Mukhina B. Utviklingspsykologi. Utviklingsfenomenologi

KAPITTEL I. FAKTORER SOM BESTEMMER MENTAL UTVIKLING
§ 1. FORHOLD FOR MENTAL UTVIKLING

Seksjon I Utviklingsfenomenologi

Utviklingspsykologi som en gren av psykologisk kunnskap studerer fakta og mønstre for utvikling av den menneskelige psyken, så vel som utviklingen av hans personlighet på forskjellige stadier av ontogenese. I samsvar med dette skilles barne-, ungdoms- og ungdomspsykologi, voksenpsykologi og også gerontopsykologi. Hvert alderstrinn er preget av et sett med spesifikke utviklingsmønstre - de viktigste prestasjonene, medfølgende formasjoner og neoplasmer som bestemmer egenskapene til et bestemt stadium av mental utvikling, inkludert egenskapene til utviklingen av selvbevissthet.
Før vi starter en diskusjon av selve utviklingslovene, la oss gå til aldersperiodisering. Fra et utviklingspsykologisk synspunkt bestemmes kriteriene for aldersklassifisering først og fremst av de spesifikke historiske, sosioøkonomiske oppvekst- og utviklingsforholdene, som korrelerer med ulike typer aktivitet. Klassifiseringskriteriene korrelerer også med aldersrelatert fysiologi, med modning av mentale funksjoner, som bestemmer selve utviklingen og læringsprinsippene.
Så, vurderte L.S.Vygotsky mentale neoplasmer, karakteristisk for et bestemt utviklingsstadium. Han trakk frem «stabile» og «ustabile» (kritiske) utviklingsperioder. Han la avgjørende vekt på kriseperioden - tiden da en kvalitativ omstrukturering av funksjonene og forholdene til barnet finner sted. I de samme periodene noteres det betydelige endringer i utviklingen av barnets personlighet. I følge LS Vygotsky skjer overgangen fra en alder til en annen på en revolusjonerende måte.
Kriteriet for aldersperiodisering av A.N. Leontiev er ledende aktiviteter. Utviklingen av den ledende aktiviteten bestemmer hovedendringene i de mentale prosessene og psykologiske egenskapene til barnets personlighet på dette utviklingsstadiet. "Faktum er at, som enhver ny generasjon, så finner hver enkelt person som tilhører en gitt generasjon visse levekår allerede klare. De muliggjør dette eller det innholdet i hans aktivitet ”1.
Aldersperiodiseringen til D. B. Elkonin er basert på ledende aktiviteter som bestemmer fremveksten av psykologiske neoplasmer på et bestemt utviklingsstadium. Forholdet mellom produktiv aktivitet og kommunikasjonsaktivitet vurderes.
A. V. Petrovsky for hver aldersperiode skiller seg ut tre faser for å gå inn i referansefellesskapet: tilpasning, individualisering og integrering, der utvikling og restrukturering av personlighetsstrukturen skjer2.
I virkeligheten avhenger den aldersrelaterte periodiseringen til hver enkelt person av betingelsene for hans utvikling, av egenskapene til modningen av morfologiske strukturer som er ansvarlige for utviklingen, samt av den interne posisjonen til personen selv, som bestemmer utviklingen senere. stadier av ontogenese. Hver alder har sin egen spesifikke "sosiale situasjon", sine egne "ledende mentale funksjoner" (L.S. Vygotsky) og sin egen ledende aktivitet (A.N. Leontiev, D.B. Elkonin) 3. Forholdet mellom ytre sosiale forhold og indre forhold for modning av høyere mentale funksjoner bestemmer den generelle utviklingsbevegelsen. På hvert alderstrinn er selektiv følsomhet funnet, mottakelighet for ytre påvirkninger - følsomhet. L.S.Vygotsky la avgjørende vekt på sensitive perioder, og mente at for tidlig eller forsinket læring i forhold til denne perioden ikke er effektiv nok.
Objektive, historisk betingede realiteter av menneskelig eksistens på sin egen måte påvirker ham på forskjellige stadier av ontogenese, avhengig av hvilke tidligere utviklede mentale funksjoner de brytes. Samtidig låner barnet "bare det som passer ham, går stolt forbi det som overstiger nivået av hans tenkning" 4.
Det er kjent at passalderen og alderen for "faktisk utvikling" ikke nødvendigvis er sammenfallende. Barnet kan være foran, ligge bak og tilsvare passalderen. Hvert barn har sin egen utviklingsvei, og dette bør betraktes som hans individuelle egenskap.
Innenfor rammen av læreboken er det nødvendig å bestemme periodene som representerer aldersrelaterte prestasjoner i mental utvikling i de mest typiske grensene. Vi vil fokusere på følgende aldersperiodisering:
I. Barndom.
Spedbarnsalder (fra 0 til 12-14 måneder).
Tidlig alder (1 til 3 år).
Førskolealder (3 til 6-7 år).
Ungdomsskolealder (fra 6-7 til 10-11 år).
II. Ungdom (fra 11-12 til 15-16 år).
Aldersperiodisering lar oss beskrive fakta om et barns mentale liv i sammenheng med aldersgrenser og å tolke mønstrene for prestasjoner og negative formasjoner i bestemte utviklingsperioder.
Før vi går videre til en beskrivelse av de aldersrelaterte egenskapene til mental utvikling, er det nødvendig å diskutere alle komponentene som bestemmer denne utviklingen: betingelsene og forutsetningene for mental utvikling, samt betydningen av den utviklendes indre posisjon. personen selv. I samme avsnitt bør man spesifikt vurdere menneskets doble natur som en sosial enhet og en unik personlighet, samt mekanismene som bestemmer utviklingen av psyken og personligheten til en person.

