Forelesning 3 Begrepsapparat for linguokulturologi. Spesifikasjoner for et språklig og kulturelt fellesskap

Forelesningsoversikt:

1Kulturrom og språklig og kulturelt fellesskap som objekt for språklige og kulturelle studier;

2 Grunnleggende begreper og språklige essenser av linguokulturologi (linguokultur, kulturell tekst, subkultur, linguocultural paradigme, kulturell semes, kulturelle begreper, kulturelle tradisjoner, kulturell plass).

3 Spesifikasjoner for et språklig og kulturelt fellesskap

Kulturrom og språklig og kulturelt fellesskap som objekt for språk- og kulturstudier

Spesifisiteten til det språklige og kulturelle fellesskapet betraktes som et objekt for språklige og kulturelle studier (begrepet V.P. Furmanova), som en vitenskap om forholdet mellom språk og kultur. Et fellesskap er definert som «enhver menneskelig gruppe preget av regelmessig og hyppig interaksjon gjennom et enkelt sett med taletegn og skiller seg fra andre grupper ved betydelige forskjeller i bruken av språk» (Gamperi, 1975). Et språklig og kulturelt fellesskap preges ikke bare av språk, men også av en viss sosial organisasjon og kultur. Følgelig kan et språkkulturelt fellesskap skilles ut på grunnlag av språklige, kulturelle og sosiologiske kjennetegn. Spesifikasjonene til et språklig og kulturelt fellesskap etableres gjennom en sammenligning av språklige fenomener, kulturelle og sosiale korrelater.

For å betegne forskjeller introduseres begrepet "divergens". Som et resultat av å sammenligne språklige og kulturelle fellesskap er det mulig å identifisere språklige, sosio- og etnokulturelle divergenser, som oppdages på grunnlag av en kontrastiv beskrivelse. Språklige og kulturelle divergenser– dette er midler for nasjonal-kulturell nominasjon. Enhetene som bærer forskjeller er ekte ord, toponymer, antroponymer, etnonymer, etc. Når det gjelder sosio- og etnokulturelle divergenser, inkluderer disse midler for nasjonal-kulturell orientering: sosiale og etniske indikatorer, normer og atferdsregler, kulturelle tradisjoner. Språklige, sosio- og etnokulturelle divergenser indikerer at det spesifiserte ved et språklig og kulturelt fellesskap gjenspeiles i bakgrunnskunnskap.

Grunnleggende begreper og språklige essenser av linguokulturologi (linguocultureme, kulturell tekst, subkultur, linguocultural paradigme, kulturell semes, kulturelle begreper, kulturelle tradisjoner, kulturell plass)

Det kategoriske apparatet til linguokulturologi er et sett grunnleggende konsepter, som til sammen karakteriserer modellen av språkkulturell virkelighet. Dette apparatet analyserer problemet med forholdet mellom språk og kultur i deres dynamikk.

Linguokulturme- et begrep introdusert av V.V. Vorobyov. Når man studerer forholdet og samspillet mellom språk og kultur som et komplekst problem, viser det seg å være tilrådelig å identifisere en spesiell enhet som syntetiserer begge korrelerende fenomener. Linguocultureme inkluderer segmenter av ikke bare språk (språklig betydning), men også kultur (ekstraspråklig kulturell betydning), representert av det tilsvarende tegnet.

Linguokulturme som en kompleks enhet på flere nivåer representerer en dialektisk enhet av språklig og ekstraspråklig (konseptuelt og fagmessig) innhold. Dette er en enhet som er "dypere" i sin essens enn et ord. Linguocultureme inkorporerer en språklig representasjon og det "ekstraspråklige, kulturelle miljøet" (situasjon, virkelighet) uløselig knyttet til det - et stabilt nettverk av assosiasjoner, hvis grenser er ustødige og mobile.

Dybden av representasjonen knyttet til ordet, det vil si innholdet i linguocultureme, er i direkte forbindelse med den linguokulturologiske kompetansen til morsmål - kunnskap fra den ideelle taler-lytteren om hele systemet av kulturelle verdier uttrykt i Språk. Uvitenhet om den "kulturelle glorie" til et ord forlater mottakeren på det språklige nivået og lar ham ikke trenge inn i det dype nettverket av kulturelle assosiasjoner, det vil si inn i betydningen av uttalelsen, teksten som en refleksjon av en kulturell fenomen.

Graden av forståelse av innholdet i kulturens realiteter og begreper (for eksempel i kommunikasjon mellom en som har et gitt språk som morsmål og en representant for andre språk og kulturer) avhenger i stor grad av graden av tilfeldighet av deres språkkulturelle kompetanse. . For en utlending som ikke kjenner russisk kultur godt, kan ideen om en runddans være begrenset til det faktiske språklige innholdet ("en runddans som et folkespill, bevegelse av mennesker i en sirkel med sang og dans") . La oss sammenligne med V.I. Dahl: «en sirkel, en gate, et møte mellom bygdejenter og ungdom av begge kjønn, i friluft, for dans og sang. Vårens runddanser starter fra de første varme dagene, fra påske og treenighet; det er lidelse om sommeren, ikke for runddanser, men om høsten fra Spozhinki, Dormition, til jul, til forbønn...» Dermed fører fordypningen av et ordtegn i kulturmiljøet til gradvis dannelse av en linguokultur med ulike slags assosiasjoner som går utover den vanlige språklige definisjonen.

Subkultur – sekundært, underordnet kultursystem (ungdomssubkultur etc.).

Språkkulturelt paradigme er et sett av språklige former som reflekterer etnisk, sosialt, historisk, vitenskapelig, etc. deterministiske kategorier av verdensbilde. Det linguokulturelle paradigmet kombinerer begreper, kategoriske ord, presedensnavn på kultur, etc. Språklige former er grunnlaget for et paradigme, som så å si er "sydd" med meningsfulle ideer.

Kulturelle semes – semantiske enheter, semantiske trekk, som er mindre og mer universelle enn et ord. For eksempel kan ordene "samovar", "bastsko", "kålsuppe" ha følgende kulturelle semes: bastsko - bondesko vevd av bast; samovar - et fartøy med en brannkasse inni, for russisk tedrikking; kålsuppe er en rett laget av hakket kål, russisk mat.

Kulturbegreper – navn på abstrakte konsepter, derfor er kulturell informasjon her knyttet til significatum, dvs. den konseptuelle kjernen. Konseptet "konsept", introdusert i lingvistikk av D.S. Likhachev betyr "en klump av kultur i menneskesinnet", en "bunt" av ideer, kunnskap, assosiasjoner, opplevelser som følger ordet. Begreper, forstått som støttende kulturceller i en persons mentale verden, kan brukes som støtteelementer for å sammenligne mentaliteter, så vel som kulturelle og verdidominerende. Nøkkelbegrepene i russisk kultur er begrepene "sjel", "skjebne", "lengsel". Nøkkelbegrepene i amerikansk kultur er "utfordring", "personvern", effektivitet, etc.

