Tolkning av evangeliet om de hellige apostlenes gjerninger. Tolkning av de hellige apostlers gjerninger, kort valgt fra tolkningene av St. Johannes Krysostomos og noen andre fedre av den salige teofylakt, erkebiskop av Bulgaria. Kommentar til "Apostlenes gjerninger"

29.12.2013

Matthew Henry

Tolkning av bøkene i Det nye testamente. De hellige apostlers gjerninger

KAPITTEL 1

Den inspirerte forfatteren begynner sin historie om apostlenes handlinger og:

I. I en kort oppsummering minner han om det tredje evangeliet, eller historien om Kristi liv, og dedikerer denne boken, som den første, til sin venn Theophilus, v. 12.

II. Angir kort omstendighetene som beviser Kristi oppstandelse, og forteller om hans møter med disiplene og formidler instruksjonene som han underviste dem i løpet av de førti dagene av hans opphold på jorden, v. 3-5.

III. Beskriver i detalj Kristi himmelfart til himmelen, disiplenes samtale med ham før hans himmelfart og samtalen med dem av englene etter ham, v. 6-11.

IV. Gir generell idé om Kirkens opprinnelse og dens tilstand i perioden fra Kristi himmelfart til Åndens utgytelse, art. 12-14.

V. Forteller i detalj fyllingen av en ledig stilling som oppsto i apostlenes hellige kollegium etter Judas død, i hvis sted Matthias ble valgt, v. 15-26.

Vers 1-5

I disse versene:

I. Theophilus, og med ham vi, blir minnet om den hellige bebudelsen fra Lukas, som det ville være nyttig å skumme før man begynner å studere denne boken, for ikke bare å ta hensyn til det faktum at den begynner der den første slutter fra de to nevnte bøkene, men også for å se i apostlenes gjerninger, som i vann ansikt til ansikt, deres lærers gjerninger, hans nådes gjerninger.

1. Skytshelgen for Lukas, som denne boken er dedikert til (det ville sannsynligvis vært bedre å kalle ham en disippel av Luke, for forfatteren, som starter med en slik dedikasjon, har til hensikt å instruere og veilede ham i stedet for å søke oppmuntring eller beskyttelse fra ham), er en viss Theophilus, st. . 1. I den skriftlige innvielsen innledet med evangeliet, kalles denne mannen den ærverdige Theophilus; her kaller Lukas ham ganske enkelt Theophilus. Det er ikke det at han mistet sin verdighet eller at verdigheten ble mindre, ble mindre strålende, men mest sannsynlig hadde Theophilus på den tiden allerede forlatt stedet han tidligere okkuperte, uansett hva det var, et sted som krevde en slik adresseform. En annen mulig årsak Dette kan være at han, etter å ha gått inn i sine modne år, begynte å behandle slike ærestitler med stor forakt, eller Luke, som nå har et kortere forhold til Theophilus, kunne føle seg friere når han henvendte seg til ham. I antikken var dedikasjon av bøker til privatpersoner generelt en vanlig praksis blant både kristne og hedenske forfattere. Dedikasjon av noen bøker Den hellige skrift bør forstås som en instruks om å betrakte dem som ment for alle personlig, for alt som ble skrevet før var skrevet for vår instruksjon.

2. Hans evangelium kalles her den første boken han skrev og som han ikke slapp ut av syne, og jobber nå med sin andre bok, siden forfatterens intensjon var å fortsette og bekrefte ton prwton lovgon - det forrige ordet. Det skrevne evangeliet er like sant som det muntlige evangeliet; Dessuten er det i dag ikke en eneste tradisjon man kan stole på, bortsett fra de som er bekreftet i Skriften. Han hadde skrevet den første boken, og ble nå bemyndiget ovenfra til å begynne å skrive den andre, for kristne må skynde seg til fullkommenhet, Heb. 6:1. Og derfor bør deres mentorer oppmuntre dem, lære folk kunnskap (Pred. 12:9) og ikke tenke på at tidligere arbeid, uansett hvor nyttig de måtte være, frigjør dem fra fremtidig arbeid; dessuten skulle de i sitt tidligere arbeid finne et motiv og oppmuntring for fremtidig arbeid, etterligne i denne Lukas, som la grunnlaget i den første boken og har til hensikt å bygge videre på den i den andre. Så la det ene ikke erstatte det andre; La nye prekener og nye bøker ikke tvinge oss til å glemme de gamle, men minne oss på og hjelpe oss å bruke dem med større nytte.

3. Hans evangelium fortalte om alt det Jesus gjorde og lærte fra begynnelsen; Tre andre evangelister skrev om det samme. Vennligst merk:

(1) Kristus gjorde og underviste. Han underviste i læren, bekreftet den med mirakler, og vitnet om at han var en Lærer som kom fra Gud, Johannes. 3:2. God og barmhjertig, han lærte og forklarte ved hjelp av sine gjerninger for å gi oss et eksempel, og vitnet også om ham som en Lærer som kom fra Gud, for det sies: av deres frukter skal du kjenne dem. De utmerkede prestene er vanligvis de som gjør og underviser, de hvis liv i seg selv er en konstant forkynnelse.

(2) Han gjorde og underviste fra begynnelsen. Han la grunnlaget for alle Kirkens gjerninger og læresetninger. Hans apostler skulle fortsette og oppfylle det han hadde begynt, gjøre det samme og lære det samme. Kristus utnevnte apostlene og lot dem være i fred og instruerte dem om å gå videre, men han sendte dem også sin Ånd, som skulle gi dem styrke slik at de kunne gjøre og undervise. Dette er trøsten for alle som streber etter å fortsette arbeidet med evangeliet, at ved begynnelsen av dette arbeidet sto Kristus selv. Så stor frelse ble først forkynt av Herren, Heb. 2:3.

(3) De fire evangelistene, og Lukas spesielt, forteller om alt det Jesus gjorde og lærte fra begynnelsen; Dessuten formidler de ikke alle spesifikke detaljer (verden kan ikke inneholde dem), men alle hovedpoengene, siterer illustrerende eksempler av alt i en slik mangfoldighet og variasjon at man på grunnlag av dem kan bedømme alt annet. Vi har begynnelsen på hans lære (Matt 4:17) og begynnelsen på hans mirakler, Johannes. 2:11. Ved å formidle og forklare alle Kristi ord og gjerninger uten å gå i detalj, gir Lukas en generell idé om dem.

4. Evangeliets historie avsluttes med dagen da han steg opp, v. 2. Den dagen forlot Kristus denne verden og viste seg ikke lenger i den i kroppslig form. Det hellige Markusevangeliet avsluttes med ordene: Og slik steg Herren... opp til himmelen... (Mark 16,19); vi finner det samme i Lukas, Lukas. 24:51. Kristus gjorde og underviste før siste dag, hvor han steg opp for et annet arbeid som ble tildelt ham i det indre bak forhenget.

II. Sannheten om Kristi oppstandelse er bekreftet og bekreftet, v. 3. Denne delen av det som ble fortalt i den første boken var så viktig at den måtte gjentas ved enhver anledning. Det sikre beviset på Kristi oppstandelse var at han åpenbarte seg for de levende apostlene; den oppstandne Kristus viste seg for dem i live, og de så Ham. Disse var trofaste mennesker, og du kan stole på deres ord; men de kunne også ha blitt lurt, for dette skjer noen ganger også de som handler ut fra de beste intensjoner. Men apostlene ble ikke lurt, for:

1. Dette var sanne bevis, TEKMpioig - klare indikasjoner på at han var i live (han møtte og snakket, spiste og drakk med dem), og at det var ham selv og ikke noen andre, da han gjentatte ganger viste at de hadde arr på hendene og føttene. og sider, som var det mest udiskutable beviset på alle tilgjengelige eller nødvendige.

2. Disse sanne bevisene var mange, og de ble ofte gjentatt: Han viste seg for dem i førti dager og, ikke alltid dvelende med dem, men ofte viste seg for dem, tilfredsstilte dem skritt for skritt fullstendig med dette, som frigjorde dem fra all sorg. forårsaket av ham, oppstigning. Allerede opphøyet og herliggjort forlot Kristus ikke jorden i førti dager, slik at han i løpet av denne tiden kunne styrke troen til sine disipler og trøste deres hjerter. Dette ble beviset på hans eksepsjonelle nedlatenhet og medfølelse for de troende, en modell som fullstendig bekrefter at vi ikke har en yppersteprest som ikke kan sympatisere med oss ​​i våre svakheter.

III. I generell disposisjon befalingene som Kristus, som nå forlot sine disipler, ga dem, blir tilbakekalt. Nå kunne de imøtekomme dem bedre enn før, siden Han pustet på dem og åpnet deres sinn for forståelse.

1. Han instruerte dem i arbeidet de skulle gjøre: Han ga bud til apostlene som Han hadde utvalgt.

Merk: Kristi utvelgelse innebærer alltid et oppdrag fra ham. De som ble utvalgt av Kristus til å tjene som apostler trodde at han ville opphøye dem, men i stedet gir han dem befalinger. ...Da han la ut på reisen... ga han myndighet til sine tjenere og hver sin gjerning... (Mk. 13:34), og ga bud ved Den Hellige Ånd, - den Ånd som han Han selv ble fylt som en mellommann og som han blåste inn i dem. Han ga dem Den Hellige Ånd og etterlot dem bud; og ettersom Trøsteren skulle være en Lærer, var det pålagt ham å minne dem om alt det Kristus hadde talt til dem. Han gir befalinger til apostlene ved Den Hellige Ånd; Slik må disse ordene forstås. Selve det at de mottok Den Hellige Ånd ble grunnlaget som legitimerte deres autoritet, Johannes. 20:22. Han steg ikke opp før han ga dem kommandoer og deretter fullførte sitt arbeid.

2. Ved å tale til dem om Guds rike, underviser han dem i den læren som de skal forkynne. Han snakket allerede til dem i generelle termer om dette riket og om tidspunktet for dets opprettelse på jorden (se lignelsen om Frelseren i Mark. 13); her lærer Han dem mer om dets natur som nådens rike i denne verden og herlighetens rike i den andre verden og forklarer dem denne pakten - det store charteret gitt av den øverste makten, ved hvilket dette riket er etablert. Han forteller dem om Guds rike for denne hensikten:

(1.) For å forberede dem til å motta Den hellige ånd og gå gjennom fremtidige prøvelser. Kristus instruerer dem i hemmelighet i hva de offentlig må forkynne for verden; de vil finne at den samme sannhetens Ånd, etter å ha vist seg, vil undervise dem i de samme tingene.

(2) Slik at dette skulle være et bevis (ett av mange) på Kristi oppstandelse. I denne situasjonen skjer alt slik: disiplene som han viste seg i live, gjenkjente ham ikke bare på det som ble åpenbart for dem, men også på det han sa. Ingen unntatt Kristus var i stand til å snakke så klart og fullstendig om Guds rike. Han underholdt dem ikke med samtaler om politikk og kultur, filosofi og fysikk, men befalte dem ren lære og instruerte dem i nådens rike, som stod dem nærmere og mest av alt bekymret dem og dem de ble sendt til.

IV. Samle disiplene til en samtale på et berømt fjell i Galilea, tilsynelatende det samme som han før hans død befalte dem å gå til (for de, som det står skrevet, kom sammen for å være tilstede ved hans himmelfart, v. 6). Kristus forsikrer dem spesielt om at de snart vil motta Den Hellige Ånd, og befaler dem derfor å vente, v. 4, 5. Selv om de nå er samlet i Galilea etter hans befaling, la dem ikke tenke på å bli der for alltid; de vil fortsatt måtte vende tilbake til Jerusalem og aldri dra derfra. Vennligst merk:

1. Han befaler dem å vente. Denne kommandoen var ment å gjenopplive deres håp om noe stort, og de hadde allerede grunn til å forvente noe veldig stort fra den herliggjorte Forløseren.

(1) De må vente på den fastsatte tiden, som kommer om noen dager. Ved tro må de som stoler på den lovede barmhjertighet være tålmodige og vente på øyeblikket når disse barmhjertighetene vil vise seg i tide, til den fastsatte tiden. Hvis tiden har nærmet seg, slik den nå har nærmet seg, så må man i så fall vente med konsentrasjon, som Daniel, på dens komme, Dan. 9:3.

(2) De må vente på et bestemt sted, og det stedet er Jerusalem. Det var der Ånden skulle utøses for første gang, for Kristus skulle salves til Konge over Sion, det hellige fjell; for Herrens ord skulle gå ut fra Jerusalem – her skulle det dannes en menighet, som andre menigheter senere skulle skilles fra. Her ble Kristus gjort til skamme, og derfor måtte denne æren her gis til Ham. En slik gunst ble vist til Jerusalem for å instruere oss i hvordan vi skulle tilgi våre fiender og forfølgere. Det var veldig farlig for apostlene å bli i Jerusalem, men å være i Galilea var ikke så skummelt; men etter å ha funnet fred i Gud og utrettelig oppfylle sine plikter, kan man leve uten frykt. Nå måtte apostlene begynne offentlig tjeneste, og for dette måtte de våge å snakke åpent. Jerusalem var den beste lysestaken for lysene som skulle settes opp i den.

2. Han forsikrer dem om at ventetiden deres ikke vil være forgjeves.

(1.) Velsignelsen som er forberedt for dem vil komme, og de vil finne det verdt å vente på. ...Du... vil bli døpt med Den Hellige Ånd, det vil si:

"Den Hellige Ånd vil bli utøst over deg i større grad enn noen gang før." Den Hellige Ånd var allerede blitt blåst over dem (Joh 20:22), og de hadde allerede innsett fordelen med det; nå skulle de ta imot Hans goder, gaver og trøster i større grad: de ville bli døpt av dem. Disse ordene ser ut til å inneholde en hentydning til det gamle testamentets løfter om Åndens utgytelse, Joel. 2:28; Er. 44:3; 32:15.