KAPITTEL I. FAKTORER SOM BESTEMMER MENTAL UTVIKLING

§ 1. FORHOLD FOR MENTAL UTVIKLING

Historisk betingede realiteter av menneskelig eksistens.
I tillegg til virkeligheten til naturen selv, er en betingelse for menneskelig utvikling realiteten til kulturen skapt av ham. For å forstå lovene for menneskelig mental utvikling, er det nødvendig å bestemme rommet for menneskelig kultur.
Kultur blir vanligvis forstått som helheten av samfunnets prestasjoner i dets materielle og åndelige utvikling, brukt av samfunnet som en betingelse for utviklingen og eksistensen til en person i et bestemt historisk øyeblikk. Kultur er et kollektivt fenomen, historisk betinget, konsentrert først og fremst i en tegnsymbolsk form.
Hver enkelt person går inn i en kultur, og tilegner seg dens materielle og åndelige legemliggjøring i det omkringliggende kulturelle og historiske rommet.
Utviklingspsykologi som en vitenskap som analyserer betingelsene for menneskelig utvikling på ulike stadier av ontogenese krever å identifisere forholdet mellom kulturelle forhold og individuelle prestasjoner i utvikling.
Bestemt av kulturell utvikling, kan historisk betingede realiteter av menneskelig eksistens klassifiseres som følger: 1) realiteten til den objektive verden; 2) realiteten til figurative tegnsystemer; 3) virkeligheten av sosialt rom; 4) naturlig virkelighet. Disse virkelighetene i hvert historisk øyeblikk har sine egne konstanter og sine egne metamorfoser. Derfor bør psykologien til mennesker i en bestemt epoke vurderes i sammenheng med kulturen i den epoken, i sammenheng med betydningene og betydningene knyttet til kulturelle realiteter i et bestemt historisk øyeblikk.
Samtidig bør hvert historisk øyeblikk vurderes i forhold til utviklingen av de aktivitetene som introduserer en person i rommet til sin samtidskultur. Disse aktivitetene er på den ene siden komponenter og eiendom til kultur, på den andre fungerer de som en betingelse for menneskelig utvikling på ulike stadier av ontogenese, en betingelse for hans hverdagsliv.
A. N. Leont'ev definerte aktivitet i snever forstand, dvs. på det psykologiske nivået, som en enhet av "livet, formidlet av mental refleksjon, hvis virkelige funksjon er at den orienterer subjektet i den objektive verden" 5. Aktivitet blir i psykologien sett på som et system som har en struktur, interne forbindelser og realiserer seg selv i utvikling.
Psykologi undersøker aktiviteten til spesifikke mennesker, som finner sted under forholdene til en eksisterende (gitt) kultur i to former: 1) "i forhold med åpen kollektivitet - blant menneskene rundt, sammen med dem og i samspill med dem"; 2) "ansikt til ansikt med den omkringliggende objektive verden" 6.
La oss gå over til en mer detaljert diskusjon av de historisk betingede realitetene ved menneskelig eksistens og aktiviteter som bestemmer arten av en persons inntreden i disse realitetene, hans utvikling og vesen.
7. Realiteten til den objektive verden. En gjenstand eller ting7 i sinnet til en person er en enhet, en del av tilværelsen, alt som har et sett med egenskaper, opptar et volum i rommet og står i forhold til andre eksistensenheter. Vi vil vurdere den materielle objektive verdenen, som har relativ uavhengighet og eksistensstabilitet. Realiteten til den objektive verden inkluderer naturgjenstander og menneskeskapte gjenstander, som mennesket har skapt i løpet av sin historiske utvikling. Men en person lærte ikke bare å lage, bruke og lagre objekter (verktøy og objekter for andre formål), han dannet et system av relasjoner til faget. Dette forholdet til faget gjenspeiles i språk, mytologi, filosofi og menneskelig atferd.
I språket har kategorien "fag" en spesiell betegnelse. I de fleste tilfeller i naturlige språk er det et substantiv, en del av tale som betegner virkeligheten av eksistensen av et objekt.
I filosofien har kategorien "objekt", "ting" sine egne hypostaser: "ting i seg selv" og "ting for oss". "Ting i seg selv" betyr eksistensen av en ting i seg selv (eller "i seg selv"). "En ting for oss" betyr en ting slik den avsløres i prosessen med menneskelig erkjennelse og praktisk aktivitet.
I den daglige bevisstheten til mennesker, gjenstander eksisterer ting a priori - som gitte, som naturfenomener og som en integrert del av kulturen.
10
Samtidig eksisterer de for en person som objekter som skapes og ødelegges i prosessen med objektiv, verktøy og bassengaktivitet til personen selv. Bare i visse øyeblikk tenker en person på det kantianske spørsmålet om "tingen i seg selv" - om gjenkjenneligheten til en ting, om penetrasjonen av menneskelig erkjennelse "inn i det indre av naturen" 8.
I praktisk objektiv aktivitet tviler ikke en person på kunnskapen om en "ting". I arbeidsaktivitet, i enkel manipulasjon, behandler han objektets materielle essens og er konstant overbevist om tilstedeværelsen av dets egenskaper, mottagelig for endring og erkjennelse.
Mennesket skaper ting og mestrer deres funksjonelle egenskaper. I denne forstand hadde F. Engels rett, og hevdet at «hvis vi kan bevise riktigheten av vår forståelse av et gitt naturfenomen ved at vi selv produserer det, kaller det fra forhold, gjør det dessuten til å tjene våre formål, så den kantianske unnvikende“ tingen i seg selv "slutten kommer" 9.
I virkeligheten viser den kantianske ideen om "tingen i seg selv" seg for en person ikke å være praktisk ukjent, men til den psykologiske naturen til menneskelig selvbevissthet. En ting, sammen med dens funksjonelle egenskaper, som ofte vurderes av en person fra synspunktet om dens forbruk, får i andre situasjoner egenskapene til personen selv. En person er ikke bare preget av fremmedgjøring fra en ting for dens bruk, men også av åndeliggjøring av en ting,å gi den egenskapene han selv besitter, identifikasjon med denne tingen som beslektet med den menneskelige ånden. Her snakker vi om antropomorfisme - å gi naturobjekter og menneskeskapte objekter menneskelige egenskaper10.
Hele den naturlige og menneskeskapte verden i ferd med menneskelig utvikling fikk antropomorfe egenskaper på grunn av utviklingen i virkeligheten av sosialt rom av den nødvendige mekanismen som bestemmer eksistensen av en person blant andre mennesker - identifikasjon.
Antropomorfisme realiseres i myter om solens opprinnelse (solmyter), måneden, månen (månemyter), stjerner (astrale myter), universet (kosmogoniske myter) og mennesket (antropologiske myter). Det er myter om reinkarnasjonen av en skapning til en annen: om opprinnelsen til dyr fra mennesker eller mennesker fra dyr. Konseptet med naturlige forfedre var utbredt over hele verden. For folkene i nord, for eksempel, er disse ideene til stede i deres selvbevissthet i dag. Mytene om transformasjon av mennesker til dyr, til planter og gjenstander er kjent for mange mennesker i verden. Gamle greske myter om hyasint, påskelilje, sypress, laurbærtre er viden kjent. Ikke mindre kjent er den bibelske myten om forvandlingen av en kvinne til en saltstøtte.
11
Naturlige og menneskeskapte objekter faller inn i kategorien objekter som en person identifiseres med; de gis betydningen av et totem - et objekt som er i et overnaturlig forhold til en gruppe mennesker (klan eller familie) 11. Dette kan inkludere planter, dyr, så vel som livløse gjenstander (hodeskaller av totemdyr - en bjørn, en hvalross, samt en kråke, steiner, deler av tørkede planter).
Animasjon av den objektive verden er ikke bare partiet til den eldgamle kulturen til menneskeheten med en mytologisk bevissthet. Animasjon er en integrert del av en persons tilstedeværelse i verden. Og i dag, i språket og i den menneskelige bevissthetens figurative systemer, finner vi en vurderende relasjon til en ting som å ha eller ikke ha en sjel. Det er ideer som ikke-fremmedgjort arbeid skaper en "varm" ting som en sjel har blitt investert i, og fremmedgjort arbeid produserer en "kald" ting, en ting uten sjel. Selvfølgelig er "animasjonen" av en ting av det moderne mennesket forskjellig fra hvordan det skjedde i en fjern fortid. Men man bør ikke skynde seg til konklusjoner om en grunnleggende endring i den menneskelige psykens natur.
Skillet mellom ting "med en sjel" og ting "uten sjel" gjenspeiler menneskelig psykologi - hans evne til å føle, identifisere seg med en ting og evnen til å fremmedgjøre seg fra den. En person skaper en ting, beundrer den, deler sin glede med andre mennesker; han ødelegger, ødelegger tingen, bringer den ned til støv, deler sin fremmedgjøring med sine medskyldige.
I sin tur representerer en ting en person i verden: tilstedeværelsen av visse ting, prestisjefylte for en bestemt kultur, er en indikator på en persons plass blant mennesker; fraværet av ting er en indikator på en persons lave status.
En ting kan skje fetisj. I begynnelsen ble naturlige ting fetisjer, som overnaturlige betydninger ble tillagt. Sakraliseringen av gjenstander gjennom tradisjonelle ritualer ga dem de egenskapene som beskyttet en person eller en gruppe mennesker og ga dem et bestemt sted blant andre. Så siden antikken skjedde sosial regulering av forhold mellom mennesker gjennom en ting. I avanserte samfunn er fetisjer produkter av menneskelig aktivitet. Faktisk kan mange gjenstander bli fetisjer: statens makt er personifisert av gullfondet, utviklingen og mangfoldet av teknologi12, spesielt våpen, mineraler, vannressurser, naturens økologiske renhet, levestandarden bestemt av forbrukerkurven , bolig osv.
Et individs plass blant andre mennesker bestemmes egentlig ikke bare av hans personlige egenskaper, men også av de tingene som tjener ham, som representerer ham i sosiale relasjoner.
12
(hus, leilighet, land og andre prestisjefylte ting i et bestemt øyeblikk i den kulturelle utviklingen av samfunnet). Den materielle, objektive verden er en spesifikt menneskelig betingelse for eksistensen og utviklingen av en person i løpet av livet hans.
Naturalistisk-objektiv og symbolsk eksistens av en ting. G. Hegel mente det var mulig å skille mellom en tings naturalistisk-objektive eksistens og dens semantiske sikkerhet13. Det er rimelig å anerkjenne denne klassifiseringen som riktig.
En tings naturalistisk-objektive eksistens er en verden skapt av en person for arbeid, for å tilrettelegge hverdagen hans - et hjem, et arbeidssted, hvile og åndelig liv. Kulturhistorien er også historien om ting som fulgte en person i livet hans. Etnografer, arkeologer, kulturforskere gir oss en enorm mengde materiale for utvikling og bevegelse av ting i den historiske prosessen.
Den naturalistisk-objektive eksistensen av en ting, etter å ha blitt et tegn på en persons overgang fra nivået av evolusjonær utvikling til nivået av historisk utvikling, har blitt et verktøy som transformerer naturen og personen selv, - det bestemte ikke bare eksistensen av en ting. en person, men også hans mentale utvikling, utviklingen av hans personlighet.
I dag, sammen med en verden av "temmede objekter" mestret og tilpasset mennesket, dukker det opp nye generasjoner av ting: fra mikroelementer, mekanismer og elementære objekter som deltar direkte i menneskekroppens liv og erstatter dens naturlige organer, til høyhastighets liners, romraketter, atomkraftverk, skaper helt andre forhold for menneskeliv.
I dag er det generelt akseptert at en tings naturalistisk-objektive eksistens utvikler seg i henhold til dens egne lover, som blir stadig vanskeligere for en person å kontrollere. I den moderne kulturelle bevisstheten til mennesker har en ny idé dukket opp: den intensive multiplikasjonen av gjenstander, den utviklende industrien til den objektive verden, i tillegg til gjenstander som symboliserer menneskehetens fremgang, skaper en strøm av gjenstander for behovene til massekulturen. Denne flyten standardiserer en person, og gjør ham til et offer for utviklingen av den objektive verden. Og symbolene på fremskritt dukker opp i hodet til mange mennesker som ødeleggere av menneskets natur.
I hodet til en moderne person er det mytologisering den forvokste og utviklede objektive verden, som blir en «ting i seg selv» og «en ting for seg selv». Objektet voldtar imidlertid menneskets psyke i den grad personen selv tillater denne volden.
Samtidig appellerer den objektive verden, skapt av mennesket i dag, tydelig til menneskets mentale potensial.
13
Oppmuntrende tingens kraft. Den naturalistisk-objektive eksistensen av en ting har et velkjent utviklingsmønster: den øker ikke bare representasjonen i verden, men endrer også det objektive miljøet når det gjelder funksjonelle egenskaper, når det gjelder hastigheten på å utføre handlinger til objekter og når det gjelder krav rettet til en person.
En person genererer en ny objektiv verden, som begynner å teste hans psykofysiologi og hans sosiale egenskaper for styrke. Det oppstår problemer med å designe "menneske-maskin"-systemet basert på prinsippene om å øke menneskelige evner, overvinne "konservatismen" til den menneskelige psyken, beskytte helsen til en sunn person i forhold til interaksjon med super varer.
Men stilte ikke de første arbeidsredskapene mennesket skapte de samme kravene til ham? Var ikke en person pålagt, på grensen av hans mentale evner, å overvinne psykens naturlige konservatisme til tross for de beskyttende refleksene som beskytter ham? Opprettelsen av en ny generasjon ting og menneskets avhengighet av deres motiverende kraft er en åpenbar trend i samfunnsutviklingen.
Mytologiseringen av den nye generasjonens objektive verden er en latent holdning hos en person til en ting som en "ting i seg selv", som et objekt med en uavhengig "indre styrke" 14.
Det moderne mennesket bærer på en evig egenskap - evnen til å antropomorfisere en ting, å gi den spiritualitet. En antropomorf ting er en kilde til evig frykt for den. Og dette er ikke bare et hjemsøkt hus eller en brownie, det er en slags indre essens som en person gir en ting.
Dermed oversetter menneskelig psykologi selv det naturalistisk-objektive vesenet til en ting til dets symbolske vesen. Det er denne symbolske dominansen av en ting over en person som bestemmer at menneskelige relasjoner, som K. Marx viste, formidles av en viss sammenheng: mann - ting - mann. Karl Marx pekte på tingenes herredømme over mennesker, og la spesielt vekt på jordens herredømme over mennesket: «Det ser ut til et mer intimt forhold mellom eieren og landet enn båndene til ren materiell rikdom. En tomt er individualisert sammen med sin eier, har sin tittel ... hans privilegier, hans jurisdiksjon, hans politiske stilling osv. ”15.
I menneskelig kultur oppstår ting som opptrer i ulike betydninger og sanser. Disse inkluderer ting-tegn, for eksempel tegn på makt, sosial status (krone, septer, trone osv. ned gjennom samfunnets lag); ting-symboler, som forener mennesker (bannere, flagg), og mye mer.
En spesiell fetisjisering av ting er deres holdning til penger. Pengenes dominans når sin mest slående form der det naturlige
14
og emnets sosiale bestemthet, der papirtegn får betydningen fetisj og totem.
I menneskehetens historie oppstår de motsatte situasjonene, når en person selv får status som et "animert objekt" i andres øyne. Dermed fungerte slaven som et «animert verktøy», som «en ting for en annen». Og i dag, i situasjoner med militære konflikter, kan en person i en annens øyne miste antropomorfe egenskaper: fullstendig fremmedgjøring fra den menneskelige essensen fører til ødeleggelse av identifikasjon mellom mennesker.
Med all mangfoldet av menneskets forståelse av tingens essens, med all mangfoldet av holdninger til ting, er de - den historisk betingede virkeligheten til menneskelig eksistens.
Menneskehetens historie begynte med "tilegnelse" og akkumulering av ting: først og fremst med opprettelsen og bevaringen av verktøy, så vel som med overføringen til neste generasjoner av metoder for å lage verktøy og handlinger med dem.
Bruken av selv de enkleste håndverktøyene, for ikke å nevne maskiner, øker ikke bare naturkreftene til en person, men gjør ham også i stand til å utføre forskjellige handlinger som vanligvis er utilgjengelige for den ubevæpnede hånden. Redskapene blir liksom menneskets kunstige organer, som det plasserer mellom seg selv og naturen. Verktøy gjør en person sterkere, kraftigere og friere. Men samtidig kan ting som er født i menneskelig kultur, tjene en person, lette hans eksistens, fungere som en fetisj som slavebinder en person. Kulten av ting, formidling av menneskelige relasjoner, kan bestemme verdien av en person.
I menneskehetens historie har det oppstått perioder da visse lag av menneskeheten, som protesterte mot fetisjisering av ting, benektet tingene selv. Så kynikerne avviste alle verdier skapt av menneskelig arbeid og representerte menneskehetens materielle kultur (det er kjent at Diogenes hadde på seg filler og sov i en tønne). Imidlertid faller en person som benekter verdien og betydningen av den materielle verden i hovedsak inn i avhengighet av den, men fra motsatt side i sammenligning med pengegrubberen som grådig samler penger og eiendom.
Tingenes verden er den menneskelige åndens verden: verden av hans behov, hans følelser, hans måte å tenke og leve på. Produksjonen og bruken av ting skapte personen selv og omgivelsene for hans eksistens. Ved hjelp av verktøy og andre gjenstander som tjener hverdagen, har menneskeheten skapt en spesiell verden – de materielle betingelsene for menneskelig eksistens. Mennesket, som skapte den materielle verden, gikk psykologisk inn i den med alle de påfølgende konsekvenser: tingenes verden - menneskelig habitat - en tilstand for sitt vesen, et middel til tilfredsstillelse.
15
av hans behov og tilstanden til mental utvikling og personlighetsutvikling i ontogenese.
2. Virkelighet figurative tegnsystemer. Menneskeheten har i sin historie generert en spesiell virkelighet som utviklet seg sammen med den objektive verden - virkeligheten til figurative tegnsystemer.
Et tegn er ethvert materiell, sanselig oppfattet element av virkeligheten, som virker i en viss betydning og brukes til å lagre og overføre ideell informasjon om hva som ligger utenfor denne materielle formasjonen. Tegnet er inkludert i den kognitive og kreative aktiviteten til en person, i kommunikasjonen av mennesker.
Mennesket har skapt systemer av tegn som påvirker indre mental aktivitet, definerer det, og samtidig bestemmer skapelsen av nye objekter i den virkelige verden.
Moderne tegnsystemer er delt inn i språklige og ikke-språklige.
Språk er et system av tegn som fungerer som et middel for menneskelig tenkning, selvuttrykk og kommunikasjon. Ved hjelp av språk lærer en person verden rundt seg. Språk, som fungerer som et instrument for mental aktivitet, endrer de mentale funksjonene til en person, utvikler hans refleksive evner. Som lingvisten A. A. Potebnya skriver, er ordet «en intensjonell oppfinnelse og den guddommelige skapelse av språk». "Ordet er i utgangspunktet et symbol, et ideal, ordet fortykker tanker." 7.
Hvert naturlig språk tok form i historien til en etnos, og gjenspeiler måten å mestre virkeligheten til den objektive verden på, verden av ting skapt av mennesker, måten å mestre arbeidskraft og mellommenneskelige forhold. Språket deltar alltid i prosessen med objektpersepsjon, blir et instrument for mentale funksjoner i en spesifikt menneskelig (mediert, tegn) form, handler identifikasjonsmidler gjenstander, følelser, atferd osv.
Språket utvikler seg takket være menneskets sosiale natur. I sin tur påvirker språket som utvikler seg i historien den sosiale naturen til en person. I.P. Pavlov la en avgjørende betydning til ordet i reguleringen av menneskelig atferd, dominans over atferd. Den grandiose signalistikken til tale fungerer for en person som et nytt regulatorisk tegn på mestring av atferd "8.
Ordet har en avgjørende betydning for tanken og for det mentale livet generelt. AA Potebnya påpeker at ordet «er et tankeorgan og en uunnværlig betingelse for hele den senere utviklingen av å forstå verden og seg selv». Men som du bruker, som du kjøper
16