Kulturelle tradisjoner– et sett av de mest verdifulle elementene i sosial og kulturell arv.

Kulturelt rom- formen for eksistens av kultur i hodet til dens representanter. Kulturelt rom er korrelert med kognitivt rom (individuelt og kollektivt), pga den er dannet av helheten av alle individuelle og kollektive rom for alle representanter for et gitt kulturelt-nasjonalt fellesskap. For eksempel russisk kulturrom, engelsk kulturrom, etc.

Spesifikasjoner for et språklig og kulturelt fellesskap

en. Bakgrunnskunnskap og dens former (verbal og ikke-verbal).

b. Struktur av bakgrunnskunnskap: verbale, verbal-etikette, rituelle-etikette-komponenter.

Grunnleggende begreper innen linguokulturologi

Linguokulturologi som et spesielt vitenskapsfelt har gitt opphav til mange produktive konsepter i moderne lingvistikk. De viktigste konseptene for dette forelesningskurset er de ved hjelp av hvilke kulturell informasjon kan representeres i språklige enheter: linguocultureme, kulturspråk, kulturell tekst, kulturell kontekst, subkultur, linguokulturelt paradigme, presedensnavn på kultur, nøkkelnavn på kultur, kulturell universell, kulturell kompetanse, kulturell arv, kulturelle tradisjoner, kulturell prosess, kulturelle holdninger og andre. Vitenskapens begrepsapparat omfatter også slike begreper som mentalitet, mentalitet, ritual, skikk, kultursfære, type kultur, sivilisasjon, hedenskap og noen andre.

De viktigste konseptene for dette kollektive arbeidet er de ved hjelp av hvilke kulturell informasjon kan representeres i språklige enheter: kulturell semes, kulturell bakgrunn, kulturelle begreper og kulturelle konnotasjoner.

Kulturens konstanter(det vil si stabile og konstante (men ikke uforanderlige) konsepter der kulturens spesielle verdier er innebygd; konstantene til russisk kultur, ved universell anerkjennelse, er mest fullstendig representert i ordboken til Yu. S. Stepanov ( sjel, vilje, melankoli, russisk dans, etc.)

Kulturelle semes- semantiske enheter, semantiske trekk, mindre og mer universelle enn ordet. For eksempel ordene "samovar", "bastsko", "kålsuppe", følgende kulturelle semes kan skilles fra: bastsko - bondesko vevd av bast; samovar - et fartøy med en brannkasse inni, for russisk tedrikking; kålsuppe - en rett laget av hakket kål, russisk mat.

Kulturell bakgrunn- kjennetegn ved nominative enheter (ord og fraseologiske enheter) som betegner fenomener sosialt liv Og historiske hendelser - forsvant som en svenske nær Poltava, rødbrun(om nasjonale patrioter i Russland).

De to typene kulturinformasjon beskrevet ovenfor er lokalisert i denotasjon; de har blitt relativt godt studert av språklige og kulturelle studier.

Kulturbegreper- navn på abstrakte konsepter, derfor er kulturell informasjon her knyttet til significatum, dvs. den konseptuelle kjernen (den vanligste og nesten universelt aksepterte definisjonen av et kulturelt konsept foreslått av Yu. S. Stepanov: "Et konsept er som en blodpropp av kultur i det menneskelige sinn; så, i form av hvilken kultur kommer inn i en persons mentale verden. Og på den annen side er konseptet det som en person er en vanlig person gjennom, en vanlig person, ikke en "skaper av kulturelle verdier" - han går selv inn i kultur, og i noen tilfeller påvirker den"

Kulturarv- overføring av kulturelle verdier, informasjon av betydning for kultur.

Kulturelle tradisjoner- et sett med de mest verdifulle elementene i sosial og kulturell arv.

Kulturell prosess- interaksjon av elementer som tilhører systemet av kulturelle fenomener.

Kulturelt rom- formen for eksistens av kultur i hodet til dens representanter. Kulturelt rom er korrelert med kognitivt rom (individuelt og kollektivt), fordi det dannes av helheten av alle individuelle og kollektive rom til alle representanter for et gitt kulturelt-nasjonalt fellesskap. For eksempel, Russisk kulturrom, engelsk kulturrom, etc.

Språkkulturelt paradigme- er et sett av språklige former som reflekterer etnisk, sosialt, historisk, vitenskapelig, etc. deterministiske kategorier av verdensbilde. Det språklig-kulturelle paradigmet kombinerer begreper, kategoriske ord, presedensnavn på kultur, etc. Språklige former er grunnlaget for et paradigme, som så å si er "sydd" med meningsfulle ideer.

Linguokulturologi skiller sfærene til materielle og åndelige kulturer. Området med materiell kultur utgjør miljøet der nasjonale personligheter eksisterer. Et av aspektene ved å studere russisk materiell kultur er kulturell og historisk kommentar. Dermed kan det generelle paradigmet for navnene på det russiske pengesystemet presenteres som følger: polushka, denga, kopek, penny, altyn, hryvnia, ti-kopeck stykke, rubel, chervonets.

Den aradigmatiske språkkulturelle verdien av enheter i klassen "betegnelse på monetære enheter" manifesteres i ordtak og ordtak som karakteriserer vurderingen av situasjoner, oppførsel og visse karaktertrekk til en russisk person: Utenlands er kvigen en halv kvige, og jeg frakter en rubel; De rike og de gjerrige har en rubel som gråter, og de sparsommelige og de elendige har en halv rubel som hopper, Kaftanen er gull, og kjæresten er en halv halv; En krone sparer rubelen; En arbeidspenge lever evig; Penningen hans vil brenne en tiggers hånd; Ikke en krone penger, men god berømmelse; En tyv verdt $100 blir hengt, en tyv verdt $500 blir hedret; Hvis det ikke er intelligens, vil det ikke være noen rubel. Gjennom paradigmet for monetære forhold avsløres individuelle trekk ved den russiske nasjonale personligheten, dens åndelige verden, dens etiske, estetiske og andre aspekter.

Mentalitet(Russifisert versjon mentalitet – menneskets intellektuelle verden SIS);– dette er et verdensbilde i kategorier og former morsmål, som kombinerer de intellektuelle, åndelige og viljemessige egenskapene til den nasjonale karakteren i dens typiske manifestasjoner. Konseptet med en gitt kultur er anerkjent som en mentalitetsenhet (se Dictionary of Concepts of Russian Culture av Yu. S. Stepanov).

I følge A.Ya. Gurevich er mentalitet en måte å se verden på; den er på ingen måte identisk med ideologi, som omhandler gjennomtenkte tankesystemer, og på mange måter, kanskje viktigst, forblir ureflektert og logisk sett ikke identifisert. Mentalitet er ikke et filosofisk, vitenskapelig eller estetisk system, men det nivået av sosial bevissthet der tanken ikke er atskilt fra følelser, fra latente vaner og bevissthetsteknikker. Så mentalitet er det usynlige minimum av åndelig enhet av mennesker, uten hvilken organisering av ethvert samfunn er umulig. Mentaliteten til folket er oppdatert i språkets viktigste kulturbegreper.