«Den Hellige Ånd skal vaske og rense deg», som vannet som prester ble døpt og renset med før de ble ordinert til prestedømmet. «Vann var et tegn for prestene; for deg vil det være det det pekte på. Du vil bli helliget av sannheten når Ånden leder deg steg for steg på dens stier, og din samvittighet vil bli renset ved Åndens vitnesbyrd, slik at du kan tjene som en apostel for den levende Gud.»

"Gjennom dette vil du stole på Læreren og hans veiledning mer enn før, som Israel, som ble døpt til Moses i skyen og i havet, og holde deg til Kristus slik at du aldri vil forlate ham, som du en gang dro, redd. av lidelse."

(2) Om Den Hellige Ånd sier han til dem:

Som en gave lovet fra Faderen, som de hørte fra Ham og som de derfor kunne stole på.

For det første ble Ånden gitt i henhold til et løfte, og dette løftet var like stort for den tid som løftet om Messias var før for sin tid (Luk 1:72) og som løftet om evig liv er nå, 1 Joh. 2:25. Hvis timelige velsignelser kommer fra forsynet, gir Gud Ånd og velsignelser i henhold til løftet, Gal. 3:18. Guds Ånd er ikke gitt som den menneskelige ånd er gitt og slik den er formet i en person på grunn av naturlige årsaker (Sak. 12:1), men i henhold til Guds ord:

1. For at denne gaven kunne bli mer verdsatt, gjorde Kristus Åndens løfte til en arv til sin kirke.

2. Slik at Åndens løfte skulle være enda mer uforanderlig og slik at løftets arvinger skulle bli overbevist om uforanderligheten i Guds beslutning om det.

3. At Den Hellige Ånds gave skulle være en nådegave, en spesiell nådegave, og skulle mottas ved tro, i henhold til dette løftet og i håp om det. Akkurat som Kristus mottas ved tro, slik mottas Ånden ved tro.

For det andre var dette løftet et løfte fra Faderen:

1. Fader Kristus. Kristus, som mellommannen, tok ikke øynene bort fra Gud, hans Far, fordi han var sjalu på hans intensjoner og aksepterte dem fra begynnelsen som sine egne.

2. Fader vår, som etter å ha adoptert oss som sønner, vil gi oss adopsjonsånden som sønner, Gal. 4:5, 6. Han vil gi oss Ånden, siden han er lysenes Far, åndenes Far og barmhjertighetens Far – alt dette betyr å motta det som er lovet fra Faderen.

For det tredje hørte apostlene om dette løftet fra Faderen mange ganger fra Kristus, spesielt i hans avskjedsprokene, som han forkynte for disiplerkretsen kort før sin død. I den forsikret Han dem igjen og igjen at Trøsteren ville komme. Det vi har hørt fra Jesus Kristus bekrefter Guds løfte og oppmuntrer oss til å stole på ham, for i ham er alle Guds løfter «ja» og «amen». "Dette har du hørt fra meg - jeg vil holde mitt ord."

Som gaven forutsagt av døperen Johannes, for nå får Kristus dem til å se til ham, v. 5. «Denne profetien har du ikke hørt fra meg alene, men også fra Johannes. Johannes viste deg til meg og sa: ... Jeg døper deg med vann ... men han som kommer etter meg ... skal døpe deg med Den Hellige Ånd ... (Matt 3:11)." Den store æren som Kristus gir Johannes er ikke bare at han siterer hans ord, men også at han snart vil gi disiplene Åndens store gave, slik at Johannes profeti skal gå i oppfyllelse i dem. Slik stadfester han ordet til sine tjenere, sine sendebud, Jes. 44:26. Men Kristus er i stand til å gjøre mer enn alle sine tjenere. For slike er å forvalte nådemidlene en ærefull rett, men å gi nådens Ånd er Kristi enerett. Han vil døpe deg med Den Hellige Ånd; Han vil veilede deg ved sin Ånd og få sin Ånd til å gå i forbønn for deg, som er overlegen bønnene til de beste prestene som forkynner blant oss.

(3) Hvordan apostlene mottok Den Hellige Ånds lovede, forutsagte og forventede gave, vil vi lese i neste kapittel, hvor dette løftet vil finne en fullkommen oppfyllelse. Oppfyllelsen av dette løftet må komme, og vi forventer ikke annet, for det sies her at det kommer noen dager etter dette. Kristus angir ikke en bestemt dag, fordi de måtte være klare til å ta imot denne gaven på en hvilken som helst dag. Hvis vi andre steder i Skriften snakker om Den Hellige Ånds gave gitt til vanlige troende, så snakker vi her om Den Hellige Ånd, som ga de første evangelistene og grunnleggerne av Kirken med uvanlig kraft og som ga dem evnen, uten enhver forvrengning, for å undervise Kristi lære med vitnesbyrd som bekrefter den for deres generasjon og for å skrive den ned for fremtidige generasjoner. Derfor, på grunn av dette løftet, så vel som dets oppfyllelse, overlater vi til Nytt testament deres håp, og aksepterer det som inspirert Skrift.

Vers 6-11

I Jerusalem, gjennom sin engel, bestemte Kristus et møte for disiplene i Galilea, og omvendt, i Galilea, bestemte han et møte for dem den dagen i Jerusalem. Dermed testet han deres lydighet og fant den umiddelbar og effektiv: de kom sammen, slik Kristus befalte dem, for å bli vitner om hans himmelfart, hvis historie er nøyaktig nedtegnet i disse versene. Vennligst merk:

I. Hva disiplene spør Kristus under dette møtet. De kom sammen til ham; Disiplene dukket alle opp, og etter å ha snakket på forhånd og avtalt nemine contradicente seg imellom - enstemmig, stilte de ham, husets herre, spørsmålet: "Gjenoppretter du nå, Herre, riket til Israel?" Spørsmålet er tvetydig, fordi det kan forstås på to måter:

1. «Utvilsomt vil du gjenopprette riket, men ikke for de nåværende herskerne i Israel - yppersteprestene og eldste som drepte deg, som i oppfyllelse av denne onde hensikten slavisk overga riket til keiseren og ble, i hovedsak hans undersåtter. Vil du virkelig overlate styret til de som hatet og forfulgte deg og oss sammen med deg? Det er umulig for deg å gjøre dette.» En mer nøyaktig tolkning av dette spørsmålet vil imidlertid være:

2. "Sikkert, nå vil du gjenopprette riket til det jødiske folket hvis de underordner seg deg som konge." Følgende to premisser for dette spørsmålet var feil:

(1.) Deres sterke håp i selve begivenheten. De trodde at Kristus ville gjenopprette riket til Israel, med andre ord gjøre det jødiske folk like stort og fremtredende blant nasjonene som de var i Davids og Salomos, Asa og Josafats dager; at han, som Forsoneren, ville gjenopprette septeret til Judas og gjenopprette lovgiveren fra hans lender. Kristus kom imidlertid ikke for å gjenopprette, det vil si gjenopprette, det jordiske riket til Israel, men for å reise sitt eget rike, himmelriket. Se:

Akkurat som mennesker, inkludert barmhjertige, har en tendens til å forveksle Kirkens velstand med dens ytre storhet og styrke, som om det er umulig for Israel å bli strålende før dets rike er gjenopprettet, og heller ikke for Kristi disipler å bli herliggjort før de blir suverene menn. I mellomtiden er vi kalt til å bære vårt kors i denne verden, og vi må forvente Riket i en annen verden.

Hvor tilbøyelige vi er til å beholde i oss selv det som en gang ble lært av oss, og hvor vanskelig det er å overvinne fordommene som er innpodet av vår oppvekst! Disiplene, som med sin morsmelk hadde absorbert begrepet Messias som en jordisk konge, tenkte minst av alt på hans rike som et åndelig fenomen.

Hvor naturlig vi viser partiskhet overfor vårt eget folk. Disiplene trodde at Gud ikke ville ha et annet rike på jorden med mindre han først gjenopprettet riket til Israel. I mellomtiden vil alle verdens riker underkaste seg Kristus og herliggjøre ham, uavhengig av hva som er bestemt for Israel - å gå fortapt eller å vinne.

Hvor egnet vi er til å ta feil i tolkningen av Skriften – å ta bokstavelig det som uttrykkes i billedspråk, og tolke Guds Ord etter vår egen forståelse, når tvert imot vår egen forståelse bør konstrueres i samsvar med Skriftens krav. Men gudskjelov, når Ånden blir utøst ovenfra, vil vi bli kvitt våre feil, akkurat som apostlene snart ble kvitt sine feil.

(2) Spørsmål om tidspunktet og tidspunktet for denne hendelsen. «Herre, vil du ikke gjøre dette nå? Er det ikke derfor du samlet oss for å diskutere hva som er nødvendig for å gjenopprette kongeriket Israel? Man kan faktisk ikke tenke seg et mer praktisk sett med omstendigheter for å holde et slikt råd.» Men de tok feil i det:

De begynte å vise interesse for hemmeligheten, som læreren aldri hadde fått dem til å utforske og som han aldri hadde latt dem utforske.

De ønsket raskt å finne seg selv i et rike der alle drømte om å få sin betydelige del og gledet seg til å lære Guds hensikter for seg selv. Kristus vitnet for disiplene at de ville sitte på troner (Luk 22:30), og se, ingenting er søtt for dem, men bare gi dem tronen, og straks, fordi de er utålmodige; men den som tror på ham skal ikke bli til skamme, for han er overbevist om at Guds tid er den beste tiden.

II. Hvordan Kristus bebreider dem for dette, og svarer dem i en ganske hard form, akkurat som kort før han svarte Peter: «...hva er det for deg?...» da han spurte om Johannes (v. 7): «Ikke ditt .” det er et spørsmål om å kjenne tidene eller årstidene...” Han har ingenting imot deres håp om gjenoppretting av riket, fordi,

Først vil Den Hellige Ånd, som snart vil bli utøst, rette opp sine feilaktige ideer, hvoretter de vil slutte å tenke på det jordiske riket. Og fordi,

For det andre er det fortsatt mening i å håpe på etableringen av et åndelig, evangelisk rike på jorden, og apostlenes feilaktige forståelse av dette løftet fratar det ikke dets makt. Imidlertid er det derfor Kristus bebreider dem for spørsmålet om tid.

1. De burde ikke kjenne ham. "Det er ikke din sak å vite dette, og derfor er det ikke din sak å spørre."

(1) Kristus skilte seg nå med dem, skiltes i kjærlighet, og likevel ytret denne bebreidelsen for å advare kirken til enhver tid om ikke å snuble over steinen som viste seg å være dødelig for våre første foreldre - steinen av lidenskapelig tiltrekning til forbudt kunnskap - og ikke trenge seg inn på det usynlige, skjult av Herren. Nescire velle quae magister maximus docere non vult, erudita inscitia est - Det er dumt å strebe etter å vite utover det som er skrevet, og lurt å være fornøyd med kunnskap som ikke overstiger det som er skrevet.

(2) Kristus hadde allerede gitt disiplene mye kunnskap som oversteg kunnskapen til andre mennesker (det er gitt dere å kjenne Guds rikes hemmeligheter...), og lovet dem sin Ånd, som skulle undervise dem enda mer. Nå, for at de ikke skal bli stolte over overfloden av åpenbaringer, får han dem til å forstå: det er noe som det ikke er deres sak å vite om. Hvis vi tenker på hvor mye en person ikke vet, vil vi forstå hvor liten grunn han har til å være stolt av kunnskapen sin.

(3) Før sin død og etter sin oppstandelse, instruerte Kristus disiplene i alt som var nødvendig for å utføre deres plikter; nå vil Han at de skal være tilfredse med disse leksjonene, for denne kunnskapen er nok for en kristen, og tom nysgjerrighet er en dårlig tilbøyelighet som bør nedverdiges, ikke blidgjøres.

(4) Kristus vitnet selv for disiplene om Guds rike og lovet at Ånden skulle fortelle dem fremtiden, Johannes. 16:13. Han ga dem også tidens tegn, som det var deres plikt å følge, og det ville være synd å overse dem, Matt. 24:33; 16:3. Men samtidig trenger de ikke å ønske eller strebe etter å vite alle detaljene om fremtidige hendelser eller deres nøyaktige tidspunkt. Det er godt for oss å forbli i mørket av uvitenhet, uten anelse om tider eller årstider (slik Dr. Hammond forstår denne passasjen), om Kirkens fremtid, så vel som om vår egen fremtid, gjennom tidene perioder og siste tid, og også om den epoken vi er samtidige.

Prudens futuri temporis exitum Caliginosa nocte premit Deus

Mørket i den ugjennomtrengelige natten ble sendt av den alltid vise Jupiter, og det som kommer og det som vil være, er skjult for dødelige øyne. (Horace).

Når det gjelder årstidene, er det kjent at sommeren alltid kommer etter vinteren, selv om det er umulig å forutsi nøyaktig hvilken dag som vil være fin og hvilken overskyet. Slik er det med våre saker i denne verden: for at vi ikke skal forbli uforsiktige i den gunstige sommeren, sies det at vår angsts vinter skal komme; og for at vi denne vinteren ikke skal miste håpet og ikke gi etter for fortvilelsen, er det gitt forsikring om at sommeren kommer. Vi kan imidlertid ikke si hva denne eller den dagen vil bringe, så vi må underkaste oss og tåle den uten å klage, uansett hvordan det kan virke for oss.

2. Kunnskapen om disse sakene tilhører Gud, for han alene har den eksklusive kraften til allvitenhet. Faderen la denne kunnskapen i sin makt, denne kunnskapen er skjult i ham. Ingen unntatt Faderen kan åpenbare fremtidige tider og årstider. Alle hans gjerninger har vært kjent for Gud fra evighet, kjent for ham, og ikke for oss, kap. 15:18. Det er i Hans og bare Hans makt å forkynne fra begynnelsen av hva som vil skje til slutt; i nettopp dette åpenbarer han seg som Gud, Jes. 46:10. «Noen ganger åpenbarte Gud tider og årstider for de gamle testamentets profeter (for eksempel visste de at Israels egyptiske fangenskap ville vare i fire hundre år, og det babylonske fangenskapet - sytti), men han anser det ikke som nødvendig å åpenbare tider for dere og årstider, spesielt tiden da Jerusalem vil falle i øde, selv om du er helt sikker på at denne begivenheten er uforanderlig. Han sa imidlertid ikke at han ikke ville la deg lære mer om tider og perioder enn du allerede vet om dem.» Senere ga Gud slik kunnskap til sin tjener Johannes; "men å gi eller ikke gi er i hans makt, siden han gjør som han vil." Så alle profetiene i Det nye testamente om tider og årstider virker så vage og vanskelige å forstå at når vi vender oss til dem, bør vi ikke glemme Kristi ord om at det ikke er vår sak å vite tider og årstider. Buxtorf siterer et talmudisk ordtak om tidspunktet da Messias dukket opp: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora - La den som beregner tid bli ødelagt!