betydninger og betydninger, ordet «mister sin konkrethet og billedspråk». Dette er en veldig viktig idé, som bekreftes av praksisen med bevegelsen av tungen. Ord ikke bare forener, utarmer, men, etter å ha mistet sin opprinnelige betydning og betydning, blir de til søppel, som tetter moderne språk. M. Mamar-dashvili diskuterte problemet med sosial tenkning hos mennesker i deres hverdag, og skrev om språkproblemet: "Vi lever i et rom der en monstrøs masse avfallsprodukter fra produksjonen av tanker og språk har blitt akkumulert" 19. Faktisk, i språket som et integrert fenomen, som grunnlaget for menneskelig kultur, sammen med ord-tegnene som virker i visse betydninger og sanser, i prosessen med historisk utvikling, vises fragmenter av foreldede og foreldede tegn. Dette "avfallet" er naturlig for ethvert levende og utviklende fenomen, ikke bare for språk.
Den franske filosofen, sosiologen og etnografen L. Levy-Bruhl skrev om essensen av den språklige virkeligheten: kollektiv, hvis de bare er definert i generelle termer, uten å utdype spørsmålet om deres essens, kan de gjenkjennes av følgende trekk som er iboende i alle medlemmer av en gitt sosial gruppe: de overføres i den fra generasjon til generasjon. De påtvinges individuelle individer i det, og tilskynder dem, i henhold til omstendighetene, følelser av respekt, frykt, tilbedelse, etc. i forhold til sine objekter, er de ikke avhengige i sitt vesen av den separate personligheten. Dette er ikke fordi representasjoner forutsetter et kollektivt subjekt som er forskjellig fra individene som utgjør en sosial gruppe, men fordi de utviser egenskaper som ikke kan forstås og forstås ved bare å betrakte individet som sådan. For eksempel, Språk, Selv om det strengt tatt eksisterer bare i hodet til individene som snakker det, er det likevel en utvilsomt sosial realitet basert på et sett med kollektive ideer ... Språket påtvinger seg hver av disse personlighetene, det går foran det og opplever det "(kursiv min .- V.M.) 20. Dette er en veldig viktig forklaring på det faktum at til å begynne med inneholder kultur det språklige stoffet i et system av tegn - "forut" en individuell person, og deretter "påtvinger språket seg selv" og tilegnes av en person.
Og likevel er språk hovedbetingelsen for utviklingen av menneskets psyke. Takket være språk og andre tegnsystemer har en person funnet et middel for mentalt og åndelig liv, et middel for dyp reflekterende kommunikasjon. Selvfølgelig er språk en spesiell virkelighet der en person utvikler seg, blir, blir realisert og eksisterer.
Språk er et middel for kulturell utvikling; i tillegg er han en kilde til dannelsen av dype holdninger til verdiholdningen til omverdenen: mennesker, natur, den objektive verden, språket selv. Emosjonell verdi holdning, følelse
17
Det er mange verbale analoger, men før, i mangfoldet av språklige tegn, var det noe som først da blir forholdet til en bestemt person. Språk er konsentrasjonen av kollektive ideer, identifiseringer og fremmedgjøring av forfedrene til mennesket og dets samtidige.
I ontogeni, å tilegne seg et språk med dets historisk bestemte betydninger og betydninger, med dets forhold til kulturelle fenomener nedfelt i de virkelighetene som bestemmer menneskets eksistens, blir barnet en samtid og bærer av kulturen som språket dannes innenfor.
Skille naturlige språk(tale, ansiktsuttrykk og pantomime) og kunstig(i informatikk, logikk, matematikk osv.).
Ikke-språklige tegnsystemer: tegn-tegn, tegn-kopier, autonome tegn, tegn-symboler, etc.
Tegn-tegn- vil legge merke til, merke, forskjell, ekko, alt som de gjenkjenner noe på. Dette er en ekstern påvisning av noe, betegnelse med et tegn på tilstedeværelsen av et spesifikt objekt eller fenomen.
Tegnet signaliserer et objekt, et fenomen. Tegn-tegn utgjør innholdet i en persons opplevelse i livet, er de mest enkle og primære i forhold til tegnkulturen til en person.
I gamle tider har folk allerede identifisert tegn-tegn, som hjalp dem med å navigere i naturfenomener (røyk betyr brann;
skarlagenrød kveld daggry - i morgen vinden; lyn torden). Gjennom tegn-tegn, uttrykt av ytre ekspressive manifestasjoner av ulike emosjonelle tilstander, lærte folk refleksjon fra hverandre. Senere mestret de mer subtile tegn-tegn.
Tegn-tegn er det rikeste området av menneskelig kultur, som er til stede i det ikke bare i sfæren av objekter, ikke bare i sfæren av menneskelige forhold til verden, men også i sfæren av språk.
Kopier(ikoniske tegn - ikoniske tegn) er reproduksjoner som bærer elementer av likhet med det betegnede. Dette er resultatene av menneskelig visuell aktivitet - grafiske og billedlige bilder, skulptur, fotografier, diagrammer, geografiske og astronomiske kart, etc. Tegn-kopier gjengir i sin materielle struktur de viktigste sanselig sanselige egenskapene til et objekt - form, farge, proporsjoner , etc.
I klankulturen avbildet kopitegn oftest totemdyr - en ulv, bjørn, hjort, rev, kråke, hest, hane eller antropomorfe ånder, idoler. Naturelementer - sol, måned, ild, planter, vann - har også sitt uttrykk i kopitegn brukt i rituelle handlinger, og ble deretter elementer i folkekunstkulturen (pynt ved husbygging, brodering av håndklær, sengetepper, klær, som f.eks. samt all variasjonsamuletten).
18
En egen uavhengig kultur av ikoniske tegn er representert ved dukker, som er fulle av spesielt dype muligheter for å påvirke psyken til en voksen og et barn.
En dukke er et ikonisk tegn på en person eller et dyr, oppfunnet for ritualer (laget av tre, leire, stilker av frokostblandinger, urter, etc.).
I menneskelig kultur har dukken hatt mange betydninger.
Dukken hadde opprinnelig egenskapene til en levende person som en antropomorf skapning og hjalp ham som formidler, og deltok i ritualer. Den rituelle dukken var vanligvis vakkert kledd opp. Uttrykkene forble i språket: "dukkedukke" (om en tøff, men dum kvinne), "dukke" (kjærlighet, ros). På språket er det bevis på den tidligere mulige animasjonen av dukken. Vi sier "kuklin" - en dukke som tilhører, vi gir dukkene et navn - et tegn på hennes eksepsjonelle posisjon i menneskeverdenen.
Dukken, som opprinnelig var livløs, men identisk i utseende med en person (eller et dyr), hadde egenskapen til å tilegne seg andre menneskers sjeler, og gjenopplives på grunn av døden til personen selv. Slik sett var dukken en representant for svart makt. I russisk tale forble det arkaiske uttrykket: "Bra: en dukke foran djevelen." Uttrykket "Fan dukke!" som et tegn på fare. I moderne folklore er det mange historier når en dukke blir fiendtlig mot en farlig person.
Dukken opptar plassen til barnas lekeaktivitet og er utstyrt med antropomorfe egenskaper.
Dukken er en aktiv karakter i dukketeateret.
En dukke er et symbolsk tegn og et antropomorft emne i dukketerapi.
Kopitegn ble deltakere i komplekse magiske handlinger når det ble gjort forsøk på å frigjøre seg fra de onde trylleformularene til en trollmann, heks og demoner. I kulturene til mange folkeslag i verden er det kjent å lage utstoppede dyr, som er tegn-kopier av skremmende skapninger for rituell brenning for å frigjøre seg fra reell fare. Dukken har en multikomponent effekt på mental utvikling.
I prosessen med den historiske utviklingen av menneskelig kultur var det de ikoniske skiltene som fikk det eksklusive rommet til kunsten.
Autonome skilt det er en spesifikk form for eksistensen av individuelle tegn, som er skapt av en individuell person (eller en gruppe mennesker) i henhold til de psykologiske lovene for kreativ kreativ aktivitet. Autonome tegn er subjektivt fri fra stereotyper av sosiale forventninger til representanter for samme kultur som skaperen. Hver ny retning i kunsten ble født av pionerer som oppdaget en ny visjon, en ny presentasjon
19
den virkelige verden i systemet med nye ikoniske tegn og tegn-symboler. Gjennom kampen med nye betydninger og betydninger ble systemet innebygd i nye tegn enten godkjent og akseptert av kulturen som virkelig nødvendig, eller forsvant inn i glemselen og ble interessant bare for spesialister - representanter for vitenskapene som var interessert i å spore historien til skiftende tegn systemer 21.
Tegn-symboler- dette er tegn som angir forholdet mellom folk, lag i samfunnet eller grupper, som hevder noe. Så, våpenskjold - karakteristiske tegn på staten, klassen, byen - materielt representerte symboler, bilder som er plassert på flagg, sedler, seler, etc.
Tegn-symboler inkluderer insignier (ordrer, medaljer), insignier (merker, striper, skulderstropper, knapphull på uniformer, som tjener til å angi en rang, type tjeneste eller avdeling). Dette inkluderer også mottoer og emblemer.
De såkalte konvensjonelle tegnene (matematiske, astronomiske, musikalske tegn, hieroglyfer, korreksjonstegn, varemerker, varemerker, kvalitetsmerker) er også blant symbolene-symbolene; naturgjenstander og menneskeskapte gjenstander, som i sammenheng med selve kulturen fikk verdien av et eksklusivt tegn som gjenspeiler verdensbildet til mennesker som tilhører det sosiale rommet i denne kulturen.
Tegn-symboler dukket opp på samme måte som andre tegn i den generiske kulturen. Totem, amuletter, amuletter har blitt symboler-tegn som beskytter en person mot farene som lurer i omverdenen. Mennesket knyttet symbolsk betydning til alt naturlig, virkelig eksisterende.
Tilstedeværelsen av tegn-symboler i menneskelig kultur er utallige, de skaper realitetene til tegnrommet der en person bor, bestemmer spesifikasjonene til en persons mentale utvikling og psykologien til hans oppførsel i det moderne samfunn.
En av de mest arkaiske formene for tegn er totems. Totems har overlevd til i dag blant visse etniske grupper, ikke bare i Afrika, Latin-Amerika, men også i Nord-Russland.
I kulturen med generisk tro er den symbolske reinkarnasjonen av en person ved hjelp av et spesielt symbolsk middel - en maske - av spesiell betydning.
Masken er et spesielt overlegg med bildet av et dyreansikt, et menneskeansikt, etc., båret av en person. Som en forkledning maskerer masken en persons ansikt, bidrar til å skape et nytt bilde. Reinkarnasjon utføres ikke bare med en maske, men også med et tilsvarende kostyme, hvis elementer er ment å "dekke opp sporene". Hver maske har sine egne iboende bevegelser, rytme, danser. Det magiske med masken er å lette identifiseringen av en person
20
århundre med masken angitt av den. En maske kan være en måte å kle andres masker på og en måte å vise dine sanne egenskaper.
Frigjøring fra normativitetens tilbakeholdende prinsipp kommer til uttrykk i symbolene for den menneskelige latterkulturen, så vel som i ulike former og sjangere av kjent-areal tale (banning, Gud, ed, innfall), som også får symbolske funksjoner.
Latter, som er en form for manifestasjon av menneskelige følelser, virker i forhold mellom mennesker og som et tegn. Som latterkulturforskeren MM Bakhtin viser, er latter assosiert «med åndsfrihet og ytringsfrihet» 22. Selvfølgelig dukker en slik frihet opp i en person som kan og ønsker å overvinne den kontrollerende kanoniseringen av de eksisterende tegnene (språklige og ikke-språklige).
Banning i uanstendig språk, banning, banneord har en spesiell betydning i talekulturen. Mat bærer sin egen symbolikk og reflekterer sosiale forbud, som i ulike kulturlag blir overvunnet av arealmisbruk i hverdagen eller går inn i poesiens kultur (A.I. Polezhaev, A.S. Pushkin). Et fryktløst, fritt og ærlig ord vises i menneskelig kultur, ikke bare i betydningen av å senke den andre, men også i betydningen av en persons symbolske frigjøring av seg selv fra konteksten av forholdet til kulturen for sosial avhengighet. Konteksten til ektefelle er viktig innenfor språket den har fulgt med i historien23.
Gester har alltid hatt en spesiell betydning blant tegn og symboler.
Gester er kroppsbevegelser, hovedsakelig med hånden, som ledsager eller erstatter tale, som er spesifikke tegn. I forfedres kulturer ble gester brukt som språk i rituelle aktiviteter og for kommunikasjonsformål.
Charles Darwin forklarte de fleste bevegelser og uttrykk ufrivillig brukt av en person med tre prinsipper: 1) prinsippet om nyttige assosierte vaner; 2) prinsippet om antitese; 3) prinsippet om direkte virkning av nervesystemet24. I tillegg til selve gestene, i samsvar med biologisk natur, utvikler menneskeheten en sosial kultur av gester. Naturlige og sosiale gester av en person "leses" av andre mennesker, representanter for samme etniske gruppe, stat og sosiale krets.
Tegnkultur er veldig spesifikk blant forskjellige folk. Så en cubaner, russer og japaner kan ikke bare mislykkes i å forstå hverandre, men også forårsake moralsk skade når de prøver å reflektere over hverandres gester. Tegn på gester innenfor samme kultur, men i ulike sosiale grupper og aldersgrupper, har også sine egne kjennetegn (gester fra ungdom25, lovbrytere, seminarstudenter).
En annen gruppe strukturerte symboler er tatovering.
Tatovering - symbolske beskyttende og skremmende tegn påført ansiktet og kroppen til en person ved å stikke på huden og
21
introdusere maling i dem. Tatoveringer er en oppfinnelse av en generisk person26, som beholder sin vitalitet og er utbredt i forskjellige subkulturer (sjømenn, kriminelle miljø27, etc.). Moderne ungdom fra forskjellige land har en mote for tatoveringer av deres subkultur.
Språket til tatoveringer har sine egne betydninger og betydninger. I et kriminelt miljø viser et tatoveringsskilt plassen til en kriminell i hans verden: skiltet kan "heve" og "senke" en person, og demonstrere et strengt hierarkisk sted i hans miljø.
Hver epoke har sine egne symboler som gjenspeiler menneskelig ideologi, verdensbilde som et sett med ideer og synspunkter, folks holdning til verden: til den omkringliggende naturen, den objektive verden, til hverandre. Symboler tjener til å stabilisere eller endre sosiale relasjoner.
Tidens symboler, uttrykt i objekter, gjenspeiler de symbolske handlingene og psykologien til en person som tilhører denne epoken. Så i mange kulturer hadde et objekt som betyr tapperheten, styrken, motet til en kriger - et sverd, en spesiell betydning. Yu. M. Lotman skriver: «Sverdet er heller ikke noe mer enn en gjenstand. Som ting kan det være smidd eller knekt ... men ... sverdet symboliserer en fri person og er et "tegn på frihet", det fremstår allerede som et symbol og tilhører kulturen "28.
Kulturområdet er alltid et symbolsk område. Så, i sine forskjellige inkarnasjoner, kan sverdet som symbol være både et våpen og et symbol, men det kan bare bli et symbol når et spesielt sverd er laget for parader, noe som utelukker praktisk bruk, faktisk bli et bilde (ikonisk tegn ) av et våpen. Den symbolske funksjonen til våpenet ble også reflektert i den gamle russiske lovgivningen ("Russian Truth"). Erstatningen som angriperen måtte betale til offeret var proporsjonal ikke bare med materiell, men også til moralsk skade:
et sår (selv et alvorlig) påført av den skarpe delen av sverdet medfører en mindre vira (straff, kompensasjon) enn mindre farlige slag med et nakent våpen eller sverdfestet, en skål på et festmåltid eller baksiden av en knyttneve. Som Yu. M. Lotman skriver: «Formasjonen av moralen til militærklassen finner sted, og æresbegrepet utvikles. Et sår påført av en skarp (kamp) del av et kaldt våpen er smertefullt, men vanærer ikke. Dessuten er hun til og med ærefull, siden de bare kjemper med en like. Det er ingen tilfeldighet at dedikasjon, d.v.s. transformasjonen av det "lavere" til det "høyere" krevde et reelt, og deretter et symbolsk slag med et sverd. Alle som ble anerkjent som verdig et sår (senere et symbolsk slag) ble samtidig anerkjent som sosialt likestilt. Et slag med et nakent sverd, håndtak, stokk - ikke et våpen i det hele tatt - vanære, fordi det er slik en slave blir slått "29.
22
La oss huske at sammen med den fysiske represalien mot deltakerne i den edle desemberbevegelsen i 1825 (ved henging), gjennomgikk mange adelsmenn testen av en skammelig symbolsk (sivil) henrettelse, da et sverd ble brutt over hodet på dem, hvoretter de ble forvist til hardt arbeid og bosetting.
NG Chernyshevsky led også en ydmykende ritual med sivil henrettelse 19. mai 1864, hvoretter han ble sendt til hardt arbeid i Kadaya.
Våpenet i all allsidigheten av dets bruk som et symbol inkludert i verdensbildesystemet til en bestemt kultur viser hvor komplekst det symbolske kultursystemet er.
Tegn-symboler for en bestemt kultur har materielle uttrykk i gjenstander, språk, etc. Tegn har alltid en betydning som tilsvarer tiden og fungerer som et middel til å formidle dype kulturelle betydninger. Tegn-symboler, som ikoniske tegn, utgjør kunstens sak.
Klassifiseringen av tegn i kopitegn og tegn-symboler er ganske vilkårlig. I mange tilfeller har disse tegnene en ganske uttalt reversibilitet. Så kopiskilt kan få betydningen av et symboltegn - en statue av Motherland-Mother i Volgograd, i Kiev, Frihetsgudinnen i New York, etc.
Det er ikke lett å bestemme spesifikke tegn i en ny for oss, såkalt virtuell virkelighet, som forutsetter mange forskjellige "verdener", som representerer ikoniske tegn og nye symboler transformert av den på en ny måte.
Konvensjonaliteten til kopiskilt og symboltegn åpenbarer seg i sammenheng med spesielle tegn, som i vitenskapen anses som standarder.
Skilt-standarder. I menneskelig kultur er det tegn-standarder for farge, form, musikalske lyder, muntlig tale. Noen av disse skiltene kan konvensjonelt refereres til som kopiskilt (standarder for farge, form), andre - til tegn-symboler (notater, bokstaver). Samtidig faller disse skiltene inn under den generelle definisjonen - standarder.
Standarder har to betydninger: 1) et eksemplarisk mål, en eksemplarisk måleenhet, brukt til å reprodusere, lagre og overføre enheter av alle mengder med høyeste nøyaktighet (standard meter, standard kilogram); 2) måle, standard, prøve for sammenligning.
En spesiell plass her er okkupert av de såkalte sensoriske standardene.
Sensoriske standarder er visuelle representasjoner av hovedprøvene av de ytre egenskapene til objekter. De ble opprettet i prosessen med menneskehetens kognitive aktivitet og arbeidsaktivitet - gradvis isolerte og systematiserte mennesker ulike egenskaper til den objektive verden med praktiske og deretter vitenskapelige formål. Sensoriske standarder for farge, form, lyder osv. skilles.
23
I menneskelig tale er standarder et fonem, dvs. mønstre av lyder, betraktet som et middel til å skille mellom betydningen av ord og morfemer (deler av et ord: rot, suffiks eller prefiks), som betydningen av talte og hørte ord avhenger av. Hvert språk har sitt eget sett med fonemer som skiller seg fra hverandre på visse måter. Som andre sensoriske standarder ble fonemer tildelt i språket gradvis, gjennom smertefulle søk etter midler for deres standardisering.
I dag kan vi observere en stor differensiering av standarder som allerede er tilstrekkelig mestret av menneskeheten. Tegnsystemenes verden skiller mer og mer naturlige og menneskeskapte (historiske) virkeligheter,
Spesielt viktig er et ord som samtidig kan bruke flere sansemodaliteter i et kunstverk eller beskrivelse. En romanforfatter som henviser leseren til farger og lyd, til lukter og berøring, lykkes vanligvis i å oppnå større uttrykksevne i å beskrive handlingen i et helt verk eller en separat episode.
Ikke-språklige tegn eksisterer ikke av seg selv, de er inkludert i sammenheng med språklige tegn. Alle typer tegn som har utviklet seg i historien til menneskelig kultur skaper en veldig kompleks virkelighet av figurative tegnsystemer, som for en person er allestedsnærværende og altgjennomtrengende.
Det er hun som fyller kulturens rom, blir dens materielle grunnlag, dens eiendom og samtidig en betingelse for utviklingen av psyken til en enkelt person. Tegn blir spesielle verktøy for mental aktivitet som transformerer de mentale funksjonene til en person og bestemmer utviklingen av hans personlighet.
L.S. psykologisk side representerer b ett avsnitt analogi med oppfinnelsen og bruk av verktøy ”30. Skiltet erverver i utgangspunktet instrumentell funksjon, han heter verktøy("Språk er et verktøy for å tenke"). Man bør imidlertid ikke viske ut det dypeste skillet mellom objektverktøyet og skiltverktøyet.
LS Vygotsky foreslo et diagram som viser forholdet mellom bruk av tegn og bruk av verktøy:

24
I diagrammet er begge typer tilpasning presentert som divergerende linjer for medierende aktivitet. Det dype innholdet i denne ordningen ligger i den grunnleggende forskjellen mellom tegnet og verktøyobjektet.
"Den mest vesentlige forskjellen mellom et tegn og et verktøy og grunnlaget for den virkelige divergensen til begge linjene er den forskjellige orienteringen til begge. Verktøyet har som formål å tjene som en leder av menneskelig påvirkning på objektet for hans aktivitet, det er rettet utover, det må forårsake visse endringer i objektet, det er et middel for ekstern menneskelig aktivitet rettet mot å erobre naturen. Et tegn ... er et middel for psykologisk påvirkning på atferd – andres eller ens egen, et middel for intern aktivitet rettet mot å mestre personen selv; skiltet er rettet innover. Begge aktivitetene er så forskjellige at arten av midlene som brukes ikke kan være den samme i begge tilfeller ”31. Bruken av tegnet betyr å gå utover grensene for organisk aktivitet som eksisterer for hver mental funksjon.
Tegn som spesifikke hjelpemidler introduserer en person i en spesiell virkelighet som bestemmer reinkarnasjonen av mentale operasjoner og utvider aktivitetssystemet til mentale funksjoner, som takket være språket blir høyere.
Tegnkulturens rom forvandler ikke bare ord, men også ideer og følelser til tegn som reflekterer oppnåelsene av menneskelig utvikling og transformerer betydninger og betydninger i den historiske utstrekningen av menneskelig kultur. Tegnet, "uten å endre noe i selve objektet for den psykologiske operasjonen" (LS Vygotsky), bestemmer samtidig endringen i objektet for den psykologiske operasjonen i en persons selvbevissthet - ikke bare språk er et menneske verktøy, men også en person er et språkverktøy. I historien til menneskelig kultur, den menneskelige ånd, er det en kontinuerlig forankring av den objektive, naturlige og sosiale verden i sammenheng med virkeligheten til figurative tegnsystemer.
Realiteten til figurativt-symbolske systemer, som definerer rommet for menneskelig kultur og fungerer som et menneskelig habitat, gir ham på den ene siden midler for psykisk innflytelse på andre mennesker, på den andre siden midler til å transformere sin egen psyke . I sin tur blir personligheten, som gjenspeiler forholdene for utvikling og å være i virkeligheten til figurative tegnsystemer, i stand til å skape og introdusere nye typer tegn. Dette er hvordan menneskehetens fremadgående bevegelse utføres. Realiteten til figurative tegnsystemer fungerer som en betingelse for den mentale utviklingen og livet til en person på alle aldersstadier.
3. Naturlig virkelighet. Den naturlige virkeligheten i alle dens hypostaser i menneskelig bevissthet går inn i den objektive verdens virkelighet og i virkeligheten til de figurativt-symbolske kultursystemene.
Vi vet at mennesket kom ut av naturen, og i den grad det kan gjenopprette sin historiske vei, er det i "svetten av pannen"
25
han ga seg selv mat fra naturens frukter, skapte redskaper fra naturens materie og skapte, på bakgrunn av naturen, en ny verden av ting som ikke eksisterte på jorden før nå - en menneskeskapt verden.
Den naturlige virkeligheten for mennesket har alltid vært en betingelse og kilde til dets liv og aktivitet. Mennesket introduserte selve naturen og dens elementer i innholdet i virkeligheten til det figurative tegnsystemet skapt av det og dannet en holdning til det som til livets kilde, en betingelse for utvikling, kunnskap og poesi.
Naturen er representert i sinnet til en vanlig person som noe som alltid lever, reproduserer og gir - som kilde til liv. I årlige sykluser bar planter frukt, frø, røtter, og dyr fødte avkom, elver bar fisk. Naturen ga materialer til bolig, klær; dens tarmer, elver og solen er materie for termisk energi. Mennesket utøvde sitt intellekt på å ta og ta fra naturen mer og mer effektivt, fra sitt ståsted.
Som et resultat av utviklingen av en enorm menneskelig sivilisasjon, gjennomgår de naturlige forholdene for menneskelig eksistens kardinale endringer. I flere tiår har miljøvernere alvorlig advart:
det var et problem med brudd på den økologiske balansen på planeten vår. Disse bruddene, som akkumuleres gradvis, umerkelig, som et resultat av tilsynelatende økonomisk berettigede økonomiske handlinger fra en person, truer en katastrofe i nær fremtid. Stresset fra den økologiske krisen øker også på grunn av økningen i antall mennesker. I følge FNs estimater vil det innen 2025 være 93 byer i verden med en befolkning på mer enn 5 millioner mennesker (i 1985 - 34 byer med en befolkning på mer enn 5 millioner mennesker). Slike bosetninger bestemmer de spesielle betingelsene for dannelsen av mennesket - avskåret fra naturlig natur, han urbaniserer tydelig, hans holdning til naturen blir mer og mer fremmedgjort. Denne fremmedgjøringen bidrar til at en person stadig "øker" sin innvirkning på naturen, forfølger tilsynelatende forsvarlige mål: skaffe mat, naturlige råvarer, arbeid som gir et livsopphold. På grunn av uoverensstemmelsen mellom det økende antallet mennesker og jordens fruktbarhet, sulter i dag mange millioner innbyggere i enorme territorier kronisk. Ifølge UNESCO sulter barn i mange land. Globalt er halvparten av barna under seks år underernærte. Barn fra tre kontinenter lider først og fremst av alvorlig eller delvis mangel på protein i kosten: Latin-Amerika, Afrika og Asia.
Faste gir økt spedbarnsdødelighet. I tillegg fører proteinsult barn til den såkalte generelle galskapen, som kommer til uttrykk i fullstendig apati og immobilitet hos barnet, tap av kontakt med omverdenen.
Smok - en integrert del av atmosfæren i storbyer - fører til utvikling av anemi, lungesykdommer. Atomulykker
26
siv fører til dysfunksjon av skjoldbruskkjertelen. Urbanisering fører til ekstrem stress på den menneskelige psyken.
Ved brudd på miljølovene som bestemmer bærekraftig funksjon av alle ledd i biosfæren, er en person fremmedgjort for behovet for å ta hensyn til disse lovene og beskytte naturen. Som et resultat, bevisst eller ubevisst, blir problemet med å bevare biosfæren sekundært.
Med all rasjonalitet i forhold til den teoretiske forståelsen av væren, konsumerer en person faktisk naturen med et barns egoisme.
I menneskehetens historie har begrepet "jord" fått mange betydninger og betydninger.
Jorden er en planet som kretser rundt solen, jorden er vår verden, kloden vi lever på, et element blant andre elementer (ild, luft, vann, jord). Menneskekroppen kalles jorden (støv) 32. Landet kalles landet, plassen okkupert av folket, staten. Begrepet "jord" identifiseres med begrepet "natur". Naturen er natur, alt materiell, universet, hele universet, alt synlig, underlagt fem sanser, men mer vår verden. Jord.
I forhold til naturen setter mennesket seg selv på en spesiell plass.
La oss vende oss til betydningene og betydningene av naturens virkelighet, reflektert i det menneskelige tegnsystemet. Dette vil tillate oss å komme nærmere forståelsen av menneskets forhold til naturen.
I prosessen med historisk utvikling gikk mennesket i sitt forhold til naturen gradvis forbi fra å tilpasse seg henne ved å gi den antropomorfe egenskaper til besittelse av det, som kommer til uttrykk i et velkjent ikonisk bilde "Mennesket er naturens konge." Kongen er alltid den øverste herskeren over landet, folket eller staten. Jordens konge. Kongens funksjoner inkluderer regjering, å være konge er å styre riket. Men kongen underordner også de rundt seg hans innflytelse, hans vilje, kommando. Tsaren har en ubegrenset autokratisk styreform, han hersker over alle.
Utviklingen av et figurativt-symbolsk system i forhold til en person til seg selv satte ham gradvis i spissen for alt som eksisterer. Bibelen er et eksempel.
På den siste, sjette dagen av skapelsen av sitt vesen, skapte Gud mennesket i sitt eget bilde og sin likhet og ga mennesket rett til å herske over alt: "... og må de herske over fiskene i havet og over himmelens fugler og over dyr og over storfe og over hele jorden og over alle krypdyrene som kryper på jorden. Og Gud skapte mennesket i sitt bilde, i Guds bilde skapte han det;
mann og kvinne skapte han dem. Og Gud velsignet dem, og Gud sa til dem: Vær fruktbare og bli mange, og fyll jorden og underlegg den, og hersk over havets fisk og dyrene og luftens fugler og over alle fe. , og over hele jorden og over hvert dyr, krypdyr på jorden. Og Gud sa: Se, jeg har gitt dere hver urt som sår frø som er på hele jorden, og hvert tre som har trefrukt som sår frø; - dette vil være mat for deg; men til alle grønne dyr og for alle himmelens fugler og til alle krypdyr som kryper på jorden, der sjelen lever,
27
Jeg ga alle urteurter til mat. Og det ble slik. Og Gud så alt som han hadde skapt, og se, det var veldig godt»33.
Mennesket er ordinert til å herske. I strukturen til tegnsystemer som danner herredømmets betydninger og betydninger, er Gud, tsaren og mennesket generelt representert. Denne sammenhengen er veldig godt representert i ordtak.
Himmelens konge (Gud). Jordens konge (monark som styrer landet). Jordens konge vandrer under himmelens konge (under Gud). Kongen som regjerer (Gud) har mange konger. Kongen redder fra Gud. Uten Gud er ikke lyset verdt det – uten en konge hersker ikke jorden. Hvor er kongen, her er sannheten.
Bøker om riker, bøker fra Det gamle testamente, livet til konger og Guds folk - skrivebordsbøkene til opplyste kristne. I Russland er det andre årtusen passert, ettersom Bibelens bilder dominerer over menneskets selvbevissthet – tross alt kom hele den russiske kulturen ut av kristendommen, akkurat som andre folkeslag i verden har sine forløpere.
Naturen selv i de eksisterende tegnsystemene uttrykkes ved bildene av tre riker: dyr - planter - fossiler. Men kongen over hele naturen er mennesket. I alle tegnsystemene som reflekterer begrepene "regjering", "herredømme", har mennesket tildelt seg selv en svært betydningsfull plass, og kalt seg "Homo sapiens", "naturens konge." Men ordet "regjere" betyr ikke bare å ha herredømme, men også å herske, å herske over ditt rike. Menneskets vanlige bevissthet har først og fremst fått en mening som ikke legger ansvar for naturens eksistens. Mennesket mot naturen har blitt en kilde til aggresjon: det har utviklet tre prinsipper for holdning til naturen: "ta", "forsømmelse", "glem", som viser fullstendig fremmedgjøring fra naturen.
Naturen var den første og eneste kilden til kunnskap om det gamle mennesket. Hele rommet til figurative tegnsystemer er fylt med gjenstander og naturfenomener. Det er vanskelig å liste opp alle vitenskapene som er rettet mot å forstå naturen, fordi de originale vitenskapene føder en datter, så skiller de igjen.
Vitenskap er det viktigste elementet i åndelig kultur, den høyeste formen for menneskelig kunnskap. Vitenskapen søker å systematisere fakta, å etablere utviklingsmønstre for naturstoffet, å klassifisere naturen. Tegnsystemer, et spesielt språk, som hver vitenskap bygger på sitt eget grunnlag, er av særlig betydning for utviklingen av vitenskapen. Vitenskapens språk, eller synonymordbok, er et system av begreper som reflekterer hovedvisjonen til vitenskapsfaget, den dominerende teorien i vitenskapen. Derfor kan vitenskapen representeres som et system av begreper om fenomener og naturlover, så vel som menneskelig eksistens.
Erkjennelse av naturen, som starter med menneskets praktiske liv og beveger seg i menneskehetens historie til produksjonsnivået av verktøy og andre gjenstander, krevde teoretisk forståelse
28
natur. Naturvitenskapen har to mål: 1) å avsløre essensen av naturfenomener, å kjenne deres lover og å forutse nye fenomener på grunnlag av dem; 2) angi mulighetene for i praksis å bruke de lærte naturlovene.
BM Kedrov, en russisk filosof, vitenskapshistoriker, skrev: "Gjennom vitenskapen utøver menneskeheten sin dominans over naturkreftene, utvikler materiell produksjon, transformerer sosiale relasjoner."
Det faktum at vitenskapen i lang tid utøvde «herredømme» og «riktig utnyttelse av naturen» og ikke i tilstrekkelig grad fokuserte på naturvitenskapens dype lover, er den naturlige utviklingen av menneskelig bevissthet. Bare på XX århundre. - i århundret med rask utvikling av teknisk produksjon, oppstår og realiseres et nytt problem for menneskeheten: å betrakte naturen i sammenheng med jordens eksistens i universet35. Nye vitenskaper dukker opp som kombinerer natur og samfunn til ett system36. Det er håp om å avverge trusselen om døden til hele det menneskelige samfunnet og naturen.
På 70- og 80-tallet appellerte mange forskere rundt om i verden, forent, til menneskesinnet. Således skrev A. Newman: «Vi håper at 80-tallet av vårt århundre vil gå inn i historien som et tiår med vitenskapelig opplysning innen miljøvern, som en tid for oppvåkning av global økologisk tenkning og en klar forståelse av mennesket av rollen som hans plass i universet» 37. Faktisk bør offentlig bevissthet, som er helheten av sosialpsykologien til mennesker, i dag inkludere slike begreper som "økologisk tenkning", "økologisk bevissthet", på grunnlag av hvilken en person skaper et nytt system av bilder og tegn som lar en gå fra erkjennelse og herredømme over naturkreftene, til kunnskap om naturen og verdiholdningen til den, til forståelsen av behovet for en varsom holdning og rekreasjon. Forskere i verden har i mange tiår oppfordret menneskeheten til å gå over til en ny psykologi og nytenkning som tar sikte på å redde det menneskelige fellesskapet gjennom søken etter en ny holdningsetikk til tilværelsen generelt og til naturen spesielt.
Takket være vitenskapene begynte mennesket å bygge sitt forhold til naturen som subjekt med et objekt. Han festet seg selv som subjekt og naturen som objekt. Men for menneskets harmoniske eksistens i naturen er det nødvendig ikke bare å være i stand til å fremmedgjøre seg fra den, men også å bevare evnen til å identifisere seg med den. Bevaring av evnen til å behandle naturgjenstander som en «betydelig annen» 38 er av grunnleggende betydning for utviklingen av den menneskelige ånd. En person, som er alene med naturen, kan oppleve en spesiell følelse av enhet med den. Selvfølgelig kan en person ikke frigjøre seg fra den kulturelle tilegnelsen av arven til tegnsystemer, men ved å identifisere seg med naturen gjennom dens kontemplasjon, gjennom oppløsning i
29

