavo raštininkai ir kiti ekspertai per daugelį kartų. Šios modifikacijos sudarė senolių legendas ir buvo laikomos lygiai taip pat, jei ne net labiau įpareigojančiomis, nei rašytinis įstatymas. Ir vėl turime sustoti, kad pabrėžtume tai, kas aiškiausia – ortodoksų žydo supratimu pagal religiją ir buvošią ritualinę ceremoniją. To, jų nuomone, Dievas reikalavo. Visa tai daryti reiškė tenkinti Dievo reikalavimus ir būti geru žmogumi. Kitaip tariant, visas šis šurmulys dėl ritualinio apsiprausimo buvo laikomas taip pat svarbiu ir privalomu, kaip ir Dešimt Dievo įsakymų. Religija buvo pradėta tapatinti su daugybe demonstratyvių taisyklių. Rankų plovimas buvo toks pat svarbus kaip ir įsakymo laikymasis: „Negeisk kitų dalykų“.

DIEVO ĮSTATYMŲ laužymas IR ŽMOGAUS Įsakymų LAIKYMASIS (Mato 15:1-9 (tęsinys))

Jėzus tiesiogiai neatsakė į fariziejų klausimą, o savo pavyzdžiu parodė, kaip paprastai veikia žodinis ritualinis įstatymas, kad parodytų, jog jo laikymasis visai nėra Dievo įstatymo laikymasis ir netgi gali jam visiškai prieštarauti.

Jėzus sako, kad Dievo įstatymas sako, kad žmogus turi gerbti savo tėvus; Bet, tęsia Jėzus, jei žmogus sako: „Tai dovana (Dievui)“, tada jis atleidžiamas nuo pareigos gerbti savo tėvą ir motiną. Jei pažvelgsite į lygiagrečią Morkaus evangelijos ištrauką, pamatysite, kad ši frazė atrodo taip: Korvanas, tai yra dovana Dievui“ [hebrajų k. korbanas]. Kokia šios neaiškios ištraukos prasmė? Jis gali turėti dvi reikšmes, nes žodis korbanas turi dvi reikšmes.

1. Korbanas gali reikšti tai, kas skirta Dievui. Jei žmogus turėjo nepasiturintį tėvą ar motiną ir vargšas tėvas kreipėsi į jį pagalbos, jis turėjo galimybę išvengti pareigos jiems padėti. Jis galėjo, taip sakant, oficialiai paskyrė visą savo turtą ir visus pinigus Dievui ir Šventyklai, o tada jo turtas buvo korbanas, pašvęstas Dievui, ir jis galėjo pasakyti savo tėvui ar motinai: „Atsiprašau, bet nieko negaliu tau duoti: visas mano turtas skirtas Dievui“. Jis galėjo pasinaudoti ritualiniu papročiu, kad išvengtų savo pagrindinės pareigos gerbti ir padėti savo tėvui ir motinai; jis galėjo remtis raštininkų sugalvota taisykle, kad panaikintų vieną iš dešimties įsakymų.

2. Bet korbanas turi kitą reikšmę, ir gali būti, kad čia naudojama būtent ši antroji reikšmė. Žodis korbanas naudojamas kaip priesaika. Žmogus gali pasakyti savo tėvui ar motinai:

"Korbanas, jei aš tau kuo nors padėsiu iš to, ką turiu." Tarkime, kad jis gailėjosi ir tai pasakė supykęs, susierzinęs ar susijaudinęs; gal kiti, malonesnės ir taikesnės mintys ir jis jautė, kad vis dar Tokiu atveju kiekvienas apdairus žmogus pasakytų, kad šis žmogus nuoširdžiai atgailavo ir kad toks pasikeitimas yra geras ženklas, o kadangi jis dabar yra pasirengęs elgtis teisingai ir vykdyti Dievo įstatymą, jis turi būti palaikomas šiuo klausimu.

Ir griežtas raštininkas pasakė: "Ne. Mūsų įstatymas sako, kad priesaikos negalima sulaužyti", ir jis citavo Skaičius 30.3:„Jei žmogus duoda įžadą Viešpačiui arba prisiekia, duodamas įžadą savo sielai, jis neturėtų sulaužyti žodžio, bet turi įvykdyti viską, kas išėjo iš jo burnos“. Rašto žinovas, remdamasis įstatymu, tvirtindavo: „Tu davei priesaiką ir jokiu būdu negali jos sulaužyti“. Kitaip tariant, raštininkai ginčytųsi, kad žmogus turi laikytis neapgalvotai duotos priesaikos, kuri privertė jį peržengti aukštesnį Dievo duotą žmoniškumo įstatymą.

Štai ką Jėzus turėjo omenyje: „Jūs naudojate savo interpretacijas, tradicijas ir tradicijas, kad priverstumėte žmogų elgtis negarbingai savo tėvo ir motinos atžvilgiu net tada, kai jis pats atgailavo ir suprato, ką daryti teisingai“.

Kad ir kaip būtų keista ir tragiška, to meto raštininkai ir fariziejai priešinosi tam, ko mokė didžiausi žydų mąstytojai. Rabinas Eliezeras pasakė: „Durys žmogui atviros dėl jo tėvo ir motinos“, ir tuo jis turėjo omenyje, kad jei žmogus, prisiekęs, įžeisdamas jo tėvą ir motiną, o vėliau dėl to atgailavo, gali pakeisti savo mąsto ir elgiasi kitaip, net jei jis prisiekė. Kaip visada, Jėzus nesakė žmonėms tiesų, kurių jie nežinojo, o tik priminė tai, ką Dievas jiems jau pasakė, ir tai, ką jie jau žinojo, bet pamiršo, nes jiems labiau patiko jų gudriai sudarytos taisyklės, o ne didelis Dievo įstatymo paprastumas.

Čia yra skirtumai ir susidūrimai, čia yra konkurencija tarp dviejų religijų tipų ir dviejų Dievo garbinimo formų. Rašto žinovams ir fariziejams religija buvo tam tikrų matomų taisyklių, normų ir ritualų laikymasis, pavyzdžiui, tinkamas rankų plovimas prieš valgį. Jėzaus mokyme pagarba Dievui kyla iš žmogaus širdies ir pasireiškia užuojauta bei gerumu, kurie yra aukščiau įstatymo.

Rašto žinovų ir fariziejų supratimu, garbinimas buvo ritualinis ritualinis įstatymas, o Jėzaus supratimu, garbinimas yra tyra žmogaus širdis ir meilės kupinas gyvenimas. Šis neatitikimas egzistuoja ir šiandien. Kas yra garbinimas? Net ir šiandien daugelis sakys, kad pamaldumas yra visai ne dieviškas pamaldas, nebent ją atlieka kunigas, įšventintas tam tikra tvarka, tam tikru būdu pašventintame pastate ir su tam tikros bažnyčios nustatyta liturgija. Bet visa tai tik išoriniai, matomi momentai.

Vieną didžiausių garbinimo apibrėžimų pateikė William Temple: „Garbinimas yra Dievo šventumo suvokimas, Dievo tiesos prisotinimas, Dievo grožio apmąstymas, Dievo meilės priėmimas į širdį. , ir sąmoningas paklusnumas Dievo valiai“. Mes irgi turime saugotis akivaizdaus Rašto aiškintojų ir fariziejų aklumo, išorinio ritualizmo ir neatsidurti tuose pačiuose trūkumuose. Tikroji religija niekada negali būti grindžiama tik apeigomis ir ritualais; ji visada turi būti pagrįsta asmeniniu žmogaus santykiu su žmogumi ir žmogaus santykiu su Dievu.

TIKRA dorybė IR TIKRAS BLOGIS (Mato 15:10-20)

Gali būti, kad žydui tai buvo nuostabiausias dalykas, kurį Jėzus kada nors pasakė, nes čia Jis ne tik smerkia Rašto aiškintojų ir fariziejų ritualinę ir apeiginę religiją. Tiesą sakant, jis išmeta dideles Kunigų knygos dalis. Tai ne tik neatitikimas mūsų protėvių tradicijoms; tai yra nesutapimas su pačiu Šventuoju Raštu. Šis Jėzaus teiginys panaikina ir panaikina visus Senojo Testamento įstatymus dėl švaraus ir nešvaraus maisto. Šie įstatymai galbūt ir toliau galios sveikatos ir švaros srityje, Sveikas protas ir medicinos išmintis, bet jie amžiams prarado savo galią religinėje srityje. Jėzus kartą ir visiems laikams pareiškia, kad svarbu ne žmogaus ritualų laikymasis, o jo širdies būklė.

Todėl nenuostabu, kad Rašto žinovai ir fariziejai buvo šokiruoti. Pats jų religijos pagrindas buvo išpjautas iš po kojų. Jėzaus pareiškimas ne tik kėlė nerimą, bet ir buvo visiškai revoliucingas. Jei Jėzus buvo teisus, vadinasi, visa jų religijos teorija buvo klaidinga. Religiją ir malonumą Dievui jie sutapatino su taisyklėmis ir taisyklėmis, susijusiomis su švara ir nešvarumu, ką valgyti ir kaip plautis rankas prieš valgį. Jėzus religiją tapatino su žmogaus širdies būkle. Jis aiškiai pasakė, kad visos šios fariziejų ir Rašto žinovų taisyklės ir nuostatai neturi nieko bendra su religija. Jėzus pasakė, kad fariziejai yra akli vadai, kurie neturi supratimo apie Dievo kelią, o jei žmonės jais eis, tai jų laukia tik viena – jie pasiklys ir įkris į duobę.

1. Jei religija susideda iš išorinių, matomų taisyklių ir jų laikymosi, tai iš to išplaukia dvi pasekmės. Pirma, tokia religija per paprasta ir lengva. Daug lengviau susilaikyti nuo tam tikrų maisto produktų ir nusiplauti rankas tam tikru būdu, nei mylėti tai, kas nemalonu ir nepatraukli, padėti vargstantiems savo laiko ir pinigų sąskaita, aukojant komfortą ir malonumus.

Bet mes dar iki galo nesupratome šios pamokos. Reguliariai lankytis bažnyčioje, dosniai dovanoti bažnyčiai, būti Biblijos studijų grupės nariu – visa tai yra išorinė, matoma. Tai yra priemonė religijai, bet tai nėra tikėjimas. Niekada nėra bloga mintis priminti sau, kad tikėjimas slypi asmeniniuose santykiuose, mūsų santykiuose su Dievu ir su artimais žmonėmis.

Be to, jei religija susideda iš išorinių taisyklių ir normų laikymosi, tai ji yra tik supainioti. Daugelis žmonių išoriškai gyvena visiškai nepriekaištingą gyvenimą, tačiau jų sieloje yra pačių karčiųjų ir piktiausių minčių. Jėzus moko, kad net visų išorinių ir matomų pasaulio standartų laikymasis neatpirks širdies, kurioje viešpatauja išdidumas, kartumas ir geismas.

2. Jėzus moko, kad žmoguje svarbiausia yra jo širdis. „Palaiminti tyraširdžiai, nes jie regės Dievą“ (Mato 5:8).

Dievui tai nėra taip svarbu Kaip atvykstame, kiek KodėlŠtai kaip mes tai darome; ne kaip mes mes iš tikrųjų darome bet ką mes mes norime daryti savo širdies gilumoje."Žmogus, - sakė Tomas Akvinietis, - mato darbus. Dievas mato ketinimus."

Jėzus moko – ir Jo mokymas smerkia kiekvieną iš mūsų – kad niekas negali vadintis geru vien dėl to, kad laikosi išorinių, matomų taisyklių ir normų; Tik tas malonus, kuris turi tyrą širdį. Ir tai yra viso puikybės pabaiga, todėl kiekvienas galime pasakyti tik: „Dieve, būk gailestingas man, nusidėjėliui! (Luko 18:13)

TIKĖJIMAS IŠBANDYTAS IR PATEISINTAS (Mato 15:21-28)

Šioje ištraukoje yra gili prasmė. Be kita ko, tai vienintelis užfiksuotas laikas, kai Jėzus buvo už Palestinos teritorijos ribų. Didžiausia prasmėŠios ištraukos yra tai, kad ji numato Evangelijos plitimą visame pasaulyje; tai rodo visų kliūčių ir kliūčių pabaigos pradžią.

Jėzui tai buvo sąmoningo atsitraukimo metas. Jis pasirinko šią sritį žinodamas, kad artėja pabaiga ir Jam reikia šiek tiek ramybės, kad galėtų jai pasiruošti. Jis ne tiek norėjo pasiruošti, kiek jam reikėjo laiko, kad paruoštų mokinius savo kančioms. Jis turėjo jiems pasakyti tai, ko jie dar turėjo suprasti.

Palestinoje nebuvo vietos, kur Jis galėtų būti tikras, kad niekas netrukdys Jo vienatvės; Kad ir kur Jis eitų, žmonės visur sekė Jį. Ir taip Jis patraukė tiesiai į šiaurę, per Galilėją, kol atėjo į Sidono ir Tyro teritoriją, kur gyveno finikiečiai. Ten Jis bent kurį laiką galėjo būti apsaugotas nuo piktavališko Rašto žinovų ir fariziejų priešiškumo ir pavojingo žmonių populiarumo, nes nei vienas žydas nesektų paskui Jį į pagonių teritoriją.

Šioje ištraukoje matome, kad Jėzus ieško ramybės prieš Jo pabaigos bėdas. Tai neturėtų būti suprantama kaip pabėgimas; Jis ruošia save ir savo mokinius paskutiniam ir lemiamam mūšiui, kuris jau buvo taip arti.

Tačiau Jėzus net ir šiose svetimose šalyse nebuvo laisvas nuo skubių vargstančių žmonių reikalavimų. Sunkiai nukentėjo vienos moters dukra. Ši moteris turėjo iš kažkur girdėti apie stebuklus, kuriuos galėjo padaryti Jėzus; ji sekė Jį ir Jo mokinius, beviltiškai prašydama pagalbos. Iš pradžių atrodė, kad Jėzus į ją visiškai nekreipė dėmesio. Jo mokiniai buvo sumišę dėl Jo elgesio ir prašė patenkinti jos prašymą ir paleisti ją. Mokiniai tai pasakė visai ne iš užuojautos; priešingai, moteris jiems tiesiog trukdė ir jie norėjo tik vieno – kuo greičiau ja atsikratyti. Žmogui ką nors duoti, norint jo atsikratyti, nes jis tapo nemalonu, daroma gana dažnai. Bet tai visai nėra krikščioniškos meilės, apgailestavimo ir užuojautos atsakas.

Tačiau Jėzui iškilo problema: nė minutei negalime suabejoti, kad Jis buvo kupinas gailesčio šiai moteriai, bet ji buvo pagonė. Tačiau ji buvo ne tik pagonė – ji buvo kanaanietė, o kanaaniečiai ilgą laiką buvo izraelitų priešai. Tuo metu arba šiek tiek vėliau istorikas Juozapas rašė: „Iš finikiečių Tyro gyventojai yra žiauriausi prieš mus“. Kaip jau matėme, kad Jėzaus galia ir įtaka būtų visiškai įgyvendinta, Jis, kaip išmintingas generolas, turėjo apriboti Savo tikslus. Jis turėjo pradėti nuo žydų; o tada pagalbos paprašė pagonė. Jėzui tereikėjo pažadinti moters širdyje tikrą tikėjimą.

Ir štai Jėzus galiausiai kreipėsi į ją: „Negera imti vaikų duoną ir mesti šunims“. Vadinti žmogų šunimi reiškė mirtinai ir niekinamai jį įžeisti. Žydai su įžeidžiančia arogancija kalbėjo apie „pagoniškus šunis“, „neištikimus šunis“, o vėliau ir apie „krikščioniškus šunis“. Tuo metu šunys buvo nešvarūs gyvūnai, valgantys šiukšles gatvėje, liesi, laukiniai ir dažnai sergantys. Tačiau reikia atkreipti dėmesį į šiuos dalykus:

Tonas ir išvaizda yra labai svarbūs. Griežtai skambančią frazę galima pasakyti nuginkluojančia šypsena. Galite pavadinti savo draugą menkinančiu vardu su šypsena ir tonu, kuris pašalina iš žodžių šlykštumą ir pripildo juos meile. Galime būti visiškai tikri, kad Jėzaus šypsena ir užuojautos jausmas Jo akyse pašalino Jo žodžių įžeidimą ir atšiaurumą.

Antra, originalo graikų kalboje vartojamas mažybinis žodžio laipsnis šunys (kunarijos), A qunaria - Tai buvo maži naminiai šunys, kurie skyrėsi nuo valkataujančių šunų, kurie gatvėmis buvo lojantys ir cypiantys, rausdamiesi po šiukšles.

Moteris buvo graikė; ji greitai suprato ir graikiškai išmintingai atsakė: „Tai tiesa, – sakė ji, – bet net šunys valgo trupinius, kurie nukrenta nuo šeimininko stalo. Ir Jėzaus akys nušvito iš džiaugsmo matant tokį stiprų tikėjimą, ir Jis palaimino ją ir padovanojo jos dukters išgydymą.

TIKĖJIMAS, KURIS LAIMI PALAIMIMUS (Mato 15:21-28 tęsinys)

Verta atkreipti dėmesį į kai kuriuos faktus apie šią moterį.

1. Visų pirma, jos širdyje buvo Meilė. Kaip apie ją sakė vienas teologas: „Jos vaiko nelaimė tapo jos nelaime“. Galbūt ji buvo pagonė, bet jos širdyje buvo meilė savo vaikui, kuri visada atspindi Dievo meilę savo vaikams. Ši meilė pastūmėjo ją kreiptis į nepažįstamąjį; ši meilė privertė ją ištverti net tada, kai ją pasitiko kurtinanti tyla; ši meilė privertė ją ramiai ištverti iš pažiūros griežtą atsisakymą; ta pati meilė suteikė jai galimybę įžvelgti užuojautą už Jėzaus žodžių. Varomoji jėga šios moters širdyje buvo meilė, ir nėra nieko, kas būtų stipresnė ir būtų arčiau Dievo, nei meilė.