III. Han betror dem oppgaven og, med myndighet, forsikrer dem om at de kan gå ut og nå målet som er satt foran dem. «Det er ikke din sak å vite tider eller årstider, for å vite dette vil ikke tjene deg godt. Men, vit dette med sikkerhet» (v. 8), «at dere skal få kraft fra det høye når Den Hellige Ånd kommer over dere, og dere skal ikke motta den forgjeves, for dere skal være vitner for Meg, vitner om Mine. herlighet. Og sertifikatet ditt vil ikke forbli forgjeves, for det vil bli akseptert her i Jerusalem og i hele det hellige land og til jordens ender» (v. 8). Hvis Kristus bruker oss for sin herlighets skyld i vår tid, så la dette tilfredsstille oss og vi vil ikke forvirre oss selv med spørsmål om fremtidige tider og datoer. Her lærer Kristus dem at:

1. Saken deres vil få ære og ære. ...Og dere skal være mine vitner...

(1.) De vil forkynne Ham som Konge og forkynne for verden de sannheter som hans rike og herredømme hviler på. De skal forkynne hans evangelium åpent og hellig for verden.

(2) De vil attestere og bekrefte sitt vitnesbyrd, ikke under ed, som vanlige vitner, men ved hjelp av Guds segl av mirakler og overnaturlige gaver: Og dere vil lide for Meg, eller: Og dere vil være mine martyrer (som det sies i noen manuskripter), som om sannheten. De vitnet om evangeliet gjennom sin pine og til og med døden.

2. De har nok styrke til dette. De hadde ikke egen styrke til dette, de manglet også visdom og mot. Av natur er de verdens tåpelige og svake ting: de våget ikke å uttale seg til forsvar for Kristus under hans prøvelse, og de kunne ikke gjøre det. Men du vil motta kraften fra Den Hellige Ånd som har kommet over deg (slik kan denne teksten forstås). «Du vil bli inspirert og motivert av en ånd som er større enn deg selv. Du vil ha kraften til å forkynne evangeliet, kraften til å bekrefte det med de gamle testamentets skrifter” (som de, fylt med Den Hellige Ånd, gjorde til alles forundring, kapittel 18:28), “og støtte det med mirakler og tåle lidelse.»

Legg merke til, de som vitner om Kristus, vil finne kraft for det arbeidet Herren har utpekt dem; de som Herren tiltrekker til sin tjeneste, vil han forberede seg på og støtte i den.

3. Deres innflytelse vil være stor og udelt. "Dere skal være vitner om Kristus og fortsette hans verk":

(1.) "I Jerusalem skal du begynne med det, og mange mennesker vil godta ditt vitnesbyrd, og de som ikke godtar det, vil forbli uten unnskyldning."

(2) "Og ditt lys herfra skal skinne over hele Judea, hvor ditt arbeid hittil har vært uten resultat."

(3) "Da skal du fortsette arbeidet ditt i Samaria, selv om det før ble forbudt å forkynne i Samarias byer."

(4) "Når du vitner for Kristus, vil du gå til jordens ende og bli en velsignelse for hele verden."

IV. Etter å ha gitt disse kommandoene, forlater han dem, v. 9. Etter å ha sagt dette, etter å ha sagt alt han ville, velsignet han dem (for dette se Lukas 24:50), og mens disiplene intenst så på Kristus som velsignet dem, reiste han seg gradvis opp i øynene deres, og en sky tok Ham ute av syne deres. Vi ser foran oss et bilde av Kristi himmelfart: Han steg opp til himmelen ikke i en virvelvind, akkurat som Elia ble løftet opp på en vogn av ild og ildhester, men ved å gjøre sine egne anstrengelser, akkurat da han reiste seg fra graven etter oppstandelsen, siden han fra det øyeblikket allerede hadde vært V åndelig kropp. Alle hellige ved oppstandelsen vil få de samme legemer som Kristus hadde, åndelige, oppstandne i kraft og uforgjengelighet. Vennligst merk:

1. Kristi himmelfart begynte med fullt syn på hans disipler, i deres øyne. De så ikke Kristus stå opp fra graven, fordi de senere fikk muligheten til å se ham stå opp, noe som senere ble tilstrekkelig trøst for dem. Men de så ham stige opp til himmelen, og festet blikket på ham, så de så intenst og intenst og med en slik åndelig glede at de ikke lot seg lure. Tilsynelatende, for større trøst for disiplene, steg Han sakte opp til fjellhøydene, med tilbørlig verdighet.

2. Han ble usynlig for dem, gjemte seg i en sky - i en mørk sky, for Gud sa at Han hadde behag i å bo i mørket, eller i en lys sky, som skulle fremheve prakten til Hans herliggjorte legeme. Hvis en lys sky overskygget Kristus i øyeblikket av hans forvandling, så kan vi anta at denne skyen også var lys, Matt. 17:5. Kanskje skyen tok Ham i det øyeblikket han nådde det nivået i atmosfæren hvor skyer hovedsakelig dannes. I tillegg snakker vi her ikke om en av de lagdelte skyene som vanligvis observeres, men om en sky som hadde dimensjoner tilstrekkelig til å omslutte Ham i seg selv. Se, han gjorde skyene til sin vogn, Sl. 103:3. Gud steg tidligere ofte ned i skyen, men nå steg han opp i den. Dr. Hammond mener at englene som tok imot Ham her kalles skyene som tok Ham, siden englers utseende vanligvis beskrives som nedstigningen av en sky, jfr. Ref. 25:22 og 3Mos. 16:2. Skyer representerer et kommunikasjonsmiddel mellom den øvre og nedre verden; damp som stiger opp fra bakken danner skyer på toppen, som deretter faller fra himmelen til bakken i form av dugg. Derfor, i samsvar med dette, stiger Han som er mellommann mellom Gud og mennesker opp i skyen: gjennom ham kommer nåde fra Gud ned over oss, og våre bønner stiger opp til Gud. Så øyeblikket kom da folk så Kristus for siste gang. Mange øyenvitner tok ikke øynene fra ham før skyen til slutt tok imot Ham. De som vil vite hva som skjedde med ham neste gang, vil i Skriften (Dan. 7:13) finne følgende ord: ... som Menneskesønnen gikk med himmelens skyer, kom til den Gamle av Dager og ble brakt opp til ham i skyene.

V. Kristus forsvant fra disiplenes syn, men de fortsatte å se til himmelen, v. 10. Dette gikk lenger enn nødvendig og gikk utover anstendighetens grenser. Hvorfor?

1. Kanskje de verdsatte håpet om Kristi raske gjenkomst med det formål å gjenopprette Israels rike og kunne ikke tro at de skilte seg med Ham for alltid; for de følte fortsatt behov for direkte kommunikasjon med Kristus, selv om han lærte dem at det var bedre for dem at han skulle gå. Eller de så etter ham med tanken på om han ville komme tilbake, akkurat som profetens sønner så etter Elia, 2. Kongebok. 2:16.

2. Nå, etter Herrens himmelfart, håpet disiplene kanskje å legge merke til noen forandringer i himmelens synlige sfære, da solen ble til skamme og månen ble rød (Jes 24:23), som nå ble formørket av utstrålingen av Hans herlighet, eller, hva mer sannsynlig er, når disse jordiske lysene viser tegn på glede og triumf. Kanskje disiplene var fast bestemt på å se herligheten til de usynlige himmelen åpne seg for å motta Kristus. Tross alt lærte han at de ville se himmelen åpen, Johannes. 1:51. I så fall, hvorfor ser de ham ikke slik akkurat nå?

VI. To engler viste seg for disiplene for å formidle et betimelig budskap fra Herren. En hærskare av engler var klare til å ta imot Frelseren, som nå gjør sitt hellige inntog i det himmelske Jerusalem, og man kan anta at disse to Guds sendebud egentlig ikke ønsket å være her på jorden. Ikke desto mindre viser Kristus omsorg for Kirken på jorden, og sender to engler blant dem som kom for å møte ham til disiplene. Det er de som viser seg for dem i skikkelse av to menn i hvite klær, lyse og skinnende, for er ikke englene befalt, i henhold til reglene for deres tjeneste, å tjene Kristus for å tjene Hans tjenere? Og nå hører vi ordet som disse himmelske sendebudene måtte si til disiplene:

1. Det skulle dempe nysgjerrigheten deres. Menn fra Galilea! Hvorfor står du og ser på himmelen? Englene tiltaler dem med ordene menn fra Galilea, og minner dem om klippen de ble hugget ut av. Kristus viste dem stor ære ved å utnevne dem til sine sendebud på jorden, men de bør huske at de i hovedsak er de mest vanlige mennesker, jordiske kar, enkle galileere, som blir sett på med forakt i samfunnet. Så englene sier: «Hvorfor står dere her som frekke og ufine galileere og ser opp mot himmelen? Hva mer vil du se? Du har allerede sett alt du ble brakt hit for, hva annet leter du etter? Hvorfor står du og ser med frosne øyne, som om du er stum og gal?» Kristi disipler bør ikke bli forbløffet eller forvirret, for de har den rette retningen å gå og den rette grunnmuren å bygge på.

2. Deres ord var ment å styrke deres tro på Kristi annet komme. Mesteren fortalte dem ofte om dette, og disse englene ble sendt til dem i rett tid for å minne dem om dette løftet. «Denne Jesus, som ble tatt opp fra dere til himmelen, hvor dere fremdeles ser i håp om at han skal komme tilbake til dere, har ikke gått bort for alltid, siden det er fastsatt en dag da han skal komme på samme måte som du så ham gå til himmelen, men du bør ikke forvente at han kommer før den fastsatte tiden.»

(1) «Ingen andre enn denne Jesus skal komme tilbake, ikledd et herlig legeme. Denne Jesus, som kom en gang for å fjerne synden ved sitt offer, skal ikke vise seg en gang til for å ta bort synden» (Hebr. 9:26, 28). «Han som en gang dukket opp i ydmykelse for å bli dømt, skal senere komme i herlighet for å dømme. Denne Jesus, som har gitt deg ansvaret for ditt arbeid, vil vende tilbake for å kreve deg til regnskap, og for å vite hvordan du har rettferdiggjort hans tillit; Det er han som skal vende tilbake, og ikke noen annen i hans sted» (Job 19:27).

(2) «Han vil komme på samme måte. Han steg opp i en sky og ledsaget av engler; og se, han skal vise seg i skyene, og med ham ti tusen engler! Han steg opp med rop og med basunklang" (Sal. 47:6) "og vil stige ned fra himmelen med erkeengelens røst og Guds basun" (1. Tess. 4:16). "Skyene og luften tok ham ut av ditt syn, og dit han gikk, kan du ikke følge ham nå, men senere vil du kunne, når du blir fanget opp i skyene for å møte Herren i luften." Når vi begynner å bli revet med av uviktige ting, så la betraktningen av Herrens andre komme vekke oss til live; når vi begynner å skjelve, la tanken på ham trøste og støtte oss.

Vers 12-14

Det står her:

I. Hvorfra Kristus steg opp. Fra fjellet som heter Oljeberget (v. 12), står en del av det, hvor landsbyen Betania lå på den tiden, Lukas. 24:50. Herrens lidelser begynte på Oljeberget (Luk 22:39), så det var der han fjernet deres bebreidelser ved sin strålende himmelfart, og påpekte at Herrens lidelser og hans strålende himmelfart hadde samme hensikt, for de tjente ett og samme, samme mål. Dermed tok han sitt rike i besittelse med full oversikt over hele Jerusalem, inkludert de av dets opprørske og utakknemlige innbyggere som ikke ønsket hans herredømme over seg selv. Det var Han som profeten hadde i tankene (Sak 14:4) da han spådde at hans føtter den dagen ville stå på Oljeberget, som ligger foran Jerusalem, til slutt ville stå på akkurat dette stedet, og hevdet videre at Oljeberget skulle dele seg i to. Fra fjellet som heter Oljeberget steg Kristus opp, det gode oliventreet som vi mottar salvelsen med olje gjennom, Sak. 4:12; Roma. 11:24. Som det er sagt her, ligger Oljeberget i nærheten av Jerusalem, innenfor avstanden til sabbatsreisen, det vil si veldig nærme, ikke lenger enn veien som de fromme jødene, hengi seg til tanker om himmelske ting, tok på slutten av sabbatsdagen. Denne veien er estimert av noen til å være tusen trinn, av andre - med to tusen alen, av andre - av syv, eller til og med åtte trinn. I virkeligheten var Betania nær Jerusalem, femten stadier fra det (Johannes 11:18), men den delen av Oljeberget, nærmere Jerusalem, hvorfra Kristus begynte sitt triumferende inntog i hovedstaden, var i en avstand på sju eller åtte stadier fra byen. I den kaldeiske gjenfortellingen av Rufus. 1 sier: Og vi ble befalt å holde sabbaten og hellige dager, for ikke å gå mer enn to tusen alen, noe som stemmer med Es. N. 3:4, hvor det sies at avstanden mellom folket og arken under overfarten over Jordan skal være opptil to tusen alen. Derfor var det ikke Gud som satte disse grensene for jødene, men de selv. For oss er den jødiske tradisjonen med å ikke gå lengre avstander på sabbaten enn det som er nødvendig for sabbatsarbeidet, ingen lov; og hvis det er behov for å reise en større avstand for sabbatsarbeid, så har vi ikke bare lov til å gjøre dette, men til og med befalt, 2. Kong. 4:23.

