Īsa informācija no Kubanas vēstures. Interesanta Krievijas Kubanas vēsture

KUBĀNAS VĒSTURE

4.1. Galvenie notikumi Kubanas vēsturē

Apmēram pirms 500 tūkstošiem gadu.

Seno cilvēku apmetne Kubanā

Apmēram pirms 100 tūkstošiem gadu.

Ilskaya vietne.

Apmēram 3-2 tūkstošus gadu pirms mūsu ēras.

Bronzas laikmets Kubanā.

IX-VIII gadsimta beigas. BC.

Dzelzs izmantošanas sākums Kubanā.

V gadsimts BC. – IV gadsimts AD

Bosporas karaliste.

VII-X gadsimts

Khazar Khaganate.

X-XI gadsimts

Tmutarakanas Firstiste.

1552. gads

Adigjas vēstniecība pie Ivana IV.

1708-1778

Kazaki ir nekrasovieši Kubanā.

1778. gads

Kubas nocietinātās līnijas Suvorova celtniecība.

1783. gads

Kubanas labā krasta pievienošana Krievijai.

1792-1793

Melnās jūras kazaku pārvietošana uz Kubanu.

1793. gads

Jekaterinodaras dibināšana (pārdēvēta par Krasnodaru 1920. gadā)

1794. gads

Pirmo lappušu pamatne.

1812-1814

Melnās jūras kazaku dalība karā ar Franciju.

19. gadsimta sākums – 1864. gads

Kaukāza karš.

1860. gads

Kubas reģiona izveidošana un Kubas kazaku armijas izveidošana.

1875. gads

Pirmais dzelzceļš Kubanā.

1918-1920

Pilsoņu karš.

1929-1933

Kolhozu izveide.

Izglītība Krasnodaras apgabals.

Kaukāza kaujas sākums.

Cīņa uz Malaya Zemlya.

Krasnodaras atbrīvošana no fašistu iebrucējiem.

Pilnīga Kubanas atbrīvošana no vācu okupantiem.

Novorosijskai tika piešķirts varoņpilsētas tituls.

Pieņemts likums par Krasnodaras apgabala simboliem.

4.2. Pirmās apmetnes Kubanā

Krasnodaras reģions ir seno cilvēku dzīvesvieta. Primitīvs cilvēks mūsu reģionā parādījās pirms 700-600 tūkstošiem gadu. Nejaušs atradums palīdzēja to noteikt.

Psekupa krastā atrasts pirmatnējā cilvēka darbarīks - rokas cirvis. Mūsu reģiona klimats bija salīdzinoši silts. Tās zemes izcēlās ar auglību un bagātīgu veģetāciju. Kalnos un mežos bija daudz dažādu dzīvnieku. Šeit bija brieži un stirnas, sumbri, lāči un leopardi. Reģiona ūdeņos un jūrās, kas to apskalo, bija daudz zivju. Cilvēks vāca ēdamus augus, saknes, augļus un medīja dzīvniekus.

Pakāpeniski atdziestot klimatam, kas saistīts ar ledāja virzību no ziemeļiem, cilvēka dzīve mainījās. Lielo dzīvnieku medības kļūst par vienu no galvenajām aktivitātēm. Cilvēks alas izmanto kā mājokli, un tur, kur tādu nebija, viņš apmetas zem akmeņainām pārkarēm, būvē vienkāršus mājokļus, pārklājot tos ar dzīvnieku ādām. Ir daudz zināmu alu vietu. Tās ir Lielā Voroncova ala, Khosta alas utt. Primitīvo mednieku ordas tajā laikā dzīvoja ne tikai gar Melnās jūras piekrasti, bet arī gar Kaukāza grēdas ziemeļu nogāzi. Kubanas reģiona plašajos stepju plašumos ganījās mamutu, bizonu, briežu, savvaļas zirgu un vārdu bari. Viņi visi kļuva par cilvēku upuriem.

4.2.1. Pilskalni un dolmeni.

Apmēram pirms 4,2 tūkstošiem gadu, vara un bronzas laikmetā, cilvēki jau sāka apstrādāt zemi ar kapļiem, bet galveno lomu spēlēja lopkopība. Apmēram pirms 3 tūkstošiem gadu viņi iemācījās iegūt dzelzi un izgatavot no tā instrumentus, tostarp arklu zemes apstrādei.

Mūsu reģiona kalnu reģionos un Melnās jūras piekrastē 3. un 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras otrajā pusē. Dzīvoja ciltis, kuras atstāja interesantākos apbedīšanas pieminekļus – dolmenus. Parasti dolmenus būvēja no piecām milzīgām plāksnēm, no kurām četras veidoja sienas, bet piektā – jumtu. Priekšējā plāksnē, kā likums, bija caurums, kas tika aizvērts ar akmens aizbāzni. Dažreiz dolmenus izgrebja veselos blokos un tikai no augšas pārklāja ar plāksni. Dolmeni kalpoja apbedīšanai un bija kā virszemes kapenes.

Belajas upes augštecē (Kubanas pieteka) bija daudz dolmenu.Bogatirskaja Poļanā, netālu no Novosvobodnajas ciema, vēl 19. gadsimta beigās. bija 360 dolmenu - vesela pilsēta ar taisnām ielām. Kazaki šos apbedījumus sauca par "varoņu būdām", un adyghe cilvēki tos sauca par "syrp-up" ("rūķu mājām").

Divdesmitā gadsimta sākumā. Lielākā daļa Kaukāza dolmenu tika salauzti, lai akmeņus izmantotu ceļu un māju celtniecībai, neskatoties uz to, ka apbedījumu konstrukcijas, kas celtas pirms vairāk nekā 4 tūkstošiem gadu, cienīja vietējie iedzīvotāji.

Izrakumos dolmenos tika atrasti vara cirvji, adzes, šķēpu uzgaļi, māla trauki. Viņi uzcēla šīs milzīgās kapenes un nodarbojās ar medībām, kapļu audzēšanu un dzīvoja mazkustīgu dzīvi.

Tajā pašā laikā Kubanas reģiona stepēs dzīvoja liellopu audzētāju ciltis. Viņi audzēja govis, aitas, un zirgs jau bija pieradināts. Instrumenti tika izgatavoti no bronzas, lai gan turpināja pastāvēt arī akmens. To laiku pieminekļi joprojām ir pilskalni, kas atrodas visā Kubanas stepē.

Pirmo reizi skitu pilskalni stepē parādījās apmēram pirms 5 tūkstošiem gadu. Dažas no tām ir vairāk nekā 7 m augstas un 20 m diametrā. Uzkalniņi jau no tālienes redzami lēzenajos stepju plašumos, kur senos laikos klaiņojuši to veidotāji. Pētnieki uzskata, ka uzkalniņa virsotnē esošā akmens sieviete ir pilskalnā aprakta cilvēka statuja.

Jautājumi un uzdevumi

1. Kā cilvēki uzzināja par senajām apmetnēm un to dzīvesveidu?
2. Kas ir dolmeni? Kāpēc tās cēluši senie reģiona iedzīvotāji? Kurās vietās tie tika saglabāti?
3. Ko cilvēki darīja senatnē?

4.3. Kubas reģiona tautas 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras

4.3.1. skiti un maeotieši

Skiti dzīvoja Melnās jūras ziemeļu reģiona stepēs. Kubanas reģionu un Azovas jūras austrumu piekrasti apdzīvoja meotiešu ciltis. Tāpat kā skiti, arī daļa meotiešu cilšu, kas dzīvoja Kubas reģiona stepju reģionos, piekopa nomadu dzīvesveidu, audzējot milzīgus zirgu ganāmpulkus, aitu ganāmpulkus, liellopu ganāmpulkus, pārvietojoties no vietas uz vietu, meklējot jaunas ganības. Bet lielākā daļa iedzīvotāju bija zemnieki. Viņi dzīvoja mazkustīgu dzīvi mazos ciematos, kas atradās netālu no upēm un estuāriem. Īpaši blīvi apdzīvota bija Kubanas upes piekraste. Upe ar tās stāvajiem krastiem nodrošināja drošu aizsardzību pret ienaidnieka uzbrukumiem. No zemes puses ciemus ieskauj zemes vaļņi un grāvji. Gar valni dažkārt uzcēla cietokšņa sienas, kas celtas no divām žogu rindām, starp kurām iebēra zemi. Aiz sienām cieši saspiedās mazas, ar salmiem un niedrēm klātas, mīkstās mājas. Dzīve apmetnē sākās, kad pirmie saules stari apgaismoja austrumus un nakts tumsa atstāja stepi. Arāji izgāja laukos, gani dzenāja govju un aitu ganāmpulkus, zvejnieki devās lejā uz upi, lai mestu lielus tīklus. Aršanu veica ar koka arklu, kas bija iejūgts vairākiem vēršu pāriem. Viņi sēja kviešus, miežus un prosu. Prosu glabāja nevis šķūņos, bet bedrēs – klētīs. Pagalmos atradās akmens rokas dzirnavas. Tie sastāvēja no koka galda ar vertikālu statīvu un divām taisnstūrveida akmens plātnēm no dzirnakmeņiem. No graudiem gatavoja miltus un dažādus graudaugus.

Arī ciemos dzīvoja amatnieki. Ciema nomalē ik pa laikam pacēlās biezi dūmu stabi - tādi podnieki sāka iekurt cepļus, kuros tika dedzināti trauki. Un kādus traukus neizgatavoja senie meistari! Te bija krūzes dažādas formas un izmēri, bļodas, glāzes, bļodas, krūzes, vāzes utt. Dažas krūzes tika krāsotas ar baltu un rozā krāsām. Katrā mājā bija stelles, uz kurām sievietes vērpa dziju.

Reizēm uz ciemu brauca lieli airu kuģi, piekrauti ar dažādām precēm. Visi iedzīvotāji steidzās uz tirgus laukumu. Bosporas tirgotāji izkravāja dārgus daudzkrāsainus audumus, zelta rotaslietas un krelles, saulē dzirkstošās vara ķiveres, bruņas un citus Bosporas pilsētu amatnieku izstrādājumus. Ciema iedzīvotāji apmaiņā piedāvāja ādu un kažokādas, graudu maizi, žāvētas zivis un “dzīvas” preces - vergus. Tie bija karagūstekņi, kas tika pārdoti verdzībā grieķiem. Līdzšinējā vienlīdzība klanā un ciltī izzūd, un tiek izceltas bagātas un dižciltīgas ģimenes. Viņi apglabā savus vadoņus lielos pilskalnos ar lieliskiem apbedīšanas rituāliem. Tāpat kā skiti, meotieši nogalināja vadoņa kalpus, viņa verdzenes un verdzenes, zirgus un apraka tos kapā kopā ar savu valdnieku.

Parastie iedzīvotāji savus mirušos apglabāja vienkāršās seklās bedrēs kopējās kapsētās. Saskaņā ar meotiešu rituālu kapā tika ievietoti trauki ar pārtiku un dzērieniem un mirušā personīgās mantas: ieroči karotājiem, rotaslietas sievietēm.

Jautājumi un uzdevumi

1. Kādas ciltis dzīvoja Melnās jūras ziemeļu reģionā?
2. Kuras teritorijas apdzīvoja meotieši?
3. Salīdziniet tā laika iedzīvotāju nodarbošanos ar mūsdienu veidi saimnieciskā darbība. Kādas kopīgas iezīmes var identificēt?

4.4. Bosporas karaliste

Melnās jūras ziemeļu piekrastē 5.–4.gs. BC. izveidojās liela vergu valsts - Bosporāna. Pilsēta kļuva par štata galvaspilsētu Panticapaeum, mūsdienu Kerča. Otra lielā pilsēta bija Fanagorija (Tamanas līča dienvidaustrumu krastā.) Pilsētu ieskauj spēcīga akmens siena un tā bija pareizi plānota. Tās ielas atradās viena otrai perpendikulāri. Visa teritorija tika sadalīta augšējā un apakšējā pilsētā. Pašlaik daļējas piekrastes iegrimšanas un jūras virzīšanās dēļ daļa pilsētas atrodas zem ūdens. Centrs atrodas apakšējā plato. Šeit atradās lielas sabiedriskās ēkas, tempļi, sengrieķu dievu Apollona un Afrodītes statujas. Pilsētas ielas tika noasfaltētas, un zem ietvēm tika ierīkotas notekas lietus ūdens novadīšanai. Bija daudzas ar akmeņiem izklātas akas. Rietumu daļā atradās liela sabiedriska ēka, kas bija paredzēta fiziskajai audzināšanai. Turīgo vergu saimnieku mājās telpas bija apmestas un klātas ar gleznām. Fanagorijas dienvidaustrumu nomalē atradās podnieku ceturtdaļa. Fanagorijas un tuvējo ciematu iedzīvotāji nodarbojās ar lauksaimniecību. Viņi ara ar smagu koka arklu un vēršu komandu. Tur bija dzelzs kapļi un sirpji. Viņi sēja galvenokārt kviešus, kā arī miežus un prosu. Pilsētas apkārtnē tika iekopti augļu dārzi, kuros audzēja bumbierus, ābolus un plūmes. Ķiršu plūme. Phanagorijas apkārtnē bija vīna dārzi. Šaurumā un jūrās tika nozvejots liels daudzums zivju, īpaši stores, kuras tika eksportētas uz Grieķiju, kur tās tika augstu novērtētas.

Fanagorijai bija divas ostas – viena jūra, kur pietauvojās no Grieķijas iebraukušie kuģi, bet otrā – upe vienā no Kubanas atzariem. No šejienes kuģi, piekrauti ar precēm, kuģoja augšup pa Kubanu uz meotiešu zemēm. Mūsu ēras 4. gadsimtā Fanagorija piedzīvoja katastrofu – ievērojama pilsētas daļa tika iznīcināta un nodedzināta. Pilsēta tika iznīcināta nomadu - huņņu iebrukuma laikā.

Jautājumi un uzdevumi

1. Kur atradās Bosporas karaliste?
2. Nosauciet galvaspilsētu un otro lielāko pilsētu.
3. Kas bija Fanagorija?

Tas ir interesanti Fanagorija Bosporas valsts savulaik bija lielākā Grieķijas valsts vienība Melnās jūras ziemeļu reģionā. Tā atradās abpus Kimmerijas Bosfora šaurumam, tagad Kerčas šaurumam, un ieņēma tās Eiropas daļu (austrumu Krima, ieskaitot Feodosiju un visu Kerčas pussalu) un Āzijas daļu (Tamanas pussalu un blakus esošās teritorijas līdz pat kalnu pakājē). Ziemeļkaukāzs, kā arī apgabals pie Tanais upes ietekas Donā). Fanagorija bija viena no lielākajām Bosporas karalistes pilsētām. Tajā laikā tai bija sava akropole jeb cietoksnis, kas tika nodedzināts fanagoriešu sacelšanās laikā pret Mitridatu. Pēc pilsētnieku uzvaras un Mitridata VI nāves Fanagorija Romas spiediena ietekmē ieguva autonomiju, jo veicināja romiešu ienaidnieka nāvi un tā ietekmes nostiprināšanos Bosforā, bet Mitridata VI dēls. Pharnaces ap 1. gadsimta vidu. BC. aplenca un iznīcināja pilsētu. Laikā, kad karaliene Dinami cīnījās ar romiešu ietekmi Bosfora šaurumā, Fanagorija nostājās karalienes pusē. Roma bija spiesta atzīt jauno Bosporas dinastiju, un Dynamia savukārt kā lojalitātes zīme Romai to pārdēvēja ap 17.-12. BC. Fanagorija uz Agripu. Mūsu ēras sākumā starp dzīvojamiem rajoniem tika uzceltas trīs vīna darītavas - cementētas vai akmens platformas vīnogu sulas spiešanai. Vīnogas tika sasmalcinātas ar kājām, un atlikušo mīkstumu tālāk izspieda maisos vai grozos. Bija vīnogu audzēšana un vīna pārdošana svarīgas sugas Fanagorijas ekonomika, kā arī Pantikapaeja un citas Bosfora šauruma pilsētas. Tieši par šo periodu Strabons raksta, ka Bosforā viņi rūpīgi aizsargā vīnogulājus, ziemai apklājot to ar lielu daudzumu zemes, kas liecina, ka šeit tika kultivētas īpašas ložņu vīnogu šķirnes. 3. gadsimtā. AD sabiedrisko ēku vietā pilsētas centrā atrodas vīna darītava, no kuras saglabājušās divu cisternu (rezervuāru) paliekas izspiestās sulas novadīšanai. Interesanti, ka sākotnēji vietējās vīnogu šķirnes tika kultivētas Melnās jūras ziemeļu reģionā un mūsu gadsimta sākumā. Selekcijas un ievešanas no Grieķijas rezultātā šeit parādās vīnogas ar lielākām sēklām un ogām. Jāpieņem, ka vīnogu audzēšana galvenokārt tika veikta zemēs, kas atrodas netālu no Grieķijas pilsētām. Mūsu ēras 4. gadsimtā Fanagorija joprojām ir liela pilsēta, savukārt daudzas Bosfora pilsētas izpostīja goti. 4. gadsimta beigās. Huņņi iebruka Bosforā. Pirmais vilnis devās uz rietumiem, bet otrais, no austrumiem apvedot Azovas jūru, uzbruka Fanagorijai. Kopš tā laika Bosporas valsts beidza pastāvēt, bet izpostītā pilsēta tika atjaunota. Izrakumos ir paslēptas 5.-9.gadsimta būvju paliekas. Viduslaikos Tamanas pussalā atradās senkrievu Tmutarakanas Firstiste. 965. gadā Kijevas princis Svjatoslavs uzbruka hazāriem, kas dzīvoja pie Doņecas un Doņecas, pēc tam bijušās zemes Bosporas karaliste kļuva par Kijevas koloniju. Svjatoslava dēls Vladimirs, kristīts Krimas Hersonē, sadalīja savas zemes starp 12 pagānismā augušiem dēliem, lai kopā ar viņiem izbēgtu no sevis un savām bijušajām sievām. Viens no jaunākajiem dēliem Mstislavs mantoja tālo Tomatorkānu (Grieķu “Tamatarkha” pašreizējā Tamanas ciema vietā, 23 km attālumā no Sennojas). Pēc Vladimira nāves 1015. gadā Mstislava apanāža kļuva par atsevišķu Firstisti, pārtraucot saites ar savu metropoli. Viņa saglabāja šo pozīciju apmēram 100 gadus, un pēc tam čerkesieši viņu iekaroja. Te tirgojās bizantieši un venēcieši, bet 1395. gadā pilsētu pamatīgi nopostīja mongoļu hana Tamerlāna (Timura) karaspēks, un 1486. ​​g. - musulmaņu karaspēks. Tā pagāja Fanagorijas zemes godība.

4.5. Tmutarakanas Firstiste

10. gadsimtā, pēc hronistu domām, Kijevas kņazs Vladimirs dibināja Tamanas pussalā.Tmutarakanas Firstiste.Tās centrs bija pilsēta Tmutarakāns. Pilsētā atradās kņazu nams, daudzas skaistas ēkas, dažas no tām bija dekorētas ar marmoru, un augsta baznīca, kas celta no akmens. Lielākā daļa Tmutarakanas iedzīvotāju dzīvoja mājās, kas celtas no dubļu ķieģeļiem, klātas ar jūras zāli. Dažas ielas bija bruģētas ar akmeņiem. Pilsētu aizsargāja aizsargmūri. Aiz tiem bija amatniecības dārzi. Tmutarakanas iedzīvotāji nodarbojās ar amatniecību, tirdzniecību, lauksaimniecību un zvejniecību. Pati pilsēta atradās labas jūras ostas krastā, savienojot ūdens un sauszemes ceļus no austrumiem un rietumiem. Kijevas Rus izmantoja tos dzīvai tirdzniecībai ar Ziemeļkaukāza tautām. Tirdzniecības laivas atveda šurp kažokādas, ādu un maizi un atgriezās atpakaļ gar Melno jūru un Dņepru, piekrautas ar audumiem, rotaslietām, stikla traukiem un ieročiem, kas gatavoti austrumu amatnieku darbnīcās.

Līdz ar senās Krievijas valsts feodālo sadrumstalotību un vājināšanos mainījās arī Firstistes stāvoklis Kubanā. Par to kļuva cīņa starp pretendentiem uz Kijevas troni. Tā Bizantijas imperatora sūtnis, izmantojot Tmutarakana prinča lētticību, ienāca viņa mājā un saindēja viņu. Vēl vienu princi sagūstīja bizantieši un divus gadus turēja Rodas salā Vidusjūrā. Taču nodevīgajam Krievijas kaimiņam Tmutarakanu izdevās pārņemt tikai 12. gadsimta vidū, kad Kijevas Rusa tika sadrumstalota karojošās Firstistes. Pēc tam polovcieši pārņēma Firstisti.

Jautājumi un uzdevumi

1. Apmeklējiet vietējās vēstures muzeju. Iepazīstieties ar materiālu par mūsu novada vēsturi, kas datējami ar 10. – 12. gs.
2. Kur atradās Tmutarakanas Firstiste? Kāda ir saikne starp Tmutarakanas vēsturi un Kijevas valsts vēsturi?

Leģendas bija Melnās jūras reģions

Gorgipijas pērle

Senatnē Anapu sauca par Gorgipiju. Lielākais no senatnes komandieriem Iskandram (Kaukāzā Aleksandru Lielo sauca par Iskanderu) bija militārais vadītājs, kurš apvienoja drosmi, augstu militāro vadību un muižniecību. Iskander nosūtīja viņu uz vissarežģītākajām kampaņām, un tās vienmēr beidzās ar uzvaru. Tā tas bija pēdējā kaujā. Bet šeit Iskandera mīļākais tika nopietni ievainots un drīz nomira, atstājot sievu un dēlu. Iskander darīja visu, lai mirušā sievai nekas nebūtu vajadzīgs, un viņš adoptēja jauno Konstantīnu un personīgi iesaistījās viņa audzināšanā.

Jauno Konstantīnu nevarēja vainot viņa drosmes trūkumā. Bet lielākā mērā viņš mantoja no pašu tēvs muižniecība, no adoptētā - inteliģence, no mātes - maigums. Iskanders savā adoptētajā dēlā saskatīja nevis karotāju, bet gan politiķi, un izvēlējās viņam piemērotu darbu. Viņš nosūtīja viņu uz Melnās jūras ziemeļu krastiem uz Gorgipiju, lai kontaktētos ar ziemeļu tautām, nodibinātu ar tām tirdzniecību un nodrošinātu no turienes plašu nepieciešamo preču plūsmu. Konstantīns ieradās Gorgipijā, ko ieskauj brīnišķīgu kalpu svīta, ko pavadīja izcilu karavīru grupa. Tas atstāja spēcīgu iespaidu Gorgipijā. Gan tuvāko, gan tālāko cilšu vadoņi centās ieraudzīt lielā Iskandera vēstnesi. Konstantīns dāsni apbēra visus ar dāvanām un ieguva visu cieņu. No Melnās jūras ziemeļu krastiem maize, medus, kokmateriāli, kažokādas, vilna un āda nonāca Iskandera impērijā.

Konstantīns saņēma daudzas abpusējas vietējās muižniecības uzmanības zīmes. Viens no dzikhu cilts vadoņiem viņam uzdāvināja piecas jaunas verdzenes. Viņi bija viens par otru skaistāki. Pēc paša Konstantīna teiktā, jaunā krievu princese Jeļena izcēlās ar savu dievišķo skaistumu.