Tanken på mentalitet oppstår bare når vi møter noe annet enn oss selv, og derfor kan mentalitet bare "testes" fra utsiden. Spørsmålet "Hva er din mentalitet?" - er meningsløst, siden mentaliteten ikke kan reflekteres og formuleres av dens bærer. Denne mentaliteten skiller seg fra "meninger", "lære", "ideologier".

Mentaliteten er dum. (tankesett, måte å oppfatte verden på, SIS) - en kategori som gjenspeiler den interne organiseringen og differensieringen av mentalitet, mentalitet, mentalitet til folket; mentaliteter er psyko-linguo-intelligenser fra språklige og kulturelle samfunn i forskjellige skalaer. Som en analyse av vitenskapelig litteratur viser, forstås mentalitet som en viss dyp bevissthetsstruktur, avhengig av sosiokulturelle, språklige, geografiske og andre faktorer. Egenhetene ved nasjonale mentaliteter vises bare på nivået av et språklig, naivt, men ikke konseptuelt bilde av verden (Yu.D. Apresyan, E.S. Yakovleva, O.A. Kornilov). Hver av dem er en unik subjektiv representasjon av virkeligheten, inkludert objekter av både direkte og mediert virkelighet, som inkluderer slike komponenter av kultur som myter, tradisjoner, legender, religiøse synspunkter, etc.

De såkalte etniske vitsene om russere, tyskere, ukrainere, tsjuktsjer osv. er basert på å ta hensyn til folkeslags mentale holdninger og stereotypier. I notatene til akademiker M.A. Gasparova har en interessant observasjon på hvordan representanter for forskjellige etniske grupper reagerer på språkfeilene til en utenlandsk samtalepartner: "Hvis det er feil i språket, slutter den franske samtalepartneren umiddelbart å høre på deg, engelskmannen tar et ubemerket blikk, Tysk korrigerer pedantisk hvert ord, og italieneren begynner med glede å lære av feilene dine.»

Hva er mentalitet eller mentalitet? Et uventet svar ble funnet i en av avisartiklene – et leserbrev til redaktøren. Vår landsmann, mens han var i Tyskland, gikk en gang inn på en kafé. Etter en tid kom en eldre tysker dit. Og selv om det var nok ledige seter i salen, nærmet besøkende, som så oppmerksomt på de besøkende, seg selvsikkert til bordet der borgeren vår satt, og ba på russisk om tillatelse til å ta plass ved bordet hans. Det ble en samtale. Da tiden kom for å si farvel, stilte den fremtidige forfatteren av avisartikkelen tyskeren et spørsmål hvorfor han kom akkurat hit og hvorfor han snakket med den fremmede på russisk? Tyskeren sa at han under andre verdenskrig tjenestegjorde i Abwehr, tysk militær etterretning, og studerte nøye en bok for offisiell bruk, "Signs of the Russians." Et av disse tegnene var at russere, når de vasker skoene, vanligvis legger all oppmerksomhet på forsiden av støvelen eller skoen, og glemmer baksiden av skoen. "Siden da," konkluderer forfatteren av notatet, når jeg renser skoene mine, bryter jeg min russiske mentalitet og påfører børsten på hælen på skoen med spesiell flid. Den ubevisste kraften som tvinger hånden til en russisk person til å jobbe hardt på tåen på støvelen og etterlater hælen forsømt, kalles i vitenskapsmentalitet, eller mentalitet.

La oss huske en lærebokepisode fra romanen "Krig og fred" av Leo Tolstoj. Natasha Rostova, på sin onkels eiendom i Otradnoye, deltar i folkedansunderholdning og slutter seg til kretsen av dansere. Forfatteren, som beundrer sin heltinne, reflekterer: «Hvor, hvordan, når tok denne grevinnen, oppvokst av en fransk emigrant, inn i seg selv fra den russiske luften hun pustet inn, denne ånden, hvor fikk hun disse teknikkene som pas de chale for lang tid burde vært tvunget ut? Men disse åndene og teknikkene var de samme, uforlignelige, ustuderte, russiske som onkelen forventet av henne...»

Kulturtradisjon- et integrert fenomen som uttrykker sosialt stereotyp gruppeerfaring som akkumuleres og reproduseres i samfunnet.

Kulturstiftelsen- dette er et kunnskapskompleks, et visst syn på nasjonal- og verdenskulturfeltet, som en typisk representant for en bestemt kultur besitter. Men dette er ikke en tilknytning til individet, men en samling av de grunnleggende enhetene som inngår i en gitt nasjonal kultur.

Type avling- en av de første kulturtypologiene ble foreslått av Pitirim Sorokin, en russisk vitenskapsmann som ble utvist fra Russland i 1922, slo seg ned i USA og ble en fremragende sosiolog. Han identifiserte flere typer avlinger: ideologisk kultur, som er grunnleggende religiøst; sensitiv kultur - antipoden til den idéelle (siden renessansen er dette den dominerende kulturen i Vest-Europa); idealistisk kultur å være en kultur blandet type, en overgangsform fra en type til en annen (dette er den eldgamle kulturens gullalder, Europeisk kultur XII-XIV århundrer). Typen kultur bestemmer i stor grad (men ikke alltid) personlighetstypen til hver av dens representanter.

Kulturens språk- en tegnenhet, mer presist, et system av tegn og deres relasjoner, der koordineringen av verdisemantiske former etableres og eksisterende eller nye ideer, bilder, konsepter og andre semantiske strukturer organiseres. I forhold til andre etniske kulturer forstås dets språk som helheten av alle tegnmetoder for verbal og ikke-verbal kommunikasjon, som objektiviserer spesifikasjonene til kulturen til en etnisk og reflekterer dens samspill med kulturene til andre etniske grupper.

Kulturinnstillinger- dette er en slags idealer, ifølge hvilke en person er kvalifisert som "verdig/uverdig". De utvikles langs den historiske veien som folket krysser, som er avsatt i sosial hukommelse og danner holdninger. Vi skiller oss blant annet fra dyr ved de regler og forskrifter som vi har avtalt med hverandre. Det er de som skiller oss fra kaosets avgrunn og organiserer livene våre, så de må observeres.

Mange innenlandske forskere har gjort forsøk på å identifisere de viktigste tradisjonelle holdningene til russerne. Konseptet til N. O. Lossky, en filosof fra det 20. århundre, ble viden kjent. I sin bok "The Character of the Russian People", utgitt i 1957, fremhever han de positive og negative holdningene til det russiske folket ( kollektivisme, uselviskhet, spiritualitet, fetisjisering statsmakt, patriotisme, maksimalisme, medfølelse, men samtidig grusomhet osv.).