II. Hvor kom elevene tilbake? For å oppfylle Lærerens vilje kom de til Jerusalem, selv om fiendene deres ventet på dem her. Etter Kristi oppstandelse var disiplene under overvåking og fryktet for jødene, men med nyheten om at de ble flyttet til Galilea, gikk deres retur til Jerusalem tilsynelatende ubemerket, og ingen ytterligere etterforskning ble iverksatt mot dem. Selv midt blant fiender vil Gud finne tilflukt for sitt folk og vil påvirke Saul slik at han ikke lenger vil være på utkikk etter David. I Jerusalem gikk disiplene opp til overrommet, hvor de bodde. Vi snakker ikke her om stedet der disiplene bodde og spiste, siden de i dette rommet samlet seg hver dag for å ære Gud og vente på Åndens nedstigning. Når det gjelder selve det øvre rommet, er forskernes meninger delte. Noen mener at vi snakker om et rom i templets øverste etasje, men denne hypotesen stemmer neppe av den enkle grunn at yppersteprestene (nemlig de hadde alle tempelets lokaler til rådighet) neppe ville ha kommet. å forholde seg til Kristi disiplers konstante nærvær i noen av dem. Og sannelig, den samme historikeren bemerker at de alltid var i templet (Luk 24:53), men her sier han at disiplene ble i forgårdene til Herrens hus i bønnetimene, for ingen ville våge å forby dem å gå til templet; så, mest sannsynlig, var dette øvre rommet plassert i en av de private eiendommene. Denne oppfatningen holdes av Gregory av Oxford, som siterer i forbindelse med dette skriftstedet en forsker innen arameisk litteratur, som hevder at det refererer til det øverste rommet der de spiste påsken; og selv om det rommet, dvdymov, var i første etasje, og dette, unspioov, var i andre, kan begge ordene bety det samme rommet. "Det er umulig å entydig svare på spørsmålet," skriver han, "om dette øvre rommet var i huset til evangelisten Johannes, som Euodius vitner om," eller i huset til Maria, moren til Johannes Markus, som andre lærde er. tilbøyelig til å tro (jf. notatene hans, kapittel 13).

III. Hvilke elever holdt sammen? Deretter følger navnene på de elleve apostlene (v. 13), sammen med dem Maria, Herrens mor (v. 14), som for øvrig er nevnt her for siste gang i Skriften. Det er også folk der som kalles Herrens brødre, slektninger til ham etter kjødet. For å danne en fullstendig oppfatning av de hundre og tjue som er nevnt her (v. 16), kan det antas at alle, eller nesten alle, av de sytti disiplene som var blant resten, var sammen med apostlene og engasjerte seg i forkynnelsen. av evangeliet.

IV. Hvordan de ba sammen. ...De var alle enig i bønn og bønn... Merk:

1. De ba og tryglet. Guds folk er et folk som ber, et folk som forblir i bønn. Nå var tiden kommet for Kristi disipler til å bekymre seg og bekymre seg, nå var de som sauer omgitt av en ulveflokk. Men står det ikke skrevet: Lider noen? la ham be? Bønn kan roe bekymringer og frykt. Disiplene har en ny oppgave foran seg, en stor gjerning, og før de starter den, viser de standhaftighet i bønn til Gud slik at deres arbeid vil bli fullført foran Herrens ansikt. Før han sendte disiplene sine for å forkynne for første gang, ba Kristus mye for dem, og nå er disiplene i fellesskap og ber for hverandre. De venter på Åndens nedstigning og ber derfor ustanselig. Ånden kom over Frelseren mens han ba, Lukas. 3:21. Sjelens bønnfulle stemning er den beste måten motta åndelige velsignelser. Kristus lovet disiplene at Han snart ville sende Den Hellige Ånd til dem; men dette løftet opphevet ikke bønnen, tvert imot gjorde det den mer livlig og rask. Gud ønsker at han skal bli bedt om den lovede barmhjertighet, og jo nærmere oppfyllelsen av det som blir bedt om ser ut til å være, jo mer oppriktig bør man be sine bønner til ham.

2. De var i bønn, med andre ord, de viet mye tid til bønn, de ba i det minste mer enn vanlig, de ba ofte, og bønnen deres varte lenge. Disiplene gikk aldri glipp av bønnetimer; De ble enige om å be iherdig til Den Hellige Ånd kom, og husket lignelsen om at man alltid skulle be og ikke miste motet. På ett sted står det skrevet (Luk 24:53) at de fortsatte... å ære og velsigne Gud; og her sies det at de fortsatte i bønn og bønn. For på samme måte som å ære Gud for et gitt løfte er å be på en passende måte om oppfyllelsen av løftet, og å ære ham for tidligere barmhjertighet er å be om oppfyllelse av de påfølgende, slik er det å søke Gud og vende seg til ham. å herliggjøre ham for den barmhjertighet og velvilje som er i ham...

3. Disiplene bønnfalt Gud på enighet. Disse ordene viser at alle disiplene var forent i hellig kjærlighet, at det ikke var noen strid eller strid mellom dem; og de som opprettholder denne åndens enhet i fredens bånd, er best forberedt til å motta Den Hellige Ånds trøst. Disse ordene vitner også om deres mest verdige enighet i bønnen. Selv om bare en av de tilstedeværende talte, ba likevel alle, for hvis to blir enige om å spørre, vil det bli gjort for dem, spesielt hvis mange er enige. Se også Matt. 18:19.

Vers 15-26

Judas' synd førte ikke bare til hans personlige skam og død, men også til at en plass ble ledig i apostlenes høyskole. Tolv apostler ble utvalgt, utnevnt i henhold til antallet av Israels tolv stammer, som stammet fra de tolv patriarkene; disse var de tolv stjernene som utgjorde Kirkens krone (Åp. 12:1), og tolv troner ble utnevnt for dem, Matt. 19:28. Da apostlene var disipler, var det tolv av dem, men nå er det bare elleve igjen; når skal elevene tiden kommer blir til mentorer, vil alle ha en grunn til å undersøke, sier de, hva som skjedde med den tolvte, og dermed bli minnet om den skandaløse hendelsen som skjedde i samfunnet deres. Det er derfor apostlene arbeidet for å fylle det ledige rommet selv før Åndens nedstigning, som beskrevet i de følgende versene. Det er sannsynlig at vår Herre Jesus etterlot seg visse instruksjoner om dette emnet, blant annet da han underviste om Guds rike. Vennligst merk:

I. Deltakere på møtet.

1. Det var rundt hundre og tjue mennesker samlet. Noen mener at dette tallet bare inkluderte menn, atskilt fra kvinner. Dr. Lightfoot mener at de elleve apostlene, de sytti disiplene og trettini andre, for det meste Kristi slektninger, landsmenn og andre, utgjorde det nevnte tallet hundre og tjue, slik at forsamlingen var et slags råd, synode eller ministerråd, noe sånt som et presbyterium, eller et fast eldsteråd (kap. 4:23), som ingen utenforstående våget å plage, kap. 5:13. Ifølge samme forsker samlet disiplene seg inntil forfølgelsen som falt over dem etter henrettelsen av Stefanus spredte alle, med unntak av apostlene, kap. 8:1. Imidlertid mener denne lærde at på den tiden nådde antallet troende i Jerusalem, ikke medregnet de hundre og tjue nevnte, hundrevis, om ikke tusenvis, av sjeler. Ja, vi leser at mange trodde på ham, men for fariseernes skyld bekjente de ikke. Det er grunnen til at jeg ikke kan være enig i den oppfatningen som ble uttrykt foran meg om at de forente seg i forskjellige samfunn for å forkynne ordet og utføre andre typer tjenester: dette kunne ganske enkelt ikke ha funnet sted før tiden for Åndens nedstigning og masseomvendelse beskrevet i neste kapittel. Slik ble Kirken født; disse hundre og tjue var sennepsfrøet som treet vokste fra, og surdeigen som hevet hele deigen.

2. Ordet ble holdt av Peter, som var og fortsatt forble den første blant disiplene. Denne indikasjonen på Peters iver og nidkjærhet er gjort her for å gjøre oss oppmerksom på det faktum at han på dette tidspunktet allerede hadde gjenvunnet alle sine tidligere stillinger som han hadde mistet som et resultat av hans avkall på Læreren, og at han, omskjærelsens utvalgte apostel, fremstår i løpet av fortellingen som den første en plan i den delen av den hellige historie der det jødiske temaet er det viktigste; på samme måte, når den hellige historie deretter fortsetter med å beskrive hedningenes omvendelse, vil den begrense seg til fortellingen om Paulus.

II. Peters forslag til valg av ny apostel. Han sto midt blant disiplene, v. 15. Peter satt ikke som om han var en lovgiver eller hadde overherredømme over resten, men stilte opp som en mann som ville komme med et forslag og ære sine brødre ved å stå. La oss se på talen hans.

1. Peter informerer, og i stor detalj, om stedet som ble forlatt etter Judas død, og som det sømmer seg for en som Kristus pustet på, vender han seg til oppfyllelsen av dette skriftstedet. Og her er temaet for hans resonnement:

(1.) Kraften som ble gitt til Judas, v. 17. «Han ble regnet blant oss og mottok denne tjenestens lodd, som også ble betrodd oss.»

Merk: I denne verden regnes mange blant de hellige, men hvor mange vil forbli blant de hellige på dagen for å skille de dyrebare fra de verdiløse? Hva er nytten av å bli betraktet som en Kristi disippel, men ikke ha Kristi ånd og natur? At Judas skulle ha en del i denne tjenesten forverrer bare hans synd og ruin; men det samme venter dem som profeterte i Kristi navn, mens de forble arbeidere av urettferdighet.

(2) Forbrytelsen som Judas begikk, selv om han hadde æren av å være en Kristi disippel. Judas var lederen for dem som tok Jesus, siden han ikke bare viste fiendene stedet hvor Kristus var (de kunne ha funnet ham uten personlig nærvær av forræderen), men også åpenlyst handlet (han var så skamløs) i spissen av avdelingen som fanget Jesus. Han førte dem til akkurat det stedet og, som om han var fylt av stolthet over en slik ære, befalte han: "... Han er den ene, ta Ham."

Merk: De mest beryktede synderne er lederne i syndige gjerninger, og de verste av disse lederne er de som ved tjenesteplikten er forpliktet til å tjene som veiledere for Kristi venner, men tjene som veiledere for hans fiender.

(3) Judas død som en konsekvens av denne synden. Når han innser at yppersteprestene ønsker å drepe Kristus og disiplene, bestemmer Judas seg for å redde livet hans og begår svik, men hviler ikke på dette, fordi han også ønsker å berike seg selv gjennom dette, i håp om at bestikkelsen som ble mottatt for svik bare var et depositum. . Men hør hva som kom ut av det.

Judas sløste bort denne bestikkelsen ganske skammelig, v. 18. Han kjøpte landet for tretti sølvpenger, som var nettopp den urettferdige bestikkelsen. Han skaffet seg ikke dette landet selv, andre gjorde det for ham, og brukte en urettferdig bestikkelse for å kjøpe det, og her ironiserer historikeren subtilt om Judas' onde hensikt, som ønsket å bli rik av en slik avtale. Han bestemte seg for å kjøpe land til seg selv, noe Gehasi også ønsket å gjøre for sølv som ble skaffet fra Naaman på falsk måte (se 2. Kongebok 5:26), men dette landet blir et gravsted for vandrere; Følte dette Judas og de som ham bedre?

Enda mer skamfullt, han ødela livet sitt. I Matt. 27:5 sier at han gikk ut i fortvilelse og hengte seg (dette ordet har ingen annen betydning). Det er et tillegg her (lik de som senere historikere legger til tidligere historikeres vitnesbyrd) om at han, etter å ha hengt seg selv, eller hengt seg, av sorg og redsel, falt ned, det vil si falt på ansiktet (ifølge Dr. Hammond, Dr. Hammond), og dels fra hevelsen, dels fra fallets kraft, delte magen hans seg, og slik at hele innmaten hans falt ut. Hvis han under utdrivelsen av demonen fra gutten kastet ham ned og begynte å slå ham, og først da kom ut og nesten drepte ham (se Mark. 9:26; Luk. 9:42), så er det ikke overraskende at demonen, etter å ha avhendet Judas som sin eiendom, kastet ham til bakken slik at han rev ham i stykker. På grunn av kvelningen rapportert av Matthew, hovnet Judas opp til han sprakk, som Peter snakker om. Og han brast ut med en stor lyd (ifølge Dr. Edwards, Dr. Edwards), som ikke kunne annet enn å høres i nabolaget, slik at alt dette ble kjent (v. 19): ... og alle innvollene hans falt ut ... Luke beskriver denne hendelsen som en lege som vet mye om strukturen i midt- og nedre livmor. Forrædere blir sløyd, og dette er bare en del av gjengjeldelsen mot dem. Innsiden som er i strid med Herren Jesus vil bli revet i stykker. Det er mulig at Kristus forutsa skjebnen til Judas da han snakket om den onde tjeneren og at han ville bli kuttet i stykker, Matt. 24:51.

(4) Nyheten om Judas sitt selvmord ble offentlig. ...Og dette ble kjent for alle innbyggerne i Jerusalem... Hele byen, som om denne nyheten hadde blitt publisert i avisene, gjentok om Guds fantastiske dom over den som forrådte sin Lærer, v. 19. Budskapet ble diskutert ikke bare av disiplene, det var på alles lepper, og ingen tvilte på dets autentisitet. ...Og dette ble kjent..., det vil si at alle visste at det som skjedde med Judas virkelig fant sted. Det ser ut til at denne forferdelige hendelsen burde ha fått dem til å omvende seg til de som tok en eller annen del i å drepe Kristus, og nå fikk vite om skjebnen til Judas, som var den første som hadde en hånd i denne forbrytelsen og dermed tjente dårlig eksempel. Men akk, folk ble bitre. Når det gjelder de som var bestemt til å bli mykne, var de i stand til å bli beveget av Guds ord og Ånden som virket gjennom det. Berømmelsen til denne saken med Judas bekreftes av det faktum at åkeren som ble ervervet med pengene han tjente fikk navnet Akeldama, det vil si "blods land", for det ble ervervet til prisen for blod, noe som fortsatte å vanære både selgeren av dette uskyldige, dyrebare blodet og dets kjøpere. . La oss se hva de vil si når Herren kaller dem til regnskap for dette blodet.