2. Ši moteris turėjo tikėjimas.

a) Šis tikėjimas užaugo iš bendrystės su Jėzumi. Iš pradžių ji paskambino Jam Dovydo sūnus. Tai buvo gerai žinomas, bendras politinis titulas. Šiuo titulu buvo vadinamas Jėzus, didysis stebuklų darytojas pasaulyje antžeminis stiprybės ir šlovės. Ši moteris atėjo prašyti didžiųjų ir visagalių malonės asmuo. Ji atėjo su kažkokiu prietaringu jausmu, su kuriuo ateinama pas burtininką. Tada ji paskambino Jam Viešpatie.

Atrodė, kad Jėzus privertė ją pažvelgti į save, ir ji matė jame kažką, ko visiškai neįmanoma išreikšti žodžiais, kažką tikrai dieviško, ir būtent šį jausmą Jėzus norėjo joje pažadinti prieš išpildydamas jos atkaklų prašymą. Norėjo, kad ji pamatytų, jog gydytis nebūtina prašyti puikus žmogus, ir su malda gyvajam Dievui. Matote, kaip auga šios moters tikėjimas, kai ji stovi akis į akį su Kristumi, kol galiausiai pamato, nors ir labai toli, kas Jis iš tikrųjų yra.

b) Šis tikėjimas pasireiškė su garbinimas. Moteris pirmiausia sekė Jėzų ir galiausiai atsiklaupė; Ji pradėjo nuo prašymo ir baigė prašymu. Visada turėtume prieiti prie Jėzaus su žavėjimosi Jo didybe jausmu ir tik tada kreiptis į Jį savo prašymais ir poreikiais.

3. Ši moteris turėjo geležies atkaklumas. Niekas negalėjo jos atgrasyti. Kaip kažkas sakė, daugelis žmonių meldžiasi tik todėl, kad nenori praleisti progos: nelabai tiki malda, tiesiog jaučia, kad gal kas nors nutiks. Ši moteris neatėjo pas Jėzų, nes manė, kad Jis gali jai padėti – Jis buvo jos vienintelė viltis. Ji atėjo su visa viltimi, labai jausdama poreikį, o atsisakymas negalėjo jos atgrasyti. Jos malda buvo nepaprastai galinga rimtumas. Jai malda buvo ne formalus ritualas, o degančio sielos troškimo išliejimas, jaučiantis, kad jos negalima patenkinti atsisakymu.

4. Moteris turėjo ypatingą linksmumo dovana. Ji turėjo didelių problemų ir rūpesčių, viskas buvo labai rimta, ir ji vis tiek galėjo šypsotis; ji buvo linksma. Dievas myli šviesų, džiaugsmingą tikėjimą, kurio akys spindi viltimi, kuri visada gali apšviesti tamsą.

Ši moteris atnešė Jėzui gražią ir drąsią meilę ir stiprėjantį tikėjimą, kai ji atsiklaupė prieš Jėzų, tvirtai reikalavo nepajudinamos vilties ir nepaliaujamo linksmumo. Toks tikėjimas bus išgirstas jūsų maldose.

GYVYBĖS DUONA (Mato 15:29-39)

Jau matėme, kad Jėzus, eidamas į Finikijos ribas, tyčia kuriam laikui paliko žydų kasdienybės sferą, kad galėtų pasiruošti ir paruošti savo mokinius paskutinėms dienoms prieš savo kančią. Vienas iš sunkumų yra tai, kad Evangelijose nenurodytas tikslus laikas ir data; turime patys jas nustatyti, pasitelkę visokias užuominas, kokias galima rasti pasakojime. Šiuo atveju matome, kad Jėzaus ir jo mokinių išvykimas iš žydų regionų truko daug ilgiau, nei būtų galima įsivaizduoti iš greito skaitymo.

Penkių tūkstančių maitinimas (Mato 14:15-21; Morkaus 6:31-44) vyko pavasarį, nes šioje karštoje šalyje žolė kitu metu negali žaliuoti (Mt 14:19; Morkaus 6:39). Po konflikto su Rašto aiškintojais ir fariziejais Jėzus nuvyko į Tyro ir Sidono kraštą (Morkaus 7:24; Mato 15:21).Ši kelionė pėsčiomis pati savaime buvo sunki.

Kitas laiko ir vietos nustatymo atskaitos taškas yra Kov. 7.31:.„Palikęs Tyro ir Sidono sienas, Jėzus vėl nuėjo prie Galilėjos ežero per Dekapolio ribas“. Tai keistas būdas keliauti. Sidonas yra Šiaurė iš Tyro ir Galilėjos jūros - į pietus iš Tyre; Dekapolis buvo Graikijos miestų sujungimas rytinėje Galilėjos jūros pakrantėje. Kitaip tariant, Jėzus nuėjo šiaurėje, patekti Pietūs: Atrodė, kad jis eina per trikampio viršų, kad patektų iš vieno trikampio pagrindo kampo į kitą pagrindo kampą. Tai, kaip sakoma, yra pėsčiomis iš Leningrado į Maskvą per Kazanę ar Permę. Akivaizdu, kad Jėzus tyčia atidėjo savo kelionę, kad galėtų kuo ilgiau pasilikti su savo mokiniais prieš išvykdamas į Jeruzalę.

Galiausiai Jis atėjo į Dekapolį, iš kur, kaip žinome Kov. 7.31,įvyko mūsų ištraukoje aprašytas incidentas. Čia randame kitą instrukciją. Šiuo atveju Jis liepė žmonėms atsigulti ant žemės (epi dešimties gen.), ant žemės; Buvo vasaros pabaiga, visa žolė išdžiūvo ir liko plika žemė.

Kitaip tariant, ši šiaurinė kelionė nuvedė Jėzų beveik šeši mėnesiai. Nieko nežinome, kas nutiko per šiuos šešis mėnesius, tačiau galime būti visiškai tikri, kad tai buvo svarbiausi mėnesiai Jo mokinių gyvenime, nes per šiuos mėnesius Jėzus tikslingai mokė ir lavino juos suvokti tiesą. Turime prisiminti, kad mokiniai buvo su Jėzumi šešis mėnesius, kol atėjo išbandymo laikas.

Daugelis teologų mano, kad penkių tūkstančių maitinimas ir keturių tūkstančių maitinimas yra tik skirtingos to paties įvykio versijos, tačiau taip nėra. Kaip matėme, įvykiai vyko m skirtingas laikas: pirmasis įvyko pavasarį, antrasis – vasarą; žmonės ir vietos skiriasi. Keturių tūkstančių maitinimas vyko m Dekapolis, graikų kalba Dekapolis, tai yra dešimt miestų. Dekapolis buvo laisva dešimties nepriklausomų Graikijos miestų sąjunga. Tuo pačiu metu turėjo būti daug pagonių, galbūt daugiau nei žydų. Šis faktas paaiškina keistą frazę 15,31: „liaudis... šlovino Izraelio Dievas“.

Pagonių akyse tai buvo Izraelio Dievo galios apraiška. Yra dar vienas nedidelis požymis, kad tai skirtingi įvykiai. Penkių tūkstančių šėrimo sąskaitoje vadinami krepšeliai, kuriais buvo renkamos skeveldros kofeinas, ir keturių tūkstančių maitinimo sąskaitoje jie vadinami sfurides. Kofinos buvo butelio formos pintinė siauru kaklu, kurią žydai dažnai nešiodavosi su savimi ir jame savo maistą, kad nebūtų priversti valgyti pagonių rankų paliestą, todėl nešvarų maistą. Sfurides buvo panašesnis į mūsų krepšelį su dangčiu; jis gali būti labai didelis – toks didelis, kad jame būtų galima neštis žmogų. Tokio tipo krepšius naudojo pagonys.

Šio išgydymo ir maitinimosi keistumas ir stebuklas yra tai, kad Jėzaus gailestingumas ir užuojauta apėmė pagonis. Tai savotiškas simbolis ir pranašystė to, kad gyvybės duona skirta ne tik žydams, bet ir pagonims, kurie taip pat turėtų turėti dalį su Tuo, kuris yra gyvybės duona.

JĖZUS GAILESTINGAS (Mato 15:29-39 (tęsinys))

Ši ištrauka mums atskleidžia visą Jėzaus Kristaus gailestingumo ir gerumo mastą. Matome, kaip Jis palengvina kiekvieną žmogaus poreikį.

1. Mes matome Jį gydantį fizinį negalia. Rašieji, luošieji, aklieji ir kurtieji buvo pakelti ant Jo kojų, ir Jis juos išgydė. Jėzui be galo rūpi fizinės pasaulio kančios, o tie, kurie neša žmonėms sveikatą ir gydymą, Jėzaus Kristaus darbą atlieka ir šiandien.

2. Matome, kad Jėzui rūpi pavargęs.Žmonės pavargę, ir Jis nori juos sustiprinti ilgame ir sunkiame kelyje. Jėzus be galo rūpinasi pasaulio keliautojais ir darbininkais, kurių akys pavargusios ir rankos nukritusios.

3. Matome Jėzų maitinantį alkanas. Matome, kad Jis atiduoda viską, ką turi, kad numalšintų fizinį alkį ir fizinius poreikius. Jėzus be galo rūpinasi žmogaus kūnu ir siela.

Čia matome Dievo galią ir užuojautą, išliejamą patenkinti daugybę žmogaus poreikių. Su šia ištrauka kilo nuostabi mintis. Jėzus visus tris iš eilės einančius savo tarnystės etapus užbaigia savo tautos maitinimu. Pirmiausia tai buvo penkių tūkstančių maitinimas Galilėjos tarnystės pabaigoje, nes po to Jėzus daugiau nebemokė, nepamokslavo ir negydė Galilėjoje. Antrasis yra keturių tūkstančių maitinimas – Jo trumpos tarnystės pagonims pabaigoje, už Palestinos ribų, pirmiausia Tyro ir Sidono regione, o paskui Dekapolyje. Trečioji ir paskutinė yra Paskutinė vakarienė Jeruzalėje Jo buvimo kūne pabaigoje.

Ir tai nuostabi mintis: Jėzus visada palikdavo žmones, suteikęs jiems jėgų kelionei; Jis visada rinkdavo aplink save žmones, kad pasotintų juos gyvybės duona; prieš eidami toliau. Jis visada jiems atidavė save. Ir šiandien Jis ateina pas mus, paaukodamas duonos, kuri pasotins mūsų nemirtingą sielą ir suteiks jėgų visam gyvenimui.

Visos Mato knygos komentaras (įvadas).

Pastabos dėl 15 skyriaus

Dėl koncepcijos didingumo ir jėgos, kuria medžiagos masė yra pajungta didelėms idėjoms, joks Naujojo ar Senojo Testamento Raštas, nagrinėjantis istorines temas, negali būti lyginamas su Mato evangelija.

Teodoras Zanas

Įvadas

I. SPECIALI POZICIJA KANONE

Mato evangelija yra puikus tiltas tarp Senojo ir Naujojo Testamento. Nuo pat pirmųjų žodžių grįžtame prie Senojo Testamento Dievo tautos protėvio Abraomo ir prie pirmojo puiku Izraelio karalius Dovydas. Dėl savo emocionalumo, stipraus žydiško skonio, daugybės citatų iš žydų Šventojo Rašto ir pozicijos visų Naujojo Testamento knygų viršūnėje. Matas yra logiška vieta, nuo kurios pradeda savo kelionę krikščioniškoji žinia pasauliui.

Matas Publikas, dar vadinamas Leviu, parašė pirmąją evangeliją senovės ir universalus nuomonę.

Kadangi jis nebuvo nuolatinis apaštalų grupės narys, atrodytų keista, jei pirmoji Evangelija būtų priskirta jam, kai jis neturėjo su ja nieko bendra.

Išskyrus senovinį dokumentą, žinomą kaip Didache („Dvylikos apaštalų mokymas“), Justinas Kankinys, Dionisijus iš Korinto, Teofilis Antiochietis ir Atenagoras Atėnų Evangeliją laiko patikima. Eusebijus, bažnyčios istorikas, cituoja Papiją, kuris teigė, kad „Matas rašė "Logika" hebrajų kalba, ir kiekvienas ją interpretuoja taip, kaip gali." Irenėjus, Pantenas ir Origenas paprastai sutaria dėl to. Plačiai manoma, kad „hebrajų" yra aramėjų kalbos tarmė, kurią žydai vartojo mūsų Viešpaties laikais, kaip šis žodis pasitaiko NT. Bet kas yra "logika"? Paprastai šis graikiškas žodis reiškia "apreiškimus", nes OT yra apreiškimų Dievo. Papiaso teiginyje tai negali turėti tokios reikšmės. Jo pareiškime yra trys pagrindiniai požiūriai: (1) jis nurodo Evangelija iš Mato kaip tokio. Tai yra, Matas parašė aramėjišką savo Evangelijos variantą specialiai tam, kad pritrauktų žydus Kristui ir pamokytų žydų krikščionis, ir tik vėliau pasirodė graikiška versija; (2) jis taikomas tik pareiškimus Jėzaus, kurie vėliau buvo perkelti į jo Evangeliją; (3) ji nurodo "liudijimas", t.y. citatos iš Senojo Testamento Šventojo Rašto, kad parodytų, jog Jėzus yra Mesijas. Pirmoji ir antroji nuomonė yra labiau tikėtina.

Mato graikų kalba neskaitoma kaip aiškus vertimas; tačiau tokia plačiai paplitusi tradicija (nesant ankstyvų nesutarimų) turi turėti faktinį pagrindą. Tradicija sako, kad Matas penkiolika metų pamokslavo Palestinoje, o paskui išvyko evangelizuoti užsienio šalių. Gali būti, kad apie 45 m. žydams, kurie priėmė Jėzų savo Mesiju, jis paliko pirmąjį savo Evangelijos juodraštį (arba tiesiog paskaitos apie Kristų) aramėjų kalba, o vėliau padarė graikų galutinė versija skirta Universalus naudoti. Juozapas, Mato amžininkas, padarė tą patį. Šis žydų istorikas parengė pirmąjį savo juodraštį "Žydų karas" aramėjų kalba , ir tada užbaigė knygą graikų kalba.

Vidiniai įrodymai Pirmosios evangelijos labai tinka pamaldžiam žydui, kuris mėgo VT ir buvo gabus rašytojas bei redaktorius. Būdamas Romos valstybės tarnautoju, Matas turėjo laisvai mokėti abi kalbas: savo tautą (aramėjų) ir valdžią. (Rytuose romėnai vartojo graikų, o ne lotynų kalbą.) Skaičiai, palyginimai apie pinigus, finansiniai terminai ir išraiškingas, taisyklingas stilius puikiai tiko jo, kaip mokesčių rinkėjo, profesijai. Aukštai išsilavinęs, nekonservatyvus mokslininkas iš dalies priima Matą kaip šios Evangelijos autorių ir veikiamas jo įtikinamų vidinių įrodymų.

Nepaisant tokių universalių išorinių ir atitinkamų vidinių įrodymų, dauguma mokslininkų atmesti Tradicinė nuomonė, kad šią knygą parašė muitininkas Matas. Jie tai pateisina dėl dviejų priežasčių.

Pirma: jei skaičiuoti, kad Ev. Morkus buvo pirmoji parašyta evangelija (šiandien daugelyje sluoksnių vadinama „evangelijos tiesa“), kodėl apaštalas ir liudytojas turėtų naudoti tiek daug Morkaus medžiagos? (93 % Morkaus evangelijų yra ir kitose evangelijose.) Atsakydami į šį klausimą, pirmiausia pasakysime: ne įrodyta kad Ev. Markas buvo parašytas pirmasis. Senoviniai įrodymai byloja, kad pirmasis buvo Ev. iš Mato, o kadangi pirmieji krikščionys beveik visi buvo žydai, tai turi daug prasmės. Bet net jei sutinkame su vadinamąja „markio dauguma“ (ir daugelis konservatorių tai daro), Matthew gali pripažinti, kad Marko darbas didžiąja dalimi sukurtas energingojo Simono Petro, bendraapaštalo su Matu, įtaka, kaip teigia ankstyvieji teiginiai bažnyčios tradicijos(Žr. Marko Ev. „Įvadas“).

Antrasis argumentas prieš Mato (ar kito liudininko) parašytą knygą yra ryškių detalių trūkumas. Markas, kurio niekas nelaiko Kristaus tarnystės liudytoju, turi spalvingų detalių, iš kurių galima daryti prielaidą, kad tame dalyvavo ir jis pats. Kaip liudininkas galėjo taip sausai rašyti? Tikriausiai tai labai gerai paaiškina pačios muitininko charakterio savybės. Kad mūsų Viešpaties kalboms būtų suteikta daugiau erdvės, Levis turėjo skirti mažiau vietos nereikalingoms smulkmenoms. Tas pats būtų nutikę su Marku, jei jis būtų parašęs pirmas, o Matas būtų matęs Petrui būdingus bruožus.

III. RAŠYMO LAIKAS

Jei plačiai paplitęs įsitikinimas, kad Matas pirmasis parašė aramėjišką Evangelijos versiją (ar bent jau Jėzaus posakius), yra teisingas, tai parašymo data yra 45 m. e., praėjus penkiolikai metų po pakylėjimo, visiškai sutampa su senovės legendomis. Savo išsamesnę, kanoninę Evangeliją graikų kalba jis tikriausiai užbaigė 50–55 m., o gal ir vėliau.

Požiūris, kad Evangelija čia turi būti parašyta po Jeruzalės sunaikinimo (70 m. po Kr.), veikiau paremta netikėjimu Kristaus gebėjimu detaliai numatyti ateities įvykius ir kitomis racionalistinėmis teorijomis, kurios ignoruoja arba atmeta įkvėpimą.

