Tolkning av 1 Peter kapittel 2. Bibelen på nett. Teologi i den tidlige kirke

2:2 som nyfødte. Peter fortsetter sammenligningen med den nye fødselen (1:23). Troende bør strebe etter åndelig føde akkurat som en sunn baby har lyst på morsmelk.

ren verbal melk. Selv om det utvilsomt var mange konvertitter i samfunnene som Peter skrev til, hovedtema her er ikke kristenundervisning for nybegynnere (i motsetning til «fast føde» eller moden undervisning, 1. Kor. 3:2), men Guds Ords sannhet og selvforsyning (1:22-25) som åndelig føde for alle kristne.

2:4 kommer til ham. Den første tilnærmingen til Kristus i omvendelse og tro blir til konstant kommunikasjon.

levende stein Fra konteksten er det klart at dette sies om Kristus. Bildet av en "stein", "stein" finnes ofte i GT (f.eks. Sal 118:22; Jes 8:14; 28:16); Kristus selv bruker det (Matteus 21:42). Ordet «til de levende» indikerer at Kristus er kilden og giveren av liv (Joh 1:4; 1 Kor 15:45).

2:5 levende steiner. Uttrykket understreker de kristnes enhet med Kristus og deres likhet med ham, «den levende stein» (v. 4).

åndelig hus. Symbolikken er basert på ideen om det gamle testamentets tempel som Guds bolig. Kirken som Den Hellige Ånd bor i, er Guds sanne tempel (2 Kor 6:16-18; Ef 2:19-22).

hellig prestedømme. Hver troende er en prest (v. 9) i den forstand at alle kan likt og direkte nærme seg Gud og tjene ham personlig.

åndelige ofre. Kristi sonoffer, en gang for alltid ofret på korset, var fullføringen av det gammeltestamentlige offerinstitusjonen og avskaffet det (Hebr. 10:1-18), men "offeret" (som den gjensidige takknemlighet fra innløst) beholder sin plass. Dette offeret er åndelig, i motsetning til alle de materielle ofrene som er foreskrevet av de gammeltestamentlige institusjonene. Et slikt offer er kristen fromhet og en livsførsel som er verdig for kristne (Rom. 12:1; Fil. 4:18; Heb. 13:15; 0kr. 8:3.4; jf. Sal. 50:18-19).

behage Gud ved Jesus Kristus. Hver troendes prestedømme (v. 9) er betinget av Kristi evige yppersteprestedømme. Gjennom Hans en gang for alle offer og Hans konstante forbønn for dem, er både kristne og ofrene de gjør (se ovenfor) akseptable for Gud (4:11; Heb 13:15.16).

2:6 hjørnestein. En stor stein som er plassert ved basen der to vegger møtes; sikrer styrken til hele bygget. Kirkens grunnlag hviler på profetene og apostlene, som er forbundet med "hjørnesteinen" - Kristus (Ef. 2:20).

2:7 ved hjørnet. De. hjørnestein.

2:8 som de ble overlatt til. Dette innebærer Guds suverene valg og hans forutbestemmelse (1 Tess. 5:9). Dette verset snakker om både guddommelig autoritet og menneskelig ansvar.

2:9-10 Det Peter sier i disse versene understreker kontinuiteten mellom det gamle testamente Israel og den nytestamentlige kirken som Guds folk.

2:9 Men du er en utvalgt rase. Her er en kontrast mellom de vantros skjebne (v. 8) og tilstanden til de utvalgte. Denne passasjen fremhever temaet om Kristi og Kirkens guddommelige utvalgte (v. 6,9).

å forkynne. Guds folk er utvalgt og kalt ikke bare til frelse, men også til tjeneste. Alle troende er kalt til å bære gledelig vitnesbyrd om Guds store gjerninger.

2:10 Tidligere ikke et folk, men nå Guds folk. gresk ordet "laos" (folk) i Septuaginta brukes bare for Israel. Peter fortsetter å anvende de gammeltestamentlige tekstene om Israel på Kirken, og bruker ordene til profeten Hosea (1.6.9.10; 2.23). I sammenheng med originalen handler denne profetien om hvordan Gud, etter å ha forkastet Israel, vil elske henne igjen. Både Peter og Paulus (Rom. 9:25.26) tolker dette avsnittet i Hoseas profeti som en indikasjon på at de utvalgte hedningene også vil bli inkludert i Guds folk. Denne tolkningen er kanskje basert på parallellen mellom Guds barmhjertighet overfor uverdige jøder og hedninger og på kontinuiteten mellom Israel og den nytestamentlige kirken.

2:11 fra kjødelige lyster. Kroppslige begjær er ikke ondskapsfulle i seg selv, men er perverterte av menneskets syndige natur. Dette refererer ikke bare til sensualitet (Gal. 5:19-21), men også til alle de andre attraksjonene i vår falne natur.

2:12 fordi dere blir utskjelt som ugjerningsmenn. På Peters tid ble kristne blant annet anklaget for illojalitet mot keiseren (Joh 19:12), spredning av ulovlige skikker (Apg 16:16-21), manglende respekt for gudene (Apg 19:23- 27) og forstyrrelse av den offentlige orden (Apg 17:7).

priset Gud på besøkets dag. Guds "besøk" betyr Hans dom eller barmhjertighet.

2:13 Vær derfor underlagt all menneskelig autoritet. Det er her temaet frivillig underkastelse og lydighet mot all autoritet begynner (2.13 - 3.6).

for Herren. De. for å bære godt vitnesbyrd om Kristus og ikke bringe vanære over hans navn, og også fordi lydighet mot andre allerede er tjeneste for Kristus (Ef. 6:7.8).

om kongen, som den øverste makt. Først av alt, den romerske keiseren, på den tiden Nero (54-68 e.Kr.). Kongen er den øverste myndighet i forhold til guvernører og andre herskere. Selv om Peter ikke diskuterer kongemaktens natur her (jf. Rom. 13:1-7), andre steder hellige Bibel lærer at underkastelse til autoritet er bra så lenge det ikke fører til brudd på Guds lov (Matteus 22:21; Apg 4:19; 5:29).

2:16 som gratis. Underkastelse betyr ikke å gi opp kristen frihet; i virkeligheten er det handlingen til en fri mann.

ikke som å bruke frihet til å dekke over ondskap. Kristen frihet skal ikke tjene som en unnskyldning for ulydighet (1. Kor. 7:20-24) eller synd (2. Pet. 2:19.20; Gal. 5:13).

men som Guds tjenere. Grunnlaget for kristen frihet er ikke unngåelse av ens ansvar, men tjeneste for den sanne Mester (Rom 6:22).

2:17 Dette verset oppsummerer det sosiale, spesielt det borgerlige, ansvaret til en kristen.

Les alle. Et kall til å anerkjenne verdien av hver person som bærer av Guds bilde, eller, mer sannsynlig i denne sammenhengen, et kall til å hedre alle de som har autoritet.

Frykt Gud. Se com. til 1.17.

2:18 Tjenere. Bokst.: "hustjener". De fleste av dem var slaver; de ble behandlet som eiendom. Som andre forfattere i Det nye testamente, fordømmer ikke Peter slaveri, og slaver blir befalt å adlyde sine herrer. NT krever imidlertid at slaver skal behandles med respekt og ikke mishandles av sine herrer (Ef. 6:9; Kol. 4:1). Dessuten understrekes den åndelige likheten mellom slaver og frie mennesker i kirkesamfunnet (1 Kor 12:13; Gal 3:28; Kol 3:11), og slaver oppmuntres til å oppnå frihet gjennom lovlige midler (1 Kor 12:13; 7:21-24). Denne læren, sammen med det generelle bibelske synet på de fattige og undertrykte (Ordsp. 22:22.23; Luk. 6:20.21), undergravde selve slaveriets institusjon og førte til slutt til at den ble utryddet.

2:21 For til dette er dere kalt, fordi Kristus også led for oss og etterlot oss et eksempel. Lidelse er et element i det kristne kall (2 Tim 3:12), fordi Kristus var den første som gikk gjennom det (Joh 15:18-20). Dette kallet er basert på det faktum at kristne er ett med Kristus i hans lidenskap som i hans oppstandelse (2 Kor. 1:5; 4:10; Fil. 3:10.11), og Kristi liv gir de kristne et forbilde med som de må måle sitt eget liv (v. 21,22).

2:24 Han bar selv våre synder. Se Jes. 53,12. Kristus er ikke bare et eksempel. Som det fullkomne offer (1:19; 2:22) bar Kristus syndens forbannelse, tok straff i syndernes sted og brakte dem tilgivelse og frigjøring fra syndens trelldom.

på treet. Til korset (Apg 10:39). Det understrekes her at essensen av Kristi forsonende død er å ta på seg forbannelsen (5 Mos 21:22.23; Gal 3:13).

2:25 til hyrden. Det utbredte gammeltestamentlige bildet av Guds omsorg for sitt folk (se f.eks. Sal 22:1; Esek 34; 37:24) er brukt på Kristus (5:4; Joh 10:1-18; Hebr 13 :20; Åp 7:17).

Hvis vi ikke visste hvem som skrev dette brevet, ville vi blitt tvunget til å innrømme: bare en klippe kan skrive slik, hvis sjel hviler på et solid fundament, som med sitt mektige vitnesbyrd styrker menneskers sjeler under presset fra lidelsesvinder som faller over dem, og skaper dem på en virkelig urokkelig basis.

Wiesinger

; ; .

Introduksjon

I. Særstilling i kanon

Kristne i muslimske og kommunistiske land er så vant til undertrykkelse, fiendtlighet og til og med direkte forfølgelse at de nesten forventer det. For dem er Peters første brev en enorm praktisk hjelp.

Den lærer dem å akseptere lidelse slik Gud tålte den, og hjelper dem å utvikle visse ønskelige egenskaper som utholdenhet.

Kristne i Vesten, spesielt engelsktalende troende med sin store bibelske arv, har ennå ikke tilpasset seg offentlig motstand mot troen. Inntil nylig godkjente staten i det minste familien som den grunnleggende enheten i samfunnet og oppmuntret til og med oppmøte i «den kirke du velger». Men slik er det ikke lenger. Regjeringen, spesielt lokale myndigheter, ser ut til å bruke dommere utdanningsinstitusjoner og spesielt midlene massemedia, for å feilrepresentere, håne og til og med ærekrenke bibeltroende kristne. Radio, fjernsyn, filmer, aviser, magasiner og offisiell kommunikasjon fremmer umoral, vulgaritet, løgner og til og med blasfemi. Kristendommen i dag har blitt "motkulturell", og jo raskere de troende lærer leksjonene som apostelen Peter lærer i 1, jo bedre forberedt vil de være for de siste årene av det tjuende og de første årene av det tjueførste århundre – hvis vår Herre tjerrer.

II. Forfatterskap

Eksterne bevis

Eksterne bevis bekrefter at Peter skrev dette brevet, tidlig og nesten universelt. Eusebius mener at Peters første brev rangerer blant bøkene som er akseptert av alle troende ( homologoumena). Polycarp og Clement of Alexandria aksepterer også boken. Dets fravær i Marcions "kanon" burde ikke være overraskende, siden han bare godtok meldinger Pavel. Det er ingen 1 Peter i listene over Muratori-kanonen, men dette skyldes sannsynligvis den fragmentariske karakteren til dette dokumentet.

Det er godt mulig at 2. Peter 3:1 er den tidligste bekreftelsen av 1. Peter. Selv de som er sikre på at Peter ikke skrev 2. Peter (se introduksjonen til 2. Peter), anser det fortsatt som tidlig nok til å ha bevisstyrken for 1. Peter, hvis 2. Peter 3.1 faktisk er ment å referere til dette tidligere budskapet.

Interne bevis

Interne bevis, noe som får noen til å tvile på Peters forfatterskap, er det helt korrekte greske språket som brukes i brevet. Kunne en galileisk fisker skrive så bra? Mange sier: "Nei." Men som vår egen kultur ofte bekrefter, blir mennesker med et talent for språk og offentlig tale ofte fremragende individer gjennom vakker tale uten å måtte studere på høyskole eller seminar. Peter forkynte i tretti år, for ikke å snakke om inspirasjonen fra Den Hellige Ånd og den sannsynlige hjelpen fra Silvanus i skapelsen av brevet. Når Apg 4:13 sier at Peter og Johannes var ulærde og enkle, betyr det bare at de ikke hadde noen formell rabbinsk utdanning.

Det er mange referanser til Peters liv og tjeneste i 1, som den følgende listen med detaljer vil demonstrere.

De ti første versene i kapittel 2 presenterer Kristus som hovedhjørnesteinen og viser oss dermed til hendelsen i Cæsarea Filippi (Matt 16:13-20). Da Peter bekjente Jesus som Kristus, den levende Guds Sønn, erklærte Herren Jesus at hans kirke ville bygges på dette grunnlaget, det vil si på sannheten om at Kristus er den levende Guds Sønn. Han er kirkens hjørnestein og grunnvoll.

Referansen til levende steiner i 2:5 minner om tilfellet i Johannes (1:42), der navnet "Simon" ble endret til det arameiske "Cephas", eller det greske "Peter", som betyr "stein". Ved tro på Kristus ble Peter en levende stein. Ikke overraskende har han noe å si om steiner i kapittel 2. I 2.7 viser forfatteren til Salme 117.22: «Stenen som bygningsmennene forkastet, er blitt hjørnet.» Det samme avsnittet ble referert til av Peter da han ble stilt for retten for herskerne, eldste og skriftlærde i Jerusalem (Apg 4:11).

Når vi leser hvordan apostelen råder sine lesere til å underkaste seg regjeringen (2:13-17), tenker vi på den tiden da Peter selv ikke adlød, men kuttet øret av yppersteprestens tjener (Joh 18:10) . Så hans råd er ikke bare inspirert av Gud, men også basert på mye praktisk erfaring!

Passasjen 2:21-24 ser ut til å indikere en øyenvitneberetning om Herren Jesu lidelse og død. Peter kunne aldri glemme hvor ydmykt Frelseren holdt ut og led i stillhet. I 2:24 blir vi fortalt hvordan Frelseren døde – gjennom korsfestelsen. Beskrivelsen ser ut til å gjenta Peters ord i Apostlenes gjerninger (5:30 og 10:39).