(5.) Oppfyllelsen i dette av Skriftene, hvor alle ting var så klart forutsagt som skulle oppfylles, v. 16. Man bør ikke bli overrasket og snublet over at en av de tolv endte sitt liv på denne måten, for David forutså ikke bare Judas forbrytelse (Kristus gjorde oppmerksom på dette og sa: "...den som spiser brød med Meg har løftet sin hæl mot meg» , se Johannes 13:18 og Salme 40:10), men også:

Den gjengjeldelsen vil ramme ham, Sl. 68:26. La deres bolig være tom... Denne salmen er messiansk. Ikke mer enn tre vers før den siterte teksten nevner David at han vil få galle og eddik, slik at de påfølgende profetiene om nederlaget til Davids fiender skulle tilskrives alle Kristi fiender, og spesielt Judas. Det er mulig at han hadde en form for bolig i Jerusalem, der ingen turte å bosette seg, og det var derfor det senere falt i øde. Denne profetien forutsier skjebnen til en lovløs mann, og Bildads ord vitner om det samme: Hans håp skal drives ut av teltet hans, og dette vil føre ham ned til redselskongen. De vil bosette seg (på engelsk, døden vil sette seg. - Oversetters notat.) i teltet hans, fordi det ikke lenger er hans; Hans bolig skal bli strødd med svovel, Job. 18:14, 15.

At en annen vil ta hans plass. Verdighet (engelsk rang av biskop. - Oversetterens notat.), eller hans tjeneste (dette er betydningen av dette ordet), la en annen akseptere ham, Sl. 108:8. Ved å sitere dette verset i Skriften gir Peter et veldig relevant tillegg til uttalelsen som følger.

Merk: Ingen embeter (enten embetsmenn eller presteskap) innstiftet av Gud bør tenkes dårlig på, til tross for alle misgjerninger til okkupantene i dette embetet eller den skammelige straffen for dem. Vil Gud tillate svikt i minst én av hans planer, avskaffelse av minst en av hans oppdrag, kollaps av minst en av hans virksomheter på grunn av tilbaketrekning av de som ikke rettferdiggjorde tilliten som ble gitt til dem? Menneskelig vantro vil ikke gjøre Guds løfter forgjeves. Judas hengte seg selv, men hans stilling ble stående. Det sies om hans bolig at det ikke skal bo noen i den, og han skal ikke etterlate en arving i den; men ingenting liknende er sagt om Judas embete, for han skulle ikke ha blitt stående uten en etterfølger. Det samme gjelder for kirkens tjenere som for andre troende: Hvis noen grener brytes av, blir andre podet i deres sted, Rom. 11:17. Kristi verk vil aldri stoppe fordi hans vitner er utilstrekkelige.

2. Peters forslag om å velge en annen apostel, v. 21, 22. Legg merke til her:

(1) Kvalifikasjoner som skal oppfylles av en fremtidig apostel. Peter sier at han må være en av de sytti som var med oss, og alltid fulgte oss hele tiden da Herren Jesus ble og talte med oss, forkynte og gjorde mirakler i tre og et halvt år, fra Johannes dåp, fra kl. begynnelsen av Kristi evangelium til den dagen han steg opp fra oss. De som har vist seg flittige, trofaste og konstante i utførelsen av sin plikt i den lavere rang, er mer verdige enn alle andre til å bli gitt en høyere rang; de som har vist seg trofaste i små ting, vil bli betrodd større ting. Bare en person som er godt kjent med Kristi læresetninger og gjerninger fra begynnelse til slutt, kan bli hans tjener, forkynner av hans evangelium og leder av hans kirke. En apostel kunne bare bli en som fulgte de andre apostlene, og konstant, som opprettholdt tett kommunikasjon med dem, og ikke bare besøkte deres selskap fra tid til annen.

(2.) Arbeidet som skulle utføres av apostelen som fylte det ledige stedet. Det sies at han skulle være et vitne sammen med oss ​​om sin oppstandelse. Det følger at de andre disiplene også var sammen med de elleve på den tiden da Kristus viste seg for dem, ellers kunne de umulig ha vært vitner med dem, de samme fullverdige vitnene om Kristi oppstandelse som de var. Det viktigste apostlene måtte forsikre verden om var Kristi oppstandelse, for det er hans oppstandelse som er den største bekreftelsen på hans salvelse og det solide grunnlaget for vår tillit til ham. Vær oppmerksom på: apostlene ble utnevnt til ikke å søke jordisk ære og få herredømme for seg selv, men til å forkynne Kristus og kraften i hans oppstandelse.

III. Nominasjon av kandidater til å fylle det apostoliske kontoret til Judas.

1. To kandidater ble stilt til den ledige plassen, to kjente og faste Kristi følgesvenner, ulastelige og rene av hjertet, v. 23. ...Og de utnevnte to... Ikke elleve tok ansvar for å nominere kandidater, men hundre og tjue, for Peter sa hundre og tjue, ikke elleve. Navnene på kandidatene var Joseph og Matthias. Det skal bemerkes at Skriften ikke annet enn dette stedet sier noe om disse disiplene, med mindre vi anser Josef her nevnt for å være den samme personen som Jesus, kalt Tom, rapportert av Paulus, Kol. 4:11. Det var kjent om ham at han var en av omskjæringene, at han ble født som jøde, at han var Paulus' medarbeider for Guds rike, som var hans glede. Hvis dette er akkurat tilfelle, så er det bemerkelsesverdig at selv om denne Justus ikke ble apostel, forlot han likevel ikke sin tjeneste og var veldig nyttig i små ting, for er alle apostler? er alle profeter? De uttrykker den oppfatning at den nevnte Josef er Josias (Mk. 6:3), broren til Jakob den mindre (Mk. 15:40), som fikk tilnavnet Josiah den rettferdige, akkurat som Jakob den minste fikk tilnavnet Jakob den rettferdige. Denne Josiah er av noen forvekslet med en annen Josiah som omtales i Apostlenes gjerninger. 4:36. Men at Josia var fra Kypros, og denne var fra Galilea; og det ser ut til at for å skille dem, fikk den ene kallenavnet Barnabas, som betyr trøstens sønn, og den andre Barsabas, som betyr løftets sønn. Josef og Matthias var begge verdige til å bli valgt inn i den apostoliske tjenesten, men de som var samlet klarte ikke å velge en av dem som den best egnede, men de ble alle enige seg imellom om at en av dem ville ta den ledige stillingen. Uten å nominere seg selv og ikke kjempe om apostelplassen, satt de ydmykt og ble nominert som kandidater.

2. Menigheten appellerer i bønn til Gud om at han ikke vil peke på en av de sytti, siden ingen av de sistnevnte, etter alles mening, kunne konkurrere med Josef og Mattias, men til en av disse to, v. 24, 25.

(1) De vender seg til Gud, som tester hjerter: "Du, Herre, kjenner alles hjerter, du vet hva som er ukjent for oss, og du kjenner mennesker bedre enn de kjenner seg selv."

Merk: Når det ble nødvendig å velge en apostel, skulle valget gjøres i henhold til kandidatens hjerte, sinnelag og tilbøyeligheter. Jesus visste alt om mennesker, og likevel, med kloke og hellige intensjoner, valgte han Judas som en av sine disipler. Mens vi ber om velferden til Kirken og hennes tjenere, trøstes vi av det faktum at Gud, som vi ber til, kjenner alles hjerter og holder dem ikke bare for sine øyne, men også i sin hånd, og kan lede dem til de veiene som han anser som behager ham selv, og hvis disse menneskene viser seg å ikke være det før ham, så kan han tvinge dem til å tjene hans hensikter ved å legge en annen ånd inn i dem.

(2) De vil vite hvilken av de to Gud vil vise dem. "Herre, vis oss slik at vi kan være sikre." Spørsmålet om å velge Guds tjenere må overlates til Gud; og hvis Han på en eller annen måte, enten ved forsyn eller ved Åndens gaver, viser hvem Han har valgt eller hvilke hensikter Han har for oss, da er vi forpliktet til å være enige med Ham i alt.

(3) De er rede, som en bror, til å akseptere den som Gud peker ut for dem, for ingen av dem hadde en plan om å heve seg over andre, men de ønsket alle at Guds utvalgte skulle akseptere denne tjenestens og apostelskapets lodd. , for å bli med dem i denne tjenesten og delte med dem apostelskapets herlighet, som Judas falt fra, forlot og forrådte Læreren. Han falt fra apostelens sted, som han viste seg å være uverdig, for å gå til sin plass som forræder - det mest passende stedet for ham; han gikk ikke bare til galgen, men til underverdenen - det var der hans plass var.

Merk: de som forråder Kristus og faller bort fra herlig fellesskap med ham, dømmer seg selv til uunngåelig ødeleggelse. Det sies om Bileam (4Mo 24:25) at han dro tilbake til sitt sted, det vil si, som en jødisk rabbiner lærer, han dro til underverdenen. Dr. Whitby, med henvisning til ordene til Ignatius, vitner om at alle er tildelt iSiog Tonog - et riktig sted, for hver sin egen, det vil si at Gud vil belønne alle etter hans gjerninger. Vår Frelser spådde at Judas hadde forberedt sin plass, og det ville være bedre for denne mannen å ikke ha blitt født (Matteus 26:24): hans sorg vil være slik at den ikke lenger kan bli verre. Judas var en hykler, og helvete er det mest passende stedet for hans art; andre fordømte syndere lider samme skjebne, Matt. 24:51.

(4.) Tvil ble avgjort ved loddtrekning (v. 26), som er en appell til Gud og (hvis den ble kastet med tilbørlig dekor og i samsvar med alle lovens krav, innledet av troens bønn) en lovlig måte å avgjøre de spørsmålene som ikke kan avgjøres på noen annen måte; For loddet er kastet på jorden, men hele avgjørelsen er av Herren, Ordsp. 16:33. Mattias ble ikke utnevnt til apostel, som de eldste, ved håndspåleggelse, for han ble utvalgt av loddet som falt etter Guds vilje. Derfor måtte han døpes og settes i tjeneste ved Den Hellige Ånd, slik det skjedde med alle noen dager senere. Dermed ble antallet apostler fylt opp; senere, etter Jakobs martyrdød, en av de tolv, skulle Paulus bli apostel.

Denne boken kalles "Apostlenes gjerninger" fordi den inneholder alle apostlenes gjerninger samlet. Og personen som forteller disse handlingene er evangelisten Luke, som også skrev denne boken. Som antiokianer av fødsel og lege av yrke, fulgte han de andre apostlene, spesielt Paulus, og skriver om det han vet ganske grundig. Denne boken forteller også hvordan Herren steg opp til himmelen da engler dukket opp; forteller videre om Den Hellige Ånds nedstigning over apostlene og alle tilstedeværende da, samt utvelgelsen av Mattias i stedet for forræderen Judas, utvelgelsen av syv diakoner, Paulus' omvendelse og det han led. I tillegg forteller han om miraklene apostlene utførte ved hjelp av bønn og tro på Kristus; og om Paulus sin reise til Roma. Så Lukas redegjør for apostlenes gjerninger og miraklene som ble utført av dem. Miraklene han beskriver er som følger:

1) Peter og Johannes helbreder i Herrens navn en mann som er halt fra fødselen, som satt ved døren kalt rød.

2) Peter avslører Ananias og hans kone Saffira for å ha holdt tilbake en del av det de lovet Gud, og de døde umiddelbart.

3) Peter gjenoppretter den lamme Aeneas.

4) Peter i Joppe gjenoppstår den avdøde Dorkas med bønn.

5) Peter ser et kar komme ned fra himmelen fylt med dyr av alle slag.

6) Peters skygge, som faller på de svake, helbreder dem.

7) Peter, holdt fange i fengsel, blir løslatt av en engel, slik at vaktene ikke ser dette; og Herodes, spist av ormer, gir opp ånden.

8) Stephen utfører tegn og under.

9) Filip i Samaria driver ut mange ånder og helbreder lamme og lamme.

10) Paulus nærmer seg Damaskus, ser tilsynekomsten og blir umiddelbart en forkynner av evangeliet.

11) Den samme Filip møter en evnukk som leser på veien og døper ham.

12) Paulus i Lystra, i Herrens navn, helbreder en mann som er halt fra fødselen.

13) Paulus blir kalt ved synet til Makedonia.

14) Paulus i Filippi helbreder en ung kvinne som er besatt av en nysgjerrig ånd.

15) Paulus og Silas er fengslet og føttene deres er sikret i lager; men midt på natten oppstår et jordskjelv og båndene deres faller bort.

16) Ubrister fra Paulus legeme ble plassert på de svake og besatt, og de ble helbredet.

17) Paulus i Troas vekker opp Eutychus, som falt fra vinduet og døde, og sa: hans sjel er i ham.

18) Paulus på Kypros fordømmer trollmannen Elymas, og denne trollmannen blir blind.

19) Paulus og alle de som var med ham på skipet, blir innhentet av en fjorten dager lang storm på vei til Roma. Og da alle ventet døden, viste Herren seg for Paulus og sa: For din skyld vil jeg gi dem liv; og alle ble frelst.

20) Da Paulus gikk av skipet, ble han stukket av en hoggorm, og alle trodde at han skulle dø. Og siden han forble uskadd, anså de ham for å være Gud.

21) Paulus helbreder ved håndspåleggelse faren til høvdingen Poplius, som led av dysenteri, på øya; Han behandler mange andre pasienter.