IV. RAŠYMO TIKSLAS IR TEMA

Matas buvo jaunas vyras, kai Jėzus jam paskambino. Iš gimimo žydas ir muitininkas pagal profesiją, jis viską paliko, kad galėtų sekti Kristumi. Vienas iš daugelio jo apdovanojimų buvo tai, kad jis buvo vienas iš dvylikos apaštalų. Kitas dalykas – jo išrinkimas kūrinio, kurį žinome kaip pirmąją Evangeliją, autoriumi. Paprastai manoma, kad Matas ir Levis yra vienas asmuo (Morkaus 2:14; Luko 5:27).

Savo evangelijoje Matas siekia parodyti, kad Jėzus yra ilgai lauktas Izraelio Mesijas, vienintelis teisėtas pretendentas į Dovydo sostą.

Knyga nepretenduoja į visapusišką Kristaus gyvenimo aprašymą. Tai prasideda nuo Jo genealogijos ir vaikystės, tada pereina į Jo viešosios tarnystės pradžią, kai Jam buvo maždaug trisdešimt metų. Vadovaujant Šventajai Dvasiai, Matas pasirenka tuos Gelbėtojo gyvenimo ir tarnybos aspektus, kurie liudija apie Jį kaip Pateptas Dievas (ką reiškia žodis „Mesijas“ arba „Kristus“). Knyga nukelia į įvykių kulminaciją: Viešpaties Jėzaus kančią, mirtį, prisikėlimą ir žengimą į dangų.

Ir šioje kulminacijoje, žinoma, slypi žmogaus išganymo pagrindas.

Štai kodėl knyga pavadinta „Evangelija“ – ne tiek dėl to, kad ji atveria kelią nusidėjėliams gauti išganymą, kiek dėl to, kad joje aprašoma pasiaukojanti Kristaus tarnystė, kurios dėka šis išganymas tapo įmanomas.

Biblijos komentarai krikščionims nesiekia būti išsamūs ar techniniai, o paskatinti asmeninius apmąstymus ir Žodžio studijas. O labiausiai jie skirti kurti skaitytojo širdyje noras karaliaus sugrįžimas.

„Ir net aš, širdimi vis labiau degdama,
Ir net aš, maitindamas saldžią viltį,
Sunkiai atsidūstu, mano Kristau,
Apie valandą, kai grįši,
Praranda drąsą matant
Degantys Tavo atėjimo žingsniai“.

F. W. G. Mayer („Šv. Paulius“)

Planuoti

KARALIAUS MESIJO GENEALOGIJA IR GIMIMAS (1 SKYRIUS)

ANKSTYVIEJI KARALIAUS MESIJAUS METAI (2 SKYRIUS)

PASIRENGIMAS MESIANO TARNAUTI IR JOS PRADIA (3-4 SKYRIUS)

KARALYSTĖS Įsakymas (5-7 SKYRIUS)

MESIJAUS SUKURTŲ MALONĖS IR GALIŲ STEBUKLUAI BEI SKIRTINGOS REAKCIJOS Į JUS (8.1 - 9.34)

AUGSTA OPOZICIJA IR MESIJAUS ATSMETIMAS (11-12 SKYRIUS)

IZRAELIO ATLEISTAMAS KARALIUS SKELBIA NAUJĄ, TARPINĘ KARALYSTĖS FORMĄ (13 SKYRIUS)

NENUILGSTAMOJI MESIJAUS MALĖNĖ SUTIKRINA DIDĖJANTĮ PRIEŠiškumą (14:1–16:12)

KARALIUS RUOŠIA SAVO MOKINIUS (16.13–17.27)

KARALIUS DUO NAUDOJIMUS SAVO MOKINIAMS (18-20 SKYRIUS)

KARALIAUS ĮVADAS IR ATMETIMAS (21-23 SKYRIUS)

KARALIAUS KALBA APIE ALYVEGIŲ KALNĄ (24-25 SKYRIUS)

KARALIAUS KANTYS IR MIRTIS (26-27 SKYRIUS)

KARALIAUS TRIUMFAS (28 SKYRIUS)

D. Nešvarumai kyla iš vidaus (15,1–20)

Dažnai nesunku pastebėti, kad Matas pirmuosiuose skyriuose nesilaiko chronologijos. Tačiau nuo 14 skyriaus iki pabaigos įvykiai dažniausiai pateikiami pagal jų eiliškumą.

15 skyriuje taip pat palaikoma tvarkinga seka. Pirma, ilgas ginčas ir kivirčai tarp Rašto žinovų ir fariziejų (1-20 eil.) numato Izraelio Mesijo atmetimą. Antra, kanaanietės tikėjimas (21-28 eil.) iliustruoja, kaip Evangelija yra skleidžiama pagonims dabartiniame amžiuje.

Galiausiai, didžiulės minios išgydymas (29-31 eil.) ir keturių tūkstančių maitinimas (32-39 eil.) rodo būsimą tūkstančio metų pasaulinės sveikatos ir klestėjimo laikotarpį.

15,1-2 Rašto žinovai ir fariziejai buvo negailestingos pastangos sugauti Gelbėtoją. Iš Jeruzalės atvyko jų delegacija ir apkaltino studentai Jėzus yra nešvarus, nes jie valgo nenusiprausę rankos, taip pažeidžiant senolių legendos. Kad įvertintume šį įvykį, turime suprasti nuorodą į švarų ir nešvarumą ir žinoti, ką tiksliai fariziejai turėjo omenyje sakydami skalbimą. Apskritai gryno ir nešvaraus sąvoka kilusi iš OT. Netyrumas, kuriuo buvo kaltinami mokiniai, buvo visiškai ritualinis. Pavyzdžiui, jei žmogus palietė negyvą kūną arba suvalgė ką nors, kas žinoma kaip nešvarus, jis tapo techniškai nešvarus – jis negalėjo rituališkai garbinti Dievo. Kad jis galėtų artintis prie Dievo, Dievo įstatymas reikalavo, kad jis atliktų ritualinį apsivalymą.

Tačiau vyresnieji į valymo ritualus įtraukė tradicijas. Jie primygtinai reikalavo, kad žydas, prieš pradėdamas valgyti, kruopščiai nusivalytų rankas: jis turi nusiplauti ne tik rankas, bet ir rankas iki alkūnių. Jei lankydavosi turguje, tekdavo išsimaudyti ritualinėje vonioje. Taigi fariziejai apkaltino mokinius, kad jie nepakankamai laikosi visų taisyklių. sudėtinga sistemažydų tradicijos numatytus apsiplovimus.

15,3-6 Viešpats Jėzus priminė savo kritikams, kad jie pažeidė Viešpaties įsakymas, ne tik tradicija vyresnieji. Įstatymas liepė skaityti jų tėvai, o prireikus buvo įtraukta ir finansinė parama. Tačiau Rašto žinovai ir fariziejai (ir daugelis kitų) nenorėjo leisti pinigų savo pagyvenusiems tėvams išlaikyti. Taigi jie sugalvojo tradiciją išvengti atsakomybės. Jeigu tėvas ar mama paprašė jų pagalbos, jie turėjo tik pasakyti: „Visi pinigai, kuriuos turėčiau panaudoti jums padėti, jau buvo skirti Dievui todėl negaliu tau jų duoti." Ištarę šią formulę jie atsidūrė laisvi nuo finansinės atsakomybės už savo tėvus.

Vadovaudamiesi tokia gudria tradicija, jie anuliavo Žodį Dievo kuri liepė jiems rūpintis savo tėvais.

15,7-9 Mikliai sukdami žodžius jie išpildė pranašystę Izaijas(29.13). Jie tai paliudijo garbė Dieve liežuviu, bet širdis toli Nuo jo. Jų garbinimas Dievui buvo bergždžias, nes jie labiau teikė pirmenybę žmonių tradicijoms nei Dievo Žodžiui.

15,10 -11 Susisiekus žmonėms Jėzus paskelbė apie didžiausią reikšmę. Jis pareiškė, kad Žmogų suteršia ne tai, kas patenka į burną, o verčiau tada kas išeina iš burnos. Vargu ar galime įvertinti šio teiginio revoliucinį pobūdį. Remiantis Levitų kodeksu, tai, kas pateko į burną, išniekino žmogų. Žydams buvo uždrausta valgyti bet kokio gyvūno mėsą, neturintį skiltų kanopų ar kramtyti mėsą. Jiems nebuvo leista valgyti žuvies, jei ji neturėjo žvynų ir pelekų. Dievas jiems davė išsamias instrukcijas apie švarų ir nešvarų maistą.

Įstatymų leidėjas dabar ruošė kelią visai ceremoninio nešvarumo panaikinimui. Jis sakė, kad maistas, kurį Jo mokiniai valgė neplautomis rankomis, jų nesutepė. Tačiau Rašto aiškintojų ir fariziejų veidmainystė yra tikras nešvarumas.

15,15 Be jokios abejonės, mokinius šokiravo tokia visiška mokymo revoliucija, kurią jie žinojo apie švarų ir nešvarų maistą. Jiems tai buvo kaip palyginimas, tie. neaiškus, paslėptas pasakojimas. Petras išreiškė savo suglumimą šiuo klausimu, kai paprašė paaiškinimo.

15,16 -17 Iš pradžių Viešpats stebėjosi jų lėtu gebėjimu suprasti, o paskui paaiškino, kad tikras suteršimas yra moralinis, o ne fizinis. Iš esmės maistas nėra nei grynas, nei nešvarus. Iš tikrųjų joks materialus dalykas pats savaime nėra žalingas; blogai, kai juo piktnaudžiaujama. Maistas, kurį valgo žmogus patenka į burną, patenka į skrandį virškinimui, tada nesuvirškintos liekanos išsiveržti.

Moralinė esmė nenukenčia, tik kūnas. Šiandien mes žinome, kad „kiekvienas Dievo kūrinys yra geras ir niekas nėra kaltas, jei jis priimamas su dėkingumu, nes yra pašventintas Dievo žodžiu ir malda“ (1 Tim. 4:4-5). Žinoma, apie šią ištrauką nekalbama nuodingų augalų, bet apie produktus, kuriuos Dievas sukūrė žmonėms vartoti. Viskas yra gerai ir turi būti valgoma su padėka. Jei žmogus yra alergiškas ar netoleruoja tam tikrų maisto produktų, jis neturėtų jų valgyti; bet apskritai turėtume valgyti pasitikėdami, kad Dievas naudoja maistą, kad palaikytų mus fiziškai.

15,18 Jei maistas neteršia, kas tada? Jėzus atsakė: "...kas iš burnos, tas iš širdies; tai suteršia žmogų."Čia širdis yra ne kraują pumpuojantis organas, o sugadintas žmogaus potraukių ir troškimų šaltinis. Ši žmogaus moralinės prigimties dalis atsiskleidžia per korumpuotas mintis, nešvankius žodžius ir piktus darbus.

15,19 -20 Žmogus išniekintas piktos mintys, žmogžudystė, svetimavimas, paleistuvystė, vagystė, melagingas liudijimas ir šventvagystė(graikų kalboje šis žodis reiškia ir kitų šmeižimą).

Rašto žinovai ir fariziejai buvo ypač uolūs demonstratyviai, skrupulingai laikydami rankų plovimo ritualą. Tačiau jų vidinis gyvenimas buvo išniekintas. Jie pabrėždavo smulkmenas ir užmerkdavo akis į tikrai svarbius dalykus. Galbūt jie kritikavo mokinius, kad jie nesilaiko bedvasių tradicijų, bet patys sumanė nužudyti Dievo Sūnų ir būti kalti dėl viso 19 eilutėje išvardytų nuodėmių sąrašo.

E. Moteris pagonė gauna palaiminimą už savo tikėjimą (15:21-28)

15,21 -22 Jėzus išėjęs į pensiją į Tyro ir Sidono šalis ant kranto Viduržemio jūra. Mūsų žiniomis, tai yra vienintelis kartas per Jo viešąją tarnystę, kai Jis buvo už žydų teritorijos ribų. Čia, Finikijoje, moteris kanaanietė paprašė būti išgydyta demono apsėsta dukra.

Labai svarbu suprasti, kad ši moteris buvo ne žydė, o pagonė. Pagal kilmę ji buvo kanaanietė, kilusi iš amoralios genties, kurią Dievas lėmė išnykti iš žemės paviršiaus. Dėl Izraelio nepaklusnumo kai kurie iš jų išgyveno Izraelio invaziją į Kanaaną, vadovaujant Jozuei, ir ši moteris buvo tų išgyvenusiųjų palikuonis. Būdama pagonė, ji nesinaudojo privilegijomis, kurias Dievas suteikė Jo išrinktajai tautai. Ji buvo svetima be jokios vilties. Dėl savo padėties ji negalėjo nieko reikalauti iš Dievo ar Mesijo.

Kalbėdama su Jėzumi ji kreipėsi į Jį kaip Viešpats, Dovydo sūnus. Tai buvo pavadinimas, kuriuo žydai kalbėjo apie Mesiją. Nors Jėzus tikrai buvo Dovydo sūnus pagonys neturėjo teisės tuo pagrindu kreiptis į Jį. Štai kodėl Jis iš pradžių jai neatsakė.

15,23 Atėjo mokiniai ir paprašė, kad Jį paleistų, ji juos erzino. Jam ji buvo geras tikėjimo pavyzdys ir indas, kuriame spindės malonė. Bet pirmiausia Jis turi išbandyti ir lavinti jos tikėjimą.

15,24-25 Jis priminė jai, kad Jo misija buvo dingusias Izraelio namų avis, o ne prieš pagonis, ypač kanaaniečius. Tačiau toks akivaizdus atsisakymas jos neišgąsdino. Atsisakiusi titulo „Dovydo Sūnus“, ji nusilenkė Jam ir pasakė: "Dieve padek man". Jei ji neturėjo teisės artintis prie Jo kaip žydas prie savo Mesijo, ji galėjo artintis kaip būtybė prie savo Kūrėjo.

15,26 Norėdamas dar labiau patikrinti jos tikėjimo autentiškumą, Jėzus jai tai pasakė Negerai atimkite maistą iš žydų vaikų, kad duotų duonos pagonims šunys. Jei mums tai skamba nemandagiai, tuomet turime prisiminti, kad šių žodžių tikslas yra ne ją įskaudinti, o, priešingai, kaip chirurgo skalpeliu – ją išgydyti. Taip, ji buvo pagonė.

Žydai į pagonis žiūrėjo kaip į nešvarius, valkataujančius šunis, vaikščiojančius gatvėse ieškodami maisto. Tačiau Jėzus čia pavartojo žodį, kuris reiškia maži augintiniai šuniukai. Klausimas buvo toks: ar ji suprato, kad ji neverta priimti mažiausio Jo gailestingumo?

15,27 Jos atsakymas buvo tobulas. Ji visiškai sutiko su Jėzaus apibūdinimu. Užėmusi nevertos pagonės vietą, ji pasidavė Jo gailestingumui, meilei ir malonei. Galiausiai ji pasakė: „Tu teisus! Aš esu tik vienas iš maži šunys, esantis po stalu. Bet kartais tai pastebiu trupiniai rudenį nuo stalo ant grindų. Leisk man paimti trupinius. Nesu vertas, kad tu išgydytum mano dukrą, bet prašau, kad tai padarytum dėl vieno iš savo nevertų kūrinių.

15,28 Jėzus ją gyrė už didelis tikėjimas. Nors netikintiems vaikams nereikėjo duonos, štai vienas atpažino save kaip „šuo“ ir su ašaromis paklausė Jo.

Jos tikėjimas buvo apdovanotas, dukra iš karto pasveiko. Tai, kad Viešpats išgydė pagonių dukterį per atstumą, rodo, kad Jo tarnystė Dievo dešinėje dabar yra suteikti dvasinį išgydymą pagonims šiame amžiuje, o Jo senovės žmonės yra aplenkiami kaip tauta.

G. Jėzus išgydo daug žmonių (15:29-31)

Morkaus knygoje (7:31) skaitome, kad Viešpats paliko Tyrą ir nuėjo į šiaurę iki Sidono, tada į rytus per Jordaną ir į pietus per Dekapolį. Ten, prie Galilėjos ežero, Jis išgydė luošieji, aklieji, nebyliai, luošieji ir daugelis kitų. Nustebino žmonės šlovino Izraelio Dievą. Yra tvirtas įsitikinimas, kad tai buvo tarp pagonių kaimyninių tautų. Žmonės, tapatindami Jėzų ir Jo mokinius su Izraeliu, padarė teisingą išvadą, kad jis dirbo tarp jų Izraelio Dievas.

H. Keturių tūkstančių maitinimas (15.32-36)

15,32 Nedėmesingi ar kritiški Šventojo Rašto skaitytojai, supainioję šį įvykį su penkių tūkstančių maitinimu, apkaltino Bibliją kopijavimu, prieštaravimu ir klaidingu skaičiavimu. Faktas yra tas, kad tai yra du skirtingi įvykiai ir jie vienas kitą papildo, o ne prieštarauja vienas kitam.

Po trijų dienų buvimo su Viešpačiu žmonėse maistas baigtas. Jis negalėjo leisti jiems badauti – gali nusilpti kelyje.

15,33-34 Vėlgi Jo mokiniai prieš tai, kaip padaryti neįmanomą dalyką – išmaitinti tokią masę žmonių, jie buvo nesuprantami. Šį kartą jie turėjo tik septyni kepaliukai ir kelios žuvys.

15,35-36 Kaip ir su penkiais tūkstančiais, Jėzus privertė žmones susodinti, padėkojo, palūžo duona ir žuvis ir davė savo mokiniams jiems platinti. Jis laukia, kol mokiniai padarys, ką gali, o tada įsikiša ir daro tai, ko negali.

