De var, som vi allerede har sett, personifikasjoner av naturkreftene og fikk litt etter litt moralsk betydning. Blant episke poeter og sangere er det moralske elementet i ideer om guddommer så dominerende at de originale symbolske personifikasjonene av naturen er lite og svakt synlige. Guddommene i den gamle greske religionen er, både i karakter og utseende, fullstendig lik mennesker, idealiserte mennesker; de skiller seg fra mennesker ved at de er dem uendelig overlegne i intelligens, kunnskap og styrke, og dessuten er udødelige; i tillegg kan de umiddelbart transporteres fra sted til sted; men kvalitetene til deres sinn og hjerte er de samme som hos mennesker, motivene for deres handlinger er de samme. De samme følelsene og lidenskapene hersker over dem: hat og kjærlighet; de har de samme gledene og sorgene. I denne forstand må vi forstå Herodots ord om at Homer og Hesiod skapte sine guder for grekerne; han snakker om denne antropomorfismen, om transformasjonen av de gamle gudene, som var personifikasjonene av naturkreftene, til ideelle humanoide skapninger med alle menneskelige dyder og laster.
Essay
Innledning 3
1. Antikkens gresk religion og mytologi 4
2. Guder og religion i antikkens Hellas 8
3. Ofringer og prosesjoner - former for ære for gudene i antikkens Hellas 11
Referanser 14
Introduksjon
Den greske religionen tok form i Egeer-tiden og var utvilsomt påvirket av de kretisk-mykenske kultene med deres kvinnelige guder. Som alle eldgamle folk hadde grekerne lokale kommunale kulter, beskytterguder for individuelle bypoler og landbruksguder. Men allerede i antikken var det en tendens til at lokale guder ble absorbert av de store gudene i Hellas - olympierne. Denne trenden nådde sin endelige konklusjon i den makedonske tiden og var en refleksjon av den kulturelle, politiske og økonomiske foreningen av de greske bystatene. Men allerede i den homeriske epoken ble grekernes kulturelle fellesskap tydelig anerkjent av dem, noe som gjenspeiles i æren for det vanlige. greske guder. Episk kreativitet og dens skapere, Aeds, spilte en betydelig rolle i utformingen av det pan-greske pantheon.
Spørsmålet om opprinnelsen til de store gudene til det olympiske panteon er ekstremt vanskelig. Bildene av disse gudene er svært komplekse, og hver av dem har opplevd en lang utvikling. De viktigste gudene i det greske pantheon er: Zevs, Hera, Poseidon, Athena, Artemis, Apollo, Hermes, Dionysos, Asclepius, Pan, Afrodite, Ares, Hefaistos, Hestia. Karakteristisk trekk Antikkens gresk religion var antropomorfisme - guddommeliggjøringen av mennesket, ideen om guder som sterke, vakre mennesker som er udødelige og har evig ungdom. Gudene, ifølge grekerne, bodde på Olympus-fjellet, som ligger på grensen til Thessalia og Makedonia.
Kultformene blant grekerne var relativt enkle. Den vanligste delen av kulten var ofring. Andre elementer i kulten inkluderte nedlegging av kranser på altere, dekorere statuer av guder, vaske dem, høytidelige prosesjoner, synge hellige salmer og bønner, og noen ganger religiøse danser. Utøvelse av offentlig gudstjeneste ble ansett som et spørsmål av nasjonal betydning. I tillegg til den offentlige kulten, var det også en privat, innenlandsk kult, dens ritualer, mer beskjedne, ble utført av familier og klaner. Presteskapet i Hellas utgjorde ikke et spesielt selskap eller en lukket klasse. Prestene ble ganske enkelt betraktet som tjenere for templene. I noen tilfeller praktiserte de spådom, spådom og helbredelse. Stillingen som prest var hederlig, men ga ikke direkte makt, siden sivile tjenestemenn ofte ledet den offisielle kulten. De greske bystatene i denne henseende var svært forskjellige fra de østlige despotiske statene med sin dominans av prestedømmet.
1. Antikkens gresk religion og mytologi
Mytologien til antikkens Hellas er et sett med fortellinger om de grunnleggende naturkreftene, demoner, guder og helter som oppsto som et resultat av overføringen av felles-stammeforhold gjennom hele verden og en fantastisk generalisert refleksjon av denne verden i det primitive menneskets bevissthet. Gresk mytologi, ifølge Marx, er "...naturen og sosiale former i seg selv, allerede bearbeidet på en ubevisst kunstnerisk måte av populær fantasi." Gresk mytologi har en lang utviklingshistorie, og går først gjennom stadiene fetisjisme, totemisme og animisme. På tidlige stadier dens utvikling er preget av spontane, monstrøse og ofte til og med stygge former, dvs. har trekk av uttalt chtonisme (fra det greske χϑών - jorden, som ifølge mytologiske synspunkter fødte alle disse monstrene). I epoken med det primitive kommunale systemet, i de gamle grekernes religiøse og mytologiske ideer, ble fetisjistiske ideer om uatskilleligheten av den åndelige essensen til gjenstander fra seg selv av stor betydning.
Guden Zevs ble representert av en ørn, en svane, lyn, torden osv.; Athena - en ugle eller en slange. Deretter ble disse ideene bevart i form av separate rudimenter, når dyr eller livløse gjenstander fungerte allerede som attributter eller midlertidige beholdere av gud (for eksempel at Zevs ser ut som en ørn eller en okse, tilnavnet Athena - "ugleøyd"). I den eldste epoken (tilsvarende stadiet av matriarkiet) var det ikke noe bestemt hierarki av guder. Lenge før den olympiske mytologien kom, var det mange lokale guder som ble æret i individuelle samfunn og ikke hadde universell betydning.
Etter hvert som den olympiske mytologien tok form, ble navnene på disse gudene eller stedene for deres ære bare nye tilnavn av en eller annen gud (for eksempel Zeus Trophonius, Artemis fra Efesos, Apollo fra Delphi). Den høyeste blomstringen av gammel mytologi dateres tilbake til det andre årtusen f.Kr. dvs. til den kretisk-mykenske kulturen, da det olympiske pantheonet av guder som lever på det "snødekte" og "multigløftet" Olympen og underordnet kraften til én gud, "mennenes og gudenes far" - Zevs, tok endelig form. Hver olympisk guddom har sin egen strengt definerte funksjon: Athena - krigens gudinne, de høyeste typer kunst, håndverk, vokter av byer og land, Hermes - handelsguden, Apollo - guden for forskjellige destruktive og helbredende funksjoner, skytshelgen for kunsten, Artemis - jaktens gudinne, Afrodite - gudinnen kjærlighet og skjønnhet, etc. Olympisk mytologi er preget av uttalt antropomorfisme. Guder og demoner i de religiøse og mytologiske ideene til de gamle grekerne har fysisk kropp, de bor på et bestemt sted og har de mest vanlige menneskelige egenskaper og til og med laster og mangler. I stedet for tidligere historier om monstre dukker det opp myter om helter (Hercules, Theseus) som kjemper mot disse monstrene og ødelegger dem.
Denne antropomorfismen, som vitner om menneskets økende makt over naturen, karakteriserer imidlertid bare et visst, historisk forbigående stadium i utviklingen av gammel gresk mytologi. "All mytologi overvinner, underlegger og former naturkreftene i fantasien og ved hjelp av fantasien; den forsvinner derfor sammen med begynnelsen av reell dominans over disse naturkreftene." Med dekomponeringen av kommunale-stammeforhold, med fremveksten av vitenskapelig kunnskap, brytes naiv mytologisk antropomorfisme ned, og antropomorfe bilder av guder blir gjenstand for skarp kritikk.
Allerede blant de antikke greske dikterne Hesiod og Pindar er Zevs fratatt antropomorfe kvaliteter og blir til et bilde som personifiserer prinsippet om verdensrettferdighet; i «Prometheus Bound» av Aischylus blir han fremstilt som en verdensdespot, en misantrop, en representant for blinde og urimelige krefter.
Også andre bilder av gammel mytologi mister sine antropomorfe egenskaper og blir abstrakte. Med fremveksten av den slaveeiende formasjonen mister den antikke greske mytologien sin naive karakter og blir en ideologisk og kunstnerisk metode i ideologien til liv i intrapolis.