Når vi snakker om at leserne hans vender tilbake til sjelens hyrde og vokter (2:25), må Peter ha tenkt på sin egen gjenopprettelse (Johannes 21:15-19) etter å ha fornektet Herren.

Påminnelsen om at "kjærlighet dekker en mengde synder" (4:8) refererer kanskje til Peters spørsmål: "Herre, hvor mange ganger skal jeg tilgi min bror som synder mot meg? Er det opptil syv ganger?" Jesus svarte: «Jeg sier ikke til dere: «Før syv», men til sytti ganger syv» (Matteus 18:21-22). Med andre ord et uendelig antall ganger.

I 4:16 blir vi fortalt at hvis noen lider som kristen, skal han ikke skamme seg, men prise Gud. Sammenlign dette avsnittet med Apostlenes gjerninger (5:40-42), der Peter og de andre apostlene, etter å ha blitt slått, forlot Sanhedrinet, «glede seg over at de ble regnet verdige til å lide vanære for Herren Jesu navn». Forfatteren av brevet innrømmer at han er et vitne om Kristi lidelser (5:1). Uttrykket "partner i den herlighet som skal åpenbares" kan innebære transformasjon. Selvfølgelig var Peter vitne til begge hendelsene.

Det milde pastorale rådet om å gjete «Guds hjord som er iblant dere» (5:2) minner oss om Frelserens ord til Peter: «Fø mine lam... fø mine sauer... fø mine sauer» (Joh 21) :15-17).

Ordene i 5:5, "kle deg med ydmykhet," minner sterkt om hendelsen beskrevet i Johannes (13), da Jesus selv bandt om tjenerens forkle og vasket føttene til disiplene hans. Passasjen om stolthet og ydmykhet (5:5-6) blir enda mer betydningsfull når vi husker Peters arrogante påstand om at han aldri ville fornekte Herren (Mark 14:29-31), etterfulgt av hans tredobbelte fornektelse av Frelseren (Mark 14). :67-72).

Den siste referansen som kan relateres til Peters opplevelse finnes i 5:8: "...din motstander djevelen går omkring som en brølende løve og søker hvem han kan sluke." Da Peter skrev dette, husket han kanskje den gangen Jesus sa til ham: «Simon, Simon, se, Satan har bedt om å så du som hvete» (Luk 22:31).

III. Skrivetid

Peters lære om at generelt styre er gunstig for dem som ønsker å gjøre godt (1 Pet. 2:13-17) anses av mange for å være for forsonende til å bli skrevet. etter begynnelsen på den brutale forfølgelsen av kristne av Nero (64 e.Kr.). I alle fall kan ikke meldingen fjernes særlig mye fra denne tidsperioden. Den ble sannsynligvis skrevet i 64 eller 65.

IV. Formål med skriving og tema

Som nevnt, Peter Spesiell oppmerksomhet fokuserer på lidelse i kristenlivet. Det ser ut til at leserne hans ble utsatt for baktalelse og latterliggjøring for Kristi skyld (4:14-15). Fengsel, inndragning av eiendom og voldelig død ligger fortsatt klart i fremtiden for mange. Men lidelse er ikke det eneste temaet i dette store budskapet. Velsignelsene som er arvet ved å akseptere evangeliet, de troendes rette forhold til verden, staten, familien og kirken, instruksjoner til eldste og disiplin er alt inkludert her. Fra "Babylon" - enten egentlig fra denne byen ved Eufrat, hvor det var et jødisk samfunn, eller fra åndelig Babylon på Tiberen (Roma) - sender apostelen dette brevet til de østlige områdene, til der Tyrkia nå ligger.

Plan

I. PRIVILEGIER OG PLIKTER TIL EN TROENDE (1.1 - 2.10)

A. Hilsen (1,1-2)

II. DEN TROENDES HOLDNING (2.11 - 4.6)

D. Hvordan en kone bør behandle mannen sin (3.1-6)

D. Hvordan en mann bør behandle sin kone (3.7)

E. Hvordan en bror skal behandle brorskap (3.8)

G. Hvordan skal en lidende behandle sine forfølgere (3.9 - 4.6)

III. TJENESTE OG LIDER FOR DEN TROENDE (4.7 - 5.14)

A. Viktige instruksjoner for De siste dagene (4,7-11)

B. Instruksjoner angående lidelse (4:12-19)

B. Oppfordringer og hilsener (5.1-14)

Kapittel 1

I. Den troendes privilegier og plikter (1.1 - 2.10)

A. Hilsen (1,1-2)

1,1 Forfatteren presenterer seg som Peter, Jesu Kristi apostel. Som en av de tolv fikk han i oppdrag av Herren Jesus å være forkynneren av det strålende, forvandlende budskapet. Umiddelbart som svar på det guddommelige kallet ble han en «menneskefisker».

Alle troende er kalt til å representere Kristi interesser på jorden. Vi har alle et ansvar for å være misjonærer, hjemme eller i utlandet. For oss, som etterfølgere av Jesus, er dette hovedmålet liv; alt annet er sekundært.

Meldingen er adressert romvesener, eller til utlendinger spredt overalt: i Pontus, Galatia, Kappadokia, Asia og Bithynia. Hvem var disse emigrantene?

Peters bruk av ordet "spredt" lar oss tenke at de var troende jøder, fordi Jakob bruker det samme ordet når han henvender seg til de troende fra Israels tolv stammer (Jakob 1:1). Også i Johannes (7:35) beskriver dette ordet jødene spredt blant hedningene. Men det er også svært sannsynlig at Peter skriver til hedenske troende som ble spredt på grunn av forfølgelse blant de omkringliggende nasjonene. Ved å gjøre det tar han mange av navnene som Guds folk tidligere ble kalt med og bruker dem på Guds nye fellesskap - Kirken. Han kaller dem «utvalgt» (1:2), «utvalgt rase», «kongelig presteskap», «hellig nasjon», «Guds eget folk» (2:9). Det er tre andre faktorer som indikerer at han skriver til hedenske troende. Han snakker om det tomme livet som ble overlevert til dem av deres fedre (1:14-18). Han beskriver dem som de som ikke var Guds folk i fortiden (2:10). Til slutt, i 4:3 sier han at i preteritum levde de som hedninger. Derfor har vi god grunn til å tro at diasporaen, eller spredningen, som Peter skriver til er Kristen kirke, stort sett bestående av troende hedninger. Det faktum at Peter først og fremst var en apostel for jødene, utelukker ikke hans tjeneste for hedningene. Selvfølgelig brukte Paulus, hedningenes apostel, også tid på å tjene jødene.

For det første var de det utvalgt i henhold til Gud Faders forkunnskap. Dette betyr at Gud fra evighet valgte dem til å tilhøre ham. Læren om guddommelig utvelgelse er ikke alltid populær, men dens fortjeneste er at den lar Gud være Gud. Å prøve å gjøre det akseptabelt for mennesker innebærer bare å redusere Guds suverenitet. Enhver vanskelighet med å forene Guds utvelgelse og menneskelig ansvar ligger i menneskelig fornuft, ikke i Guds. Bibelen lærer begge doktrinene, og vi må tro begge. Sannheten finnes i begge ytterpunktene, ikke et sted midt i mellom.

Det sies at Guds utvelgelse er betinget av Hans forkunnskap.(I den engelske oversettelsen av Bibelen: «utvalgt i henhold til Guds Faders forkunnskap.») Noen forstår dette som at Gud valgte dem som Han forutså ville tro på Frelseren. Andre sier at Gud visste veldig godt at ingen synder, overlatt til seg selv, ville motta en Frelser ved tro, og derfor valgte han i sin forhåndserkjennelse visse mennesker til å være belønningen for hans nåde. Selv om det er et ubeskrivelig mysterium i Guds utvelgelse, kan vi være sikre på at det ikke er noe urettferdig ved det.

Andre trinn av redning - helliggjørelse fra Ånden. Denne siden innvielse skjer før man tror. (Det er andre former for helliggjørelse som kommer senere. En person som blir født på ny blir helliggjort etter posisjon, fordi han er «i Kristus» (Hebr. 10:10.14). Videre i sitt kristne liv må han oppnå praktisk helliggjørelse, det vil si å bli mer og mer lik Kristus (1 Pet. 1:15). I himmelen vil han nå full helliggjørelse, for han skal aldri mer synde (Kol 1:22). Se kommentar til helliggjørelse i Hebreerne 2:11.) Det er gjennom tjeneste Ånd Den hellige Gud skilte mennesker ut slik at de tilhørte ham (se også 2. Tess. 2:13).

Det følger logisk etter utvelgelsen av Gud Faderen. I evighet Gud kjente på forhånd og utvalgte mennesker. Til rett sted tid i livet enkeltpersoner Den Hellige Ånd begynner å handle, og gjør dette valget til virkelighet.

Det tredje stadiet i sjelens frelse er synderens svar på Den Hellige Ånds verk. Han beskrives som lydighet mot Jesus Kristus. Det betyr å adlyde evangeliet ved å omvende seg fra dine synder og ta imot Kristus som Frelser. Ideen med evangeliet er lydighet mot det; det er felles for hele NT (se Rom. 2:8; 2. Tess. 1:8).

Og endelig, dryss av blod Hans. Vi skal ikke ta det bokstavelig og påstå at en frelst person virkelig er vasket i Jesu blod. Dette er et figurativt uttrykk. Det som menes er at når en person adlyder det gode budskap, mottar han alle privilegiene som strømmer fra Kristi utgytte blod på Golgata. Frelserens blod ble utøst en gang for alle for mer enn 1900 år siden; det vil aldri søle igjen. Men vi mottar tilgivelse, forløsning og andre utallige velsignelser som strømmer fra denne karmosinrøde strømmen når vi først tror på ham.

Etter å ha sporet fire stadier i lesernes åndelige fødsel, ønsker Peter nå det for dem nåden har økt Og verden. De har allerede erfart Guds nåde ved å motta frelse og forsoning med Gud. Men dag for dag vil de trenge nåde, eller styrke, for kristenlivet og i verden midt i et urolig samfunn. Dette er hva apostelen ønsker for dem her i full overflod. James Denny sa at "nåden er den første og det siste ordet Evangelium og fred - fullkommen åndelig helse - et fullstendig nådeverk."

B. Den kristnes stilling som troende (1:3-12)

1,3 I versene 3-12 beskriver Peter det unike ved vår frelses herlighet. Han begynner med et kall til å prise frelsens forfatter - Gud og vår Herre Jesu Kristi Far. Dette navnet representerer Guds dobbelte forhold til Herren Jesus. Navn "Vår Herre Jesu Kristi Gud" understreker Frelserens menneskelige natur. Navn "Far" understreker Guds Sønns guddommelige natur. Her er hele navnet til Sønnen:

Lord- Den som har enerett til å kommandere hjerter og liv.

Jesus- Han som frelser sitt folk fra synder.

Kristus– Guds salvede, opphøyet over alt annet i himmelen.

Akkurat i henhold til stor nåde Ved Gud er vi blitt gjenfødt til et levende håp gjennom Jesu Kristi oppstandelse fra de døde. Gud er kilden til denne frelsen. Hans store barmhjertighet er grunnen. Å bli født på ny er dens natur. Levende håp er en gitt belønning. Jesu Kristi oppstandelse- det juridiske grunnlaget for vår frelse og grunnlaget for vår levende håp.

Som syndere ble vi fratatt alt håp om liv hinsides graven. Foran oss var det ingenting annet enn visshet om dømmekraft og brennende sinne. Som medlemmer av den første skapningen ble vi dømt til døden. Men i Kristi forsoningsverk fant Gud et rettferdig grunnlag som gjorde ham i stand til å frelse onde syndere og forbli rettferdig.

Kristus sonet for våre synder. Han betalte for dem i sin helhet. Rettferdighetens krav er oppfylt, og nåden kan nå strømme til dem som adlyder evangeliet. Ved å gjenreise Kristus, bekreftet Gud at han var fullstendig fornøyd med sin Sønns offerbragd. Oppstandelsen bekreftes av Faderens ord "Amen" og vår Herres rop "Det er fullbrakt!" Denne oppstandelsen garanterer også at alle som dør i Kristus vil bli oppreist fra de døde. Er vår levende håp- forventningen om at vi skal bli tatt imot hjem til himmelen, slik at vi kan være med Kristus og bli ham lik for alltid. F.B. Meyer ringer levende håp"forbindelsen mellom vår nåtid og fremtid."

1,4 Vers 4-5 beskriver dette fremtidige aspektet ved frelse. Når vi blir født på ny, kan vi ha tillit til arv på himmel. Arv omfatter alt som den troende vil ha glede av for alltid i himmelen, og alt dette vil være hans gjennom Kristus (Sal. 16:5). Arv uforgjengelig, ren Og unfading.(1) Uforgjengelig- den kan aldri korrodere, forfalle eller bli stjålet. Det er ikke underlagt døden. (2) Ren- arven er inne perfekt tilstand. Dens renhet kan ikke bli tilsmusset av noen lyte eller flekk. Det er ikke underlagt synd. (3) Unfading- dens verdi, berømmelse eller skjønnhet vil aldri kunne endres. Det er tidløst.

Jordisk arv er i beste fall usikker. Noen ganger faller verdien av en formue kraftig på grunn av fallende priser i markedet. Noen ganger blir testamenter vellykket utfordret av personer som ikke er navngitt i dem. Noen ganger blir mennesker arvet på grunn av juridiske formaliteter.

Men den guddommelige arven er ikke underlagt noen endringer i tiden, og det er ingen smutthull som kan frata en troende retten til å eie den. Den oppbevares for Guds barn i et trygt depot i himmelen.

1,5 Ikke bare er arven forbeholdt kristne, men de selv blir respektert, eller lagret for ham. I dette livet kan arvingen dø før arven fordeles. Men den samme nåden som bevarer den himmelske arv, bevarer oss som arvinger til å nyte den. Guds utvalgte folk vil aldri bli skuffet. De som ble utvalgt før verdens grunnvoll ble frelst i vår tid og bevart for evigheten som kommer. De som tror på Kristus er evig trygge.