det, kan han oppfatte det i en glorie av forskjellige betydninger ("Naturen er kilden til livet", "Mennesket er en del av naturen", "Naturen er kilden til poesien", etc.). Å behandle naturen som et objekt er grunnlaget for fremmedgjøring fra den; holdningen til naturen som subjekt er grunnlaget for identifikasjon med den.
Naturlig virkelighet eksisterer og åpenbares for mennesket i sammenheng med dets bevissthet. Som den første betingelsen for menneskets eksistens, tar naturen, sammen med utviklingen av hans bevissthet, på seg ulike funksjoner som folk tilskriver henne.
Det er svært viktig for utviklingen av menneskelig spiritualitet å ikke glemme muligheten for å gi naturen en rekke betydninger som har utviklet seg i kulturhistorien: fra idealisering til demonisering;
fra motivets posisjon til objektets posisjon, fra bildet til meningen.
Ved å analysere bildet og meningen som hovedkomponentene i kunsten, pekte den berømte lingvisten A.A. Potebnya på språkets polysemantiske natur og introduserte den såkalte diktformelen, der A - bilde, NS- betydning. Formel for poesi [EN< Х\ hevder ulikheten i antall bilder til settet av deres mulige betydninger og løfter denne ulikheten til kunstens spesifikasjoner39. Utvidelsen av naturens betydninger i menneskets selvbevissthet er grunnlaget for dets utvikling som en naturlig og sosial tilværelse. Dette skal ikke glemmes når man organiserer vilkårene for den enkeltes oppvekst og utvikling.
4. Det sosiale roms virkelighet. Sosialt rom bør kalles hele den materielle og åndelige siden av menneskelig eksistens, sammen med kommunikasjon, menneskelige aktiviteter og systemet med rettigheter og plikter. Dette bør inkludere alle realitetene i menneskets eksistens. Vi vil imidlertid skille ut og spesifikt vurdere de uavhengige realitetene i den objektive verden, figurative tegnsystemer og naturen, noe som er ganske legitimt.
Videre vil temaet for diskusjonen vår være slike realiteter i det sosiale rommet som kommunikasjon, mangfoldet av menneskelige aktiviteter, samt virkeligheten av menneskelige forpliktelser og rettigheter i samfunnet.
Kommunikasjon - gjensidige forhold mellom mennesker. I russisk psykologi regnes kommunikasjon som en av aktivitetene.
En person er fordypet i samfunnet, som sikrer hans liv og utvikling gjennom kommunikasjon med sitt eget slag. Dette vedlikeholdet utføres på grunn av stabiliteten til kommunikasjonssystemet i samfunnet og "stabiliteten til systemet av personlig i form av eksistens, offentlig i naturen, relasjoner eller relasjoner, realisert i kommunikasjon" 40.
Innholdet i relasjoner og relasjoner gjenspeiles først og fremst i språket, i det språklige tegnet. Et språklig tegn er et kommunikasjonsinstrument, et erkjennelsesmiddel og kjernen i personlig mening for en person.
30
Som et kommunikasjonsinstrument opprettholder språket balanse i sosiale relasjoner til mennesker, og realiserer sistnevntes sosiale behov for å mestre informasjon som er viktig for alle.
Samtidig er språk et erkjennelsesmiddel – ved å utveksle ord utveksler mennesker betydninger og betydninger. Betydningsinnholdssiden av språket 4. "Systemet av verbale tegn som danner et språk opptrer i betydninger som er forståelige for morsmålsbrukere og som tilsvarer et spesifikt historisk øyeblikk i dets utvikling.
I logikk, logisk semantikk og språkvitenskapen brukes begrepet "mening" som et synonym for "mening". Betydningen tjener til å betegne det mentale innholdet, den informasjonen som er assosiert med et spesifikt språklig uttrykk, som er det riktige navnet på objektet. Et navn er et uttrykk for språk som betegner et objekt (egennavn) eller et sett med objekter (vanlig navn).
Begrepet "mening", i tillegg til filosofi, logikk og lingvistikk, brukes i psykologi i sammenheng med å diskutere personlig mening.
Språk som kjernen i personlig mening legger særlig vekt på figur- og tegnsystemene til hver enkelt person. Med mange betydninger og sosialt betydningsfulle betydninger, bærer hvert tegn sin egen individuelle mening for et individ, som dannes på grunn av den individuelle opplevelsen av å gå inn i virkeligheten av sosialt rom, takket være komplekse individuelle assosiasjoner og individuelle integrerende forbindelser som oppstår i hjernebarken. . AN Leont'ev skrev om forholdet mellom betydninger og personlige betydninger i sammenheng med menneskelig aktivitet og motivene som motiverer det: "I motsetning til betydninger, personlige betydninger ... har ikke sin egen" supra-individuelle ", deres" ikke- psykologisk "eksistens. Hvis ytre sensualitet i bevisstheten til subjektet forbinder betydninger med virkeligheten til den objektive verden, så forbinder personlig mening dem med virkeligheten i hans liv i denne verden, med dens motiver. Personlig mening skaper også partiskheten til menneskelig bevissthet ”42.
Virkeligheten til det sosiale rommet utvikler seg i prosessen med menneskehetens historiske bevegelse: tegnspråket blir mer og mer utviklet og gjenspeiler mer og mer mangfoldig den objektive virkeligheten til systemet som bestemmer menneskets eksistens. Språksystemet bestemmer karakteren av kommunikasjon mellom mennesker, konteksten som gjør det mulig for kommunikerende representanter for samme språkkultur å etablere betydningen og betydningen av ord, setninger og forstå hverandre.
Språket har sine egne egenskaper: 1) i en individuell psykologisk eksistens, uttrykt i personlige betydninger; 2) i subjektiv vanskelighet med å formidle tilstander, følelser og tanker.
Psykologisk, dvs. i bevissthetssystemet eksisterer meninger gjennom kommunikasjon og en rekke aktiviteter i tråd med den personlige meningen til en person. Personlig mening er den subjektive holdningen til en person til det han uttrykker ved hjelp av språklige tegn. "Lemliggjørelsen av mening i betydninger er en dypt intim, psykologisk meningsfull, på ingen måte automatisk og øyeblikkelig prosess" 43.
Det er de personlige betydningene som transformerer språkets tegn i den individuelle bevisstheten som representerer en person som en unik morsmålstaler. Kommunikasjon blir derfor ikke bare en kom-
31