Parallelt med utviklingen av gresk mytologi utviklet og dannet den antikke greske religionen seg, det vil si troen på gudenes overnaturlige kraft, sikret av et system av kulter og ritualer. Akkurat som mytologien bærer den greske religionen i antikken spor av fetisjisme, totemisme og animisme. De gamle grekernes kultutøvelse ble hovedsakelig redusert til ofringer og bønner, som som regel ble utført i templer dedikert til en eller annen guddom. Sammen med den offisielle statsreligionen i antikkens Hellas var også gudstjenester som var åpne kun for innviede (mysterier) utbredt.
I det før-homeriske Hellas var mysterier dedikert til chtoniske (underjordiske) guder spesielt utbredt: (Triptolemos, etc.). De eleusinske mysteriene til ære for Demeter, de orfiske mysteriene til ære for Dionysos og kulten til Cabiri (underjordiske guder) er også kjent.
Antikkens gresk mytologi påvirket også gresk filosofi. Gamle filosofiske synspunkter, knyttet til det primitive fellessystemet, utviklet innenfor den mytologiske formen. Gresk filosofi viste seg å være like betydelig og materiell som de gamle greske ideene om gudene. Likevel tok filosofien helt fra sine første skritt veien til en aktiv kamp mot mytologi og religion.
Derfor er en historisk betraktning av gresk mytologi og religion utenkelig uten å ta hensyn til deres skarpe kritikk fra avansert antikkens gresk filosofi. Den første perioden av gresk filosofi, dvs. 6.–5. århundre. f.Kr e. er naturfilosofi, læren om at tilværelsen består av materielle elementer (jord, vann, luft, ild, eter) og sirkulasjonen av disse elementene. Erkjennelsen av disse materielle elementene er karakteristisk ikke bare for materialistiske filosofer (Heraklit, Demokrit), men også for idealister. Eleatikkene, for eksempel, selv om de lærte at sann vesen er blottet for pluralitet og bevegelse, ble til og med deres "en" eller "vesen" til slutt også forstått som en spesiell type subtil materie. Eleatene, som startet med Xenophanes, gjorde opprør mot antropomorfisme, og trodde at alle levende vesener skaper guder i sitt eget bilde og likhet. Nous (sinnet) til Anaxagoras er like materiell. Atomene til Demokrit har en viss størrelse og form og fremstår som en slags miniatyrfigurer. Sofistene ble kjent for sin åpne kamp med mytologi, og i stor grad med enhver religion, som gjennom Protagoras munn forkynte den berømte tesen om at mennesket er alle tings mål.
Den nye holdningen til de greske gudene ble formulert i stoisisme, epikurisme og skepsis. For stoikerne er guder og demoner bare ren allegori (Hephaistos - ild, Hera - luft, Dionysos - druer og vin, Pallas Athena - visdom, etc.). For epikurerne er guder bare abstrakte idealer, selv om de er representert i form av levende vesener, men fullstendig maktesløse og påvirker på ingen måte livet i naturen og samfunnet. I følge Marx, gudene til Epikur, "... å være lik mennesker, leve i mellomverdenes rom i den virkelige verden, har ikke en kropp, men noe som en kropp, ikke blod, men noe lignende; å være i salig fred, de lytter ikke til noens bønner, bryr seg ikke om oss eller verden ..." Skeptikere benektet generelt enhver mulighet til å kjenne til både eksistens generelt og spesielt guder og demoner.
I perioden 3–1 århundrer. f.Kr e., som et resultat av tilnærmingen til Hellas med Østen, gjenopplives de gamle kultene til den store moren, innflytelsen fra den delfiske Apollo øker, astrologi dukker opp og mystiske kulter gjenopplives.
Denne prosessen gjenspeiles også i filosofien, som begynner å nærme seg religion og mytologi. I neoplatonismen, som til en viss grad representerer en restaurering av gammel mytologi, presenteres eldgamle bilder av guder, demoner og helter, spontane og ofte til og med grove, i en sofistikert logisk tolkning. Antropomorf gresk mytologi brytes endelig ned, og blir gjenstand for alle slags logiske spekulasjoner.
Antikkens gresk mytologi hadde stor innflytelse på utviklingen av verdenskulturen. Hennes humane bilder, gjennomsyret av en følelse av harmoni og proporsjoner, ble grunnlaget for utviklingen av svært kunstnerisk gammel kunst. Hun påvirket dannelsen av gammel romersk religion og mytologi. I middelalderen, med spredningen av kristendommen, ble gammel mytologi avvist, de gamle gudene begynte å bli betraktet som demoner, og deres bilder - avguder.
Gresk mytologi, som all gresk kultur, ble mye brukt av renessansens ideologer. Gammel mytologi spilte en betydelig rolle i påfølgende epoker, og mottok forskjellige tolkninger innen vitenskap og kunst. Bildene av gresk mytologi, legemliggjort i kunst, gjenspeiler den historisk forbigående epoken av "det menneskelige samfunnets barndom" og fortsetter fortsatt "... i en viss henseende å tjene som en norm og et uoppnåelig eksempel."
I tidlig periode gammel gresk religion æret sine guddommer knyttet til lokale særegenheter eller personifisere dem, som de troendes liv var avhengig av: slik tilbad de i Psophida den lokale elven Erymanthos, som templet var viet til; i Orkhomenes - de hellige steinene, som om de en gang hadde falt fra himmelen, på Ankhesme-fjellet, ble Zeus Ankhesmius æret, Zeus Laphistius - personifiseringen av Laphistion-fjellet. Hver lokalitet eller by hadde sin egen beskytter. Denne kulten var av statlig karakter. Dessuten var denne kulten veldig streng: generelt kunne man være skeptisk til gudene, den greske religionen kjente ikke til generelt bindende dogmer, men man kunne ikke unndra seg pliktene til ritualer til ære for skytsguden, man kunne ikke vise respekt for ham. Brudd på denne loven ble straffet med streng straff.
Av de mange lokale gudene, over tid, ble noen bilder slått sammen til enkle pan-greske guder, for eksempel vokste Zeus Laphistius, Zeus Croceat, Zeus-kulten på Kreta og Thessalia, til Zevs-kulten - som den øverste guden, " gudenes og folkets far." Selve navnet Zevs betyr skinnende himmel og går tilbake til en vanlig indoeuropeisk rot (Dyaus blant indianerne, Tiu blant tyskerne). Navnet Zevs hadde rundt 50 tilnavn som indikerte hans funksjoner: underjordisk, dvs. sikrer fruktbarhet, regnbærer, allavdler, skjebnehersker, etc.
Apollo regnes som legemliggjørelsen av den nasjonale ånden. Hovedfunksjonene til Apollo: spådom om fremtiden, beskyttelse av vitenskaper og kunst, helbredelse, rensing fra all skitt, lysets guddom, en korrekt, ryddig verdensorden. Healerguden Axlepius utviklet seg på rent gresk jord. Hyrdenes gud, Pan, var av arkadisk opprinnelse. Den Lilleasias gudinne for fruktbarhet, Afrodite, ble gudinnen for skjønnhet, kjærlighet og en idealisert personifisering av femininitet blant grekerne. Ares, lånt fra frankerne, ble de hektiske krigsgudene. Videre: Demeter er fruktbarhetsgudinnen, Hefaistos er personifiseringen av jordisk ild og smedarbeid, Hestia er også personifiseringen av ild, bare hjemme, guden til familiens ildsted, Hermes er beskytter av veier og reisende, guden til handel. Noen av de greske gudene er mer eller mindre abstrakte bilder - personifikasjoner av individuelle abstrakte konsepter: Plutos - den direkte personifiseringen av rikdom, Nemesis - gjengjeldelsens gudinne, Themis - rettferdighetens gudinne, Moira - skjebnens gudinne, Nike - den seiersgudinnen, og disse er ikke alle grekernes guddommer.
Kosmogoniske temaer i folketro inntok ikke en fremtredende plass. Ideen om en skapergud var fraværende i denne religionen. I følge Hesiod ble Jorden, Mørket, Natten født fra Kaos, og deretter Lys, Eter, Dag, Himmel, Hav og andre store naturkrefter. Fra himmel og jord ble den eldre generasjonen av guder født, og fra dem Zevs og andre olympiske guder.
Det var ingen sentral kult i Hellas, men på grunnlag av kulturelt fellesskap fikk noen kultsentre bred, pan-gresk betydning. Helligdommene til Apollo i Delphi, Zevs i Olympia, Demeter i Epidaurus og andre ble viden kjent og ble æret i hele Hellas.