Pieņēmis dāvanu, Konstantīns slepeni piešķīra četriem gūstekņiem brīvību un palīdzēja viņiem atgriezties savās mājās. Viņš turēja Elenu pie sevis, radot viņai apstākļus, kas būtu nevis vergas, bet gan saimnieces cienīgi. Meitene pret to bija vairāk nekā vienaldzīga. Ilgojoties pēc mājām, viņa nepamanīja jaunā saimnieka labvēlīgo attieksmi pret viņu. Viņu neskāra paša Konstantīna skaistums, kuru apbrīnoja citi.

Tu esi tikpat neapmierināta kā agrāk, Konstantīns viņai reiz teica.

Pastāsti man, Elena, kas tev trūkst? Viss būs priekš jums!...

Saraucis pieri, nepaceļot acis, Elena klusēja.

Es neesmu vergu tirgotājs. Man nav un nebūs harēma. Četri tavi draugi jau ir brīvi,” Konstantīns turpināja. "Tu esi šeit ar mani, jo es negribu, es nevaru tevi pazaudēt."

Elēnas sejā pauda izmisums, no acīm ritēja asaras.

Piedod man, Elena. Tā nav mana vaina, ka mēs šādi satikāmies. Bet es tevi mīlu un esmu gatavs pierādīt...

Vai tu mani mīli?” Elena pārtrauca. – Vai esat gatavs to pierādīt? Tad dari ar mani to pašu, ko ar saviem draugiem. Ļauj man iet mājās. Nāciet ciemos un parunāsim par mīlestību. Un tagad es esmu vergs, un jūs esat saimnieks, kurš var visu. es neticu…

"Es tevi mīlu," Konstantīns atkārtoja. -Es nevaru iedomāties mīlestību bez savstarpīguma. Es nevaru iedomāties dzīvi bez tevis. Ko es varu darīt, lai tu noticētu manai mīlestībai? Pasūtīt...

Jeļena pirmo reizi zagšus paskatījās uz Konstantīnu. Jā, viņš ir izskatīgs. Tomēr viņa atbildēja:

Es jau teicu...

Nopūties Konstantīns paklanījās un aizgāja.

Tad ziņnesis, kurš ieradās no Aleksandrijas, viņam izpildīja Iskandera izaicinājumu. Konstantīns aizgāja. Tēvs viņu smaidīdams sveicināja.

"Esmu gandarīts par jūsu panākumiem un plānoju jūs iedrošināt," viņš teica savam dēlam, "Lūdziet visu, ko vēlaties kā balvu, Konstantīns."

"Paldies, tēvs," atbildēja Konstantīns. "Tik augsta atzinība par to, ko esmu paveicis, jūsu patiesi dievišķais dāsnums man ir visaugstākā atlīdzība." Man nevajag neko citu.

Bet es neatteiktu jūsu padomu...

Un Konstantīns pastāstīja Iskanderam par savām jūtām pret krievu vergu Jeļenu un vēlmi panākt no viņas savstarpīgumu. Noklausījies atklāto stāstu, Iskanders brīdi padomāja un tad sacīja:

Pirmās tikšanās vietā uzcel viņai tik skaistu pili, lai, ieejot tajā, tava Jeļena atbildētu “Es tevi mīlu”.

Konstantīns atgriezās Gorgipijā ar kuģu karavānu, kas bija piekrauts ar dārgiem celtniecības materiāliem mīlestības pilij.

Ierodoties Gorgipijā, Konstantīns Helēnu atrada vēl skaistāku. Pils celtniecība sākās bez kavēšanās.

Kad Konstantīns ieveda to, kura godā tas tika uzcelts, piecstūra pilī, kas celta no marmora un dekorēta ar jahontu, smaragdu un tirkīzu, notika brīnums. Tiklīdz viņa šķērsoja slieksni, Elena tika pārveidota. Skumjas un atslāņošanās pazuda, seja iemirdzējās smaidā, acis iemirdzējās sajūsmā. Viņa mehāniski pastiepa roku Konstantīnam un sacīja, it kā viņu savstarpējā mīlestība nebūtu sākums, bet gan turpinājums:

Tu mīli... Ak, kā tu mani mīli!...

Konstantīns un Jeļena ilgi nedzīvoja tur, kur satikās. Viņi beidza savu ceļojumu Aleksandrijā. Piecstūra pils kļuva par Gorgopas pērli, kas vēlāk tika pārdēvēta par Anapu. Viņi saka, ka tad, kad pēc daudziem gadsimtiem Timurs Dzelzs kāja, pilnībā iznīcinājis septiņsimt Kaukāza pilsētu, devās uz jūru un sagūstīja Anapu, pils skaistums viņu pārsteidza. Pirmo reizi Timura roka, kas nepazina žēlumu, nepacēlās uz ēku, ko aizēnoja cēla mīlestība un cēls. Viņš paklanījās tai un atstāja to neskartu. Pils pazuda vēlāk, sīvāko kauju laikā par Anapu. Taču pils leģenda, himna krievu meitenes Jeļenas skaistumam, ir dzīva vēl šodien.

4.6. Kas ir kazaki

Lielāko daļu reģiona mūsdienu pilsētu un ciematu dibināja kazaku kolonisti. Vietas pirmajiem 40 ciemiem tika noteiktas izlozes kārtībā, un lielāko daļu no tiem nosaukumi kazaki bija atvesti no Ukrainas, kur tie tika atvasināti no slaveno kazaku vārdiem (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) vai no pilsētu nosaukumiem. : Poltavskaya (Poltava), Korsunskaya (pilsēta . Korsun).

Viens no pirmajiem ciemiem tika nosaukts par Jekaterininsky. Tam bija lemts kļūt par kazaku reģiona galvaspilsētu. Saskaņā ar leģendu, militārais atamans Zakharijs Čepega, rādot roku uz ērkšķainajiem biezokņiem netālu no Karasun Kut, iesaucās: "Šeit būs krusa!"

Dažām tautām bruņota robežapsardzība ir uzticēta īpašām iedzīvotāju grupām. Krievijā tos sauc par kazakiem. Zinātnieki uzskata, ka pats vārds “kazaks” ir aizgūts no turku valodām, kur “kazaks” nozīmē “brīvs cilvēks”. Viduslaikos tā sauca brīvos cilvēkus, kas Krievijā kalpoja par skautiem vai apsargāja robežas. Agrākā krievu kazaku grupa izveidojās 16. gadsimtā pie Donas no bēguļojošiem krievu un ukraiņu zemniekiem. Pēc tam kazaku kopienas attīstījās dažādos veidos. No vienas puses, viņi aizbēga uz štata nomalēm no dzimtbūšanas, no otras puses, viņi radās ar karaļa dekrētu, lai aizsargātu impērijas robežas. Līdz 1917. gadam Krievijā bija 11 kazaku karaspēks: Amūra, Astrahaņa, Dona, Aizbaikāla, Kubaņa, Orenburga, Semirečenskoe, Sibīrija, Tereka, Urāls un Usūrija.

Kazaku grupas kontaktu rezultātā ar vietējiem nekrievu iedzīvotājiem atšķīrās viena no otras gan valodas, gan dzīvesveida, gan zemkopības formas ziņā. Tajā pašā laikā visiem kazakiem bija kaut kas kopīgs, kas tos atšķīra no citiem krieviem. Tas ļauj runāt par kazakiem kā vienu no krievu subetniskajām grupām (“apakštautas”).

Kazaku kolonisti 18. gs. Viņi sāka būvēt pirmos ciematus Kubanā. Būvniecība parasti noritēja saskaņā ar plānu. Ciema centrā atradās laukums ar baznīcu, skolu un ciema administrāciju.

4.6.1. Kazaku mājokļi

Kazaki būvēja būdas no vietējiem dabas materiāliem: salmiem, niedrēm, krūmājiem, māla. Būda bija no zariem veidots rāmis, no abām pusēm pārklāts ar mālu. Grīda ir Adobe. Jumts no salmiem vai niedrēm. Būdas ārpuse bija nobalsināta. Tā bija sadalīta divās dzīvojamās telpās: lielā būdā ar krievu krāsni aizmugurējā stūrī un mazā būdiņā.

Kubana, pateicoties tās vēsturiskās attīstības īpatnībām, ir unikāls reģions, kurā divu gadsimtu laikā dažādu tautu kultūru elementi mijiedarbojās, iespiedās un veidojās vienā veselumā.

Mājas celtniecība - svarīgs elements tradicionālā tautas kultūra. Tas ir liels notikums katras kazaku ģimenes dzīvē, kolektīva lieta. Parasti tajā piedalījās, ja ne visi, tad lielākā daļa “reģiona”, “kutkas” un ciema iedzīvotāju.

Tādā veidā tika celtas turluku mājas: “Pa mājas perimetru kazaki zemē ierakuši lielus un mazus stabus - “arklus” un “podsoshnikus”, kas bija savijušies ar vīnogulājiem. Kad karkass bija gatavs, uz pirmo sitienu “zem dūrēm” tika sasaukti radinieki un kaimiņi - ar dūrēm žogā tika iekalts māls, kas sajaukts ar salmiem. Pēc nedēļas “zem pirkstiem” tika veikta otrā uztriepe, kad māls, kas sajaukts ar grīdas segumu, tika iespiests un ar pirkstiem izlīdzināts. Trešajā “gludajā gājienā māliem tika pievienotas pelavas un mēsli (mēsli, kas rūpīgi sajaukti ar salmu atgriezumiem).

Sabiedriskās ēkas – atamanu valdīšana, skolas celtas no ķieģeļiem, ar dzelzs jumtiem. Viņi joprojām rotā Kubas ciematus.

Rituāli mājokļa būvniecības laikā

"Viņi būvlaukumā izmeta mājdzīvnieku matu un spalvu atgriezumus - "lai viss turpinātos." Dzemde - svolok (koka sijas, uz kurām tika uzlikti griesti) tika pacelta uz dvieļiem vai ķēdēm, "lai māja nebūtu tukša". Sienas priekšējā stūrī tika iestrādāts koka krusts, tādējādi izsaucot Dieva svētību mājas iemītniekiem.

Pēc absolvēšanas Būvniecības darbiīpašnieki samaksas vietā sagādāja cienastu (viņiem to nebija paredzēts ņemt pēc palīdzības). Lielākā daļa dalībnieku bija aicināti arī uz mājas ielīgošanu.

Kazaku būdas iekšējā apdare

Kubas mājokļa interjers būtībā bija vienāds visos Kubanas reģionos. Mājā parasti bija divas istabas: liela un maza būdiņa. Mazajā būdiņā bija plīts, gari ciema soli un galds. Lielajā būdā bija pēc pasūtījuma izgatavotas mēbeles: trauku skapis (“kalns” vai “stūris”), kumode veļai, lādes utt. Centrālā vieta mājā bija “sarkanais stūris” - “dieviete”. “Dieviete” tika veidota liela ikonu korpusa formā, kas sastāv no vienas vai vairākām ikonām, kas dekorētas ar dvieļiem, un galda stūra. Bieži vien ikonas un dvieļus dekorēja ar papīra ziediem. “Dievietē” tika saglabāti sakrālās vai rituālas nozīmes priekšmeti: kāzu sveces, “paskas”, kā tās sauc Kubā, Lieldienu olas, paniņas, lūgšanu pieraksti, piemiņas grāmatas.

Dvieļi ir tradicionāls Kubas mājas dekorēšanas elements. Tie tika izgatavoti no pašdarinātiem audumiem, abos galos apgriezti ar mežģīnēm un izšūti ar krustdūrienu un satīna dūrienu. Visbiežāk gar dvieļa malu skrēja izšuvumi ar ziedu rakstu pārsvaru, puķupodu, ģeometriskām formām un putnu attēliem.

Viena ļoti izplatīta kazaku būdas interjera detaļa ir fotogrāfijas uz sienas - tradicionālās ģimenes mantojums. Jau 70. gados Kubas ciemos parādījās nelielas fotostudijas. XIX gs Fotografēja īpašiem gadījumiem: atvadas no armijas, kāzas, bēres.

Īpaši bieži tās tika fotografētas Pirmā pasaules kara laikā. Katra kazaku ģimene mēģināja nofotografēties kā suvenīru vai iegūt fotogrāfiju no priekšpuses.

4.6.2. Kazaka kostīms

Vīriešu uzvalks

Senie kazaku apģērbi ir ļoti seni. Kazaku kostīms attīstījās gadsimtiem ilgi, ilgi pirms stepju cilvēkus sāka saukt par kazakiem. Pirmkārt, tas attiecas uz skitu izgudrojumu - biksēm, bez kurām nav iespējama nomadu jātnieka dzīve. Gadsimtu gaitā to piegriezums nav mainījies: šīs ir platas bikses - jūs nevarat sēdēt uz zirga šaurās biksēs, bet jūsu kājas nolietosies, un jātnieka kustības būs ierobežotas. Tātad tās bikses, kuras valkāja senajos kapu uzkalnos, bija tādas pašas kā kazaku valkātās bikses 18. un 18. gadsimtā.

XIX gs Krekli bija divi veidi -Krievu un bešmetu.Krievu bija iešūta biksēs, bet bešmetu nēsāja neizvilktu. Tie tika šūti no audekla vai zīda. Stepes iedzīvotāji parasti deva priekšroku zīdam, nevis citiem audumiem - utis nedzīvo uz zīda. Virspusē ir audums, un uz ķermeņa ir zīds! Ziemā viņi valkāja īsus kažokus, kurus valkāja ar vilnu virs kaila ķermeņa - tā ziemeļu tautas valkā kukhljanku.

Vilnas berze pret ķermeni rada elektrisko lauku - ir siltāks, un, ja cilvēks svīst, vilna noslaucīs sviedrus, tā neuzsūksies drēbēs un nepārvērsīsies ledū.

Kazaki jau sen ir devuši priekšroku virsdrēbēm Arhaluks - “Spinogray” ir stepēta tatāru halāta un kaftāna krustojums. Turklāt ziemā un sliktos laikapstākļos to valkāja virs aitādas mēteļa. jaka ar kapuci - filcēts aitas vilnas apmetnis ar kapuci. Ūdens ritēja pa to, ļoti auksti tas neplīsa kā ādas lietas. Kaukāzā kapuci nomainīja burka, un kapuce jau sen pastāvēja kā neatkarīga galvassega - kapuci.

Zābaku bija ļoti daudz - bez zābakiem izjādes ar zirgiem nav iespējamas, un jūs nevarat staigāt basām kājām pa sauso stepi. Īpaši populāri bija mīksti zābaki bez papēžiem - Ičigi un Čiriki - galoša kurpes, kuras valkāja vai nu virs ičiga, vai arī uz biezām ķemmētām zeķēm, kurās bija iebāztas bikses. Valkātas un kurpes - ādas apavi ar lencēm, tā nosaukti tāpēc, ka tika izgatavoti no teļa ādas (turku apavi - teļš).

Īpaša nozīme bija kazaku svītrām. Tika uzskatīts, ka tos ieviesa Platovs, bet svītras ir atrodamas uz seno kazaku apģērba un pat uz polovcu un vēl agrāk - skitu apģērbiem. Tātad Platova laikā strīpu nēsāšana bija tikai legalizēta, taču tās pastāvēja jau iepriekš, liecinot, ka to īpašnieks piederēja brīvajai armijai.

Bet kazaki apģērbu visvairāk novērtēja nevis pēc cenas vai pat ērtības, ar ko bija slaveni kazaku “pareizie”, bet gan iekšējās garīgās nozīmes dēļ, kas piepildīja katru kazaku kostīma dūrienu, katru detaļu.

Vīriešu kostīms sastāvēja no militārām formām un ikdienas apģērba. Formas tērps ir izgājis sarežģītu attīstības ceļu, un to visvairāk ietekmējusi Kaukāza tautu kultūra. Blakus dzīvoja slāvi un alpīnisti. Viņi ne vienmēr bija pretrunā, biežāk viņi meklēja savstarpēju sapratni, tirdzniecību un apmaiņu, tostarp kultūras un ikdienas. Līdz 19. gadsimta vidum izveidojās kazaku formas tērps: čerkesu mētelis no melna auduma, tumšas bikses, bešmets, bašliks, ziemas apmetnis, cepure, zābaki vai legingi.

Uniformas, zirgi, ieroči bija neatņemama sastāvdaļa kazaku “pareizi”, t.i. aprīkojumu par saviem līdzekļiem. Kazaku “svinēja” ilgi pirms viņš devās dienēt. Tas bija saistīts ne tikai ar munīcijas un ieroču materiālajām izmaksām, bet arī ar kazaku ienākšanu jaunā objektu pasaulē, kas ieskauj vīriešu kārtas karavīru. Parasti tēvs viņam teica: “Nu, dēls, es tevi apprecēju un nosvinēju. Tagad dzīvojiet pēc sava prāta — es vairs neesmu atbildīgs Dieva priekšā par jums.

20. gadsimta sākuma asiņainie kari. parādīja tradicionālās kazaku formas neērtības un nepraktiskumu kaujas laukā, taču viņi tos samierināja, kamēr kazaks pildīja apsardzes pienākumus. Jau 1915. gadā Pirmā pasaules kara laikā, kas akūti atklāja šo problēmu, kazaki drīkstēja nomainīt čerkesu mēteli un bešmetu pret kājnieku stila tuniku, burku ar mēteli, bet cepuri ar vāciņu. Tradicionālā kazaku uniforma tika atstāta kā svinīga forma.

Sieviešu uzvalks

Tradicionālais sieviešu tērps veidojies kopš 19. gadsimta vidus. Tas sastāvēja no svārkiem un blūzes (blūzes), ko sauc"pāris" . Blūze varēja būt pieguļoša vai ar basku, bet vienmēr ar garām piedurknēm, un tā bija apgriezta ar elegantām pogām, bizēm, paštaisītām mežģīnēm, garusu un krellēm.

Svārki tika izgatavoti no chintz vai vilnas, plati, ar pieciem vai sešiem paneļiem (plauktiem) uz apgrieztas auklas - uchkur, kas savākta jostasvietā pompam. Svārku apakšdaļa bija dekorēta ar mežģīnēm, volāniem un nelielām krokām. Kubanā audekla svārkus parasti valkāja kā apakšsvārkus, un tos sauca par "podol" krieviski un "spidnitsa" ukraiņu valodā. Apakšsvārkus valkāja zem kalikoniem, satīna un citiem svārkiem, dažreiz pat divus vai trīs, viens virs otra. Apakšējais vienmēr bija balts.

Svētku apģērbs bija no zīda vai samta.

Apģērba nozīme kazaku ģimenes materiālo vērtību sistēmā bija ļoti liela, skaisti apģērbi paaugstināja prestižu, uzsvēra bagātību un atšķīra viņus no nerezidentiem. Agrāk apģērbs, pat svētku apģērbs, ģimenēm bija salīdzinoši lēts: katra sieviete prata vērpt, aust, griezt, šūt, izšūt, aust mežģīnes.

Sievietes uzvalks ir vesela pasaule. Ne tikai katrai armijai, katram ciemam un pat katram kazaku klanam bija īpašs tērps, kas atšķīrās no citiem ja ne pilnībā, tad sīkumos. Precēta sieviete vai meitene, atraitne vai līgava, kāda viņa bija ģimene un pat tas, cik daudz bērnu bija sievietei - to noteica viņas apģērbs.

Kazaku sieviešu kostīmu iezīme bija galvas apmetņi. Sievietēm nevajadzētu iet uz templi ar nesegtu galvu. Kazaku sievietes valkāja mežģīņu šalles, un 19. gs. -vāciņi, priekšējās plāksnesno vācu vārda "fain" - skaista, tetovējumi un straumes. Tās tika valkātas pilnībā atbilstoši viņu ģimenes stāvoklim – precēta sieviete nekad netika rādīta bez frizūras vai tetovējuma. Meitene aizsedza galvu un vienmēr sapinusi matus ar lenti. Visi valkāja mežģīņu šalles. Bez viņa sievietes parādīšanās sabiedrībā bija tikpat neiedomājama kā kazaka parādīšanās cīņā bez cepures vai cepures.

Ir svarīgi ņemt vērā vecuma atšķirības apģērbā. Krāsainākais un kvalitatīvākais materiāls bija līgavu un jaunu sieviešu kostīms. Viņu kreklu piedurknes bija bagātīgi dekorētas ar ziedu un ģeometriskiem rakstiem. Kāzu uzvalks bija rūpīgi jāglabā lādē: ļoti bieži tas tika izmantots kā bēru uzvalks (“nāves apģērbs”) un, ja nepieciešams, kā līdzeklis dziedinošā maģija. Kubanā valda uzskats, ka, ietinot tajā slimu bērnu, viņš atveseļosies.

Līdz 35 gadu vecumam sievietes deva priekšroku ģērbties tumšākās, vienkāršās drēbēs ar vienkāršotu piegriezumu.

Bērni saņēma minimālu apģērbu un bieži valkāja vecos. Krekls tika uzskatīts par mājas apģērbu. Nabadzīgās ģimenēs krekls un svārki varētu būt arī kāzu uzvalks. Tas tika šūts no pašpinta kaņepju audekla. Mājas audumu ražošanai galvenais materiāls bija kaņepes, retāk vilna. Izgatavotais audums tika balināts īpašās dižskābarža mucās ar saulespuķu vai koksnes pelniem. Kubas ciemos mājas dekorēšanas priekšmetus izgatavoja no kaņepju auduma. Izstrādājumi, kas izgatavoti no mājas lina, bija iekļauti meiteņu biksēs, kas tika dekorēti ar izšuvumiem. Šiskrekli, svārki, šorti.Saskaņā ar leģendu, izšuvumiem bija maģiska spēja saglabāt un aizsargāt no ļaunā acs, slimības, veicināja labklājību, laimi un bagātību.

Jautājumi un uzdevumi

1. Savāc fotogrāfijas, kurās redzami jūsu radinieki un draugi, kuri valkā senu apģērbu. Uzziniet un pierakstiet to apģērba elementu nosaukumus, kas nav mūsdienu cilvēka garderobē.
2. Pastāstiet mums par modi, audumiem, dekorācijām atšķirīgs laiks Kubanā. Izveidojiet savus zīmējumus.

Leģendas bija Melnās jūras reģions.

Kā dēls nesa slimo tēvu pāri kalniem

Vecais kazaks Tarass Tverdokhlibs bija slavens un cienīts visā Melnās jūras reģionā. Viņš cīnījās Kubā ar turkiem paša kņaza Aleksandra Vasiļjeviča Suvorova vadībā. Un viņš ne tikai cīnījās - Suvorovs personīgi viņam divas reizes pasniedza militārās balvas un ilgi runāja ar viņu, jo Tarass Tverdokhlibs bija pazīstams kā drosmīgs karotājs un gudrs sarunu biedrs.