Men det er både menneskelige og guddommelige sider ved evig trygghet. Vi vi holdes til frelse ved Guds kraft, som er den guddommelige siden, men bare gjennom tro som representerer den menneskelige siden. Dette betyr ikke at en person blir frelst bare så lenge han tror. Hvor det er sant tro, det vil være uforanderlighet. frelsende tro Alltid preget av konstanthet.

Guds barn observert ved Guds kraft til frelse klar til å bli åpenbart i den siste tid. Dette refererer til fremtidig frelse. Det har ofte blitt uttalt at det er tre frelsestider. (1) Christian blir reddet fra syndens skyld i det øyeblikket jeg først stolte på Frelseren (Ef. 2:8). (2) Han er lagret daglig fra syndens makt, fordi han lar Frelseren virke i sitt liv (Rom. 5:10). (3) Han vil bli lagret fra synd under bortrykkelsen til himmelen (Hebr. 9:28). Hans kropp vil bli forandret og herliggjort og for alltid frigjort fra synd, sykdom og død. Denne fremtidige frelsestiden inkluderer også begivenheten da de hellige vil vende tilbake til jorden med Kristus og alle tydelig vil se at de er Guds barn (1 Joh 3:2).

1,6 Gjennom håpet om legemets forløsning og den strålende arven kan de troende fryde selv blant sorger. De kristne Peter snakket med ble forfulgt for deres vitnesbyrd om Kristus.

Peter minner dem om et av kristendommens herlige paradokser - glede midt i sorgen. På den ene siden kan de fryde utsiktene til en fredet arv for frelste mennesker. På den annen side kan de finne glede i å vite at de vil sørge over litt, mens herligheten vil være evig (se 2. Kor. 4:17). I en kommentar til gledesordene midt i tristheten forårsaket av mange prøvelser, skrev J. H. Jowett: «Jeg forventet aldri å finne en kilde i en så lite lovende ørken av tap.»

1,7 Lidende helgener trøstes av kunnskapen om at deres lidelse ikke er meningsløs eller fruktløs. De ugudeliges lidelse er bare et forspill til helvetes pine, som de vil tåle for alltid. Men dette truer ikke en kristen. I livet til Guds barn har sorger mange nyttige og nyttige formål, hvorav en er prøvelse autentisitet deres tro. Peter kontrasterer vår tro gull. Av alle stoffene mennesket kjenner, er gull et av de mest holdbare. Den kan utsettes for intens varme og virker uforgjengelig. Men sannheten er at gullet dør under bruk, under trykk og i brann. ekte tro uforgjengelig. En troende kan bli utsatt for alvorlige opplevelser og prøvelser, men de vil ikke knuse troen hans, men bli grobunn for den. Job led sannsynligvis større tap på én dag enn noen annen mann i verdenshistorien måtte tåle, og likevel kunne han si: «Se, han dreper meg, men jeg vil håpe» (Job 13:15). Tre ungdommer i den babylonske ovnen var testet ved brann bokstavelig. Brannen beviste ektheten av deres tro. Han ødela også tauene som bandt dem, og de ble løst fra sine bånd (Dan. 3:12-30). På tidspunktet for ildprøven var de i selskap med en mann «som Guds Sønn». Troens sannhet kan bare testes Brann. Det er lett å være kristen når omstendighetene favoriserer det. Men når den offentlige bekjennelsen av Kristus innebærer forfølgelse og lidelse, så trer tilfeldige tilhengere til side og blir borte i mengden. En religion som er verdiløs er ikke noe verdig. En tro som nekter å ofre noe er uoppriktig. Jakob fordømmer muntlig slik tro.

Ekte tro leder å prise, ære og ære ved Jesu Kristi tilsynekomst. Dette betyr at Gud vil belønne enhver troende som holder ut gjennom prøvelser. Han vil rose de som gledet seg, selv om de var omgitt av vanskeligheter. Han vil ære og forherlige troende som ble utsatt for prøvelser og lidelser, men som var i stand til å akseptere alle problemer som et uttrykk for hans tillit til dem. Alle vil se med egne øyne hvordan Jesus Kristus vil vende tilbake til jorden for å regjere som kongenes Konge og herrenes Herre, og alle de som verden har forkastet vil tydelig se at de er Guds sønner.

Fra Den hellige skrift vet vi at belønninger vil bli kunngjort før Kristi dommersete, i himmelen, etter bortrykkelsen til himmelen. Men den offentlige fremvisningen av disse belønningene vil åpenbart skje ved Kristi annet komme.

1,8 Peter diskuterer nå den nåværende gleden ved vår frelse – Kristus mottatt ved tro. Selv om vi aldri har sett ham med våre egne øyne, vi kjærlighet Hans. (I de fleste greske manuskripter leser vi "vite" (eidotes) i stedet for "se" (idontes). Essensen er nesten den samme: de kjente ikke personlig Jesus på jorden.) Og Som jeg ikke har sett før, likevel tror vi på ham. Slik oppnår vi den saligheten som Jesus nevnte i sin samtale med Thomas: «...salige er de som ikke har sett og likevel tror» (Joh 20,29).

William Lincoln skriver:

«Folk snakker mye om kjærlighet, men sann, utprøvd kjærlighet til Gud og Kristus gjør det mulig å si følgende: «For ikke å miste Guds beskyttelse og støtte, vil jeg heller lide enn å sørge over ham.» Kjærlighet vil før bli fornøyd med en brødskorpe og Guds gunst, enn høy sosial posisjon og popularitet i en verden uten. Alle sanne Guds barn gjennomgår slike prøvelser; prøvelser skiller hveten fra agnene. Prøving ved ild og renselse fra slagg gi gull i sin reneste form."(William Lincoln, Forelesninger om Peters første og andre brev, s. 21.)

Tro på ham Vi Vi gleder oss med usigelig og strålende glede.Å være med ham ved tro betyr å ha kontinuerlig, evig kontakt med kilden til alt rent glede. En kristens glede er ikke avhengig av jordiske forhold, men av den oppstandne, opphøyde Kristus, som sitter ved Guds høyre hånd. Det er umulig heretter å frata helgenen hans glede, siden det er umulig å omplante Kristus fra hans herlighetssted. Begge henger sammen.

1,9 Peter vurderer deretter resultatet av tro i nåtiden - redningen dusj. Å berge kroppen er fortsatt i fremtiden; det vil skje når Kristus kommer for sine hellige. Men når vi først stoler på Kristus ved tro, mottar vi redningen vår dusj.

Ordet "sjel" refererer her til den immaterielle siden av en person, til hans personlighet, og ikke til hans kropp. Det er sjelen som skiller seg fra kroppen etter døden. I dette tilfellet inkluderer det ånden som vi kjenner Gud gjennom. Sjelen mottar frelse i gjenfødelsens øyeblikk.

1,11 De forsto tydeligvis ikke: 1) Hvem er denne personen som vil fremstå som Messias; 2) tid Hans utseende. Inspirert av Guds Ånd, spådde de lidelse Messias og herligheten som følger. Men de forsto ikke at disse to hendelsene ville bli skilt fra hverandre med minst mer enn 1900 år. Ofte beskrev de to fjelltopper de hadde sett: (a) Golgata, hvor Jesus led, og (b) Oljeberget, hvor han ville komme tilbake i herlighet. Men de så ikke dalen som ligger mellom disse toppene, det vil si nådens nådetid; Nå kan vi, i et klarere perspektiv enn de, se begge hendelsene, hvorav den ene tilhører fortiden, den andre til den stille fremtiden.

1,12 Guds Ånd på en mirakuløs måte åpnet den for dem at de tjener generasjoner som ennå ikke er født. Selv om profetenes ord hadde betydning for deres egen generasjon, visste de at den fulle betydningen av profetiene ikke ville bli uttømt av hendelsene i disse dager. Naturligvis dukker det opp spørsmål. Var ikke profetene i GT kjent med sannheten om rettferdiggjørelse ved tro? Hvordan kan det ha seg at de ikke forsto sannheten om vår frelse? I hvilken forstand tjente de heller? oss, hvordan til deg selv?

William Lincoln sier:

"Overfloden av Guds nåde kunne ikke utøses før Kristi komme. Gud kunne og gjorde frelse syndere og tok dem til himmelen, slik som Enok, men enhet med Kristus og alt som en slik enhet innebærer, kunne bare realiseres etter Kristi død og oppstandelse. O, hvor Gud seier ved synet av de utallige æresbevisninger gitt til hans Sønn!» (Ibid, s. 23.)

Hva som lå bak sløret for profetene blir nå klart. På pinsedagen steg Den Hellige Ånd ned fra himmelen. Han ga apostlene fullmakt til å forkynne det gode budskap om at Jesus fra Nasaret var den lovede Messias, at han døde for folkets synder, ble gravlagt og stod opp igjen den tredje dagen. De erklærte at frelse ble tilbudt som en ufortjent gave gjennom tro på Kristus. De erklærte at Guds hensikt i nådens tidsalder var å samle mennesker fra alle nasjoner i hans navn, og at Herren Jesus en dag ville vende tilbake til jorden for å ta opp septeret for å herske over verden.

Det største privilegiet for de troende i den nytestamentlige perioden er ikke bare at de tydelig forstår hva som var skjult for profetene, men også at engler ønsker å trenge gjennom inn i disse frelsens sannheter. Engler inntar samme fremtredende plass i NT som i GT. De nevnes i forbindelse med Kristi fødsel, hans fristelse, hans åndelige lidelse i Getsemane og hans oppstandelse. Men så vidt vi vet, falne engler det er ingen tilgivelse. Kristus kom ikke for å gå i forbønn for englene, men for Abrahams etterkommere (Hebr. 2:16). Kirken er et tydelig eksempel for englene, ettersom den demonstrerer Guds mangfoldige visdom (Ef. 3:10). Men de får ikke muligheten til å kjenne gleden som frelsen gir oss.

B. En kristens oppførsel i lys av denne posisjonen (1.13 - 2.3)

1,13 Fra dette verset endres vekten. Peter beskrev vår frelses herlighet. Nå gir han en rekke instruksjoner basert på materialet ovenfor. Jowett sier: "Denne oppfordringen er basert på den foreløpige forkynnelsen av de gode nyhetene ...

Åndelig impuls er forårsaket av drivkraften til de største fakta. Dynamikken i dette ansvaret er født i hjertet av evangeliet." (J.H. Jowett, Guds forløste familie, s. 34.)

Først og fremst råder Peter på det sterkeste de hellige til å "binde om" lendene sine. sinn. Omringing av lendene gal- interessant kunstnerisk bilde. I østlige land folk hadde lange, flytende klær i løse folder. Når de ønsket å bevege seg raskt eller med et minimum av hindring, bandt de klærne med et belte (se 2. Mos. 12:11). På denne måten bandt de om lendene sine. Men hva mener Peter med binde opp lendene i sinnet ditt? Mens de beveger seg i en fiendtlig verden, må de troende unngå panikk og distraksjon. I perioder med forfølgelse er det alltid en mulighet for å bli forvirret eller opphisset. Sinnets omringede lender er karakteristiske for mennesker som er sterke, rolige, kjølige og klare til handling. Slike mennesker er fri fra menneskelig frykt for forfølgelse.

De hellige rådes da sterkt til å være optimistiske og se lyst på fremtiden: ha full tillit til den nåde som er gitt deg ved Jesu Kristi tilsynekomst. Tillit til Kristi komme tilbys oss som et urokkelig fundament som lar oss holde ut til enden midt i all livets uro og motgang. Det er generelt akseptert at Jesu Kristi tilsynekomst refererer til hans tilbakekomst til jorden i herlighet. Imidlertid kan det også referere til bortrykkelsen til himmelen når Kristus kommer for sine hellige.

1,14 Vers 14-16 snakker om lydig retning av tanker. Lydige barn ikke skulle begå synder som var karakteristiske for dem i deres tidligere liv. Nå, som kristne, må de etterligne Han hvis navn de bærer. Hvis de samsvarer med den gudløse verden, fornekter de sin himmelske natur. Hva de gjorde i dagene uvitenhet, nå må de forlates, siden de er helliget ved Den Hellige Ånd. Tidligere lyster– dette er synder som de henga seg til da de ennå ikke kjente Gud.

1,15 I stedet for å etterligne den gudløse verden med dens forbigående moter og moter, bør livene våre reprodusere helgen karakteren til den som kalte oss. Å være from er å være gudelig. Gud er hellig i alt. For å være som ham må vi være hellig i alt vi gjør og sier. I dette livet vil vi aldri akkurat like mye hellig som ham, men vi må å være hellig fordi Han er hellig.

1,16 For å bekrefte at Gud forventer at hans folk skal være som ham, går Peter tilbake til GT. I 3. Mosebok 11,44 sa Herren: "Vær hellig, for jeg er hellig." Kristne er kalt til å leve hellige liv gjennom Den Hellige Ånds innbo. De gamle testamentets hellige hadde ikke denne hjelpen og velsignelsen.

Vi er i en mer privilegert posisjon, derfor har vi et større ansvar. Verset Peter siterte fra Tredje Mosebok får en ny, dypere betydning i NT. Det ligger i forskjellen mellom det formelle og det praktiske.I GT var hellighet Guds ideal. Men først med sannhetens Ånds komme fikk den en konkret, hverdagslig kvalitet.

1,17 Vi er kalt ikke bare til hellighet, men også til ærbødighet, det vil si til ærbødighet frykt, dyp bevissthet om hvem Gud er. Spesielt må vi forstå at den vi henvender oss til Til min far, upartisk dommere Hans barn på forretningsreise deres. Når vi forstår at hans kunnskap er fullstendig og at hans dømmekraft er sikker, må vi leve klokt, i frykt for å mishage ham. Far dømmer de som tilhører ham i dette livet; Han ga all dom over syndere til Herren Jesus (Johannes 5:22).

Lincoln skriver: "Han ser på, han mister ikke alle av syne hvis hensikter er rene, hvis tanker er rimelige, og hvis hjerter er villige til å behage ham." (Lincoln, Forelesninger, s. tretti.)