2. Guder og religion i det gamle Hellas
Myter og legender fra tidlig Hellas var et av de herligste fenomenene i kulturen og livet til folkene i Middelhavet. Men disse mytene og denne religionen med gudene i det gamle Hellas var ikke så homogene og gikk gjennom en veldig kompleks evolusjon. Forskere skiller tre perioder i mytologi:
1. Chthonic, ellers kalt pre-olympisk, klassisk olympisk, sen heroisk
De viktigste trendene som karakteriserer den chtoniske perioden dukket opp i det gamle greske samfunnet mye tidligere enn den doriske erobringen på 1100-tallet. f.Kr e. og til og med før de aller første akaiske statene dukket opp. Ingen kilder har overlevd hvor disse synspunktene ble presentert fullstendig og i orden.
På grunn av dette var det behov for å bruke individuelle arkaiske bilder i religionen til gudene i det gamle Hellas eller mytologiske episoder som ble tilfeldig reflektert i tekstene fra den sene perioden av utviklingen av Hellas.
Den første perioden i dannelsen av religiøse kulter med gudene i det gamle Hellas.
Selve begrepet "chtonisk" kommer fra det gamle greske ordet "chthon" - jord. I grekernes oppfatning var jorden et levende og allmektig vesen som skaper alt og gir næring til alt. Jordens essens ble manifestert i alt som kunne omgi en person og i seg selv; dette forklarer tilbedelsen som de gamle grekerne omringet symbolene på guddommer med: ekstraordinære steiner, trær og til og med vanlige brett.
Men den vanlige eldgamle fetisjismen ble blandet med animisme blant de gamle grekerne, noe som førte til at det i antikkens Hellas dukket opp et komplekst og uvanlig system av tro hos gudene. Også, i tillegg til guder, hadde de gamle grekerne også demoner. Dette er ukjente og forferdelige krefter som ikke hadde sitt eget utseende, men hadde stor makt.
Demoner dukket opp fra ingensteds, blandet seg inn i folks liv på de mest forferdelige og katastrofale måter, og forsvant deretter. I religionen i det gamle Hellas ble demoner vanligvis assosiert med ideer om monstre, som på dette stadiet av dannelsen av gresk kultur også ble oppfattet som guddommelig makt.
I disse ideene om de gamle greske gudene og i den særegne holdningen til jorden som den store mor, er ekko av ideene fra ulike stadier av dannelsen av gresk kultur synlige - og en veldig tidlig tid, da mennesket ikke skilte seg fra naturen og skapte bilder av humanoide dyr, og perioden da kvinnelig dominans i samfunnet ble forsterket av fortellinger om jordens enorme kraft. Men bare én ting forente alle synspunkter - ideen om at de gamle greske gudene var likegyldige.
Gudene i antikkens Hellas ble oppfattet som svært mektige vesener, men også farlige, som man stadig måtte betale av for å få gode gjerninger fra gudene. Slik stikker en av gudene i det gamle Hellas - guden Pan, som, i motsetning til noen andre gamle greske guder, ikke ble et monster, men forble en gud i det gamle Hellas, han var skytshelgen for åkre og skoger. Han var assosiert med dyreliv, og ikke med det menneskelige samfunn, og til tross for tendensen til å underholde, kan det innpode frykt hos mennesker. Med beina til en geit og horn dukket han opp når solen stod på topp og alt var frosset av varmen, denne gangen ble ansett som like farlig som natten. Guden til det gamle Hellas, Pan, kunne vært rettferdig og snill, men likevel er det bedre å ikke møte denne guden, han beholdt det bestialske utseendet som Moder Jord selv ga ham.
2. Den andre perioden i utviklingen av religiøse kulter med de gamle greske gudene
Sammenbruddet av matriarkatet og begynnelsen av overgangen til patriarkatet, dannelsen av de første achaiske statene - alle disse faktorene ble drivkraften for en fullstendig endring av all mytologi, en avgang fra de utdaterte gudene i det gamle Hellas og fremveksten av nye. . Akkurat som andre mennesker, er gudene, som var sjelløse naturkrefter, erstattet i religionen i det gamle Hellas av andre guder, som igjen var beskyttere av individuelle menneskegrupper. Gruppene ble forent på forskjellige måter: klasse, klasse, profesjonell, men de hadde alle noe som forente dem - alle disse menneskene var ikke vennlige med naturen, de søkte å ta kontroll over den, lage noe nytt ut av den, å tvinge en person å adlyde.
Det er ingen tilfeldighet at de eldste mytene om den olympiske syklus begynner med utvisningen av skapninger som tidlige tider adlød som guder. Guddommen i det gamle Hellas - Apollo dreper kjemper og en drage, mennesker - halvguder, drep andre skapninger: Chimera, Medusa, Hydra. Akkurat i denne perioden feirer Zevs sin seier over gudene i den antikke verden; i religionen til det antikke Hellas blir han kongen av kosmos guder. Bildet av Zeus viste seg å være veldig komplekst og ble ikke dannet på en dag. Det fullstendige bildet av Zevs ble dannet først etter den doriske seieren; folk som kom fra nord opphøyde ham til absolutte guder.
I en balansert verden fikk Zeus barn fra vanlige jordiske kvinner, som fullførte arbeidet til sin berømte far, og ødela monstrene som var igjen. Barn av gudene i religionen og mytologien i det gamle Hellas er helter som symboliserer verdens enhet vanlige folk og gudene, forbindelsen med dem og oppmerksomheten som gudene våker over menneskene. Gudene gir hjelp til heltene, og uforsiktige borgere faller under deres vrede. I løpet av denne perioden får demoner også et annet ansikt; nå blir de ånder som lever i alle elementene.
3. Den tredje perioden med dannelsen av religionen til gudene i det gamle Hellas
Utviklingen og dannelsen av staten, samfunnet blir mer komplekst, og med det relasjonene i samfunnet, gradvis, ettersom grekerne får en idé om verden rundt dem, utvikler de en følelse av tragedie, de er sikre på at ondskap skjer i verden.
I løpet av perioden da heltene fikk den største utviklingen, viser det seg igjen at det er en kraft som alt levende og ikke-levende er underordnet, inkludert gudene i mytologien i antikkens Hellas. Den store Zevs faller også foran denne styrken, på denne tiden har Zevs også det vanskelig, han må slå informasjon om sin skjebne ut av titanen Prometheus, han må se hvordan sønnen Herkules blir utsatt for alle slags tester.
Gudene i religionen i det gamle Hellas var ikke særlig barmhjertige mot mennesker. For brudd på deres vilje var straffene forferdelige. Tantalus, for eksempel, ble for alltid plaget av tørst og sult, Ixion ble lenket til et brennende hjul som snurret. I senere greske samfunn falt religionen i det antikke Hellas gradvis til bare fremføringer av tradisjonelle ritualer, og mytologi ble en vanlig skattekiste av historier og bilder.
3. Ofringer og prosesjoner - former for ære for gudene i antikkens Hellas
Ritualisme og kult blant det greske folket ble etter all sannsynlighet bevart i form av en tradisjon som gikk fra epoken med heltene til den store Homer til senere perioder i Hellas historie. Selv før den romerske erobringen og etter, nesten før introduksjonen Kristen tro i form av en statsreligion i det store bysantinske riket. Selvfølgelig er det første å påpeke det obligatoriske offeret. De kunne bringes både i templet og utenfor det.
Selve tempelet ble i de fleste tilfeller bygget på en høyde og atskilt fra andre bygninger med et stort gjerde. Templet inneholdt bilder av en bestemt gud og et stort alter for blodløse og verdifulle relikvier. I tillegg var det spesielle rom for hellige relikvier og donasjoner. Blodofringer ble utført på stedet foran tempelbygningen, men ikke utenfor gjerdet.
Selv blant grekernes eldste stammer spilte ikke prester en betydelig rolle i samfunnet, og absolutt hvem som helst kunne utføre sine plikter.
Denne situasjonen fortsatte selv med fremveksten av en egen stat.
Religion i antikkens Hellas er et statlig anliggende, og prestene i sin kjerne var statsansatte som også var underlagt lovene, som andre vanlige borgere i landet.
Prestens plikter, hvis det er absolutt nødvendig, kunne utføres av kongen eller slektens overhode. Prestene underviste ikke i religion og arbeidet ikke med å skape teologiske verk, og utviklet praktisk talt ingen religiøs tankegang. Og det smale spekteret av deres plikter var begrenset til utførelsen av ritualer, utelukkende i et spesifikt tempel som hver prest ble tildelt.