Kulturelle holdninger, sett fra V. N. Telias ståsted, kan ikke være like obligatoriske (obligatoriske) som for eksempel språklige normer. Nasjonal kultur inkluderer alt som tolkes i form av verdisystemer, «forskrifter (uttrykk) folkevisdom"(ifølge V.N. Telia).

Kulturelle verdier utføre en rekke funksjoner i menneskelivets mekanismer: koordinere mellom mennesket og den naturlige verden, stimulere, regulere osv. I aksiologi er det mange klassifikasjoner av verdier, blant annet absolutt, eller evig, sosial, personlig, biologisk overlevelse verdier osv. En person lærer ikke bare om verden, men vurderer den også fra synspunktet om dens betydning for å tilfredsstille behovene hans. Språklig informasjon om verdisystemet indikerer særegenhetene ved folks verdensbilde.

Subkultur- sekundært, underordnet kultursystem (for eksempel ungdomssubkultur, etc.).

Sentrale kulturbegreper vi kaller kjernefysiske (grunnleggende) enheter av verdensbildet betinget av det, som har eksistensiell betydning både for en individuell språklig personlighet og for det språkkulturelle fellesskapet som helhet. Nøkkelbegrepene for kultur inkluderer slike abstrakte navn som samvittighet, skjebne, vilje, dele, synd, lov, frihet, intelligentsia, hjemland osv. Konsepter, som bemerket av D.S. Likhachev, oppstår i menneskesinnet, ikke bare som hint om mulige verdier, men også som svar på den tidligere språklige opplevelsen av en person som helhet - poetisk, prosaisk, vitenskapelig, sosial, historisk, etc.

Kulturbegreper kan deles, ifølge A.Ya. Gurevich, i to grupper: "kosmiske", filosofiske kategorier, som han kaller universelle kulturkategorier(tid, rom, årsak, endring, bevegelse), og sosiale kategorier, de såkalte kulturelle kategorier(frihet, rett, rettferdighet, arbeid, rikdom, eiendom). Det ser ut til at det er tilrådelig å skille ut en gruppe til - kategorier av nasjonal kultur(for russisk kultur er dette - vilje, dele, intelligens, konsiliaritet og så videre.). En nærmere analyse av begrepene avslører at det er mye mer kulturspesifikke begreper på et hvilket som helst språk enn det ser ut ved første øyekast. For eksempel kan konseptet anses som kulturelt spesifikt potet. For russere er dette standarden for mager ernæring, derav fraseologien sitte på en potet For hviterussere er dette en kjent nasjonal mat, som er det andre brødet, som er enda viktigere enn det første. Sentrale kulturbegreper inntar en viktig posisjon i den kollektive språklige bevisstheten, og derfor blir studien deres et ekstremt presserende problem. Bevis på dette er fremveksten av ordbøker over de viktigste kulturbegrepene; et av de første verkene i denne retningen er ordboken av Yu. S. Stepanov "Constants: Dictionary of Russian Culture" (M., 1997).

Kulturell konnotasjon er tolkningen av denotative eller figurativt motiverte aspekter av mening i kulturelle kategorier. Dette begrepet ble introdusert av V. N. Telia i 1993.

Linguokulturme - et begrep introdusert av V.V. Vorobyov. I forståelsen av V.V. Vorobyov, En linguocultureme er helheten av formen til et språklig tegn, dets innhold og den kulturelle betydningen som følger med dette tegnet. For å forstå linguokultur legger han stor vekt på den dype betydningen som potensielt er tilstede i betydningen som et element i dens innhold.

Linguokulturer inkluderer ord, uttrykk (hovedsakelig av fraseologisk karakter) og tekster som har etnokulturell verdi. Som D. B. Gudkov understreker, "forskjellige nivåer av språk og enhetene som tilhører dem har i varierende grad kulturell "metning" og kulturell kondisjonering."

De mest studerte fra dette synspunktet er fraseologiske enheter, noe som er ganske naturlig, siden de har en klar originalitet og unikhet på alle språk. I russisk linguokulturologi er V.N. Telia en anerkjent autoritet på dette feltet. Hennes banebrytende arbeid med russisk fraseologi har blitt en presedenstekst for moderne forskere, og arbeider ikke bare innenfor rammen av det linguokulturelle paradigmet. V. N. Telia bemerker at «i språket er nettopp de figurative uttrykkene som er knyttet til kulturelle og nasjonale standarder, stereotypier, mytologer osv. fiksert og fraseologisert. og som, når de brukes i tale, gjengir mentaliteten som er karakteristisk for et bestemt språklig og kulturelt fellesskap.»

Mye oppmerksomhet, spesielt nylig og spesielt innenfor rammen av linguokulturologi, er viet ordet som en enhet for lagring av kulturell informasjon. Samtidig er ikke bare " søkeord kultur." For å illustrere manifestasjonen av emnekoden i russisk kultur ved å bruke eksemplet med ordet "tråd", viser V.V. Krasnykh at objektet som er betegnet med dette ordet for russere, også kan fungere som en slags standard for "ultimitet" (det vil si , "det maksimalt tillatte målet for artikulasjon / delbarhet" materiale og klær ("bli våt til huden" ) eller materiell eiendom generelt ("drikk til benet" ), og som en "koblingslenke".

Klassifiseringen av linguokulturer kan også utføres fra synspunktet til området for deres funksjon. Basert på dette prinsippet identifiserer I. G. Olshansky ni typer språkkulturelle enheter og fenomener. Dette og mytologiserte kulturelle og språklige enheter (legender, tro, skikker nedfelt i fraseologi), og et paremiologisk fond som lagrer stereotyper av folkebevissthet, og trekk ved taleatferd i stereotype kommunikasjonssituasjoner, og området taleetikett, og samspillet mellom religion og språk osv.

Essensiell kilde kulturell markering - involvering av språklige enheter i en bestemt type diskurs (tekst). I denne forbindelse er de konseptene som er direkte relatert til den linguokulturelle analysen av tekst av interesse. For det første er dette kulturelle universaler. Dette er elementer felles for alle kulturer (språkets tilstedeværelse, fremstilling av redskaper, seksuelle forbud, myter, danser osv.), som vi forstår som viktige fragmenter av virkeligheten for kultur og tradisjon, presentert i en kunstnerisk tekst. Som regel danner de grunnlaget for tidens ideologiske klisjeer. (For eksempel, i E. Zamyatins historie "The Catcher of Men", er en kulturell universal tilstanden til en typisk helt. Den er definert av følgende maksime: "Det vakreste i livet er delirium, og det vakreste delirium blir forelsket.»)

Spesielt sted som en del av språklige og kulturelle enheter okkupere presedensfenomener(PF).