Reiser av St. Paul apostelen

Paulus begynte sin reise fra Damaskus og kom til Jerusalem; herfra dro han til Tarsus, og fra Tarsus til Antiokia, og så igjen til Jerusalem, og igjen for andre gang til Antiokia; herfra, etter å ha blitt tildelt apostelens arbeid sammen med Barnabas, ankom han til Seleucia, deretter til Kypros, hvor han begynte å bli kalt Paulus. dro så til Perga, så til Pisidian Antiokia, så til Ikonium, så til Lystra, Derbe og Lykaonia, så til Pamfylia, så igjen til Perga, så til Attalia, så igjen for tredje gang til Syriske Antiokia, så igjen for tredje gang tid til Jerusalem angående omskjæringsspørsmålet, så igjen for fjerde gang til Antiokia, så igjen en gang til Derbe og Lystra, så til Frygia og landet Galatia, så til Mysia, så til Troas og derfra til Napoli, så til Filippi, en makedonsk by; så, etter å ha gått gjennom Amfipolis og Apollonia, kom han til Thessalonica, så til Beria, så til Athen, så til Korint, så til Efesos, så til Cesarea, så en gang til Pisidian Antiokia, så til landet Galatia og Frygia , så igjen til andre gang til Efesos; så, etter å ha gått gjennom Makedonia, kom han igjen til Filippi for andre gang og fra Filippi igjen til Troas, hvor han oppreiste den falne Eutychus; så kom han til Asson, så til Mytilene; så landet han på kysten overfor Khiy; så kom han til Samos og derfra til Milet, hvor han kalte de efesiske eldste og snakket med dem; så dro han til Con (Koos), så til Rhodos, herfra til Patara, så til Tyrus, så til Ptolemais og herfra til Cæsarea; hvorfra han vendte tilbake til Jerusalem igjen for fjerde gang. Fra Jerusalem ble han sendt til Cæsarea, og til slutt, etter å ha blitt sendt som fange til Roma, ankom han således fra Cæsarea til Sidon, deretter til Myra i Lykia, så til Cnidus, og herfra, etter mange vanskeligheter, ankom han på øy hvor han ble stukket av en echidna, deretter til Syracuse, deretter til Rigia Calabria, deretter til Potioli, og herfra kom han til Roma til fots. Her, på markedsplassen i Appia og tre gjestgivere, møtte troende ham. Etter å ha kommet til Roma, underviste han her i tilstrekkelig tid, og til slutt, i selve Roma, tok han imot martyrdøden etter den gode gjerning han kjempet her. Romerne reiste en vakker bygning og basilika på levningene hans, og feiret hans minne årlig den tredje dagen før kalends i juli. Og før ga denne salige mannen mange råd angående ærlighet i livet og dyd, og ga også mange praktiske instruksjoner; dessuten, det som er spesielt viktig, i sine fjorten meldinger satte han opp alle menneskelige livsregler.

Hovedemner i Apostlenes gjerninger

Om Kristi lære etter oppstandelsen, om disiplenes tilsynekomst og løftet om Den Hellige Ånds gave til dem, om formen og bildet av Herrens himmelfart og om hans strålende annet komme.

Peters tale til disiplene om døden og avvisningen av forræderen Judas.

Om Den Hellige Ånds guddommelige nedstigning til troende på pinsedagen.

Om helbredelsen i Kristi navn av en mann som er halt fra fødselen; Oppbyggelsen som Peter gjorde ved denne anledningen, er gunstig, formanende og bidrar til frelse.

Om de troendes enstemmige og fullstendige fellesskap.

Om hvordan apostlene som var fengslet i fengselet ble ført ut av det om natten av en Guds engel, som befalte dem å forkynne Jesus uten bånd.

Om valg og ordinasjon av syv diakoner.

opprør og baktalelse av jødene mot Stefanus; talen hans handler om Guds pakt med Abraham og om de tolv patriarkene.

Om forfølgelsen av kirken og Stefanus død.

Om trollmannen Simon, som trodde og ble døpt sammen med mange andre.

At Den Hellige Ånds gave ikke gis for penger og ikke til hyklere, men til dem som tror etter sin tro.

At Gud favoriserer frelse for gode og trofaste mennesker, fremgår tydelig av hoffmannens eksempel.

Om Paulus' guddommelige kall fra himmelen til Kristi apostelverk.

Om den lamme Aeneas, helbredet i Lydda av Peter.

Om hvordan en engel viste seg for Cornelius, og hvordan det igjen kom en forkynnelse fra himmelen til Peter.

Hvordan Peter, fordømt av apostlene for å ha omgang med de uomskårne, forteller dem i rekkefølge alt som skjedde, og hvordan han samtidig sender Barnabas til brødrene som var i Antiokia.

Profetien til Agave om hungersnøden som skulle skje i hele universet, og hjelpen som ble gitt til de troende antiokiske brødrene i Judea.

Mordet på apostelen Jakob; her om straffen til vaktene og om den onde Herodes' bitre og katastrofale død.

Om Barnabas og Saulus, sendt av den guddommelige ånd til Kypros, og om hva de gjorde i Kristi navn med trollmannen Elimas.

Paulus' rike oppbyggelse i Kristus, basert på loven og profetene, med historisk og evangelisk karakter.

Om hvordan apostlene, mens de forkynte Kristus i Ikonium, ble utvist derfra, etter at mange trodde.

Om apostlenes helbredelse i Lystra av en mann som er halt fra fødselen; som et resultat av at de ble akseptert av innbyggerne for gudene som hadde steget ned til dem; Paul blir steinet.

At vi ikke skulle omskjære omvendte hedninger; apostlenes resonnement og dekret.

Om Timoteus' instruks og åpenbaringen til Paulus om å reise til Makedonia.

Om uroen som skjedde i Tessalonika som følge av den (evangeliske) prekenen, og om Paulus' flukt til Beria og herfra til Athen.

Om inskripsjonen på alteret i Athen og om Paulus' kloke forkynnelse.

Om Aquila og Priscilla, om korinternes raske tro og om forhåndserkjennelsen av Guds gunst mot dem; som ble formidlet til Paulus ved åpenbaring.

Om dåpen til dem som trodde i Efesos, om formidlingen av Den Hellige Ånds gave til dem, gjennom Paulus' bønn, og om de helbredelser som Paulus utførte.

Om Eutychus' død og kall til livet gjennom Paulus' bønn i Troas; Pastoral formaning til de eldste i Efesos.

Profetien til Agabus om hva som vil skje med Paulus i Jerusalem.

Jakob formaner Paulus til ikke å forby jøder å bli omskåret.

Om indignasjonen som ble vekket i Jerusalem mot Paulus og hvordan kapteinen tok ham bort fra mengden.

Om hva Paulus led da han viste seg for Sanhedrinet, hva han sa og hva han gjorde.

Om lenkene som jødene planla mot Paulus, og om deres fordømmelse av ham til Lysias.

Om anklagen om Paulus av Tertillus foran hegemonen og om hans frifinnelse.

Om Felix Fists etterfølger og sistnevntes virkemåte. Ankomst av Agrippa og Vernicias og formidling av informasjon om Paulus til dem.

Fylt med veldig mange og veldig store farer cruise Paulus til Roma.

Hvordan Paulus ankom Roma fra Milet.

Om Paulus' samtale med jødene som var i Roma.

Vår hellige far Johannes Chrysostomos forvarsel til de hellige apostlenes gjerninger

Mange mennesker, og ikke hvem som helst, kjenner verken selve boken eller personen som har laget og skrevet den. Derfor anså jeg det som nødvendig å foreta denne tolkningen, med mål om både å lære dem som ikke vet og ikke la en slik skatt være ukjent og gjemt under en skjeppe; fordi ikke mindre enn evangeliene selv, kan inntrengningen av slik visdom og slik rett lære, og spesielt den som oppnås av Den Hellige Ånd, gi oss fordel. Så la oss ikke ignorere denne boken, tvert imot, la oss studere den med all mulig forsiktighet; fordi man i den kan se de profetiene om Kristus som er inneholdt i evangeliene, faktisk bli oppfylt; i den kan man også se sannheten skinne i selve gjerningene, og en stor forandring til det bedre hos disiplene, frembrakt av Den Hellige Ånd; i den kan man finne dogmer som ikke ville vært så klart forstått av noen hvis det ikke var for denne boken; uten den ville essensen av vår frelse forbli skjult og noen av lærens dogmer og leveregler ville forbli ukjente.

Men det meste av innholdet i denne boken består av handlingene til apostelen Paulus, som arbeidet mer enn noen annen. Grunnen til dette var at forfatteren av denne boken, salige Lukas, var en disippel av Paulus. Hans kjærlighet til læreren viser seg av mange andre ting, men særlig av at han stadig var sammen med læreren sin og stadig fulgte ham; mens Demas og Hermogenes forlot ham, dro den ene til Galatia, den andre til Dalmatia. Hør hva Paulus selv sier om Lukas: "Lukas er ett med meg"(2 Tim. 4:10); og han sendte et brev til korinterne og sier om ham: "hans lovprisning er i evangeliet i alle menighetene"(2. Kor. 8:18); også når han sier: «Han viste seg for Kefas, også for den ene og ti, ifølge evangeliet, og tok del i det»(1. Kor. 15:1,5), som betyr hans evangelium; slik at ingen skal synde hvis dette Lukas verk (Apostlenes gjerninger) blir tilskrevet ham; sier: til ham mener jeg Kristus.

Hvis noen sier: hvorfor beskrev ikke Lukas, som var sammen med Paulus til slutten av livet, alt?, så vil vi svare at dette var nok for de ivrige, at han alltid fokuserte på det som var spesielt nødvendig, og at den primære bekymringen av apostlene var ikke i å skrive bøker, siden de formidlet mye uten å skrive. Men alt som finnes i denne boken er verdig å overraske, spesielt apostlenes tilpasningsevne, som Den Hellige Ånd innpodet dem, og forberedte dem på arbeidet med husbygging. Derfor, mens de snakket så mye om Kristus, snakket de lite om hans guddommelighet, men mer om hans inkarnasjon, hans lidelse, oppstandelse og himmelfart. For målet de siktet mot var å få sine tilhørere til å tro at han hadde stått opp og steget opp til himmelen. Akkurat som Kristus selv mest av alt prøvde å bevise at han kom fra Faderen, forsøkte Paulus mest av alt å bevise at Kristus var oppstanden, steg opp, dro til Faderen og kom fra ham. For hvis jødene før ikke trodde at han kom fra Faderen, så virket hele Kristi lære mye mer utrolig for dem etter at legenden om hans oppstandelse og himmelfart ble lagt til den. Derfor bringer Paulus dem umerkelig, litt etter litt, til en forståelse av mer sublime sannheter; og i Athen kaller Paulus Kristus bare en mann, uten å legge til noe mer, og dette er ikke uten hensikt: for hvis Kristus selv, da han talte om sin likhet med Faderen, ofte ble forsøkt steinet og ble kalt for dette en gudsbespotter, kunne da med vanskeligheter ha akseptert denne læren fra fiskerne og dessuten etter hans korsfestelse på korset.

Og hva kan vi si om jødene, da Kristi disipler selv, som lyttet til læren om mer sublime emner, ble forvirret og fristet? Det er derfor Kristus sa: "Imamen sa mange ting til deg, men du kan ikke bruke dem nå"(Johannes 16:12). Hvis de ikke kunne bære den, de som hadde vært med ham i så lang tid, som ble innviet i så mange mysterier og så så mange mirakler, hvordan gjorde da hedningene etter å ha forlatt altere, avguder, ofre, katter og krokodiller (fordi at dette var den hedenske religionen) og fra andre vanhellige ritualer, kunne de plutselig akseptere et opphøyet ord om kristne dogmer? Hvordan gjorde jødene, som daglig leste og hørte følgende ordtak fra loven: Hør til Israel: Herren din Gud, Herren er én(5. Mosebok 6:4), og er det ingen annen måte for meg?(5. Mos. 32:39), og samtidig så de Kristus korsfestet på korset, og viktigst av alt, de korsfestet ham og la ham i graven, og så ikke hans oppstandelse - hvordan går det med disse menneskene når de hører at dette Selve mennesket er Gud og lik Faderen, kunne ikke være flau og ikke falle helt bort og dessuten raskere og lettere enn alle andre? Derfor forbereder apostlene dem gradvis og umerkelig og viser stor dyktighet i å tilpasse seg; og de selv mottar mer overflod av Åndens nåde, og i Kristi navn utfører de større mirakler enn de som Kristus selv har utført, for på en og annen måte å reise dem ned på jorden og vekke troen på ordet i dem. av oppstandelsen. Og derfor er denne boken først og fremst et bevis på oppstandelsen; fordi ved å tro på oppstandelsen ble alt annet beleilig oppfattet. Og alle som har studert denne boken grundig vil si at dette først og fremst er dens innhold og hele formålet. La oss først lytte til begynnelsen av det.

Introduksjon.

Blant de nytestamentlige skriftene rangerer boken med de hellige apostlers gjerninger absolutt Spesielt sted. Det skaper det nødvendige "bakteppet" for de fleste av brevene til apostelen Paulus. Den presenterer en sammenhengende beretning om Paulus' apostoliske virksomhet. Hvor mye «fattigere» ville vi ikke vært uten Apostlenes gjerninger! Tross alt, selv om vi har det, står vi overfor visse vanskeligheter når vi leser Paulus’ brev; hvor mye mer det ville vært hvis ikke denne boken. I dag henter kristendommen den viktigste informasjonen om livet til den tidlige kirken.

Boken med Apostlenes gjerninger slutter aldri å inspirere kristne til alle tider. Iveren, troen, gleden, trofastheten og lydigheten til de første hellige reflektert i den tjener som et eksempel for alle troende. Det er helt nødvendig for tilhengere av Jesus Kristus å studere og fordype seg i denne boken etter beste evne.

I boken finner vi mange fantastiske paralleller i beskrivelsen av det som ble gjort av apostlene Peter og Paulus.