15,37-39 Kai žmonės sotus surinkti septyni dideli krepšiai maisto likučių. Valgančiųjų skaičius buvo keturi tūkstančiai žmonių, neįskaitant moterų ir vaikų. Kitame skyriuje pamatysime, kad statistika apie šiuos du žmonių maitinimo stebuklus yra svarbi (16:8-12). Kiekviena Biblijos pasakojimo detalė yra pilna prasmės. Paleidęs žmones, mūsų Viešpats plaukė toliau valtis V Magdala, esantis vakarinėje Galilėjos jūros pakrantėje.

Kaip naudotis duomenimis Mato evangelijos 15 skyriaus aiškinimas?

Pavadinimo numeris yra eilėraščio ar eilučių, kurios bus aptartos, numeris.
Šventasis Raštas seka logiška tvarka.
Jas apmąstę ir sujungę į loginę grandinę suprasite aptariamos vietos esmę, tikrąją prasmę.

Mato 15:1-6

1 Tada Jeruzalės Rašto žinovai ir fariziejai priėjo prie Jėzaus ir klausė: 2 Kodėl tavo mokiniai laužo vyresniųjų papročius? nes valgydami duoną rankų nesiplauna. 3 Jis atsakė jiems: „Kodėl jūs taip pat pažeidžiate Dievo įsakymą dėl savo tradicijos? 4 Nes Dievas įsakė: gerbk savo tėvą ir motiną; ir: Kas keikia savo tėvą ar motiną, mirs mirtimi. 5 Bet jūs sakote: jei kas nors pasakytų savo tėvui ar motinai: „Tai dovana [Dievui], kuria naudositės iš manęs“, 6 jis negali gerbti savo tėvo ar motinos; Taigi jūs savo tradicija panaikinote Dievo įsakymą.

Ir šiandien, ir Kristaus laikais egzistavo papildomos tradicijos, ritualai ir taisyklės, kurias sugalvojo kūniški žmonės, negimę iš Šventosios Dvasios. Tokie tikintieji nesugeba suprasti per Mozę duotų įsakymų ESMĖS. Apaštalas Paulius, priešingai, apie save (ir savo brolius) rašė taip: „Bet Dievas mums apreiškė [tai] savo Dvasia; nes Dvasia tyrinėja viską, net Dievo gelmes. Apie ką kalbame ne žmogiškos išminties mokomais, o Šventosios Dvasios mokomais žodžiais, lygindami dvasinius su dvasiniais“ (1 Kor. 2:10.13).
Kai kuriais atvejais „Mozės įstatymas“ reikalavo nusiplauti vandeniu ir skalbti drabužius – tačiau tai buvo vaizdas, rodantis dvasinį tikinčiųjų apsivalymą „vandeniu“ – Dievo Dvasia. Parodydami tokius „vandens“ Dvasios vaisius: meilę, gerumą, gailestingumą, tikėjimą ir kt. , fariziejai ir jų pasekėjai būtų gavę tikrą apsivalymą, priimdami tikrąją Kristaus „Duoną“.
1Viešpats kalbėjo Mozei ir Aaronui, sakydamas: 31 Saugokite Izraelio vaikus nuo jų nešvarumų, kad jie nemirtų dėl savo nešvarumo, suteršdami tarp jų esančią mano buveinę (žr. Lev 15:1,31)
1 Tada Jėzus pradėjo kalbėti žmonėms ir savo mokiniams 2 ir tarė: „Rašto žinovai ir fariziejai sėdėjo Mozės sostinėje. 4a) jie suriša sunkias ir nepakeliamas naštas ir užkrauna jas ant žmonių pečių. 25 Vargas jums, veidmainiai Rašto žinovai ir fariziejai, nes išvalote taurės ir lėkštės išorę, o viduje jie pilni plėšimų ir neteisybės. 23(c, d) ir įstatyme paliko svarbiausius dalykus: teismą, gailestingumą ir tikėjimą; tai turėjo būti padaryta, ir to nereikėtų atsisakyti. (Mato 23:1,2,4(a), 25,23(c,d))
Patarlės 30:12,11,13 12 Yra karta, kuri yra švari savo akimis, bet nenusiplovusi nuo savo nešvarumų. 11 Yra karta, kuri keikia savo tėvą ir nelaimina motinos. 13 Yra karta – o, kokios įžūlios jos akys ir kokios pakeltos blakstienos!

Mato 15:7-9

7 Veidmainiai! Izaijas gerai pranašavo apie jus, sakydamas: 8 Ši tauta artinasi prie manęs savo lūpomis ir gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdis toli nuo manęs. 9 Veltui jie mane garbina, mokydami žmonių įsakymus.

1 Ir Viešpats kalbėjo Mozei, sakydamas: (Išėjimo 25:1)
20 Štai aš siunčiu pirma tavęs angelą, kuris saugotų tave kelyje ir nuvestų į vietą, kurią paruošiau. 21 Saugokis Jo akivaizdoje ir klausyk Jo balso. nesiliauk prieš Jį, nes Jis neatleis tavo nuodėmės, nes mano vardas yra Jame. (Išėjimo 23:20,21)
37 Tai yra Mozė, kuris pasakė izraelitams: 'Viešpats, jūsų Dievas, iš jūsų brolių iškels jums pranašą kaip aš. Klausyk jo. 38 Tai yra tas, kuris buvo susitikime dykumoje su angelu, kuris jam kalbėjo ant Sinajaus kalno, ir su mūsų tėvais, ir kuris gavo gyvus žodžius, kad perduotų mums (Apd 7, 37, 38).
14(a) Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos; (Jono 1:14 (a))
43 Aš atėjau savo Tėvo vardu, o jūs manęs nepriimate. bet jei kitas ateis savo vardu, tu jį priimsi. 44 Kaip galite tikėti, kai priimate vienas iš kito šlovę, bet neieškote šlovės iš vieno Dievo? 42 Bet aš tave pažįstu: tu neturi savyje Dievo meilės. (Jono 5:43,44,42)
13(a,e) Ir Viešpats pasakė: Ir jų pagarba prieš mane yra žmonių įsakymų studijavimas; (Izaijo 29:13 (a, e))
51(a) Kietasprandis! žmonės su neapipjaustytomis širdimis ir ausimis! jūs visada priešinatės Šventajai Dvasiai (Apd 7:51(a))

Mato 15:10-14

10 Jis pasišaukė žmones ir tarė: „Klausykite ir supraskite! 11 Ne tai, kas įeina į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų. 12 Tada priėjo Jo mokiniai ir klausė: „Ar žinai, kad fariziejai, išgirdę šį žodį, įsižeidė? 13 Jis atsakė: “Kiekvienas augalas, kurio nepasodino mano dangiškasis Tėvas, bus išrauti. 14 Palik juos ramybėje, jie yra akli aklųjų vadai. o jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę.

Čia verta pabrėžti žodžius: „Jie yra aklieji aklųjų vadovai“. Nepaisant pamaldžios Izraelio dvasinių vadovų išvaizdos, Viešpats pasakė, kad jie buvo „pikta ir svetimaujanti karta“, kuri papildė jų tėvų kaltę (Mt 23:27-36). Pranašas Izaijas, kreipdamasis į žydus, rašė: „Klausykite Viešpaties žodžio, Sodomos kunigaikščiai! Klausykite mūsų Dievo įstatymo, Gomoros tauta! (Izaijo 1:10). Sodomitai nepriėmė dviejų angelų – liudininkų, už ką juos ištiko aklumas (Pr 19:1,4-11.). Dvasiniai sodomitai – žydai taip pat nepriėmė dviejų pasiuntinių: Jono Krikštytojo ir Viešpaties Jėzaus (Mt 17:12.13.). Todėl tas pats pranašas Izaijas rašė apie bausmę, kad Kristaus laikų „sodomitai“ taps dvasiškai akli, praras protą (Iz.29:13,14. Izaijas.8:14,15.).
Žemiau esanti antroji Šventojo Rašto dalis yra įspėjimas mums. Ypač tiems, kurie gyvena iki Kristaus atėjimo ženklo; tie, kurie be atgailos atmes tikrųjų Viešpaties pasekėjų, apie kuriuos parašyta, skelbimą: Dan.11:32-35. Apr 11:3-8. (*** Taip pat žiūrėkite straipsnį: „Krikščionybė paskutinėmis dienomis – Biblijos slėpiniai“)
4 Apipjaustykite save VIEŠPAČIUI ir pakilkite apyvarpė Iš jūsų širdžių, Judo vyrai ir Jeruzalės gyventojai, kad mano pyktis neatsiskleistų kaip ugnis ir neužgestų dėl jūsų piktų polinkių. (Jer 4:4)
6 ir jei jis, pasmerkęs Sodomos ir Gomoros miestus sunaikinimui, pavertė juos pelenais, parodydamas pavyzdį būsimiems nedorėliams 9, tada, žinoma, Viešpats žino, kaip išgelbėti dievobaiminguosius iš pagundų ir išsaugoti nedorėlis teismo dienai, bausmei (2 Pt 2:6,9)
10 Tada vyrai ištiesė rankas ir įvedė Lotą į savo namus ir užrakino duris. 11 Žmonės, kurie buvo prie įėjimo į namą, buvo apakinti, nuo mažiausio iki didžiausio, todėl kankinosi ieškodami įėjimo. (Pradžios 19:10,11)
10 Klausykite Viešpaties žodžio, Sodomos kunigaikščiai! Klausykite mūsų Dievo įstatymo, Gomoros žmonės! (Izaijo 1:10)
14 Tada aš pasielgsiu su šia tauta keistai ir nuostabiai, kad jų išminčių išmintis žūtų, o supratingųjų supratimas būtų prarastas. (Izaijo 29:14)
14a) Jis bus pašventinimas, suklupimo akmuo ir įžeidimo uola abiem Izraelio namams, 15 ir daugelis jų suklups, kris, bus sulaužyti, įsipainioję į spąstus ir sugauti. (Izaijo 8:14 (a), 15)
11 Visa tai jiems atsitiko kaip atvaizdai. bet jis aprašytas mūsų, pasiekusių paskutinius šimtmečius, pamokymui. (1 Kor 10, 11)
10 Daugelis bus apvalyti, pabalinti ir išgryninti [gundant]; Bet nedorėlis elgsis nedorai, ir niekas iš nedorėlių nesupras, bet išmintingieji supras. (Dan 12:10)
8(a) Ir tada bus atskleistas nedorėlis, 9(b,c) tas, kurio atėjimas, pagal šėtono darbą, bus su visa galia, ženklais ir melo stebuklais, 10 ir su visa neteisiąja apgaule. kurie žūsta, nes nepriėmė tiesos meilės, dėl tavo išgelbėjimo. 11 Ir dėl šios priežasties Dievas jiems atsiųs stiprų klaidą, kad jie patikėtų melu, 12 kad būtų pasmerkti visi, kurie netikėjo tiesa, bet mylėjo neteisumą. (
8 Jį garbins visi žemės gyventojai, kurių vardai nebuvo įrašyti Avinėlio, kuris buvo nužudytas nuo pasaulio sukūrimo, gyvenimo knygoje. 9 Kas turi ausis, teklauso. (Apr 13:8,9)
2(b), nes ne visi tiki. 3 Bet Viešpats yra ištikimas, Jis sustiprins jus ir apsaugos jus nuo pikto. 4 Mes esame įsitikinę tavimi Viešpatyje, kad tu darai ir darysi, ką tau įsakome. 5 Tegul Viešpats nukreipia jūsų širdis į Dievo meilę ir į Kristaus kantrybę. (2 Tesalonikiečiams 3:2(b)-5)

Mato 15:14,21-28

14 Palik juos ramybėje, jie yra akli aklųjų vadai. o jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę. 21 Jėzus išvyko iš ten ir išvyko į Tyro ir Sidono šalis. 22 Ir štai iš tų vietų išėjo moteris kanaanietė ir šaukė: „Pagailėk manęs, Viešpatie, Dovydo sūnau, mano dukra žiauriai siautėja! 23 Bet Jis jai neatsakė nė žodžio. Jo mokiniai priėjo ir prašė: paleisk ją, nes ji rėkia paskui mus. 24 Jis atsakė: “Aš buvau pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis”. 25 Ji priėjo ir nusilenkė jam ir tarė: Viešpatie! Padėk man. 26 Jis atsakė: „Nedera imti vaikų duonos ir mesti ją šunims“. 27 Ji tarė: Taip, Viešpatie! bet šunys valgo ir nuo šeimininkų stalo nukritusius trupinius. 28 Tada Jėzus jai atsakė: “O moterie! didelis tavo tikėjimas; tegul tau daroma taip, kaip tu nori. Ir jos dukra tą valandą pasveiko.

25 a) Iš tiesų sakau jums: Elijo dienomis Izraelyje buvo daug našlių. 26 Elijas nebuvo išsiųstas nė pas vieną, o tik pas vieną našlę Sidono Sareptoje. (Lk 4:25 (a), 26)
17(a,c) Po to susirgo moters sūnus, todėl jame nebeliko kvapo. 22 Viešpats išgirdo Elijo balsą, ir berniuko siela sugrįžo pas jį, ir jis liko gyvas. (1 Karalių 17:17 (a, c), 22)
27 Izraelyje taip pat buvo daug raupsuotųjų, vadovaujant pranašui Eliziejui, ir nė vienas iš jų nebuvo apvalytas, išskyrus sirą Naamanas. (Luko 4:27)
29 Jie ateis iš rytų ir vakarų, iš šiaurės ir pietų ir gulės Dievo karalystėje. 30 Ir štai, yra paskutinių, kurie bus pirmi, ir pirmųjų, kurie bus paskutiniai. (Lk 13:30,29)
2 Kasdien aš ištiesiau rankas į nepaklusnią tautą, kuri vaikščiojo piktais keliais pagal savo mintis. 1 (a, b) Pasirodžiau žinoma tiems, kurie apie mane neklausė; Tie, kurie manęs neieškojo, mane rado. (Izaijo 65:2, 1 (a, b))

Mato 15:24

24 Jis atsakė: “Aš buvau pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis”.

46(a,b) Tada Paulius ir Barnabas drąsiai tarė: „Pirmiausia jums turi būti skelbiamas Dievo žodis“ (Apaštalų darbų 13:46 (a,b)).
44 Faraonas tarė Juozapui: “Aš esu faraonas. be tavęs niekas nepajudins nei rankos, nei kojos visoje Egipto žemėje. 40 Tu būsi mano namų šeimininkas, ir visa mano tauta laikysis tavo žodžio. Tik su sostu aš būsiu didesnis už tave. 46a) Juozapas buvo trisdešimties metų, kai pasirodė faraonui, Egipto karaliui. 47 Ir per septynerius pertekliaus metus žemė atnešė saujas javų. 50 Prieš ateinant bado metams, Juozapas turėjo du sūnus, kuriuos jam pagimdė Heliopolio kunigo Potiferos duktė Asenata. [Juozapas – Kristaus atvaizdas] (Pradžios 41:44,40,46(a),47,50)
14a) Bet Izraelis ištiesė savo dešinę ranką ir uždėjo ant galvos Efraimui, nors jis buvo jauniausias, o kairę ranką ant Manaso galvos. 20d) Jis padarė Efraimą pranašesniu už Manasą. (Pradžios 48:14(a), 20(d))
31 Bet daugelis pirmųjų bus paskutiniai, o paskutiniai bus pirmi. (Morkaus 10:31)
31 Štai ateina dienos,sako Viešpats, kai sudarysiu sandorį su Izraelio namais ir Judo namais. Naujasis Testamentas 6 Nes ateis diena, kai sargybiniai ant Efraimo kalno skelbs: „Kelkimės ir eikime į Sioną pas Viešpatį, savo Dievą“. 9c) Nes aš esu Izraelio tėvas, o Efraimas yra mano pirmagimis. (Jer 31:31,6,9(c))

Mato 15:26-28

26 Jis atsakė: „Nedera imti vaikų duonos ir mesti ją šunims“. 27 Ji tarė: Taip, Viešpatie! bet šunys valgo ir nuo šeimininkų stalo nukritusius trupinius. 28 Tada Jėzus jai atsakė: “O moterie! didelis tavo tikėjimas; tegul tau daroma taip, kaip tu nori. Ir jos dukra tą valandą pasveiko.

9 Kai pjaunate savo žemės derlių, nepjaukite iki savo lauko krašto ir nerinkite to, kas liko iš savo derliaus, 10 ir nenuvalykite savo vynuogyno ir nerinkite vynuogių, kurios nukrenta žemėje. vynuogynas; palik tai vargšams ir svetimšaliams. Aš esu Viešpats, tavo Dievas. (Kun 19:9,10)
17(a) Nes Viešpats, tavo Dievas, 18(b,c) myli svetimšalį ir duoda jam duonos bei drabužių. (Įst 10:17 (a), 18 (b, c))
2(a,b) Moabitė Rūta tarė Noomei: „Eisiu į lauką ir nuskinsiu varpas nuo pėdų to, kuriam rasiu malonę“. 3b) Ir buvo taip, kad ta lauko dalis priklausė Boazui, kilusiam iš Elimelecho giminės. (Rūta 2:2(a,b),3(b))
1 Jėzaus Kristaus, Dovydo Sūnaus, Abraomo Sūnaus, genealogija. 5b) Boazui Rūta gimė Obedas; (Mato 1:1.5(b))
51 Aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus. kas valgys šią duoną, gyvens amžinai; O duona, kurią duosiu, yra mano kūnas, kurią duosiu už pasaulio gyvybę. (Jono 6:51)
5 O mes, mirę nusikaltimais, atgaiviname kartu su Kristumi, iš malonės jūs buvote išgelbėti. 11 Atsiminkite, kad kažkada buvote pagonys kūne, 13 o dabar Kristuje Jėzuje jūs, kurie kažkada buvote toli, buvo priartintas Kristaus kraujo. 8 Nes jūs esate išgelbėti malone, per tikėjimą, o tai ne iš jūsų, tai yra Dievo dovana (Ef 2, 5, 11 a), 13, 8.

