§ 2. „Septyniasdešimties vertėjų vertimas“ (Septuaginta)
a) Sukūrimo legenda
Visų laikotarpių ir visų šalių vertimo istorijoje gana aiškiai matomas skirtumas tarp pasaulietinės ir religinės literatūros. O jei pasaulietinė literatūra būtų verčiama į Senovės Graikija tiek mažai, kad vertimai nepaliko jokių žymesnių pėdsakų, tada religijos srityje situacija buvo kiek kitokia ir šventieji tekstai ne kartą buvo verčiami iš hebrajų kalbos į graikų kalbą tiek tuo laikotarpiu, kai Graikija buvo nepriklausoma valstybė, tiek jai tapus nepriklausomos valstybės dalimi. Rytų Romos imperijos imperija – Bizantija.
Tarp vertimų Šventasis Raštas Vertimas į graikų kalbą nusipelno ypatingo dėmesio, vadinamas Septuaginta arba, rusų teologinėje tradicijoje, „Septyniasdešimties vertėjų vertimu“ (LXX). Iš tiesų, kalbėdami apie Septuagintą, turėsime daug kartų kartoti šį žodį Pirmas.
Su Septyniasdešimties vertėjų vertimu siejamas mitas apie stebuklą, apie hierofaniją, kuri leido sukurti šį nuostabų tekstą.
Mitas apie stebuklingą „kūrybą“ (priešdėlis bendras naudojamas čia savo tiesioginė prasmė: bendri veiksmai) pirmą kartą pasirodo vadinamajame „Aristėjaus laiške“, kuris laikomas vienu garsiausių Aleksandrijos judaizmo propagandos kūrinių. Teigiama, kad laiškas parašytas Egipto karaliaus Ptolemėjo II Filadelfo (-285-246 m. pr. Kr.) laikais. Tačiau istorikai mano, kad jis buvo sudarytas daug vėliau, apie -100 m. Šiame laiške, adresuotame jo įsivaizduojamam broliui Filokratui, Ptolemėjaus karo vadas Aristaeus pasakoja, kaip karalius jį išsiuntė į Jeruzalę su prašymu vyriausiajam kunigui Eleazarui išversti į hebrajų įstatymą (Senąjį Testamentą). graikų kalba. Spėjama, kad prašymą lėmė karališkojo bibliotekininko Demetrijaus Falerio noras šį kūrinį turėti graikų kalba garsiojoje Aleksandrijos bibliotekoje, taip pat Ptolemėjo, nusprendusio susipažinti su žydų įstatymu, smalsumas. Tačiau patikimesnė atrodo kita priežastis – žydų bendruomenė Egipte, daugiausia Aleksandrijoje, bet ir prie Nilo krantų, prarado ryšį su savo tėvyne ir po truputį ėmė prarasti Gimtoji kalba, nes visas bendravimas vyko graikų kalba. Dėl to pamaldas vesti sinagogose tapo sunku. Žydų ritualas apėmė privalomą Toros skaitymą hebrajų kalba. Šalia dėstytojo ir, žinoma, iškart po juo buvo vertėjas, kuris skaitinį išvertė į graikų kalbą 2. Taip skaitant, buvo neišvengiamos tam tikrų ištraukų interpretavimo klaidos.
Vietoj to, kad vertėjai, kuriems net nebuvo leista pažvelgti į šventąjį hebrajišką tekstą, būtų tekę taisyti ir interpretuoti daugybę versijų, būtų prasmingiau turėti vieną bendrą fetinį variantą raštu. Ši vienintelė versija būtų skaitoma sinagogose žydams, kurie kalbėjo tik fetikai.
Negalime atmesti trečios galimos žydų Biblijos vertimo į fetų kalbą priežasties, būtent senovės troškimo.
1 terminas hierofanija(hierofantas) pasiūlė M. Eliade knygoje „Šventas ir profanas“: „Norėdami paaiškinti, kaip pasireiškia sakralumas, siūlome terminą hierofanija, kuris patogus visų pirma dėl to, kad neturi jokios papildomos reikšmės, išreiškia tik tai, kas yra etimologiškai. joje, tie. kažkas švento, kas pasirodo prieš mus“ (Eliade M.Šventa ir profaniška. 17 p.).
2 Žr.: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woodsworth. Ottawa, 1995. P. 166, taip pat: Van HoofasH. Op. cit. P. 12-13.
ne žydų kunigai skleisti judaizmo idėjas į kitas šalis, pirmiausia Viduržemio jūros baseino tautas. Atsižvelgiant į dominuojantį graikų kalbos vaidmenį šiame regione, galima daryti prielaidą, kad graikiška versija Senas testamentas buvo pašauktas atlikti svarbią misiją – įvesti hebrajų monoteizmo idėjas į daugelio tautų sąmonę.
Grįžkime prie legendos. Egipto žydų bendruomenių vadovų prašymu karalius įsakė Senąjį Testamentą išversti į graikų kalbą. Reikia pabrėžti, kad šis vertimas iš pradžių buvo skirtas ne graikams, o žydams, kurie mokėjo tik graikų kalbą.
Atlikti vertimą Jeruzalės vyriausiasis kunigas išsiuntė į Egiptą 72 (po šešis žmones iš kiekvienos „genties“) vyresniuosius mokslininkus, dorybingus ir laisvai kalbančius hebrajų ir graikų kalbas 1 .
"Aristėjaus laiškas" ryškus pavyzdysŽydų apologetika atstovavo Ptolemėjas II, kurio politinis ir civilizacinis autoritetas yra gerai žinomas, nusilenkęs prieš Izraelio dievą: pasak legendos, Ptolemėjus septynis kartus atsiklaupė prieš iš Palestinos atvykusius Šventojo Rašto ritinius ir septynias dienas per šventę. stalo jis kalbėjosi su tais, kurie pas jį atėjo būsimosios Septuagintos vertėjais.
„Aristėjaus laiške“ Pirmasžydų įstatymas buvo vadinamas „knyga“ Biblija.
Iš pradžių Septuaginta buvo pristatyta kaip kolektyvinės kūrybos produktas. Tačiau vėlesnėse legendos versijose, besitęsiančiose iš šimtmečio į šimtmetį, jos sukūrimo istorija yra apvilkta naujais paslaptingais bruožais. I amžiuje Juozapas tai mini. Dokumente, priskirtame Filonui Aleksandriečiui, judėjų-helenistiniam religijos filosofui ir patristikos įkūrėjui, taip pat minimas Aristėjaus laiškas. Remiantis vėlesnėmis versijomis, vertėjai buvo izoliuoti vienas nuo kito, negalėjo bendrauti. Po 72 dienų jie vienu metu baigė Senojo Testamento vertimo darbus (pagal kai kurias versijas tik Penkiaknygė – pirmosios penkios knygos, Mozės knygos: Pradžios, Išėjimo, Kunigų, Skaičiai, Pakartoto Įstatymas). Palyginus jų vertimus paaiškėjo, kad jie visi žodis į žodį sutapo. Ar tai ne hierofanijos pavyzdys? Ar toks sutapimas buvo įmanomas, jei vertimas nebuvo Dievo palaimintas? Matyt, kiekvienas iš vertėjų dirbdamas palaikė ryšį su Dievu, todėl originalus Šventasis tekstas tiesiog negalėjo būti veikiamas nė menkiausio iškraipymo.