Kommunikasjon med gudene i antikkens Hellas under tilbedelsen ble bestemt av den samme oppfatningen av deres velgjørende, forståelige og mektige vesener. Gavene var ofre, og i bytte måtte Gud oppfylle ønsket fra den bedende. Blodløse ofre kunne bestå av frukt, grønnsaker og forskjellige andre matvarer som var dedikert til individuelle guder. Blodofring var begrenset til å drepe et dyr, men i ekstreme tilfeller En person kan også bli ofret.
De vanligste ofrene for å blidgjøre gudene i antikkens Hellas var okser, griser og sauer. I helligdager og spesielle anledninger V statens liv mer enn hundre dyr kunne ha blitt drept. Dette offeret kalles et hekatomb.
Alle dyr som ble ofret til gudene i antikkens Hellas måtte være perfekte, uten noen feil. Før dette ritualet kledde prestene seg i hvite klær og vasket hendene i saltvann. Seremonien foregikk i absolutt stillhet, men det var musikalsk akkompagnement fra fløytespillere. Et lite stykke av det døde dyret ble brent direkte på alteret, den andre delen gikk til prestene, og resten ble spist på festen, som vanligvis fant sted etter en slik gudstjeneste. Etter seremonien leste presten en bønn til gudene i det gamle Hellas, som alle deltakere i seremonien, uten unntak, måtte gjenta. Religiøse ritualer inkluderte også forbannelser og eder, fordi hvordan de kunne uttales i henhold til strengt etablerte ordener og regler samtidig som de påkaller gudene i antikkens Hellas.
I grekernes hus kunne det også reises altere for å ofre og statuer av beskyttere.
Hjemmeilden ble ansett som hellig, fordi Hestia beskyttet den, og når de utførte blodløse offerritualer ved ildstedet, henvendte grekerne seg direkte til denne gudinnen.
På den femte dagen av barnets liv bar de ham rundt ildstedet for å prøve å beskytte ham mot mulig skade. Begravelsen ble også gjennomført etter en strengt etablert seremoni. Den avdøde ble salvet med salver og diverse røkelse. De kledde seg i hvite klær, med en liten mynt i munnen, som var beregnet på Charon, som var bæreren av de døde. Opprinnelig, i Hellas, ble liket brent, men denne skikken ble snart erstattet av tradisjonen med å begrave liket i en spesiell grav eller rett og slett i bakken.
En av hovedoppgavene til de greske prestene var å forutsi fremtiden.
Mange prester var utelukkende engasjert i spådom fra innvollene til ofrede dyr og fluktene til vanlige fugler. Ephor-prestene var i stand til å forutsi fremtiden ved endringer i himmelen, og pifaistene var i stand til å forutsi fremtiden ved lynnedslag.
Grekerne hadde et spesielt privilegium over orakler, der gudene ifølge legenden, gjennom prester, kunne gi svar på alle spørsmål en person måtte stille. Oraklene ved Dodona, Miletus og Bura var spesielt kjente. Men det viktigste oraklet i den antikke verden var utvilsomt oraklet i Delfi, som opprinnelig var viet til gudene i det gamle Hellas: Gaia, etter Themis og Apollo.
I midten av strukturen med oraklet var det en liten sprekk, hvorfra røyk steg oppover i form av røyk. Et stativ ble forsterket over sprekken, som spåmannen, Pythia, satt på. Forvirret av laurbær og tallrike giftstoffer falt hun i en tilstand av transe, og det var i dette øyeblikket gudene avslørte for henne alle fremtidens hemmeligheter.
Som regel var profetiene til dette oraklet ganske vage og til tider tvetydige. Så for eksempel spurte Krøsus oraklet om han skulle angripe det persiske riket, hvorpå oraklet svarte at hvis han angrep, ville det store riket gå til grunne. Resultatet av denne krigen var fallet og erobringen av kongeriket Krøsus av perserne, som prestene sa at det ikke var nøyaktig sagt hvilket rike som skulle falle. Og de betraktet oraklets spådom som absolutt nøyaktig.
En spesiell form for å tjene gudene i det gamle Hellas var ulike sportskonkurranser. De historiske ideene til det greske folket om guddommer, som vesener som ligner på mennesker, men mer ideelle, dikterte de vanlige menneskene ønsket om å prøve å bli mer lik dem og oppnå perfeksjon av kroppen deres. Det var en legende om at gudene i det gamle Hellas var veldig fornøyde da de så folk som kunne vise frem sin styrke og kraftige helse. Den viktigste og mest kjente konkurransen antikkens Hellas Det var selvfølgelig de olympiske leker.
De ble installert, ifølge legenden, av Hercules selv. Disse feiringene var av utpreget religiøs karakter og var viktige i en slik grad at det under lekene ble sluttet en utvilsom fred mellom alle stridende parter. Det er verdt å merke seg at kronologien i antikkens Hellas var basert utelukkende på olympiske år, fra 776 f.Kr. De olympiske leker, som nå, ble holdt hvert fjerde år i den uforglemmelige byen Olympia. Sportskonkurranser ble utelukkende dedikert til gudene i antikkens Hellas, selv om skytshelgen for disse stedene bare var Zeus. Sportskonkurranser vekslet med ofringer. Hovedkonkurransen var femkamp – hopp, løping, bryting, diskoskasting og spydkast. I tillegg var det knyttnevekamp og vognløp. I tillegg til OL ble det arrangert andre arrangementer på den tiden sportsspill– Isthmian, Nemean og Pythian.
Bibliografi
1. Marx K. Mot en kritikk av politisk økonomi. M., 1953;
2. Marx K. Former forut for kapitalistisk produksjon. M., 1940;
3. Engels F. Familiens opprinnelse, privat eiendom og stat. M., 1953;
4. Novitsky O. Gradvis utvikling eldgamle filosofiske læresetninger i forbindelse med utviklingen av hedensk tro. del 1–4, Kiev, 1860–1861;
5. Novosadsky N. I. Eleusinske mysterier. St. Petersburg, 1887;
6. Klinger V. Dyr i gammel og moderne overtro. Kiev, 1911;
7. Kagarov E. Kult av plante- og dyrefetisjer i antikkens Hellas. St. Petersburg, 1913;
8. Bogaevsky B. L. Agricultural religion of Athens P., 1916;
9. Zelinsky Φ. Φ. Gammel gresk religion. P., 1918;
10. Zelinsky Φ. Φ. Hellenistisk religion. P., 1922;
11. Altman M. S. Gresk mytologi, Leningrad, 1937;
12. Badzig S.I. Antikkens mytologi. M., 1939;
13. Losev A.F., olympisk mytologi i dens sosiohistoriske utvikling. "Utdanningsnotat. Moscow State Pedagogical Institute oppkalt etter Lenin", 1953, v. 72, utgave. 3;
14. Losev A.F. Hesiod og mytologi. "Utdanningsnotat. Moscow State Pedagogical Institute oppkalt etter Lenin", 1954, v. 83, utgave. 4;
15. Losev A.F. Introduksjon til gammel mytologi. "Educational journal of the State Pedagogical Institute oppkalt etter T. G. Shevchenko [Dushanbe]. Filologisk serie, 1954, utgave 5;
16. Losev A.F. Ancient mytologi i dens historiske utvikling. M., 1957;
18. Kuhn N. EN. Legender og myter fra antikkens Hellas. 4. utgave, M., 1957;
19. Hver A.P. Religion og ateisme i eldgamle verden, M., 1957;
20. Trencheni-Waldapfel I. Mytologi. Per. fra ungarsk M., 1959;
21. Filosofisk leksikon. I 5 bind - M.: Sovjetisk leksikon. / F. V. Konstantinova. 1960-1970.
Når det gjelder det faktiske religioner i antikkens Hellas, så (hvis du ikke tar hensyn til den overraskende levende og nøye utviklede mytologien) inneholdt den ikke noe originalt. Grekerne hadde aldri noen hellige bøker, ingen teologi, ingen religiøse og moralske bud. Prestene dannet ikke en mektig korporasjon her og spilte ingen nevneverdig politisk rolle, slik tilfellet var for eksempel i Egypt.