Presedensfenomener er et kulturelt fenomen. De er en del av det historiske minnefondet til samfunnet (etnisk gruppe). Nasjonalkulturelt minne er «et lager av informasjon, følelser, fakta, hvorfra vi i vår hverdag og rutine henter data for å svare på sakramentelle spørsmål: hvem vi er, hvor vi kommer fra og hvor vi skal; hva vi er stolte av i fortid og nåtid, og hva vi skammer oss over; hvorfor er dette slik og ikke ellers; og til og med hvorfor alt dette. Dette er ikke historie i sin reneste form, men hvordan fortiden er representert i vår tanke i dag og hvordan den passer inn i vår kunnskap om den moderne verden.". Kunnskap om nasjonale presedensfenomener er en indikator på tilhørighet til en gitt tidsalder og dens kultur, mens uvitenhet om dem tvert imot er en forutsetning for ekskludering fra den tilsvarende kulturen og ufullstendig inkludering i kulturen.

(mer om dette i fremtidige forelesninger)

Alle fenomener som observeres i språket er direkte avhengige av prosessene som skjer i kulturen og den omkringliggende virkeligheten, derfor gjenspeiles eventuelle endringer i historisk utvikling, i det sosiale utseendet til en person og samfunnet umiddelbart i språket. Denne dialektikken om forholdet mellom språk og samfunn, språk og kultur, språk og historie, språk og tid kan ikke annet enn å være tilstede i studier av linguokulturologisk karakter. Naturligvis, blant de nåværende områdene av moderne linguo-kulturelle studier har blitt studiet av spesifikke språksituasjon, rådende i samfunnet på et eller annet tidspunkt, på et visst stadium av landets kulturelle utvikling, samt studiet av språket til en etnisk gruppe eller en bestemt sosial gruppe i en viktig historisk og kulturell periode for nasjonen. Det er ingen tilfeldighet at Yu. S. Stepanov skrev om det "kulturelle konseptet" at dets verdi er uavhengig, ligger i seg selv, men i visse sosiale perioder, avhengig av den sosiale situasjonen, kan det "fremheve" eller forbli i skyggen. Denne dommen er relevant for ethvert fenomen av språk eller kultur.

Utvikling teorier om språklig og kulturell situasjon V. M. Shaklein var den første til å påta seg det, og selv i den første perioden med dannelsen av innenlandsk linguokulturologi som vitenskap, introduserte dette konseptet i vitenskapelig bruk. I monografien "Språkkulturell situasjon og tekstforskning" utviklet forskeren det viktigste teoretiske prinsipper fenomenet i den språkkulturelle situasjonen, underbygget ideen om det språkkulturelle universet - virkeligheten der en person skaper forskjellige bilder av verden (etnisk, tale, tekst), og skapte en unik og lovende metodikk for den språkkulturelle studien av teksten - en slik analyse, på grunnlag av hvilken det ville være mulig å gi tilstrekkelige karakteristikker av teksten som ga opphav til tekst av den språklige og kulturelle situasjonen. Og i dag er konseptet LKS en av de grunnleggende i russisk linguokulturologi.

Det skal sies at selv om en eller annen spesifikk språklig situasjon i dag noen ganger blir gjenstand for linguokulturell analyse, har ikke forskere kommet lenger enn forskningen til V. M. Shaklein, og teorien om den linguokulturelle situasjonen er fortsatt utilstrekkelig utviklet frem til i dag. Det kan være basert på materiale fra studiet av spesifikke språklige og kulturelle situasjoner, men slike verk er for det første ikke så få, og for det andre er de ganske fragmenterte i naturen, og danner ikke en eneste læren om den språklige og kulturelle situasjonen. I tillegg tilgjengelig på dette emnet forskning har sine egne anvendte, snevert fokuserte oppgaver, eller aspekter ved forskning, og når derfor ikke nivået av brede, teoretiske generaliseringer.

Et annet problem: til tross for at den linguokulturelle situasjonen er et av de viktige og relevante studieobjektene i russisk linguokulturologi, er kulturelle og historiske perioder langt fra i dag. V. M. Shaklein i sitt arbeid presenterte oss også for et historisk tverrsnitt, som demonstrerte studiet av LKS i et diakront aspekt, gjennom analyse av individuelle historiske og kulturelle perioder. Men trekk ved etno- og sosiokulturelt liv moderne Russland, som er direkte reflektert i språket, bestemmer det presserende behovet for å studere den språkkulturelle situasjonen som har dannet seg i vårt land i dag. Derfor er det den moderne språkkulturelle situasjonen som har blitt gjenstand for vår forskning, selv om den, ettersom den ennå ikke er etablert, er mye vanskeligere å studere, men ikke mindre viktig.

Så V. M. Shaklein gir følgende definisjon av den språklig-kulturelle situasjonen: «LKS er en dynamisk og bølgelignende prosess av interaksjon mellom språk og kulturer i historisk etablerte kulturelle regioner og sosiale miljøer» [Shaklein 1997: 19]. Som vi kan se, er konseptet LCS preget av V. M. Shaklein av to hovedfaktorer. For det første, midlertidig(selvfølgelig er tidskategorien ledende i analysen av LKS). "Det tidsmessige aspektet av LCS," skriver V. M. Shaklein, "fremstår på den ene siden som en permanent og bølgelignende endringsprosess, og på den andre siden som en statisk tids"slice" utarbeidet av denne prosessen, som tjener forberedende stadium for neste fremvoksende skive» [Shaklein 1997: 17]. Dette betyr at forskeren foreslår å vurdere den språkkulturelle situasjonen i diakroni og synkroni, og presentere den i dynamikk og statikk, som en linje og som et punkt på bevegelsesveien, dvs. i prosessen med språkkulturell utvikling av nasjonen. Det tidsmessige aspektet i denne tolkningen ble nøkkelen i vår studie av en spesifikk språkkulturell situasjon.

V. M. Shaklein vurderer den andre faktoren i denne dynamiske prosessen "inkluderingen i dens sammensetning, som regel, av ikke én, men flere sosiale formasjoner, flere språk og kulturer, som i seg selv allerede er komplekse systemer, siden ett språk vanligvis tjener flere kulturer og subkulturer, har på sin side sine egne (nasjonale, subetniske) språk, som representanter for andre kulturer og subkulturer ofte ikke snakker» [Shaklein 1997: 17]. Innholdssiden i LKS, ifølge forskeren, er preget av foreningen av disse sosiale formasjonene, språkene og kulturene, i komplekse systemer hvor språket vil tilegne seg regional og subetniske trekk i fonetikk, morfologi, vokabular og syntaks. Slik heterogenitet i sammensetningen og kompleksiteten til dens komponenter bestemmer selv differensiert tilnærming til studiet av individet språkgrupper, subkulturer, inkludert ungdom - vi vil legge til på egne vegne. Som et resultat ble språket til ungdomssubkulturen, som det mest mobile og lydhøre overfor datidens historiske og kulturelle innovasjoner, fokus for vår forskningsoppmerksomhet. Når vi karakteriserer den moderne språklige og kulturelle situasjonen, vil hovedparametrene for oss også være et spesifikt historisk øyeblikk og et bestemt sosialt miljø, eller gruppe.