„Kad būtų lengviau užrašyti, skaičius 72 tradiciškai suapvalinamas iki 70. Taip šiai vertimo versijai atsirado lotyniškas pavadinimas – LXX, arba Septuaginta.
Ši mitinė išvada labai svarbi vertimo teorijai ir istorijai. Jis parodo, kad ir tuo metu vertimas buvo aiškiai suvokiamas kaip individuali kūryba, o kadangi buvo individuali, tai ir savita, ne iki galo atkartojama visomis detalėmis. Todėl visiškas skirtingų žmonių atliktų vertimų tekstų sutapimas galėjo būti vertinamas tik kaip Dievo valia, kaip tiesioginio dvasinio ryšio tarp kiekvieno vertėjo ir Visagalio buvimas.
b) Tikėtina kūrimo istorija
Manoma, kad Septuaginta buvo išversta 250–150 m.pr.Kr. Tyrėjai pastebi, kad vertėjų naudotas Biblijos tekstas skyrėsi nuo masoretiškojo teksto. Visų pirma, Samuelio knygoje yra sutrumpintų parafrazių ir, priešingai, teksto pailginimas. Pirmojoje Samuelio knygoje yra papildymų, o Jobo knygoje – praleidimų. Kartais vertėjai šaltinio teksto posakius interpretuodavo savaip. Taip, išraiška Jahve Sebaotas, tekste pasitaiko 282 kartus ir reiškia pažodžiui Kariuomenės dievas yra nuolat jų verčiamas kaip Visagalis Viešpats. Galima manyti, kad kariuomenė buvo jų suprastas kaip komponentas Visata, pavaldi Dievui.
Šiuolaikiniai istorikai abejoja legendos apie Septuagintos sukūrimą tikrumu. Jie mano, kad Septuaginta buvo daugelio skirtingų Biblijos fragmentų vertimų, atliktų per ilgą laikotarpį, rezultatas.
Filono Aleksandriečio kūrybos tyrinėtojas prancūzas J. Danielou mano, kad Filono aprašytu būdu buvo išversta tik pirmoji Senojo Testamento knyga, o likusias per ateinančius du šimtus metų išvertė skirtingi žmonės. Argumentuodamas šią prielaidą, Danielou kalba apie vertimo stiliaus ir būdo skirtumus, pastebėtus skirtingose teksto dalyse, taip pat apie tai, kad tie patys hebrajų kalbos žodžiai kartais pateikiami skirtingais vertimais 1 .
Prancūzų istoriko išvadomis nekvestionuosiu. Tačiau jo pateikti argumentai gali pasirodyti neįtikinami. Vertimo būdas ir vertėjo stilius dažnai keičiasi lygiagrečiai su paties originalo teksto pokyčiais. Kalbant apie vertimo atitikmenų skirtumus toms pačioms originalaus teksto formoms, tai gali reikšti ne tik tai, kad vertimas skirtingos dalys buvo atlikta įvairių žmonių ir in skirtingas laikas. Galbūt jau antikos vertėjai suprato, kad tas pats žodis skirtinguose kontekstuose gali
Danielou J. Philon d'Alexandrie. Paryžius, 1958. P. 95.
turi skirtingas reikšmes, todėl turėtų būti verčiami skirtingai.
Žinoma, Septuaginta istorikams palieka daug klausimų: ką per 72 dienas išvertė 72 vertėjai – pirmąją knygą (apie 5 proc. Senojo Testamento), Penkiaknygę (apie 25 proc.) ar visą Senąjį Testamentą? Ar tikrai visi išversti tekstai visiškai atitiko vienas kitą? Kada prasidėjo vertimo darbai ir kada jie iš tikrųjų buvo baigti?
V) Septuagintos reikšmė vertimo istorijai
Vertimo istorijai ir teorijai, nepaisant viso istorinio neapibrėžtumo ir besąlygiškos Septuagintos sukūrimo versijos mitologijos, svarbu, kad į graikų kalbą išverstas Senojo Testamento tekstas būtų vienas svarbiausių etapų. Tiesą sakant, Septuagintos vaidmuo Europos civilizacijos istorijoje pasirodė labai rimtas.
Pirma, kaip teisingai mano Van Of, Septuaginta pasirodė esanti Pirmas(galbūt vienas pirmųjų) hebrajiško teksto vertimas į Europos kalbą. Antra, pasak legendos, taip ir buvo Pirmas istorijos užfiksuotų kolektyvinių vertimo bandymų. Trečia, tapo Septuaginta, tikrasis Senojo Testamento tekstas graikų kalba Pirmas tarpinis šaltinis, dažnai pagrindinis, tiek vėlesniems šio kūrinio vertimams į įvairias Europos kalbas, tiek jų lyginamajam tyrimui.
Po patirties septyniasdešimt Biblija keletą kartų buvo išversta į graikų kalbą. II amžiuje. Romos imperatoriaus Adriano Akvilos giminaitis bando pažodžiui išversti Biblijos tekstą į graikų kalbą. Vertimas pasirodo neaiškus ir neįskaitomas. Tame pačiame amžiuje Teodotionas bandė pataisyti Akvilo vertimą ir padaryti jį skaitomu. 2 amžiaus pabaigoje. Samarietis Symmachus padarė naują Biblijos vertimą į graikų kalbą. Šis vertimas, pagal mus pasiekusius fragmentus, laikomas sėkmingiausiu.
Septuagintos tekstą savo Hexaplas cituoja krikščionių teologas ir filologas Origenas (184-254).
G) Septuagintos tekstologija
Septuagintos tekstas vis dar patraukia tyrinėtojų dėmesį. Taigi viename iš naujausių darbų, skirtų versijai septyniasdešimt, yra įvairių vertimo susitarimų
1 „Hexaples“ yra lyginamasis Biblijos (Senojo Testamento) pateikimas šešiose skiltyse atitinkamai hebrajų kalba, transkripcija graikiškai ir keturiais vertimais į graikų kalbą.
Emovas, pažodiškumo troškimas, derinamas su santykine laisve renkantis atitikmenis. Tam tikrų Septuagintos ir masoretiško teksto vietų neatitikimą galima paaiškinti tuo, kad masoretiškas tekstas, vėlesnis už originalą, iš kurio buvo galima išversti Septuagintos, buvo specialių žydų mokslininkų bibliologinių tyrimų vaisius. masoretai, filologinių veikalų (užrašų, komentarų ir kt.) autoriai, žinomi kaip Masoras(masôrah) ir sukurtas taip, kad Bibliją skaitytų kuo tiksliau.
Kita svarbi neatitikimų, kurie šiandien nustatomi lyginant Septuagintos tekstus su masoretišku tekstu, priežastis yra kelių skirtingų tų pačių tekstų versijų egzistavimas senovėje.