kommunikasjon, ikke bare aktiviteter knyttet til andre aktiviteter, men også poetiske, kreative aktiviteter som bringer "glede av kommunikasjon" (Saint-Exupery) fra en persons oppfatning av nye betydninger og betydninger, ukjent for ham til da, fra en annens munn person.
I uformell kommunikasjon kan det være øyeblikk når det er vanskelig for en person å uttrykke noe som for ham virket fullt modnet, med visse språklige betydninger. "Det er vanskelig å finne ord" - dette er vanligvis navnet på en tilstand når bevisstheten er klar til å forme de nye bildene til et ord, men samtidig opplever en person vanskeligheter med å realisere motivene sine (minnes fra Fedor Tyutchev: " Jeg glemte ordet, hva jeg ønsket å si, og tanken om ukroppslig vil vende tilbake til skyggenes palass ”). Det er også en slik tilstand når de valgte og uttalte ordene gjenkjennes av taleren som "ikke i det hele tatt det samme." La oss huske diktet av Fjodor Tyutchev "Silentium!" 44.
... Hvordan kan hjertet uttrykke seg? Hvordan kan en annen forstå deg? Vil han forstå hvordan du lever? En uttalt tanke er løgn. Når du eksploderer, vil du forstyrre nøklene, - Spis dem - og vær stille! ..
Dette diktet har selvsagt sine egne betydninger og betydninger, men i en utvidet tolkning passer det perfekt som en illustrasjon av problemstillingen som diskuteres.
Virkeligheten av sosialt rom i kommunikasjonssfæren vises foran en individuell person gjennom et unikt kompleks av betydninger inkarnasjoner i en individuell kombinasjon av betydninger som er viktige for ham, som representerer ham i verden som for det første en spesiell person, forskjellig fra andre; for det andre som en person som ligner andre og dermed er i stand til å forstå (eller komme nærmere å forstå) andre menneskers generelle kulturelle betydninger og individuelle betydninger.
Det sosiale rommets virkelighet assimileres også når en person i sin individuelle utvikling går gjennom prøvelser ved ulike typer aktivitet. Av spesiell betydning er aktivitetene som en person må gå gjennom fra fødsel til voksen alder.
Aktiviteter som bestemmer barnets inntreden i menneskets virkelighet. I prosessen med menneskets historiske utvikling, fra synkretisk aktivitet i etableringen av de enkleste verktøyene og imitativ reproduksjon, dukket arbeids- og utdanningsaktiviteter opp fra modellen. Disse typer aktivitet ble ledsaget av lekehandlinger, som, med biologiske forutsetninger for fysisk aktivitet for å utvikle unger og unge antropoide forfedre, og gradvis endret seg, begynte å representere en leken gjengivelse av relasjoner og symbolske verktøyhandlinger.
32
I den individuelle ontogenesen til en moderne person, gir samfunnet ham muligheten til å gå veien til voksenlivet og selvbestemmelse gjennom de såkalte ledende aktiviteter, historisk etablert og akseptert i dag som en selvfølge. I ontogeni for mennesker vises de i følgende rekkefølge.
Lekeaktiviteter. I spill (i dens utviklingsdel) er det først og fremst et søk etter objekter - erstatninger for de avbildede objektene og et symbolsk bilde av objektive (instrumentelle og relaterte) handlinger som demonstrerer naturen til relasjoner mellom mennesker, etc. Spillaktivitet trener skiltfunksjonen: substitusjon med skilt og skilthandlinger; den oppstår etter manipulasjon og objektrelatert aktivitet og blir en tilstand som bestemmer barnets mentale utvikling. Lekeaktivitet i dag er gjenstand for dens teoretiske og praktiske forståelse for å organisere betingelsene for utviklingen til et barn før skolen.
Pedagogiske aktiviteter. Emnet for pedagogisk aktivitet er personen selv, som søker å forandre seg selv. Da det primitive mennesket forsøkte å etterligne sin medstamme, som mestret produksjonen av et enkelt verktøy, lærte han å produsere de samme verktøyene som sin mer vellykkede bror.
Læringsaktivitet er alltid å gjøre, å endre seg selv. Men for at hver ny generasjon skulle gjennomføre læring effektivt, i samsvar med de nye fremskrittsprestasjoner, var det nødvendig med en spesiell kategori mennesker som overførte undervisningsmidlene til den nye generasjonen. Dette er forskerne som utvikler det teoretiske grunnlaget for metoder for å lette læring; metodologer som empirisk tester effektiviteten til metoder; lærere som legger vei til å utføre mentale og praktiske handlinger som bidrar til elevenes utvikling.
Læringsaktivitet bestemmer potensielle endringer i den kognitive og personlige sfæren til en person.
Arbeidsaktivitet oppsto som en hensiktsmessig aktivitet, takket være hvilken utviklingen av naturlige og sosiale krefter fant sted, skjer og vil skje for å møte de historisk dannede behovene til et individ og et samfunn.
Arbeidsaktivitet er den avgjørende kraften i sosial utvikling; Arbeid er den viktigste livsformen i det menneskelige samfunn, den første betingelsen for menneskelig eksistens. Det er takket være opprettelsen og bevaringen av verktøy at menneskeheten skilte seg ut fra naturen, etter å ha skapt en menneskeskapt verden av objekter - den andre naturen til menneskelig eksistens. Arbeid ble grunnlaget for alle aspekter av det sosiale livet.
Arbeidsaktivitet er en bevisst utført påvirkning av et verktøy på arbeidsobjektet, som et resultat av at arbeidsobjektet forvandles til et resultat av arbeidskraft.
33

Arbeidsaktivitet var opprinnelig assosiert med den utviklende bevisstheten til en person, som oppsto og ble dannet under fødselen, i forholdet mellom mennesker om verktøyene og arbeidsemnet. I bevisstheten til en person ble det bygget et visst bilde av resultatet av arbeid og et bilde av hvilke arbeidshandlinger som kunne oppnå dette resultatet. Produksjon og bruk av arbeidsverktøy utgjør "et spesifikt karakteristisk trekk ved den menneskelige arbeidsprosessen ..." 45.
Arbeidsverktøyene er de kunstige organene til en person som han handler gjennom arbeidsemnet. Samtidig er historisk utviklede generaliserte arbeidsmetoder og objektive handlinger til mennesker, uttrykt i språkets tegn, nedfelt i formen og funksjonene til verktøy og arbeidsobjekter.
Under moderne forhold har graden av mediert interaksjon mellom mennesket og arbeidssubjektet økt betydelig. Vitenskapen trenger inn i arbeidsaktiviteten, inn i alle dens parametere: inn i prosessen med produksjon av arbeidsinstrumenter og forbruksvarer, så vel som i arbeidskulturens organisasjonskultur.
I organisasjonskulturen i arbeidet manifesteres et system av relasjoner og betingelser for eksistensen av et arbeidskollektiv, d.v.s. det som i hovedsak forhåndsbestemmer suksessen til organisasjonens (teamets) funksjon og overlevelse på lang sikt.
Organisasjonskultur bæres av mennesker. Men i kollektiver med en etablert organisasjonskultur er sistnevnte så å si atskilt fra mennesker og blir en egenskap ved den sosiale atmosfæren i kollektivet, som har aktiv innflytelse på medlemmene. Kulturen i en organisasjon er et komplekst samspill mellom ledelsens filosofi og ideologi, organisasjonens mytologi, verdiorienteringer, tro, forventninger og normer. Organisasjonskulturen for arbeidsaktivitet eksisterer i systemet med språklige tegn og i "ånden" til teamet, noe som reflekterer sistnevntes beredskap for utvikling, for aksept av symboler gjennom hvilke verdiorienteringer "overføres" til teammedlemmene. Produksjonsforholdene som mennesker inngår i, bestemmer arten av deres arbeidsaktivitet, arten av kommunikasjon om innholdet i arbeidsaktiviteten, og formidler kommunikasjonsstilen. Arbeidsaktivitet er fokusert på sluttproduktet, samt på å få en kontantekvivalent for arbeid. Men i selve arbeidsaktiviteten legges vilkårene for menneskelig selvutvikling. Hver person som er motiverende involvert i selve arbeidsaktiviteten streber etter å være en profesjonell og en skaper.
Dermed utgjør hovedtypene av menneskelig aktivitet - kommunikasjon, lek, læring, arbeid - det sosiale rommets virkelighet.
Relasjonene mellom mennesker innen kommunikasjon, arbeid, læring og spill er formidlet av de regler som råder i samfunnet, som i samfunnet presenteres i form av plikter og rettigheter.
34
Ansvar h menneskerettigheter. Virkeligheten av sosialt rom har en organiserende menneskelig atferd, hans måte å tenke på og motiver, begynnelsen, uttrykt i systemet av plikter og rettigheter. Hver person vil bare føle seg tilstrekkelig beskyttet under forholdene i det sosiale rommets virkelighet hvis han tar det eksisterende systemet av plikter og rettigheter som grunnlag for sitt vesen. Selvfølgelig har betydningen av plikter og rettigheter den samme pulserende mobiliteten i den offentlige bevisstheten til mennesker i historiens prosess, som alle andre betydninger. Men i sfæren av individuelle betydninger kan plikter og rettigheter få nøkkelposisjoner for en persons livsorientering.
En gang skrev Ch. Darwin: «Mennesket er et sosialt dyr. Alle vil være enige om at mennesket er et sosialt dyr. Vi ser dette i hans motvilje mot ensomhet og i hans ønske om samfunnet ... ”46 En person er avhengig av samfunnet og kan ikke klare seg uten det. Som et sosialt vesen har en person i sin historiske utvikling dannet en kraftig følelse - regulatoren av hans sosiale atferd, det er oppsummert i et kort, men kraftig ord "må", så full av høy mening. "Vi ser i ham den edleste av alle menneskelige egenskaper, som tvinger ham til, uten den minste nøling, til å risikere livet for sin neste, eller, etter behørig diskusjon, ofre livet for et eller annet stort mål i kraft av bare en dyp følelse av plikt. eller rettferdighet." Her referer Charles Darwin til I. Kant, som skrev: «En følelse av plikt! Et fantastisk konsept som virker på sjelen gjennom fascinerende argumenter for smiger eller trusler, men ved kraften til en usminket, uforanderlig lov, og derfor alltid inspirerer respekt, om ikke alltid lydighet ... "
Den sosiale kvaliteten til en person - en følelse av plikt ble dannet i prosessen med å bygge idealer og implementere sosial kontroll.
Et ideal er en norm, et visst bilde av hvordan en person skal manifestere seg i livet for å bli anerkjent av samfunnet. Imidlertid er dette bildet veldig synkretisk, det er vanskelig å egne seg til verbal konstruksjon. I. Kant uttrykte seg en gang veldig bestemt: «... Vi må imidlertid innrømme at det menneskelige sinn ikke inneholder bare ideer, men også idealer(kursiv min .- V.M.), som ... besitter praktisk makt (som regulerende prinsipper) og ligger til grunn for muligheten for perfeksjon av visse handlinger ... Dyd og med det menneskelig visdom i all sin renhet er essensen av ideen. Men vismannen (av stoikerne) er et ideal, d.v.s. en person som bare eksisterer i tanken, men som helt sammenfaller med ideen om visdom. Som ideen gir regler, så fungerer idealet som prototypen for den fullstendige definisjonen av kopiene; og vi har ingen annen målestokk for våre handlinger, bortsett fra oppførselen til denne guddommelige mannen i oss, med
35