Izcilajam kazakam izdevās arī mierīgās lietas. Viņš uzskatīja, ka kazaks, ja viņš dziļi sakņojas zemē, ko viņš aizsargā no pretiniekiem, kaujā nostāsies stingrāk uz kājām. Un Tarasam Tverdokhlibam bija laba māja, jauka sieviete, trīs dēli, kuri papildus daudziem apskaužamiem tikumiem bija apveltīti ar vissvarīgāko - cieņu pret vecākiem. Dobre dzīvoja Kubanas īslaicīgā skaistuma Taras Tverdokhlib krastos. Ir tikai viena problēma: priecīgas dienas skrien ātri. Kazaks nepamanīja, kā vecums pielīda, nesot sev līdzi novājinošas kaites. Gadu gaitā Taras Tverdokhlib rētas ķermenis pārvērtās par īstu slimību ligzdu. Un tas apbēdināja visus ģimenes locekļus. Dēli bija gatavi darīt visu, lai atvieglotu slimā tēva ciešanas.

Saki man, tēt, nekautrējies, kā es varu tev palīdzēt? - vecākais no dēliem Gritsko jautāja.

Sākumā tēvs atbildē tikai pamāja ar roku. Un, kad Gritsko jautāja divpadsmito reizi, vecais vīrs sacīja:

Man var palīdzēt tikai uguns un ūdens, dēls. Bet viņa ir tālu: otrpus augstiem kalniem, svešā zemē, pie zilās jūras. Ceļu tur nav. Es nevaru tur nokļūt ar kājām. Tev nav spēka nest mani uz saviem pleciem pāri kalniem.

ES mēģināšu. Es esmu stiprākais ciematā. Sagatavojies ceļojumam, tēt,” atbildēja vecākais dēls.

Viņš tiešām izskatījās pēc varoņa. Tikai viņš ir dzimis un audzis kā kluss cilvēks, viņš nemācēja runāt par sevi un saviem spēkiem.

Gatavošanās bija īslaicīga un rītausmā nākamā diena tēvs un vecākais dēls devās ceļā. Vienojāmies: tēvs lēnām staigās pa dzimto vietu, un dēls viņu nesīs uz pleciem pa kalniem. Pa ceļam Gritsko klusēja - viņš domāja, kā vislabāk risināt šo lietu. Laiks pagāja lēnām klusumā. Un, lai gan šķita, ka kalni ir tikai akmens sviediena attālumā, slimais tēvs jau pirmajās jūdzēs bija nāvīgi noguris.

Netālu no kalniem pēc īsas atelpas Gritsko pacēla tēvu uz pleciem un nesa tālāk. Bet kalna virsotne gāja pašās debesīs, kāpums kļuva stāvāks ar katru pēdu. Grīsko kaut kā izdevās pārvarēt pusi no kāpuma, bet otrajā pusē viņš bija pilnībā noguris. Un priekšā jauns, vēl augstāks kalns. No neapmierinātības Gritsko izplūda asarās kā mazs bērns, taču tēvs viņu nomierināja, un viņi atgriezās mājās.

Pēc kāda laika vidējais dēls Nikola brīvprātīgi iznesa slimo tēvu pāri kalniem. Lai gan spēka ziņā viņš bija zemāks par Gricku, viņš bija veiklāks un viltīgāks par savu vecāko brāli.

Bet, lai arī kādus trikus Nikola mēģināja, lai kādus trikus viņš mēģināja ceļā, viņam neizdevās šķērsot kalnus ar tēvu uz pleciem...

“Ko jūs darāt,” Nikolai un Gricko pārmeta jaunākais no brāļiem Ivans. – Tātad man tēvs jānes pa kalniem?

“Kur tu ej, mazais stulbi!” vecākie brāļi viņam kliedza. "Nemokiet savu tēvu veltīgi." Viņš nomirs uz ceļa tikai no jūsu pļāpāšanas.

Īvāns bija jaunākais no viņiem, bērnībā viņš daudz slimoja, izskatījās pēc trausla un vāja jaunekļa un varēja tikai nemitīgi dziedāt dziesmas un stāstīt visādas pasakas...

Tomēr Ivans turējās pie sava.

"Bet es neesmu šeit, es prasīšu mātei atļauju un es iznesīšu savu tēvu pa kalniem," viņš atbildēja brāļiem.

Ne tikai Gritsko un Nikola, bet arī pats Tarass Tverdokhlibs bija diezgan pārsteigts, ka viņa vecā sieviete svētīja Ivanu darbam.

"Neesiet kautrīgs, tēt," pats Ivans sāka mierināt tēvu. "Labāk ieklausies, kādas lielas un grūtas lietas dažreiz paveic mazi un vāji cilvēki."

Un Ivans vispirms stāstīja vienu, pēc tam vēl vienu pārsteidzošas leģendas, kas Tarasu Tverdokhlibu aizrāva citā, maģiskā pasaulē, nemanāmi izcēla viņu no gultas, sagatavoja ceļojumam un deva spēku.

Tā pagāja pirmā diena.

Dārgais tēt,” viņš teica Ivanai, pārtraucot citu stāstu, “saule ir pazudusi aiz kalniem. Mums ir pienācis laiks vakariņot un doties pensijā. Tu attaisi mugursomu ar pārtiku, un es skrienu pēc ūdens.

Nākamajā dienā pēc kārtīga miega ceļotāji pamodās saullēktā. Jau brokastīs Ivane sāka stāstīt jaunas leģendas. Tā kā pagāja jauna diena, Tarass Tverdokhlibs nepamanīja, kad un kā viņš devās ceļā. Tas pats atkārtojās trešajā un ceturtajā rītā, un piektajā Ivans sacīja:

Šeit, tēt, ir laimīgo avotu ieleja. Vēl trīs jūdzes uz leju, un tu būsi pie uguns un ūdens.

Kā uz leju?- tēvs bija pārsteigts. -Kur ir kalni?

Viņi jau sen ir aizgājuši, tēt.

Es neticu savām acīm: tu, dēls, tik viegli pārcēli mani pāri kalniem, ka es pat nepamanīju. Izrādās, ka tev ir vislielākā vara starp mums...

4.6.3. kazaku ēdiens

Kubanas ģimenes uztura pamats bija kviešu maize, gaļa, zivis, dārzeņi un augļi. Vispopulārākais ir borščs, ko vārīja ar skābētiem kāpostiem, pupiņām, gaļu, speķi, ātras dienas- ar augu eļļu. Katrai mājsaimniecei bija sava unikālā boršča garša. Kazaki mīlēja klimpas un klimpas. Viņi daudz zināja par zivīm: tās sālīja, žāvēja un vārīja. Sālīja un kaltēja augļus ziemai, gatavoja kompotus (uzvārus), ievārījumu, gatavoja arbūzu medu, gatavoja augļu pastilles; Medus tika plaši patērēts un vīns tika gatavots no vīnogām.

Kubānā viņi ēda vairāk gaļas un gaļas ēdienu (īpaši mājputnu, cūkgaļas un jēra gaļas) nekā citviet Krievijā. Taču arī speķis un tauki šeit tika augstu vērtēti, jo gaļas izstrādājumus bieži izmantoja kā ēdienu garšvielu.

Ēdiens, kā likums, tika gatavots cepeškrāsnī (ziemā mājā, virtuvē, vasarā - vasaras virtuvē vai vasaras krāsnī pagalmā). Katrai ģimenei bija nepieciešamie vienkāršie trauki: čuguns, bļodas, bļodas, pannas, ragu rokturi, bļodas, pokeri.

4.6.4. Ģimenes dzīve

Ģimenes Kubanā bija lielas, kas tika skaidrots ar pastāvīgo nepieciešamību pēc strādniekiem un sarežģīto kara laika situāciju. Kazka galvenais pienākums bija militārais dienests. Katrs kazaks, kurš sasniedza 18 gadu vecumu, nodeva militāro zvērestu, un viņam bija pienākums apmeklēt mācības ciematā (katram mēnesim rudenī un ziemā) un iziet apmācību militārajās nometnēs. Sasniedzot 21 gadu vecumu, iestājās 4 gadu militārajā dienestā, pēc kura tika norīkots pulkā un līdz 38 gadu vecumam bija jāpiedalās trīs nedēļu nometnes apmācībā, jābūt zirgam un pilnam komplektam. formas tērpiem un apmeklēt regulāras militārās mācības. Tas viss prasīja daudz laika, tāpēc kazaku ģimenēs liela loma bija sievietei, kas vadīja mājsaimniecību, rūpējās par veciem cilvēkiem, audzināja jauno paaudzi. 5-7 bērnu dzimšana kazaku ģimenē bija izplatīta. Kazaki mīlēja bērnus un priecājās gan par zēna, gan meitenes piedzimšanu. Bet viņi vairāk priecājās par zēnu: papildus tradicionālajai interesei par dēla piedzimšanu, ģimenes pēcteci, tika sajauktas tīri praktiskas intereses - kopiena izsniedza zemes gabalus topošajam kazaku karotājam. Bērni ar darbu tika iepazīstināti agri, no 5-7 gadu vecuma viņi darīja reālu darbu. Tēvs un vectēvs saviem dēliem un mazdēliem mācīja darba iemaņas, izdzīvošanu bīstamos apstākļos, neatlaidību un izturību. Mātes un vecmāmiņas mācīja savām meitām un mazmeitām spēju mīlēt un rūpēties par savu ģimeni, kā arī gudri saimniekot.

Zemnieku-kazaku pedagoģija vienmēr sekoja ikdienas priekšrakstiem, balstoties uz gadsimtiem veciem stingras laipnības un paklausības ideāliem, prasīgu cieņu un centību strādāt.

Ģimenē īpaši cienīja vecos cilvēkus. Viņi darbojās kā muitas sargi un spēlēja lielu lomu sabiedriskajā domā un kazaku pašpārvaldē.

Kazaku ģimenes nenogurstoši strādāja. Īpaši sarežģīti lauka darbi bija nepieciešamības laikā – ražas novākšanā. Viņi strādāja no rītausmas līdz krēslai, un visa ģimene pārcēlās uz lauku dzīvot. Sadzīves darbus veica vīramāte vai jaunākā vedekla.

Ziemā no agra rīta līdz vēlai naktij sievietes vērpa, auda un šuva. Ziemā vīrieši nodarbojās ar visa veida ēku, instrumentu, transportlīdzekļu remontu un remontu, viņu pienākums bija rūpēties par zirgiem un mājlopiem.

Kazaki prata ne tikai strādāt, bet arī labi atpūsties. Svētdien un brīvdienas strādāt tika uzskatīts par grēku. No rīta visa ģimene devās uz baznīcu, sava veida garīgās komunikācijas vietu.

Tradicionālais saziņas veids bija “sarunas”, “ielas”, “satikšanās”. Precētie un gados vecāki cilvēki veltīja laiku “sarunām”. Šeit viņi pārrunāja aktualitātes, dalījās atmiņās un vienmēr dziedāja dziesmas.

Jaunieši vasarā deva priekšroku “ielai” vai ziemā – “sapulcēm”. Uz “ielas” cilvēki iepazinās, mācījās un izpildīja dziesmas: dziesmas un dejas tika apvienotas ar rotaļām. Iestājoties aukstam laikam, meiteņu vai jauno laulāto mājās notika “salidojumi”. Šeit pulcējās tie paši “ielas” uzņēmumi. “Salidojumos” meitenes drupināja un kārsta kaņepes, vērpa, adīja, izšuva. Darbu pavadīja dziesmas. Kad zēni ieradās, sākās dejas un rotaļas.

4.6.5. Rituāli un svētki

Kubanā notika dažādi rituāli: kāzas, dzemdības, vārda došana, kristības, atvadīšanās no dievkalpojuma, bēres.

Kāzas ir sarežģīta un ilgstoša ceremonija ar saviem stingriem noteikumiem. Stingri tika ievērots aizliegums gavēņa laikā rīkot kāzas. Kāzām par iecienītāko gadalaiku tika uzskatīts rudens un ziema, kad nebija lauku darbu un turklāt šis bija ekonomiskās uzplaukuma laiks pēc ražas novākšanas. 18-20 gadu vecums tika uzskatīts par labvēlīgu laulībām. Kopiena un militārā administrācija varētu iejaukties laulības procedūrā. Tā, piemēram, nedrīkstēja izdot meitenes citiem ciemiem, ja savējos bija daudz vecpuišu un atraitņu. Bet pat ciematā jauniešiem tika atņemtas izvēles tiesības. Vecākiem bija gala vārds līgavas un līgavaiņa izvēlē.

Kubanas slāvu iedzīvotāju kāzu ceremonijā liela nozīme bija dvielim (rušņikam). Turot rokās dvieli, līgava un līgavainis devās uz baznīcu, lai apprecētos. Kāzu klaips tika uzlikts uz dvieļa. Dvielis kalpoja kā kāju krēsls, kas tika izklāts baznīcā zem jaunlaulāto kājām. Ar dvieļiem tika piesieti dažādi kāzu ierēdņi (sērkotāji, līgavaiņi, līgavaiņi). Gandrīz visi kāzu dvieļi bija bagātīgi dekorēti ar rokām austām mežģīnēm.

Kāzu attīstībā tiek izdalīti vairāki periodi: pirmskāzas, kas ietvēra sadancošanos, roku celšanu, kāzas, ballītes līgavas un līgavaiņa mājā; kāzu un pēckāzu rituāls. Kāzu beigās galvenā loma tika uzticēta līgavaiņa vecākiem: viņi tika ripināti pa ciematu sile, ieslodzīti kalnā, no kurienes viņiem bija jānomaksā ar ceturkšņa palīdzību.

Tāpat kā visā Krievijā, arī Kubā tika godināti un plaši svinēti kalendāra svētki: Kristus piedzimšana, Jaunais gads, Masļeņica, Lieldienas, Trīsvienība.

Lieldienas - gaišā svētdiena - tika uzskatītas par īpašu notikumu un svētkiem cilvēku vidū.

Stāstam par šiem svētkiem jāsākas ar gavēni. Galu galā tā ir tieši gatavošanās Lieldienām, garīgās un fiziskās attīrīšanās periodam.

Lielais gavēnis ilga septiņas nedēļas, un katrai nedēļai bija savs nosaukums. Pēdējie divi bija īpaši svarīgi: Verbnaya un Passionate. Pēc tām nāca Lieldienas – gaiši un svinīgi atjaunotnes svētki. Šajā dienā viņi centās valkāt visu jauno. Pat saule, mēs pamanījām, priecājas, mainās, spēlējas ar jaunām krāsām. Tika atjaunināts arī galds, iepriekš gatavots rituālais ēdiens: krāsotas olas, ceptas Lieldienu kūkas, cepta cūka. Olas tika krāsotas dažādās krāsās: sarkanā - asinis, uguns, saule; zils – debesis, ūdens; zaļa – zāle, veģetācija. Dažos ciemos olām tika uzklāts ģeometrisks raksts, ko sauca par “pysanky”. Rituālā maize – paska, bija īsts mākslas darbs. Viņi centās to padarīt garu, "galva" bija izrotāta ar priežu čiekuriem, ziediem, putnu figūrām, krustiem un eļļota. olas baltums, pārkaisa ar krāsainu prosu.

Lieldienu “klusā daba” ir brīnišķīga mūsu senču mitoloģisko ideju ilustrācija: paska ir dzīvības koks, cūka ir auglības simbols, ola ir dzīvības sākums, dzīvības enerģija.

Atgriežoties no baznīcas pēc rituālā ēdiena svētīšanas, viņi nomazgājās ar sarkano krāsvielu saturošu ūdeni, lai būtu skaisti un veseli. Mēs lauzām gavēni ar olām un paskaku. Tos dāvināja arī trūcīgajiem un apmainīja ar radiem un kaimiņiem.

Svētku rotaļīgā un izklaidējošā puse bija ļoti spraiga: katrā ciematā tika rīkotas apaļas dejas, rotaļas ar krāsām, šūpoles un karuseļi. Starp citu, braukšanai šūpolēs bija rituāla nozīme – tām bija jāstimulē visa dzīvā augšana. Lieldienas beidzās ar Krasnaja Gorku jeb Atvadām nedēļu pēc Lieldienu svētdienas. Šī ir “vecāku diena”, mirušo piemiņa.

Attieksme pret senčiem ir rādītājs morālais stāvoklis sabiedrība, cilvēku sirdsapziņa. Kubanā pret senčiem vienmēr izturējās ar dziļu cieņu. Šajā dienā viss ciems gāja uz kapsētu, adīja šalles un dvieļus uz krustiem, rīkoja bēru mielastu, izdalīja ēdienu un saldumus “pamodai”.

4.6.6. Tautas māksla un amatniecība

Tā ir nozīmīga tradicionālās tautas kultūras sastāvdaļa. Kubas zeme bija slavena ar saviem amatniekiem un apdāvinātiem cilvēkiem. Gatavojot jebkuru lietu, tautas amatnieks domājis ne tikai par tās praktisko nolūku, bet arī par skaistumu. To vienkāršie materiāli – koks, metāls, akmens, māls – radīja patiesus mākslas darbus.

Keramikas ražošana ir tipisks maza mēroga zemnieku amatniecības veids. Katrai kubiešu ģimenei bija nepieciešamie keramikas izstrādājumi: makitras, makhotkas, bļodas, bļodas utt. Īpašu vietu podnieka darbā ieņēma krūzes izgatavošana. Šīs skaistās formas izveide nebija pieejama visiem, tās izgatavošana prasīja prasmes un prasmes. Ja trauks elpo, saglabājot ūdeni vēsu pat lielā karstumā, tas nozīmē, ka meistars vienkāršajā traukā ir ielicis daļiņu savas dvēseles.

Kalēju darbs Kubanā nodarbojas kopš seniem laikiem. Katrs sestais kazaks bija profesionāls kalējs. Spēja kalt zirgus, krēslus, ieročus un, galvenais, visus mājsaimniecības piederumus tika uzskatīta par tikpat dabisku kā zemes apstrāde. Līdz 19. gadsimta beigām. Veidojās kalēju centri. Piemēram, Staroščerbinovskas ciemā kalēji izgatavoja arklus, vēja mašīnas un ecēšas, kas bija ļoti pieprasītas Stavropoles un Donas apgabalos. Imeretinskas ciemā izgatavoja arī lauksaimniecības instrumentus, un mazos ciematu kalumos kalja, ko varēja: cirvjus, pakavus, dakšas, lāpstas. Jāmin arī mākslinieciskā kalšanas prasme. Kubanā to sauca par "kovanu". Šī smalkā, ļoti mākslinieciskā metāla apstrāde tika izmantota režģu, nojumju, žogu un vārtu kalšanā. Dekorēšanai tika kalti ziedi, lapas un dzīvnieku figūras. Uz ēkām no 19. gadsimta līdz 20. gadsimta sākumam atrodami tā laika kalēja amata meistardarbi. Kubanas ciemos un pilsētās.

Ikdienas aculiecinieki un rakstnieki no visiem tautas amatiem izcēla aušanu. Aušana nodrošināja materiālu apģērbam un mājas dekorēšanai. Jau no 7-9 gadu vecuma kazaku ģimenes meitenes mācījās aust un vērpt. Pirms pilngadības sasniegšanas viņi paguva sev sagatavot vairākus desmitus metru lielu linu pūru: dvieļus, galda virsmas, kreklus. Aušanas izejvielas galvenokārt bija kaņepes un aitas vilna. Nespēja aust tika uzskatīta par lielu trūkumu sieviešu vidū.

Kubas mājas neatņemami objekti bija aušanas stelles, vērpšanas ritenīši, ķemmes diegu izgatavošanai, dižskābardis - mucas audekla balināšanai. Vairākos ciemos audekls tika austs ne tikai viņu ģimenēm, bet arī īpaši pārdošanai.

Mūsu senči prata izgatavot mājsaimniecības piederumus no ažūra aušanas slāvu stilā. No niedrēm, kārkliem un niedrēm tika austi šūpuļi, galdi un krēsli, grozi, grozi un vālītes. Maryanskaya ciemā šī amatniecība ir saglabājusies līdz mūsdienām. Krasnodaras tirgos var iegādāties preces katrai gaumei - maizes tvertnes, plauktus, mēbeļu komplektus, dekoratīvos sienu paneļus.

4.6.7. Kazaku tradīcijas un paražas

Kazaks nevar uzskatīt sevi par kazaku, ja viņš nezina un neievēro kazaku tradīcijas un paražas. Kazaku sabiedrību morālo pamatu veidošanās pamats bija Kristus 1. baušļi. Pieradinot bērnus ievērot Tā Kunga baušļus, vecāki, saskaņā ar tautas priekšstatu, mācīja: nenogalini, nezagt. Nelietojiet netiklību, strādājiet pēc savas sirdsapziņas, neapskaujiet citus un piedodiet likumpārkāpējiem, rūpējieties par saviem bērniem un vecākiem, novērtējiet meitenīgu šķīstību un sievietes godu, palīdziet nabadzīgajiem, neapvainojiet bāreņus un atraitnes, sargājiet Tēvzemi no ienaidniekiem. Bet vispirms nostipriniet savu pareizticīgo ticību: ejiet uz baznīcu, ievērojiet gavēni, attīriet savu dvēseli no grēkiem caur grēku nožēlu, lūdziet vienīgo Dievu Jēzu Kristu un piebildiet: ja kāds kaut ko var, bet mēs nevaram - MĒS ESAM KAZAKI. !

Īpaši stingri kazaku vidē līdzās Kunga baušļiem tika ievērotas tradīcijas, paražas un ticējumi, kas bija katras kazaku ģimenes vitāli nepieciešama, to neievērošanu vai pārkāpšanu nosodīja visi viensētas iedzīvotāji vai ciems. Ir daudz paražu un tradīciju: daži parādās, citi pazūd. Paliek tie, kas vispilnīgāk atspoguļo kazaku ikdienas un kultūras īpatnības, kas tautas atmiņā saglabājušās kopš seniem laikiem. Ja mēs tos īsi formulējam, mēs iegūstam kaut kādus nerakstītus kazaku sadzīves likumus:

1. Cieņpilna attieksme pret vecākajiem.
2. Cieņa pret sievieti (māte, māsa, sieva).
3. Viesa godināšana.

4.6.8. Kazaks un vecāki

Vecāku, krusttēva un krustmātes godināšana bija ne tikai paraža, bet

iekšējā vajadzība pēc dēla un meitas par viņiem rūpēties. Dēla un meitas pienākums pret vecākiem tika uzskatīts par izpildītu pēc četrdesmitās dienas atceres svinēšanas, pēc viņu aiziešanas uz citu pasauli.

Krustmāte palīdzēja vecākiem sagatavot kazaku meiteni turpmākajai laulības dzīvei, mācīdama mājturību, rokdarbus, taupību un darbu.

Krusttēvam tika uzticēta galvenā atbildība - kazaku meitenes sagatavošana dienestam un kazaku militārās apmācības pieprasījums no krusttēva bija lielāks nekā no viņa paša tēva.

Rūpes par jaunākās paaudzes audzināšanu izrādīja ne tikai vecāki, bet arī visi ciema un ciema pieaugušie iedzīvotāji. Par pusaudža nepiedienīgu uzvedību pieaugušais varēja ne tikai izteikt aizrādījumu, bet arī viegli “izsist ausis”, vai pat “pacienāt” ar vieglu pļauku pa seju un ziņot par notikušo vecākiem, kuri nekavējoties. "pievienot."

Tēva un mātes autoritāte bija ne tikai neapstrīdama, bet arī tik cienījama, ka bez vecāku svētības viņi nesāka darbu un nepieņēma lēmumus par svarīgākajiem jautājumiem. Raksturīgi, ka šī paraža kazaku patriarhālajās ģimenēs saglabājusies līdz mūsdienām.