Ir galiausiai, neatitikimai paaiškinami paprasta „technine“ priežastimi. Originalus Septuagintos tekstas neišliko. Jo kopijose, darytose iš eilės per daugelį šimtmečių, yra klaidų ir rašymo klaidų, o kartais ir jų fantazijų įrodymų, kuriuos sukelia noras „patobulinti“ originalų tekstą.
Manoma, kad vertimui didelę įtaką padarė visa helenų kultūra, o pirmiausia – filosofija. Taigi originaliame hebrajiškame tekste garsusis teiginys, kuriame Jahvė (Jehova) kalba apie savo aukščiausią esmę, gali skambėti maždaug taip: „Aš esu, kas esu“. Septuagintoje tai įgauna kitą prasmę: „Aš esu, kas esu“. Biblijos rusiškame tekste, datuojamame Septuaginta, tai yra „aš esu, kas esu“. Šią transformaciją, kaip tiki tyrinėtojai, įkvėpė Platono ontologijos idėjos.
Neatitikimai, išryškėję lyginant masoretišką tekstą su Septuagintos tekstu, tam tikru mastu apsunkina Biblijos šventyklos architektūros rekonstrukciją 1 . Tačiau būtent šie neatitikimai atkreipia dėmesį į Septuagintą kaip išverstą tekstą, verčia susimąstyti, kokias transformacijas originalus hebrajų tekstas patyrė po senovės vertėjų plunksnos.
Istorikai, palyginę Septuagintos tekstą su originaliu hebrajų kalba, dažnai teigia, kad Septuaginta yra pažodinio vertimo pavyzdys. „Gerai žinoma, – rašo vienas iš jų, – kad Septuaginta paprastai reprezentuoja aukščiausias laipsnis pažodinis vertimas, pilnas pėdsakų iš hebrajų kalbos“ 2. Tuo pačiu metu nemažai tyrinėtojų
2 Manevičius L. Apie kai kuriuos pėdsakus graikiškame Jeremijo raudų tekste // Biblija. Literatūros ir kalbotyros tyrimai. t. 3. M., 1999. P. 187.
mano, kad Septuaginta vertimo strategija visiškai nėra vienoda 1 .
Kai kurie šiuolaikiniai Septuagintos teksto tyrinėtojai yra linkę manyti, kad „LXX iš tikrųjų buvo Pirmas antikos literatūros vertimas“ 2, atitinkamai su šiai vertimo rūšiai būdinga pradinio teksto transformacija. A. Desnickis pažymi, kad „LXX galime pastebėti kai kurias technikas, kurios mūsų dienomis tapo literatūros vertimo norma“ 3. Tyrėjas pateikia šių metodų tipologiją, iliustruodamas jas pavyzdžiais. Visų pirma jis kalba apie šiuos teksto transformavimo tipus: teksto restruktūrizavimą; pasakojimo strategijos keitimas (naratyvizavimas); sutapimas; „kultūros perdavimas“; metaforos pakeitimas kita metafora; stilistinis teksto „tamsinimas“; ideologinis teksto taisymas; priebalsių žodžių parinkimas; teksto ritmizavimas 4. Desnickio atlikta vertimo transformacijų pavyzdžių analizė suteikia įdomių priežasčių susimąstyti apie šio kūrinio vietą senovės graikų kultūroje, taip pat apie legendos apie jo sukūrimą tikrumą. Tyrėjas pažymi, kad Skaičių knygoje 23:10 Septuagintoje žodis δήμους - demonstracinės versijos verčia hebrajišką žodį ròba"- ketvirtį."Žodis ketvirtis, akivaizdu, jo manymu, tai buvo suprantama ne aritmetine, o socialine prasme (liaudies dalis, gentinis vienetas), o vertėjas vartojo graikišką žodį, kuris, jo nuomone, buvo artimiausias atitikmuo socialinė struktūra Helenistinis pasaulis“ 5. Tačiau įdomus yra ne semantinis šio tarpkalbinio pakeitimo aspektas, o tai, kad žodis δήμους Skaičių knygoje pasitaiko 150 kartų ir jo nėra niekur kitur Penkiaknygėje. Tai netiesiogiai rodo, kad septyniasdešimt du vertėjai išvertė skirtingus Šventojo Rašto fragmentus.
Šiuolaikinis tyrinėtojas pastebi ir kitas originalaus hebrajiško teksto transformacijas. Jis visų pirma kalba apie vadinamąjį stilistinį teksto „atspalvį“, apie jo ideologinį pataisymą, apie poetiką, kurią sudaro priebalsių žodžių atranka ir teksto ritmizavimas. Visos šios transformacijos tam tikra prasme parodo kiekvieno vertėjo norą, kad tekstas atitiktų verčiamosios kalbos normas.
1 Pavyzdžiui, žr. ThackerayΗ. Šv. J. OT gramatika graikų kalba pagal Septuagintą. Kembridžas, 1909 m.
2 Desnickis A. Septuaginta kaip literatūros vertimas // Biblija. Literatūros ir kalbotyros studijos. t. 3. M., 1999. P. 157.
3 Ten pat. 158 p.
4 Štai čia.
5 Ten pat. 168 p.
ir literatūrines tradicijas, susiformavusias tiksline kalba tam tikru istoriniu laikotarpiu.
Septuaginta buvo pirmasis Biblijos vertimo į kalbą šaltinis lotynų kalba. Skirtingi šaltiniai pateikia skirtingas seniausio Biblijos vertimo į lotynų kalbą versijas: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Tačiau Septuaginta ilgą laiką buvo pagrindinė katalikų garbinimo knyga Europoje.
Septuagintą naudojo ir šv. Jeronimas savo darbe apie Vulgatą – naują lotynišką Senojo Testamento versiją, pagamintą IV amžiaus pabaigoje, nors ji nebuvo vienintelis ar net pagrindinis jo šaltinis, bet pasitarnavo bent kaip informacinė medžiaga. Manoma, kad Kirilas ir Metodijus 1 pirmąjį Biblijos vertimą į slavų kalbą padarė iš Septuagintos.
M. G. Seleznevas
Rusijos Biblijos draugija,
institutas rytietiškos kultūros ir senovės RSUH
Ataskaitoje analizuojamas santykis tarp hebrajų (masoretų) ir graikiškų (septuaginta) Šventojo Rašto tekstų. Autorius kalba apie Septuagintos ir Masoretų tekstų protografų atkūrimo negalimumą, taip pat atkreipia dėmesį į esamus neatitikimus tarp analizuojamų šaltinių. Autorius laikosi pozicijos, kad masoretiškas tekstas ir Septuaginta nėra vienas kito konkurentai, nes jie yra dviejų paminklai. skirtingos kultūros, o jų pranašumai slypi skirtingose plokštumose.
Viena iš šiandien Biblijos skyriuje aptariamų temų yra „Biblijos vertimo tekstinio pagrindo problema“. Kalbant apie Senąjį Testamentą, dažniausiai keliamas toks klausimas: ar mums reikia Senojo Testamento hebrajiško teksto vertimo? arba graikiško teksto vertimas (Septuaginta). Prieš pradėdami nagrinėti šią dilemą (bandysiu parodyti, kad ji neteisinga), prisiminkime šiek tiek informacijos apie abiejų Senojo Testamento tekstų, „konkuruojančių“ tarpusavyje, tekstinę prigimtį.