Vi må med frykt m oppførsel vandretid vår på jorden. Denne verden er ikke et hjem for kristne. Vi bor i et fremmed land, langt fra himmelen. Vi skal ikke bosette oss her som om det var vårt faste hjem. Vi bør heller ikke etterligne handlingene til jordens innbyggere. Vi må alltid huske vårt himmelske hjemland og oppføre oss som himmelens borgere.

1,18 Før deres omvendelse var de troende ikke annerledes enn mennesker som levde i verden. Samtalene og oppførselen deres var like tomme og meningsløse som menneskene rundt dem.

Dager tilbrakt borte fra Gud beskrives som "forfengelig liv, overlevert til deg fra dine fedre." Men deres forløsning fra den ubrukelige tilværelsen kom til en enorm pris. De blir reddet fra den slaviske etterligningen av verden ved å betale en uberegnelig løsepenge. Hva ble betalt for friheten til de kidnappede ofrene: sølv eller gull(se eks. 30.15)?

1,19 Nei, de ble forløst Kristi dyrebare blod, sammenlignet med blodet til en perfekt, plettfri lam Kristus - rent og ulastelig lam, Han er helt perfekt innvendig og utvendig. Hvis en troende noen gang faller for fristelsen til å vende tilbake til verdslige nytelser og underholdning, til å akseptere verdslige skikker og standarder for oppførsel, ønsker å bli lik verden som følger falske stier, la ham huske Kristus, som kastet ut sine Blod for å fri ham fra et slikt liv. Å vende tilbake til verden betyr å krysse i motsatt retning den bunnløse avgrunnen som en bro til fantastiske kostnader ble bygget over for oss. Dessuten er det å vende tilbake til verden et bevisst svik mot Frelseren.

"Å vende tilbake til verden betyr å finne en grunn til å forlate offerets storhet for syndens storhet. For så å bestemme seg for å ende for alltid med det som kostet Guds Sønn livet."

1,20 Forsoningen som Kristus utførte for oss, var ikke en ettertanke i Guds plan. Befrieren, som skulle dø for oss, var skjebnebestemt selv før verdens skapelse. Men nylig tid, det vil si at ved slutten av lovens tidsalder dukket han opp fra himmelen for å redde oss fra våre tidligere levesett. Lincoln kommenterer: "I disse siste tider verden moralsk historie endte på Kristi kors. Hun har helt utmattet seg selv og har kommet til slutten for Gud." ( Ibid, s. 33.)

Peter ønsker å innprente oss dypere viktigheten av et fullstendig brudd med verdenssystemet, og understreker at Kristus døde for å fri oss fra det. Vi lever i verden, men vi er ikke av den. Vi bør imidlertid ikke isolere oss fra ugjenfødte mennesker; snarere bør vi bringe de gode nyhetene til dem.

Men når vi kommuniserer med dem, bør vi under ingen omstendigheter delta i deres synder eller tolerere dem. Vi må vise gjennom våre egne liv at vi er Guds barn. Hvis vi blir som verden, svekkes vårt vitnesbyrd. Verdslige mennesker mister all lyst til å bli troende hvis de ikke ser forskjellen – endringen til det bedre i livene våre.

1,21 Det er nødvendig å forbli trofast mot Herren Jesus fordi bare gjennom ham Vi trodde på Gud. Det var han som åpenbarte Faderens hjerte for oss. Som W. T. P. Walston sier: "Mennesket ble kjent med Gud ikke gjennom skapelsen, forsynet eller loven, men gjennom Kristus." (W.T.P. Wolston, Simon Peter: Hans liv og brev, s. 270.) Faderen bekreftet at han var fullstendig fornøyd med Kristi forløsningsverk ved å oppdra ham fra de døde og ære Hans plass av den høyeste herlighet i himmelen. Som et resultat av alt dette vi vi har tro og tillit til Gud. Det er i Ham, og ikke i det nåværende onde verdenssystemet, at vi lever, beveger oss og er til.

1,22 Nå oppfordrer apostelen Peter sterkt sine lesere til å være kjærlige (1:22-2:3). Han beskriver først den nye fødselen og indikerer at en av endringene som følger er broderlig kjærlighet(1,22). Så insisterer han igjen på behovet for å elske (1.22). Igjen vender han tilbake til den nye fødselen og peker på frøet hvorfra dette nytt liv, - på Guds Ord (1.23-25). Nok en gang understreker han forpliktelsen pålagt dem som har mottatt Ordet (2:1-3).

I 1:22 beskriver Peter først den nye fødselen: renser deres sjeler. Vi forstår selvfølgelig at det er Gud som renser vår sjel når vi mottar frelse; V bokstavelig vi har ikke krefter til personlig rensing. Men i henhold til denne vendingen, anses de av oss som har opplevd rensing å ha mottatt den ved tro.

Produktet som brukes i denne rensingen er lydighet mot sannheten. Den andre gangen beskriver Peter frelsende tro som en lydighetshandling (se 1:2). I Romerbrevet bruker Paulus uttrykket "underordne seg troen" to ganger. I våre refleksjoner må vi ikke prøve å skille tro fra lydighet.

Sann tro er lydig tro. Lydighet kan bare utøves gjennom Ånden.(NU-teksten utelater "gjennom Ånden.")

En av hensiktene med å bli født på ny er uhyklerisk broderkjærlighet. I en helt spesiell forstand er vi frelst til å elske våre medkristne. Vi vet at takket være denne kjærligheten har vi gått over fra døden til livet (1 Joh 3:14); Når verden ser manifestasjonen av denne kjærligheten, vet at vi er Herren Jesu disipler (Johannes 13:35).

Samtalen høres veldig naturlig ut elsk hverandre med et rent hjerte. Dette er et av mange tilfeller i NT hvor en narrativ utsagn blir grunnlaget for en kommando. Kommandoen, eller kravet, høres slik ut: renser deres sjeler til uskjønt broderkjærlighet... Så kommer budet: Elsk hverandre konstant fra bunnen av hjertet ditt. Stillingen danner grunnlag for handling. Vår kjærlighet skal være brennende, oppriktig, sterk, alvorlig, konstant og ren.

Haster formaning å elske hverandre Dette er spesielt betimelig for mennesker som lider under forfølgelse, fordi det er kjent at "under vanskelige omstendigheter vokser små forskjeller til gigantiske proporsjoner."

1,23 Nok en gang tar Peter leserne tilbake til deres gjenfødelse, denne gangen til frøet til denne fødselen - Guds Ord. Instruksjonene gitt i 2:1-3 vil være basert på den.

Den nye fødselen har funnet sted ikke fra forgjengelig sæd, det vil si ikke det samme som fysisk fødsel. Menneskelivet begynner fra et frø, som adlyder de fysiske lovene om forfall og død. Det fysiske livet som blir født har de samme egenskapene som frøet det kom fra; det er også midlertidig.

Gjenfødelsen finner sted fra Guds Ord. Ved å lytte og lese Bibelen fordømmer folk seg selv for sine synder, blir overbevist om at Kristus er den eneste og tilstrekkelige Frelser, og vender seg til Gud. Ingen blir noen gang frelst uten en eller annen operasjon av Guds uforgjengelige Ord.

Samuel Ridout bemerker i The Bible of Numbers:

"...I det første kapittelet leser vi om tre "uforgjengelige" ting - den uforgjengelige arven (v. 4), den uforgjengelige forløsningen (v. 18-19), og det uforgjengelige Ordet som vi blir gjenskapt gjennom (v. 23). ). Dermed har vi en ulastelig natur, satt i stand ved forløsning til å glede oss over en ulastelig arv som aldri vil miste verdi. Hvilket stempel av evig perfeksjon hviler på oss alle, og hvilken passende følgesvenn ligger nær – den uforgjengelige skjønnheten til en saktmodig og stille ånd (3.4)."(Fotnote i F. W. Grant, "1 Peter", Den numeriske bibelen, Hebreerne til Åpenbaringen, s. 149.)

Ord lever og blir for alltid.(I NU-teksten er "for alltid" utelatt.)

Himmel og jord vil forgå, men det vil aldri forsvinne. Det vil forbli i himmelen for alltid. Og livet gitt av ham er også evig. De som er gjenskapt gjennom Ordet, er ikledd Ordets evige natur.

Ved fødselen av en person inneholder frøet som barnet utvikler seg fra i embryonal tilstand alle hans karakteristiske trekk. Hva barnet til slutt blir, bestemmes av frøet. I dette tilfellet er det nok for oss å forstå at frøet ikke er evig, det er forgjengelig, noe som betyr at menneskelivet som kommer ut av det også er forgjengelig.

1,24 Menneskets skjørhet understrekes av et sitat fra Jesaja (40:6-7). Menneskelivet er kort som gress. Fysisk skjønnhet er like flyktig som livet til markblomster. Gresset tørker og blomstene faller og dør.

1,25 Imot, Herrens ord varer til evig tid(Jes 40:8). Derfor er også de troendes nye liv uforgjengelig. Dette uforgjengelige Ordet er evangeliets budskap, som forkynte lesere av Peter og som forårsaket deres vekkelse. Det ble kilden til deres evige liv.

Kapittel 2

2,1 Siden kristne er deltakere i det guddommelige liv, må de gi avkall på følgende ukjærlige handlinger en gang for alle.

Ondskapsfullhet- bære onde tanker mot en annen person. Ondskapsfullhet verner om fiendskap, samler harme og håper i all hemmelighet at hevn, skade eller tragedie vil innhente den andre. George Washington Carver ble avvist fra universitetet fordi han var svart.

Mange år senere, da noen ba ham navngi dette universitetet, svarte han: "Det er ikke verdt det. Det spiller ingen rolle nå." Han næret ingen ondskap mot sine lovbrytere.

Lumskhet- enhver form for uærlighet og bedrag (hvilke forskjellige former det tar!). Lumskhet forfalsker betaling av skatt på inntekt, jukser til eksamen, skjuler alder, bestikker tjenestemenn og driver lyssky forretningssvindel.

Hykleri- uoppriktighet, pretensjon, bedrag. En hykler er en skuespiller i et skuespill som spiller rollen som noen. Han later som han er lykkelig gift, mens hjemmet hans er en ekte slagmark. Han tar imot på søndager åndelig syn, og på hverdager gir han fritt spillerom til sine kjødelige lyster. Han later som han er interessert i andre når intensjonene hans er egoistiske.

Misunne- utilslørt sjalusi. Vine definerer det som følelsen av misnøye som oppstår når en person observerer andres velstand eller hører om deres fordeler. Nøyaktig misunne tvang yppersteprestene til å overgi Jesus til Pilatus for å bli dømt til døden (Matteus 27:18). Misunne- også en morder. Kvinner kan bære nag til andre fordi de har finere hus og hager, smartere klær eller bedre matlagingsferdigheter. En mann kan rose en annens nye bil eller hurtigbåt og tenke: "Jeg skal vise ham. Jeg skal ha noe bedre."

Enhver bakvaskelse- bakvaskelse, ondsinnet sladder, gjensidig anklage. Bakvaskelse er ønsket om å se renere ut ved å kaste gjørme på en annen. Hun bruker veldig subtile former som: "Ja, hun er en fantastisk person, men hun har en feil ...", og så stuper kniven behendig ned i ryggen hennes. Baktalelsen kan til og med innta en religiøs positur: "Jeg nevner dette bare for din bønnestøtte, men visste du at han ..." - og deretter følger med en destruktiv karakterisering av naboen.

Alle disse syndene er brudd på det grunnleggende budet: å elske din neste som deg selv. Det er ikke overraskende at Peter råder oss til å bli bestemt kvitt dem.

2,2 Det andre ansvaret som oppstår fra vår fornyelse er at vi opprettholder en uslukkelig tørst etter renåndelig verbal melk. Syndene nevnt i det forrige verset hemmer åndelig vekst; godt ord Guds mat gir ham mat.

Uttrykk "som nyfødte babyer" betyr ikke nødvendigvis at Peters lesere var konvertitter; de kan ha kommet til Kristus for mange år siden. Men uansett hvor lenge de har vært i troen, bør de tørste etter ordet akkurat som babyer som gråter uten melk. Vi får en ide om tørsten til en sunn baby ved å observere hvor utålmodig, vedvarende og bestemt han oppfører seg når moren ammer ham.

Takk til ren melk av ord den troende vokser åndelig. (I Codex Alexandrinus leser vi "voks til frelse." Dette kan imidlertid vekke tvil om garantien for frelse.) Det endelige målet som all åndelig vekst i dette livet er rettet mot, er samsvar med vår Herre Jesu Kristi bilde.

2,3 For du har smakt at Herren er god. For et stort insentiv for de som tørster etter ren åndelig melk! Ord "til" tillater ingen tvil; vi har erfart og sett at Herren er god (Sal 34:8). Hans offer for oss var en manifestasjon av uutsigelig godhet og kjærlighet til menneskeheten (Titus 3:4).

Vi har allerede smakt hvor god han er, og derfor øker vår appetitt stadig for å kunne spise mer og mer fra ham. Den behagelige følelsen av å være nær ham burde gjøre oss redde for å tenke på å forlate ham.

D. Privilegiene til en kristen i et nytt hjem og prestedømmet (2.4-10)

2,4 Peter går nå fra formaningen til en vurdering av de troendes privilegier i det nye huset (Kirken) og i det nye prestedømmet. I følge den nye orden er Kristus i sentrum og vi begynner til ham. Peter bruker terminologien til byggherrer, så vi blir ikke overrasket når vi finner Herren billedlig representert som stein. Først han - levende stein- ikke en sjelløs eller død stein, men Han som lever i kraft av uopphørlig liv (Hebr. 7:16).

Det kan virke utrolig at Han avvist mennesker. Ubetydelige, kortsynte mennesker finner ikke noe sted for sin Skaper og Befrier i deres absurde, egoistiske, ufullkomne livsprosjekter. Akkurat som det ikke var plass for ham på hotellet, så er det ikke plass for ham i deres livsplaner.

Men en persons mening spiller ingen rolle. I Guds øyne er Herren Jesus utvalgte Og dyrebar. Han valgt ikke bare hvordan passende stein, men også etter behov. Og hans verdi til Gud kan ikke vurderes; Han dyrebar uten tvil.