Tēva un mātes negodināšana tika uzskatīta par lielu grēku. Ģimenes izveides jautājumi parasti netika atrisināti bez vecāku un radinieku piekrišanas: vecāki tieši piedalījās tās veidošanā. Šķiršanās starp kazakiem pagātnē bija reta parādība.

Atturība, pieklājība un cieņa bija vērojama attiecībās ar vecākiem un vecākajiem kopumā. Kubanā viņi uzrunāja savu tēvu un māti tikai ar vārdiem "Tu" - "Tu, māte", Tu, tetovējums."

Darba stāžs bija kazaku ģimenes dzīvesveids un dabiska ikdienas nepieciešamība, kas stiprināja ģimenes un radniecības saites un palīdzēja veidoties kazaku dzīves apstākļiem nepieciešamajam raksturam.

4.6.9. Attieksme pret vecākajiem

Cieņa pret vecākajiem ir viena no galvenajām kazaku paražām. Atdodot cieņu nodzīvotajiem gadiem, pārciestajām grūtībām, kazaku daļai, pieaugošajam vājumam un nespējai pastāvēt par sevi, kazaki vienmēr atcerējās Svēto Rakstu vārdus: “Pacelieties sirmā cilvēka sejas priekšā, godā vecākā vaigu un bīsties savu Dievu – es esmu Tas Kungs, tavs Dievs.”

Cieņas un cienīšanas paraža pret vecāko uzliek pienākumu jaunākajam, pirmkārt, izrādīt rūpes, atturību un gatavību palīdzēt, kā arī prasa ievērot noteiktu etiķeti (kad parādījās vecais vīrs, visiem bija jāceļas kājās - kazaki formastērpā roku uz galvassegas, un bez formastērpa - noņemiet cepuri un loku).

Vecākā klātbūtnē nedrīkstēja sēdēt, smēķēt, runāt (ielaisties sarunā bez atļaujas), un īpaši nepieklājīgi izteikties.

Tika uzskatīts par nepiedienīgu apdzīt vecu vīru (vecumā vecāko), bija jālūdz atļauja pabraukt. Kaut kur ieejot, pirmo ielaida vecāko.

Uzskatīja par nepiedienīgu, ka jaunāks cilvēks iesaistās sarunās vecāka cilvēka klātbūtnē.

Jaunākajam jādod ceļš vecajam vīram (senioram).

Jaunākajam ir jāizrāda pacietība un atturība, un nekādā gadījumā nedrīkst strīdēties.

Vecākā vārdi bija saistoši jaunākajam.

Vispārējos (kopīgos) pasākumos, pieņemot lēmumus, obligāti tika lūgts vecākā viedoklis.

Konfliktsituācijās, strīdos, nesaskaņās un kautiņos noteicošais bija sirmgalves (seniora) vārds un bija nepieciešama tā tūlītēja izpilde.

Kopumā kazaku un it īpaši Kubas iedzīvotāju vidū cieņa pret vecākajiem bija iekšēja nepieciešamība. Kubanā pat uzrunā reti dzirdat “vectēvs”, “vecais” utt., bet to mīļi izrunā “tēvs”.

Cieņa pret vecākajiem ģimenē tika ieaudzināta jau no mazotnes. Bērni zināja, kurš no viņiem ir vecāks attiecībā pret kuru. Īpaši cienīja vecāko māsu, kuru viņas jaunākie brāļi un māsas, līdz viņai bija sirmi mati, sauca par auklīti, auklīti, jo viņa aizstāja viņu māti, kura bija aizņemta ar mājas darbiem.

Bērni, kas jaunāki par pilngadību, nedrīkstēja atrasties pie galda ballīšu, viesu uzņemšanas vai vispār svešu cilvēku klātbūtnē. Bija aizliegts ne tikai sēdēt pie galda, bet arī atrasties telpā, kur notika dzīres vai saruna starp vecākajiem.

4.6.10. Kazaka dzimšana

Kazaki novērtēja ģimenes dzīvi un ar lielu cieņu izturējās pret precētiem cilvēkiem, un tikai pastāvīgas militārās kampaņas piespieda viņus būt vientuļiem. Vientuļie kazaki (kuri bija devuši celibāta zvērestu) auklēja jaundzimušo bērnu, un, kad viņam parādījās pirmais zobs, viņi noteikti ieradās pie viņa, un šo kaujās rūdīto karotāju priekam nebija gala.

Kazaks dzimis kā karotājs, un ar mazuļa piedzimšanu sākās viņa militārā skola. Visi tēva radi un draugi jaundzimušajam dāvanā atnesa ieroci, patronas, šaujampulveri, lodes, loku un bultas. Šīs dāvanas tika piekārtas pie sienas, kur gulēja māte un mazulis. Pēc četrdesmit dienām pēc tam, kad māte, lūgusi šķīstīšanas lūgšanu, atgriezās mājās, tēvs uzlika bērnam zobensiksnu, turot zobenu rokā, uzsēdināja zirgā un pēc tam atdeva dēlu mātei, apsveicot viņu ar kļūstot par kazaku. Kad jaundzimušajam griezās zobi, tēvs un māte viņu atkal uzsēdināja zirgā un aizveda uz baznīcu, lai kalpotu lūgšanu dievkalpojumam Ivanam Karavīram. Mazuļa pirmie vārdi bija “bet” un “poo” – mudināt zirgu un nošaut. Kara spēles ārpus pilsētas un šaušana mērķī bija jauniešu iecienīta brīvā laika izklaide. Šie vingrinājumi attīstīja šaušanas precizitāti. Daudzi kazaki varēja izsist starp pirkstiem turētu monētu ar lodi ievērojamā attālumā.

Trīs gadus veci bērni jau varēja brīvi braukt pa pagalmu ar zirgu, un piecu gadu vecumā viņi auļoja pāri stepei.

4.6.11. kazaku sieviete

Kazaku meitenes baudīja pilnīgu brīvību un uzauga kopā ar saviem nākamajiem vīriem. Tikuma tīrība, kuru uzraudzīja visa kazaku kopiena, bija Romas labāko laiku cienīga, kur šim nolūkam no uzticamākajiem pilsoņiem tika ievēlēti īpaši cenzori. Līdz 16. gadsimta pirmajai pusei. Joprojām saglabājās austrumu gars – vīra vara pār sievu bija neierobežota. 17. gadsimta beigās. mājsaimnieces, īpaši vecākas, jau bija sākušas iegūt lielu ietekmi mājsaimniecības dzīvē un nereti ar savu klātbūtni iedvesmoja veco bruņinieku sarunas, bet, kad sarunās aizrāvās, tad ar savu ietekmi.

Kazaku sievietes lielākoties ir skaistules veids, kas gadsimtu gaitā ir attīstījies dabiskās atlases rezultātā no nebrīvē turētām čerkesu, turku un persiešu sievietēm. Savā stāstā “Kazaki” jau 19. gadsimta pirmajā pusē. L.N. Tolstojs rakstīja:

“Grebenskas kazaku sievietes skaistums ir īpaši pārsteidzošs, pateicoties tīrākā veida čerkesu sejas kombinācijai ar spēcīgu ziemeļu sievietes uzbūvi. Kazaki valkā čerkesu drēbes - tatāru kreklu, bašmetu, čaļus, bet šalles sasien krieviski. Elegance, tīrība un elegance apģērbā un mājas dekorēšanā ir dzīves ieradums un nepieciešamība.

Kazaku sievietes nopelns ir tas, ka viņa rūpējas par sava mājokļa tīrību un apģērba kārtīgumu.

Kazaki uzskatīja par lielu grēku un kaunu parādīties sabiedrībā ar nesegtu galvu, valkāt vīriešu apģērbu un griezt matus.

Cieņpilna attieksme pret sievieti – māti, sievu, māsu – noteica kazaku sievietes goda jēdzienu, meitas, māsas, sievas godu. Vīrieša cieņa tika mērīta ar sievietes godu un uzvedību.

Ģimenes dzīvē attiecības starp vīru un sievu tika noteiktas saskaņā ar kristīgo mācību (svētajiem rakstiem). "Ne vīrs sievai, bet sieva savam vīram." "Ļaujiet sievai baidīties no sava vīra." Tajā pašā laikā viņi turējās pie seniem principiem - vīrietis nedrīkst iejaukties sieviešu lietās, bet sieviete nedrīkst jaukties vīriešu lietās.

Parasta neļāva sievietei būt klāt sapulcē (aplī), pat lai atrisinātu viņas personiskās dabas jautājumus. Viņas tēvs, vecākais brālis, krusttēvs vai atamans aizbildināja vai iesniedza petīciju vai sūdzību viņas vārdā.

Neatkarīgi no tā, kas bija sieviete, pret viņu bija jāizturas ar cieņu un jāaizsargā.

IN kazaku sabiedrība sievietes tika tik cienītas un cienītas, ka nebija vajadzības viņai piešķirt vīrieša tiesības. Agrāk mājturība praktiski bija kazaku mātes pārziņā.

4.6.12. Kazaks ikdienas dzīvē

Lielāko dzīves daļu kazaks pavadīja dienestā, kaujās, kampaņās, pie kordona, un viņa uzturēšanās ģimenē un ciemā bija īslaicīga. Taču vadošā loma gan ģimenē, gan kazaku sabiedrībā piederēja vīrietim, kura galvenais pienākums bija nodrošināt ģimenisko materiālo atbalstu un uzturēt stingru kazaku dzīves kārtību ģimenē. Ģimenes īpašnieka vārds bija neapstrīdams visiem tās locekļiem, un piemērs tam bija kazaka sieva - viņa bērnu māte.

Kazaks drēbes uztvēra kā otro ādu, uzturēja tās tīras un kārtīgas un nekad neļāva valkāt kāda cita drēbes.

Kazaki mīlēja dzīres un socializēšanos, viņi mīlēja arī dzert, bet ne piedzerties, bet dziedāt dziesmas, izklaidēties un dejot. Pie kazaku galda degvīnu nevis lēja, bet pasniedza uz klājuma (paplātnes), un, ja kāds pārtvēra “pārpalikumu”, viņu vienkārši nēsāja apkārt vai pat sūtīja gulēt.

Nebija pieņemts sevi piespiest: ja gribi, dzer, ja negribi, nedzer, bet jāpaņem glāze un jāiedzer, teiciens: “Pasniegt var, bet nevar. spēks.” Dzeršanas dziesma atgādināja: "Dzer, bet nedzer prātu."

Kazakiem bija paradums gan vīriešu sarunām (staigāt atsevišķi no sievietēm), gan sieviešu sarunām bez vīriešiem. Un, kad viņi sanāca kopā (kāzas, kristības, vārda dienas), sievietes sēdēja galda apakšējā malā, bet vīrieši otrā pusē, jo reibuma reibumā kazaks varēja brīvi uzņemties brīvību ar svešu sievu, un Kazaki, ātri sodīti, izmantoja ieročus.

Agrāk kazaku kāzu svinībās varēja piedalīties tikai precēti pāri. Neprecētiem jauniešiem ballītes notika atsevišķi līgavaiņa mājā un atsevišķi līgavas mājā - tas bija rūpes par jauniešu morālajiem pamatiem.

Bija dāvanu un dāvanu kults. Kazaki pēc ilgas prombūtnes no mājām nekad neatgriezās bez dāvanām, un viņi nekad nedevās ciemos bez dāvanas.

4.6.13. Jūras braucieni

Kazaku jūras braucieni pārsteidz ar viņu drosmi un spēju izmantot visdažādākos apstākļus. Vētras un pērkona negaiss, tumsa un jūras migla viņiem bija ierasta parādība un netraucēja sasniegt iecerēto. Vieglos arklos, kuros bija 30-80 cilvēki, ar niedrēm izklātām malām, viņi bez kompasa nolaidās Azovas, Melnajā un Kaspijas jūrā, iznīcināja piekrastes pilsētas līdz pat Farabadai un Stambulai, drosmīgi un pārdroši atbrīvojot savus gūstekņus kazaku brāļus. iestājās kaujā ar labi bruņotiem Turcijas kuģiem un gandrīz vienmēr uzvarēja. Vētras izkaisīti pār atklātās jūras viļņiem, viņi nekad nepazaudēja savu ceļu un, iestājoties mieram, apvienojās šausmīgās lidojošās flotilēs un metās uz Kolhīdas vai Rumānijas krastiem, iedvešot bijību tajā laikā milzīgo un neuzvaramo, Turcijas sultāni savā galvaspilsētā Stambulā.

4.6.14. Kazaku gods

Savā kopienā kazaki bija saistīti viens ar otru kā brāļi, viņi savā starpā riebās zagšanai, bet laupīšana no sāniem, īpaši no ienaidnieka, viņu vidū bija parasta lieta. Gļēvuļi netika pieļauti, un par primārajiem tikumiem tika uzskatīta šķīstība un drosme. Viņi neatzina daiļrunību, atceroties: “Ikviens, kurš atraisīja mēli, ielika zobenu tā apvalkā”, “Pārmērīgi vārdi padara jūsu rokas vājas” - un visvairāk viņi cienīja gribu.

Kazaku labā slava izplatījās visā pasaulē, gan franču karaļi, gan vācu kūrfirsti, bet īpaši kaimiņu pareizticīgās tautas, centās viņus aicināt kalpot.

Raksturīga kazaku dvēseles iezīme bija nepieciešamība izrādīt laipnību un kalpošanu vispār un it īpaši svešiniekam (dot kaut ko nomestu, palīdzēt pacelt, kaut ko atnest pa ceļam, palīdzēt pieceļoties vai aizejot, dot uzcelt vietu, kur apsēsties, pasniegt kaut ko kaimiņam vai tuvumā vispārējā mielasta laikā sēdošajam. Pirms viņš pats varēja ēst vai remdēt slāpes, viņam tas bija jāpiedāvā blakus stāvošajam (sēdējam).

Tika uzskatīts par grēku atteikt ubaga lūgumu un atteikt žēlastību ubagam.

(ticēja, ka labāk visu mūžu atdot, nekā prasīt). Viņi bija uzmanīgi, lai mantkārīgam cilvēkam neizteiktu lūgumu, un, ja lūguma izpildes brīdī izrādīja alkatību, viņi atteicās no pakalpojuma, atceroties, ka tas nenāks par labu.

Parasti kazaki deva priekšroku iztikt ar to, kas viņiem bija, nevis ar to, ko viņi vēlētos, bet nepalikt parādos. Viņi teica, ka parāds ir sliktāks par verdzību, un viņi mēģināja nekavējoties atbrīvoties no tā. Arī laipnība, nesavtīga palīdzība un cieņa pret jums tika uzskatīta par pienākumu. Par to kazakam bija jāmaksā tikpat.

Dzērājus, kā jau jebkurā tautā, necieta un nicināja. No pārdzeršanas (alkohola) mirušie tika apglabāti atsevišķā kapsētā kopā ar pašnāvniekiem, un krusta vietā uz kapa tika aizmirsts apses miets.

Maldināšana tika uzskatīta par vispretīgāko netikumu cilvēkā ne tikai darbos, bet arī vārdos. Kazaks, kurš nepildīja savu vārdu vai aizmirsa par to, atņēma sev uzticību. Bija teiciens:

"Ja cilvēks tic rublim, viņš neticēs adatai."

Daži vēsturnieki, nesaprotot kazaku garu - ideoloģiskos cīnītājus par ticību un personīgo brīvību, pārmet viņiem pašlabumu, alkatību un tieksmi pēc peļņas - tas ir saistīts ar nezināšanu.

Kādu dienu turku sultāns, šausmīgo kazaku iebrukumu dzīts galējībā, nolēma nopirkt viņu draudzību, izsniedzot gada algu vai, pareizāk sakot, ikgadēju veltījumu. Sultāna sūtnis 1627-1637. gados viņš pielika visas pūles, lai to panāktu, taču kazaki palika nelokāmi un tikai pasmējās par šo ideju, pat uzskatīja šos priekšlikumus par kazaku goda aizskaršanu un atbildēja ar jauniem reidiem turku īpašumos. Pēc tam, lai pārliecinātu kazakus būt mierīgiem, sultāns kopā ar to pašu vēstnieku nosūtīja četrus zelta kaftānus kā dāvanu armijai, taču kazaki sašutuši noraidīja šo dāvanu, sakot, ka viņiem nav vajadzīgas sultāna dāvanas.

4.6.15. kazaka zirgs

Kubas iedzīvotāju vidū pirms aiziešanas no mājām karā kazaka sieva vadīja zirgu, turot grožus kleitas malā. Pēc vecās paražas viņa nodeva grožus tālāk, sakot: "Ar šo zirgu tu aizej, kazaks, ar šo zirgu tu atgriezies mājās ar uzvaru." Pieņēmis iespēju, kazaks apskāva un skūpstīja sievu, bērnus un bieži arī mazbērnus, sēdās seglos, noņēma cepuri, krustojas ar krusta karogu, piecēlās kāpslās, skatījās uz tīro un omulīgo. balta būda, pie priekšdārza logu priekšā, pie ķiršu dārza. Tad viņš pārvilka cepuri pār galvu, sasildīja zirgu ar pātagu un atstāja karjeru uz pulcēšanās vietu.

Kopumā kazaku vidū zirga kults daudzējādā ziņā dominēja pār citām tradīcijām un uzskatiem.

Pirms kazaka došanās karā, kad zirgs jau atradās zem soļošanas, sieva vispirms paklanījās pie zirga kājām, lai aizsargātu jātnieku, bet pēc tam vecākiem, lai pastāvīgi tiktu lasītas lūgšanas par karavīra glābšanu. Tas pats atkārtojās pēc kazaku atgriešanās no kara (no kaujas).

Izlaižot kazaku pēdējā ceļojumā, viņa kara zirgs gāja aiz zārka zem melnas seglu drānas un seglos piesprādzētas kazaku ieroča, un viņa radinieki sekoja zirgam.

4.6.16. Kazakam ir duncis

Starp lineārajiem (kaukāziešu) kazakiem un kubiešiem dunča pirkšana tika uzskatīta par kaunu. Duncis saskaņā ar paražu tiek vai nu mantots, vai kā dāvana, vai, dīvainā kārtā, tiek nozagts vai iegūts kaujā.

4.6.17. kazaku etiķete

Vecāki atturējās noskaidrot savas attiecības bērnu klātbūtnē. Sievas uzruna vīram kā vecāku godināšanas zīme bija tikai vārds un uzvārds. Tāpat kā vīra tēvs un māte (vīramāte un vīratēvs) bija sievai, tā sievas māte un tēvs (vīratēvs un vīramāte) bija Dievs - doti vecāki vīram.

Kazaks, kā likums, uzrunāja nepazīstamu kazaku sievieti pēc vecuma vecākajai - “mātei” un līdzvērtīgai - “māsai”, jaunākajai - “meitai” (mazmeitai). Sievai - "Nadya", "Dusya", "Oksana" utt., Vecākām sievietēm - "māte" vai pēc vārda un uzvārda.

Lai viens otru sveicinātu, kazaki nedaudz pacēla galvassegu un, rokasspiedienā, jautāja par ģimenes veselību un stāvokli. Kazaku sievietes paklanījās vīrieša un viņa sveiciena priekšā un apskāva viena otru ar skūpstu un sarunu.

Pieejot klāt stāvošu un sēdošu cilvēku grupai, kazaks noņēma cepuri, paklanījās un painteresējās par savu veselību - “Lieliski, kazaki!”, “Lielie, kazaki!” vai "Lielie buļļi, kazaki!" Kazaki atbildēja: "Paldies Dievam." Ierindā, pārskatos, pulku un simt formējumu parādēs kazaki atbildēja uz sveicieniem saskaņā ar militārajiem noteikumiem: "Es novēlu jums labu veselību, kungs..."

Krievijas himnas un Reģionālās himnas atskaņošanas laikā karaspēks, saskaņā ar noteikumiem, noņēma cepures.

Satiekoties, pēc ilgas šķiršanās un arī atvadoties, kazaki apskāvās un pieskārās vaigiem. Viņi viens otru sveica ar skūpstu Lielajos Kristus Augšāmcelšanās svētkos, Lieldienās, un skūpstīties bija atļauts tikai starp vīriešiem un atsevišķi starp sievietēm.

Starp kazaku bērniem un pat starp pieaugušajiem bija ierasts sagaidīt pat svešinieks parādījās fermā vai ciemā.

Bērni un jaunāki kazaki uzrunāja gan radus, gan paziņas, gan svešiniekus: “onkulis”, “tante”, “tante”, “onkulis” un, ja zināja, sauca vārdu. Vecāka gadagājuma kazaku (kazaku sievieti) uzrunāja: “tēvs”, “tēvs”, “didu”, “baba”, “vecmāmiņa”, “vecmāmiņa”, pievienojot vārdu, ja viņi to zināja.

Pie ieejas būdā (kuren) viņi tika kristīti tēlā, vīrieši vispirms noņēma cepures un to pašu darīja arī aizejot.

Atvainošanās par kļūdu tika izteikta ar vārdiem: “Lūdzu, piedod man”, “Piedod man, Dieva dēļ”, “Piedod man, Kristus dēļ”. Viņi jums par kaut ko pateicās: "Paldies!", "Dievs, svētī jūs", "Kristus glābj jūs." Atbildot uz pateicības dienu, viņi atbildēja: "Esi laipni gaidīts", "Esi laipni gaidīts", "Esi laipni gaidīts."

Bez lūgšanas viņi neuzsāka un nepabeidza nevienu uzdevumu vai maltīti – pat uz lauka.

Milzīgā cieņa pret viesi bija saistīta ar to, ka viesis tika uzskatīts par Dieva vēstnesi. Vismīļākais un gaidītākais viesis tika uzskatīts par svešinieku no tālām vietām, kuram bija nepieciešama pajumte, atpūta un aprūpe. Neatkarīgi no viesa vecuma viņam tika dota labākā vieta, kur paēst un atpūsties. Uzskatīja par nepiedienīgu trīs dienas pajautāt viesim, no kurienes viņš ir un kāds bija viņa ierašanās mērķis. Pat vecais vīrs atteicās no vietas, lai gan viesis bija jaunāks par viņu.

Kazakiem bija likums: lai kur viņš dotos darba darīšanās vai ciemos, viņš nekad neņēma barību ne sev, ne zirgam. Jebkurā lauku sētā, ciemā, pilsētā viņam vienmēr bija kāds attāls vai tuvs radinieks, krusttēvs, savedējs, svainis vai vienkārši kolēģis, vai pat tikai iedzīvotājs, kurš viņu sagaidīja kā ciemiņu un pabaroja gan viņu, gan viņa zirgs. Kazaki, apmeklējot gadatirgus pilsētās, retos gadījumos apstājās krogos. Par godu kazakiem, šī paraža mūsu laikos nav piedzīvojusi nekādas būtiskas izmaiņas.

4.6.18. Kubas runa

Mutiskā sarunvaloda Kubas runa ir vērtīgs un interesants tradicionālās tautas kultūras elements.

Tas ir interesanti, jo tajā ir divu radniecīgu tautu - krievu un ukraiņu - valodu sajaukums, kā arī aizgūti vārdi no augstkalnu valodām, bagātīgs, krāsains teksts, kas atbilst tautas temperamentam un garam.