Hebrajiškas Senojo Testamento tekstas
Senojo Testamento kanoninės knygos buvo parašytos hebrajų kalba su kai kuriais aramėjų intarpais, tačiau mūsų nepasiekė nei protografai (tai yra originalaus autoriaus rankraščiai), nei kopijos, artimos protografams.
Šiuolaikinių spausdintų leidimų tekstas remiasi viduramžių hebrajų rankraščiais, kurie, reikia pažymėti, yra stulbinančiai vieningi. Viduramžių žydų mokslininkai, žinomi kaip masoretai, sukūrė specialias technikas, kad išvengtų atsitiktinių klaidų kurdami naują rankraštį, todėl skirtumai tarp rankraščių yra nedideli; Jei nekreipiate dėmesio į balses, neatitikimai tiesiogine prasme yra atskirti. Tai unikalus viduramžių rankraščių praktikos atvejis; pakanka pasakyti, kad graikiški Naujojo Testamento rankraščiai rodo kelis tūkstančius neatitikimų tarpusavyje; toks pat kintamumas pastebimas ir klasikinių autorių perteikime ranka (tik mus pasiekė nepalyginamai mažiau klasikinių autorių rankraščių nei biblinių). Viduramžių žydų rankraščių tekstas vadinamas masoretišku. Kai kurie praeities hebraistai stulbinamą masoretų rankraščių tradicijos vienybę laikė jos dieviškojo įkvėpimo įrodymu.
Tačiau XX amžiaus viduryje. Kumrano rankraščiai buvo atrasti ir paskelbti daug anksčiau (II a. pr. Kr. – I a.) nei visos iki tol žinomos žydų Biblijos kopijos. Kumrano kopijos, kurios daugelyje vietų skiriasi nuo masoretiško teksto, taip pat ir viena nuo kitos, rodo, kad pačioje žydų rankraščių tradicijos ištakoje, prieš mazoritams įvedant griežtą Biblijos knygų kopijavimo kontrolę. , hebrajiškas tekstas buvo taisomas ir iškraipomas taip pat dažnai, kaip ir kiti tekstai. ranka rašyti antikos ir viduramžių tekstai, nesvarbu, ar tai graikiški Naujojo Testamento rankraščiai, ar senovės Rusijos kronikos.
Taigi masoretiškas tekstas nėra tapatus hebrajiškos Biblijos protografams.
Kai kurios hebrajiško teksto ištraukos jau senovėje (iki masoretų tradicijos įsigalėjimo, prieš Biblijos vertimą į graikų kalbą, prieš Kumrano ritinius) perrašant buvo taip iškraipytos, kad jų negalima suprasti. Deja, 100% įtikinama tokių vietų protografo rekonstrukcija pagal mūsų turimą medžiagą neįmanoma. Tekstualistai gali prieiti prie protografo, bet negali jo pasiekti.
Labai svarbu vengti terminų painiavos. Kai kalbame apie „Senojo Testamento hebrajišką tekstą“, ką turime omenyje: mūsų nepasiekusį, bet rekonstruojamą protografą? Ar iki mūsų atėjusio standartizuoto, bet vietomis aiškiai klaidingo masoretiško teksto? Visuomet reikia aiškiai atskirti šiuos du dalykus.
Senojo Testamento graikiškas tekstas
Kalbant apie Septuagintą (graikų Bibliją), visuotinai priimta, kad Penkiaknygė į graikų kalbą buvo išversta III amžiaus pirmąjį ketvirtį. Kr., valdant Ptolemėjas II Filadelfas (285–246). Kiek vėliau – likusios knygos. Tai seniausias Biblijos vertimas į bet kurią kalbą. Septuagintos vaidmuo atkuriant žydų protografą yra milžiniškas – ir būtų dar didesnis, jei galėtume vienareikšmiškai atkurti patį Septuagintos protografą.
Faktas yra tas, kad nuo seniausių laikų Septuaginta buvo nuolat redaguojama, tikrinama su hebrajišku tekstu ir buvo paveikta vėlesnių Senojo Testamento vertimų iš hebrajų kalbos į graikų kalbą (Akvilo, Simmacho, Teodotiono vertimai, pasirodžiusi mūsų era). Todėl neatitikimų tarp skirtingų Septuagintos rankraščių yra beveik daugiau nei neatitikimų tarp Septuagintos ir masoretų tekstų. O Septuaginto protografo atkūrimo užduotį atlikti taip pat sunku, kaip ir žydų protografą.
Septuagintos teksto stabilizavimas buvo pastebėtas tik atsiradus spausdintiems leidimams. Būdinga, kad graikų kalba naudojami spausdinti Senojo Testamento leidimai Stačiatikių bažnyčia, labai skiriasi nuo mokslinių, kritinių Septuagintos leidimų teksto. Graikijos bažnyčios leidiniai yra pagrįsti vėlyvųjų viduramžių rankraščiais. Kritiniai leidiniai stengiasi atkurti helenizmo epochos tekstą.
Ką jie turi omenyje, kai jie kalba apie Septuagintą? Helenizmo eros protografija, kurią tekstų kritikai siekia atkurti? Šiuolaikiniai graikų ortodoksų bažnyčios leidiniai? Bizantijos lektoriai? Patartina kiekvieną kartą, kai sakote „Septuaginta“ arba „Graikiška Biblija“, paaiškinti, kuris rankraštis (rankraščių šeima) arba koks leidimas turimas galvoje.
Hebrajų originalus Septuaginta ir masoretiškas tekstas
Kokios yra masoretiško teksto ir Septuagintos skirtumų priežastys? (IN tokiu atveju„Septuaginta“ turiu omenyje originalų Biblijos vertimą į graikų kalbą, nes šiuolaikiniai kritiniai leidimai, pavyzdžiui, „Ralphs“ ar „Göttingen Septuaginta“, bando jį atkurti).
Viena iš svarbiausių priežasčių yra ta, kad hebrajiškas Graikijos Biblijos originalas skyrėsi nuo teksto, kuris vėliau įsitvirtino žydų tradicijoje kaip kanoninis. Kai kuriais atvejais netgi galima daryti prielaidą, kad hebrajiškas graikiškos Biblijos originalas yra artimesnis protografui nei masoretiškas tekstas. Tarp Negyvosios jūros ritinių rasta hebrajiškų tekstų, atspindinčių tokius skaitinius, kurie anksčiau buvo laikomi būdingais Septuagintai; Tai tapo biblinės tekstinės kritikos sensacija.
Sensacija iš mokslinės literatūros perėjo į populiarias knygas ir diskusijas, kur jie pradėjo tvirtinti, kad „Kumrano rankraščiai įrodė Septuagintos pranašumą prieš masoretišką tekstą“. Atsirado mitas, kad visur ar beveik visur Septuaginta skiriasi nuo masoretiško teksto, ji grįžta prie protografo. Tai yra blogai. Daugeliu atvejų, kai yra neatitikimų tarp Septuagintos ir masoretiškojo teksto, turime pripažinti, kad masoretiškas tekstas vis tiek artimesnis protografui. Kiekvienas gali pasisemti detalių, pavyzdžiui, iš E. Tovo darbų.