Hvis vi ønsker å delta i Guds byggeprogram, må vi komme til Kristus. Det eneste vi er skikket til er å være byggemateriale, som er oppnådd som et resultat av vår assimilering med Ham. Vi er viktige fordi vi bidrar til hans ære.

2,5 Åndelig hjem er skapt av alle som tror på Kristus, derfor er det det samme som kirken. Kirken kan sammenlignes med det gammeltestamentlige tempel, siden det er Guds bolig på jorden (1 Sam 6:11-13; Ef 2:22). Men det er forskjellig fra et tempel – en fysisk, materiell bygning, bygget av vakre, men livløse, kortvarige materialer. En kirke er en struktur bygget av levende steiner.

Nå beveger billedlig tale seg raskt fra åndelig hjem Til hellige prestedømme, som fungerer i tilknytning til huset. Troende er ikke bare i live byggemateriale som huset er bygget av; de også de hellige prester. I følge Moseloven tilhørte presteskapet bare Levi stamme og Arons familie. Og til og med prestene ble forbudt å gå inn i Guds nærvær.

Bare ypperstepresten kunne komme inn der en gang i året (på forsoningsdagen, Yom Kippur), etter den strengt foreskrevne prosedyren som ble fastsatt for denne anledningen av Herren. I henhold til den nye ansvarsfordelingen er alle troende prester, som har direkte tilgang til tronen til universets Skaper, dag og natt. Deres funksjoner inkluderer å gjøre åndelige ofre(I motsetning til etablert ved lov Moses-dyr, fugler og kornoffer).

De åndelige ofringene til presten i Det nye testamente er:

1. Presentasjon av kroppen som et levende offer, hellig og akseptabelt for Gud. Dette er en handling av åndelig tilbedelse (Rom. 12:1).

2. Lovprisningsofferet, "det vil si frukten av lepper som ærer hans navn" (Hebr. 13:15).

3. Offer for veldedighet. «Glem ikke også å gjøre godt...» Dette offeret er akseptabelt for Gud (Hebr. 13:16).

4. Offer av eiendom eller penger. Dette offeret er også til behag for Herren (Fil 4:18).

5. Offer av tjeneste. Paulus taler om sin tjeneste til hedningene som et presteoffer (Rom 15:16).

Slike ofre akseptabel for Gud av Jesus Kristus. Bare Jesus Kristus det vil si at bare gjennom vår mellommann kan vi nærme oss Gud, og bare han kan gjøre våre ofre akseptable for Gud. Alt vi gjør - vår tilbedelse og tjeneste - er ufullkommen, tilsmusset av synd. Men før den når Faderen, går den gjennom Herren Jesus. Han fjerner all synd, og våre gjerninger som når Gud Faderen blir fullstendig gunstige.

Ypperstepresten i Det gamle testamente bar på sin turban en gyllen tavle med ordene «HELLIG TIL HERREN» utskåret på den (2Mo 28:36). Dette ble gjort for at ingen synd kunne blandes med ofringene til mennesker (2Mo 28:38). Nå bærer vår yppersteprest dette hodeplagget for vår skyld, og eliminerer enhver menneskelig defekt som kan dukke opp i våre tilbud.

Alle troendes prestedømme er en sannhet som alle kristne må forstå, tro og praktisere med glede. Samtidig skal det ikke misbrukes.

Selv om alle troende er prester, har ikke alle prester rett til å forkynne eller undervise i en menighet.

Visse regler må følges:

1. Kvinner er forbudt å undervise eller herske over menn; de må tie (1 Tim 2:12).

2. Menn som forkynner, må tale som Guds sendebud (1 Pet. 4:11). Dette betyr at de må være helt sikre på at de snakker ordene som Gud ga dem for denne spesielle anledningen.

3. Alle troende har en bestemt gave, akkurat som hvert organ i menneskekroppen har en bestemt funksjon (Rom. 12:6; 1. Kor. 12:7). Men ikke alle gaver inkluderer offentlig forkynnelse. Ikke alle får den spesielle gaven å tjene som evangelist, pastor eller lærer (Ef 4:11).

4. En ung mann må utvikle Guds gave (2 Tim. 1:6). Hvis denne gaven involverer forkynnelse, undervisning eller annen form offentlig tale, bør en slik person gis muligheten til å realisere sin gave i samfunnet.

5. De troendes prestedømme i handling er vist i 1. Korinterbrev 14:26: «Hva da, brødre? Når dere kommer sammen, og hver av dere har en salme, en lære, en tunge, en åpenbaring og en tolkning, la alle disse ting skal gjøres til oppbyggelse."

Dette kapittelet beskriver også båndtvangsmidlene som begrenser uttrykk for gaver i fellesskapet. Slike tiltak er med på å levere oppbyggelse og sikre orden. De troendes universelle prestedømme kan ikke rettferdiggjøre overgrep i den lokale kirken.

2,6 Peter mediterer fortsatt over bygningen og kaller Kristus for steinen, nei, høvdingen, valgt hjørnestein. Med henvisning til Jesaja (28:16), viser han at Kristi rolle som hjørnestein ble forutsagt i Den hellige skrift. Han understreker at Gud bestemte seg for å gi Kristus denne spesielle posisjonen, som han ville utvalgte Og dyrebar en stein du kan stole helt på. Ingen som stoler på Ham vil bli skuffet.

Ordet oversatt i dette verset som "Grunnstein"(i den greske oversettelsen av Bibelen ordet lithon(stein), akro-(topp eller tips), goniaion(i hjørnet), derav herfra grunnstein eller sluttstein) kan ha minst tre betydninger, og hver tolkning gjelder likt og kraftfullt for Herren Jesus.

1. I moderne arkitektur grunnstein plassert i bunnen av det ene hjørnet, som forbinder de to veggene sammen og representerer fundamentet som hele bygningen står på. Kristus - Grunnstein, den eneste sanne grunnvoll (1. Kor. 3:10-11), den som forente troende jøder og hedninger (som to vegger i én bygning) til én ny mann (Ef. 2:13-14).

2. Noen forskere tror det som menes her er sluttstein i buen. Dette er steinen som er lagt i midten av buen og holder opp resten av bygget. Vår Herre passer absolutt til denne beskrivelsen. Han er den sentrale steinen i buen, og uten Ham vil bygningen verken ha styrke eller stabilitet.

3. Ifølge den tredje oppfatningen snakker vi om sluttstein i pyramiden, som inntar den høyeste plassen i strukturen. Dette er den eneste steinen i strukturen som er forskjellig i form. Formen bestemmer formen på hele pyramiden. Dette er den siste steinen som fullfører konstruksjonen. Dermed er Kristus Kirkens kulminerende stein, en virkelig unik stein. Fra ham får kirken sine karakteristiske trekk. Når han kommer tilbake, vil bygningen være ferdig.

Han er en stein utvalgte Og dyrebar. Han utvalgte i den forstand at Gud valgte Ham, og plasserte Ham på det mest ærefulle sted; Han dyrebar, fordi det ikke er noen som ham.

Og den som tror på ham, skal ikke bli til skamme. Teksten til Jesaja som Peter refererer til sier: «Den som tror, ​​skal ikke opptre overilet.» Kombiner begge tekstene og du får det fantastiske løftet om at de som har Kristus som sitt hjørnestein reddet fra desillusjonerende ydmykelse og gal hastverk.

2,7 I de foregående versene ble Herren Jesus introdusert som i live stein, utstøtt stein, dyrebar stein og hjørnestein stein.

Nå, ved å ikke bruke dette ordet, ser det ut til at Peter fremstiller ham som en prøvestein. Prøvesteinen avslører hvilket av de to mineralene som er i kontakt med det som er ekte og hvilke som er forfalsket. Den viser for eksempel om en gullklump er gull eller om det er pyritt som forveksles med gull.

Når mennesker kommer i kontakt med Frelseren, åpenbares hva de egentlig er. Ved sin holdning til Herren åpenbarer de sin essens. For sanne troende Han er en juvel; vantro avviser ham. Etter å ha prøvd å forestille seg livet sitt uten Kristus, den troende vil forstå Hvordan er han dyrebar. Ingen av de jordiske gledene «kan et øyeblikk måle seg med et liv i samfunn med Kristus». Han er "bedre enn ti tusen andre" og "han er all godhet" (Sang 5:10,16).

Men hva vil skje med de ulydige, eller ikke-troende? Forfatteren av Salme 117 forutså at dette perle vil bli avvist av byggherrene, men vil senere bli sjefen for hjørnet. Det er en legende om byggingen av Salomos tempel, som perfekt illustrerer denne profetien. Steinene til templet ble klargjort på forhånd i et nærliggende steinbrudd. Ved behov ble de løftet til byggeplassen. En dag leverte arbeidere fra et steinbrudd en stein av en unik form og størrelse til byggherrene. Murerne fant ikke plass til den i bygningen og kastet den uforsiktig utfor skråningen, hvor den etter hvert ble bevokst med mose og gress. Byggingen av tempelet nærmet seg ferdigstillelse, og murerne trengte en stein av en viss størrelse. Folket i steinbruddet svarte: "Vi sendte deg en slik stein for lenge siden." Etter et grundig søk ble den avviste steinen funnet og installert på sin rette plass i templet.

Analogien er ganske klar. Herren Jesus ofret seg selv til Israels folk ved sitt første komme. Folket, og først og fremst lederne, fant ikke en plass for ham i deres tingenes ordning. De forkastet ham og dømte ham til korsfestelse.

Men Gud reiste ham opp fra de døde og satte ham ved hans høyre hånd i himmelen. Når den utstøtte kommer tilbake til jorden for andre gang, vil han komme som kongenes konge og herrenes herre. Da vil Han bli offentlig avslørt som hovedhjørnesteinen.

2,8 Her er det igjen en endring av bilder. Kristus, prøvesteinen og hjørnesteinen, fremstår nå som snublestein. Jesaja forutsa at Han ville være en stein for vantro å snuble over og en klippe for dem å falle (Jesaja 8:14-15).

I Israels folks historie ble denne spådommen oppfylt bokstavelig talt. Da deres Messias kom, ble jødene fristet av hans opphav og ydmyke liv. De forventet politisk leder og en militær leder.

Til tross for svært overbevisende bevis, nektet de å akseptere Ham som den lovede Messias.

Men dette gjelder ikke bare Israel. For alle som ikke tror på Jesus, vil han bli snublestein og fallklippen. Enten bøyer folk seg for ham i omvendelse og tar imot frelse ved tro, eller de snubler over ham og faller i helvete. "Det som kunne vært deres redning, vil bli årsaken til deres økende fordømmelse." Det kan ikke være noen nøytralitet; Han må enten være en Frelser eller en Dommer.

De snubler ved å ikke adlyde ordet. Hvorfor snubler de? Ikke på grunn av genuine intellektuelle vanskeligheter. Ikke fordi det er noe i Herren Jesus som gjør det umulig å tro på ham. De snubler fordi de bevisst er ulydige ord.

Problemet ligger i den menneskelige viljen. Mennesker blir ikke frelst fordi de ikke ønsker å bli frelst (Joh 5:40).

Den siste delen av vers 8, "hvor de er igjen" synes å antyde at de ble designet for å være ulydige ord. Er dette meningen med dette uttrykket? Nei, dette verset lærer at alle som med vilje er ulydige ord, skjebnebestemt snuble. Ord "det var der de ble igjen" referer til første del av setningen: "De snubler, ikke adlyder ordet." Gud har bestemt at alle som nekter å bøye seg for Herren Jesus snublet. Hvis en person hardnakket nekter å tro, er han bestemt til å snuble. "Uvilje mot å adlyde gjør snuble til det uunngåelige resultatet" (Phillips).

2,9 Nå vender Peter tilbake til de troendes privilegier. De - utvalgt rase, kongelig presteskap, hellig nasjon, folk tatt til arv Guds. Gud lovet Israels folk nøyaktig disse privilegiene hvis de ville adlyde ham: «Derfor, hvis dere vil adlyde min røst og holde min pakt, så skal dere være min arv blant alle folkeslag: for hele jorden er min, og dere skal være for meg et rike av prester og et hellig folk» (2.Mos 19). :5-6).

På grunn av vantro klarte ikke Israel å forstå Guds løfte, og folket mistet retten til å være Guds eget folk. I den nåværende æra inntar Kirken en privilegert posisjon som Israel mistet på grunn av ulydighet.

Vår tids troende - valgt rase, valgt Gud før verdens grunnvoll ble lagt, som tilhører Kristus (Ef. 1:4). Men i motsetning til jordiske folk med vanlige aner og særegne fysiske egenskaper, blir kristne et himmelsk folk, med en guddommelig opprinnelse og åndelig likhet.

Nå er de navngitt kongelig prester som forkynner Guds fullkommenhet. Hvordan de hellige prester, de går i tro inn i himmelens hellighet for å tilbe. Hvordan kongelig prester, de går ut i verden for å vitne. Denne forskjellen i prestedømme er illustrert ved fengslingen av Paulus og Silas i Filippi. Som hellige prester sang de lovsang til Gud ved midnatt; Hvordan kongelig prester, forkynte de evangeliet til fangevokteren deres (Apg 16:25.31).

Troende - hellige mennesker. Gud ønsket at Israel skulle bli en nasjon preget av hellighet. Men israelittene tok i bruk den syndige praksisen til sine hedenske naboer. Dermed gikk Israel midlertidig til side, og nå ble Kirken hellige mennesker Guds.

Til slutt, kristne - mennesker tatt i arv Guds. De ble hans eiendom på en spesiell måte og er ekstremt verdifulle for ham.

Den siste delen av vers 9 beskriver ansvaret til de som er blitt Guds nye klan, presteskap, mennesker Og mennesker. Vi må forkynne fullkommenhetene til den som ringer oss fra mørket til ditt vidunderlige lys. Vi pleide å vandre i syndens og skammens mørke. Gjennom den største befrielsen har vi blitt brakt inn i hans elskede Sønns rike.

Nå erstattet lyset, rent og klart, det bekløse mørket. Hvordan vi skulle prise Han som gjorde alt dette for oss!