Visi Kubas ciematu iedzīvotāji, kas runāja divi cieši saistīti slāvu valodas- krievu un ukraiņu valodā, viegli apguva abu valodu lingvistiskās iezīmes, un daudzi Kubas iedzīvotāji sarunās viegli pārgāja no vienas valodas uz citu, ņemot vērā situāciju. Melnās jūras iedzīvotāji sarunās ar krieviem, īpaši pilsētniekiem, sāka lietot krievu valodu. Saskarsmē ar ciema iedzīvotājiem, paziņām, kaimiņiem, radiem viņi “balakali”, t.i. runāja vietējā Kubas dialektā. Tajā pašā laikā līnijiešu valoda bija pilna ar ukraiņu vārdiem un izteicieniem. Uz jautājumu, kādā valodā runāja Kubas kazaki, krievu vai ukraiņu, daudzi atbildēja: “Mūsējie, kazaki! Kubanā."

Kubas kazaku runa bija bagāta ar teicieniem, sakāmvārdiem un frazeoloģiskām vienībām.

Frazeoloģismi — stabilas frāzes — atspoguļo cilvēku bagātīgo vēsturisko pieredzi un atspoguļo idejas, kas saistītas ar cilvēku darbu, dzīvi un kultūru. Pareiza, atbilstoša frazeoloģisko vienību izmantošana piešķir runai unikālu oriģinalitāti, īpašu izteiksmīgumu un precizitāti.

4.6.19. Tautas dzeja

Visizplatītākais un iecienītākais žanrs bija dziesmas. Kubiešu aizraušanās ar dziesmām skaidrojama ar viņu senču kazaku un Donas kazaku tradīcijām, kas Kubā atrada labvēlīgus apstākļus, nostiprinājās un attīstījās. Dziesmu plašo eksistenci veicināja kopīgā kazaku dzīve karagājienos un treniņnometnēs.Dziesma palīdzēja izpaust dažādas jūtas - kazaka neapdomīgo veiklību, ilgas pēc ģimenes un dzimtenes. Kubanas iedzīvotāju dziesmu repertuārs izcēlās ar neparastu bagātību un daudzveidību. Dažas krievu un ukraiņu dziesmas veidoja vispārējo Kubas repertuāru. Kalendāra-rituālās dzejas vājā attīstība Kubanas austrumu ciemos, iespējams, ir saistīta ar to, ka kazaki līdz noteiktam laikam nenodarbojās ar lauksaimniecību. Dziesmas dziesmas bija biežākas. Ščedrivkas tika pieņemtas no ukraiņiem un dziedāja ukraiņu valodā vai tulkoja. Masļeņicā viņi parasti paņēma kazu, tas ir, kādu ietērpa par kazu un veda no mājas uz māju, dziedot dažādas dziesmas. Uz Ivanu Kupalu - viņi lēca pāri ugunim. Ļoti populāras bija kāzu dziesmas, majestātiskas dziesmas, kas slavēja līgavaini un bojārus. Melnās jūras kazaku dziesmu repertuāra pamatā bija vēsturiskas un ģeogrāfiskas dziesmas, kas atspoguļoja viņu senču varonīgo pagātni. Daudzas kazaku dziesmas, kas nav saistītas ar vēstures notikumi, atspoguļo kazaku dzīvi un viņu noskaņojumu. Populāras bija arī ukraiņu mīlas dziesmas vai ģimenes dziesmas; daži no tiem bija daļa no oficiālo koru repertuāra.

4.6.20 Kazaku sakāmvārdi

1. Atamanova kopiena ir spēcīga.
2. Bez atamana kazaks ir bārenis.
3. Ne visi kazaki var būt atamani.
4. Labais kazaks, kur atamans steidzas?
5. Viņš nelepojas ar Atamanu, bet cieši turas pie viņa.
6. Un priekšniekam nav divu galvu uz pleciem.
7. Viņš atstāja savu amatu un palaida garām ienaidnieku.
8. Esi pacietīgs, kazaks, un tu kļūsi par atamanu.
9. Donuts virsniekiem, čiekuri kazakiem.
10. Slikts kazaks nevar izveidot atamanu.
11. Kazaki visi ir atamani.
12. Kazaku nekad nav pietiekami daudz.
13. Kazaks klusē, bet zina visu.
14. Zem paklāja var redzēt kazaku.
15. Kazaks pat izskatās skaisti uz paklāja.
16. Es paņēmu paklājiņu no velna, un man būs jāatdod arī āda.
17. Viņš nav kazaks, kurš baidās no suņiem.
18. Par patiesību un brīvību ēdiet pēc sirds patikas.
19. Labs kazaks nenoniecina - lai kas arī notiktu, viņš saplīst.
20. Kas kazakam ir lieliski, vācietim ir nāve.
21. Kazak, ko tu dari: ja tu daudz iedosi, viņš visu apēdīs, un, ja maz, tad būs paēdis.
22. Kazaks dzers no saujas un ēdīs no plaukstas.
23. Dejošana nav darbs, un ikviens, kurš to nevar darīt, ir kauns.
24. Pirmkārt, nelielieties, bet lūdziet Dievu.
25. Maize un ūdens ir kazaku ēdiens.
26. Kazaks dzīvo nevis pēc tā, kas ir, bet ar to, kas būs.
27. Kazaks ir izsalcis, bet viņa zirgs ir pilns.
28. Dievs nav bez žēlastības, kazaks nav bez laimes.
29. Nebriest, kazaki, neļauj ienaidniekam raudāt.
30. Kur vien kazaka liktenis viņu vedīs, viņš būs kazaks.
31. Kazaks pats uzjautrinās.
32. Kazaks neraud pat grūtībās.
33. Kā ir kuļzemē, tā ir karā.
34. Kazaku Žurba nav maijs.
35. Nevis kazaks, kurš peld ar ūdeni, bet tas, kurš ir pret ūdeni.
36. Kāpēc tur ir auksts, ja kazaks ir jauns?
37. Es neuzdrošinos raudāt, viņi man neliek uztraukties.
38. Esiet stingri par patiesību, tad cilvēki jums sekos.
39. Patiesībā un spēkā.
40. Ja nomirs visa masa, tad nomirs mazais.
41. Mēs cīnīsimies ar velnu ar padomi.
42. Kurš atpaliek no partnerattiecībām, lai zaudē ādu.
43. Kur kazaks, tur slava.
44. Ejiet taisni, skatieties drosmīgi.
45. Pat lode baidās no patiesības.
46. Tici Dievam, sit ienaidnieku, iznīcini zemi, iznīcini žiņķi.
47. Kazaka māte vienreiz dzemdēja, bet reiz viņa nomira.
48. Kazaks nebaidās no nāves, mūsu Dievam viņš ir vajadzīgs.
49. Skaistāk ir nomirt polistirolā, apvilkt to kā sievietes dibenu.
50. Kazaku ģimenei nav tulkojuma.
51. Kur ir ienaidnieks, tur ir kazaks.
52. Cilvēks gaida ienaidnieku, kazaks meklē ienaidnieku.
53. Ja vēlaties mieru, gatavojieties kaujai.
54. Un būs karš par vienu kazaku.
55. Dievs sargā uzmanīgos, bet kazakam ir zobens.
56. Dievs pasargā trako utu.
57. Dāsnais kazaks neuzbrūk no aizmugures.
58. Tam, kurš apžēlo ienaidnieku, ir sieva, kas ir atraitne.
59. Kas atraisīja mēli, tas aplika zobenu.
60. Pārmērīgi vārdi padara rokas vājas.
61. Kas notiks, tā būs, bet kazaks nebūs bailīgs par kungu!
62. Par kazaku nebūs nekādas zīmes.
63. Suņa dzīvība, bet kazaka slava.
64. Ja kazaks ir cietumā, tad viņš ir brīvs.
65. Kazaks ir kā balodis: kur tas lidos, tur tas nolaidīsies.
66. Kazaku paraža ir tāda: kur vien ir vieta, tur ej gulēt.
67. Nevis kazaks, kurš cīnījās, bet tas, kurš aizbēga.
68. Kazaks ir labs, bet bez naudas.
69. Iegūstiet to - vai nebūt mājās.
70. Zirgs un nakts - kazaku biedri.
71. Bez zirga kazaks ir bārenis.
72. Kazaks uzkāpj zirgā, un piedzimst viņa līgava.
73. Kazaki ir armijas acis un ausis (Suvorovs).
74. Kazaks bez dienesta nav kazaks.
75. Kazaks sadeg dienestā, bet izdziest bez dienesta.

Melnās jūras kazaku armija tika izveidota Krievijas un Turcijas kara laikā 1787. gadā no Zaporožje Sičas paliekām, kuras iepriekš bija sakāvušas valdības karaspēks.
Gadu vēlāk jaunajā armijā bija 12 tūkstoši cilvēku. Tās skaits strauji pieauga. Sākotnēji armija tika apmetināta Dņestras ielejā, administratīvais centrs bija ciems. Slobodzeja (Piedņestra). Atvēlētajā teritorijā nepietika zemes apdzīvošanai.
Tāpēc kazaki nosūta uz Sanktpēterburgu delegāciju militārā tiesneša Antona Golovatija vadībā. Delegācija lūdza Katrīnu II piešķirt viņiem Krievijai tikko pievienotās zemes. Melnās jūras iedzīvotāji guva panākumus.

1792. gada 30. jūnijā Katrīna II ar īpašu vēstuli piešķīra Melnās jūras kazaku armijai zemes Kubanas labajā krastā no Tamanas līdz Labas grīvai. Melnās jūras iedzīvotājiem tika uzdāvināts militārais baneris un tējkannas, kā arī tika apstiprinātas tiesības uz savu kazaku regālijām (vāli, spalvas) un militāro zīmogu. Kazaki tika norīkoti apsargāt Krievijas Kubas robežas.

Saņēmuši dekrētu, kazaki nekavējoties sāka pārcelties uz piešķirtajām zemēm. 16. augustā no Očakovskas grīvas uz Tamanas krastiem pārcēlās eskadra, kurā ietilpa kazaku flotile ar 50 lielgabalu laivām un viena jahta Savva Bely vadībā, brigantīna “Blagoveščenije” un 11 transporta kuģi. Atdalījumi izsēdās Tamanā 1792. gada 25. augustā, kopā 3247 cilvēki. Šo dienu var uzskatīt par piešķirtās zemes faktiskās ieņemšanas sākumu.

Sekojot jūras kolonistiem, 2 kājnieku pulki (daži ar ģimenēm) pulkveža Konstantīna Kordovska vadībā pa “sauso ceļu” šķērsoja Krimu un, izveidojuši novērošanas posteni Vecajā Temrjukā, iekārtoja ziemai kūpināšanas nometnes. Kordovskis atveda sev līdzi 600 cilvēkus, vairākus ieročus, vēršus un zirgus.

2. septembrī kazaku galvenā daļa devās ceļā Koshevoy Ataman Z.A. Čepega vadībā. Atdalījumā bija 3 zirgu un 2 pēdu pulki pa piecsimt, ģimenes kazaku karavānas, militārais štābs un militārā valdība - kopā 2075 cilvēki. Rokas ceļš veda pa pasta ceļiem, rudens atkusnis kavēja strauju virzību. Pēdējā pietura bija Bataiskas apgabalā, pēc tam caur Azovu pa Kopiļas ceļu un 23. oktobrī nonācām Jeiskas nocietinājumā. Šeit vienību sagaidīja Jeiskas komandieris otrais majors Andrejs Nikolajevičs Voina. Viņam pakļauts bija karantīnas reduta garnizons upes pretējā krastā. Eja tās lejtecē un garnizoni uz Jeyskaya, Dolgaya, Kamyshevatskaya spijām. Atdalījums, neapstājoties, pagāja garām Yeisk fortification, nokāpa uz ceļa, kas veda uz Melno Fordu, un izstiepās pa ceļu. 18. gadsimtā šķērsojot upi To sauca par Melno Fordu, jo. Kopš seniem laikiem tatāri ir dzenuši cilvēkus verdzībā, un, ja pirms viņas ļaudīm bija cerības, ka Donas kazaki viņus atgūs, tad pēc krustojuma, aiz kura sākās nomadu tautu zemes, šīs cerības zuda. Līdz ar to nosaukums - Black Ford, t.i. skumji, nožēlojami. Pārgājuši tiltu kājām, apstājāmies pie Karantīnas reduta (tagadējās Staroščerbinovskas stacijas vietā). Kazaki šeit uzturējās 23 dienas, pēc tam devās ziemot uz Jeiskas kāpām.

Zakharijs Čepega, nevēlēdamies pakļaut savus padotos tālākai nogurdinošai kustībai, nolēma apstāties uz ziemu Hanas cietoksnī. Kad kazaki ieradās, aiz Hanas pilsētiņas vaļņiem atradās viens cilvēks, tās sargs un uzraugs, praporščiks Mihailovs no Jeiskas nocietinājuma. Jeiskas kāpā zivkopji nodarbināja 400–500 “baržu vedēju” bez ģimenēm vai atsevišķiem mājokļiem no bēguļojušu dzimtcilvēku vai dažāda ranga ļaužu, kas ieradās darbā. Dolgajas kāpā ir 170 liellaivu vilcēji, Kamiševatskas kāpā - 140 liellaivu vilcēji (saskaņā ar Melnās jūras armijas pulkveža Mokiy Gulik paziņojumu, kas datēts ar 1792. gada 15. jūliju).

Stāvvieta tika izvēlēta labi: nocietinājumā bija pietiekami daudz pārtikas, un tā tuvumā bija labas ziemas ganības, niedru pārpilnība degvielai, lieliskas makšķerēšanas vietas uz iesmiem, kur "kazaki vilka zandartus un auna zivs grubam.” Apmetušies uz ziemu, kazaki uzcēla zemnīcas, iekārtoja nometnes baznīcu bijušajā hana mājā, stepē 150 verstes no vietas pie upes. Chelbas izlaida 2 simtu komandu.

Pārējie kazaki militārā tiesneša A. Golovati vadībā 20 kolonnās Tamanā ieradīsies līdz 1793. gada jūnijam. Viņi sekoja Z. Čepegi maršrutam cauri Zaporožjei uz Čerkassku. Papildus ģimenes kazakiem uz Melnās jūras reģionu pārcēlās vientuļo cilvēku masa - “bāreņi”, bezpajumtnieki un ekonomiski bezdarbnieki. Kopumā Bug dēļ uz Kubānu dažādos veidos pārcēlās līdz 17 tūkstošiem kazaku un 8 tūkstošiem sieviešu. Apmetnes vietas tika noteiktas tīri militāru apsvērumu dēļ. Pārcelšanās uz Kubanu notika divos virzienos - caur Tamanu un Eijas upi. Tāpēc šeit parādījās pirmās apmetnes. Tamana bija militārā tiesneša Golovati galvenā rezidence, un Čepega atradās Hanas pilsētā, kuru viņš atstāja 1793. gada maijā. 23. maijā tika izdots rīkojums ierīkot kordonus pa upi. Kuban ir Melnās jūras kordona līnijas izveides sākuma datums.

2. 1793. gada 12. augusts Sākās militārās zemes demarkācija, kas notika Koševoja Atamana Z. Čepegi un militārā tiesneša A. Golovati vadībā Jejas upes grīvā. 15/08/1793 Militārā valdība nolēma "Karasunkutā uzcelt Jekaterinodaras militāro pilsētu pret ozolu birzi, ko sauc par Kruglik, lai atcerētos ķeizarienes Katrīnas II vārdu".

Lai noteiktu struktūru un vadību, 1794. gada 1. janvārī Koševoja atamans Z. Čepega, militārais tiesnesis A. Golovati, militārais ierēdnis Kotļarevskis sastādīja un parakstīja militārās valdības rīkojumu, ko viņi nosauca par “Kopējā labuma pavēli”. Dokuments regulēja Melnās jūras kazaku armijas pārvaldību, apmetni un zemes izmantošanu. Tā oficiāli apstiprināja militārās pilsētas nosaukumu un statusu.

Visa armijas teritorija tika sadalīta 5 rajonos:

1) Katrīna - apgabaliem, kas virzās uz militāru pilsētu;

2) fanagorietis Tamanā;

3) Beysugsky Beysug un Chelbas apgabalā uz Ačujevu;

4) Yeisk gar Yeya upi ar blakus vietām;

5) Grigorjevskis no Kaukāza gubernācijas puses.

Izveidotajās militārajās administratīvajās vienībās tika izveidotas apriņķu valdes, kas sastāvēja no pulkvežiem, esauliem, kornetiem un ierēdņiem. Katram dēlim bija raksturīgs zīmogs ar apgabalam raksturīgu attēlu.

Apgabalu padomes par visu bija atbildīgas militārajai valdībai, kuru vadīja Kosh Atamana. Valžu galvenais pienākums bija uzraudzīt ieroču izmantojamību un kazaku gatavību militārām darbībām. Nākamais svarīgs solis norēķināšanās tika noregulēta. 1794. gada 15. februāris notiek kazaku vākšana no visiem kureniem. Katrs virsaitis izlozēja katra kurēna apmešanās vietu pastāvīgai dzīvesvietai. Mēnesi vēlāk tika sastādīts saraksts, kurā bija norādīts, kurš kurens bija jānokārto. Oktobrī tika apstiprināts smēķētāju ciematu iekārtošanas plāns. Pirmo 40 Melnās jūras kurēnu ciematu dibināšanas laiks ir 1794. gada februāra beigas - marts. Kopš šī gada pavasara kazaki vienlaikus dienējuši kordonos un apmetušies jaunās vietās. Bet daudzi vecākie un kazaki neapmetās uz dzīvi kurēnu ciemos, bet izveidoja savas saimniecības gar upēm un traktiem.

3. Pārvietotā armija bija tik maza skaitā, ka nespēja pildīt savas militārās funkcijas. Turklāt viņš dienēja ne tikai pie kordoniem, bet pulki tika nosūtīti militārām operācijām Polijā un Persijā. Dienestā bija 4 tūkstoši kazaku, t.i. 30% no kaujas spēka Trans-Kubanas augstienes kaujas aktivitātes apstākļos valdībai bija jāievieš 2 mežsargu pulki.

Tāpēc aktuāls kļuva jautājums par jauno kolonistu pārvietošanu uz Melnās jūras armijas teritoriju. 19. gadsimta pirmajā pusē. Valdība organizēja 3 masveida kazaku zemnieku pārvietošanu no Mazās Krievijas.

1. 1809 -1811 - 41 534 cilvēki (22 206 vīrieši un 19 328 sievietes)

2. 1821. - 1825. gads - 48 328 cilvēki (24 679 no Poltavas guberņas, 23 703 no Čerņigovas guberņas)

3. 1848. - 1849. gads - 11 949 cilvēki (6 472 apmetās Jeiskas rajonā).

Iedzīvotāji atveda līdzi zirgus, vēršus un lopus. Taču daudzas ģimenes ieradās kājām, un daudzām bija pārāk maz kustamā īpašuma, lai uzlabotu Melnās jūras reģiona ekonomisko stāvokli. Trešās pārvietošanas laikā tika papildināti 14 Tamanas un Jeiskas apgabala ciematu iedzīvotāji. Tika dibināti divi ciemati: Dolžanskaja un Kamiševatskaja.

Tajā pašā laikā Donas kazaki nodibināja vairākus ciematus: Ust-Labinskaya, Kavkazskaya, Grigoripolisskaya, Temnolesskaya, Vorovskoleskaya. No 6 Donas pulkiem tika pārvietoti 3 tūkstoši ģimeņu. 1802.-04. Uz Kubanu pārcēlās bijušās Jekaterinoslava kazaku armijas kazaki, kuri izveidoja ciemus: Tiflis, Kazaņa, Temižbeka, Ladoga, Voroņeža.

Saskaņā ar noteikumiem par Melnās jūras kazaku armiju, jau 1842. g. Melnās jūras reģions sastāvēja no 3 apgabaliem: Yeisk, Taman, Jekaterinodar. Līdz 1860. gadam Melnās jūras reģiona iedzīvotāju skaits bija 172 317 cilvēki (49,1% bija sievietes).

4. Divi pieminekļi ir veltīti Melnās jūras un Kubas kazaku karaspēkam Jeiskā. Piemineklis par godu Melnās jūras kazaku pārvietošanas uz Kubanu 200. gadadienai tika atklāts 1992. gada 12. jūnijā. 1991. gadā reģionā bija paredzēts svinīgi atzīmēt kazaku pārvietošanas 200. gadadienu. Jeiskas muzeja un kultūras nodaļas darbinieki uzņēmās iniciatīvu Jeiskas kāpā uzstādīt piemiņas zīmi. Lēmumu par pieminekļa izveidi pieņēma Jeiskas pilsētas dome. Piemineklis ir neapstrādāts piramīdas formas melna granīta bloks. Priekšpusē pret ostas ūdeņiem ir pulēta melna granīta plāksne ar uzrakstu: “Par godu Melnās jūras kazaku pārvietošanas 200. gadadienai 1792 - 1992”, zemāk sakrustoti zobeni laurā. vainags savīts ar lenti. Reversā ir tā pati tāfele ar uzrakstu no Z. Čepegas ziņojuma par atrašanos Jeiskas kāpā. Uzstādīts uz betona pjedestāla, nožogots ar enkuru ķēdēm. Pie pieminekļa atrodas 2 kuģu ieroču modeļi. Pieminekļa projektu sagatavoja pilsētas pilsētbūvniecības un arhitektūras nodaļa. Projekta autors ir arhitekts A.V.Kuzņecovs.

Piemineklis “300 gadi Kubas kazaku armijai” tika atklāts 1996. gada 26. jūlijā Pervomaiskajas laukumā Pervomaiskajas un Pobeda ielu krustojumā. Tas ir viltots četrstūris metāla krusts ar četriem stariem, kas izplūst no centra. Krusta galos ir uzlikas vienādu galu krustu veidā. Piemineklis uzstādīts uz nelielas pamatnes, kas izklāta ar akmeni. Pamatnē novietota marmora plāksne ar uzrakstu, kas veltīts jubilejas pasākumam. Armija datēta ar 1696. gadu, kopš Khoper kazaku komandas (pulka) dibināšanas, kas 1826. gadā tika pārcelta uz Kumas un Kubanas augšteci, kas iekļauta Lineārajā, un kopš 1860. gada Kubas kazaku armija. Kubas armija sāka aprēķināt savu eksistenci pēc šī pulka darba stāža. Svinīgajā sanāksmē piedalījās Kubas kazaku armijas Jeiskas kurena kazaki.

Pēdējās desmitgadēs kazaku vēstures jautājums ir piesaistījis plašu zinātnieku, historiogrāfu, politologu, valsts aģentūru un sabiedrības uzmanību. Šī kādreiz slēgtā tēma mūsu valstī pēdējā laikā ir guvusi milzīgu uzplaukumu. Tiek rīkotas zinātniskās konferences, izdoti monogrāfiski pētījumi, izdoti neskaitāmi raksti un publikācijas. Kļuva pieejami arī pirmsrevolūcijas vēsturnieku darbi, kā arī kazaku emigrācijas pārstāvju ārzemēs izdotie darbi. Un, ja vispilnīgāk atspoguļojās kazaku ziedu laiki, viņu loma Krievijas vēsturē un liktenī 17. - 19. gadsimtā, lai gan šeit vēl ir daudz darāmā, lai novērstu negatīvo stereotipu par kazaku. kas attīstījās padomju periodā, tad senākais kazaku vēstures periods, tā veidošanās, vismazāk pētīta.