Hvis det egyptiske presteskapet var miljøet der teologisk tenkning, medisin og matematikk ble dyrket, hvis det israelske presteskapet kjempet for moralsk utdanning av folket, så var de greske prestene bare utøvere av ritualer, utsendere av trollformler og arrangører av ofringer. Derfor ble mange religiøse ideer her ikke formalisert av teologer i ordets rette forstand, men av poeter - først og fremst Homer og Hesiod.
Herodot skrev deretter at før Homer hadde ikke grekerne en klar ide om gudene, deres liv, forhold og aktivitetssfærer. Vi kan dermed snakke om et særegent fenomen - "Homerisk religion", som diktene til den joniske sangeren tjente som noe som en hellig bok.
Olympiske guder i Homers Iliaden og Odysseen
Faktisk inneholder Iliaden og Odysseen mange scener som skildrer livet og forholdene til familieklanen til de olympiske gudene. Den ble ledet, som vi vet, av Zevs, som delte makten med sine to brødre - havets hersker, Poseidon, og herskeren over underverdenen, Hades. Sammen med dem spilte Zevs kone-søster Hera og hans barn en stor rolle:
- Apollo
- Hermes
- Hefaistos
- Afrodite
- Artemis, så vel som noen andre guddommer (for eksempel fruktbarhetsgudinnen Demeter)
Da han tegnet gudene, tok Homer folk som modell for dem. Dette var et stort fremskritt sammenlignet for eksempel med de gamle egyptiske beistlignende gudene. Men samtidig var et slikt syn på gudene beheftet med stor fare - ved å gjette det rasjonelle prinsippet i det guddommelige, la grekerne inn i det hele mangfoldet av rent menneskelige begrensninger og rent menneskelige svakheter.
I det store og hele inneholdt ikke de homeriske gudene noe overmenneskelig. For det første var de ikke virkelig åndelige vesener, siden de hadde en kropp, om enn en spesiell, gigantisk, men fortsatt en kropp. De trengte søvn og hvile, elsket glade fester og henga seg villig til kjærlighetsleker.
I tillegg var gudene grådige etter offer, misunnelige, forræderske, sjalu og smålige. Den eneste grunnleggende forskjellen mellom olympiere og folk var deres udødelighet, men dette var opprinnelig ikke iboende i deres natur, men ble støttet av adopsjonen av den magiske drikken nektar. En spesielt følsom feil i Zeus-pantheonet var mangelen på klare etiske prinsipper.
Siden primitiv antikken har etikk gått hånd i hånd med religion. Olympians moralske ideal var så vaklende at det etter bare noen få generasjoner forårsaket protester og latterliggjøring blant grekerne selv.
Hos Homer finner vi også en etablert idé om livet etter døden - det var dystert og håpløst. En levende beskrivelse av det finnes i Odyssey. Poeten gir søvnig rike Hades med funksjonene til et mareritt. Dette er boligen til halvbevisste skygger som vandrer i svarte underjordiske avgrunner, hvor inngangen er innhyllet i evig natt. I denne sorgfulle verden bruser helvetes elver som reflekterer nakne døde trær og bleke blomster. Det er her monstre bor og hvor kriminelle titaner blir henrettet.
Mytologi i det gamle Hellas
I tillegg til Homers dikt, ble de gamle grekernes religiøse ideer oppsummert i Hesiods teogoni. Poeten samlet i den historier og myter om opprinnelsen til gudene og verden. Vi vil ikke snakke i detalj om denne opprettelsen av en samvittighetsfull mytograf - det er ingen spesielle religiøse åpenbaringer i den.
Som mange østlige folk grekerne kjente ikke til et eneste kreativt prinsipp som sto ved opprinnelsen til å være. I begynnelsen av universet så de bare en blind, ansiktsløs masse, som de kalte kaos. Det guddommelige prinsippet oppløst i henne manifesterte seg bare som et resultat av fødselshandlingen. Derfor begynner Hesiod sin fortelling med kaos og den evige Moder Jord.
Videre spiller det seksuelle elementet en stor rolle i universets struktur - guder gifter seg med hverandre og føder andre guder. Så jorden fødte mannen hennes - Uranus, skinnende med stjerner, som overskygget henne. De ble forbundet med kraften til Eros - den evige begynnelsen på livgivende og fruktbar kjærlighet.
Så er det en historie om endringen av generasjoner av guder - hvordan Uranus ble kastrert og styrtet av sine titanbarn ledet av Cronus, og de på sin side, etter en vanskelig kamp, ble beseiret av de olympiske gudene. Siden den gang begynte Zevs å styre verden.
Gammel kult av Dionysius
Sammen med den olympiske religionen Homer og Hesiod var det andre religiøse kulter i antikkens Hellas, bare delvis forbundet med den av senere myter. Religion i antikkens Hellas ofte basert på legender og kunstverk.
Ganske spesiell i ånden og veldig gammel var Dionysos-kulten, som hadde en dyp innflytelse på hele den hellenske bevisstheten. Det er lyst særpreg Dionysia dukket opp - uhemmede kvinnelige orgier.
På visse dager dro de ærverdige mødrene i familien, kvinner og jenter inn i de dype skogene og her, beruset av vin, henga de seg til vill, vanvittig dans. Det ble antatt at de i disse øyeblikkene helt tilhørte guddommen til naturens produktive kraft - Dionysus eller Bacchus.
Ved å overgi seg til kraften til Dionysos ristet en person av seg hverdagslivets lenker, og frigjorde seg fra sosiale normer og sunn fornuft. Fornuftens formynderskap forsvant, bacchanten så ut til å smelte sammen med strømmen av guddommelig liv og slutte seg til universets elementære rytmer. Senere ble den voldelige guddommen introdusert i den olympiske familien - han ble erklært sønn av Zevs og dødelig kvinne Semely.
I den klassiske epoken, da eldgamle primitive ideer sluttet å tilfredsstille den nysgjerrige greske tanken, dukket det opp nye religiøse læresetninger.
Orfisk lære
Den tidligste av dem var Orphism, oppkalt etter grunnleggeren Orpheus, den legendariske seeren og musikeren som personifiserte harmonien til den guddommelige ånd.
Ifølge mytene kom denne profeten fra Thrakia og levde i Achaean-tiden. Musen Calliope ble ansett som hans mor.
Orfeus' spill og sang var så perfekt at selv elementene ble dempet av dem; da han reiste med argonautene, ble bølgene og vinden dempet, trollbundet av hans fantastiske musikk.
Den mest kjente myten om Orpheus forteller hvordan han forsøkte å returnere sin elskede kone Eurydice, som døde av et slangebitt, og gikk ned i underverdenen. Og selv der utførte lyren hans mirakler: monstrene, som hørte hans vidunderlige musikk, lukket munnen, den onde Erinyes roet seg, herskeren over Hades selv ble underkuet av Orfeus.
Han gikk med på å gi ham Eurydice, men på betingelse av at sangeren gikk foran og ikke ser tilbake på henne. Men Orfeus klarte ikke å overvinne angsten og snudde seg. På grunn av dette ble Eurydike igjen dratt ned i avgrunnen, denne gangen for alltid. Etter dette vandret den trøstesløse sangeren lenge rundt på jorden, og fant ingen fred.En dag i Thrakia møtte han en mengde galne bacchanter, som i et anfall av vanvidd rev ham i stykker.
Dette, ifølge legenden, var skjebnen til grunnleggeren av Orphism, som døde i antikken, selv før starten av den trojanske krigen. Imidlertid har moderne historikere all grunn til å tro at denne læren dukket opp mye senere.
Hovedkilden for å bli kjent med ham er de såkalte "Orphic Hymns". Det antas at deres opptegnelser dateres tilbake til 500-tallet. f.Kr., og de tok til slutt form ikke tidligere enn det 2. århundre. f.Kr Grekerne selv var sikre på at Orfeus lærte hemmelig visdom i Egypt.
I henhold til de kosmogoniske og teogoniske bestemmelsene til orfismen er verdensordenen basert på to prinsipper: kvinnelig mors natur og Dionysos befruktningskraft. Men samtidig var det i orfismen en idé om suveren enhet, som besto i et visst guddommelig element, verdens evige livmor. I noen tekster ble det kalt Chronos, Time.
Chronos fødte himmelens lyse eter og boblende kaos. Fra dem ble et kosmisk egg født, som inneholdt alle kimene i universet:
- Guder
- Titaner
- Av folk
Da det gigantiske egget delte seg, dukket det opp en skinnende Protogonos fra det, det vil si den førstefødte - en gud som omfavner alt naturlig mangfold. I noen funksjoner fulgte den orfiske teogonien Hesiods dikt. Men det var ikke hovedsaken.