Tačiau svarbu pasakyti, kad, kaip rodo naujausi tekstiniai tyrimai, šie du atvejai paveikslo neišsemia. Senojo Testamento knygos išgyveno sudėtingą redagavimo, derinimo istoriją skirtingos tradicijos, skirtingas legendas į vieną visumą. Atrodo, kad, pavyzdžiui, tarp pranašo Jeremijo mokinių išsivystė du Jeremijo pranašysčių leidimai: trumpasis (sudarė Septuagintos pagrindą) ir išsamus (sudarė masoretiško teksto pagrindą). Jeigu ši hipotezė teisinga, tai klausimas, kuris Jeremijo knygos tekstas yra autentiškesnis: masoretiškas ar graikiškas – praranda prasmę. Prieš mus yra dvi vienodos Jeremijo knygos versijos. Abu turi teisę egzistuoti.
Didžiausias skirtumas tarp žydų ir graikų tradicijų atsiranda antroje Išėjimo knygos pusėje. Atrodo, kad šie neatitikimai vėlgi grįžta į Išėjimo knygos redagavimo erą. Viena knygos versija atsispindi Septuagintoje, kita – masoretiškame tekste.
Tokiais atvejais negalima kalbėti apie tai, kas yra „teisinga“. Turime du leidimus Biblijos knyga, abu yra „teisingesni“.
Septuaginta yra vertimas ne tik iš vienos kalbos į kitą, bet ir iš vienos kultūros į kitą
Dažniausiai skirtumas tarp dviejų tekstų atsirado verčiant iš hebrajų kalbos į graikų kalbą. Pirmiausia dėl to, kad graikiškų žodžių reikšmės ne visai tiksliai sutampa su hebrajų kalbos žodžių reikšmėmis, o hebrajų kalbos sintaksės konstrukcijos negali būti perteiktos graikų kalbos sintaksės pagalba. Apskritai vertėjai gerai mokėjo originalo kalbą; kai kuriais atvejais jie netgi prisimena tas senąsias reikšmes, kurias vėlesnė žydų tradicija užmiršo ir tik mūsų laikais atkūrė šiuolaikinės hebraistikos dėka lyginamosios istorinės žydų žodyno analizės. Tačiau dažnai Septuagintoje yra akivaizdžių hebrajiško teksto klaidų ir nesusipratimų (ypač kai kalbama apie retus žodžius).
Tačiau mums įdomiausia ne atsitiktinės klaidos, o sąmoningas redagavimas: Septuagintos vertėjai laikė save kartu ir redaktoriais, jie siekė (kaip ir targumų – hebrajiškos Biblijos aramėjų vertimų autoriai) padaryti tekstas aiškesnis, suprantamesnis ir logiškesnis, papildantis „nepasakytą“. Daug neatitikimų atsirado dėl teologinio perinterpretavimo: vertėjai savo supratimu atkūrė „tikrąją“ išversto teksto prasmę – tai yra reikšmę, kurią į jį įdėjo jų amžininkai, helenizmo eros žydai.
Senojo Testamento vertėjai žydai – Septuagintos kūrėjai – gyveno pasaulyje, kuriame griežtas Toros laikymasis žydui jau buvo savaime suprantamas dalykas. Šiuo požiūriu daugelis Šventojo Rašto ištraukų yra redaguojamos ir taisomos.
Pakartoto Įstatyme (16.22) draudžiama statyti „steles“ (mazzevot): tai pagoniškas paprotys. Tačiau Išėjimo knygoje (24.4) skaitome (hebrajiškas tekstas), kad Mozė pastatė aukurą po kalnu ir dvylika mazzevot pagal dvylikos Izraelio giminių skaičių. Septuagintos vertėjai pataiso šią ištrauką: Mozė iš graikiškos Biblijos stato ne „steles“, o tiesiog „akmenis“. Hebrajiškas žodis, kuris Pakartoto Įstatymo 16:22 yra išverstas į graikų kalbą kaip „steles“, čia verčiamas kaip „akmenys“.
Septuagintoje pagal Torą taisomi ne tik Mozės, bet ir Dievo veiksmai.
Penkiaknygės įstatymai draudžia dirbti šabo dieną. Hebrajiškas tekstas mums sako, kad Dievas, sukūręs pasaulį, „septintą dieną baigė darbą, kurį dirbo“ (). Vėlesnių egzegetų akimis šis posakis kiek dviprasmiškas: ką reiškia „baigta septintą dieną“? Ar kas nors pagalvotų, kad Dievas dirbo šabo dieną? Septuagintoje (taip pat ir Samariečių Penkiaknygėje) tekstas pataisytas: Dievas baigia darbą „šeštą dieną“.
Helenizmo epochoje Dievo samprata pasikeitė. Hebrajų Senasis Testamentas kalba apie Dievą „žmogišku, pernelyg žmogišku“ terminais. Dievas „kalba“, „mato“, „kvėpuoja“, „girdi“, „vaikšto sode“, „sėdi danguje“, „žemė yra suolas po Jo kojomis“: visa tai yra atvaizdai iš žydų Senojo Testamento. . Tai normalu senovės Artimųjų Rytų religiniams tekstams. Tačiau Septuagintos vertėjai, helenizmo epochos žmonės, dėl viso to aiškiai suglumę ir (nors ir nenuosekliai) stengiasi vengti pernelyg antropomorfiškų posakių, kai kalbama apie Dievą – juk Jis nematomas, neturi atvaizdo, nėra ribojamas vietos.
Žmogaus idėja, religinės patirties prigimtis pasikeitė helenizmo eroje, emocinė nuotaika religinis gyvenimas. Pavyzdys yra Išėjimo knygoje (58.14) žodžiai „jūs džiaugsitės Jahve“ (hebrajiškas tekstas) pakeisti žodžiais „tikėsite Viešpatį“ (graikiškas tekstas). Kitose vietose (,) džiaugsmo vietą užima nuostabos „ekstazė“ (Êξτασις).
Nustebimas, „ekstazė“ (Êξτασις) paprastai yra vienas būdingiausių Septuagintai žodžių. G. Bertramo, kuris 1956 m. išspausdino straipsnį būdingu pavadinimu „Praeparatio Evangelica in der Septuaginta“ („Evangelijos rengimas Septuagintoje“) pastebėjimais, šis žodis vartojamas graikiškoje Biblijoje (kartu su atitinkamas veiksmažodis) 89 kartus, atitinkantis 30 įvairių žydų šaknų.
Galima daug pasakyti apie graikų filosofijos įtaką Septuagintai, ypač tokiose pagrindinėse ištraukose kaip arba.
Judėjos helenistinis Septuagintos fonas buvo (ir neabejotinai bus) daugelio istorinių ir filologinių studijų tema.
Matome, kad skirtumas tarp masoretiškojo teksto ir Septuagintos negali būti sumažintas vien tik tuo, kad kai kuriose eilutėse masoretiškas tekstas yra arčiau protografo, o kitose Septuaginta yra arčiau protografo. Skirtumų negalima adekvačiai apibūdinti jokiu tekstiniu aparatu. Teksto aparatas neoperuoja tokiais vienetais kaip stilius, intonacija, pasaulio matymas, kitoks žmogaus supratimas, kitokia teologija, kitoks pamaldumas...