Krievu, padomju un ārvalstu historiogrāfijā var izdalīt trīs pieejas kazaku veidošanās pirmsākumu noteikšanai.
1). Daži pirmsrevolūcijas pētnieki, kā arī kazaki ārzemēs izseko kazaku veidošanās procesam pirmskristietības periodā un pat saka, ka kazaki ir vecāki par etruskiem, kas nodibināja Romu. Savos pieņēmumos pētnieki, kas aizstāv šo viedokli, atsaucas uz etimoloģiskiem datiem, dažkārt izdarot secinājumus par kazaku ģenētisko saistību ar turku tautām, kas apdzīvoja Kaukāzu un dienvidu stepes.
2). Dižciltīgā un padomju historiogrāfija kazaku veidošanās pirmsākumi saista ar dzimtbūšanas nodibināšanu valstī un to, ka bēguļojošie zemnieki bija auglīgais spēks, uz kura auga kazaki. Tajā pašā laikā fakts, ka krievu hronikās kazaki ir minēti daudz agrāk, nekā valstī radās feodālās un dzimtbūšanas attiecības, vispār netiek ņemts vērā.
3). Mūsdienās skaidrs ir viens, ka kazaki veidojās uz slāvu, pareizticīgo pamatiem mūsu ēras 4. - 5. gadsimtā tā sauktās tautu migrācijas laikā - procesā, kurā bija iesaistītas vācu, turku un slāvu ciltis. Aktīvākā zona, caur kuru notika tautu kustība, bija Melnās jūras ziemeļu reģions un Dienvidkrievijas stepes. Slāvu parādīšanās Dienvidkrievijas stepēs aizsākās 4. gadsimtā. Nav šaubu, ka šeit palikušo slāvu iedzīvotāju ietekmē kņazam Svjatoslavam izdevās veikt kampaņu uz Khazar Kaganate un Taman. Kazaki kristietību pieņēma kaut kur 7. gadsimtā, ilgi pirms Krievijas oficiālajām kristībām. Pēc tam slāvu iedzīvotāju klātbūtne šajās teritorijās noveda pie Tmutarakanas Firstistes izveidošanas, kas bija daļa no Slāvu Krievijas. Turpmākajā periodā no metropoles atdalītie dienvidkrievu slāvi, būdami šīs teritorijas pamatiedzīvotāji, piedzīvoja nomadu — gan polovciešu, gan tatāru — reidus. Veicot militārās funkcijas Zelta ordā, kazaki nekad nešķīrās ar pareizticību, kas noteica nepieciešamību izveidot slāvu diecēzi, lai apmierinātu slāvu iedzīvotāju garīgās vajadzības. Cīņa par izdzīvošanu nesavienoto slāvu iedzīvotāju naidīgajā vidē noteica nepieciešamību veidot militāru struktūru kā tautas eksistences formu ar vēlētu vadītāju.

Nav šaubu, ka kazaku populācija un armija kā sava pastāvēšanas forma ietvēra neslāvu tautas un elementus, un tas noteica termina kazaku veidošanos. Tomēr, ņemot vērā to, ka kazaku kopienu un pēc tam armijas dzīve tika veidota saskaņā ar Tā Kunga baušļiem, bija nepieciešama ikviena vēlme nākt palīgā savam tuvākajam un dažreiz upurēt savu dzīvību. , un tas prasīja pareizticības pieņemšanu no visiem, arī tiem, kas bija ieradušies pie dažiem neatkarīgi no etniskās grupas. Tas bija ne tikai vienotības, saliedētības, savstarpējas palīdzības un varonības garants, bet arī visu kopienas locekļu garīgā pestīšana.

Sākotnēji izveidojās divi kazaku atzari, kas vēlāk kļuva par Donu un Zaporožje, atkarībā no tā, kādās valstīs viņi iekļuva interešu sfērā, kaut arī paši kazaki dažkārt atradās ārpus valsts teritorijām.

Krimas Khanāta parādīšanās pēc Zelta ordas sabrukuma, Osmaņu impērijas nostiprināšanās un Konstantinopoles ieņemšana 15. gadsimta vidū radīja reālus draudus kristiešu slāvu valstīm. Bet turku un Krimas tatāru iekarojumi un reidi savā ceļā sastapa kazakus, kuri patiesībā bija dzīvžogs gan Krievijai, gan Polijai. Kazaki aptvēra krievu un ukraiņu iedzīvotājus. No šī laika kazaki kļuva plaši pazīstami Eiropas valstīs un Krievijā.

Maskavas prinči un karaļi, kā arī Polijas, kurā ietilpa Ukraina, valdnieki cīņā pret islāma iekarotājiem centās paļauties uz kazakiem, maksājot viņiem algas šaujampulverī un pārtikas krājumos. Gan Zaporožjes, gan Donas kazaki, radot draudus Osmaņu civilizācijai, pastāvīgi cīnoties par savām senču zemēm (un kazaki šeit bija veco laiku iedzīvotāji), atradās ārpus valsts teritorijas. Tāpēc biznesa attiecības starp Maskaviešu karalisti un Polijas-Lietuvas Sadraudzības valsti ar kazakiem tika veiktas caur vēstniecības rīkojumu. Uz zemnieku paverdzināšanas procesa sākuma fona tāda brīvību mīloša centra kā Zaporožje Siča un Donas kazaku zemju klātbūtne bija pievilcīga tiem dzimtcilvēkiem, kuri centās izbēgt no verdzības. Tāpēc sākās kazaku papildināšanas process ar bēguļojošiem elementiem. Bet līdz tam laikam kazaki bija izveidojušies gan strukturāli, gan garīgi, ar saviem dzīves principiem, militāro dzīvi, kultūras un psiholoģijas elementiem. Šajā sakarā neatkarīgi no tā, cik bēgļu ieradās armijā, viņi izšķīda tajā, zaudējot visu, kas viņiem bija, un iegūstot kazaka īpašības. Tā izveidojās kazaku tips, ģenētiskais tips, kas uzsūc citplanētiešus neatkarīgi no reliģijas.

Kopš 17. gadsimta vidus mēs varam runāt par pastāvīgiem kontaktiem starp kazakiem un valsti un kazaku pāreju uz dienestu. Bet tas neizslēdza faktu, ka kazaki, Zaporožje vai Dons, nerealizēja savu politiku pret kaimiņu tautām. Bieži vien kazaku rīcība bija pretrunā ar Krievijas valsts politiku.

Lielākajā mērā kazaku karaspēka iekļaušana Krievijas valsts teritorijā un pāreja valsts dienestā ir saistīta ar Pētera Lielā darbību. Kopš 1722. gada kazaku jautājumus risināja nevis Ārlietu kolēģija, kā tas bija agrāk, bet gan Militārā kolēģija. Pēteris I centās visu un visus pakļaut valsts varai, arī Krievijas pareizticīgo baznīcu. Viņš nevarēja pieļaut tīšu un nevaldāmu kazaku pastāvēšanu. Turklāt kazaku zemes jau bija iekļautas Krievijas impērijā.

Kazaku brīvību likvidēšana un kazaku zemju nodošana visā 18. gadsimtā izraisīja pastāvīgu zemnieku kustību, kuras cīnītāji bija kazaki.

Valsts bija ieinteresēta izmantot gadsimtu gaitā uzkrāto kazaku militāro pieredzi, kuras Krievijā tik ļoti trūkst. Kazaku karaspēks vienmēr ir izvietojis militāro kontingentu, kas izceļas ar īpašu izturību, drosmi un pārliecību, gūstot uzvaru pār ienaidnieku, kurš bieži pārspēja kazakus. Kazaku pulki tika veidoti uz teritoriālā pamata, un tam bija ļoti liela nozīme karavīru saliedētības un drosmes sasniegšanā.

Valsts veidoja attiecības ar kazakiem pēc militāri feodālās sistēmas principa. Valsts, kurai piederēja zeme, piešķīra zemi kazaku karaspēkam ar nosacījumu, ka viņi pilda militāro dienestu. Zeme kazakam un kazaku ģimenei bija izšķirošs faktors. Turklāt nav nozīmes tam, kurā vēsturiskajā posmā atradās kazaku ekonomika (dabiskā tirdzniecība, piemēram, medības un zveja, vai lauksaimnieciskā ražošana). Militārās zemes nodrošināja kazakiem dzīvotni.

Krievijas impērija, tāpat kā citas valstis, paplašināja savus īpašumus. Sākot ar 18.gadsimtu, valsts, izprotot kazaku lomu un nozīmi Krievijas robežu drošības nodrošināšanā, aktīvi iesaistīja kazakus jaunu teritoriju ekonomiskajā attīstībā. Jaunu kazaku karaspēka veidošanas process sākas ar esošo pārvietošanu. Šis process ilga vairāk nekā 100 gadus. Pastāvīgā valsts veiktā kazaku pārvietošana noveda pie tā, ka neviena paaudze tās teritorijā nedzīvoja vairāk nekā 25 gadus. Tādā veidā radās Volgas armija, kas vēlāk pārcēlās uz Kaukāzu. Tereku ģimenes armija, Astrahaņas armija, Melnās jūras, Orenburgas, Sibīrijas un Amūras armijas arī bija sekas valsts politikai par kazaku izvietošanu pie robežām. Paralēli tam notika brīvu cilvēku kolonizācijas process kazakiem nodotajās zemēs.

Kopš 17. gadsimta, t.i. Kopš centralizētās Krievijas valsts izveidošanas Krievija ir piekopusi politiku, kuras mērķis ir radīt katras valsts izolāciju. sociālā grupa, attiecībā vienam pret otru. Visspilgtāk tas izpaudās 18. gadsimtā. Visa krievu sabiedrība tika sadalīta klasēs. Kazaki šajā gadījumā nebija izņēmums, lai gan, ja runājam par kultūras un etniskiem procesiem, tad no paša sākuma līdz sakāvei tajā vienlaikus norisinājās divi procesi, kas kazakus definēja kā vienīgo un unikālo parādību vēsturē. No vienas puses, valsts visos iespējamos veidos implantēja kazakos šķiru, definējot to kā dienesta klasi, arvien vairāk akcentējot šo faktoru. Tas deva valstij iespēju iejaukties kazaku karaspēka dzīvē, pārcelt un atcelt tos. Savukārt tikpat spēcīgi bija etniskie procesi un kultūras sfēras izolētība, kas veidojās kaimiņtautu ietekmē. Tā veidojās kazaku paražas, tiesības, tērpi, kultūra un pašapziņa. Tāpēc, izgājuši cauri pārbaudījumu tīģelim divdesmitā gadsimta sākumā, kazaki izdzīvoja tieši kā etniska grupa.

Visvairāk etniskie procesi notika Donas, Kubas un Terekas kazaku armijās, no kurām katra izcēlās ar savu unikālo kultūru un identitāti. Īpaši izcēlās Kubas un Tereka karaspēks (tā sauktais kaukāzietis). Viņu kultūra veidojās Donas un Zaporožjes kazaku ietekmē, kā arī lielā kaimiņu kalnu tautu kultūras ietekmē. Līdz divdesmitā gadsimta sākumam šie karaspēki bija faktiskas etniskās grupas un slēgtas, jo vairs nebija nepiederošu cilvēku pieplūduma karaspēkā no ārpuses, un tie bija Ziemeļkaukāza civilizācijas neatņemama sastāvdaļa.

Kubas kazaku armijas veidošanās un attīstība

Kubas kazaki kā neatkarīga etnosociāla vienība (subethnos) izveidojās 19. gadsimta otrajā pusē. Par formālo šīs subetniskās grupas rašanās datumu var uzskatīt 1860. gada 19. novembri, Kubas kazaku armijas izveidošanas laiku. Jāpiebilst, ka sākotnēji nosaukums “Kubaņas kazaki” tika attiecināts uz dažādām kazaku grupām (piemēram, nekrasoviešiem), kas Kubā apmetās 17. gadsimta beigās - 18. gadsimta sākumā, bet vēl nebija pašnodarbinātas personas. nosaukums.

Kubas kazaki savā pamatā ir daudznacionāli. Kubanā kā sākotnējie etnodefinējošie principi darbojās divi komponenti - krievu un ukraiņu, turklāt savdabīgā veidā. organizatoriskā forma kazaku karaspēks. Tāpēc to vēsturi ieteicams analizēt atsevišķi.

Krievijas un Turcijas kara sākuma periodā 1787.–1791. zem prinča G.A. Potjomkins, tika izveidota Melnās jūras kazaku armija. Sākotnēji tajā strādāja brīvprātīgo kazaku komandas, kas iepriekš dienēja Zaporožje Sičā. Bet bijušo kazaku mazā skaita dēļ dažādu Krievijas sabiedrības sociālo slāņu pārstāvji saņēma piekļuvi armijai jau 1787. gada oktobrī.

1792.–1794 Melnās jūras kazaku armija tika pārcelta uz Kubanas labo krastu. Un tieši no šī brīža ir vispāratzīts, ka kazaki sāka attīstīt Kubas zemes. Tomēr karaspēka skaits izrādījās nepietiekams, lai aizsargātu šī reģiona robežu un ekonomisko attīstību. Tāpēc Krievijas valdība organizēja trīs posmu ukraiņu zemnieku (vairāk nekā 100 tūkstošu cilvēku) pārvietošanu no Poltavas, Čerņigovas un Harkovas guberņām uz Kubanu.

Otrais atzars ir krievu valodas locīšana etnogrāfiskā grupa Kaukāza lineārās kazaku armijas formā. 1794. gadā Donas kazaki, kas pārcēlās uz dzīvi Kubā, nodibināja vairākus ciemus līdz Kubanas upei no Ust-Labinskas cietokšņa un izveidoja Kubas kazaku pulku. 1801.–1804 Vairākus kazaku ciematus Kubā nodibināja Jekaterinoslavas kazaku armijas kazaki, tādējādi izveidojot Kaukāza kazaku pulku. Un 1825. gadā Khoper kazaku pulka kazaki tika pārcelti uz Kubanas līniju. Turklāt ar 1832. gada 25. jūnija augstāko pavēli seši lineārie pulki un trīs kazaku karaspēks tika apvienoti Kaukāza lineārajā kazaku armijā.

Ar imperatora Aleksandra II 1860. gada 8. februāra dekrētu Kaukāza līnijas labais spārns tika pārveidots par Kubanas reģionu, bet kreisais spārns 1860. gada 19. novembrī par Terekas apgabalu.

Melnās jūras kazaku armiju pavēlēja saukt par Kubas kazaku armiju. Papildus Melnās jūras karaspēkam tajā ietilpa pirmās sešas Kaukāza lineārās kazaku armijas brigādes. Atlikušās brigādes veidoja Tereka kazaku armiju.

No šī brīža Kubas kazaku armijas pastāvēšanas atpakaļskaitīšana sākas tieši no tās dibināšanas datuma.

Tomēr parasti tiek uzskatīts, ka Kubas kazaku armijas darba stāžs ir balstīts uz vecākā no pulkiem, kas bija Kaukāza lineārās kazaku armijas sastāvā, - Khopersky, proti, no 1696.

Tādējādi Kubas kazaku armijas izveidošanas stāžam ir trīs datumi: 1696. gads - saskaņā ar Kaukāza lineārās kazaku armijas Khoper kazaku pulka stāžu, kas vēlāk kļuva par Kubas kazaku armijas daļu; 1792. gads - no Melnās jūras kazaku pārvietošanas uz Kubanu; 1860. gads - no Melnās jūras kazaku armijas un dažu Kaukāza lineārās kazaku armijas daļu apvienošanas un Kubas kazaku armijas izveidošanas brīža.

Pirms apvienošanās Melnās jūras kazaku armijas skaits bija aptuveni 180 tūkstoši cilvēku. Gandrīz 100 tūkstoši cilvēku ienāca Kubas kazaku armijā no Kaukāza lineārās kazaku armijas. Saskaņā ar gada pārskatu par 1862. gadu Kubas kazaku armijā bija 195 636 vīrieši un 189 814 sievietes.

1914. gada 1. jūlijā armijas iedzīvotāju skaits jau bija 1 298 088 cilvēki (644 787 vīrieši un 635 351 sieviete).

Kazaki aktīvi piedalījās visos Krievijas karos 18. - 19. gadsimtā. Īpašu popularitāti viņš ieguva karos, kuru mērķis bija aizsargāt kristietību un pareizticību, kurus Krievija veica Eiropā un Kaukāzā. Atmiņa par kazaku varonību joprojām ir dzīva starp kazaku aizsargātajām tautām. Šajos karos kazaki sevi parādīja kā kristietības un pareizticības aizstāvjus, tikai tagad ne patstāvīgi, bet Krievijas impērijas vārdā.

Militārā dienesta pabeigšanas kārtību sākotnēji neregulēja nekādi likumdošanas akti. Pakalpojums nebija ierobežots ar noteiktu gadu skaitu. Aktīvā kordona dienesta laiks tika noteikts viens gads, kam sekoja divi pabalsta gadi. 1818. gadā tika noteikts noteikts kalpošanas laiks - 25 gadi. 1856. gadā ar kara ministra rīkojumu tika noteikti jauni dienesta noteikumi: virsniekiem - 22 gadi, kazakiem - 25 gadi (22 gadi lauka dienestā un 3 gadi iekšējais dienests). Kopš 1864. gada lauka dienesta termiņš bija 15 gadi, iekšējais - 7 gadi.

1882. gadā tika pieņemti noteikumi par militāro dienestu. Militāro personālu iedala trīs kategorijās: sagatavošanās, kaujas un rezerves. Sagatavošanas skolā kazaki tika uzņemti 3 gadus (no 18 līdz 21 gadam). Cīņā – 12 gadi (no 21 līdz 33 gadiem). Rezerves kategorijā kazaki atradās 5 gadus (no 33 līdz 38 gadiem). Pēc tam kazaki aizgāja pensijā un tika atbrīvoti no militārā dienesta.

Abu karaspēka apvienošanas rezultātā Kubas kazaku armijas militārajā sastāvā 1861. gadā ietilpa: vienības - 42, ģenerāļi - 47, štāba virsnieki - 84, virsnieki - 652, apakšvirsnieki un apakšvirsnieki. - 2460, parastie kazaki - 32071 .

Saskaņā ar noteikumiem par Kubas kazaku armijas iesaukšanu 1870. gadā, tās sastāvs miera laikā izskatījās šādi: 2 Kubas kazaku dzīvības gvardes eskadras no Viņa Imperiālās Majestātes paša karavānas, 10 kavalērijas pulki, 2 pēdu Plastuna bataljoni, 5 zirgu artilērijas baterijas, a. kavalērijas divīzija Varšavā un mācību divīzija. Pulki tika nosaukti: Tamansky, Poltava, Jekaterinodar, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Kaukāza, Yeisk.

Kopējais zemāko pakāpju militārais sastāvs tika noteikts 36 000 cilvēku.

1889. gada maijā armijā tika izveidots 1. Melnās jūras pulks.

1860.–1864 Kubas kazaku rīcībai kā daļai no atsevišķām Kubas reģiona karaspēka vienībām bija liela nozīme daudzu gadu Kaukāza kara izbeigšanā. Polijas nemieru laikā 1863.–1864. Kubas iedzīvotāji piedalījās karadarbībā pret nemierniekiem. Kazaki veica sarežģītu dienestu arī uz Turcijas un Irānas robežām. Kubas kazaku armija Krievijas un Turcijas kara laikā no 1877. līdz 1878. gadam izvietoja ievērojamus spēkus: 25 kavalērijas pulkus, 12 Plastun kāju bataljonus, 5 zirgu artilērijas baterijas un 2 simtus imperatora karavānas. Viens kavalērijas pulks un divi simti plastinu tika nosūtīti uz Balkāniem, 14 pulki, viens Plastuna bataljons un četras baterijas tika nosūtītas uz Kaukāza-Mazāzijas militāro operāciju teātri, pārējie atradās Kubanas reģionā un Melnās jūras provincē.

70-80 gados. XIX gs Kubas iedzīvotāji piedalījās vairākās Vidusāzijas kampaņās. 1879. gadā atsevišķi simti 1. Tamanas, 1. Poltavas un Labinskas kavalērijas pulku kā daļa no Aizkaspijas vienības piedalījās kampaņā uz Ahal-Tekin oāzi.

Trīs simti kaukāziešu pulku Murghab vienības sastāvā piedalījās kaujās ar afgāņiem upes krastos. Kuški.

Par dalību tajā Krievijas-Japānas karš 1904.–1905 Kubas kazaku armijā tika mobilizēti 1. Jekaterinodaras, 1. Umaņas pulki, seši sekundārie Plastunas bataljoni un 1. Kubas kazaku baterija. Neskatoties uz to, ka kazaki ieradās operāciju teātrī kara pēdējā periodā, viņi piedalījās vairākās operācijās, un viņu neatgriezeniskie zaudējumi nedaudz vairāk kā trīs mēnešos sasniedza 116 cilvēkus.

Pirmā pasaules kara sākumā Kubas kazaku armija izvietoja 33 kavalērijas pulkus, 18 Plastun bataljonus, 5 kavalērijas baterijas, 32 speciālos kavalērijas simtus un divus simtus Varšavas divīzijas (apmēram 48,5 tūkstoši cilvēku). Kopumā Lielā kara gados tika mobilizēti nedaudz vairāk nekā 106 tūkstoši Kubas kazaku.

19. gadsimta otrajā pusē un 20. gadsimta sākumā Kubas kazaku armija atradās savas slavas zenītā, savos ziedu laikos. Karaspēka dzīve atgriezās stabilā virzienā. Armijai piederēja milzīgi zemes gabali, tai bija valdība, kas atšķīrās no citām Krievijas guberņām, un tai bija sava unikāla vietējā pašpārvalde.

Kubas kazaku armiju kontrolēja imperatora iecelts atamans, kurš bija arī Kubas reģiona vadītājs.

Kopš 1888. gada Kubanas reģions tika sadalīts 7 departamentos, kurus vadīja ieceltā atamana iecelti atamani. Ciemu un fermu priekšgalā tika ievēlēti atamani, kurus apstiprināja departamentu atamani. Līdz 1870. gadam izpildvaru Kubanas ciemos īstenoja ciema valde, kas sastāvēja no atamana un diviem ievēlētiem tiesnešiem. Kopš 1870. gada tiesa kļuva neatkarīga un atdalījās no valdes, kurā ietilpa priekšnieks, viņa palīgs, lietvedis un kasieris. Vissvarīgākā kazaku kopienas funkcija bija zemes sadale. Kubas kazaku armijas zemes platība bija vairāk nekā 6 miljoni desiatīnu, no kuriem 5,2 miljoni piederēja ciemiem. Atlikušās zemes atradās militārajā rezervē un kazaku virsnieku un ierēdņu īpašumā.

Kopienas piešķīra zemi kazakiem no 17 gadu vecuma ar likmi 16 - 30 dessiatinas uz 1 vīrieša dvēseli. Vienlīdzīgai zemes izmantošanai stanitsa zemes periodiski tika pārdalītas. Dabiski pieaugot kazaku populācijai, Kubas kazaku daļa pakāpeniski samazinājās. 20. gadsimta 60. gados tas bija vidēji 23 desiatīni, bet 1917. gadā tas bija tikai 7,6 desiatīni.