Orpheus lærte at Zevs, etter å ha absorbert den førstefødte, ble identisk med ham. Zevs i den orfiske religionen er den eneste verdensguden som vises i mange ansikter. Det er én kraft, én guddommelighet, den store begynnelsen på alt. Men historien om gudene slutter ikke der.
Tordeneren inngår en allianse med underverdenen og fra dens dronning Persephone føder en sønn - Dionysus-Zagreus. Utseendet til denne guddommen betyr ikke en forsakelse av troen på en enkelt kraft som gjennomsyrer kosmos. Dionysus-Zagreus for Orpheus var som en hypostase av Zevs - hans kraft, hans styrke. Dermed er Dionysos Zevs, og Zevs er ingen ringere enn Originalen.
Den mest originale delen av den orfiske læren var læren om mennesket. Myten forteller at en dag tok titanene til våpen mot Dionysos, som forsøkte å unnslippe dem, tok på seg forskjellige former. Da han ble til en okse, tok fiendene hans ham, rev ham i stykker og slukte ham. Bare hjertet forble urørt - bæreren av Dionysos' essens.
Den ble akseptert i Zevs barm, og ble gjenfødt i den nye Dionysos, og himmelsk torden brente opprørerne. Fra den gjenværende asken, der det guddommelige ble blandet med det titaniske, oppsto menneskeslekten. Dette betyr at mennesket har en dobbel natur – guddommelig og titanisk. Sistnevnte fører mennesker til brutalitet, og den kaster dem nådeløst ned i kroppens fengsel.
Sjelen i læren til Orfeus ble ansett som det høyeste prinsippet. Undertrykt av kroppen og fengslet i den som i en grav, blir hun tvunget til å leve ut en elendig tilværelse innenfor dens grenser.
Orfisk livsstil
Selv døden bringer ikke frigjøring fra den titaniske naturens klør. Orfeus lærte at etter døden vender sjelen - denne dionysiske gnisten - under den dårlige naturens åk tilbake til jorden igjen og bor i en annen kropp.
Hensikten med menneskelivet er å frigjøre sjelen fra den materielle verdens fangenskap - å komme seg ut av den endeløse kjeden av reinkarnasjoner og vende tilbake til guddommen igjen.
For å gjøre dette må en person utvikle den guddommelige siden av væren - det dionysiske prinsippet. Dette ble servert av Orphics spesielle mysterier og hele deres livsstil.
Først av alt ble de som gikk inn på opplysningens vei, pålagt å overholde godhetens pakter. Orphic var forpliktet til å føre en utrettelig kamp mot titanisme i sitt hjerte. Og hans tanker og gjerninger måtte forbli rene. Det var andre oppførselsregler. Dermed ble Orpheus kreditert for å forby inntak av dyr. Ble avvist blodige ofre. Hele Orphics liv fant sted i komplekse magiske ritualer.
Visse ideer om orfisme var nær mange grekere. I VI-V århundrer. f.Kr Denne trosbekjennelsen var tilsynelatende utbredt, men den ble aldri virkelig populær.
Orfiske samfunn - små lukkede sirkler - eksisterte til begynnelsen av vår tidsregning. Holistisk religion i det gamle Hellas ble aldri formet til kjød før kristendommens tilkomst.
Hver nasjon har sin egen eldgamle historie, unike og mystiske tradisjoner. En del av historien er selvfølgelig religiøs tro, som i de fleste tilfeller har ledet utviklingen av land. På et tidspunkt var antikkens Hellas et slags eksempel på en høyt utviklet stat, og de gamle grekernes religion var et perfekt system som ble en del av andre kulturer, inkludert Romerriket.
I dag er nesten hver person på jorden kjent med noen myter, skaperne av disse var grekerne. Religion ble nettopp reflektert i dem. Hvem er ikke kjent med historiene om den mektige Herkules eller de vakre historiene om Afrodite? Ja, i dag er dette ikke annet enn underholdende historier, men en gang var det de gamle grekernes virkelige religion.
Den greske religionen begynte å dukke opp rundt slutten av det andre årtusen f.Kr., siden det var på den tiden at grekerne begynte overgangen til en slaveeiende livsstil, skapte de første siviliserte byene, henga seg til studiet av kunst, og avl av husdyr.
På den tiden eksisterte ikke vitenskap som sådan og det fantes ingen forklaringer på selv de enkleste naturfenomener, som lyn, regn og tørke. Det er derfor de begynte å skape tro der de tilskrev en guddommelig essens til absolutt alt uforståelig.
En annen bror, Hades, styrte de dødes rike. De sier at for å komme dit, måtte sjelen til den avdøde svømme over og møte det forferdelige monsteret Cerberus. Ingen kunne komme tilbake derfra.
Zevs hadde også flere barn som ble ansett som ikke mindre mektige, og som grekerne tilbad i mange århundrer. For eksempel ble Apollo vurdert, som forresten nedlatende kunst og poesi.
Artemis, tvillingsøsteren til Aplon, var jegernes beskytter og beskytter av flora og fauna. Det hellige dyret til denne gudinnen var doe.
Ares ble ansett som en formidabel, ukontrollerbar og hissig krigsgud som hjalp grekerne i kamp. Og Athena, ifølge legenden, født fra hodet til Zeus, var også skytshelgen for militær kunst, så vel som visdommens gudinne. Det var forresten hennes kult som ble glorifisert av innbyggerne i byen med samme navn.
Sannsynligvis har alle hørt om Afrodite, som ble født fra havskum. Denne gudinnen var et ekte eksempel på skjønnhet og befalte følelser som kjærlighet og lidenskap.
Hefaistos ble ansett som smedens lamme gud. Folk trodde at våpnene laget av hendene hans var uovervinnelige, og den som hadde dem fikk fullstendig makt over fienden.
Hermes ble ansett som en budbringer, så vel som en uovertruffen tyv.
De viktigste gudene var ikke de eneste kultobjektene. Religionen til de gamle grekerne hevdet at det var tusenvis av mindre guddommer som hjalp til med å styre verden. Dette var andre overnaturlige vesener.
I tillegg trodde grekerne på farlige monstre, som de fryktet mest. Det er verdt å huske bare Cerberus og Minotauren.
Dette Kort beskrivelse religiøs tro av den antikke greske befolkningen gir en idé om deres livsstil. Tross alt ble templer dedikert til hver gud, ritualer ble holdt til ære for dem, de ble rost og prøvd å blidgjøre, og trodde at det var de som kunne bidra til å oppnå velvære.
I løpet av de gamle filosofenes tid fikk religion en sekundær betydning, siden det var disse menneskene som ga det første åndedraget moderne vitenskaper. Og over tid spredte kristen tro seg over hele landet. Så i dag er panteonet av gamle guder ikke annet enn karakterer i vakre eventyr.
og det gamle Roma
Dannelsen av europeisk kultur ble betydelig påvirket av den religiøse og mytologiske arven til de gamle grekerne og romerne. De greske og romerske religionene var preget av polyteisme og religiøs synkretisme, antropomorfisme av guder, guddommeliggjøring av naturens elementer, typer produktiv aktivitet, krefter og lover i den kosmiske og sosiale orden. Disse religionene skapte ikke hellige tekster, men ble reflektert i den rike antikke litteraturen - verk Homer ("Iliaden", "Odyssey"), Hesiod ( "Teogoni"), Apollodorus ("Bibliotek"), Herodot, Polybius, Ovid, Virgil, etc..