Hebrajų Biblija ir Graikijos Biblija: skirtingi amžiai, skirtingi pasauliai
Masoretiškas tekstas ir Septuaginta nesiskiria vienas nuo kito taip, kaip, tarkime, Aleksandrijos ir Codex Sinaiticus skiriasi vienas nuo kito. Jie priklauso skirtingoms epochoms, skirtingiems pasauliams.
Pagrindinė hebrajų Senojo Testamento dorybė (kiek galime jį atkurti) yra ta, kad jis yra originalus. Tai balsas iš pasaulio, kuriame buvo parašytas Senasis Testamentas. Masoretiškas tekstas, nepaisant visų jo skirtumų su protografu, išlaiko savo senovinį Artimųjų Rytų skonį.
Pagrindinis graikiškojo Senojo Testamento pranašumas yra ne tai, kad jis gali būti šaltinis hebrajiško teksto redagavimui keliose dešimtyse ar net šimtuose vietų. Graikiška Biblija (tiksliau, graikiškos Biblijos, jei atsižvelgsime į graikų tradicijos kintamumą) liudija, kaip Biblija skambėjo ir buvo suprantama helenistiniame-romėnų pasaulyje, Naujojo Testamento epochoje. Tai pirmoji Biblija krikščionių bažnyčia, Tėvų Biblija, mūsų liturgijos Biblija.
Kiekviena iš šių dviejų teksto tradicijų mums yra savaip svarbi, o šis dvilypumas kyla iš paties Senojo Testamento dvilypės prigimties krikščioniškajame kanone. Viena vertus, Senasis Testamentas yra hebrajiškas tekstas, atėjęs pas mus iš senovės Artimųjų Rytų, ikikrikščioniškojo, net ikihelenistinio pasaulio. Kita vertus, tas pats Senasis Testamentas yra krikščionių Šventojo Rašto dalis.
Šiuo požiūriu net ir tie graikiškos Biblijos skaitiniai, kurie yra kultūrinio ar teologinio vertėjų redagavimo rezultatas, mums vis dar yra vertingi ir įdomūs.
Protestantų tekstų kritikai būdingas principas „kuo greičiau, tuo svarbiau“ jokiu būdu nėra neginčytinas katalikams ir Ortodoksų tradicijos. Tikėjimo išpažinimas datuojamas IV amžiuje; tai niekam netrukdo stačiatikių bažnyčioje ir niekam nekyla mintis „ginti“ Tikėjimo išpažinimą, bandant įrodyti, kad jo autorius yra pats Jėzus. Tikėjimo išpažinimo tekstas yra vėlesnis nei Ante-Nicene tėvų tikėjimo išpažinimas. Kas iš to? Mūsų religinė tradicija gyvuoja laike. Ir Šventasis Raštas gyvena laike.
Mūsų tikėjimas savo religine gelme peržengia istorijos ribas. Tačiau jo žodinė išraiška gyvuoja istorijoje. Teologas galėtų šiuo atveju kalbėti apie Šventojo Rašto ir Bažnyčios dieviškąją-žmogiškąją prigimtį, brėžti analogijas su kristologinėmis dogmomis... Bet aš ne teologas, o filologas.
Hebrajų Biblijos ir graikiškos Biblijos vieta Biblijos vertimų istorijoje
Graikiškai kalbančiame krikščioniškame pasaulyje, Bizantijos teritorijoje, Septuaginta po truputį pradedama suvokti, tiesą sakant, kaip Dievo Žodžio originalas. Būtent iš graikų rankraščių buvo padaryti pirmieji Biblijos vertimai į slavų kalbą.
Vakaruose, priešingai, pradedant nuo blj. Jeronimas, dominuojanti Vulgata, yra tiesioginis hebrajų Biblijos vertimas į lotynų kalbą, praktiškai nepaisant Septuagintos tradicijos (išskyrus, pavyzdžiui, teologiškai reikšmingas ištraukas). Tačiau Psalteris lotyniškoje tradicijoje egzistuoja dviem lygiagrečiais vertimais – iš masoretiško teksto ir iš Septuagintos, kaip tai žinojo šventasis. Jeronimas.
Visi protestantiški Senojo Testamento vertimai šiuolaikinės kalbos, o nuo XX amžiaus vidurio (po Vatikano II Susirinkimo) visi Senojo Testamento katalikiški vertimai į šiuolaikines kalbas daromi tiesiai iš hebrajiško teksto. „Hebrajiškas tekstas“ reiškia masoretišką tekstą, tačiau kai kuriose vietose vertėjai jį taiso pagal tai, kaip šiuolaikinis mokslas jį mato jo protografas. Dažnai reikia pasakyti, kad šiuose pataisymuose Septuaginta vaidina svarbų vaidmenį – bet ne jos vientisumu, o būtent kaip galimų spėlionių rinkiniu.
Artumas masoretiškam tekstui skirtingu šiuolaikiniai vertimai ne tas pats. Taigi „New International Version“, konservatyvių Amerikos protestantų vertimas, stengiasi nenukrypti nuo masoretiško teksto (išskyrus tas vietas, kur jis visiškai už suprantamo skaitymo ribų, taip pat tokias teologiškai reikšmingas vietas kaip). Anglikonų vertimas, Naujoji angliška Biblija, atvirkščiai, garsėja daugybe spėlionių ir bandymų rekonstruoti ikimasoretinį protografą.
Po slavų rankraščių spausdinta slavų Biblija seka Septuaginta, nors vietomis lotyniškos tradicijos įtaka labai pastebima.
Sinodalinis vertimas- pirmasis vertimas ortodoksų pasaulyje iš masoretiško teksto. Nukrypimų nuo masoretiško originalo yra nedaug. Populiariojoje literatūroje esu susidūręs su teiginiais, kad sinodalinis vertimas vienodai priklauso nuo masoretiško teksto ir nuo graikų kalbos, o dar labiau - teiginių, kad sinodalinis vertimas remiasi Septuaginta, mažai atsižvelgiant į masoretų tradiciją. Tai yra blogai. Sinodalinio vertimo palyginimas su masoretišku tekstu ir Septuaginta aiškiai parodo, kad:
- Senojo Testamento kanoninės knygos buvo išverstos iš hebrajiškos Biblijos (masoretiško teksto).
- Pranašystė buvo perduota pagal Septuagintą.
- Pavieniais atvejais, gana nesistemingai, vertėjai prasibrauna per graikiškos (tiksliau bažnytinės slavų kalbos) Biblijos skaitinius.
- Tais atvejais, kai graikų (bažnytinės slavų) Biblijos ir masoretiško teksto santykį galima apibūdinti paprasta formule „bažnytinėje slavų Biblijoje yra vienas ar keli žodžiai, kurie neturi analogo masoretų tekste“, šie žodžiai yra išversta iš graikų kalbos ir įterpta skliausteliuose į išverstą tekstą iš hebrajų originalo. (Protestantiškuose Sinodalinio vertimo leidimuose šie „Septuagintos intarpai“ yra pašalinti.)