Mirakler utført av apostlene Peter og Paulus:

Peter

• 3:1-11 Helbred en mann som er lam fra fødselen
• 5:15-16 De som blir overskygget av Peters skygge, blir helbredet
• 5:17 Sjalusi fra jødenes side
• 8:9-24 Historien om Simon Magus
• 9:33-35 Helbredelse av Aeneas
• 9:36-41 Tabithas oppstandelse

Paul

• 14:8-18 Helbred en mann som er lam fra fødselen
• 19:11-12 Helbredende kraft Pavels skjerf og forklær
• 13:45 Misunnelse fra jødenes side
• 13:6-11 Historien om Elymas the Magus
• 20:9-12 Eutychus' oppstandelse

Kanskje Lukas dermed forsvarte autentisiteten til Paulus' apostelskap; når det gjelder hans åndelige styrke og den autoritet han ble gitt, var Paulus selvfølgelig ikke dårligere enn Peter. I samme forbindelse vender Lukas sannsynligvis tre ganger tilbake til historien om Paulus’ omvendelse (kapittel 9,22,26). Til tross for de slående parallellene i beskrivelsen av tjenesten til Peter og Paulus, var «rettferdiggjørelsen» av sistnevntes apostelskap neppe Hoved mål bøker. Det er for mye materiale i den som ikke er i samsvar med dette formålet. For eksempel utnevnelsen av de syv i kapittel 6 eller Detaljert beskrivelse forlis i kapittel 27.

De fleste teologer erkjenner at boken Apostlenes gjerninger gjenspeiler kristendommens universelle natur. Men var hovedmålet til personen som skrev det å bevise dette? Lukas viser oss hvordan det gode budskap når samaritanerne, den etiopiske evnukken, Cornelius, hedningene i Antiokia, de fattige og de rike, de utdannede og de uutdannede, kvinner og menn, og de i høye posisjoner så vel som de i de laveste trinn i samfunnet. Kanskje er det nettopp med sikte på å understreke kristendommens universelle natur at beskrivelsen av Jerusalems konsil får en spesiell plass i boken (kapittel 15). Men igjen, en rekke ting passer ikke inn i rammen av denne forklaringen – for eksempel valget av Mattias i kapittel 1 og det allerede nevnte valget av de syv i kapittel 6.

Så hva var hovedformålet med Apostlenes gjerninger? F. Bruce, som inntar et "apologetisk" synspunkt, uttaler: "Luke er i hovedsak en av kristendommens første apologeter. Spesielt er denne apologetikken rettet til sekulære myndigheter, med sikte på å overbevise dem om lovlydige kristendommens natur, og her er Lukas utvilsomt en pioner.»

Faktisk støtter mye i Lukas bok ideen om at den ble skrevet for å beskytte kristne mot de romerske myndighetene. Det bør understrekes at forfølgelsen av kristne beskrevet i Apostlenes gjerninger, med unntak av to tilfeller (som fant sted i Filippi - kapittel 16) og i Efesos (kapittel 19), alltid er av religiøs opprinnelse, og deres initiativtakere er jøder.

Likevel kan det unnskyldende konseptet utfordres. Kontinuiteten mellom Apostlenes gjerninger og Lukasevangeliet er åpenbar. Det er som to deler av en bok. Det er verdt i det minste å lese det første verset i Apostlenes gjerninger for å bli overbevist om dette. Men Lukasevangeliet passer på ingen måte inn i apologetisk litteratur.

Kanskje, tross alt, satte forfatteren av Apostlenes gjerninger seg en først og fremst historisk oppgave, og dette er synspunktet i dag største antall støttespillere. Lukas' hensikt var å vise "fremgangen" av det gode budskap fra Jerusalem til Judea og Samaria "og til jordens ender" (1-8).

William Barclay, en av forskerne i boken Apostlenes gjerninger, skriver: «Lukas oppgave var å vise kristendommens utbredelse, å vise hvordan denne religionen, som oppsto i et avsidesliggende hjørne av Palestina, nådde Roma på mindre enn 30 år." Dette er slik, og dette er nettopp "hemmeligheten" til overgangen fra den jødiske til den ikke-jødiske karakteren av kristen tjeneste, overgangen fra Peter til Paulus.

Med denne tilnærmingen blir det også klart hvorfor den lakoniske historiske prologen i Apostlenes gjerninger. 1:1 gjenspeiler Luke. 1:1-4. Tross alt høres de første versene i Lukasevangeliet ut som en introduksjon skrevet av en historiker. Akkurat som Herodot, Thukydides eller Polybius. Derfor er begge Lukas-bøkene av historiske natur.

Men var Luke bare en historiograf? Nei, siden Apostlenes gjerninger utvilsomt også er et teologisk verk hvor det eskatologiske motivet høres spesielt tydelig. Den åpner med et spørsmål av eskatologisk karakter (1:16), og avslutningsvis tyr Lukas igjen til eskatologisk terminologi ("Guds rike" i 28:31). ("Eskatologi" er læren om verdens og menneskets endelige skjebner. - Red.)

Apostlenes gjerninger understreker ideen om Guds allmakt: til tross for ulike former for hardnakket motstand, sprer Guds Ord seg over hele jorden, og folk reagerer på det. Kristendommen får styrke, og ingenting kan stoppe det. Så hensikten med Lukas andre bok kan defineres som følger: å forklare, sammen med hans første bok, den progressive og guddommelig styrte prosessen med å spre budskapet om Riket fra jøder til hedninger, fra Jerusalem til Roma.

Hvis kristendommens røtter skal finnes i Det gamle testamente og i jødedommen, hvordan fikk da denne religionen en universell karakter? Svaret på dette spørsmålet finner vi i Lukasevangeliet. I samme ånd, ved å svare på det samme spørsmålet, utvikles fortellingen i boken om Apostlenes gjerninger.

I begge disse bøkene går det nevnte eskatologiske temaet gjennom den "røde tråden". Uttrykket "Guds rike", fullt av mystisk og profetisk betydning, finnes i Lukasevangeliet 32 ​​ganger, og i Apostlenes gjerninger - 7 ganger, uten å telle den indirekte henvisningen til Riket i 1:6 (1:3; 8) :12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:23,31). Bilder, referanser og hentydninger av eskatologisk art er spredt over hele boken til Apostlenes gjerninger (1:11; 2:19-21,34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13 :23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3,7,31; 20:24-25,32; 21:28; 23:6; 24:15-17,21,25; 26 :6-8,18; 28:20).

Den foreslåtte forståelsen utelukker ikke en rekke kommentarer og forutsetninger uttrykt ovenfor. Ja, Peter og Paulus er de historiske hovedpersonene i boken til Apostlenes gjerninger; Peter, som tjente de omskårne, og Paulus, som tjente de uomskårne. Ja, universaliteten til evangeliet understrekes av Lukas i begge bøkene hans.

Om kildene som Lukas kan ha ty til. Under veiledning av Den Hellige Ånd brukte Lukas sannsynligvis en rekke kilder. Og den første av dem er selvfølgelig hans personlig erfaring. Dette fremgår av pronomenene "vi, oss", som vises gjentatte ganger i 16:10-17 og i 20:5 - 28:31. Den andre "kilden" for Luke var Paul, i hvis selskap han tilbrakte mye tid. Utvilsomt, sa apostelen til sitt til den gode legen"Og om hans omvendelse og om alle vanskelighetene ved hans tjeneste. Til slutt hentet Lukas utvilsomt noen opplysninger fra andre vitner som han hadde mulighet til å kommunisere med (20:4-5; 21:15-19).

I Apostlenes gjerninger. 21:18-19. Jakob er nevnt som en av dem som Lukas møtte. Og fra ham kunne han lære pålitelig informasjon som dannet grunnlaget for de første kapitlene i Apostlenes gjerninger. Legg merke til at disse kapitlene forråder deres «arameiske opprinnelse». Videre, mens Paulus var fengslet i Cæsarea i to år (24:27), hadde Lukas god tid til å foreta en grundig forskningsarbeid i Palestina (Luk 1:2-3). Slik skapte Lukas, ledet av Den Hellige Ånd, Apostlenes gjerninger.

På tide å skrive.

Tilsynelatende ble boken skrevet før ødeleggelsen av Jerusalem-tempelet i 70. Ellers ville en så viktig begivenhet blitt reflektert på sidene. Spesielt i et av hovedtemaene: Gud, som vender sitt ansikt bort fra jødene som forkastet Jesus Kristus, vender det til hedningene.

Det er usannsynlig at Lukas ikke ville ha nevnt Paulus' død, som ifølge tradisjonen er datert til 66-68. ifølge R.H., hvis ikke boken var skrevet før.

Legg merke til at forfølgelsen av kristne under Nero, som begynte etter den romerske brannen i 64 e.Kr., ikke er nevnt i Apostlenes gjerninger.

Så teologer aksepterer vanligvis året 60-62 som datoen for å skrive boken til Apostlenes gjerninger. ifølge R.H. De anser Roma, eller Roma og Cæsarea, for å være stedet for skriften. Boken ble skrevet på kvelden før Paulus ble frigjort eller rett etter den.

Planen med kommentarer til denne boken foreslått nedenfor er basert på to nøkkelteksterøyeblikk i den. Det første er nøkkelverset i Apostlenes gjerninger. 1:8 "Men dere skal få kraft når Den Hellige Ånd kommer over dere, og dere skal være mine vitner i Jerusalem og i hele Judea og Samaria og til jordens ender."

Det andre nøkkelpunktet kan betraktes som Lukas budskap spredt over hele boken om vekst og styrking av Kirken (2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30- 31). På grunn av det faktum at Lukas ikke alltid spesifiserer nøyaktig hvor "veksten" fant sted (2:41; 4:31; 5:42; 8:25,40, etc.), har teologer gjort forskjellige antagelser om dette .

Planen som foreslås nedenfor er bygget på den tydelig sporede gjensidige avhengigheten mellom disse to faktorene - nøkkelverset (Apg 1:8) og syv tydelig lokaliserte budskap om Kirkens vekst.

Omriss av boken De hellige apostlers gjerninger:

I. Vitne i Jerusalem (1:1 - 6:7)

A. De utvalgte i vente (kapittel 1-2)

1. Introduksjon (1:1–5)

2. Apostlene venter i Jerusalem (1:6-26)

3. Kirkens begynnelse (kapittel 2)

Første budskap om suksess: "Og Herren la daglig dem som ble frelst til menigheten" (2:47)

B. Vekst av menigheten i Jerusalem (3:1 - 6:7)

1. Motstand mot kirken (3:1 - 4:31)

2. Straff utført i kirken (4:32 - 5:11)

3. Kirkens velstand (5:12-42)

4. Løse administrative problemer (6:1-7)

Andre suksessbudskap: "Og Guds ord vokste, og disiplenes tall vokste sterkt i Jerusalem" (6:7)

II. Vitnesbyrd i hele Judea og Samaria (6:8 - 9:31)

A. Stefanus' martyrium (6:8 - 8:1a)

1. Arrestasjon av Stefan (6:8 - 7:1)

2. Stefanus tale til Sanhedrinet (7:2-53)

3. "Angrep" på Stefan (7:54 - 8:1a)

B. Filips tjeneste (8:1b-40)

1. I Samaria (8:1b-25)

2. Filips tjeneste til den etiopiske evnukken (8:26-40)

C. Sauls misjon (9:1–31)

1. Saulus omvendelse (9:1–19a)

2. Begynnelsen på konflikter med jødene (9:19b-31)

Tredje suksessbudskap: "Menighetene i hele Judea, Galilea og Samaria... som ble oppbygget og vandret i frykt for Herren... ble oppmuntret av Den Hellige Ånd, ble mangedoblet" (9:31)

III. Vitnesbyrd "til jordens ender" (9:32 - 28:31)

A. Kirken når Antiokia (9:32 - 12:24)

1. Peter forbereder seg på den universelle forkynnelsen av evangeliet (9:32 - 10:48)

2. Apostlene forbereder seg på den universelle forkynnelsen av evangeliet (11:1-18)

3. Forberede Yantiochian-kirken til å forkynne evangeliet til "hele verden" (11:19-30)

4. Forfølgelse av menigheten i Jerusalem (12:1-24)

Fjerde suksessmelding: "Guds ord vokste og spredte seg" (12:24)

B. Fremveksten av kirker i Lilleasia (12:25 - 16:5)

1. Barnabas' uselviske tjeneste for Saul (12:25 - 13:3)

(Første misjonsreise, kapittel 13-14)

2. Misjonærreise i Lilleasia (13:4 - 14:28)

3. Konsil i Jerusalem (15:1–35)

4. Etablering av kirker i Lilleasia (15:36 - 16:5)

(Andre misjonsreise, 15:36 - 18:22)

Femte suksessmelding: "Og menighetene ble etablert" ved tro og økte i antall daglig (16:5)

B. Fremveksten av kirker på kysten av Egeerhavet (16:6 - 19:20)

1. Oppfordring til å dra til Makedonia (16:6-10)

2. Konfliktsituasjoner i Makedonia (16:11 - 17:15)

3. Misjonskampanje i Achaia (17:16 - 18:18)

4. Fullføring av den andre misjonsreisen (18:19-22)

5. «Erobringen» av Efesos av misjonærer (18:23 - 19:20)

(Tredje misjonsreise, 18:23 - 21:16)

Sjette suksessmelding: "Med en slik kraft vokste Herrens ord og ble mektig" (19:20)

G. Paulus streber til Roma (19:21 - 28:31)

1. Fullføring av den tredje misjonsreisen (19:21 - 21:16)

2. Paulus' fengsling i Jerusalem (21:17 - 23:32)

3. Paulus' fengsling i Cæsarea (23:33 - 26:32)

4. Paulus' fengsling i Roma (kapittel 27-28)

Syvende suksessmelding: “Paulus … tok imot alle som kom til ham, forkynte Guds rike og lærte om Herren Jesus Kristus” (28:30-31).