Gammel gresk religion har sin opprinnelse i tro Kreta-mykensk sivilisasjon, som fantes i III–II årtusen f.Kr på øyene i Egeerhavet og det sørlige Balkan. Den tidens religiøse bevissthet var preget av totemistiske ideer, fruktbarhetskulter og naturens produktive krefter, og ærbødighet for forfedre. Kretenernes bevissthet om deres blodforhold til dyreverdenen kom til uttrykk i kultfigurer av dyr og deres bilder på talismansel. Legemliggjøringen av dyrkelsen av naturens produktive krefter var hellig okse. Kretenerne tilbad Store Moder Gudinne, skytshelgen for fruktbarhet. Stor betydning ble lagt til kulten av forfedre og begravelsesritualer, som bevist av de monumentale gravene til den kretiske og mykenske adelen. En av de vanligste hellige gjenstandene var dobbeltøksen - labrys, egenskap av gudenes makt. Knossos-palasset, dekorert med bilder av labrys, som hadde mange intrikate passasjer, ble kalt en labyrint av de gamle grekerne. De laget legender om Daedale, som bygde en palass-labyrint på Kreta for monsteret - mann-oksen Minotaurus, sønn av Poseidon (Zeus), og om den attiske helten Theseus, til hvem datteren til den kretiske kong Minos Ariadne ga ham en trådkule slik at han kunne komme seg ut av labyrinten etter å ha beseiret Minotauren. Mykenske tekster nevner guder som er karakteristiske for det fremtidige greske panteonet - Zeus, Poseidon, Artemis, Hera, etc. Mykenske dokumenter rapporterer om religiøse høytider, offerritualer, en betydelig rolle i livet til helligdommer og presteklassens samfunnsliv.
Fremveksten av den egentlige greske religionen tilskrives skifte av 2.–1. årtusen f.Kr Grekernes religiøse ideer var preget av en universell animasjon av naturen. Fetisjistiske, totemiske og animistiske ideer inntok en stor plass i deres religiøse bevissthet, og de vedvarte gjennom antikken. De eldste kultene av hellige steiner, dyr og planter er videre forbundet med ideer om gudene. Dermed ble Zevs æret i form av en omphalos-stein («jordens navle») i Delphi, i form av en steinpyramide i Sikyon, i form av en labrys på Kreta. Guddommer ble ofte symbolisert av hellige planter. Vintreet var et attributt til Dionysos, laurbæret - til Apollo, eiken - til Zevs, etc. Mange guddommer ble ledsaget av tegn på dyr, som ble ansett som deres mulige inkarnasjoner (Athena hadde en slange og en ugle, Apollo hadde en ulv, Zeus hadde en ørn, etc.). Det var også bilder av overnaturlige zoomorfe skapninger - kentaurer, Chimera, Sphinx, Lernaean Hydra, Gorgon, Typhon, Cerberus, etc.
Hovedsakelig på grunnlag av animasjonen av naturkreftene og elementene, dannes ideer om guder, som ble tenkt på som deres overjordiske inkarnasjoner og beskyttere. Dermed uttrykte Hefaistos opprinnelig elementet ild, Apollo - sollys, Zevs - himmelsk dårlig vær, torden og regn, Poseidon - jordskjelv, Themis - jordens elementære krefter, Athena og Afrodite - fruktbarhet, etc. Senere, ettersom kompleksiteten øker sosialt liv, gudenes funksjoner endres også, de blir personifikasjoner ikke av den elementære, men av den ordnede og harmoniske verden. Med deltagelse av Homer og Hesiod etableres ideen om det olympiske pantheon, som fikk navnet sitt fra gudenes residenssted - Mount Olympus.
Generelt skilte gresk mytologi tre generasjoner av guder, hvis erstatning markerte prosessen med å bestille kosmos. I følge den eldste kosmogonien var tilværelsens primære potensialer Kaos(verdens tomhet), Gaia(Moder jord), Tartarus(jordens tarmer) og Eros(eller Eros- kjærlighetens livskraft). Gaia produserte seg selv Uranus- himmelen, og fra ekteskap med ham - fjell, nymfer, Pontushavet, Kyklopene, hundrehendte og andre generasjon av guder - titaner. De forferdelige barna til Uranus ble hatet av ham, så han slapp dem ikke fra Gaias liv. På foranledning av moren hans, den yngste av titanene Cron emaskulerer Uranus, og fjerner derved monstergudene fra å fortsette løpet. Etter å ha styrtet sin far, tar han plassen til den øverste guden. Fra Cronus og Titanides er Rhea født Hades, Poseidon, Hestia, Demeter, Hera Og Zevs. Cronus ønsket å unngå spådommen om at sønnen hans ville ta makten, og svelget barna hans. Zevs unngikk denne skjebnen, i stedet for ble en svøpt stein plassert på Kron ( omphalos). Etter å ha blitt modnet slipper Zeus brødrene og søstrene sine ut i verden, i spissen for hvem han vinner krigen med titanene. De beseirede titanene ble kastet inn i Tartarus, og Zevs delte makten over verden med sine brødre. Han begynte å dominere himmelen, Poseidon - over havene, Hades - i de dødes rike. Hvis de arkaiske gudene personifiserte de katastrofale elementene i naturen og rå kraft, som ikke visste fornuft og mål, så olympierne - heltemot og den kloke harmonien i kosmos.
Til det høyeste til de olympiske gudene Grekerne vurderte vanligvis: Zevs- verdens øverste hersker, kongen av guder og folk; Hera- den øverste gudinnen og skytshelgen for ekteskapet, søster og kone til Zeus; Poseidon- havets hersker, bror til Zevs; Demeter- gudinnen for jordbruk og fruktbarhet, søster til Zeus og kone til Poseidon; Hermes- sønn av Zevs, budbringer og eksekutor av hans vilje, beskytter av reisende, handel og bedrag; Athena- gudinne for visdom, rettferdig krig, vitenskap og kunst, datter av Zeus; Hefaistos- grunnlegger av smed og beskytter av håndverkere; Hestia- gudinnen for ild og ildsted, søster til Zevs; Ares- gud for destruktive og langmodige kriger, sønn av Zevs; Afrodite- gudinne for skjønnhet, kjærlighet og ekteskap, datter av Zevs; Apollo- gud for orakler og beskytter av kunst, sønn av Zevs; Artemis- gudinnen for jakt og dyreliv, vegetasjon og fruktbarhet, kona til Apollo.
Blant de mange andre gudene skilte følgende seg ut: Hades- underverdenens gud, bror til Zevs; Persephone- gudinnen for de dødes sjeler, kone til Hades; Eros– kjærlighetens gud; Dionysos- gud for vindyrking og vinproduksjon; Helios- Solgud; Selena- månens gudinne; Moira- skjebnens gudinner, ansvarlig for tråden i menneskelivet; Erke fiende- gudinnen for rettferdig hevn; Themis- gudinne for lov og rettferdighet; Mnemosyne- minnets gudinne; Asclepius- gud for helbredelse; Muser- kunstens gudinne; Panne- gud av flokker, skog og mark, skytshelgen for hyrder. Det var også guddommer - personifiseringer av natten ( Knicks), av død ( Thanatos), sove ( Hypnos), dag ( Gemera), mørke ( Erebus), seire ( Nika) og så videre.
Gudene var utstyrt ikke bare med et antropomorfisk utseende, men også med menneskelige egenskaper, og lignet mennesker i deres oppførsel. Skjebnen styrte også over dem, men de, i motsetning til mennesker, var udødelige og hadde overmenneskelig styrke, og kjente ikke ansvar for sine gjerninger og handlinger. Sammen med gudene, kulturelle helter ( Prometheus etc.), semi-guddommelig ( Heraklit, Perseus etc.) og dødelige ( Theseus, Argonauter etc.) til krigerhelter.
I den hellenistiske epoken, i sammenheng med sammenbruddet av Hellas og veksten av skepsis mot tradisjonelle guder, religiøs synkretisme- en blanding av greske og østlige kulter. Den egyptiske gudinnen har fått særlig popularitet Isis og Phragian Flott mor Cybele, indo-iransk gud Gjæring. En kult skapes Serapis- guden til underverdenen, fruktbarhet, hav og helse, som kombinerte funksjonene til Osiris, Hades, Apis, Asclepius og Zeus. Ønsket om religionens universalisme førte til konstruksjonen panteoner– templer dedikert til alle guder på en gang.
De gamle grekerne la stor vekt på forfedrekult. Pårørendes strengeste plikt var begravelser med ofringer og begravelsesfester. Det ble antatt at forsømmelse av denne tradisjonen ville føre til ulykke for den avdødes sjel og hans slektninger, siden den døde ville bli en ulykkelig vandrer og begå grusomheter mot de som lever av hevn. Det ble antatt at sjelen etter døden forlater kroppen og, i form av en skygge (fugl), går inn i den overjordiske underverdenen til Hades - kongeriket Hades, hvor inngangen er voktet av en monstrøs hund Cerberus. Sjelen ledes dit av en guide - Hermes, og Charon transporterer henne over elven som skiller verdenene Styx.