- Kai santykis tarp graikų (bažnytinės slavų) Biblijos ir masoretiško teksto yra sudėtingesnis nei paprasta formulė, pateikta (4), vertėjai paprastai nekreipia dėmesio į Septuagintos.
Be minėtų „įterpimų pagal Septuagintą“ (kurie, kaip pastebime, stačiatikių leidimuose yra paryškinti skliausteliuose kaip svetima medžiaga), Sinodalinis vertimas iš tikrųjų yra masoretiško Biblijos teksto vertimas.
Tokia orientacija į masoretinę tradiciją yra Šv. . Tačiau sprendimas Šv. Filaretas vertimo pagrindu imti hebrajišką, o ne graikišką Senojo Testamento tekstą, buvo kritikuojamas XIX a. (pavyzdžiui, Šv.), o vėliau. Priešingai nei Sinodo vertimas (1856–1921), jis imasi iš graikų kalbos išversti nemažai Senojo Testamento knygų. Yungerovo vertimai – ne vienintelė tokio pobūdžio patirtis, tačiau pilno Septuagintos vertimo į šiuolaikinę rusų kalbą neturime.
Hebrajų Biblijos ir Graikijos Biblijos vieta šiuolaikinėje krikščionybėje
Šiandien, kaip jau minėjome, visos krikščionių konfesijos, išskyrus stačiatikių bažnyčią ir Rytų („iki Chalkedonijos“) bažnyčias, laikosi žydų tradicijos Senojo Testamento vertimų atžvilgiu. Todėl tai, kad mūsų sinodalinis vertimas vienija skirtingų rusų konfesijų (stačiatikių, katalikų, protestantų) atstovus, lemia būtent tai, kad kartą, primygtinai reikalaujant Šv. Filaretas, Sinodalinio vertimo Senojo Testamento dalies kūrėjai laikėsi žydų tekstinės tradicijos.
Jo Šventenybė patriarchas Aleksijus II laiške, skirtame Jungtinių Biblijos draugijų ir stačiatikių bažnyčių atstovų konsultacijai El Escorial mieste (1999), rašė: „Rusijoje Biblijos tekstas suvienijo ir neatskyrė skirtingų konfesijų krikščionis, Atsižvelgiant į tai, sinodalinis Šventojo Rašto vertimas vis dar atlieka šią didelę užduotį.
Taip nebūtų buvę, jei sinodalinis tekstas būtų išverstas iš Septuagintos.
Kartu tiek stačiatikių liturgija, tiek patristinė tradicija yra taip glaudžiai susijusios su graikiška Senojo Testamento tekstine tradicija, kad negalime su šia tradicija atsiskirti ar jos pakeisti.
Ši situacija atspindi ypatingą Ortodoksų Bažnyčios padėtį krikščioniškame pasaulyje. Viena vertus, esame ankstyvųjų krikščionių ir bizantiškų tradicijų paveldėtojai. Kita vertus, mes esame pasaulinės krikščionybės dalis. Dėmesys Septuagintai liudija mūsų ištikimybę ankstyvajai Bažnyčiai ir Bizantijai. Dėmesys masoretiškam tekstui yra mūsų vienybės su likusiu krikščioniškuoju pasauliu įrodymas.
Atrodo, kad kyla klausimas: „Ar mums reikia Senojo Testamento hebrajiško teksto vertimo ar graikiško teksto vertimo? - tiesiog neteisingai pristatytas. Jei kai kurios Senojo Testamento knygos nuo pat pradžių egzistavo dviem leidimais, tuomet pageidautina turėti vertimus tiek redakcijos darbuotojai Kadangi hebrajų Senasis Testamentas ir Graikiškas Senasis Testamentas yra dviejų paminklai skirtingi pasauliai(senovės Rytų Izraelis ir mūsų eros pradžios helenizmas), tada, kadangi esame abiejų šių pasaulių paveldėtojai, turėtume kalbėti apie du vertimai: vienam originalas turi būti masoretiškas tekstas (kaip Sinodalui), kitam - Septuaginta (kaip ir slavų). Ir šie vertimai nėra vienas kitam konkurentai. Jie atspindi skirtingus mūsų tradicijos istorijos laikus – ir šiandieninėje Bažnyčioje jie pašaukti atlikti skirtingus vaidmenis, užimti skirtingas vietas.
Senasis Testamentas į graikų kalbą buvo išverstas gana anksti. Šis vertimas vadinamas Septyniasdešimties vertimu (LXX), arba Septuaginta (Septuaginta), kas lotyniškai reiškia septyniasdešimt. Šio pavadinimo pagrindas slypi legendoje apie šio vertimo kilmę. Jie sako, kad Egipto faraonas Ptolemėjas II Filadelfas (285 arba 282 - 246 m. pr. Kr.), sužinojęs iš Demetrijaus iš Falerono, kuris vadovavo karališkajai knygų saugyklai, apie Mozės Rašto egzistavimą Judėjoje, nusprendė organizuoti Įstatymo vertimas į graikų kalbą ir knygų pristatymas Aleksandrijos bibliotekai. Tuo tikslu Ptolemėjas išsiuntė laišką Jeruzalės vyriausiajam kunigui Eleazarui: „Norėdamas įtikti visiems žemėje gyvenantiems žydams, nusprendžiau pradėti versti jūsų Įstatymą ir, išvertęs jį iš hebrajų kalbos į graikų kalbą, įtraukti šią knygą tarp Dievo Motinos darbų. mano biblioteka. Todėl jums pasiseks, jei iš kiekvienos genties išsirinksite po šešis pagyvenusius vyrus, kurie dėl teisės studijų trukmės yra juose labai patyrę ir sugebėtų tai tiksliai išversti. Tikiuosi taip užsidirbti didžiausia šlovė. Todėl siunčiu jus deryboms dėl šio [...] Andrejaus ir Aristėjaus, kurie mano akyse abu turi didžiausią garbę. Ir tada 72 žmonės (arba 70) apsigyveno Faroso saloje, kur kiekvienas per 72 dienas vienas išvertė visą Penkiaknygės tekstą; ir, nors vertėjai buvo atskirti vienas nuo kito, visi 72 tekstai (arba 70) pasirodė esąs žodis žodin identiški ( Philo. Vita Mosis.2; Juozapas Flavijus. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenėjus. Adversum haereses.III.15; Klemensas Aleksandras. Stromata.I - II).
Visa ši istorija paremta kūriniu, žinomu literatūroje kaip Aristėjaus laiškas Filokratui, kurio melagingumu šiuo metu nekyla abejonių. (Jis buvo sudarytas ne anksčiau kaip II a. pr. m. e. viduryje.) Tiesą sakant, Septuagintos istorija yra kitokia. Paskutiniais amžiais prieš Kristų Aleksandrijoje buvo žydų kolonija. Jie pamiršo savo gimtąją kalbą, o graikų kalba tapo jų kalba, todėl originalus Tanach tekstas jiems tapo neprieinamas ir atsirado poreikis jį išversti į graikų kalbą. Todėl pamažu pasirodė įvairių Senojo Testamento knygų vertimai, todėl atsirado Septuaginta. Tikriausiai visas vertimas buvo atliktas tik I a. pr. Kr. O Septuagintos knygų kompozicija, įskaitant ir vadinamąsias deuterokanonines knygas, susidarė ne anksčiau kaip I mūsų eros amžiuje.