Mato 15:30,31

30 Pas jį atėjo didžiulė minia, turinti su savimi luošų, aklų, nebylių, luošų ir daug kitų, ir jie parvertė juos prie Jėzaus kojų. ir Jis išgydė juos; 31 Taip žmonės stebėjosi, matydami nebylius kalbančius, luošus sveikus, luošus vaikštančius ir akluosius reginčius. ir šlovino Izraelio Dievą.

17 Kad išsipildytų, kas buvo pasakyta per pranašą Izaiją, kuris pasakė: Jis prisiėmė mūsų negalias ir pagimdė mūsų ligas. (žr. Mato 8:17;)

Mato 15:32,36,37

32 Jėzus pasišaukė savo mokinius ir jiems tarė: „Man gaila žmonių, nes jie jau tris dienas su manimi ir neturi ko valgyti. Nenoriu leisti jiems nebylėti, kad nenusilptų kelyje. 36 Jis paėmė septynis kepalus ir žuvis, padėkojo, laužė ir atidavė savo mokiniams, o mokiniai – žmonėms. 37 Visi valgė ir pasisotino. ir jie paėmė likusius gabalus, pilnus septynis krepšius,

Duonos ženklas yra tikrojo išganymo įvaizdis, vedantis į amžinas gyvenimas su Dievo palaima. Evangelijos rodo, kad Viešpats du kartus davė šį ženklą. Pirmuoju atveju buvo surinkta dvylika krepšių kepalų, antruoju – septyni; ir tai nebuvo atsitiktinumas.. Duonos ženklas yra tikro išganymo, vedančio į amžinąjį gyvenimą su Dievu, atvaizdas. Evangelijos rodo, kad Viešpats du kartus davė šį ženklą. Pirmuoju atveju buvo surinkta dvylika krepšių kepalų, antruoju – septyni; ir tai nebuvo nelaimingas atsitikimas. Šie Rašto tekstai nurodo, kad Juozapas, Jokūbo sūnus, buvo pranašiškas Kristaus Gelbėtojo atvaizdas; kurį taip pat išdavė jo „broliai“, tačiau to dėka Izraelis buvo išgelbėtas. Juozapas (kaip ir Kristus) gavo didžiulę karališkąją galią, pasikvietęs sau dvylika Izraelio patriarchų ir savo tėvo tautos - septyniasdešimt žmonių. O duonos krepšeliai (12 ir 7 (X10)) simboliškai rodė, kad dangiškoji duona Kristus tapo „amžinybės tėvu“ dangiškajam Izraeliui, Jo dvasiniams broliams, pasekėjams, pašauktiems į karališkąją kunigystę.
48 Aš esu gyvenimo duona. 27 Nedirbkite dėl maisto, kuris miršta, bet dėl maisto, kuris išlieka amžinajam gyvenimui, kurį jums duos Žmogaus Sūnus, nes Dievas Tėvas uždėjo antspaudą ant jo. (Jono 6:48,27)
23 Jei kas turi ausis girdėti, teklauso! (Morkaus 4:23)
42 Faraonas paėmė žiedą iš savo rankos ir uždėjo Juozapui ant rankos. Jis aprengė jį plonais skalbiniais, o ant kaklo uždėjo auksinę grandinėlę. 43(a) įsakė paimti jį ant antrojo vežimo ir paskelbti jo akivaizdoje: nusilenk! 46a) Juozapas buvo trisdešimties metų, kai pasirodė faraonui, Egipto karaliui. (Pradžios 41:42, 43(a), 46(a))
6(b,c) jis pardavė grūdus visiems žemės žmonėms. Atėjo Juozapo broliai ir nusilenkė prieš jį veidu į žemę. 13 Jie atsakė: “Mes, tavo tarnai, esame dvylika brolių. Mes esame vieno vyro sūnūs Kanaano žemėje, o jauniausias dabar yra pas mūsų tėvą, bet vieno jau nebėra. (Pradžios 42:6(b,c),13)
17 Tai yra ateities šešėlis, o kūnas yra Kristuje. (Kol 2:17)
16 Vienuolika mokinių nuėjo į Galilėją, į kalną, kur Jėzus jiems buvo įsakęs, 17a) ir, pamatę Jį, pagarbino Jį. 18 Jėzus priėjo prie jų ir tarė: „Visa valdžia danguje ir žemėje. man duota“. (Mato 28:16,17(a),18)
28Jėzus jiems tarė: „Iš tiesų sakau jums: jūs, kurie sekėte mane, gyvenimo pabaigoje, kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, jūs taip pat sėdėsite dvylikoje sostų, teisdami dvylika. Izraelio gentys. (Mato 19:28)
19 Kai laužiau penkis kepalus penkiems tūkstančiams [žmonių], kiek pilnų pintinių surinkote gabalėlių? Jie Jam sako: dvylika. 20 O kai yra septyni už keturis tūkstančius, kiek pintinių surinkote iš likusių šukių? Jie sakė, kad septyni. (Morkaus 8:19,20)
27b) Visų Jokūbo namų sielų, išvykusių į Egiptą, buvo septyniasdešimt. (Pradžios 46:27(b))
17(a) Tai ateities šešėlis (Kol 2, 17(a))
16(a,b) Viešpats tarė Mozei: „Surink man septyniasdešimt vyrų iš Izraelio vyresniųjų, kuriuos žinai kaip jo vyresniuosius ir valdininkus!“ 17 Aš nusileisiu, pasikalbėsiu su tavimi ir paimsiu Dvasia, kuri yra ant tavęs, ir aš ją uždėsiu ant jų, kad jie su tavimi nešiotų žmonių naštą, o ne tu vienas. (Skaičiai 11:16(a,b),17)
5 Štai ateina dienos,sako Viešpats, kai Aš pakelsiu Dovydui dorą atžalą ir karaliaus, elgsis išmintingai ir vykdys teismą bei teisumą žemėje. 4 Aš paskirsiu jiems ganytojus, kurie juos ganys, ir jie nebebus baisūs, neišsigąs ir nebesigąs,sako Viešpats. (Jer 23:5,4)
11 Jis paskyrė kai kuriuos apaštalus, pranašus, evangelistus, ganytojus ir mokytojus 12, kad paruoštų šventuosius tarnystės darbui, ugdytų Kristaus kūną (Ef 4, 11, 12).
1Pašaukęs dvylika, jis suteikė galią ir valdžią visiems demonams ir gydyti ligas ((žr. Lk 9:1))
1 Po to Viešpats išsirinko septyniasdešimt kitų [mokinių] ir siuntė juos po du pirma savęs į kiekvieną miestą ir vietą, kur Jis pats norėjo eiti (Lk 10, 1).

Mato 15:36,37

36 Jis paėmė septynis kepalus ir žuvis, padėkojo, laužė ir atidavė savo mokiniams, o mokiniai – žmonėms. 37 Visi valgė ir pasisotino. ir jie paėmė likusius gabalus, pilnus septynis krepšius,

Žemiau pateiktos eilutės rodo, kad dvylika Kristaus apaštalų buvo perkeltine žodžio „gyvojo vandens upeliai“ prasme, per kurį uždėjus buvo tiekiamas tikrasis „gyvasis vanduo“ – Šventoji Dvasia. Be to, pirmoji psalmė nurodo tikrosios bažnyčios ganytojus, nešančius dvasinius vaisius (septyniasdešimt figūrinių medžių, iš Išėjimo 15:27). Taip pat žiūrėkite: Ef.4:8,11,12. 1 Petro 5:1-4. Luko 12:42-44.
27 Jie atėjo į Elimą. Ten buvo dvylika vandens šaltinių ir septyniasdešimt datulių medžių, ir jie apsistojo ten prie vandenų. (Išėjimo 15:27)
3e) Tai bus ženklas Izraelio namams. (Ez 4:3 (e))
33 Apaštalai su didele jėga liudijo apie Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimą. ir jiems visiems buvo didelė malonė. (Apaštalų darbai 4:33)
23 Paskyrę juos seniūnais kiekvienai bažnyčiai, jie pasninkaudami meldėsi ir pavedė juos Viešpačiui, kurį jie tikėjo. (Apaštalų darbai 14:23)
1 Palaimintas žmogus, kuris nevaikšto nedorėlio patarimo, nestoja nusidėjėlių keliu ir nesėdi nedorėlio kėdėje, 2 bet jo valia yra Viešpaties įstatyme ir apie Jo įstatymą jis medituoja dieną ir naktį! 3 Jis bus kaip medis, pasodintas prie vandens srovių, kuris savo laiku duoda vaisių ir kurio lapai nenuvysta. ir viskas, ką jis daro, jam pavyks. (Ps 1, 1–3)
1 Štai karalius viešpataus teisingai, o kunigaikščiai valdys pagal įstatymą. 2 Ir kiekvienas iš jų bus kaip užuovėja nuo vėjo ir užuovėja nuo oro, kaip vandens šaltiniai dykumoje, kaip aukštos uolos šešėlis ištroškusioje žemėje. (Izaijo 32:1,2)

Mat 15:36-38

36 Jis paėmė septynis kepalus ir žuvis, padėkojo, laužė ir atidavė savo mokiniams, o mokiniai – žmonėms. 37 Visi valgė ir pasisotino. ir paėmė likusias daleles – septynis pilnus krepšius, 38 o valgytojų buvo keturi tūkstančiai žmonių, neskaitant moterų ir vaikų.

3e) Tai bus ženklas Izraelio namams. (Ez 4:3 (e))
35a) Jėzus jiems tarė: Aš esu gyvenimo duona; 51 Aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus. kas valgys šią duoną, gyvens amžinai; O duona, kurią duosiu, yra mano kūnas, kurią duosiu už pasaulio gyvybę. (Jono 6:35 (a), 51)
24 Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei kviečio grūdas nenukrenta į žemę ir miršta, jis pasiliks vienas. o jei mirs, duos daug vaisių. (Jono 12:24)
33 Jis papasakojo jiems kitą palyginimą: Dangaus karalystė yra kaip raugas, kurį moteris paėmė ir paslėpė trijuose saikuose miltų, kol viskas įrūgo. 9 Kas turi ausis girdėti, teklauso! (Mato 13:33.9)

Apie senolių tradicijų laikymąsi

1 Tada Jeruzalės Rašto žinovai ir fariziejai priėjo prie Jėzaus ir tarė:

2 „Kodėl tavo mokiniai pažeidžia vyresniųjų tradiciją? Nes valgydami duoną jie rankų nesiplauna“.

3 Jis jiems atsakė: „Kodėl jūs taip pat pažeidžiate Dievo įsakymą dėl savo tradicijos?

4 Nes Dievas įsakė: „Gerbk savo tėvą ir motiną“ ir „Kas keikia savo tėvą ar motiną, temiršta“.

5 Bet jūs sakote: „Jei kas pasakytų tėvui ar motinai: 'Dovana' Dievui ką panaudotum iš manęs“,

6 jis negali gerbti nei savo tėvo, nei motinos“. Taigi jūs savo tradicija panaikinote Dievo įsakymą.

7 Veidmainiai! Izaijas gerai pranašavo apie tave, sakydamas:

8 Šitie žmonės artinasi prie manęs savo lūpomis ir gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdis toli nuo manęs.

9Bet veltui jie mane garbina, mokydami žmonių įsakymus“.

Kas suteršia žmogų

10Pašaukęs žmones, jis tarė: „Klausykite ir supraskite!

11 Ne tai, kas įeina į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų“.

12 Tada atėjo Jo mokiniai ir klausė Jį: „Ar žinai, kad fariziejai, išgirdę šį žodį, įsižeidė?

13 Jis atsakė: “Kiekvienas augalas, kurio mano dangiškasis Tėvas nepasodino, bus išrauti.

14 Palik juos ramybėje, jie yra akli aklųjų vadai. o jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“.

15 Petras jam atsakė: „Paaiškink mums šį palyginimą“.

16 Jėzus tarė: „Ar jūs dar nesuprantate?

17 Ar vis dar nesupranti, kad viskas, kas patenka į burną, patenka į pilvą ir yra išmesta?

18 Bet kas išeina iš burnos, išeina iš širdies ir suteršia žmogų,

19 Nes iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi liudytojai, šmeižtai.

20 Tai suteršia žmogų, bet valgymas neplautomis rankomis nesuteršia žmogaus“.

Kanaanietės moters tikėjimas

21 Jėzus išvyko iš ten ir išvyko į Tyro ir Sidono šalis.

22 Iš tų vietų išėjo moteris kanaanietė ir šaukė Jam: „Pasigailėk manęs, Viešpatie, Dovydo sūnau, mano dukra žiauriai siautėja“.

23 Bet Jis neatsakė jai nė žodžio. Ir Jo mokiniai, priėję, prašė: „Paleisk ją, nes ji rėkia paskui mus“.

24 Jis atsakė: „Aš buvau pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis“.

25 Ji priėjo, nusilenkė Jam ir tarė: „Viešpatie! Padėk man".

26 Jis atsakė: „Negera imti vaikų duoną ir mesti šunims“.

27 Ji atsakė: „Taip, Viešpatie! Tačiau šunys valgo ir trupinius, kurie nukrenta nuo šeimininko stalo.

28 Tada Jėzus jai atsakė: „O moteris! Puikus tavo tikėjimas; tegul tau daroma taip, kaip tu nori“. Ir jos dukra tą valandą pasveiko.

Daugelio žmonių išgydymas

29 Jėzus nuėjo iš ten ir priėjo prie Galilėjos ežero, pakilo į kalną ir ten atsisėdo.

30 Pas jį atėjo didžiulė minia, turinti su savimi luošų, aklų, nebylių, luošų ir daug kitų, ir jie parvertė juos prie Jėzaus kojų. ir Jis išgydė juos;

31 Taip žmonės stebėjosi, matydami nebylius kalbančius, luošus sveikus, luošus vaikštančius ir akluosius reginčius, ir šlovino Izraelio Dievą.

1. Tada Jeruzalės Rašto žinovai ir fariziejai ateina pas Jėzų ir sako:

2. Kodėl tavo mokiniai pažeidžia vyresniųjų tradiciją? Nes valgydami duoną jie rankų nesiplauna.

3. Jis atsakė jiems: "Kodėl jūs taip pat pažeidžiate Dievo įsakymą dėl savo tradicijos?"

4. Nes Dievas įsakė: „Gerbk savo tėvą ir motiną“; ir: „Kas keikia savo tėvą ar motiną, temiršta“.

5. Ir jūs sakote: jei kas nors sako tėvui ar motinai: „Ką tu naudosi iš manęs, tai dovana Dievui“,

6. jis negali gerbti savo tėvo ar motinos; Taigi jūs savo tradicija panaikinote Dievo įsakymą.

7. Veidmainiai! Izaijas gerai pranašavo apie tave, sakydamas:

8. „Ši tauta artinasi prie manęs savo lūpomis ir gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdis toli nuo manęs;

9. Bet veltui jie mane garbina, mokydami doktrinų žmonių įsakymus.

Pagal fariziejiško pamaldumo taisykles, prieš valgant ir po valgio būtina plauti rankas, o Talmudas tiksliai apibrėžia, kiek tam užtenka vandens, kaip plauti, kada tiksliai, kokia tvarka, jei tų. dabartinis viršija penkis. Šioms taisyklėms buvo suteikta tokia svarba, kad už jų nesilaikymą Sanhedrinas (vyresniųjų taryba) jas pašalino iš sinagogos. Kažkodėl žydai tikėjo, kad Mozė ant Sinajaus kalno gavo du įstatymus: vieną, jo užrašytą knygose, o kitą – nerašytą, kuris iš tėvų lūpų į lūpas perduodamas vaikams ir po to buvo įrašytas į Talmudą. Šis įstatymas buvo vadinamas „senolių tradicija“, tai yra, senovės vyrai, senovės rabinų mokytojai. Šio nerašyto įstatymo nuostatos buvo labai smulkmeniškos. Taigi paprotys plauti rankas, iš pradžių įkvėptas švaros ir savaime naudingas, tapo išankstiniu nusistatymu, kuris kartu su kitais panašiais tapo tuščias ir žalingas. Taigi apaštalai kartu su savo Dieviškuoju Mokytoju dirbo didįjį Dievo karalystės žemėje kūrimo darbą ir kartais neturėdavo nei laiko, nei duonos paragauti (Morkaus 3:20), o fariziejai reikalavo iš jų griežtai laikytis visos šios smulkios tradicijos.

Viešpats nurodo, kad fariziejai, vykdydami savo tradiciją, pažeidžia labai konkretų įsakymą dėl tėvų pagarbos. Ši tradicija leido vaikams atsisakyti materialinės paramos savo tėvams, jei jie paskelbė savo turtą „korvanu“, tai yra, skirtą Dievui. Ir viskas galėjo būti skirta kaip dovana Dievui: ir namas, ir laukas, ir gyvuliai, o pats pasišventęs asmuo galėjo toliau naudotis savo turtu, sumokėdamas nedidelę išpirką į šventyklos iždą, tačiau jis laikė save laisvu nuo visų viešųjų įsipareigojimų. net iš pareigų rūpinasi savo tėvais, neduoda jiems reikalingo maisto. Vadindamas fariziejus dėl to „veidmainiais“, Viešpats nurodo jiems Izaijo pranašystę (29:13), teigdamas, kad jie Dievą gerbia tik išoriškai, bet širdimi yra toli nuo Jo: veltui jie taip galvoja prašau Dieve, veltui jie to moko kitus.

Gelbėtojas nepateisina mokinių dėl smulkmenų fariziejiškų nuostatų nesilaikymo ir pripažįsta, kad Jo mokiniai padarė tam tikrą žmogiškosios sistemos pažeidimą. Tačiau tuo pat metu jis tvirtina, kad pažeidimą padarė ir Rašto žinovai bei fariziejai, ir daug didesniu mastu, ir dėl šio pažeidimo kalta jų tradicija.