Siden LKS er en spesifikk implementer av hele det språklige og kulturelle systemet, forstår V. M. Shaklein en spesifikk LKS som et statisk tidsstykke av språklig kultur. Dette bestemmer behovet for å studere både sosioøkonomiske, nasjonalhistoriske og kulturelle faktorer som påvirker den språklige situasjonen i en viss periode, samt studiet av språk- og talemateriale i dens systemiske utvikling (historisk fortid, moderne nåtid og fremtidige trender) , dvs. enhet eksterne faktorer og intralinguale prosesser.

Utviklingen av individuelle komponenter i LKS, bemerker forskeren, utføres hovedsakelig innen etnolingvistikk, kommunikativ lingvistikk og sosiolingvistikk [Shaklein 1997: 35]. Språklige og kulturelle problemstillinger oppstår på en eller annen måte i verk viet interaksjon regional kulturer – vi snakker om vestlige, russiske, østlige kulturer. Dermed undersøker V. A. Maslova den konstruktive rollen til språket i dannelsen av den åndelige kulturen til folket ved å bruke eksemplet med en liten region - den hviterussiske Poozerie (dens Vitebsk-del) [Maslova 2004]. Spesielt bemerker hun at den stilistiske stratifiseringen på russisk, for eksempel, er mye sterkere enn i hviterussisk, og dette bør tas i betraktning når man beskriver den linguokulturelle situasjonen, siden emnet for forskning i linguokulturologi, etter hennes mening, også er stilistisk struktur forskjellige språk, så i hvilke eksistensformer dette eller det språket er representert. Det er språk der stilistisk differensiering såvidt har begynt, og tvert imot språk der denne differensieringen er dyp og mangefasettert [Maslova 2004: 74]. Dette er også en av de interessante aspektene ved å studere en bestemt språklig og kulturell situasjon.

Navngi komponentene i LKS (språklig situasjon, kulturell situasjon, sosial situasjon, etnisk situasjon), bemerker V. M. Shaklein at dette er langt fra fullstendig dekning av LKS, siden dette konseptet absorberer kortfattet nesten hele livet til et bestemt samfunn. Ved å ta på seg en veldig vanskelig oppgave, utvikler forskeren i sine arbeider "ideen om å modellere virkeligheten i språk ved å strukturere språkkulturelle korrespondanser i talemodeller." Vi prøver å presentere et fragment av et slikt språklig og kulturelt bilde av samfunnet i arbeidet vårt, basert på resultatene av en studie av de språklige egenskapene og talekulturen til moderne Ivanovo-studenter. Dette bildet gjenspeiler den nevnte språklige, kulturelle, sosiale, etniske situasjonen på et bestemt stadium, periode av landets kulturelle og historiske utvikling.

Så faktoren tidsmessig. LKS er en tidsperiode langs linjen av historisk og kulturell utvikling («tidsstykke»), hvor fortid, nåtid og fremtid møtes og samhandler på ett punkt. Hvis vi går til ordbøker og tolkningen av selve ordet "tid", kan vi se at dette konseptet først og fremst er assosiert med kronologi, måleprosedyrer (varighet, tidsperiode, øyeblikk), historie. Men tid, som metrisk kategori, har også topologiske, eller kvalitative, egenskaper som er universelle og danner grunnlaget for tidens struktur. De er mer grunnleggende, siden de ikke er avhengige av metodene for å måle tid og forblir uendret når disse metodene endres. Hvis den kvantitative siden av kategorien er assosiert med tidssekvens (enveis og irreversibilitet av tid) og kan uttrykkes spesifikt ved den tidsmessige relasjonen senere / tidligere eller mer / mindre, så tar den kvalitative siden hensyn til forskjellen mellom momenter i termer av deres forhold til dannelsesprosessen og uttrykkes i typer tid: fortid – nåtid – fremtid. Fra problemet med måling (metriske egenskaper av fysisk tid) til topologiske egenskaper - dette er utviklingen i studiet av tidens egenskaper.

Generelt har vitenskapen utviklet en generalisert idé om tid som varighet (tid kan deles og måles); om begrepene tidssekvens, generell tidsrekkefølge (hendelsesrekkefølge) og samtidighet; om retningen av bevegelsen (flyten) av tid fra fortiden til fremtiden, assosiert med den lineære oppfatningen av tid; om dens irreversibilitet, derav inndelingen i fortid, nåtid, fremtid i forhold til utgangspunktet (tidligere / senere; da, nå, da). Tidens kontinuitet, dens uendelige delbarhet gjenspeiles i begrepet kontinuum, tidens diskontinuitet, dens uendelige delbarhet i begrepet et punkt. Samtidig er tiden én og alle dens antinomiske egenskaper er nærmest forhold, som indikerer integriteten til den midlertidige strukturen. Russiske folks ideer om tid som et mål på væren (tid som en syklus, periode, segment, punkt på en linje, intervall, varighet, intervall, øyeblikk) representerer i dynamikk utviklingen av språklige tidsenheter som språklige og kulturelt inneholdende (for flere detaljer, se verkene til Mikheeva L. N.: i monografien "Tid i det russiske språkbildet av verden" [Mikheeva, 2003], så vel som i artikler om dette emnet [Mikheeva 2004, 2005, 2007, 2009 , 2010, 2012]).

Vi er helt enige med V.M. Shaklein i forståelsen av begrepet "tidens språk" er utgangspunktet når man vurderer spørsmålet om kompleksiteten i tilnærmingen til å bestemme den språkkulturelle situasjonen, for å bestemme den estetiske betydningen av et bestemt stadium i språkutviklingen, samt når man løser problemet med måter mulig tolkning tekster tiden som studeres. Dessuten, i i dette tilfellet vi ville utvide begrepet tekst som taleverk til diskurs – et sett med tekster av ulike sjangere og formater, som for eksempel i ungdomsdiskurs, der slagord, anekdoter, ordtak og fraseologiske enheter fungerer som egne, kreative tekster.

Når de studerer språklige kulturer, stoler de vanligvis på definisjonen av "tidens språk" gitt av V.V. Vinogradov - dette er et sett med språklige enheter valgt av forfatterne av tekster fra det nasjonale, konstant utvikle språkå uttrykke tanker og følelser som er karakteristiske for en bestemt epoke [Vinogradov 1980: 18]. V. M. Shaklein mener at denne kombinasjonen av det nasjonale, gruppe og individuelle i en viss tids språk utgjør essensen av LKS, d.v.s. kompleks av tekster, skapt på samme tid og i samme geografiske rom [Shaklein 1997: 42], altså på samme sted – den samme enheten av tid og rom i det språklige verdensbildet. Og LKS i dette tilfellet fungerer som et kompleks differensiert av teksttyper, mens integritet forblir det viktigste prinsippet for linguokulturell analyse.