2,10 Peter avslutter denne delen av fortellingen med å gå til Hoseas bok. Ved å bruke det tragiske livet til profetens familie som en lærepenge, avsa Gud en dom over Israels folk. Han sa at for deres utroskap ville han ikke lenger ha medlidenhet med dem, og de ville ikke lenger være hans folk (Hos. 1:6.9). Men avvisningen av Israel var ikke endelig, siden Herren lovet at Israel i fremtiden ville bli gjenopprettet: "...Og jeg vil være barmhjertig med den som ikke forbarmet seg, og jeg vil si til dem som ikke er mitt folk: "Du er mitt folk," og de skal si: "Du er min Gud!" (Hosea 2:23).

Noen av dem som Peter skrev til, tilhørte Israels folk. De var nå medlemmer av Kirken. Ved tro på Kristus ble de Guds folk, mens de vantro jødene fortsatt ble forkastet.

Således, hos de troende jødene på den tiden, ser Peter en delvis oppfyllelse av Hoseas profeti (2:23). I Kristus ble de Guds nye folk; i Kristus tok de imot tilgi. Denne håndfull frelste jøder nøt velsignelsene som ble lovet Israel gjennom Hosea lenge før hele Israel.

Det bør ikke utledes av dette avsnittet at hvis Guds folk er Kirken, har han ikke lenger med Israel som nasjon å gjøre. Ingen skal heller tro at Kirken er Guds nåværende Israel, eller at løftene gitt til Israel nå gjelder Kirken. Israel og Kirken er forskjellige enheter, og å forstå denne forskjellen er en av de viktigste nøklene til å tolke profetier.

Israel har vært Guds utvalgte jordiske folk siden Abraham ropte om Messias komme.

Folkets motstand og vantro nådde et forferdelig klimaks da Kristus ble naglet til korset. For denne siste synden avviste Gud midlertidig Israel som sitt utvalgte folk. Og i dag er Israel Hans eldgamle jordiske folk, men ikke det utvalgte.

I den nåværende tid har Gud et nytt folk - Kirken. Kirkens tidsalder representerer så å si et intervall i Guds forhold til Israel. Når dette intervallet er over, det vil si når Kirken blir oppført til himmelen, vil Gud gjenoppta sitt forhold til Israel. Da vil den del av jødene som trodde igjen bli Guds folk.

Den endelige oppfyllelsen av Hoseas profeti er fortsatt i fremtiden. Det vil finne sted i øyeblikket av det andre komme. Mennesker som forkastet sin Messias «skal se på ham som de har gjennomboret, og sørge over ham, som man sørger over en enbåren sønn, og sørger, som man sørger over førstefødte» (Sak. 12:10). Da vil angrende, troende Israel motta barmhjertighet og vil igjen bli Guds folk.

Peters hovedpoeng i vers 10 er at de troende jødene allerede nyter oppfyllelsen av Hoseas profeti, mens de vantro jødene fortsatt avviser Gud. Den fullstendige og endelige oppfyllelsen av profetien vil finne sted når "Befrieren kommer fra Sion og vender ugudelighet bort fra Jakob" (Rom. 11:26).

II. Troendes holdning (2.11 - 4.6)

A. Hvordan en vandrer bør forholde seg til verden (2:11-12)

2,11 Mye av resten av 1. Peter handler om den oppførselen som en kristen bør utvise i forskjellige livssituasjoner. Peter minner de troende om at de er det romvesener og vandrere i verden, og dette bør gjenspeiles i all deres oppførsel. De - romvesener i den forstand at de bor i et fremmed land uten å ha borgerrettigheter. De - vandrere i den forstand at de blir tvunget til å bo en tid på et sted som ikke er deres faste hjem.

Gamle salmer minner oss om reisen. For eksempel:

Kalt ovenfra og født inn i Guds familie
(En gang bare jordiske innbyggere),
Som pilegrimer her leter vi etter et himmelsk hjem,
Vårt fremtidige liv er ennå ikke kommet.
Vi er bare fremmede her, vi er ikke tørste
Hjem på jorden som ga deg bare en grav;
Ditt kors har brutt lenkene som binder oss,
Din skatt er nå vår i den lyse verden.

(James G. desember)

Men fra hyppig chanting ble disse følelsene betydelig sløvet. Siden den gang Kirken har etablert seg i verden, virker det noe hyklersk å synge om det som er utenfor vår erfaring.

Når vi leser hasteoppfordringen avstå fra kjødelige lyster som kjemper mot sjelen, vi tenker umiddelbart på seksuelle synder. Men anvendelsen av disse ordene er bredere; oppfordringen gjelder hvem som helst sterkt ønske som er i strid med Guds vilje.

Dette inkluderer misbruk av mat eller drikke, å hengi kroppen med overdreven søvn, ønsket om å samle materielle eiendeler eller tørst etter verdslige nytelser. Alle disse ønskene fører en konstant krig mot vårt åndelige velvære. De hindrer kommunikasjon med Gud. De hindrer åndelig vekst.

2,12 Ikke bare må vi begrense og kontrollere våre kjødelige lyster, men å leve et dydig liv blant hedningene, det vil si i den hedenske verden. [Bokstavelig oversettelse "edel", eller "vakker"(Gresk kalos, ons russisk kalligrafi- kalligrafi).] Livet vårt skal ikke være en etterligning av verden. Vi må marsjere til takten til en annen tromme. Det er nesten uunngåelig at vi blir dømt. Erdman skriver at da Peter skrev dette brevet, «Kristne ble baktalt som vantro for ikke å tilbe hedenske guder; som åndssvake mennesker og eremitter - for å avstå fra vanlige laster og ondskap; som illojal mot regjeringen - for lojalitet til den himmelske konge."(Charles R. Erdman, De generelle brevene, s. 66.)

Slik baktalende kritikk kan ikke unngås. Men troende bør aldri gi til verden noen grunn til slike bebreidelser. Enhver bakvaskelse må tilbakevises med ugjendrivelige bevis på gode gjerninger.

Da vil anklagerne bli tvunget prise Gud på besøkets dag. Besøksdag- når som helst når Herren nærmer seg dem enten for barmhjertighet eller for dom. Lukas bruker det samme uttrykket (19:41-44). Jesus gråt for Jerusalem fordi byen ikke anerkjente tidspunktet for besøket, det vil si at Jerusalem ikke forsto at Messias kom til det med kjærlighet og barmhjertighet. Her kan det bety: (1) dagen da Guds nåde vil besøke dem som baktaler og de vil finne frelse, eller (2) dommens dag da de ufrelste vil vise seg for Gud.

Saulus fra Tarsus eksemplifiserer den første tolkningen. Han anklaget også Stefan, men Stefans gode gjerninger seiret over all fiendskap. Da Gud i sin barmhjertighet besøkte Saulus på veien til Damaskus, herliggjorde den angrende fariseeren Gud og fortsatte med å påvirke andre, som Stefanus, med utstrålingen av et liv der Kristus hersker. Jowett sier:

"Et vakkert liv bør løfte menneskers tanker til tilbedelse av Guds storhet. Når mennesker betrakter det guddommelige reflektert i mennesket, streber de også etter å oppnå fellesskap med himmelen. Dette ønsket er forårsaket i dem ikke av vår veltalenhet, men av utstrålingen av Gjennom den imponerende nåden til et gudfryktig liv "stopper vi munnen til de tåpelige menneskers uvitenhet", og denne stillheten vil for dem være det første trinnet i livet i søken etter helliggjørelse.(Jowett, Forløst familie, s. 88,89.)

Hvis vi går ut fra den andre tolkningen, vil ufrelste mennesker bli tvunget prise Gud på dagen domstol. De vil ikke ha noen unnskyldning fordi de ikke bare har hørt evangeliet, men også sett det i livene til kristne slektninger, venner og naboer.

Da vil beviset på Guds eksistens bli gitt gjennom den upåklagelige oppførselen til hans barn.

B. Hvordan en borger skal forholde seg til autoritet (2.13-17)

Innbyggerne må være underdanig regjeringen (2.13).

Slaver må lyde til sine herrer (2.18).

Koner bør lyde til sine ektemenn (3.1).

Unge troende bør lyde gjetere (5.5).

Lyall sier:

"Den ultimate kristne reaksjonen på forfølgelsen av kritikere og anklagere er et gudfryktig liv, upåklagelig oppførsel og den ærefulle utførelsen av borgerlige plikter. Spesielt...underkastelse er en kristens høyeste dyd."(Leslie T. Lyall, Rød himmel om natten, s. 81.)

Menneskelige autoriteter er etablert av Gud (Rom. 13:1). Herskere er Guds tjenere (Rom. 13:4). Selv om herskerne er vantro, er de fortsatt offisielt Guds folk. Selv om de er diktatorer og tyranner, er deres styre bedre enn fullstendig fravær slik. Fraværet av makt er anarki, og intet samfunn kan eksistere i anarki. Så det er bedre å ha en dårlig regjering enn ingen regjering i det hele tatt. Orden er bedre enn kaos. Troende må være underdanig overfor alle til menneskelige overordnede for Herren. Ved å gjøre dette oppfyller de hans vilje og gjør det som behager ham. Disse instruksjonene gjelder for en konge eller en hvilken som helst øverste hersker. Selv om det keiserlige palasset blir tatt til fange av Nero, blir vi bedt om å underkaste oss ham.

2,14 Budet om å adlyde inkluderer underordnede embetsmenn som f.eks herskere. De er autorisert av Gud til å straffe kriminelle og oppmuntre gjennomføre loven. Faktisk har myndighetspersoner liten tid eller lyst til å gjøre det siste, men dette fjerner ikke den kristnes plikt til å adlyde! Historikeren Arnold Toynbee bemerket at "så lenge arvesynden forblir en del av menneskets natur, vil Cæsar alltid ha noe å gjøre."

Selvfølgelig finnes det unntak. Noen ganger er lydighet ikke nødvendig. Hvis menneskelige myndigheter befaler en troende å handle i strid med Guds vilje, så må den troende ikke adlyde dem. I dette tilfellet har han et høyere ansvar; han må adlyde Gud mer enn mennesker (Apg 5:29). Hvis det er en straff for hans ulydighet, må han bære den modig. Man skal ikke under noen omstendigheter gjøre motstand eller forsøke å styrte regjeringen.

Teknisk sett bryter de som smugler bibler inn i lukkede land loven. Men de adlyder en lov som er høyere enn noen menneskelig lov – budet om å gå ut i hele verden med evangeliet. Så de kan ikke fordømmes på bibelsk grunnlag.

Anta at regjeringen beordrer en kristen til å tjene i hæren. Er han forpliktet til å adlyde og gripe til våpen? Hvis han føler at dette er et direkte brudd på Guds Ord, bør han først tilby tjenester i enhver form for alternativ tjeneste og opprettholde statusen som en samvittighetsfull ikke-stridende. Hvis innsatsen mislykkes, må han nekte verneplikt militærtjeneste og bære konsekvensene.

Mange kristne er usikre på om de kan eller ikke kan tjene i militæret. I denne saken bør alle ha sin egen klare mening; men andre bør få lov til å være uenige i denne oppfatningen.

Spørsmål om hvorvidt en kristen skal stemme eller delta i politikk er av en annen rekkefølge. Regjeringen krever ikke dette, så spørsmålet om lydighet eller ulydighet forsvinner. Alle skal handle i samsvar med prinsippene om oppførsel og samfunnsplikt beskrevet i Bibelen. Her må vi også tillate andre synspunkter og ikke insistere på riktigheten av våre synspunkter.

2,15 Guds vil at hans folk skulle leve så ærefullt og ulastelig at de vantro ikke ville finne noen lovlig basis for siktelsen. Kristne kan og bør vise eksemplarisk oppførsel uvitenhet anklagene mot dem gale folk.

2,16 Gjør noe som gratis Mennesker. Vi er ikke i trelldom eller slaveri under sivile myndigheter. Vi trenger ikke å leve i slaveri eller terror. Vi er tross alt Herrens frie folk. Men dette betyr ikke at vi er frie til å synde. Frihet betyr ikke promiskuitet. Frihet inkluderer ikke lovløshet. Derfor må vi aldri bruke vår frihet som en unnskyldning for ondskap.

Syndig ulydighet rettferdiggjøres aldri med pseudo-åndelige unnskyldninger. Ondskap forkledd i religiøs drakt vil aldri fremme Kristi sak.

Hvis vi lever som Guds tjenere, våre forhold til sivile myndigheter vil være på riktig nivå. Vi bør handle i lyset av Guds nærvær, adlyde ham i alt, gjøre alt for hans ære. Den beste borgeren er en troende som lever som en Herrens tjener. Dessverre er de fleste regjeringer ikke klar over hvor mye de skylder kristne som tror og adlyder Bibelen.

Tenk på uttrykket "Guds tjenere"."Himmelen tar våre mest forferdelige ord," skriver F. B. Meyer, "og får dem til å glitre eget lys, og det som virket synonymt med redsel, blir målet for våre edleste tanker." (F.B. Meyer, Prøvd av ild, s. 91.)

Les alle. Vi kan ikke alltid lese ord og oppførsel til mennesker, men vi kan huske at hvert enkelt liv er mer verdifullt enn hele verden. Vi erkjenner at hvert menneske er skapt i Guds bilde og likhet. Vi må aldri glemme at Herren Jesus blødde og døde for selv de mest uverdige.

Elsker brorskapet. Vi må Være forelsket alle mennesker, men spesielt medlemmer av vår åndelige familie. Denne kjærligheten er som Guds kjærlighet til oss. Det er helt ufortjent, det er rettet mot det ukjærlige, det søker ingen belønning, og det er sterkere enn døden.

Frykt Gud. Vi var redde Han blir tilbedt som den høyeste Herre. Da blir det å herliggjøre ham vår første rett. Vi var redde gjøre noe som ville mishage ham, og var redde gi ham feil for folk.

Hedre kongen. Peter vender tilbake til regjeringsemnet for en siste påminnelse. Vi må respektere våre herskere som embetsmenn utnevnt av Gud til å tjene et bestemt samfunn. Dette betyr at vi må gi «til den tributt, tributt, til den tributt, tribut, til den som frykter, tributt» (Rom. 13,7). Generelt sett kan en kristen leve under enhver form for regjering. Den eneste gangen han må være ulydig, er når han får beskjed om å velge mellom lojalitet til autoritet og lydighet mot Herren Jesus Kristus.