Septuaginta (be diakritinių ženklų)
Knygos pavadinimas Septuagintoje |
Sinodalinio leidimo knygos pavadinimas |
|---|---|
GENEZĖ |
|
EXODOS |
|
LEUTIKON |
|
ARIQMOI |
|
DEUTERONOMIONAS |
Deuteronomija |
IHSOUS NAUH |
Jozuės knyga |
KRITAI |
Izraelio teisėjų knyga |
ROUQ |
Rūtos knyga |
BASILEIWN A |
Pirmoji Samuelio knyga |
BASILEIWN B |
2 Samuelis |
BASILEIWN G |
3-ieji karaliai |
BASILEIWN D |
Ketvirtoji karalių knyga |
PARALEIPOMENAS A |
Pirmoji kronikų knyga |
PARALEIPOMENWN B |
Antroji kronikų knyga |
ESDRAS |
Ezros knyga |
NEEMIAS |
Nehemijo knyga |
ESDRAS A |
Antroji Ezros knyga |
TWBIT |
Tobito knyga |
IOUDIQ |
Juditos knyga |
ESQHR |
Esteros knyga |
IWB |
Jobo knyga |
YALMOI |
Psalteris |
PAROIMIAI |
Saliamono patarlės |
EKKLHSIASTAI |
Ekleziasto knyga |
ASMA |
Dainų dainelė |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
Saliamono psalmės |
SOFIA SALWMWN |
Saliamono išmintis |
SOFIA SEIRAC |
Siracho sūnaus Jėzaus išmintis |
HSAIAS |
Izaijo knyga |
IEREMIAS |
Jeremijo knyga |
QRHNOI |
Raudos |
BAROUC |
Barucho knyga |
EPISTOLH IEREMIOU |
Jeremijo žinia |
IESEKIHL |
Ezechielio knyga |
DANIHL |
Danieliaus knyga |
W.S.H.E. |
Ozėjo knyga |
IWHL |
Joelio knyga |
AMWS |
Amoso knyga |
OBDIOU |
Obadijo knyga |
IWNAS |
Jonos knyga |
MICAIAS |
Michėjo knyga |
NAOUM |
Nahumo knyga |
Biblijos studijos internetu.
Yra rusiška svetainės versija.
Mano draugo, talentingo programuotojo iš Prahos svetainė.
Daugybė Biblijos vertimų, įskaitant rusų kalbą.
Ir yra vertimų su Strongo skaičiais. Jis padarytas aiškiai ir patogiai, vienu metu galima peržiūrėti daugelio vertimų eilutę.
Rankraštis
https:// rankraštis-bible.rurusų kalba
Tarplinijinis Senojo ir Naujojo Testamento vertimas ir Biblijos sinodinis vertimas su lygiagrečiomis ištraukomis ir nuorodomis.Funkcijų nedaug. Tiesiog Biblijos tekstas graikų kalba su tarplinijiniu vertimu, spustelėkite žodžius ir sužinokite reikšmes.
http://www.
Biblija su vertimu į graikų ir hebrajų kalbas.
Biblijos tekstas su tarplinijiniu vertimu, šalia jo paralelinis tekstas.
Daugiau nei 20 Biblijos versijų rusų ir kitomis kalbomis.
Programa gali:
- Žr. tarplinijinį Biblijos vertimą
- Gaukite informacijos apie kiekvieną graikų ar hebrajų kalbos žodį, būtent: rašybą, morfologiją, fonetinę transkripciją, pagrindinio žodžio garso garsą, galimi variantai vertimas, žodyno apibrėžimas iš graikų-rusų simfonijos.
- Palyginkite kelis tiksliausius (pagal programos autoriaus) šiuolaikinius vertimus
- Atlikite greitą visų knygų teksto paiešką
Į programą įeina:
- Aleksejus Vinokurovas tarplinijinis Naujojo Testamento vertimas į rusų kalbą. 3-iojo Graikiškojo Jungtinių Biblijos draugijų Naujojo Testamento leidimo tekstas laikomas originalu.
- Graikų kalbos žodyno formų simfonija.
- Nuorodų intarpai iš Dvoretskio, Weismano, Newmano žodynų ir kitų mažiau reikšmingų šaltinių.
- James Strong skaičių simfonija.
- Hebrajų ir graikų žodžių tarimo garso įrašai.
- JavaScript funkcija iš A. Vinokurovo žinyno, generuojanti graikiško žodžio fonetinę transkripciją pagal Erazmą Roterdamietį.
- JS Framework Sencha platina GNU.
Nuorodos į eilėraščius
Galite įdėti nuorodą į bet kurią Naujojo Testamento vietą. Pavyzdys: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, kur 9 - knygos serijos numeris (būtina)3 - skyriaus numeris (būtina)
2 - analizuojamos eilutės numeris (neprivaloma)
exp- išplėskite skyriaus medį (neprivaloma)
Kitos versijos
bzoomwin.info Programa turi neprisijungusią versiją, skirtą „Windows“. Tai kainuoja 900 rublių..., visi tolesni atnaujinimai yra nemokami. Galimybė papildyti modulius iš Biblijos citatų Įsigiję programą gausite nemokamą programą Adroid arba iPhone.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliarusų kalba
Biblija bažnytinėmis slavų, rusų, graikų, hebrajų, lotynų, anglų ir kitomis kalbomis.
Jums nereikia to mokytis, visi meniu yra ekrane vienu metu.
Svarbiausia, kad galite pridėti lygiagrečių vertimų, nors ir visus iš karto.
Taip pat galima lengvai išjungti. Yra senosios bažnytinės slavų kalbos tekstas su akcentais.
https://www. biblehub.com
Galingiausia Biblija internete.
Puiki, tvarkinga svetainė. Paprastai jie tiesiog įdeda duomenų bazę, kuri veikia internete, o dizainas nėra būtinas.
- 166 Biblijos vertimai, 3 vertimai į rusų kalbą, daug anglų...
- Lengvai atidarykite vertimą spustelėdami savo šalies vėliavą.
- Galite pamatyti 1 eilutę skirtingi vertimai, kiekvieno originalo kalbos žodžio interpretacija (vertimas į anglų kalbą).
- Jei mokate anglų kalbą, jūsų paslaugoms bus didžiulė vertimų biblioteka.
- Biblijos kortelės, gražios gera kokybė, jei šios kokybės jums neužtenka, lygiagrečiai siūloma pasidairyti į tą pačią Google žemėlapyje pažymėtą vietą.
- Lygiagrečiai galite žiūrėti kelis vertimus: angliškus, skandinaviškus...
- Yra puslapis apie svorio ir ilgio matmenis, taip pat anglų kalba.
- Daug gražių iliustracijų: piešinių ir fotografijų.
Įkeliama...