De hellige apostlers gjerninger- den neste nytestamentlige boken med historisk innhold etter de hellige evangeliene, som med tanke på sin betydning fortjener å ta førsteplassen etter dem. «Denne boken», sier St. Chrysostom, «kan gi oss ikke mindre nytte enn selve evangeliet: den er så fylt med visdom, slike rene dogmer og en slik overflod av mirakler, spesielt de som utføres av Den Hellige Ånd. Her kan man se oppfyllelsen i praksis av de profetiene som Kristus forkynner i evangeliene - sannheten skinner i selve hendelsene, og den store forandringen til det bedre i disiplene, utført av Den Hellige Ånd. Kristus sa til disiplene: «Den som tror på meg, de gjerninger jeg gjør, skal han også gjøre, og han skal gjøre større gjerninger enn disse» (Johannes 14:12), og forutså dem at de ville bli ført til herskere. og konger, at de ville bli slått i synagogene (Matt. 10:17-18) at de vil lide den alvorligste pine og triumf over alle, og at evangeliet vil bli forkynt over hele verden (Matt. 24:14) . Alt dette, så vel som mange andre ting han sa da han henvendte seg til sine disipler, ser ut til å bli oppfylt i denne boken med all nøyaktighet... Begivenhetene i Apostlenes gjerninger er en direkte fortsettelse av evangeliets begivenheter, som begynner med hvordan disse ender (Herrens oppstigning til himmelen), og avslører den påfølgende historien til Kristi Kirke frem til fengslingen av den som arbeidet mest blant apostlene - Paulus. Ved å merke seg den spesielle karakteren av presentasjonen og utvalget av hendelser, kaller St. Chrysostom denne boken som primært inneholder bevis på Kristi oppstandelse, siden det var lett for de som trodde på dette å akseptere alt annet. Han ser dette som «hovedmålet» med boken.

Forfatter Apostlenes gjerninger - St. Evangelist Lukas, etter egne instrukser om dette (Apg 1:1-2; jf. Lukas 1:1 osv.). – Denne indikasjonen, som er ganske sterk i seg selv, bekreftes av ytre bevis fra den gamle kristne kirken (vitnesbyrd fra St. Irenaeus av Lyon, Klemens av Alexandria, Tertullian, Origenes og mange andre), og indre tegn, som alt sammen gjør den fullstendige og ubetingede påliteligheten til De-Writers fortellinger ned til de minste detaljer og detaljer utover enhver tvil.

Tid og sted for å skrive boken- er ikke akkurat bestemmelige. Siden boken avsluttes med en indikasjon på den to år lange forkynnelsesvirksomheten til apostelen Paulus i fengsel i Roma (Apg 28:30-31), men det ikke er noen omtale av verken apostelens død eller frigjøring, bør det tenkes at i i alle fall det skrevet før apostelens martyrium (i 63 - 64 e.Kr.) og nettopp I Roma(som salige Jerome mener), selv om det siste ikke er udiskutabelt. Det er mulig at under hans reiser med apostelen Paulus, St. Luke førte notater om alt som var mest bemerkelsesverdig, og først da brakte han disse notatene i orden og integriteten til en spesiell bok - "Apostlenes gjerninger."

Etter å ha satt seg fore å presentere de viktigste begivenhetene i Kristi kirke fra Herrens himmelfart til hans siste samtidige dager, St. Lukas bok dekker en periode på rundt 30 år. Siden den øverste apostelen Peter arbeidet spesielt hardt under spredningen av troen på Kristus i Jerusalem og under dens første overgang til hedningene, og den øverste apostelen Paulus arbeidet spesielt hardt under spredningen i den hedenske verden, representerer Apostlenes gjerninger følgelig to hoved deler. Det første (I - XII kapitler) forteller hovedsakelig om Peters apostoliske virksomhet og om jødenes kirke. I det andre - (XIII-XXVIII kapitler), om Paulus' aktiviteter og om hedningenes kirke.

Under navnet Handlinger Flere flere bøker av en eller annen apostel var separat kjent i oldtiden, men alle ble avvist av Kirken som falske, inneholdende upålitelig apostolisk lære, og til og med som lite hjelpsomme og skadelige.

Tolkning av de hellige apostlenes gjerninger og Rådets meldinger hellige apostler Jakob, Peter, Johannes, Judas

Med velsignelsen fra Metropolitan of Tashkent og Sentral-Asia VLADIMIR

Utgitt av: Blagovestnik, Kommentar til de hellige apostlenes gjerninger og de hellige apostlenes konsilbrev Jakob, Peter, Johannes og Judas Velsignet teofylakt, erkebiskop av Bulgaria. SPb., 19 11.

Tolkning av de hellige apostlenes gjerninger,

et forkortet utvalg fra tolkningene til St. John Chrysostom og noen andre fedre

Introduksjon

Denne boken kalles «De hellige apostlenes gjerninger» fordi den inneholder alle apostlenes gjerninger. Og personen som forteller disse handlingene er evangelisten Luke, som også skrev denne boken. Som antiokianer av fødsel og lege av yrke, fulgte han de andre apostlene, spesielt Paulus, og skriver om det han vet ganske grundig. Denne boken forteller også hvordan Herren steg opp til himmelen ved englenes tilsynekomst; forteller videre om Den Hellige Ånds nedstigning over apostlene og på alle tilstedeværende da, samt utvelgelsen av Mattias i stedet for forræderen Judas, utvelgelsen av syv diakoner, Paulus' omvendelse og det han tålte. I tillegg forteller den om miraklene apostlene utførte ved hjelp av bønn og tro på Kristus og om Paulus’ reise til Roma. Så Lukas redegjør for apostlenes gjerninger og miraklene som ble utført av dem. Miraklene han beskriver er som følger:

1) Peter og Johannes helbreder i Herrens navn en mann som er halt fra fødselen av, og som satt ved døren kalt Rød. 2) Peter avslører Ananias og hans kone Saffira for å ha holdt tilbake en del av det de lovet Gud, og de døde umiddelbart. 3) Peter reiser den svekkede Aeneas på beina. 4) Peter i Joppe vekker opp den døde Tabitha med bønn. 5) Peter ser et kar komme ned fra himmelen fylt med dyr av alle slag. 6) Peters skygge, som faller på de svake, helbreder dem. 7) Peter, holdt fange i fengsel, blir befridd av en engel, slik at vaktene ikke ser dette, og Herodes, spist av ormer, gir opp ånden. 8) Stephen utfører tegn og under. 9) Filip i Samaria driver ut mange ånder og helbreder lamme og lamme. 10) Paulus nærmer seg Damaskus, ser tilsynekomsten og blir umiddelbart en forkynner av evangeliet. 11) Den samme Filip møter en evnukk som leser på veien og døper ham. 12) Paulus i Lystra, i Herrens navn, helbreder en mann som er halt fra fødselen. 13) Paulus blir kalt ved synet til Makedonia. 14) Paulus i Filippi helbreder en kvinne (ungdom) besatt av en nysgjerrig ånd. 15) Paulus og Silas blir fengslet og føttene deres er plassert i stokker; men midt på natten oppstår et jordskjelv og båndene deres faller bort. 16) Ubrister - forklær - fra Paulus kropp ble plassert på de svake og besatt, og de ble helbredet. 17) Paulus i Troas vekker opp Eutykus, som falt fra et vindu og døde, og sa: Sjelen hans er i ham (Apostlenes gjerninger 20:10). 18) Paulus på Kypros fordømmer trollmannen Elymas, og denne trollmannen blir blind. 19) Paulus og alle de som var med ham på skipet, blir innhentet av en fjorten dager lang storm på vei til Roma. Og da alle ventet døden, viste en engel seg for Paulus og sa: Se, Gud har gitt deg alle dem som seiler med deg (Apg 27:24) – og alle ble frelst. 20) Da Paulus gikk av skipet, ble han stukket av en hoggorm, og alle trodde at han skulle dø. Og siden han forble uskadd, anså de ham for å være Gud. 21) Paulus helbreder ved håndspåleggelse faren til høvdingen Poplius, som led av dysenteri, på øya; Han behandler også mange andre pasienter.

Reiser til apostelen Paulus

Paulus begynte sin reise fra Damaskus og kom til Jerusalem; herfra dro han til Tara, og fra Tarsus til Antiokia og så igjen til Jerusalem, og igjen, for andre gang, til Antiokia; herfra, etter å ha blitt tildelt sammen med Barnabas til apostelarbeidet, ankom han til Seleucia, deretter til Kypros, hvor han begynte å bli kalt Paulus. Så dro han til Perga, så til Pisidian Antiokia, til Ikonium, til Lystra, til Derbe og Lykaonia, så til Pamfylia, så igjen til Perga, så til Attalia, så igjen, for tredje gang, til Syriske Antiokia, for tredje gang gang - til Jerusalem angående omskjæring, så igjen, for fjerde gang, kom han til Antiokia, så igjen, for andre gang, til Derbe og Lystra, så til Frygia og landet Galatia, så til Mysia, så til Troas og fra der til Napoli, så - til Filippi, en by i Makedonien; så, etter å ha gått gjennom Amfipolis og Apollonia, kom han til Thessalonica, deretter til Beria, til Athen, til Korint, til Efesos, til Cæsarea, deretter, for andre gang, til Antiokia i Pisidia, deretter til landet Galatia og til Frygia, så igjen, for andre gang, til Efesos; så, etter å ha gått gjennom Makedonia, igjen, for andre gang, kom han til Filippi og fra Filippi - igjen til Troas, hvor han gjenoppstod den falne Eutychus.

Så kom han til Asson, så til Mytilene; så landet han på kysten overfor Khiy; så kom han til Samos og derfra til Melitus, hvor han kalte de efesiske eldste og snakket med dem. så dro han til Con (Koos), så til Rhodos, herfra til Patara, så til Tyrus, til Ptolemais og herfra til Cæsarea, hvorfra han igjen for fjerde gang vendte tilbake til Jerusalem.

Fra Jerusalem ble han sendt til Cæsarea, og til slutt, da han ble sendt som fange til Roma, kom han dermed fra Cæsarea til Sidon, deretter til Myra i Lykia, deretter til Cnidus og herfra, etter mange strabaser, kom han til øya som han ble stukket av en echidna; så dro han til Syracuse, deretter til Rigia Calabria, deretter til Potioli, og herfra gikk han til Roma. Her, på markedsplassen i Appia og tre tavernaer, møtte de troende ham. Da han ankom Roma på denne måten, underviste han her i tilstrekkelig tid, og til slutt, i selve Roma, led han martyrdøden etter den gode gjerning han arbeidet her. Romerne reiste en vakker bygning og basilika på levningene hans, og feiret årlig festdagen hans den tredje dagen før kalends i juli.

Og før ga denne salige mannen mange råd angående ærlighet i livet og dyd, og ga også mange praktiske instruksjoner; dessuten, det som er spesielt viktig, i sine fjorten meldinger satte han opp alle menneskelige livsregler.

Hovedemner i Apostlenes gjerninger

Om Kristi lære etter oppstandelsen, om disiplenes tilsynekomst og løftet til dem om Den Hellige Ånds gave, om formen og bildet av Herrens himmelfart og om hans strålende annet komme.

Peters tale til disiplene om døden og avvisningen av forræderen Judas.

Om Den Hellige Ånds guddommelige nedstigning på troende på pinsedagen.

Om helbredelsen i Kristi navn av en mann som er halt fra fødselen; Den gunstige, formanende og frelsende oppbyggelse gjort av Peter ved denne anledningen.

Om de troendes enstemmige og fullstendige fellesskap.

Om hvordan apostlene som var fengslet i fengselet ble ført ut av det om natten av Guds engel, og befalte dem å forkynne Jesus uten bånd.

Om valg og ordinasjon av syv diakoner.

opprør og baktalelse av jødene mot Stefanus; talen hans handler om Guds pakt med Abraham og om de tolv patriarkene.

Om forfølgelsen av kirken og Stefanus død.

Om trollmannen Simon, som trodde og ble døpt sammen med mange andre.

At Den Hellige Ånds gave ikke gis for penger og ikke til hyklere, men til troende i henhold til deres tro.

At Gud favoriserer frelse for gode og trofaste mennesker, som man kan se av evnukkens eksempel.

Om Paulus' guddommelige kall fra himmelen til Kristi apostelverk.

Om den lamme Aeneas, helbredet i Lydda av Peter.

Om hvordan en engel viste seg for Cornelius og hvordan det igjen kom en kunngjøring fra himmelen til Peter.

Hvordan Peter, fordømt av apostlene for å ha omgang med de uomskårne, forteller dem i rekkefølge alt som skjedde, og hvordan han samtidig sender Barnabas til brødrene som var i Antiokia.

Profetien til Agave om hungersnøden som skulle skje gjennom hele universet, og hjelpen gitt av de antiokiske troende brødrene i Judea.

Mordet på apostelen Jakob; her om straffen til vaktene og om den onde Herodes' bitre og katastrofale død.

Om Barnabas og Saulus, sendt av den guddommelige ånd til Kypros, og om hva de gjorde i Kristi navn med trollmannen Elimas.

Pavlovs rike lære om Kristus basert på loven og profetene, med historiske og evangeliske kjennetegn.

Om hvordan apostlene, da de forkynte Kristus i Ikonium, ble utvist derfra etter at mange trodde.

Om apostlenes helbredelse i Lystra av en mann som er halt fra fødselen; som et resultat av at de ble akseptert av innbyggerne for gudene som hadde steget ned til dem; Paul blir steinet.

At vi ikke skulle omskjære omvendte hedninger; apostlenes resonnement og dekret.

Om Timoteus' instruks og åpenbaringen til Paulus om å reise til Makedonia.

Om uroen som skjedde i Tessalonika som følge av evangeliets forkynnelse, og om Paulus' flukt til Beria og derfra til Athen.

Om inskripsjonen på alteret i Athen og om Paulus' kloke forkynnelse.

Om Akvila og Priskilla, om korinternes raske tro og om forhåndserkjennelsen av Guds gunst mot dem, som ble formidlet til Paulus gjennom åpenbaring.

Om dåpen til dem som trodde i Efesos, om formidlingen av Den Hellige Ånds gave til dem gjennom Paulus' bønn og om de helbredelser som Paulus utførte.