Laikydamiesi savo vyresniųjų tradicijų, fariziejai ir Rašto žinovai norėjo patikti Dievui, nes visos šios tradicijos, kaip ir visi žydų įstatymai apskritai, buvo religinio pobūdžio. Rašto žinovai ir fariziejai manė, kad plaudami rankas prieš valgydami jie vykdo religinius reikalavimus, kurie buvo privalomi visiems, o juo labiau tokiems religijos mokytojams kaip Kristus ir Jo mokiniai. Senolių tradicijų nesilaikymas gali pasitarnauti ir Kristaus priešų, ir žmonių akyse kaip nukrypimo nuo tikrojo religinio mokymo ženklas. Tačiau Gelbėtojo priešai nepastebėjo, kad, stebėdami šias su religija nieko bendro neturinčias smulkmenas, nekreipė dėmesio į svarbesnius dalykus ir pažeidė ne vyresniųjų tradicijas, o pačius Dievo įsakymus. Iš to buvo aišku, kad ne Kristaus religija, o jų pačių religija buvo klaidinga. Jie artinosi prie Dievo tik lūpomis ir liežuviais Jį gerbė.

Šv. Jonas Chrizostomas sako, kad Jeruzalėje gyvenę Rašto žinovai ir fariziejai, kurie dabar su priekaištais kreipėsi į Gelbėtoją, „buvo daug piktesni už kitus, nes turėjo didesnę garbę ir buvo įžūlesni. Senojo Testamento kunigai Jie įvedė daug naujų dalykų į įstatymą, nors Mozė, kenčiantis nuo didelės bausmės ir su daugybe grasinimų, uždraudė jiems ką nors pridėti prie įstatymo ar iš jo atimti (Įst 4:2). Ir vis dėlto jie įvedė naujas nuostatas, kuriose buvo numatyta, kad negalima valgyti neplautomis rankomis, kad dubenys ir katilai turi būti plaunami ir kad reikia nusiprausti. Jie bijojo prarasti valdžią ir norėjo, kad jų bijotų kaip įstatymų leidėjų. Todėl viskas susiklostė iki tokio nedorumo, kad jų įsakymai buvo laikomi, o Dievo įsakymai buvo pažeisti, o jų galia buvo tokia didelė, kad tai nebebuvo laikoma nusikaltimu. Štai kodėl jie turėjo dvigubą kaltę: ir dėl naujų taisyklių įvedimo, ir dėl Dievo įsakymų nepaisymo. Žmogaus įsakymas nėra Dievo įstatymas, juo labiau neteisėtų žmonių įsakymas. Tačiau kadangi tradicija, liepianti nusiplauti rankas, neprieštaravo įstatymui, Kristus nurodo kitą, neteisėtą: fariziejai mokė, prisidengdami pamaldumu, niekinti tėvus. Gelbėtojas cituoja fariziejams skirtą įstatymą, kuriame parodo, kad Dievas griežtai reikalauja pagarbos tėvams. Jei, sako Jis, bus baudžiami tie, kurie nepagarbūs žodžiais, tai daug labiau būsite nubausti jūs, nepagarbūs darbais, ir ne tik tie, kurie taip elgiasi, bet ir tie, kurie to moko kitus. Taigi, – daro išvadą Chrizostomas, – sudėjęs mirtiną smūgį fariziejams ir sustiprinęs kaltinimą tiek darbais, tiek savo sprendimu, tiek pranašo žodžiais, Viešpats nustoja jiems kalbėti, nes jie nebegalėjo pataisyti. patys, bet kreipiasi į žmones su mokymu“.

Blazh. Bulgarijos teofilaktas atkreipia mūsų dėmesį į tai, kad Viešpats, smerkdamas Rašto aiškintojus ir fariziejus, „Izaijo žodžiais tariant, parodo, kad jų tėvai savo Tėvo atžvilgiu buvo tokie patys kaip ir Jo atžvilgiu. Nes būdami blogi ir piktais darbais atsitraukdami nuo Dievo, jie tik kalbėjo Dievo žodį savo lūpomis. Taip, sako palaimintasis. Teofilaktas – „tie, kurie Jį niekina piktais darbais, veltui garbina Dievą ir laiko save tikinčiais“.

10. Ir šaukdamas žmones, tarė jiems: Klausykite ir supraskite!

11. Ne tai, kas įeina į burną, suteršia žmogų, o tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų.

12. Tada atėjo Jo mokiniai ir tarė jam: ar žinai, kad fariziejai, išgirdę šitą žodį, pasipiktino?

13. Jis atsakė: “Kiekvienas augalas, kurio mano dangiškasis Tėvas nepasodino, bus išrauti;

14. Palik juos: jie yra akli aklųjų vadai; o jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę.

15. Petras atsakė: “Paaiškink mums šitą palyginimą”.

16. Jėzus pasakė: ar tu dar nesupranti?

17. Ar vis dar nesupranti, kad viskas, kas patenka į burną, pereina į pilvą ir išmetama?

18. Bet kas ateina iš burnos - iš širdies - tai suteršia žmogų,

19. Nes iš širdies išeina piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, vagystės, melagingi liudytojai, šmeižtai -

20. Tai suteršia žmogų; bet valgymas neplautomis rankomis žmogaus nesuteršia.

Fariziejai tikėjo, kad nešvarus maistas arba tik nešvariomis rankomis paimtas maistas sukelia moralinį nešvarumą, todėl žmogus tampa nešvarus, kaltas prieš Dievo įstatymą. Atskleisdamas šios minties neteisybę, Viešpats atkreipia dėmesį į tai, kad tik nuodėmė jo širdyje padaro žmogų moraliai nešvarų, o į burną patekęs maistas praeina pro žmogaus sielą ir išspjaunamas.

Kristus nepanaikino Mozės įstatymo ir nesakė, kad bet koks maistas ar gėrimas yra naudingas žmogui. Jis tik pasakė, kad joks maistas ir jo vartojimo būdai nesuteršia žmogaus.

Šventasis Jonas Chrizostomas atkreipia dėmesį į tai, kad Gelbėtojas pasakė ne apie maistą, kuris suteršia žmogų, o kad „ kas neįtraukta, suteršia žmogų“, ir tai taip pat galėjo būti siejama su rankų plovimu, todėl fariziejai negalėjo pasakyti nieko priešingo.

Blazh. Bulgarijos teofilaktas atkreipia dėmesį į tai, kad Viešpats Jėzus Kristus „nebenori kalbėti su fariziejais, kaip nepagydomu“, bet, atsigręžęs į žmones, moko, kad tik žmogaus siela yra išniekinta, kai jis sako tai, ko nederėtų. . „Tuo Viešpats nurodo fariziejus“, – tęsia palaimintasis. Teofilaktas, kuris išniekino save savo pavydžiomis kalbomis. Kristus kalba apie vyresniųjų tradicijų ir žydų įsakymų išnaikinimą, o ne Įstatymą. Nes Įstatymas yra Dievo sodinimas, todėl Kristus nesako, kad jį reikia išrauti. Jo šaknis, tai yra paslėpta dvasia, išlieka, nukrenta tik lapai, tai yra matoma raidė; o Įstatymą suprantame ne žodžio raide, bet dvasia. Kadangi fariziejai buvo beviltiški ir nepagydomi (nepataisomi), Jis pasakė: „Palik juos, jie yra akli aklųjų vadovai“.

21 Jėzus pasitraukė iš ten ir pasitraukė į Tyro ir Sidono šalis.

22. Ir štai viena kanaanietė, išėjusi iš tų vietų, šaukė Jam: pasigailėk manęs, Viešpatie, sūnau Dovido, mano duktė žiauriai siautėja.

23. Bet Jis neatsakė jai nė žodžio. Jo mokiniai priėjo ir prašė: paleisk ją, nes ji rėkia paskui mus.

24 Jis atsakė: “Aš buvau pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis”.

25. Ir ji priėjo, nusilenkė jam ir tarė: Viešpatie! Padėk man.

26 Jis atsakė: “Nedera imti vaikų duonos ir mesti ją šunims”.

27. Ji pasakė: Taip, Viešpatie! Tačiau šunys valgo ir trupinius, kurie nukrenta nuo šeimininko stalo.

28. Tada Jėzus jai atsakė: o moteris! Puikus tavo tikėjimas; tegul tau daroma taip, kaip tu nori. Ir jos dukra tą valandą pasveiko.

Palikęs Galilėją, Kristus pasitraukė į pagonišką Finikijos šalį Galilėjos šiaurės vakaruose su pagrindiniais Tyro ir Sidono miestais, esančiais netoli vienas nuo kito. Patys finikiečiai vadino save kanaaniečiais, o savo šalį vadino Kanaanu. Galima daryti prielaidą, kad Viešpaties išvykimo į vietas, kur gyveno nereligingi ir svetimi gyventojai, tikslas buvo laikina vienatvė pailsėti nuo nesuskaičiuojamos minios, nuolat lydėjusios jį Galilėjoje, o gal ir dėl nesutaikomo fariziejų pykčio. Bet Jis negalėjo pasislėpti, nes apie Jį išgirdo viena pagonė, kurios dukterį buvo apsėsta nešvari dvasia. Moteris žinojo iš žydų apie ateinantį Mesiją ir pavadino Gelbėtoją „Dovydo Sūnumi“, taip išpažindama savo tikėjimą Juo. Šventojoje tradicijoje kanaanietė žinoma kaip Justa, o jos dukra – Veronika. Moteris sako: pasigailėk ne mano dukros, o manęs. Nes dukros liga buvo mamos liga. Ji nesako: ateik ir išgydyk, bet pasigailėk. Išbandydamas kanaanietės tikėjimą, Viešpats jai neatsakė. Į savo mokinių prašymą jai padėti, Kristus atsakė, kad Jis buvo siųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis, nes žydai buvo išrinktoji Dievo tauta ir tik jiems buvo pažadėtas Dieviškasis Atpirkėjas, ir tai jiems. kad Jis turėjo ateiti pirmas, išgelbėti juos ir daryti nuo jų stebuklus. Gali būti, kad Jis tai pasakė, norėdamas atskleisti visą pagoniškos moters tikėjimo jėgą savo apaštalų akivaizdoje, išauklėtos pagonių žydų paniekos, t.y. jų ugdymui. Žinoma, žinodamas jos tikėjimo stiprumą ir toliau jį bandydamas, Viešpats ją atmeta žodžiais, kurie galėtų atrodyti nepaprastai žiaurūs, jei jų nebūtų ištaręs Gelbėtojas, kupinas meilės kenčiančiai žmonijai. Jo žodžių prasmė yra tokia: „Ne dėl šios priežasties aš pasitraukiau nuo išrinktosios Dievo tautos sienų, atėmęs iš jų savo naudingą, stebuklingą galią, kad iššvaistysiu ją pagoniškoje šalyje“. Žinoma, šiuos žodžius Jėzus Kristus pasakė tik tam, kad visiems atskleistų šios moters tikėjimo galią ir savo akimis parodytų, kad pagonys, kadangi tiki, yra verti Dievo gailestingumo, nepaisant žydų paniekos. turėjo jiems. Žydai pagonis vadino šunimis dėl stabmeldystės ir nešvaraus gyvenimo. O kanaanietė tikrai parodė visą savo tikėjimo aukštį ir tuo pačiu nepaprastą nuolankumo gilumą. Šis didžiausias tikėjimas ir giliausias nuolankumas buvo nedelsiant apdovanoti: dukra akimirksniu pasveiko. Šio stebuklo ypatumas yra tas, kad jis buvo atliktas iš toli, in absentia, kaip Kafarnaumo šimtininko tarno, taip pat pagonio, išgydymas, kurio tikėjimas taip pat sulaukė ypatingo Viešpaties pagyrimo.

Šv. Jonas Chrysostomas atkreipia dėmesį į tai, kad kanaanietė „nedrįso atvesti savo siautėjančios dukters pas Mokytoją, bet, palikusi ją namuose ant lovos, pati Jo maldavo ir paskelbė tik ligą, nieko daugiau nepridėdama. Ir nesikviečia Daktaro į savo namus, o, papasakojęs apie savo sielvartą ir sunkią dukters ligą, kreipiasi į Viešpaties malonę ir garsiai šaukia, prašydamas pasigailėjimo ne savo dukrai, bet sau: pasigailėk manęs! Tarsi taip sakytų: dukra nejaučia savo ligos, bet aš ištveriu tūkstančius įvairių kančių. Moteris nelaikė savęs verta naudos ir neatėjo reikalauti, kas priklauso, o prašė pasigailėjimo ir išreiškė tik savo nelaimę. Išgirdusi atsisakymą, ji dar labiau meldėsi. Mes elgiamės ne taip. Jei negauname to, ko prašome, tada nustojame prašyti, kai turėjome prašyti dar uoliau. Kas nebūtų suglumintas Gelbėtojo žodžių? Matant jos užtarėjus (Kristaus mokinius) su ja suglumusius ir išgirdus, kad jos prašymas negali būti įvykdytas, galima prarasti bet kokią viltį. Ir vis dėlto moteris jos neprarado, o, matydama savo užtarėjų bejėgiškumą, apsiginklavo pagirtina drąsa, prieina arčiau ir nusilenkia sakydama: Dieve padek man, nesakė: prašyk ir melskis, bet - Padėk man, tikėdamas, kad Jis yra Viešpats. Pagyręs ją atsakymu, Viešpats dar labiau sukrėtė savo žodžiais nei tylėjimu: Negera imti vaikų duoną ir mesti šunims. Jis žydus vadina nebe avimis, o vaikais ir jos šunimi. Tačiau moteris apsaugą sau randa pačiuose Jo žodžiuose. Jei aš esu šuo, sako ji, tai reiškia, kad nesu svetimas. Jei visai negaliu valgyti maisto, vadinasi, kaip šuo, trupinius, kurie krenta nuo jų šeimininkų stalo. Kristus žinojo, kad ji tai pasakys. Štai kodėl aš dvejojau (jai padėti). Ji neprieštaravo, nepavydėjo tiems, kuriuos Viešpats vadino „vaikais“, ir neįsižeidė dėl savo įžeidimo. Ji vadina save šunimi, o žydai šeimininkai; ir dėl šios priežasties ji tapo vaiku. O kaip Kristus? O moteris! - Jis sušunka, - didelis tavo tikėjimas; tegul tau daroma taip, kaip tu nori. Štai kodėl Jis iki šiol delsė suteikti pagalbą, kad ištartų šiuos žodžius ir pašlovintų kanaanietę. Tai yra, jūsų tikėjimas gali daugiau nei tai. Jos pasakyti žodžiai nebuvo tušti ir glostantys, o išreiškė tikrąją tikėjimo galią. Geriausias šio tikėjimo įrodymas ir įrodymas slypi pačiame įvykyje, būtent, jos dukra iškart pasveiko. Pastebėkime, kad ji padarė tai, ko apaštalai buvo nugalėti ir negalėjo padaryti. Tokia yra atkaklios maldos galia! Dievas nori, kad mes Jo prašytume savo poreikių labiau nei kiti, kad mus užtartų. Nors apaštalai turėjo daugiau drąsos, moteris parodė didelę kantrybę.

1–20. Ginčai ir mokymas dėl „senolių tradicijos“. – 21–28 val. Kanaaniečių dukters išgydymas. – 29–39. Pamaitinti keturis tūkstančius septyniais kepaliukais.

Mato 15:1. Tada Jeruzalės Rašto žinovai ir fariziejai ateina pas Jėzų ir sako:

(Palyginkite Morkaus 7:1).

Visas šis skyrius sutampa su Marko pristatymu. 7:1–37, 8:1–10. Kad tai atsitiko Genezarete, aišku iš Mato. 14:34, ir tai netiesiogiai patvirtina evangelistas Jonas, kuris, išdėstęs pokalbį Kafarnaume, sako, kad „po to Jėzus vaikščiojo per Galilėją“ (Jn 7, 1). Labai tikėtina, kad tai buvo praėjus kuriam laikui po Paschos, netoli penkių tūkstančių maitinimo įvykių. Rašto žinovai ir fariziejai atvyko iš Jeruzalės, kaip vieningai liudija Matas ir Morkus. Tai buvo žmonės, kurie buvo garbingesni už provincialus ir pasižymėjo stipresne neapykanta Kristui nei pastarieji. Šiuos fariziejus ir Rašto žinovus tikriausiai atsiuntė Jeruzalės sinedrija.

Mato 15:2. Kodėl Tavo mokiniai peržengia vyresniųjų tradiciją? nes valgydami duoną rankų nesiplauna.

(Palyginkite Morkaus 7:2–5).

Tolesnėje istorijoje Matas nukrypsta nuo Morkaus, kuris pateikia išsamią informaciją apie tai, kokios tiksliai buvo žydų vyresniųjų rankų plovimo tradicijos ir kodėl Rašto žinovai bei fariziejai apkaltino Gelbėtoją ir Jo mokinius. Marko liudijimą labai gerai patvirtina mūsų turima Talmudo informacija apie šias žydų apeigas. Fariziejai turėjo daug plovimų, ir jų laikymasis pasiekė itin menkumą. Pavyzdžiui, buvo įvairių rūšių vandens, turinčio skirtingą valomąją galią – iki šešių, ir buvo tiksliai nustatyta, koks vanduo tinkamas tam tikriems apsiprausimams. Apibrėžimai, susiję su rankų plovimu, buvo ypač išsamūs. Kalbėdami apie rankų plovimą, evangelistai, o ypač Morkus, atskleidžia labai artimą pažintį su tuometiniais žydų papročiais, daugiausia išdėstytais nedideliame Talmudo traktate apie rankų plovimą „Yadaim“. Rankų plovimas, kaip rodo Edersheimas (1901, II, 9 ir kt.), daugiausia remiantis šiuo traktatu, buvo ne teisinė institucija, o „senolių tradicija“. Žydai taip griežtai laikėsi rankų plovimo ritualo, kad rabinas Akiba, būdamas įkalintas ir vos turėdamas pakankamai vandens gyvybei palaikyti, mieliau numirdavo iš troškulio nei valgydavo neplautomis rankomis. Už apsiprausimo nesilaikymą prieš vakarienę, kuri buvo laikoma Saliamono institucija, buvo baudžiama nedideliu ekskomuniku („nida“). Fariziejai ir Rašto žinovai kaltina mokinius, o ne patį Gelbėtoją, kaip tai darė plėšydami javų varpas.