1917. gadā Kubas kazaku armija sastāvēja no 262 ciemiem un 246 ciemiem, kuros dzīvoja 215 311 kazaku ģimenes, kas veidoja 52,3% no visām mājsaimniecībām gadā. lauku apvidos. Nodarbojoties ar lauksaimniecību, kazaku saimniecības bija labāk aprīkotas ar lauksaimniecības tehniku ​​nekā citas iedzīvotāju kategorijas.

Iekļauti visas Krievijas jurisdikcijas sistēmā, Kubas kazaki saglabāja savu raksturīgo demokrātiju un sākotnējo tradicionālo kultūru, kas atšķiras no citiem.

20. gadsimta sākumā Kubas kazakiem bija arī diezgan augsts lasītprasmes līmenis - vairāk nekā 50%. Pirmās skolas Kubanā parādījās 18. gadsimta beigās. 20. gadsimta 60. gados. Kubas kazaku armijā bija tikai viena militārpersonu ģimnāzija un 30 pamatskolas. Pēc 10 gadiem ciemos darbojās jau 170 skolas. 20. gadsimta sākumā. līdz 30 militāro stipendiātu ik gadu studēja valsts labākajās augstskolās.

Kopš 1863. gada sāka izdot laikrakstu “Kuban Military Gazette” - pirmais periodiskais izdevums Kubanā, no 1865. gada parādījās publiskās militārās bibliotēkas, 1879. gadā tika izveidots Kubanas Militārās vietējās vēstures muzejs, no 1811. gada līdz 1917. gadam. Bija militārie dziedāšanas un muzikālie kori, kas izpildīja klasiskos, garīgos un tautas darbus.

Kubas kazaki bija dziļi reliģiozi cilvēki. Pirmā Kubanas aizlūguma baznīca tika uzcelta Tamanā 18. gadsimta beigās. 1801. gadā Jekaterinodarā tika uzcelta militārā katedrāle ar pieciem kupoliem. 20. gadsimta sākumā. Armijas teritorijā jau atradās 363 baznīcas, 5 vīriešu un 3 sieviešu klosteri, kā arī viens klosteris.

Kubas kazaki padomju varas gados (pilsoņu karš, represiju gadi, emigrācija)

Līdz 20. gadsimta sākumam Krievijā bija 11 kazaku karaspēks ar kopējo skaitu 4,5 miljoni cilvēku. Lielākie no tiem bija Donas, Kubanas un Terekas karaspēks.

Taču politiskie notikumi, kas sekoja 1917. gada revolūcijai, gandrīz iznīcināja visu, ko kazaki darīja valsts labā iepriekšējos gadsimtos. 1919. gada 24. janvārī tika pieņemta direktīva par nežēlīgu cīņu pret kazakiem. Un daudzus gadus no vēstures tika izskausti pat atgādinājumi par kazaku aizstāvjiem, viņu militārajiem varoņdarbiem un godību.

Pēc 1917. gada februāra revolūcijas Kubanā izveidojās politiskā situācija, kas atšķīrās no visas Krievijas. Pēc Pagaidu valdības komisāra K. L. Bardiža, kas iecelts no Petrogradas, un Kubas reģionālās padomes, kas izveidojās 16. aprīlī, Kubas Militārā Rada savā pirmajā kongresā pasludināja sevi un militāro valdību par augstākajām armijas vadības struktūrām. Šādā veidā radusies “trīskāršā vara” ilga līdz 4. jūlijam, kad Rada pasludināja Padomes atlaišanu, pēc tam K. L. Bardižs visu varu reģionā nodeva militārajai valdībai.

Pirms notikumiem Petrogradā 2. reģionālā Rada, kas sapulcējās septembra beigās un oktobra sākumā, pasludināja sevi ne tikai par armijas, bet visas Kubas teritorijas augstāko iestādi, pieņemot savu konstitūciju - “Pagaidu noteikumi par augstākajām iestādēm. par varu Kubas teritorijā. Pēc Likumdošanas Radas 1. sesijas un daļas no 1. reģionālā nerezidentu kongresa, kas sākās vienlaikus 1. novembrī, apvienojās, viņi pasludināja Tautas komisāru padomes varas neatzīšanu un izveidoja Likumdošanas Radu un reģionālo valdību. pēc paritātes principa. N.S. kļuva par Radas priekšsēdētāju. Rjabovols L.L.Bičs kļuva par valdības priekšsēdētāju Kubas kazaku armijas atamanu ievēlētā A.P.Fiļimonova vietā.

1918. gada 8. janvārī Kubaņa tika pasludināta par neatkarīgu republiku, kas uz federāla pamata ir daļa no Krievijas.

Izvirzījusi saukli “cīņas pret diktatūru pa kreisi un pa labi” (tas ir, pret boļševismu un monarhijas atjaunošanas draudiem), Kubas valdība mēģināja atrast savu, trešo ceļu revolūcijā un pilsoņu nesaskaņās. 3 gadu laikā Kubanā pie varas tika nomainīti četri atamani (A. P. Fiļimonovs, N. M. Uspenskis, N. A. Bukretovs, V. N. Ivanis), 5 valdības priekšsēdētāji (A. P. Fiļimonovs, L. L.). Bičs, F. S. Suškovs, P. I. Kurganskis, V. Ivanis). Valdības sastāvs mainījās vēl biežāk - kopā 9 reizes. Šādas biežas valdības maiņas lielā mērā bija sekas iekšējām pretrunām starp Melno jūru un Kubas lineārajiem kazakiem. Pirmā, ekonomiski un politiski spēcīgākā, nostājās uz federālistu (tā saukto “neatkarīgo”) pozīcijām, virzoties uz Ukrainu. Tās izcilākie pārstāvji bija K. L. Bardižs, N. S. Rjabovols, L. L. Bičs. Otrs politiskais virziens, ko pārstāvēja Atamans A. P. Fiļimonovs, tradicionāli krievvalodīgajiem lineistiem bija orientēts uz vienotu un nedalāmu Krieviju.

Tikmēr Kubas reģiona pirmais padomju kongress, kas notika 1918. gada 14.–18. februārī Armavirā, pasludināja padomju varu visā reģionā un ievēlēja izpildkomiteju, kuru vadīja Ja. V. Polujans. 14. martā Jekaterinodaru ieņēma sarkanais karaspēks I. L. Sorokina vadībā. Rada, kas atstāja reģiona galvaspilsētu, un tās bruņotie spēki V. L. Pokrovska vadībā apvienojās ar ģenerāļa L. G. Korņilova brīvprātīgo armiju, kas devās savā pirmajā Kuban (“Ledus”) kampaņā. Kubas kazaku lielākā daļa neatbalstīja Korņilovu, kurš nomira 13. aprīlī pie Jekaterinodaras. Tomēr sešu mēnešu padomju varas periods Kubā (no marta līdz augustam) mainīja kazaku attieksmi pret to. Tā rezultātā 17. augustā otrās Kubas kampaņas laikā Brīvprātīgo armija ģenerāļa A. I. Deņikina vadībā ieņēma Jekaterinodaru. 1918. gada beigās 2/3 no tā veidoja Kubas kazaki. Tomēr daži no viņiem turpināja cīnīties Tamanas un Ziemeļkaukāza sarkanās armijas rindās, kas atkāpās no Kubanas.

Pēc atgriešanās Jekaterinodarā Rada sāka risināt reģiona valsts struktūras jautājumus. 1919. gada 23. februārī Likumdošanas Radas sēdē tika apstiprināts Kubanas 3 joslu zili-aveņu-zaļš karogs un atskaņota novada himna “Tu, Kuban, tu esi mūsu dzimtene”. Dienu iepriekš Radas delegācija L. L. Biča vadībā tika nosūtīta uz Parīzi uz Versaļas miera konferenci. Kubas valstiskuma ideja nonāca pretrunā ar ģenerāļa Deņikina saukli par lielu, vienotu, nedalāmu Krieviju. Šī konfrontācija Rada N.S. Ryabovolam maksāja dzīvību. 1919. gada jūnijā viņu Rostovā pie Donas nošāva Deņikina virsnieks.

Reaģējot uz šo slepkavību, no frontes sākās Kubas kazaku vairumtirdzniecības dezertēšana, kā rezultātā ne vairāk kā 15% no viņiem palika Krievijas dienvidu bruņotajos spēkos. Deņikins atbildēja uz Parīzes Radas diplomātisko demaršu, to izkliedējot un pakārot pulka priesteri A.I. Kulabuhovu. 1919. gada novembra notikumi, ko laikabiedri dēvēja par “Kubas akciju”, atspoguļoja Kubas kazaku likteņa traģēdiju, kas izteikta ar frāzi “viens starp svešajiem, svešinieks starp savējiem”. Šo izteicienu var attiecināt arī uz Kubas kazakiem, kuri cīnījās sarkano pusē.

Sarkanās armijas vienību veiktā Jekaterinodara ieņemšana 1920. gada 17. martā, Deņikina armijas palieku evakuācija no Novorosijskas uz Krimu un 60 000 vīru lielās Kubas armijas kapitulācija pie Adleras 2.–4. pilsoniskā miera atjaunošana Kubanā. 1920. gada vasarā Trans-Kuban reģionā un Azovas palienēs pret padomju varu izvērsās kazaku sacelšanās kustība. 14. augustā Primorsko-Akhtarskas ciema apgabalā nolaidās Vrangeļa karaspēka desants ģenerāļa S. G. Ulagaja vadībā, kas beidzās neveiksmīgi.

Tomēr Kubas kazaku bruņotā cīņa balti zaļās kustības rindās turpinājās līdz 20. gadu vidum. No 20 tūkstošiem emigrējušo Kubas kazaku vairāk nekā 10 tūkstoši palika ārzemēs uz visiem laikiem.

Kubans maksāja bargu cenu par padomju varas nodibināšanu. No Reģionālās Radas memoranda zināms, ka 1918. gada pavasarī-rudenī vien šeit gāja bojā 24 tūkstoši cilvēku. Padomju avoti sniedz tikpat biedējošu baltā terora priekšstatu.

Tomēr 1918. gadā - 1920. gada sākumā reģionam izdevās izvairīties no militārā komunisma un dekazaka politikas negatīvās ietekmes, jo no 1918. gada rudens līdz 1920. gada pavasarim Kubans atradās Deņikina armijas aizmugurē. Apvienojumā ar spēcīgu lauksaimniecības potenciālu un ostu klātbūtni tas radīja, salīdzinot ar citiem Krievijas reģioniem, labvēlīgākus apstākļus ekonomikas attīstībai. To pašu var teikt par situāciju kultūras un izglītības jomā. Pilsoņu kara laikā Jekaterinodara kļuva par vienu no mazajām Krievijas literārajām galvaspilsētām.

Lielākā daļa Kubas kazaku nonāca emigrācijā Krimas evakuācijas rezultātā 1920. gada novembrī. Lielākā daļa no viņiem sākotnēji atradās uz salas. Lemnos Egejas jūrā. Šeit pēc nikniem strīdiem 1920. gada decembrī Kubas kazaku armijas Atamana amatā tika ievēlēts ģenerālmajors V. G. (ģenerāļa N. A. Bukretova vietā, kurš atkāpās no amata). Naumenko, kurš tajā laikā atradās Dienvidslāvijā. Vēlēšanās piedalījās Kubas reģionālās padomes locekļi un ievēlētas amatpersonas no militārajām vienībām.

Līdz 1921. gada pavasarim ģenerāļa Vrangela un kazaku atamanu centieni eksportēt kazaku emigrantus uz Balkānu pussalas valstīm vainagojās panākumiem. No 1921. gada maija līdz septembrim tos nogādāja Serbijā un Bulgārijā. Aptuveni 25% kazaku atgriezās Krievijā. Neliela daļa Kubas iedzīvotāju apmetās uz dzīvi Grieķijā un Turcijā.

Daudzi cilvēki no Kubanas emigrēja citos veidos. Kronštates sacelšanās apspiešanas laikā vairāk nekā 2 tūkstoši Kubas iedzīvotāju devās kopā ar nemierniekiem uz Somiju. Citi nokļuva ārzemēs evakuācijas rezultātā no Kaukāza Melnās jūras piekrastes, šķērsojot Padomju-Polijas un Padomju-Gruzijas robežas.

Daudzi kazaku emigranti sākotnēji tika turēti militārās vai internēto nometnēs. Bet, aizbraucot pēc “savas maizes”, kazaki centās nezaudēt saikni viens ar otru. Tā kazaku daļa, kas palika savu militāro vienību rindās pat pēc bēgļa statusa iegūšanas, mēģināja atrast darbu, kurā varētu strādāt visas attiecīgās vienības militārās pakāpes. Savu vienību ietvaros kazaki strādāja Dienvidslāvijā, būvējot šosejas un dzelzceļi, tiltu būvniecībā, Bulgārijā - ogļraktuvēs. Atsevišķas kazaku vienības pilnā sastāvā tika nodarbinātas rūpnīcās Francijā. Viņi centās dzīvot kompakti. Pārtika daudzās vienībās bija “katls” (vispārīgi no viena katla). Piemaksas saņēma ne tikai militārās pakāpes, bet arī viņu sievas un bērni. Vienībās tika izveidoti savstarpējās palīdzības fondi. Turklāt vairāk nekā 300 Kubas iedzīvotāju, kas izvietoti Dienvidslāvijā, pildīja robežsargu pienākumus uz robežas ar Albāniju. Pilsoņu kara un emigrācijas gados daudzi kazaki tik ļoti satuvinājās ar savu vienību un kolēģiem, ka arī pēc kāda iemesla aiziešanas no vienības centās iespēju robežās uzturēt ar viņiem vismaz kādu saikni.

Arī kazaki, kas lauzās ar armiju, nostiprināja savas saites savā starpā. Bijušie ciema iedzīvotāji un kolēģi karavīri sarakstījās. Kompaktās dzīvesvietās kazaki izveidoja ciemus un viensētas, kas veicināja viņu saziņu, savstarpēju palīdzību un kazaku paražu, rituālu un kultūras saglabāšanu tālu no dzimtenes. Biežāk tās bija vispārējās kazaku apvienības, tostarp dažādu kazaku karaspēka pārstāvji. Vislielākās koncentrācijas vietās kubieši veidoja savus atsevišķus ciemus un viensētas.

Turklāt Kubas ciemos saskaņā ar Kubanas Radas lēmumu varētu ietilpt visi Kubas iedzīvotāji - gan kazaki, gan nekazaki. Dažkārt ciemi un viensētas veidojās pēc profesionāliem virzieniem. Tās ir dažādas kazaku studentu asociācijas. Piemēram, vispārējs kazaku studentu ciemats Prāgā vai kazaku studentu ferma netālu no Sofijas ciema.

Lauku un parasti smaga fiziska darba ieradums veicināja salīdzinoši nesāpīgu kazaku pielāgošanos ārzemēs. Viņi labprāt uzņēmās jebkuru darbu un veica to tā, ka dažās lauksaimniecības nozarēs kazaki tika augstu novērtēti daudzās valstīs. Jo īpaši Kubas iedzīvotāju bezdarba līmenis 1923. gadā bija tikai 23%.

Ārzemēs bija arī kazaku inteliģences pārstāvji. Daudzi trimdā esošie kazaki centās iegūt vai pabeigt izglītību. Kazaku inteliģences centri bija Belgrada, Varšava, Parīze, Prāga un Sofija. Īpaša vietašajā sakarā tika okupēta Prāga, kur tika izveidota: kazaku izpētes biedrība, Kubas žurnālistu un rakstnieku biedrība, Kubas biedrība un daudzas citas. Jo īpaši Kubas biedrība ar palīdzību. Čehoslovākijas valdība sniedza atbalstu, tostarp materiālu, daudziem kazakiem, kuri vēlējās pabeigt augstākās un vidējās izglītības iestādes. Pateicoties viņa atbalstam, apmēram 300 kazaku saņēma inženieru, ārstu, ekonomistu uc diplomus. Starp kazaku emigrantiem bija daudz rakstnieku, dzejnieku, mākslinieku, tēlnieku, aktieru, zinātnieku un daudzu citu kultūras un zinātnes darbinieku, kas devuši savu ieguldījumu Latvijas kultūras attīstībā. ārvalstis un krievu emigrācija.

Daļa emigrantu kazaku, cerot uz Krievijas impērijas atdzimšanu, piedalījās Otrajā pasaules karā nacistiskās Vācijas pusē, kas ir viena no skumjākajām un “tumšākajām” lappusēm Kubas kazaku vēsturē. Fašistu karaspēka ietvaros tika izveidotas pat atsevišķas vienības, kas pilnībā sastāvēja no kazakiem. Šīs vienības vadīja gan vācu, gan kazaku ģenerāļi (P. N. Krasnovs, A. G. Škuro u.c.), kuriem vēlāk tika izpildīts nāvessods un pat pēc PSRS sabrukuma tika atzīts, ka tie nav pakļauti reabilitācijai.

Pēc kara beigām sabiedrotie daļu kazaku nodeva padomju valdībai.

Pēckara periodā par jauno un galveno kazaku emigrantu apmetnes centru kļuva Amerikas Savienotās Valstis, kur joprojām pastāv tā sauktā “Kubaņas kazaku armija ārzemēs”, kas sastāv no Kubas kazaku pēctečiem ar tās atamanu priekšgalā.

Tajā pašā laikā ievērojama daļa kazaku pieņēma padomju varu un palika savā dzimtenē.

Kubas kazaki aktīvi piedalījās Lielajā Tēvijas karā, drosmīgi cīnoties Sarkanās armijas rindās, kurās bija arī regulārās kazaku vienības.

Viens no spilgtākajiem piemēriem ir 17. kazaku kavalērijas korpusa kazaku varoņdarbs pie Kuščevskas ciema Krasnodaras apgabalā, kuri atvairīja ienaidnieka lielāko tanku uzbrukumu zirga mugurā. Šis varoņdarbs iegāja vēsturē kā slavenais “Kuščevskas uzbrukums”, kura dēļ 17. kazaku kazaku korpuss, kas tika izveidots no Kubas un Donas kazaku brīvprātīgajiem, tika pārdēvēts par 4. gvardes Kubas kazaku kavalērijas korpusu.

Kara beigās Kubas kazaki starp atsevišķām kazaku militārajām vienībām piedalījās Uzvaras parādē Sarkanajā laukumā 1945. gada jūnijā.

Bet pat neskatoties uz to, ka ar īpašiem valsts vadības dekrētiem Kubas un Tereka kazaki Lielajā laikā Tēvijas karš Bija pat atļauts valkāt tradicionālo kazaku formastērpu (cirkasu), visas šādas kazaku militārās vienības bija Sarkanās armijas sastāvā un bija pakļautas armijas vadībai un attiecīgi Padomju Savienības vadībai.

Pati Kubas kazaku armija Kubanas teritorijā beidza pastāvēt 1920. gadā. Arī no šī laika jēdziens “ataman” zaudēja savu nozīmi. Līdz 1990. gadam Kubanā vairs nebija atamanu, tāpat kā nebija vairs karaspēka.

Kazaku dzīve un ikdiena pazuda kopējā padomju vidē. Kazaku tradīcijas, paražas, tradicionālā kazaku kultūra, folklora, kazaku dzīvesveids, kazaku pašpārvaldes tradīcijas un nesaraujamā saikne ar pareizticību lielākoties tika slēpta “kazaku sargi” un netika nodota jaunajai paaudzei, jo baidījās savu nākotni, un tāpēc pašreizējais laiks lielākoties ir neatgriezeniski zaudēts.

Slavenā Kubas kazaka tēls padomju cilvēkam jo īpaši no filmas “Kubas kazaki”, bija ļoti stilizēts un pielāgots padomju laika ideoloģijai, un tāpēc daudzējādā ziņā neatbilda oriģinālajiem Kubas kazakiem, kuru dzīves jēga kopš neatminamiem laikiem bija kalpošana Tēvzemei. un Svētā pareizticīgo ticība.

Kā Kuban kļuva par Krievijas daļu? Un kāpēc Ukraina...uzskata šīs zemes par savām

Pirms 1930. gadiem ukraiņu valoda bija oficiāla Kubā kopā ar krieviem, un daudzi Kubas kazaki uzskatīja sevi par etniskiem ukraiņiem. Tas deva mūsdienu Ukrainai iemeslu uzskatīt šo teritoriju vēsturiski par savu, negodīgi atdotu Krievijai.

Kubas kazaku armija

Kā parādījās Kubas kazaku armija? Tās vēsture sākas 1696. gadā, kad Donas kazaku Hoperska pulks piedalījās Azovas sagrābšanā, ko veica Pēteris I. Vēlāk, 1708. gadā, Bulavinska sacelšanās laikā, Khopers pārcēlās uz Kubanu, radot jaunu kazaku kopienu.

Jauns posms Kubas kazaku vēsturē sākās 18. gadsimta beigās, kad pēc Krievijas un Turcijas kariem 1768-1774 un 1787-1791 Krievijas robeža tuvojās Ziemeļkaukāzs, un Melnās jūras ziemeļu reģions kļuva pilnībā krievisks. Zaporožjes kazaku armija vairs nebija vajadzīga, bet kazaki bija nepieciešami Kaukāza robežu nostiprināšanai.

1792. gadā kazaki tika pārcelti uz Kubanu, saņemot zemi kā militāru īpašumu.

Tā izveidojās Melnās jūras kazaki. Tā dienvidaustrumos atradās Kaukāza lineārā kazaku armija, kas izveidota no Donas kazakiem. 1864. gadā viņus apvienoja Kubas kazaku armijā.

Tādējādi Kubas kazaki izrādījās etniski divdaļīgi - krievu-ukraiņu. Tā ir patiesība,

Līdz 20. gadsimta sākumam kazaku vidū dominēja šķiriskā, nevis etniskā apziņa.

Pārmaiņas lika par sevi manīt jau 19. gadsimta beigās, kad iezīmējās divas pilnīgi jaunas “tendences”. No vienas puses, Krievijas impērijas Kara ministrija sāka domāt par kazaku šķiras izskaušanu - 20. gadsimta sākuma apstākļos kavalērija izgaisa otrajā plānā. No otras puses, starp kazakiem ir cilvēku skaits, kas nav saistīti ar militārais dienests, bet nodarbojas ar intelektuālo darbu. Tieši viņu vidū radās ideja par “kazaku tautu”. Tās attīstību paātrināja Melnās jūras iedzīvotāju saikne ar ukraiņu nacionālo kustību.

Trauslo neitralitāti iznīcināja Oktobra revolūcija, kuru Kubas valdība neatzina. Ar padomju dekrētu par zemi Kuban Rada paziņoja par neatkarīgas Kubanas izveidi Tautas Republika. Bija noteikts, ka republika ir Krievijas sastāvā ar federālām tiesībām, bet par kādu Krieviju mēs runājam? Tas nebija skaidrs.

Ne balts, ne sarkans

Jaunā republika bija konstitucionāla. Tās galvenā likumdošanas institūcija bija Reģionālā Rada, bet Likumdošanas Rada, kas ievēlēta no tās locekļu vidus, pastāvīgi darbojās un ieviesa spēkā esošos tiesību aktus. Reģionālā Rada ievēlēja vadītāju Atamanu (vadītājs izpildvara), un atamans iecēla atbildīgo valdību Likumdošanas Radai. Jauno iestāžu darbam pievienojās Kubas intelektuāļi – skolotāji, juristi, transporta dienestu darbinieki, ārsti.