C. Hvordan en tjener skal behandle sin herre (2:18-25)

2,18 Det er symbolsk at NT gir flere instrukser tjenere enn konger. Mange av de første kristne var det tjenere og Den hellige skrift viser at de fleste kristne kom fra midt- eller lavere lag i samfunnet (Matt 11:5; Mark 12:37; 1 Kor 1:26-29). Denne passasjen er rettet til de hjemme tjenere men prinsippene gjelder for alle tjenere. Peter ber om lydighet mot mesteren med all respekt. Livets iboende virkelighet er at i ethvert samfunn eller organisasjon må det være autoritet på den ene siden, og lydighet til denne autoriteten på den andre. En tjener må adlyde sin herre for sitt eget beste, ellers vil han miste jobben. Til Kristen underkastelse er enda viktigere. Det handler ikke så mye om lønnen som det handler om sertifikatet hans, som avhenger av lydighet.

Lydighet bør ikke variere i henhold til arbeidsgiverens karakter. Alle kan adlyde snill og saktmodig til eieren. Troende er kalt til å gå lenger og behandle med respekt og lydighet harde og en mektig leder. Dette er sann kristen oppførsel.

2,19 Ved å lide urettferdig får vi godkjenning fra Gud. Han er glad for å se at vi anerkjenner vår avhengighet av ham når vi tåler ufortjent lidelse uten å komme med unnskyldninger eller gjøre motstand. Når vi saktmodig tåler urettferdig behandling, viser vi Kristus; et slikt overnaturlig liv mottar Guds godkjennelse: "Utmerket!"

2,20 Det er ingen dyd i å tålmodig lide for sine egne forbrytelser. Selvfølgelig er det ingen ære i dette for Gud heller. Slik lidelse vil aldri definere oss som kristne eller motivere andre til å bli kristne. Men pasient lidelse for gode gjerninger er av stor betydning. Det er så unaturlig og fremmed for verden at det sjokkerer mennesker, og de blir gradvis overbevist om sin egen synd og behovet for frelse.

2,21 Tanken på troende som lider for gode gjerninger fører uunngåelig til disse sublime ordene om de store eksempel Herre Jesus, som han etterlot til oss. Ingen ble noen gang behandlet så urettferdig som han, og ingen bar lidelse så tålmodig.

Vi er kalt til å handle som han gjorde, og lide for andres ondskap. I ordet brukt her "eksempel" Ideen handler om en notatbok fylt med upåklagelig håndskrift. Eleven streber etter å gjengi originalen så nøyaktig som mulig. Hvis han kopierer prøven nøye, vil skrivingen hans være ganske bra. Men jo lenger du kommer fra originalen, jo dårligere blir kopiene. Vår sikkerhet ligger i å alltid følge Originalen.

2,22 Vår Herre led ikke for sine synder, fordi han var syndfri. «For den som ikke kjente synd...» (2. Kor. 5:21); Han begikk ingen synd;"...i ham er det ingen synd" (1 Joh 3:5). Talen hans ble aldri smittet smiger. Han har aldri løyet eller skjult sannheten. Tenk på det! Det var en gang en mann på denne planeten som var helt ærlig, helt fri for bedrag og smiger.

2,23 Han var tålmodig og ga ikke etter for provokasjoner. Blir baktalt Han baktalte ikke gjensidig, det vil si at han ikke svarte in natura. Da han ble irettesatt, truet han ikke. Da han ble siktet, forsvarte han seg ikke. Han var overraskende fri fra ønsket om selvforsvar.

"Det er et tegn på den dypeste, sanne ydmykhet å forbli resignert når vi ser at vi er ufortjent fordømt. Å i stillhet tåle fornærmelser og fornærmelser er en vakker etterligning av vår Herre. Når vi husker hvordan han led, som på ingen måte fortjente det , hvordan oppfatter vi at vi anser oss forpliktet til å si et ord til vårt forsvar og rettferdiggjøring?»

Lidende truet han ikke. Ikke et eneste hardt, truende ord slapp unna hans tause lepper. Kanskje hans motstandere forvekslet hans taushet for svakhet. Hvis de var i hans sted, ville de forstå at dette ikke er svakhet, men overnaturlig styrke! Hvilke skjulte åndelige krefter hjalp ham til å tåle angrepet av en slik grunnløs bebreidelse? Han stolte på Gud Døm den rettferdige. Og vi er kalt til å gjøre det samme:

"Henn ikke dere selv, mine kjære, men gi plass for Guds vrede. For det er skrevet: "Hevnen er min, jeg skal gjengjelde, sier Herren." Så hvis din fiende er sulten, så gi ham mat, hvis han er tørst, gi ham noe å drikke: for når du gjør dette "skal du samle brennende kull på hodet hans. La deg ikke overvinne av det onde, men overvinn det onde med det gode (Rom. 12:19-21)."

2,24 Frelserens lidelse tjente ikke bare som et eksempel for oss, men var også vår forløsning. Selvfølgelig kan vi ikke etterligne hans lidelse, og Peter antyder ikke det. Hans argument ser ut til å være dette: Frelserens lidelser var ikke et resultat av hans synder, for han hadde ingen. Akkurat for våre synder Han ble spikret til korset. Han led for våre synder en gang for alle bør vi derfor aldri tillate oss å lide for dem.

Ved hans sår ble du helbredet. Ord "sår" i originalen er det entall. Det antas sannsynligvis at hele kroppen hans var ett sammenhengende sår, siden den var stripete. Hva bør være vår holdning til synd hvis vår helbredelse koster Frelseren så mye? Theodoret kommenterer: "En ny og merkelig metode for helbredelse. Legen betalte med sin egen lidelse, og pasienten fikk helbredelse."

2,25 Helt til vi tror var som vandrende sauer- tapt, rushing, såret, blødning. Peters omtale av vandringen sau- den siste av seks referanser til Jesaja 53 i denne passasjen:

Med. 21 Kristus... led for oss(jf. Jes 53:4-5);

Med. 22 Han begikk ingen synd, og ingen smiger var i hans munn(jf. Jes 53:9);

Med. 23 Da han ble baktalt, baktalte han ikke hverandre(jf. Jes 53:7);

Med. 24 Han bar selv våre synder i sitt legeme på treet(jf. Jes. 53:4,11);

Med. 24 Ved hans sår ble du helbredet(jf. Jes 53:5);

Med. 25 For du var som sauer som gikk vill(jf. Jes 53:6).

Når vi mottar frelse, vender vi tilbake til Hyrden - den gode Hyrden, som gir sitt liv for sauene (Joh 10:11); Til den store hyrden, som viser øm og utrettelig omsorg for flokken som Han utøste sitt blod for; og til overhyrden, som snart kommer og vil føre sauene sine til grønne himmelske beitemarker, hvor de aldri vil gå seg vill.

Faith vender tilbake til Guardian vår sjeler.(gresk ord episkopos- "tilsynsmann" eller "biskop".) Vi var hans skapelse, men vi gikk tapt på grunn av synd. Nå vender vi tilbake under hans omsorgsfulle hånd og vil være trygge og trygge for alltid.

Instruksjoner om kristnes åndelige vekst (1–3). Om den åndelige strukturen i det kristne samfunnet generelt (4–10). Om et dydig liv (11–12). Ved oversendelse til myndigheter (13–17). Om tjeneres lydighet mot mestere (18–20).

1 Peter 2:1. Så etter å ha lagt til side all ondskap og all svik, og hykleri og misunnelse og all baktalelse,

1. Peter 2:2. som nyfødte babyer, elsk ordenes rene melk, slik at du kan vokse til frelse fra den;

1. Peter 2:3. for du har smakt at Herren er god.

De som er gjenfødt, må legge all ondskap til side (v. 1. Se Jakob 1:21; Ef 4:22; Kol 3:8). Derfor apostelen i art. 1 «med få ord omfavner han all mengde og mangfold av ondskap» (Salige Theophilus) - alle lidenskaper og laster som er avgjørende uforenlige med ren kristen broderkjærlighet (1 Pet. 1:22). Og så innpoder apostelen kristne (v. 2) til å elske av all sin makt Guds virkelig nærende ord, som åndelig melk, og peker samtidig på deres indre opplevelse: «Smak så snart som mulig», dvs. , gjennom øvelse i evangeliets hellige bud lærte du tydelig hvor god denne undervisningen er. Og midlene i spørsmålet om kunnskap er sterkere enn noe ord, akkurat som det som oppleves i praksis er mer behagelig enn noe ord. Så, etter å ha erfart Herrens godhet for deg selv, vis godhet og barmhjertighet mot hverandre» (Salige Theophilus).

1. Peter 2:4. Nærmer seg ham, en levende stein, forkastet av mennesker, men utvalgt og dyrebar av Gud,

1 Peter 2:5. og dere selv, som levende steiner, blir bygget opp til et åndelig hus, et hellig presteskap, for å ofre åndelige ofre som er velbehagelige for Gud ved Jesus Kristus.

Ved å gå fra instruksjoner til individuelle kristne til tale om forbedring av det kristne samfunnet som helhet, representerer apostelen det kristne samfunnet under bildet av en bygning, et hus, under oppføring. Og her stopper naturlig nok apostelens tanke først og fremst på hjørnesteinen i oppbyggingen av det kristne samfunn, eller Kirken – Kristus Frelseren, den levende stein (jf. Joh 6:51). Også St. predikanter Det gamle testamente– St. Profeten Jesaja (Jesaja 28:16) og St. Salmisten (Salme 118:22) varslet en verdensomspennende begivenhet - Jehovas plassering av hjørnesteinen i Sion, den som tror på som ikke vil bli til skamme, men de vantro bygningsmenn vil forkaste ham. Denne profetien tolkes om Kristus av Frelseren selv (Matteus 21:42), apostelen Peter i sin tale foran Sanhedrinet (Apg 4:11) og apostelen. Paulus (Rom 9:33). Den falske dommen til vantro mennesker om denne steinen, som forkastet ham, motarbeides av Guds eneste sanne dom om den som en utvalgt og dyrebar stein (v. 5). På denne steinen må alle kristne bygges inn i et åndelig hus eller tempel, der de danner det "hellige prestedømme", ίεράτευμα άγιov.

Akkurat som i Det gamle testamente, ble Levin-presteskapet bevisst valgt av Gud til å stå foran Gud og ofre til ham for seg selv og folket (3Mo 16:1; 4 Mos 9:13; Esek 40:46), selv om samtidig skulle hele folket og dets individuelle medlemmer senere utgjøre det åndelige prestedømmet og riket (2. Mosebok 19:5-6), og enda mer - i Det nye testamente er det et prestedømme for sakramentforvaltning, undervisning og regjering i Kirken; men ved siden av det, uten å oppheve det, er det omniprestedømmet, det åndelige prestedømmet til alle kristne, forpliktet til å ofre åndelige ofre til Gud - bønner og lovprisninger til Gud, selvoppofrelse, kjærlighets- og barmhjertighetsgjerninger og andre kristne gjerninger (Rom. 12:1; Heb 13:15-16; 1 Johannes 3:16; Fil 4:18). Apostelen ser ut til å formane kristne på denne måten: «Bli nærmere venner med hverandre gjennom kjærlighetens enhet, og gå sammen i det åndelige hjems fylde, og bry deg ikke det minste om folks forakt, fordi de har forkastet hjørnesteinen - Kristus. Etter å ha oppnådd enstemmighet seg imellom, og etter å ha bygget deg selv inn i et åndelig hjem, og etter å ha ervervet det hellige prestedømme, ofre åndelige ofre» (Salige Theophilus).

1. Peter 2:6. For det står skrevet i Skriften: Se, jeg legger i Sion en hjørnestein, utvalgt, dyrebar; og den som tror på ham, skal ikke bli til skamme.

1. Peter 2:7. Derfor er han en skatt for dere som tror, ​​men for dere som ikke tror den steinen som bygningsmennene forkastet, men som er blitt hjørnestenen, er en snublestein og en anstøtsstein,

1. Peter 2:8. som de snubler over, uten å adlyde det ord som de er overlatt til.

Apostelen Peter bekrefter nå tanken og instruksjonen til kristne om den åndelige utdeling, og siterer (ikke bokstavelig talt) de fleste sitater fra Det gamle testamente: Jesaja 28:16, 8:14; Salme 117:22-23. Her kalles Kristus hjørnesteinen fordi Han forener begge murene som utgjør det åndelige huset, det vil si hedninger og jøder, med sin omfavnelse og binder dem inn i én avtale, ødelegger noens ubrukelige ofre og bruker andres demoniske overtro i fromhet» (Salige Theophilus .). I 8 ss. Apostelen taler, i ånden til de siterte ord i Det gamle testamente, om skjebnen til de som ikke tror Guds ord. "Dette er det de ble overlatt til: dette betyr ikke at de ble utnevnt til dette av Gud. For fra ham som vil at alle mennesker skal bli frelst (1. Timoteus 2:4), kan det på ingen måte være årsak til ødeleggelse. Men akkurat som de gjorde seg selv til vredens kar, og la til denne ulydigheten, så ble de stående i den posisjonen uansett hvilken posisjon de forberedte for seg selv. For hvis mennesket, som et rasjonelt vesen, ble skapt fritt, og friheten ikke kan tvinges, så ville det være urettferdig å skylde på den som gir mennesket nøyaktig den delen som han selv har forberedt seg gjennom sine gjerninger» (Salige Theophilus) .