Mato 15:3. Jis atsakė: „Kodėl jūs taip pat pažeidžiate Dievo įsakymą dėl savo tradicijos?

(Palyginkite Morkaus 7:9).

Fariziejai ir Rašto žinovai kaltina mokinius pažeidus vyresniųjų tradiciją, o patys yra kalti pažeidę Dievo įsakymą. Pastarąją pažeidžia „jūsų tradicija“, kuri yra susijusi ne su apsiplovimais, o su visiškai kita tema. Anot Chrizostomo, Gelbėtojas pasiūlė šį klausimą, „parodydamas, kad tas, kuris nusideda dideliais darbais, neturėtų taip atidžiai pastebėti kitų nesvarbių veiksmų. Tu turėtum būti apkaltintas, sako Jis, bet tu pats kaltini kitus. Gelbėtojas atskleidžia fariziejų klaidą tuo, kad jie atkreipė dėmesį į smulkmenas ir pamiršo svarbiausius dalykus žmonių santykiuose. Rankų plovimas ir tėvo bei motinos pagerbimas yra priešingi žmonių moralinių santykių poliai. Ir Jonas Chrizostomas, ir Teofilaktas, ir Euthymijus Zigavinas sako, kad Gelbėtojas čia nepateisina mokinių dėl smulkmenų fariziejiškų institucijų nesilaikymo ir pripažįsta, kad iš Jo mokinių pusės buvo kažkoks žmogiškųjų institucijų pažeidimas. Tačiau tuo pat metu jis tvirtina, kad Rašto aiškintojai ir fariziejai pažeidė ir daug aukštesne prasme, ir, kas daug svarbiau, dėl šio pažeidimo kalta jų tradicija. Viešpats čia įdeda clavum clavo retundit.

Mato 15:4. Nes Dievas įsakė: gerbk savo tėvą ir motiną; ir: Kas keikia savo tėvą ar motiną, mirs mirtimi.

(Palyginkite Morkaus 7:10). (Citatos iš Iš 20:12, 21:17; Įst 5:16; Kunigų 20:9).

Anot šv. Jono Chrizostomo, Gelbėtojas „ne iš karto atsigręžia į padarytą nusikaltimą ir nesako, kad tai nieko nereiškia, kitaip jis padidintų kaltintojų įžūlumą, bet pirmiausia nugali jų įžūlumą, pateikdamas daug svarbesnį nusikaltimą. ir uždėjo ant galvos. Jis nesako, kad tie, kurie pažeidžia dekretą, daro gerai, kad nesuteiktų jiems progos apkaltinti save, bet ir nesmerkia mokinių veiksmų, kad nepatvirtintų dekreto. Jis taip pat nekaltina vyresniųjų kaip įstatymų pažeidėjų ir piktų žmonių, o, viso to atsisakydamas, renkasi kitą kelią ir, matyt, smerkdamas tuos, kurie į jį kreipėsi, tuo tarpu rūpinasi tais, kurie patys priėmė sprendimus.

Mato 15:5. Ir jūs sakote: jei kas nors pasakytų tėvui ar mamai: tai, ką jūs panaudotumėte iš manęs, yra dovana Dievui,

Mato 15:6. jis negali gerbti savo tėvo ar motinos; Taigi jūs savo tradicija panaikinote Dievo įsakymą.

(Palyginkite Morkaus 7:11–12).

Matas yra beveik identiškas Markui, bet praleidžiant žodį „korbanas“ ir pakeitus Marko žodžius: „tu dabar leisk jam nieko nedaryti dėl tėvo ar motinos“, su kitais posakiais, išdėstytais pirmoje pusėje. 6 eilutės. Mato eilėraščio konstrukcija ne tokia aiški nei Morkaus. Žodis „korbanas“ yra pažodinis dažnai vartojamos žydų votų formulės, kuri buvo daug piktnaudžiaujama, vertimas.

Buvo duotas votų praktikos pagrindas Šventasis Raštas Senasis Testamentas (žr. Pr 28:20–22; Kunig. 27:2–4, 27:9–12, 26–29; Skaičių 6:2–3, 6:13–15, 21, 21:2 – 3, 30:2–17; Įst 23:21–23; Teisėjų 11:30–31; 1 Sam 1:11). Vėliau įžadai tapo žydų kazuistikos tema. Žodis „korvan“ buvo pakeistas į „konam“ „iš pamaldumo“. Jie pradėjo sakyti ne tik „tai į gerą“, bet ir „dėl mano akių, jei jos miega“, „dėl mano rankų, jei jos dirbs“ ir net tiesiog „dėl arklių, kad aš nemiegosiu“. “ ir pan. (žr. Talmudas, vert. Pereferkovich, III, 183). Dovana Dievui hebrajų kalba buvo vadinama „korbanu“ (kaip Morkaus 7:11) ir dažnai minima Lev. 1–3 skyriai, kur ėriukai, ožkos ir veršeliai, atnešti Dievui kaip deginamoji auka, padėkos auka ar auka už nuodėmę, vadinami „korbanu“, t.y. "auka". Gasophilakia (iždas) šventykloje, kur buvo deponuojamos žmonių aukos, metonimiškai vadinama „korvan“ arba „korvana“ Matt. 27:6. Įžadai galėjo ir dažnai turėjo būti atšaukti, o pagrindinė to priežastis buvo tai, kad jie buvo atgailauti (harata), tokiu atveju advokatai turėjo juos atšaukti. Gelbėtojo smerkiamas paprotys buvo toks, kad raštininkai leido asmeniui, turinčiam šią formulę, pašvęsti savo turtą šventyklai ir taip išvengti pareigos padėti savo tėvams. Taigi legalistinė formulė buvo šventesnė už Šventajame Rašte išdėstytą dieviškąjį įsakymą.

Mato 15:7. Veidmainiai! Izaijas gerai pranašavo apie tave, sakydamas:

Mato 15:8. Šie žmonės artinasi prie Manęs savo lūpomis ir gerbia Mane savo lūpomis, bet jų širdys yra toli nuo manęs;

Mato 15:9. bet veltui jie garbina Mane, mokydami doktrinų žmonių įsakymus.

(Palyginkite Morkaus 7:6–8).

Morkaus evangelijoje šiuos pranašo Izaijo žodžius (Iz 29:13) Kristus pasakė prieš Rašto aiškintojų ir fariziejų pasmerkimą. Šios citatos prasmė, taikant šią bylą, yra gana aiški. Laikydamiesi savo vyresniųjų tradicijų, fariziejai ir Rašto žinovai norėjo patikti Dievui, nes visos šios tradicijos, kaip ir visi žydų įstatymai apskritai, buvo religinio pobūdžio. Rašto žinovai ir fariziejai manė, kad plaudami rankas prieš valgydami jie vykdo religinius reikalavimus, kurie buvo privalomi visiems, o juo labiau tokiems religijos mokytojams kaip Kristus ir Jo mokiniai. Senolių tradicijų nesilaikymas gali pasitarnauti ir Kristaus priešų, ir žmonių akyse kaip nukrypimo nuo tikrojo religinio mokymo ženklas. Tačiau Kristaus priešai nepastebėjo, kad, stebėdami šias su religija nieko bendro neturinčias smulkmenas, nekreipė dėmesio į svarbesnius dalykus ir pažeidė ne senolių tradicijas, o Dievo įsakymus. Iš to buvo aišku, kad ne Kristaus religija, o jų pačių religija buvo klaidinga. Jie artinosi prie Dievo tik lūpomis ir liežuviais Jį gerbė.

Mato 15:10. Ir pašaukė žmones, tarė jiems: klausykite ir supraskite!

(Palyginkite Morkaus 7:14).

Pastatęs savo priešus į beviltišką padėtį nepaprasta savo argumentų jėga, Gelbėtojas juos palieka ir kreipiasi į visą tautą. Tai rodo προσκαλεσάμενος – „šaukimas“ arba „šaukimas“ žmonėms, kurie stovėjo čia pat, galbūt tik užleidžiant kelią jų mokytojams ir vadovams, kurie kalbėjosi su Kristumi.

Mato 15:11. Žmogų suteršia ne tai, kas patenka į burną, o tai, kas išeina iš burnos.

(Palyginti (Morkaus 7:15) – su nedideliu posakių skirtumu).

Kai fariziejai apkaltino mokinius valgant neplautomis rankomis, Gelbėtojas sako, kad joks maistas nesuteršia žmogaus. Bet jei maistas nesutepa, tai juo labiau valgant neplautomis rankomis. Čia buvo išdėstytas visiškai naujas principas, kuris, kad ir koks paprastas būtų pats savaime, daugeliui vis dar nėra tinkamai suprantamas. Tai išreiškia priešingą mintį, kad bet koks maistas gali būti dvasinio ar religinio sutepimo priežastimi. Čia Jėzus Kristus akivaizdžiai galvoja ne apie teisinį, o apie moralinį suteršimą, kuris yra susijęs ne su tuo, kas įeina į burną (plg. 1 Tim. 4:4), bet su tuo, kas išeina iš burnos (amorali kalba). Sprendžiant iš konteksto, Gelbėtojas neprieštarauja Mozės institucijoms, tačiau Jo kalbos taikymas joms yra neišvengiamas, todėl įstatymas ir jo viešpatavimas yra materialiai panaikinami. Tinkamoje Marko vietoje jie teisingai randa neaiškumų. Matas aiškinamąjį žodį pakeičia „iš lūpų“, o ne „iš žmogaus“.

Mato 15:12. Tada atėjo Jo mokiniai ir klausė: „Ar žinai, kad fariziejai, išgirdę šį žodį, įsižeidė?

Morkus ir kiti evangelistai neturi eilučių, atitinkančių 12–14 eilutes. Tačiau pas Morkų (Mk 7, 17) galima rasti aiškinamąjį raštą, kurio Mato evangelijoje nėra, ir remiantis juo galima daryti išvadą, kad mokiniai prie Gelbėtojo priėjo ne žmonių akivaizdoje, o jam įėjus į namus. su jais. Tačiau tai taip pat galima spėti iš Mato liudijimo 12 ir 15 eilutėse, palyginti su Matu. 13:36, kur vartojami beveik identiški posakiai.

„Šį žodį“ daugelis vadina, kaip teigiama 3–9 eilutėse. Bet čia geriau suprasti 11-ąją eilutę su Evfimy Zigavin. Nes šis „žodis“, skirtas žmonėms, gali atrodyti ypač viliojantis fariziejams. Fariziejus labai gundė būtent šie Kristaus žodžiai, nes jie matė juose ne tik savo tradicijų, bet ir viso mozaikinio ritualo griovimą ir atvirą pažeidimą.

Mato 15:13. Jis atsakė ir pasakė: Kiekvienas augalas, kurio mano Dangiškasis Tėvas nepasodino, bus išrauti;

Pasak Jono Chrizostomo, Gelbėtojas tai sako apie pačius fariziejus ir jų tradicijas. Augalas čia tarnauja kaip fariziejų kaip partijos ar sektos įvaizdis. Kristaus čia išsakyta mintis yra panaši į Gamalielio mintį (Apd 5:38).

Mato 15:14. palikite juos ramybėje: jie yra akli aklųjų vadai; o jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę.

(Palyginkite Luko 6:39).

Pasak Jono Chrizostomo, jei Gelbėtojas būtų tai pasakęs apie įstatymą, jis būtų pavadinęs jį aklu aklųjų lyderiu. trečia. Matt. 23:16, 24. Luke (Lk 6:39) panašus posakis įterpiamas į Kalno pamokslą.

Mato 15:15. Petras jam atsakė: „Paaiškink mums šį palyginimą.

(Palyginkite Morkaus 7:17).

Kalba savo prasme sutampa su antrąja Marko eilėraščio puse. Skirtumas nuo Mk. 7Meyeris tai vadina „nereikšmingu“. Geriausias skaitymas- tik „palyginimas“, nepridedant „tai“. Jei priimsime žodį „tai“, tai Petro prašymas, žinoma, bus susijęs su 14-ąja eilute. Bet čia klausimą iki galo paaiškina Morkus, kurio Petro žodžiai neabejotinai nurodo Morkų. 7:15, taigi Mato evangelijoje iki 11 eilutės. Tolesnė Gelbėtojo kalba patvirtina šį aiškinimą.

Mato 15:16. Jėzus tarė: ar tu dar nesupranti?

(Palyginkite Morkaus 7:18).

Reikšmė ta, kad net „tu“ – žodis, kuris yra ypatingai akcentuojamas – kurie taip ilgai buvo su Manimi ir mokėsi su Manimi, ar tikrai dar net nesupranti?

Mato 15:17. Ar dar nesupranti, kad viskas, kas patenka į burną, pereina į pilvą ir išmetama?

(Palyginkite Morkaus 7:18–19).

Markas yra daug detalesnis: „Ar tu tikrai toks lėtas? Ar nesuprantate, kad niekas, kas patenka į žmogų iš išorės, negali jo suteršti? Nes tai neįeina į jo širdį, o į pilvą ir išorę“. Aptariamai ištraukai yra paralelė Filone (De opificio mundi, I, 29), kuris sako: „Per burną, pasak Platono, mirtingasis įeina, o nemirtingasis išeina. Per burną patenka maistas ir gėrimai, greitai gendančio kūno maitinimas. Ir žodžiai, nemirtingos sielos dėsniai, valdantys racionalų gyvenimą, sklinda iš lūpų.

Mato 15:18. bet kas ateina iš burnos - iš širdies - tai suteršia žmogų,

(Palyginkite Morkaus 7:20).

Tai, kas patenka į žmogų (maistas), jo nesuteršia. Ir tai, kas išeina iš jo širdies, gali jį suteršti. Kitas tikslus paaiškinimas pateikiamas kitoje eilutėje

Mato 15:19. nes iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi liudytojai, piktžodžiavimas,

Mato 15:20. tai suteršia žmogų; bet valgymas neplautomis rankomis žmogaus nesuteršia.

(Palyginkite Morkaus 7:23).

Kristus nepanaikino Mozės įstatymo ir nesakė, kad bet koks maistas ar gėrimas yra naudingas žmogui. Jis tik pasakė, kad joks maistas ir jo vartojimo būdai nesuteršia žmogaus.

Mato 15:21. Iš ten išėjęs Jėzus pasitraukė į Tyro ir Sidono šalis.

(Palyginkite Morkaus 7:24).

Tiek Mato, tiek Marko evangelijoje žodis „iš ten“ yra visiškai neaiškus. Origenas tikėjo, kad iš Genezareto, per kurį keliavo Gelbėtojas (Mato 14:34; Morkaus 6:53); bet jis pasitraukė, galbūt dėl to, kad Jo klausę fariziejai įsižeidė kalbomis apie daiktus, kurie suteršia žmogų. Išvykęs iš Izraelio, Jėzus Kristus ateina į Tyro ir Sidono sienas. Jonas Chrizostomas, Teofilaktas ir kiti, aiškindami šią ištrauką, daug samprotauja, kodėl Gelbėtojas liepė mokiniams neiti pagonių keliu, kai Jis pats ateidavo pas juos. Atsakymas pateikiamas ta prasme, kad Gelbėtojas nuėjo į Tyro ir Sidono ribas ne pamokslauti, o „slėptis“, nors to padaryti negalėjo.

Iš šių interpretacijų aišku, kad Gelbėtojas, priešingai populiariai nuomonei, „peržengė Palestinos sienas“ ir, nors ir šiek tiek, buvo pagoniškoje šalyje. Jei su tuo sutiksime, tolesnė istorija mums atrodys kiek aiškesnė.

Tyras (hebrajiškai „tzor“ - uola) buvo garsus finikiečių prekybos miestas. Maždaug tuo metu, kai Šalmaneseras (721 m. pr. Kr.) užkariavo Izraelio karalystę, asirai ją apgulė, tačiau po penkerių metų apgulties negalėjo jos užimti ir apmokestino tik duoklę (Iz. 23). Maždaug tuo metu, kai buvo sunaikinta Jeruzalė (588 m. pr. Kr.), Nebukadnecaras apgulė Tyrą ir paėmė jį, bet nesunaikino. 332 m. pr. Kr., po septynis mėnesius trukusios apgulties, Tyrą užėmė Aleksandras Didysis, nukryžiavęs 2000 tironiečių už pasipriešinimą. Padanga dabar vadinama Es-Sur. Nuo 126 m.pr.Kr. Tyras buvo nepriklausomas miestas su helenistine struktūra.

Sidonas (žvejybos miestas, žvejyba, žvejyba – ta pati šaknis kaip [Beth]saida) buvo senesnis už Tyrą. Sidonas dažnai minimas Senas testamentas. Šiuo metu jame gyvena iki 15 000 gyventojų, tačiau savo komercine svarba yra prastesnė nei Beirutas. Sidonas dabar vadinamas Saida.

Mato 15:22. Ir štai viena kanaanietė, išėjusi iš tų vietų, šaukė Jam: pasigailėk manęs, Viešpatie, Dovydo sūnau, mano dukra žiauriai siautėja.

(Palyginkite Morkaus 7:25).