1918. gada martā Kuban Radai un valdībai bija jāpamet Jekaterinodara. Valdības konvojs apvienojās ar Lavra Georgeviča Korņilova Dobrovolskas armiju, kurš drīz nomira un viņa vietu ieņēma ģenerālis Antons Ivanovičs Deņikins. Tā kā Kubas valdībai nebija savas armijas, tika noslēgts līgums, saskaņā ar kuru Brīvprātīgo armija atzina Kubas varas iestāžu pilnvaras, un Kubana piekrita brīvprātīgo militārajai vadībai. Vienošanās tika noslēgta, kad abiem spēkiem nebija faktiskas varas un nebija ko dalīt.

Situācija mainījās 1918. gada rudenī, kad Brīvprātīgo armija spēja ieņemt lielāko daļu Kubas apgabala un dažas Stavropoles apgabala teritorijas. Radās jautājums par varas organizāciju. Pirmkārt, tas attiecās uz attiecībām starp Brīvprātīgo armiju un Kubanu, jo reģions bija vissvarīgākā Deņikina karaspēka aizmugures zona. Pašā armijā Kubas iedzīvotāji veidoja līdz 70% no personāla.

Un šeit sākās konflikts starp brīvprātīgajiem un Kubanas Radu par spēku samēru. Konflikts noritēja divās līnijās. Pirmkārt, tam bija politisks un juridisks raksturs.

Kubas politiķi Deņikina armiju saistīja ar veco, carisko Krieviju un tai raksturīgo centrālismu.

Tradicionālā savstarpējā naidīgums starp militārpersonām un intelektuāļiem bija acīmredzams. Otrkārt, Melnās jūras kazaku pārstāvji brīvprātīgo armiju uzskatīja par nacionālās apspiešanas avotu. Patiešām, Deņikina armijā attieksme pret Ukrainu bija negatīva.

Deņikina neveiksmīgais projekts

Tā rezultātā jebkurš A.I. Deņikina gājiens paplašināt savu varu Kubanas teritorijā tika uztverts kā reakcionārs. Advokātiem, kuri bija atbildīgi par vienošanos starp “negribīgajiem sabiedrotajiem”, tas bija jāņem vērā. Kā viens no viņiem, Konstantīns Nikolajevičs Sokolovs, rakstīja:

"Bija grūti panākt, lai Kubana daļu savu pilnvaru deleģētu Deņikinam."

Visā 1918.-1919.gadā tika organizētas vairākas komisiju sēdes, lai regulētu balto dienvidu struktūru.

Taču debates katru reizi nonāca strupceļā. Ja Deņikina advokāti iestājās par diktatorisku varu, pavēlniecības vienotību armijā un kopīgu pilsonību, tad kubas tauta prasīja saglabāt parlamentārismu, izveidot atsevišķu Kubas armiju un aizsargāt Kubas pilsoņu privilēģijas.

Kubas politiķu bailes bija godīgas: brīvprātīgo vidū viņus kaitināja parlamentārā demokrātija un ukraiņu valoda, ko Radā lietoja kopā ar krievu valodu. Turklāt pilsoņu kara apstākļi prasīja Deņikinam un viņa svītai koncentrēt varu un resursus savās rokās. Vairāku valsts vienību līdzāspastāvēšana, kaut arī vienoti cīņā ar Maskavu, sarežģīja jebkura lēmuma pieņemšanu un izpildi.

Rezultātā vienošanās tika panākta, kad bija par vēlu. 1920. gada janvārī tika izveidota “Dienvidkrievijas valdība”, kuru vadīja Deņikins, Ministru padome, Likumdošanas palāta un kazaku karaspēka autonomija. Bet fronte tajā brīdī jau bija sabrukusi, baltās armijas atkāpās uz Melno jūru. Tā paša gada pavasarī Jekaterinodara krita, un Kubas valstiskums tika praktiski likvidēts.

Kā daļa no RSFSR

Padomju valdība nodeva Kubanu RSFSR, izveidojot Kubanas-Melnās jūras reģionu.

Padomju varas iestādes sastapa kazakus pusceļā: pirmos 12 gadus padomju varas iestādes Kubā lietoja ukraiņu valodu kopā ar krievu valodu.

To izmantoja mācībām, pētījumu veikšanai, biroja darbam un preses izdošanai. Tomēr tas nebeidzās labi - sākās īsts apjukums, jo vietējie iedzīvotāji runāja tikai tā, un tikai daži zināja literāro valodu. Tā rezultātā radās personāla trūkums. 1924. gadā Kubaņa kļuva par daļu no Ziemeļkaukāza apgabala, kurā ietilpa arī Donas un Stavropoles apgabali, kas veicināja tālāku rusifikāciju. Jau 1932. gadā ukraiņu valoda šajās vietās zaudēja savu oficiālo statusu.

Tādējādi Kubana divdesmitā gadsimta pirmajā ceturksnī. gāja cauri sarežģītai evolūcijai no Krievijas impērijas reģiona ar īpašu kazaku šķiras statusu par RSFSR subjektu, apejot konkrētos kazaku valstiskuma periodus un ukraiņu nacionālās kultūras pašnoteikšanās eksperimentu padomju ietvaros. sabiedrību.

- 53,00 Kb

Kubanas apmetnes vēsture

Kubami apmetnes un dibināšanas VĒSTURE sniedzas tālā senatnē. Pirms desmitiem tūkstošu gadu drosmīgs primitīvs mednieks Kaukāza pakājes meža-stepju daļā vāca savvaļas augļus un medīja bizonus, mamutus un briežus. Mainījās sociālās attiecības, cilvēku apmetnes teritorija un viņu etniskais sastāvs. Kurš gan nav samīdījis Kubanas spalvu zāles paklāju, kuram nav devuši pajumti tās mežu ēnainie vainagi.

Kari un epidēmijas, cilšu nesaskaņas un klejotāju reidi uz Kubanu iedzina arvien vairāk daudzvalodu cilšu un tautu viļņus. Kimerieši un skiti, goti un huņi, alani un pečenegi, hazāri, polovci... Ilgi pirms mūsu ēras Azovas jūras austrumu krastā dzīvoja daudzas meotiešu ciltis (grieķi to sauca par Maeotis), pamatiedzīvotāji. no Ziemeļrietumu Kaukāza. Viņi nodarbojās ar lauksaimniecību, lopkopību, zvejniecību un amatniecību.

6. gadsimtā pirms mūsu ēras Tamanā parādījās grieķi un šeit nodibināja vairākus tirdzniecības punktus un apmetnes. Lielākā no tām, Fanagorija, pēc slavenā sengrieķu vēsturnieka un ģeogrāfa Strabona domām, būtībā bija spēcīgās Bosporas karaļvalsts Āzijas daļas galvaspilsēta, kas pastāvēja aptuveni 4. gadsimtā. reklāma.

Bet ne tikai senās Hellas dēli redzēja Kubas stepes. Jau mūsu ēras 10. gadsimtā šeit parādījās slāvu krievi. Acīmredzot tas bija saistīts ar Kijevas kņaza Igora karagājienu pret Bizantiju 944. gadā. 10. gadsimta 60. gados zem kūtras Ku6an saules stariem mirdzēja kņaza Svjatoslava kareivīgās vienības bruņas. Tamanā parādās Tmutarakanas Firstiste, kas gadu desmitiem kļuva par Krievijas prinču tālāko valdību.

13. gadsimta pirmajā pusē. Kubana un galvenokārt vietējās adigu ciltis cieta postošus postījumus no daudzajiem Batuhana bariem. Nedaudz vēlāk Melnās jūras reģiona ziemeļaustrumu daļā parādījās Dženovas kolonijas Matrega (Taman), Kopa (Slavjanska pie Kubanas). Mapa (Anapa) un citi. Uzņēmīgie itāļi jau divus gadus aktīvi tirgojas ar čerkesiem, iekļūstot tālu viņu teritorijā.

1395. gadā Vidusāzijas iekarotāja Timura ordas kā melns viesulis plosījās cauri Kubanai, sagraujot Zelta ordu un tai pakļautās tautas.

Piecpadsmitā gadsimta beigās. Kaukāza Melnās jūras piekrastē parādījās turki, pakāpeniski pakļaujot Krimas hanātu savai politikai. Tiek celti Temryuk, Taman un Anapas cietokšņi. Mantkārīgie turku tirgotāji piekrastes cietokšņos Sudzhuk-Kale (Novorosijskas apgabalā), Gelendžikā, Sukhumā-Kālē atklāj vergu tirdzniecību. Īpašs pieprasījums bija pēc jauniešiem un kalnu sievietēm. Aktīvākā vergu tirdzniecība notika mūsdienu Gelendžikas apgabalā.

Cīnoties ar Turcijas-Krimas agresiju, augstienes skatienu pievērš Maskavas karaļvalstij, kas 1557. gadā paņēma viņus savā aizsardzībā. Šajā laikā lielākā daļa augstienes dzīvo pakājē, Trans-Kuban reģionā. Tās, pirmkārt, ir neviendabīgas Adighe etniskās grupas ciltis: Šapsugi, Abadzeki, Natuhajevci, Temirgojevci, Besleņejevci un citi. Atsevišķa grupa sastāvēja no Abazas un Karachais, kas dzīvoja Kaukāza grēdas ziemeļu nogāzes pakājē. Un Kubanas stepēs, tās labajā krastā, stepju klusumu pārtrauc daudzas nomadu nogaju teltis - turku-mongoļu cilšu pēcnācēji, kas kādreiz bija daļa no Zelta ordas temnik Nogai ulusa. Gandrīz divarpus gadsimtus, sākot no 16. gadsimta, viņi ir atradušies Kubā, pakļaujoties turku kalifa visvarenajai varai, būdami Krimas hana pakļautībā.

12. gadsimta beigās Kubānā parādījās krievu kolonisti. Viņi bija shizmatiķi. bēgot no feodālās apspiešanas zem vecās ticības reliģiskā karoga. Kuban piesaista ne tikai vecticībniekus, bet arī nelabvēlīgus cilvēkus, tostarp Donas kazakus. Viņi apmetās Labas upes grīvā. 18. gadsimta sākumā. Acīmredzot viņu jau bija diezgan daudz, ja nemiernieku Azovas aplenkuma laikā pie viņiem pēc palīdzības vērsās pats K. Bulavins. 1708. gadā vairāki tūkstoši nemiernieku Bulavina pulkveža Ignata Nekrasova vadībā devās uz Kubanu pēc Bulavinu sacelšanās apspiešanas. Drīz Kubanas upes lejtecē ieradās vēl divi nemiernieku virsaiši Ivans Dranijs un Gavrila Černets. Tie, kas bēga no cara slaktiņa un dzimtbūšanas, dodas uz Kubanu pa slepenām takām. Šeit, Kubanas palienēs - starp Kopilu (Slavjansku pie Kubanas) un Temrjuku, viņi mēģināja atrast brīvu dzīvi, uzbūvējot trīs nocietinātas ēkas.

18. gadsimta pēdējā ceturksnī. Sākas pēdējais posms Krievijas ilgajā cīņā ar Osmaņu portu par Krimas un Kubanas valdījumu. Kubā tiek būvēti krievu nocietinājumi: Vsesvjatskoje (mūsdienu Armaviras apgabalā), Caricynskoje (tagadējā Kaukāza ciema vietā) un citi. Nekrasovieši, kuru ciemus iznīcināja cara ģenerāļa Brinka karaspēks, pameta Kubanu un devās uz Turciju. 1778. gada janvārī A. V. Suvorovs sāka komandēt krievu karaspēku Kubanā un sāka būvēt Kubanas aizsardzības līniju gar upes labo krastu. Kuban.

18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā. Sākas pamestā reģiona militārā kazaku attīstība. 1792. gada 30. jūlijā tika izdots karaļa dekrēts par Melnās jūras armijas pārvietošanu uz Kubanu, kuras mugurkaulu veidoja bijušie Zaporožje Sičas kazaki, kurus 1775. gadā sakāva Katrīnas II karaspēks. Melnās jūras armija bija uzdots par anektēto Tamanas zemju un Kubanas labā krasta attīstību un aizsardzību.. Vasaras beigās Tamanā Bugas dēļ pa jūru ieradās pirmā kazaku grupa, kuru vadīja pulkvedis Savva Belms, un oktobrī otrā grupa košes virsaiša Zaharija Čepigas vadībā tuvojās Jeiskas nocietinājumam.

Melnās jūras kazaku armija atradās četrdesmit apmetnēs, ko sauca par kureniem Zaporožje, Kubanas labajā krastā no Tamanas līdz Labas upes grīvai. Uz austrumiem no tiem apmetās kaukāziešu lineārie kazaki. Atšķirībā no Melnās jūras iedzīvotājiem, kas galvenokārt nāca no Ukrainas dienvidaustrumu zemēm, lineāro kazaku vidū lielākā daļa bija krievi no Donas un centrālajām melnzemes provincēm.

Saskaņā ar Adrianopoles miera līgumu ar Turciju 1829. gadā Kaukāza Melnās jūras piekrastes zemes tika nodotas Krievijai. Piekrastē no Anapas līdz Suhumi tiek būvēti septiņpadsmit Krievijas militārie nocietinājumi ar vispārēju nosaukumu “Melnās jūras piekraste”

Reģiona militārā kazaku attīstība beidzās ar Kubas kazaku armijas izveidi 1860. gadā. Tajā ietilpa Melnās jūras karaspēks un sešas Kaukāza līnijas labā flanga brigādes. Pievienojot viņiem Transkubanjas teritoriju, izveidojās Kubas reģions.

Primitīvie laikmeti Kubanā

Tradicionāli cilvēces vēsturē tiek izdalīti trīs periodi: akmens laikmets, bronzas laikmets un dzelzs laikmets (pamatojoties uz materiālu, ko galvenokārt izmantoja pāļu instrumentu ražošanā).

Akmens laikmeta specifika atspoguļojas nosaukumā - galvenais instrumentu izgatavošanas materiāls bija dažāda veida akmens. Ar akmens palīdzību cilvēks varēja ietekmēt citus priekšmetus, mainot to formu, un varēja iegūt sev barību. Būtiska iezīme, kas raksturo cilvēka darba prasmju pilnveidošanas procesu un viņa domāšanas līmeni, bija tā, ka gandrīz visā akmens laikmetā cilvēks neprata mainīt izmantoto izejvielu īpašības, viņš ņēma to, ko daba viņam deva.

Akmens laikmets ir garākais periods cilvēces vēsturē. Vecākie instrumenti, kas izgatavoti no akmens, izgatavoti pirms vairāk nekā diviem miljoniem gadu, bet metāls izmantots tikai 8-9 tūkstošus gadu. Akmens tika izmantots pat bronzas laikmetā. Tikai dzelzs to pilnībā aizstāja no instrumentu ražošanas sfēras.

Akmens laikmets ir cilvēka fiziskā tipa veidošanās laiks. Mūsdienu zinātne cilvēka atdalīšanas no dzīvnieku pasaules sākumu datē pirms pieciem miljoniem gadu. Lai nonāktu pie idejas par instrumentu izgatavošanu, topošajam cilvēkam bija nepieciešami aptuveni trīs miljoni. Mūsdienu cilvēka fiziskais izskats (homo sapiens - inteliģents cilvēks) izveidojās pirms 40 - 35 tūkstošiem gadu.

Akmens laikmets ir nozīmīgs cilvēku sabiedrības veidošanās periods, ceļš no primitīvā radinieku bara cauri mātes un tēva cilšu sistēmai līdz pirmajām civilizācijām un valstīm. Šajā laikmetā cilvēku apmetne notiek visā Zemē.

UZ akmens laikmets attiecas uz vairākiem atklājumiem un sasniegumiem materiālās kultūras jomā: uguns “meistarību” un mājokļu celtniecību, šķēpa un pēc tam loka un bultas izgudrošanu, pāreju uz produktīvu ekonomiku - lauksaimniecību un lopkopību. audzēšana, aušanas un keramikas ražošanas attīstība. Un tas viss uz nepārtrauktas akmens apstrādes tehnoloģijas pilnveidošanas fona.

Galveno mākslas veidu veidošanās, daudzi nākotnes pasaules reliģiju elementi - viss, ko mēs saucam par cilvēka garīgo kultūru - aizsākās šajā laikā.

Akmens laikmets ir sadalīts trīs galvenajos periodos: paleolīts (vecais akmens), mezolīts (vidējais akmens) un neolīts (jaunais akmens). Savukārt paleolīts ir sadalīts divās daļās: agrīnajā (apakšējā) paleolītā un vēlajā (augšējā) paleolītā. Dažreiz zinātnieki izšķir arī vidējo paleolītu. Visbeidzot, agrīnais paleolīts ietver laikmetus (secība - no senatnes līdz vēlam): pirmsčeulijas (jeb Olduvai), vecais aheulijas, vidējais un vēlais aheulīts, Musteri laikmets (tā sauktais vidējais paleolīts). Olduvai laikmets - pirms 2700 tūkstošiem gadu, Aheulian (vispārīgi) - 700-120 tūkstoši gadu, Mousterian (vidējais paleolīts) - 150-35 tūkstoši gadu. Vēlais paleolīts ir laika posms pirms 40-10 tūkstošiem gadu. Mezolīta un neolīta hronoloģiskais ietvars svārstās vēl vairāk: stājas spēkā nevienmērīgas vēsturiskās attīstības likums. Šie divi periodi attiecībā uz Kubas reģiona teritoriju ir vismazāk pētīti. Pamatojoties uz Kaukāza senlietu vispārīgajām iezīmēm, mezolīts ietilpst pirms 10-8 tūkstošiem gadu, bet neolīts - pirms 8-6 tūkstošiem gadu.

Apdzīvotības un dažādu reģionu attīstības problēma ir sarežģīta un nebūt nav pilnībā atrisināta. Ziemeļaustrumāfrika tiek uzskatīta par cilvēces senču mājām, kur dzīvoja australopiteki un kur tika atklāti senākie Olduvai kultūrai piedēvētie instrumenti. Daži zinātnieki neizslēdz iespēju, ka arī Dienvidāzija bija daļa no “humanizācijas” zonas.

Sarežģītākais jautājums ir par senā cilvēka parādīšanās laiku Krasnodaras apgabalā. Nav šaubu, ka viņš pārvietojās no dienvidiem, no Aizkaukāzijas, gar Melnās jūras piekrasti un caur ejām, kuras neaizsprosto ledus. Lielākā daļa ekspertu piekrīt, ka Aizkaukāziju cilvēki attīstīja jau agrīnā Acheulean laikā. Tajā pašā laikā daudzu gadu pētījumi Azerbaidžānas Azerbaidžānas alā, kas ir ļoti interesanti zinātniekiem, noveda pie jaunas versijas rašanās: cilvēks alā dzīvoja jau Olduvai laikmetā - pirms vairāk nekā 700 tūkstošiem gadu. Ir svarīgi, ka Azihas agrīnajā Acheulean slānī tika atrasts cilvēka žokļa fragments. Tiesa, mēģinājums to attiecināt uz Archanthropus (Pithecanthropus) atliekām ir apšaubāms. Pēc antropologu domām, šis žoklis piederēja agrīnajam paleoantropam (neandertālietim), kas ļauj iekļaut Aizkaukāziju tā sauktajā sapientācijas, t.i., mūsdienu cilvēku veidošanās, zonā.

Šo faktu var uzskatīt arī par netiešu pierādījumu saistībā ar apdzīvotības problēmu pašreizējā Kubanas teritorijā. Šeit, Tsimbalas karjera upes nogulumos Tamanā (netālu no Sennojas ciema), tika atrasti divi akmens instrumenti un mākslīgi sadalīti dzīvnieku kauli. Jādomā (ņemot vērā instrumentu apstrādes tehniku ​​un dzīvnieku sugu sastāvu), zinātnieki šos atradumus attiecināja uz pirmsčela (Olduvai) laikmetu. Diemžēl apstākļi, kādos tie tika atklāti (atrasti uz virsmas), neļauj ticami noteikt viņu vecumu. Arī nesen atklātās jaunās apakšējā paleolīta vietas Bogatyri (Sinaya Balka apgabalā) Tamanas pussalā datējums ir pretrunīgs - 1,1 - 0,8 miljoni gadu.

Un šobrīd ticami pierādījumi par cilvēku apdzīvošanu Ziemeļkaukāzā agrīnajā aheulijā ir atrasti tikai vienā vietā - Trīsstūrveida alā (Karačaja-Čerkesija). Tās vecums ir aptuveni 600 tūkstoši gadu.

Acheulean laikmetu pārstāv vairāki desmiti pieminekļu, lielākā daļa no tiem ir tā sauktās vietas. Akmens darbarīki tika atrasti nevis kultūrslānī, bet gan pārguldītā stāvoklī, bieži vien tālu no to izgatavošanas un izmantošanas vietām. Diezgan bieži, piemēram, tie ir sastopami upju gultnēs. Tie ir atdalīti no paleontoloģiskā materiāla, kas ļautu noteikt biotopu un līdz ar to (aptuveni) hronoloģiju pēc dzīvnieku sastāva. Tāpēc arheologi ir spiesti ierobežot savu analīzi ar instrumentu veidiem un to komplektiem un akmens apstrādes metodēm.

Acheulean laikmetā raksturīgākais darbarīks bija rokas cirvis jeb biface. Rupjš seno Aheules rokas cirvis tika izgatavots, sitot ar 10-30 sitieniem. Vidējās Acheulean biface - regulārākas, dažreiz pat graciozās formas - bija nepieciešamas trīs darbības: sagataves sadalīšana, polsterēšana un retušēšana (tas tika panākts ar 50-80 sitieniem).

Kubanas Aheulijas pieminekļu iezīme ir nelielais seju skaits starp citiem atradumiem. Tiek atrasti arī serdeņi - serdeņi, kas palikuši pēc pārslu iegūšanas no lieliem akmens gabaliem. Pārslas pēc papildu apstrādes vai bez tās kalpoja kā noteikti instrumenti, piemēram, skrāpji. Pārslas ir visizplatītākie atradumi starp paleolīta pieminekļiem.

Pētnieki identificē vairākas agrīnā paleolīta vietu teritoriālās grupas: Soči, Kubaņa, Labinska, Belorečenska (Maikopa), Psekupskaja, Pšehsko-Pšišskaja, Ilsko-Abinskaja.

Viena no vietām, kur tika atrasti Aheulijas darbarīki, ir Psekups upes ieleja Baku un Saratovas ciematu rajonā. Jo īpaši Ignatenki Kutok atrašanās vieta, ko daži pētnieki uzskata par senāko no Acheulean pieminekļiem Kubanas reģionā. Pie Belajas upes ir zināma apvidu grupa, starp tām ir Fortepjanka. Kolekcijā ir vairāk nekā 500 instrumentu, tostarp rokas cirvji, serdeņi, skrāpji, pārslas utt. Aptuvenais laiks ir Vidusaheulijas.

Darba apraksts

Kubami apmetnes un dibināšanas VĒSTURE sniedzas tālā senatnē. Pirms desmitiem tūkstošu gadu drosmīgs primitīvs mednieks Kaukāza pakājes meža-stepju daļā vāca savvaļas augļus un medīja bizonus, mamutus un briežus. Mainījās sociālās attiecības, cilvēku apmetnes teritorija un viņu etniskais sastāvs. Kurš gan nav samīdījis Kubanas spalvu zāles paklāju, kuram nav devuši pajumti tās mežu ēnainie vainagi.