som vi sammenligner oss med, vurderer oss selv og takket være dette korrigerer vi oss selv, men kan aldri like ham. Selv om det er umulig å innrømme den objektive virkeligheten (eksistensen) til disse idealene, kan man ikke desto mindre betrakte dem som kimærer på dette grunnlaget: de gir det nødvendige målet til sinnet, som trenger konseptet om hva som er perfekt på sin egen måte, i for å vurdere og måle graden og mangler ved det. ufullkommen "48. Menneskeheten, mens den skaper og mestrer virkeligheten i det sosiale rommet, gjennom sine tenkere, har alltid forsøkt å skape et moralsk ideal.
Det moralske idealet er ideen om en universell norm, en modell for menneskelig oppførsel og relasjoner mellom mennesker. Det moralske idealet vokser og utvikler seg i nær sammenheng med sosiale, politiske og estetiske idealer. Ved hvert historisk øyeblikk, avhengig av ideologien som oppstår i samfunnet, på retningen av samfunnets bevegelse, endrer det moralske idealet sine nyanser. Imidlertid forblir de universelle verdiene, utarbeidet gjennom århundrene, uendret i sin nominelle del. I den individuelle bevisstheten til mennesker vises de i en følelse som kalles samvittighet, bestemmer en persons oppførsel i hverdagen.
Det moralske idealet er fokusert på et stort antall eksterne komponenter: lover, grunnlov, plikter, uforanderlige for en bestemt institusjon der en person studerer eller jobber, leveregler i en familie, på offentlige steder og mye mer. Samtidig har det moralske idealet en individuell orientering i hver enkelt person, får en unik betydning for ham.
Det sosiale rommets virkelighet er hele det uoppløselige komplekset av tegnsystemer i den objektive og naturlige verden, så vel som menneskelige relasjoner og verdier. Det er inn i virkeligheten av menneskelig eksistens som en tilstand som bestemmer individuell utvikling og individuell menneskelig skjebne at hver person går inn fra det øyeblikket han ble født og forblir i den under sitt jordiske liv.
§ 2.BAKGRUNN FOR UTVIKLING AV PSYKE
Biologiske forutsetninger. Forutsetningene for utviklingen av psyken kalles forutsetninger for utvikling. Forutsetningene inkluderer menneskekroppens naturlige egenskaper. Et barn går gjennom en naturlig utviklingsprosess på grunnlag av visse forutsetninger skapt av den tidligere utviklingen av sine forfedre gjennom mange generasjoner.
I andre halvdel av XIX århundre. og i første omgang XX v. den vitenskapelige bevisstheten til filosofer, biologer, psykologer ble grepet av den biogenetiske loven formulert av E. Haeckel (1866). I henhold til denne loven, hver organisk form i sin individuelle utvikling
36
(ontogenese) gjentar til en viss grad trekkene og egenskapene til formene den stammer fra. Loven lyder som følger: "Ontogeny er en kort og rask repetisjon av fylogenier" 49. Dette betyr at i ontogeni reproduserer hver enkelt organisme direkte veien for fylogenetisk utvikling, dvs. det er en repetisjon av utviklingen av forfedre fra den felles roten som den gitte organismen tilhører.
I følge E. Haeckel skyldes den raske repetisjonen av fylogeni (rekapitulasjon) de fysiologiske funksjonene arv (reproduksjon) og tilpasningsevne (ernæring). I dette tilfellet gjentar individet de viktigste endringene i formen, som forfedrene gikk gjennom under den langsomme og lange paleontologiske utviklingen i henhold til lovene om arv og tilpasning.
E. Haeckel fulgte Charles Darwin, som var den første som stilte problemet med forholdet mellom ontogeni og fylogeni så tidlig som i "Outline of 1844". Han skrev: "Embryoene til eksisterende virveldyr gjenspeiler strukturen til noen voksne former av denne store klassen som eksisterte i tidligere perioder av jordens historie." Imidlertid bemerket Charles Darwin også fakta som gjenspeiler fenomenene heterokroni (endringer i tidspunktet for utseendet til karakterer), spesielt tilfeller når noen karakterer vises i ontogenien til etterkommere tidligere enn i ontogenien til forfedres former.
Den biogenetiske loven formulert av E. Haeckel ble oppfattet av samtidige og påfølgende generasjoner av forskere som uforanderlig5 ".
E. Haeckel analyserte strukturen til menneskekroppen i sammenheng med hele utviklingen av dyreverdenen. E. Haeckel vurderte menneskets ontogeni og historien om dets opprinnelse. Han avslørte menneskets slektsforskning (fylogeni), og skrev: "Hvis utallige plante- og dyrearter ikke ble skapt av et overnaturlig" mirakel ", men" utviklet "ved naturlig transformasjon, så vil deres" naturlige system "være et slektstre" 52 . Så fortsatte E. Haeckel med å beskrive sjelens essens fra synspunktet til folkepsykologien, ontogenetisk psykologi og fylogenetisk psykologi. «Det individuelle råstoffet til barnets sjel», skrev han, «er allerede kvalitativt gitt på forhånd fra foreldre og besteforeldre ved arv;
oppdragelse blir presentert for den fantastiske oppgaven å gjøre denne sjelen til en storslått blomst gjennom intellektuell trening og moralsk utdanning, d.v.s. ved tilpasning "53. Samtidig viser han takknemlig til arbeidet til V. Preiner om barnets sjel (1882), som analyserer tilbøyelighetene barnet har arvet.
Etter E. Haeckel begynte barnepsykologer å designe stadier av ontogeni av individuell utvikling fra de enkleste formene til den moderne personen (St. Hall, W. Stern, K. Buhler, etc.). Så,
37

K. Buhler påpekte at "individer bringer med seg det som er gjort, og planen for deres implementering består av summen av lover" 54. Samtidig bemerket K. Koffka, som studerte fenomenet modning i forhold til læring,: "Vekst og modning er slike utviklingsprosesser, hvis forløp avhenger av de arvelige egenskapene til individet, så vel som den fullførte morfologiske egenskapen. ved fødselen ... Vekst og modning er imidlertid ikke helt uavhengig av ytre påvirkninger ... "55
Utvikle ideene til E. Haeckel Ed. Claperede skrev at essensen av barnets natur er "i streben etter videre utvikling", mens "jo lengre barndom, jo ​​lengre utviklingsperiode" 56.
I vitenskapen, i perioden med den største dominansen av enhver ny idé, oppstår vanligvis en skjevhet i dens retning. Så det skjedde med det grunnleggende prinsippet om biogenetisk lov - prinsippet om rekapitulasjon (fra lat. oppsummering - kortfattet repetisjon av førstnevnte). Dermed forsøkte S. Hall å forklare utviklingen i form av rekapitulering. Han fant mange atavismer i oppførselen og utviklingen til barnet: instinkter, frykt. Spor fra antikken - frykten for individuelle gjenstander, kroppsdeler, etc. "... Frykten for øyne og tenner ... forklares delvis med atavistiske rester, ekkoer fra de lange epokene da en person kjempet for sin eksistens med dyr som hadde store eller merkelige øyne og tenner, da en lang krig ble videre ført mot alle i menneskeheten." 57. S. Hall produserte risikable analogier som ikke ble bekreftet av ekte ontogenese. Samtidig forklarte hans landsmann D. Bal-duin opprinnelsen til frykt hos barn fra samme posisjon.
Mange barndomspsykologer kalte stadiene som et barn må gå gjennom i prosessen med sin ontogenetiske utvikling (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engels ble også infisert med ideen til E. Haeckel, som også aksepterte ontogeni som et faktum av den raske passasjen av fylogeni innen det psykiske.
På sin egen måte ble kraften til biologiske forutsetninger forstått av Z. Freud, som delte menneskets selvbevissthet inn i tre sfærer: «It», «I» og «Super-I».
I følge 3. Freud er "det" et oppbevaringssted for medfødte og undertrykte impulser ladet med psykisk energi og som krever et utløp. "Det" er styrt av det medfødte prinsippet om nytelse. Hvis "jeg" er sfæren til det realiserte, "super-jeg" er sfæren for sosial kontroll, uttrykt i en persons samvittighet, så utøver "det", som er en medfødt gave, en kraftig innflytelse på de to andre sfærene58 .
Ideen om at medfødte trekk, arvelighet er nøkkelen til en persons jordiske skjebne, begynner å oversvømme ikke bare vitenskapelige avhandlinger, men også den daglige bevisstheten til mennesker.
38
Det biologiskes plass i utviklingen er et av hovedproblemene i utviklingspsykologien. Dette problemet vil fortsatt bli studert i vitenskapen. Men i dag kan vi snakke med tillit om mange forutsetninger.
Kan du bli menneske uten å ha en menneskelig hjerne?
Våre nærmeste "slektninger" i dyreriket er som kjent menneskeaper. Den mest føyelige og føyelige av dem er sjimpanser. Deres gester, ansiktsuttrykk, oppførsel er noen ganger slående i deres likhet med mennesker. Sjimpanser, som andre menneskeaper, har en uuttømmelig nysgjerrighet. De kan bruke timer på å studere en gjenstand som har falt i hendene deres, se på krypende insekter og se på en persons handlinger. Imitasjonen deres er høyt utviklet. En ape, som imiterer en person, kan for eksempel feie gulvet eller fukte en fille, vri den ut og tørke av gulvet. En annen ting er at etter det vil gulvet nesten helt sikkert forbli skittent - alt vil ende med bevegelse av rusk fra sted til sted.
Observasjoner viser at sjimpanser i ulike situasjoner bruker et stort antall lyder som slektninger reagerer på. Under eksperimentelle forhold har mange forskere lykkes i å få sjimpanser til å løse ganske komplekse praktiske problemer som krever tenkning i handling og til og med inkluderer bruk av objekter som de enkleste verktøyene. Så apene, gjennom en serie tester, bygde pyramider fra bokser for å få en banan hengt opp i taket, mestret evnen til å slå ned en banan med en pinne og til og med lage en lang pinne av to korte for dette , åpne låsen til en boks med et agn ved å bruke en "nag" av ønsket form ( stokk med en trekantet, rund eller firkantet seksjon). Og sjimpansehjernen i sin struktur og forholdet mellom størrelsene på individuelle deler er nærmere den menneskelige hjernen enn hjernen til andre dyr, selv om den er mye dårligere enn den i vekt og volum.
Alt dette antydet tanken: hva om du prøver å gi en sjimpansebaby en menneskelig oppvekst? Vil han være i stand til å utvikle i det minste noen menneskelige egenskaper i ham? Og slike forsøk har blitt gjort gjentatte ganger. La oss dvele ved en av dem.
Husdyrpsykolog N.N. Ladynina-Kote oppdro den lille sjimpansen Ioni fra ett og et halvt til fire år i familien hennes. Ungen nøt full frihet. Han ble utstyrt med et bredt utvalg av menneskelige ting og leker, "adoptivmoren" prøvde på alle mulige måter å gjøre ham kjent med bruken av disse tingene, for å lære ham å kommunisere ved hjelp av tale. Hele utviklingsforløpet til apen ble nøye registrert i en dagbok.
Ti år senere hadde Nadezhda Nikolaevna en sønn, som ble kalt Rudolph (Rudi). Utviklingen frem til fireårsalderen ble også fulgt nøye. Som et resultat,
39