Andre faktor, faktor steder, på sin side er nært beslektet med begrepet etnolingvistikk, som ifølge N. I. Tolstoy, som en retning innen lingvistikk, orienterer forskeren til å vurdere forholdet og sammenhengen mellom språk og åndelig kultur (folkementalitet, folkekunst), deres gjensidige avhengighet og forskjellige typer deres korrespondanse, der språket er i en dominerende posisjon. S. M. Tolstaya, som utvikler denne ideen, understreker at studieobjektet i etnolingvistikk ikke bare er språk, men også andre former og stoffer der den kollektive bevisstheten, den nasjonale mentaliteten og "verdensbildet" som har utviklet seg i en bestemt etnisk gruppe uttrykker seg selv, dvs. - all folkekultur, alle dens typer, sjangre og former - verbal (vokabular og fraseologi, paremiologi, folkloretekster), handlingsmessig (riter), mental (tro). Emnet for etnolingvistikk er kulturens innholdsplan, dens semantiske (symbolske) språk, dens kategorier og mekanismer [Tolstaya URL: http//www.ruthenia.ru].

I følge en annen vitenskapsmann viser etnolingvistikk hvordan språk i forskjellige former for dets eksistens, på forskjellige stadier av dets historie, påvirket og påvirker historien til et folk, posisjonen til en bestemt etnisk gruppe i Moderne samfunn[Gerd 1995]. A.D. Shmelev, som anser lingvistisk analyse som grunnlaget for studiet av ulike kulturelle modeller, anser det som lovende å sammenligne det "russiske lingvistiske bildet av verden" som dukker opp som et resultat av den semantiske analysen av russiske leksemer med data fra etnopsykologien.

N. I. Tolstoj reflekterte over etnolingvistikkens oppgaver, og skrev at de er rettet mot å analysere språkbruken i ulike språksituasjoner, i forskjellige etnososiale lag Og grupper[Tolstoy 1995: 27]. Og studiet av funksjonene i utviklingen og funksjonen til en etnisk gruppe, ifølge forskeren, kan bare gjøres i regional aspekt, siden det er fra det språklige bildet av regionen man kan studere det nasjonale. I dag snakker de allerede om regional lingvistikk som retning i etnolingvistikk. Ovennevnte bekrefter nok en gang uatskilleligheten av faktorene tid og sted i analysen av LCS.

Som allerede nevnt, har hver kulturell og historisk epoke sitt eget språk, fullt forståelig bare for menneskene som levde i denne epoken. Man kan ikke annet enn å være enig med V.N. Telia i at modeller som reflekterer den moderne mentaliteten til et bestemt språklig og kulturelt fellesskap ennå ikke eksisterer, og den eneste stabile kilden for slike modeller er den nasjonale hverdagsspråk,å være et depot, oversetter og symbolsk legemliggjøring av kultur [Teliya 1996: 235]. Folkekultur – folkespråk og elitekultur - litterært språk– Dette er to fredelig sameksisterende språklige kulturer, som påvirker hverandre og mater hverandre. Naturligvis forskere av problemet med "språk og kultur," sier SM. Tolstaya er først og fremst tiltrukket av det såkalte kulturelle vokabularet, det vil si navn på kulturelle realiteter (disse kan være rituelle termer, navn på mytologiske karakterer, kulturelle konsepter - "hellighet", "skjebne", "synd", etc.). Det er også forståelig å ta hensyn til spesiell rituell terminologi, for eksempel bryllup, begravelse, kalender. En annen og mye vanskeligere oppgave er studiet av kulturell semantikk og funksjonen til "vanlige" ord, ord av vanlig bruk. Det er vanskeligere å åpne, og det er ikke alltid registrert i ordbøker [Tolstaya URL: http//www.ruthenia.ru]. På den annen side er det derfor det er mer interessant å studere dette ofte brukte vokabularet fra linguokulturologiens perspektiv.

Hverdagsspråket er preget på den ene siden av relativ stabilitet i betydningen å opprettholde ukrenkeligheten til de grammatiske lovene for språkkonstruksjon, og fra dette synspunktet bevarer språket tradisjonen til en gitt kultur, og på den andre siden. hånd, evnen til raskt å reagere på endringer som skjer i samfunnet med fremveksten av nye ord, eller gamle betydninger, samt glemsel av ord som ikke samsvarer med tiden og har mistet sin relevans. Og fra det andre synspunktet er språket åpent for innovasjon og modernisering. Imidlertid hastigheten innovasjonsprosesser, samt nivåene på disse prosessene, skriver SI. Levikova, i ulike kulturelle og historiske epoker er de først og fremst avhengige av hva slags samfunn vi har å gjøre med (statiske eller dynamiske), og for det andre av strukturen til et bestemt samfunn (hvilke lag, subkulturer er tilstede i et gitt samfunn) [Levikova 2004]. Moderne industrialiserte samfunn er dynamiske, i rask endring og representerer et bevegelig system som inkluderer mange subkulturelle formasjoner, og språket som brukes av en bestemt sosial gruppe reflekterer dens forståelse av verden.

For oss er viktigheten og relevansen av å beskrive den moderne språklige og kulturelle situasjonen i en egen region (i en av regionene i det sentrale Russland) pga. strategisk forskningsoppgaver språkkulturelle natur, som dekker både feltet ren lingvistikk, og språkpolitikkens sfære, og etno-, sosiokulturelle planer. Deres løsning er ment å bidra til å fremme studiet av moderne russisk lingvistisk bevissthet, moderne russisk lingvistisk personlighet og moderne russisk lingvistisk og kulturelt bilde av verden.

Forelesning 5

I lærebøker om linguokulturologi er ikke de grunnleggende konseptene for denne fremvoksende vitenskapen ordnet eller systematisert. Ulike forfattere foreslår ulike lister grunnleggende begreper i vitenskapen om kultur og språk. Det hender at det samme fenomenet kalles forskjellig av forskjellige forfattere. La oss systematisere listen over linguokulturologiske konsepter foreslått av V.A. Maslova.

Den første gruppen inkluderer primære konsepter - konsepter på et grunnleggende nivå, basert på hvilke du kan gå videre til konsepter på et høyere nivå.

Den andre gruppen inneholder konsepter som er kombinasjoner av enheter i den første gruppen.

Den tredje gruppen kombinerer begreper som er relevante for samfunnslivet og menneskets rolle i det.

Den fjerde gruppen inkluderer begreper mer relatert til kultur.

La oss se på disse konseptene.

Gruppe I

Kulturelle semes– kjernefysiske semantiske trekk i den leksikalske betydningen av ord som bærer kulturell informasjon. For eksempel ordet bast sko kulturelle semes kan skilles fra: "vevd av bast", "bondesko". Betydningen av ordet samovar inkluderer semene "kar med brennkammer", "for russisk tedrikking". Ved ordet kålsuppe De kulturelle semene «hakket kålmat» og «russisk mat» er fremhevet.

Kulturelle konnotasjoner V.N. Telia kaller ikke-nukleær semes sekundær leksikalske betydninger, utvikler seg fra det samme ordet (begrepet) i forskjellige kulturer. For eksempel, hund Russere forbinder det med troskap, hengivenhet, upretensiøsitet (fraseologismer hundens lojalitet, hundens hengivenhet, hundelivet ). hviterussere hund konnoterer negative tegn: øre ў hundehud betyr "å bli en verdiløs, lat person." Blant kirgiserne hund - banneord som ligner på russisk gris.