1 Peter 2:9. Men dere er en utvalgt slekt, et kongelig presteskap, en hellig nasjon, et spesielt folk, for å forkynne lovsangene til Ham som kalte dere ut av mørket til sitt underfulle lys;

1 Peter 2:10. en gang ikke et folk, men nå Guds folk; som en gang ikke ble benådet, men nå er benådet.

I motsetning til den triste skjebnen til vantro og utstøtte, tegner apostelen med lyse og sterke trekk de troendes høye kall og hensikt, for hvem Kristus virkelig er hjørnesteinen og edelstenen. Disse trekkene ble lånt av apostelen fra Det gamle testamente, delvis fra Moseloven, 2. Mosebok 19:5–6; 5. Mosebok 7:6, delvis fra profetene Hosea 1:6, 8, 2:23–24, ved å bruke uttrykkene om kristne: «utvalgt rase», «kongelig presteskap» (jf. Åp. 1:6, 5:10) , "hellige mennesker", "mennesker tatt som en arv" - alle disse æresnavnene til Israel i Det gamle testamente har den høyeste betydningen når de brukes på kristne som er forløst av Guds Sønns blod. Således opphøyet og velsignet har kristne en høy hensikt og hensikt i livet - å forkynne fullkommenhetene til den som kaller - Gud. «Herren selv lærer dette når han sier: «La deres lys skinne for menneskene, så de kan se deres gode gjerninger og prise deres Far i himmelen» (Matteus 5:16). For Guds skaperverk er alt, og Guds skjebne er bare de som har blitt tildelt dette for sin dyd» (Salige Theophilus). Kontrasten mellom de gamle og nye tilstandene til de som kalles i Art. 10 indikeres av profeten Hoseas ord (ikke sitert bokstavelig): du er "en gang ikke et folk, men er nå Guds folk; en gang mottok du ingen barmhjertighet, men nå har du fått barmhjertighet" (Hosea 2:23) ), "for at denne talen ikke skal virke tung, siterer han bebreidende ord fra profeten Hosea" (Salige Theophilus).

1. Peter 2:11. Kjære! Jeg ber dere, som fremmede og fremmede, om å avstå fra kjødelige lyster som angriper sjelen,

1. Peter 2:12. og å leve et dydig liv blant hedningene, slik at de av de grunner som de baktaler dere som ugjerningsmenn, når de ser deres gode gjerninger, kan prise Gud på besøkets dag.

«Troens lærere har en skikk med å legge moralske leksjoner til dogmatisk undervisning. Dette er hva den salige apostelen Peter nå gjør» (Salige Theophilus). En serie moralske instruksjoner som viser hvordan kristne kan forkynne i deres liv, i henhold til kristne prinsipper, Guds fullkommenhet (v. 9), begynner generell regel- å bevege seg bort fra kjødelige lyster og føre et dydig liv, som er hvordan kristne best kunne myke opp den fiendtlige holdningen til hedningene til seg selv, som var tilbøyelige til å omtolke og fordømme både de kristnes lære og liv. "Når de (hedningene) undersøker livet vårt og finner ut at deres oppfatning av oss er i strid med virkeligheten, retter de selv opp i sine skammelige gjerninger og ærer dermed Gud" (Salige Theophilus).

1. Peter 2:13. Vær derfor underdanig under enhver menneskelig myndighet, for Herrens skyld, enten det er under kongen, som den øverste myndighet,

1. Peter 2:14. enten til herskere, som sendt fra ham for å straffe forbrytere og for å belønne dem som gjør godt,

1. Peter 2:15. for dette er Guds vilje, at vi ved å gjøre godt skal stoppe uvitenheten til uforstandige mennesker, -

Etter den generelle instruksen om dyd, gir apostelen nå mer spesifikke instruksjoner om hvordan kristne skal forholde seg til visse offentlige institusjoner, hvor kristne kunne vise sine gode gjerninger for hedningene. Apostelen gjør dette, sannsynligvis, både for å tilbakevise baktalelsen og baktalelsen mot kristne fra hedningene (v. 12, 15), og for å advare de kristne selv med sin frihet (v. 16). Apostelen instruerer kristne til å være underdanige "hver menneskelig skapning", κτίσει, det vil si ordenen eller etableringen av sosialt liv. «Han kaller herskerne utnevnte konger, og til og med kongene selv, menneskelige skapninger, siden de også er valgt eller utnevnt av folk... Så, sier han, vær underdanige de verdslige herskerne, men vær underdanig under Herren, som Herren befalte. Hva befalte Herren: «Gi det som er keiserens til keiseren, og det som er Guds til Gud» (Matteus XXIÏ21). Derfor, hvis de befaler noe som er i strid med Guds ordinans, skal de ikke adlydes. Dette er hva Kristus befalte; Hans disippel befaler nå også. Dette er slik at hedningene ikke kan si at kristendommen bringer omstyrtelsen av (det sivile) livet, som om det er årsaken til uorden og indignasjon «for Herrens skyld». Dette tillegget gjelder også for de troende. Noen av dem kunne si: Apostelen selv lover oss Himmelriket (1. Peter 1:4), og tilskriver oss gjennom dette stor verdighet. Så igjen ydmyker han oss og underordner oss verdslige herskere? Så hvis noen sier dette, la ham vite det, han sier at dette budet ikke er fra meg, men fra Herren selv... Han legger også til en grunn: For det første, slik er Guds vilje; for det andre, vår lydighet mot våre overordnede beviser vår gode oppførsel og gjør dessuten de vantro til skamme. For når de baktaler oss som stolte, men ser at vi er ydmyke og, der det passer, underdanige, da blir de mer skamfulle derved» (Salige Teofilus).

1 Peter 2:16. som frie mennesker, ikke som å bruke friheten til å dekke over det onde, men som Guds tjenere.

1. Peter 2:17. Hedre alle, elsk brorskapet, frykt Gud, ær kongen.

Apostelen advarer kristne mot uhemmet oppførsel under dekke av kristen frihet (v. 16), og uttrykker kristnes moralske plikter i det sivile og offentlige liv i fire korte oppførselsregler: «ær alle, elsk brorskapet, frykt Gud, ær konge» (v. 17). "Se på nøyaktigheten: gi frykt til Gud og ære til kongen," sier han. Hvis vi må ha frykt for Gud, som kan ødelegge både sjel og legeme (Matteus 10:28), da skal vi ikke adlyde konger når de befaler oss å gjøre noe umoralsk» (Salige Theophilus).

1 Peter 2:18. Tjenere, adlyd deres herrer med all frykt, ikke bare de gode og milde, men også de harde.

1. Peter 2:19. For dette behager Gud hvis noen som tenker på Gud, tåler sorger og lider urettferdig.

1 Peter 2:20. For hva er ros hvis du tåler å bli slått for dine forseelser? Men hvis du, mens du gjør godt og lider, holder ut, behager dette Gud.

Fra generelle instruksjoner (v. 17) utleder nå apostelen (v. 18) en spesifikk instruks om samvittighetsfull lydighet av kristne slaver til sine herrer, for Gud, og ikke bare til de snille og saktmodige, men også til de strenge. Denne siste tanken argumenteres videre av den generelle vurderingen av behaget ved uskyldig lidelse for Gud (v. 19–20).

1. Peter 2:21. For dette er du kalt, fordi Kristus også led for oss og etterlot oss et eksempel, for at vi skulle følge i hans fotspor.

"Din visdom er uforlignelig med en som, uten å erkjenne noe vondt i seg selv, tåler alt med takknemlighet. Dette er en stor bragd, utført av noen få og reduserer Guds spesielle gunst, siden denne personen konkurrerer med Kristi lidelser, siden Kristus ikke led for sine egne synder, for han skapte ikke synd (Jesaja 53:9). ), men led for oss og for våre synder "(Salige Theophilos.).

1 Peter 2:22. Han begikk ingen synd, og ingen smiger var i hans munn.

1 Peter 2:23. Da han ble baktalt, baktalte han ikke hverandre; mens han led, truet han ikke, men overlot det til den rettferdige dommeren.

1. Peter 2:24. Han bar selv våre synder i sitt legeme på treet, for at vi, etter å ha blitt frelst fra syndene, skulle leve for rettferdighet: ved hans sår ble dere helbredet.

1 Peter 2:25. For dere var som vandrende sauer [som ikke har noen hyrde], men har nå vendt tilbake til hyrden og vokteren av deres sjeler.

Ved å skildre den forløsende bragden til Frelseren Kristus, som i denne bragden viste det høyeste eksempel for mennesker - tålmodighet, raushet og saktmodighet, blir apostelen delvis ledet av en fri transkripsjon av profetien til Jesaja om den lidende ungdommen eller tjeneren til Jehova ( Jes 50:6, 53:4, 6, 9), dels Det nye testamentes vitnesbyrd om Herren Jesu Kristi forløsningsverk. Det kan være slik forvirring her: «som apostelen Peter her sier at Herren, da han ble utskjelt, ikke utskjelte hverandre, og når han led, truet han ikke, når vi ser at han kaller jødene døve hunder, fariseerne blind (Matteus 15:14), sier Judas: "Det hadde vært bedre for denne mannen å ikke ha blitt født" (Matteus 26:24), og andre ganger: "Det ville vært mer utholdelig for Sodoma enn for den byen» (Matteus 10:15). Vi svarer: Apostelen sier ikke at Herren aldri bebreidet eller truet, men at når han ble baktalt, baktalte han ikke hverandre, og når han led, truet han ikke. For hvis han noen ganger bebreidet, var det ikke i hevn for dem som baktalte ham, men han bebreidet og bebreidet dem som var sta i vantro... Derfor er apostelen Peters ord, som overbeviser oss om å være milde ved eksemplet Herren, er meget sann» (Salige Theophilus). Det er karakteristisk for apostelen Peters språk og verdensbilde at han her (v. 24) kaller Frelserens sonende død på korset, som i hans taler i Apostlenes gjerninger (Apg 5:30, 10:39). ), henging eller oppstigning til "treet", το ξύλον, som setter i gang Kristi påtakelse, i oppfyllelse av ordene til profeten Moses (5. Mosebok 21:23), som la syndens og dødens forbannelse på mennesker ( Gal 3:21). Hensikten med Herrens sonende død er antydet av apostelen fra to sider: ved den ble folk kvitt syndene og mottok nådefylt styrke til å leve for rettferdighet. I Art. 25 Apostelen den religiøse og moralske tilstanden til den førkristne menneskeheten, i henhold til Jesaja 53, og andre bibelske avsnitt - Det gamle testamente (4. Mosebok 27:17; 1 Kongebok 22:17; Sal 109:176; Ese 34:5, 11) og Det nye testamente (Lukas 15:4; Matteus 9:36; Johannes 10:15) skildrer den katastrofale tilstanden til åndelig vandring for mennesker som er fratatt sann kunnskap og ren moral. Følgelig er både omvendelse av mennesker og kristendom utpekt av apostelen som en retur til hyrden og vokteren (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) for våre sjeler (jf. Joh 10:1).

Fant du en feil i teksten? Velg den og trykk: Ctrl + Enter

. For det står skrevet i Skriften: Se, jeg legger i Sion en hjørnestein, utvalgt, dyrebar; og den som tror på ham, skal ikke bli til skamme.

Så, sier han, "legger til side all ondskap og all svik, og hykleri og misunnelse og all baktalelse". Med disse få ordene omfavner han mangfoldet og mangfoldet av ondskap. For de som har blitt gjenfødt til et uforgjengelig liv må ikke falle i ondskapens snarer og foretrekke det ikke-eksisterende fremfor det virkelige. For ondskap er ikke en essens, men ligger i feilen til en født essens. Og det er stor forskjell på det personlige livet og det som bare følger med det. De, sier han, må fremstå som fri for svik og hykleri og misunnelse og all baktalelse. For bedrag og baktalelse er langt fra sannheten og den lære som er forkynt for dere. Bedrag søker tilintetgjørelsen av dem som blir bedratt av det, hykleriet lykkes i sin forskjell fra virkeligheten, mens den frelsende læren som er kunngjort deg, lykkes i det motsatte. Og hvilken plass har misunnelse og baktalelse i deg - i deg, som, bundet av broderkjærlighetens uoppløselige forening, ikke kan lide skade fra noen av dem som skiller deg? At misunnelse og baktalelse er årsaken til krangel og gjensidig hat, vet ingen dette som ikke kjenner den triste historien om Kain, som gjennom misunnelse brøt broderforeningen, for så å falle i svik, hykleri og drap (). Og at den misunnelige personen er uren fra baktalelse, dette kan bekreftes fra eksempelet til Josefs brødre, som baktalte mye om ham til sin far (). Derfor sier han, etter å ha blitt renset fra alt dette onde, kom som nyfødte barn, "for slike," sa Herren, " er Guds rike"(). Og, livnær seg på enkel undervisning, vokse inn "målet på Kristi vekst" (); "For du har smakt", det vil si, gjennom øvelse i evangeliets hellige bud, lærte du konkret hvor god denne undervisningen er. Og følelsen i spørsmålet om kunnskap er sterkere enn noe ord, akkurat som det som oppleves i praksis er mer behagelig enn noe ord. Så, etter å ha erfart Herrens godhet for dere selv, vis godhet og barmhjertighet mot hverandre, og plasser dere på den levende hjørnesteinen, forkastet av mennesker, men æret og utvalgt av Gud, og eksisterende og forutsagt av profetene. Bli nærmere venner med hverandre gjennom kjærlighetens enhet, og gå sammen i det åndelige hjems fylde, uten å bry deg det minste om forakten til mennesker, fordi de har forkastet hjørnesteinen - Kristus. Etter å ha nådd enstemmighet mellom dere, og etter å ha bygget dere inn i et åndelig hjem, og etter å ha tilegnet dere det hellige prestedømme, ofre åndelige ofre. Og tro ikke at du kan ofre plettfrie ofre til Gud hvis du ikke opprettholder et kjærlighetsbånd mellom deg selv. Løft opp, sies det, "rene hender uten sinne og tvil"(); Hvordan kan noen som ønsker å forene seg med Gud gjennom bønn oppnå dette når han fremmedgjør seg fra sin bror gjennom sinne og ond tvil?

. Derfor er han en skatt for dere som tror, ​​men for dere som ikke tror den steinen som bygningsmennene forkastet, men som er blitt hjørnestenen, er en snublestein og en anstøtsstein,

. som de snubler over, uten å adlyde ordet,

Ved hans sår ble du helbredet.

. For dere var som vandrende sauer (som ikke hadde noen hyrde), men har nå vendt tilbake til hyrden og vokteren av deres sjeler.

Da han etter ordre fra Pilatus ble pisket, bar han også sår etter slagene på kroppen hans.