Istorija, pateikta 22 eilutėje ir toliau 23-24 eilutėse, nerasta nei pas Morkų, nei pas kitus evangelistus. Morkaus posakiai (Morkaus 7:25) visiškai skiriasi nuo Mato. Matas ir Morkus šią moterį vadina skirtingais vardais: Matas – kanaanietis, Markas – graikas (ἑλληνίς) ir sirofinikietis. Pirmasis vardas – kanaanietis – atitinka faktą, kad patys finikiečiai vadino save kanaaniečiais, o savo šalį – Kanaanu. Gen. 10:15–18 išvardyti Kanaano, Chamo sūnaus, palikuonys, tarp kurių pirmasis nurodytas Sidonas. Iš Marko parodymų, kad moteris buvo graikė, galime daryti išvadą, kad ją taip vadino tik kalba, kuria, greičiausiai, ji kalbėjo. Tačiau Vulgatoje šis žodis išverstas per gentilis - pagoniškas. Jei šis vertimas teisingas, tai žodis reiškia moters religinius įsitikinimus, o ne tarmę. Kalbant apie pavadinimą „Siro-finikietis“, taip buvo pavadinti finikiečiai, gyvenę Tyro ir Sidono arba Finikijos regione, priešingai nei finikiečiai, gyvenę Afrikoje (Libijoje) jos šiauriniame krante (Kartaginoje). kurie buvo vadinami Λιβοφοίνικες, kartaginiečiais (lot. .poeni). Kaip ši moteris sužinojo apie Kristų ir kad Jis buvo Dovydo Sūnus, nežinoma, bet labai tikėtina, kad tai buvo iš gandų, nes Evangelijoje pagal Matą yra tiesioginė pastaba, kad gandas apie Kristų pasklido „po visą Siriją“. (Mato 4:24), kuris buvo netoli Finikijos. Pastarasis evangelijose neminimas. Moteris Kristų pirmiausia vadina Viešpačiu (κύριε), o paskui Dovydo Sūnumi. Kristaus, kaip Viešpaties, titulas yra įprastas Naujajame Testamente. Taip šimtininkas vadina Kristų (Mt 8:6, 8; Luko 7:6) ir samarietę (Jono 4:15, 19). Prieš nuomonę, kad moteris buvo vartų prozelita, pasisakoma 26 eilutėje (Morkaus 7:21). Tačiau posakis „Dovydo sūnus“ gali rodyti jos pažintį su žydų istorija. Legendose ji žinoma kaip Justa, o jos dukra – Veronika. Moteris sako: pasigailėk ne mano dukros, o manęs. Nes dukros liga buvo mamos liga. Ji nesako: ateik ir išgydyk, o – pasigailėk.

Mato 15:23. Bet Jis jai neatsakė nė žodžio. Jo mokiniai priėjo ir prašė: paleisk ją, nes ji rėkia paskui mus.

Lygindami Mato ir Morkaus istorijas, turime taip pateikti reikalą. Gelbėtojas kartu su savo mokiniais atvyko į pagonišką teritoriją ir nuėjo į namus „pasislėpti“ arba pasislėpti (λαθεῖν – Markas). Priežastys, dėl kurių Gelbėtojas „nenorėjo, kad kas nors sužinotų“ apie Jo viešnagę Finikijoje, mums nežinomos. Tačiau nebuvo nieko nenatūralaus ar nesuderinamo su kitais Jo veiksmais, nes Jis tą patį darė ir kitais atvejais, pasitraukdamas iš minios ir melsdamasis (Mt 14:23; Morkaus 1:35, 6:46; Luko 5 ir kt.). . Galima daryti prielaidą, kad šiuo atveju Kristaus pašalinimas iš Izraelio visuomenės įvyko dėl didelių vienatvės reikalaujančių įvykių, aprašytų Mt. 16; Matt. 17 (Petro išpažintis ir atsimainymas). Moters šauksmas, kaip atrodė mokiniams, neatitiko Kristaus ketinimo likti vienam, ir jie prašo Jį paleisti (plg. Mt 19, 13). Žodis „paleisti“ (ἀπόλυσον) neišreiškia, kad mokiniai prašė Kristaus patenkinti moters prašymą.

Anot Morkaus, moteris įėjo į namus, kuriuose buvo Gelbėtojas, ir ten šaukėsi pagalbos (Morkaus 7– εἰσελθοῦσα), o pagal Matą tai buvo tada, kai Gelbėtojas buvo pakeliui. Prieštaravimų nėra, nes abu buvo įmanomi. Tolesnis paaiškinimas kitos eilutės komentaruose.

Mato 15:24. Jis atsakė: „Aš buvau pasiųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis.

Raktą visa tai paaiškinti duoda Jonas Chrysostomas, Teofilaktas ir Euthymius Zigavin, kurie mano, kad Kristaus atsisakymo tikslas buvo ne išbandymas, o šios moters tikėjimo atradimas. Tai turi būti tiksliai pastebėta, kad būtų galima suprasti toliau. Nors Chrizostomas sako, kad moteris išgirdo Kristaus žodžius: „Išsiųsta tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis“, labiau tikėtina, kad negirdėjo, nes sakoma: „Jis jai neatsakė nė žodžio. “ Atsakymas mokiniams buvo teisingas ir praktiškai, ir teoriškai, nes Kristus turėjo apriboti ir apriboti savo veiklą tik Izraelio namais, o šiame Jo veiklos individualizavime slypėjo jos visuotinis pobūdis. Evangelijos posakio negalima paaiškinti ta prasme, kad ji reiškia dvasinį Izraelį. Jei Kristus būtų tiesiogiai paleidęs moterį, kaip prašė Jo mokiniai, tuomet neturėtume nuostabaus pavyzdžio, paaiškinančio, kaip „dangaus karalystė paimama jėga“ (Mato 11:12). Jis imamasi nepaisant visų kliūčių ir net pažeminimų, su kuriais susiduria ar gali būti pavaldūs pagonys.

Mato 15:25. Ir ji, priėjusi, nusilenkė jam ir tarė: Viešpatie! Padėk man.

(Palyginkite Morkaus 7:25–26).

Markas išsamiau pasakoja, kad moteris parpuolė Gelbėtojui po kojų ir paprašė Jo išvaryti demoną iš jos dukters. Apie προσεκύνει žr. pastabas Matt. 2:2. Moteris dabar Kristaus nevadina Dovydo Sūnumi, o tik Viešpačiu ir garbina Jį kaip Dievą.

Mato 15:26. Jis atsakė: „Negera imti vaikų duoną ir mesti šunims“.

(Palyginkite (Morkaus 7:27) su papildymu: „pirmiausia tegu būna patenkinti vaikai“).

Pažodžiui: „negalima (negalima) paimti vaikų duonos ir mesti jos šunims“ (Marke tai „negerai“). Jie mano, kad Gelbėtojas čia kalba „ex publico judaeorum affectu“ (Erazmas), arba, kas yra tas pats, įprastoje žydų kalboje, kuri vadino pagonis šunimis; izraelitai, kaip ir Abraomo vaikai, yra „karalystės sūnūs“ (Mato 8:12) ir turi pirmąją teisę į malonės ir tiesos duoną. Žydai pagonis vadino šunimis dėl stabmeldystės ir nešvaraus gyvenimo.

Mato 15:27. Ji pasakė: taip, Viešpatie! bet šunys valgo ir nuo šeimininkų stalo nukritusius trupinius.

Mato 15:28. Tada Jėzus jai atsakė: O moteris! didelis tavo tikėjimas; tegul tau daroma taip, kaip tu nori. Ir jos dukra tą valandą pasveiko.

Mato 15:29. Perėjęs iš ten, Jėzus priėjo prie Galilėjos ežero ir, pakilęs į kalną, ten atsisėdo.

(Palyginkite Morkaus 7:31).

Anot Morkaus, Kristus, „palikęs Tyro sienas“ (taigi pagal kai kuriuos skaitinius), „vėl nuėjo“ per Sidoną (to nėra rusiškame vertime) „prie Galilėjos jūros“, vidurinė dalis(ἀνὰ μέσον – plg. 1 Kor. 6, 5; Apr. 7, 17) Dekatopolio ribos (vertimas rusiškai – „per Dekatopolio ribas“). Kalnu turime omenyje aukštą plotą ežero pakrantėje, o ne kokį nors atskirą kalną. Iš Mato pasakojimo neaišku, kurioje Galilėjos ežero pusėje tai buvo, bet Markas aiškiai sako, kad tai buvo rytinėje pusėje.

Mato 15:30. Pas Jį atėjo didžiulė minia, turinti su savimi luošų, aklų, nebylių, luošų ir daug kitų, ir jie parvertė juos prie Jėzaus kojų. ir Jis išgydė juos;

Mato 15:31. taip, kad žmonės stebėjosi, matydami nebylius kalbančius, suluošintus sveikus, luošus vaikštančius ir akluosius reginčius. ir šlovino Izraelio Dievą.

(Palyginkite Morkaus 7:37).

Morkaus evangelijoje yra tik pirmasis Mato 31 eilutės sakinys, išreikštas visiškai kitaip. Tada Matas prideda žodžių, kurių nėra kitose evangelijose. Posakiai „šlovink, šlovink Dievą“ daug kartų aptinkami Naujajame Testamente (Mt 9:8; Morkaus 2:12; Luko 5:25–26, 7:16; 1 Pt 2:12, 4:11); Rom. 15:9; 1 Kor. 6:20; 2 Kor. 9 ir kt.). Tačiau niekur taip nepadaugėja „Izraelio“, kaip čia. Tuo remdamiesi jie mano, kad Kristus dabar buvo tarp pagonių, kurie šlovino jiems svetimą Dievą – „Izraelio Dievą“ (plg. Morkaus 8:3 – „kai kurie iš jų atėjo iš toli“).

Mato 15:32. Jėzus, pasišaukęs savo mokinius, jiems tarė: Man gaila žmonių, nes jie jau tris dienas su manimi ir neturi ką valgyti; Nenoriu leisti jiems nebylėti, kad nenusilptų kelyje.

Mato 15:33. Ir Jo mokiniai Jam tarė: iš kur mes galime gauti tiek duonos dykumoje, kad pamaitintume tiek žmonių?

(Palyginkite (Morkaus 8:1–4) su reikšmingais išraiškos skirtumais.)

Jei visi keturi evangelistai pasakojo apie penkių tūkstančių žmonių maitinimą, tai tikroji istorija priklauso tik Matui ir Morkui. Bendru turiniu ji tokia panaši į istoriją apie penkių tūkstančių pamaitinimą penkiais kepaliukais, kad daugelis ją vertino kaip to paties įvykio variantą. Jei taip, tai, viena vertus, galėtų turėti įtakos pirmosios istorijos interpretacijai, kita vertus, tai būtų pagrindas abi istorijas laikyti legendinėmis. Tačiau kiti turi kitokią nuomonę. Net senovėje jie atkreipė dėmesį į abiejų istorijų skirtumus ir tuo remdamiesi tvirtino, kad jie vaizduoja du tikrus įvykius. Taigi, Origenas, be kita ko, rašė: „Dabar, išgydęs nebylius ir kitus, (Viešpats) pasigailėjo žmonių, kurie tris dienas buvo šalia Jo ir neturėjo maisto. Ten mokiniai prašo penkių tūkstančių, bet čia Jis pats kalba apie keturis tūkstančius. Tie, kurie vakare pasisotina, praleido dieną su Juo, apie juos sakoma, kad jie išbuvo su juo tris dienas ir gauna duonos, kad nenusilptų kelyje. Ten mokiniai kalba apie penkis kepalus ir dvi žuvis, kuriuos turėjo, nors Viešpats apie tai neklausė, bet čia jie atsako į klausimą, kad turėjo septynis kepalus ir kelias žuvis. Ten Jis liepia žmonėms gultis ant žolės, o čia ne liepia, o skelbia žmonėms, kad jie gultų... Šie šeriami ant kalno, o tie – apleistoje vietoje. Tai pasiliko pas Jėzų tris dienas, o tą vieną dieną jie pasisotino vakare“. Hilary ir Jerome taip pat skyrė du prisotinimus. Kad tai iš tikrųjų buvo du įvykiai, tvirtai patvirtina pats Gelbėtojas, kuris tai nurodo Mt. 16:9. Prielaida, kad abu įvykiai yra identiški, grindžiama įsivaizduojamu mokinių klausimo: „Iš kur dykumoje gauti tiek duonos?“, kurie taip greitai pamiršo ankstesnį stebuklą, tačiau panašus tikėjimo lėtumas yra tarp žmonių. kitais atvejais, o jo pavyzdžiai pateikiami pačiame Šventajame Rašte (plg. Išėjimo 16c Skaičių 11:21–22; žr. Išėjimo 17:1–7; Alfordas). Visa ši istorija, matyt, yra susijusi su ankstesne istorija apie kanaanietės dukters išgydymą ir trupinius, kurie nuo šeimininko stalo nukrenta ant šunų. Stebuklas buvo atliktas Dekapolyje, t.y. kur gyventojų sudarė jei ne išimtinai, tai daugiausia pagonys. Pirmojo ir antrojo prisotinimo skaičių santykis yra: 5000:4000; 5:7; 2:x; 12 (žmonių skaičius, kepalai, žuvys ir dėžės, užpildytos kepalais).

Mato 15:34. Jėzus jiems tarė: Kiek duonos turite? Jie sakė: septyni ir kelios žuvys.

(Palyginkite Morkaus 8:5).

Matthew priduria „ir šiek tiek žuvies“. Žodis „žuvis“ (ἰχθύδια) čia yra mažybinis, o ne anksčiau buvęs „žuvis“ (ἰχθύες) orų prognozėse ir ὀψάρια Jono (Jono 6:9).

Mato 15:35. Tada jis liepė žmonėms atsigulti ant žemės.

(Palyginkite Morkaus 8:6).

„Visa kita jis daro tą patį, ką ir anksčiau: pasodina žmones ant žemės ir rūpinasi, kad mokinių rankose nesumažėtų duonos“ (Šv. Jonas Chrizostomas). Išoriškai įvykis nuo ankstesnio skiriasi tik skaičiais.

Mato 15:36. Paėmęs septynis duonos kepalus ir žuvis, jis padėkojo, laužė ir atidavė savo mokiniams, o mokiniai – žmonėms.

Mato 15:37. Visi valgė ir pasisotino; ir jie paėmė likusius gabalus, pilnus septynis krepšius,

(Palyginkite Morkaus 8:7–8).

Istorijos papildymas „Jis palaiminęs įsakė ir juos dalinti“ (t. y. kepaliukus) randamas tik pas Morkų. 37 eilutės paralelė yra Markas. 8:8, šiek tiek skiriasi išraiška. Matas priduria: („septyni krepšeliai“) pilni, kurių Markas neturi. Vietoj „dėžučių“, į kurias buvo surinktos gabalėliai po penkių tūkstančių pamaitinimo, dabar kalbame apie „krepšelius“ (σπυρίδες). Šis žodis, be evangelijų, tik dar kartą vartojamas Naujajame Testamente (Apd 9:25), kur sakoma, kad apaštalas Paulius buvo nuleistas krepšyje palei sieną Damaske. Tuo remiantis daroma prielaida, kad tai buvo dideli krepšeliai. Iš kur jie buvo paimti, visiškai nežinoma. Galbūt juos atnešė žmonės, kurie sekė Kristumi ir iš pradžių buvo kupini atsargų. Pintinių, užpildytų gabalėliais iš likusių kepalų, skaičius dabar atitinka sulaužytų ir žmonėms išdalytų kepalų skaičių.

Mato 15:38. o valgytojų buvo keturi tūkstančiai žmonių, neskaitant moterų ir vaikų.

(Palyginkite Morkaus 8:9).

Matas čia taip pat prideda „išskyrus moteris ir vaikus“, ko Morkaus knygoje nėra (žr. Mato 14:21 komentarus).

Mato 15:39. Ir, paleidęs žmones, Jis įlipo į valtį ir atvyko į Magdalietės kraštą.

(Palyginkite Morkaus 8:9–10).

Vietoj „iki Magdalenos sienų (τὰ μέρη)“ (pagal vertimą į rusų kalbą), Markas turi „iki Dalmanutos sienų (τὰ μέρη)“. Augustinas neabejoja, kad tai ta pati vieta, tik kitu pavadinimu. Nes daugelyje kodeksų ir Marke taip pat parašyta „Magedanas“. Bet kodėl šiuo atveju nurodoma ta pati vieta? skirtingi vardai? Pirmiausia atkreipkime dėmesį, kad teisingas Mato skaitymas yra ne Magdala, o Magadanas. Taigi sinaitiškai, BD, senovės lotynų kalba, sirosinaitų kalba. Žodis Magadanas arba Magedanas laikomas tapačiu Magdalai (šiuolaikinė Medždel). Magdala reiškia „bokštas“. Taip buvo pavadinta vieta vakarinėje Galilėjos ežero pakrantėje, galbūt minima Jozuės knygoje (Jozuės 19:38). Tai buvo Marijos Magdalietės gimtinė. Kodėl jis taip pat buvo vadinamas Magadanu, nežinoma. Nieko nežinoma apie patį Magadaną, jei jis nebuvo tapatus Magdalai. Dauguma keliautojų manė, kad Magdala buvo maždaug penkių mylių į šiaurę nuo Tiberijaus, kur dabar yra Medždelio kaimas. Šiuo metu tai nedidelis kaimas. Jame – iki pusšimčio namų, be langų, plokščiais stogais. Dabar čia viešpatauja tinginystė ir skurdas. Vaikai laksto gatvėmis pusnuogiai. Marko paminėta Dalmanutha, matyt, buvo kažkur Magdalos apylinkėse. Jei taip, tada evangelistų liudijime nėra prieštaravimų. Viena vieta, kur Kristus atvyko su savo mokiniais laivu, vadina Magadanu (Magdala), kitas rodo į netoliese esančią vietą.

Radote klaidą tekste? Pasirinkite jį ir paspauskite: Ctrl + Enter