Kulturelle konnotasjoner er iboende ikke bare i metaforiske, men også i symbolske betydninger. I et ord blod Russisk bevissthet har dannet konnotasjoner: 1) et symbol på vitale krefter (fraseologismer drikk blod til siste strå blod); 2) et symbol på slektskap (fraseologismer innfødt blod, blod fra blod);

3) symbol på helse (fraseologisme blod med melk); 4) et symbol på følelser (fraseologismer blodet strømmet til hodet, blodet rant kaldt).

Kulturelle konnotasjoner er i hovedsak en kulturell kode. I dette tilfellet er individuelle funksjoner isolert fra denotasjonen, hvis bilde vises i indre form ord med figurativ semantikk. Konnotasjoner er basert på assosiasjoner som kommer fra ordet, derfor fungerer det samme dyret som en standard for ulike egenskaper i forskjellige kulturer. Noen ganger kan konnotasjoner være basert på de virkelige egenskapene til objekter: ikthyosaur(om en utviklingshemmet person) kalv(om en stille, kjærlig person), Talmud(om kjedelig lesing), vinaigretten(om enhver blanding). Noen ganger blir konnotasjoner sett på som en evaluerende glorie. For eksempel, Blå øyne for kirgiserne - de styggeste, og ku øyne- vakreste.

Kulturell bakgrunn - kjennetegn ved nominative enheter (ord og fraseologiske enheter) som betegner fenomener i sosialt liv og historiske hendelser: forsvant som en svenske nær Poltava, rødbrun(om nasjonale patrioter i Russland), oransje revolusjon, blå og hvit.

I tilknytning til kulturbakgrunnen presedensnavn(term av V. Krasnykh): 1) navn på helter fra kjente litterære tekster ( Taras Bulba, Oblomov); 2) navn assosiert med kjente situasjoner ( Ivan Susanin, bestefar Talash); 3) betydningsfulle navn V menneskelig kultur(forskere M.V. Lomonosov, D.I. Mendeleev, K.A. Timiryazev, V.I. Vernadsky, V.V. Vinogradov, A.N. Kolmogorov; forfattere og poeter SOM. Pushkin, N.V. Gogol, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoy, A.P. Tsjekhov, M. Sholokhov, A.I. Solsjenitsyn, I. Brodsky; kunstnere Andrey Rublev, I.E. Repin, V. Vasnetsov, M. Vrubel; komponister M.I. Glinka, P.I. Tsjaikovskij, D. Sjostakovitsj, A. Schnittke).

Kulturbegreper – navn på abstrakte begreper. Kulturell informasjon er knyttet til betegneren (begrepet subjekt). Kulturens nøkkelbegreper er de kjernefysiske enhetene i verdensbildet som har eksistensiell (relatert til menneskelig eksistens) betydning. Disse inkluderer SAMvittighet, SKJEBNE, VILJE, DEL, SYND, LOV, FRIHET, INTELLIGENS, HJEMLAND. V.V. Vorobyov foreslo betegnelsen for et lignende konsept linguocultureme(helheten av et språklig tegn, dets innhold og kulturelle betydning).

Gruppe II

Språkkulturelt paradigme – en språklig form som gjenspeiler kategoriene for verdensbilde (TID, ROM).

Kulturrom (= kulturfond) – formen for eksistens av kultur i hodet til dens representanter: russisk / engelsk kognitivt rom. Kulturfond - horisontene innen nasjonal og verdenskultur som en typisk kulturrepresentant besitter; et sett med grunnleggende enheter i en bestemt kultur.

Mentalitet – måte å oppfatte og forstå virkeligheten på; intern organisering av mentalitet; "tankegangen og sjelen" til folket; psyko-linguo-intelligens av folket; bevissthetens dype struktur, avhengig av sosiokulturelle, språklige, geografiske og andre faktorer (V.A. Maslova); sett med vurderinger (Z.D. Popova). Det manifesterer seg på nivået av et språklig, naivt bilde av verden, reflektert i myter, religiøse synspunkter, etc.

Språkbilde verden (YKM) – et sett med folks ideer om virkeligheten registrert i språkenheter. Den er smalere enn kognitiv. Språket navngir bare det som hadde kommunikativ betydning og verdi for folket. YCM kommer til uttrykk i språkets semantiske rom. Den er skapt av leksemer, fraseologiske enheter, gap, språkets frekvensmidler, figurative virkemidler, fonosemantikk, retoriske strategier, strategier for å vurdere og tolke tekster.

III gruppe

Språklig personlighet - en intern egenskap til en person, som gjenspeiler hans språklige og kommunikative kompetanse (kunnskap, evner, ferdigheter) og deres implementering i generering, oppfatning og forståelse av tekster (E. Selivanova). Yu. Karaulov skiller 3 nivåer av språklig personlighet: verbal-semantisk (ord), synonymordbok (begreper) og motiverende-pragmatisk (aktivitetskommunikative behov).

Språkkulturelt fellesskap – en gruppe mennesker med samme språklige og kulturelle vaner.

Subkultur – sekundært, underordnet kultursystem (for eksempel ungdom).

Etnisitet – et historisk etablert biososialt fellesskap preget av felles opphav, psykologi, språk og kultur. Dette er noe som en spesiell biologisk art, hvis forsvinning vil utarme biogenbassenget på jorden.

IV gruppe

Kulturelle holdninger – ideelle krav til en verdig personlighet. De utvikles avhengig av folkets historiske vei. N.O. skrev om installasjonene. Lossky i boken "The Character of the Russian People" (1957). Blant de positive og negative holdningene til den russiske personen nevner han kollektivisme, uselviskhet, spiritualitet, fetisjisering av statsmakt, patriotisme, maksimalisme, medfølelse, grusomhet, etc.

Kulturelle verdier - hva folk anser som viktig, hva de mangler i livet. Følgende verdier skilles ut: absolutte, sosiale, personlige, biologiske overlevelsesverdier. Verdisystemet til et folk kommer til uttrykk i språk.

Kulturtradisjoner – den kollektive erfaringen til folket, de mest verdifulle elementene i sosial arv.

Kulturell prosess – samspill mellom kulturelle elementer.

Kulturell universell – elementer som ligner alle kulturer. Disse er konseptuelle (relatert til essensen av konseptet KULTUR) universaler: tilstedeværelsen av språk, produksjon av verktøy, seksuelle forbud, myter, danser. Kulturelle universaler inkluderer også generelle kategorier av tenkning: handlingsevne (forbindelsen mellom ethvert objekt og en handling), objektivitet (tilskrivelse av tegn eller handlinger til et objekt), komparativitet (forhold "noe som noe"), besittelse (forhold til tilhørighet ), identifikasjon (forholdet "noe er noe").