Rituelle aktiviteter ble dominert av statlige kulter til ære for gudene - beskyttere av politikken. For deres avgang ble templer dekorert med statuer av guder reist. De mest kjente var Athenas helligdommer i den athenske Akropolis, Hera - på øya Samos, Apollo - i Delphi, Zeus - i Athen, Dodona, Olympia. Deltakelse i offisielle poliskulter ble ansett som obligatorisk.
Hovedkomponenter gresk ritual- ofringer til gudene (blodige og blodløse - med frukt, frokostblandinger osv.), bønner, rituelle sang (salmer), magiske trolldomsritualer osv. Ritualene ble ledet av prester, hvis roller kunne fungere som arvelige presteskap, hvis klasse ble dannet ved templene, så vel som familieoverhoder og personer valgt av politikken. Ulike festivaler ble holdt til ære for gudene. Mest berømte Store Panathenaea til ære for Athena, som besto av nattlige fakkelforestillinger, en rituell prosesjon til Akropolis, ofring av hundre okser, en rituell fest, konkurranser av idrettsutøvere, musikere, lesere, rituelle danser, etc. De hadde et komplekst rituelt kompleks mysterier- hemmelige ritualer for innviede. De mest kjente er de eldgamle mysteriene til ære for Demeter og Dionysos (gamle - Bacchus, derav - bacchanalia). Ritualer ble også praktisert spådommer. Det mest kjente og ærede stedet for profetier for grekerne er helligdommen i Delphi til ære for Apollo. Det ble antatt at Guds vilje ble kommunisert av spåmenn - Pythia som i en tilstand av ekstase uttalte tegn på skjebnen ( orakel) - fraser som deretter ble satt i poetisk form og var gjenstand for tolkning. I tillegg til det delfiske oraklet, ble andre også æret, først og fremst det dodonske ved Zeus-tempelet, der skjebnen ble forutsagt av raslingen av bladene til det hellige eiketreet.
Religion gamle romere, hvis forekomst tilskrives VIII århundre f.Kr., ble dannet på grunnlag av troen til de kursive stammene med betydelig innflytelse fra etruskerne og gamle grekere. Romernes opprinnelige religion hadde en fetisjistisk og totemistisk karakter: hellige lunder, trær (fikentre, eik) og dyr (ulv, ørn, etc.) ble æret. Troen på skytsgudene for naturen, bygdelivet og bygdearbeidet hadde et animistisk grunnlag. Guddommer på himmelen og været ble æret ( Jupiter), lunder ( Lucaris), skoger ( Sylvan), storfeavl og landbruk ( Faun), brød ( Caecera), hager ( Venus), vingårder ( Liber), dyrkbar jord ( Dea Dia), blomstrende ( Flora) og så videre.
Basert på lån fra grekerne og etruskerne på slutten av 300-tallet. f.Kr. Et offisielt panteon på tolv ble godkjent i Roma "guder som er enige med hverandre". Det inkluderte Jupiter(gresk Zeus, etr. Tin) – tordenmann og gudenes konge; Juno(gresk Gaia, etr. Uni) – skytshelgen for ekteskapet og mødre; Apollo(etr. Apl) – gud for lys og liv, inspirasjon og spådom; Diana(gresk Artemis) - gudinnen for vegetasjon og fruktbarhet, jakt, fødsel; Neptun(gresk Poseidon, etr. Nephuns) – havets gud; Minerva(gresk Athena, etr. Menrva) – skytshelgen for kunst og håndverk; Mars(gresk Ares, etr. Maris) – krigsgud; Venus(gresk Afrodite) - skjønnhetsgudinnen, stamfar til romerne; Vulkan(gresk Hefaistos, etr. Seflans) – gud for ild og smed; Vesta(gresk Hestia) - gudinnen for det hellige ildstedet til det romerske samfunnet og hjemmet; Merkur(gresk Hermes, etr. Turms) – gudenes budbringer, beskytter av handel, kjøpmenn og profitt; Caecera(gresk Demeter) - jordbrukets gudinne, skytshelgen for bygdesamfunnet.
Blant andre guder skilte himmelguden seg ut Saturn(gresk Kron, etr. Satre), gud for folkeforsamlingen Quirin (Romulus), skytshelgen for det romerske samfunnet Dea Roma. Den romerske staten ble personifisert Roma, Rettferdighet - Rettferdighet. Den to-ansiktede mannen ble også spesielt aktet Janus- guden for innganger og utganger, dører og hver begynnelse, vendt mot både fortiden og fremtiden. Veldig viktig Romerne knyttet til begrepene skjebne og formue. Fatum personifiserte forhåndsbestemmelsen av menneskelig skjebne. Formue personifisert flaks og sjanse for suksess, skjebne.
Statuer og altere ble viet til gudene, og templer ble reist. De mest kjente var de romerske templene til ære for Jupiter, Juno, Mars, Vesta, Janus og Fortuna. Til ære for gudene og begivenhetene av nasjonal betydning ble det organisert praktfulle høytider, hvor antall dager kunne nå opptil to hundre per år. Et trekk ved romersk religiøsitet var den omhyggelige overholdelse av alle ritualer, noe som førte til dannelsen av et tallrike presteskap forent i en høyskole. De romerske prestene var, sammenlignet med de greske, mer innflytelsesrike, men de ble også valgt til embetsmenn. Prester av de mest respekterte kollegium pontiffs førte tilsyn med tjenestene til andre prester, tolket skikker og lover. Prester Flamins var ansvarlig for å ofre til gudene, prestinner Vestals- for å opprettholde en evig flamme i Vesta-tempelet som et symbol på statens ukrenkelighet. Vestalene nøt spesielle privilegier: deres vitnesbyrd i retten krevde ingen ed, fornærmelse ble straffet med døden, og de kriminelle de møtte som ble dømt til henrettelse, fikk frihet. Sibyllinske prester under kritiske omstendigheter for Roma henvendte de seg til bøkene til de legendariske profetinnene til sibyllene for å klargjøre gudenes vilje. Spådomssystemene som ble lånt fra etruskerne var veldig populære. Ja, prester haruspices gjettet av innvollene til dyr og lynnedslag, og tegner spådde fremtiden ved fuglenes flukt og oppførsel.
Romerne var forpliktet til å ære gudene og delta i offisielle ritualer, men de la ikke mindre vekt på familie- og stammekulter. De betrodde sin sikkerhet og velvære til en rekke guddommer. De trodde at en person nyter deres beskyttelse fra fødselsøyeblikket: Vatikanet var ansvarlig for babyens første gråt, Cuba- for å overføre ham fra vuggen til sengen, Nundina- for å navngi navn osv. Romerne mente at deres hjem, gård og familie var beskyttet av lara Og Penates, hjem dører - Janus som tar vare på kvinner Juno, og hver mann har en beskytterånd - geni. Familier, lokalsamfunn, byer og staten som helhet ga også sine genier. Det ble antatt at sjelene til avdøde slektninger, med streng overholdelse av begravelsesritualet, blir til gode ånder-beskyttere av familien ( mana), og sjelene til de ubegravede blir onde og hevngjerrige lemurer.
Et viktig trekk ved gammel romersk religion er dens politiserte natur. Den var ikke basert på kosmologiske myter, som grekerne, men på historiske legender og tradisjoner. Roma ble ansett som grunnlagt av gudenes skjebner, og det romerske folket som valgt av gudene til å styre verden. I løpet av den keiserlige perioden av Romas historie (drei av AD - 476) vises keiserkult. Cæsar var den første som ble guddommeliggjort etter sin død, og under Augustus, som ble tildelt guddommelighet i løpet av sin levetid, ble keiserens kult det sentrale elementet i statsreligionen.
I den sene perioden av romersk historie intensiverte religiøs synkretisme og innflytelsen fra de østlige kultene Cybele, Mithra, Isis og andre, til hvis ære templer ble reist og festivaler ble holdt. Astrologi, okkultisme og mystiske ritualer ble utbredt. Siden den gang har ordet " fanatisme": Romerne kalte prestene til Belonna fanatikere (fra latin "gal", "frantic"), som mens de utførte sin kult, løp i vanvidd rundt templet og påførte hverandre sår. I sammenheng med ideologiske oppdrag fra det 1. århundre. Mange mystikere og profeter dukket opp, blant dem skilte seg ut forkynnerne av en ny, monoteistisk religion - kristendommen, som fikk økende popularitet blant de vanskeligstilte delene av samfunnet.
Laster inn...