Boken Sjimpansens barn og mannens barn (1935) ble født. Hva har blitt etablert ved å sammenligne utviklingen til en ape med utviklingen til et barn?
Når man observerte begge babyene, ble det funnet store likheter i mange leker og følelsesmessige manifestasjoner. Men samtidig dukket det også opp en grunnleggende forskjell. Det viste seg at sjimpanser ikke kan mestre den vertikale gangen og frigjøre hendene fra funksjonen med å gå på bakken. Selv om han imiterer mange menneskelige handlinger, fører ikke denne imitasjonen til riktig assimilering og forbedring av ferdigheter knyttet til bruk av husholdningsartikler og verktøy: bare det ytre mønsteret av handlingen fanges opp, og ikke dens betydning. Så, imiterende, prøvde Joni ofte å hamre inn en spiker med en hammer. Men noen ganger brukte han ikke nok kraft, noen ganger holdt han ikke spikeren i oppreist stilling, noen ganger slo han spikeren med en hammer. Som et resultat, til tross for mye trening, klarte Ioni aldri å slå en eneste spiker. Spill som er kreative og konstruktive er også utilgjengelige for apeungen. Til slutt mangler han noen tendens til å imitere talelyder og mestre ord, selv med vedvarende spesialtrening. Omtrent det samme resultatet ble oppnådd av de andre "adoptivforeldrene" til baby-apen - Kelloggs.
Dette betyr at menneskelige mentale egenskaper ikke kan oppstå uten den menneskelige hjernen.
Et annet problem er evnene til den menneskelige hjernen utenfor de naturlige livsvilkårene i samfunnet.
På begynnelsen av 1900-tallet fikk den indiske psykologen Reed Singh nyheter om at to mystiske skapninger, lik mennesker, men beveger seg på alle fire, ble sett i nærheten av en landsby. De ble sporet opp. En gang gjemte Singh og en gruppe jegere seg nær et ulvehull og så en ulv som tok ungene sine på tur, blant dem var det to jenter, den ene rundt åtte år gammel, den andre halvannet år gammel. Singh tok med seg jentene og prøvde å utdanne dem. De løp på alle fire, ble redde og prøvde å gjemme seg ved synet av mennesker, knipset, hylte som en ulv om natten. Den yngste, Amala, døde et år senere. Den eldste, Kamala, levde til å være sytten år gammel. I ni år var hun hovedsakelig i stand til å avvenne henne fra ulvevaner, men likevel, da hun hadde det travelt, sank hun på alle fire. Kamala mestret i hovedsak aldri tale - med store vanskeligheter lærte hun å bruke bare 40 ord riktig. Det viser seg at den menneskelige psyke ikke oppstår selv uten menneskelige livsbetingelser.
Dermed er en viss struktur i hjernen, og visse livsbetingelser, oppdragelse nødvendig for å bli et menneske. Men betydningen deres er annerledes. Eksempler med Yoni og Kamala i denne forstand
40
Le er veldig karakteristiske: en ape oppdratt av en mann, og et barn matet av en ulv. Ioni vokste opp som en ape med alle særegenhetene ved sjimpanseoppførsel. Kamala vokste ikke opp som en person, men som en skapning med typiske ulvevaner. Følgelig er egenskapene til apekattferd i stor grad innebygd i hjernen til apen, arvelig forutbestemt. Jammen den samme menneskelige oppførselen, menneskelige mentale egenskaper i hjernen til et barn er det ikke. Men det er noe annet - muligheten til å tilegne seg det som er gitt av levekår, oppvekst, selv om det til og med er evnen til å hyle om natten.
Samspillet mellom biologiske og sosiale faktorer. Det biologiske og sosiale i mennesket er i realiteten så fast gjenforent at det kun er mulig å skille disse to linjene teoretisk.
LSVygotsky skrev i sitt arbeid viet til historien om utviklingen av høyere mentale funksjoner: "Den grunnleggende og grunnleggende forskjellen mellom menneskehetens historiske utvikling og den biologiske utviklingen av dyrearter er velkjent ... vi kan ... trekke en helt klar og udiskutabel konklusjon: hvor utmerket den historiske utviklingen til menneskeheten fra den biologiske utviklingen av dyrearter ”59. Prosessen med psykologisk utvikling av en person selv, ifølge en rekke studier av etnologer og psykologer, skjer i henhold til historiske lover, og ikke biologiske. Den viktigste og altavgjørende forskjellen til denne prosessen fra den evolusjonære er at utviklingen av høyere mentale funksjoner skjer uten å endre den biologiske typen til en person, som endres i henhold til evolusjonære lover.
Til nå har det ikke vært tilstrekkelig avklart hva som er den direkte avhengigheten av høyere mentale funksjoner og atferdsformer av nervesystemets struktur og funksjoner. Nevropsykologer og nevrofysiologer løser fortsatt dette vanskelige problemet - vi snakker tross alt om studiet av de mest subtile integrerte forbindelsene til hjerneceller og manifestasjoner av menneskelig mental aktivitet.
Det sier seg selv at hvert trinn i den biologiske utviklingen av atferd sammenfaller med endringer i nervesystemets struktur og funksjoner, hvert nytt stadium i utviklingen av høyere mentale funksjoner oppstår sammen med endringer i sentralnervesystemet. Imidlertid er det fortsatt utilstrekkelig avklart hva som er den direkte avhengigheten av høyere former for atferd, høyere mentale funksjoner på strukturen og funksjonen til nervesystemet.
L. Levy-Bruhl undersøkte primitiv tenkning og skrev at høyere mentale funksjoner stammer fra lavere. «For å forstå de høyere typene, er det nødvendig å vende seg til den relativt primitive typen. I dette tilfellet åpner et bredt felt for produktiv forskning angående mentale funksjoner ... "60 Undersøker kollektiv representasjon og mening "ved representasjon
41

erkjennelsens faktum ”, pekte L. Levy-Bruhl på sosial utvikling som bestemmende for egenskapene til mentale funksjoner. Åpenbart ble dette faktum bemerket av L. S. Vygotsky som en enestående vitenskapelig posisjon:
"Sammenlignet med en av de mest dyptgripende forskerne innen primitiv tenkning, ideen om at høyere mentale funksjoner kan ikke forstås uten biologiske studier, de. at de ikke er et produkt av biologisk, men av sosial utvikling av atferd, er ikke nytt. Men bare i de siste tiårene har den fått et solid faktagrunnlag i forskning på etnisk psykologi og nå kan det betraktes som en udiskutabel posisjon for vår vitenskap."6" Dette betyr at utviklingen av høyere mentale funksjoner kan utføres gjennom kollektiv bevissthet, i sammenheng med kollektive ideer om mennesker, det vil si at det er på grunn av menneskets sosiohistoriske natur L. Levy-Bruhl peker på en svært viktig omstendighet, som allerede ble understreket av mange sosiologer i løpet av hans tid:
"For å forstå mekanismen til sosiale institusjoner, er det nødvendig å kvitte seg med fordommene, som består i troen på at kollektive ideer generelt adlyder psykologiens lover, basert på analysen av det enkelte subjektet. Kollektive representasjoner har sine egne lover og ligger i menneskers sosiale relasjoner ”62. Disse ideene førte Vygotsky til ideen som ble grunnleggende for russisk psykologi: "Utviklingen av høyere mentale funksjoner er en av de viktigste aspektene ved den kulturelle utviklingen av atferd." Og videre: "Når vi snakker om barnets kulturelle utvikling, mener vi prosessen som tilsvarer den mentale utviklingen som fant sted i prosessen med menneskehetens historiske utvikling ... Men, a priori, ville det være vanskelig for oss å forlate ideen om at en særegen form for menneskelig tilpasning til naturen, som radikalt skiller mennesket fra dyr og gjør det fundamentalt umulig å bare overføre dyrelivets lover (kampen for tilværelsen) til vitenskapen om det menneskelige samfunn, at dette er en ny form for tilpasning som ligger til grunn for hele menneskehetens historiske liv, vil være umulig uten nye former for atferd, denne grunnleggende mekanismen balanserer kroppen med miljøet. En ny form for forhold til miljøet, som oppsto i nærvær av visse biologiske forutsetninger, men som selv vokser ut av biologiens grenser, kunne ikke annet enn å gi opphav til et fundamentalt annerledes, kvalitativt annerledes, annerledes organisert atferdssystem ”63.
Bruken av verktøy gjorde det mulig for en person, som bryter bort fra biologiske utviklingsformer, å bevege seg til nivået av høyere former for atferd.
I menneskelig ontogeni er selvfølgelig begge typer mental utvikling representert, som er isolert i fylogeni: biologisk og
42
historisk (kulturell) utvikling. I ontogeni har begge prosessene sine analoger. I lys av dataene fra genetisk psykologi kan to linjer i barnets mentale utvikling skilles, tilsvarende to linjer med fylogenetisk utvikling. LSVygotsky peker på dette faktum, og begrenser sin dom "til bare ett punkt: tilstedeværelsen av to utviklingslinjer i fylo- og ontogenese, og stoler ikke på Haeckels fylogenetiske lov ("ontogeni er en kort repetisjon av fylogeni ")", som ble mye brukt i biogenetiske teorier til V. Stern, Art. Hall, K. Buhler og andre.
I følge L. S. Vygotsky eksisterer begge prosessene, presentert i en adskilt form i fylogeni og forbundet med forholdet suksess og suksess, faktisk i en smeltet form og danner en enkelt prosess i ontogenese. Dette er den største og mest grunnleggende særegenheten ved barnets mentale utvikling.
"Vekst av et normalt barn inn i sivilisasjonen, - skrev L.S. Vygotsky, - representerer vanligvis en enkelt legering med prosessene for dens organiske modning. Begge utviklingsplanene – natur- og kultur – faller sammen og smelter sammen. Begge serier av endringer trenger inn i hverandre og danner i hovedsak en enkelt serie med sosiobiologisk dannelse av barnets personlighet. Siden organisk utvikling skjer i et kulturmiljø, i den grad det går over i en historisk betinget biologisk prosess. På den annen side får kulturell utvikling en helt unik og uforlignelig karakter, siden den skjer samtidig og sammen med organisk modning, siden dens bærer er den voksende, skiftende, modnende organismen til barnet ”64. L. S. Vygotsky utvikler konsekvent ideen sin om å kombinere å vokse inn i sivilisasjonen med organisk modning.
Ideen om modning ligger til grunn for tildelingen av spesielle perioder med økt respons i den ontogenetiske utviklingen til et barn - sensitive perioder.
Ekstrem plastisitet, læringsevne er en av de viktigste egenskapene til den menneskelige hjernen, som skiller den fra hjernen til dyr. Hos dyr er det meste av hjernestoffet allerede "opptatt" ved fødselstidspunktet - mekanismene til instinktene er fikset i det, dvs. former for atferd som er arvet. Hos et barn viser en betydelig del av hjernen seg å være "ren", klar til å akseptere og konsolidere det livet og oppdragelsen gir ham. Forskere har bevist at prosessen med dannelsen av dyrets hjerne hovedsakelig er fullført ved fødselstidspunktet, og hos mennesker fortsetter den etter fødselen og avhenger av forholdene der barnet utvikler seg. Følgelig fyller disse forholdene ikke bare de "blanke sidene" i hjernen, men påvirker også selve strukturen.
43

Lovene for biologisk evolusjon har mistet sin kraft i forhold til mennesker. Naturlig utvalg sluttet å fungere - overlevelsen til de sterkeste, de mest tilpasset miljøet til individer, fordi folk selv har lært å tilpasse miljøet til deres behov. transformere det med verktøy og kollektivt arbeid.
Den menneskelige hjernen har ikke endret seg siden vår stamfar - Cro-Magnon, som levde for flere titusenvis av år siden. Og hvis en person mottok sine psykiske egenskaper fra naturen, ville vi fortsatt være sammenkrøpet i huler og støttet en uslukkelig ild. Faktisk er alt annerledes.
Hvis i dyreriket det oppnådde utviklingsnivået av atferd overføres fra en generasjon til en annen på samme måte som strukturen til organismen, ved hjelp av biologisk arv, så er det hos mennesker de typer aktivitet som er karakteristisk for ham, og sammen med dem overføres tilsvarende kunnskaper, ferdigheter og mentale egenskaper på en annen måte - gjennom sosial arv.
Sosial arv. Hver generasjon mennesker uttrykker sin erfaring, kunnskap, ferdigheter, mentale egenskaper i produktene av deres arbeid. Disse inkluderer både gjenstander av materiell kultur (ting rundt oss, hus, biler) og verk av åndelig kultur (språk, vitenskap, kunst). Hver ny generasjon mottar fra de forrige alt som ble skapt tidligere, kommer inn i verden som har "absorbert" menneskehetens aktiviteter.
Ved å mestre denne verden av menneskelig kultur, assimilerer barn gradvis den sosiale erfaringen som er investert i den, kunnskapen, ferdighetene, mentale egenskapene som er iboende i en person. Dette er sosial arv. Selvfølgelig er et barn ikke i stand til å tyde prestasjonene til menneskelig kultur på egen hånd. Han gjør dette med konstant hjelp og veiledning fra voksne – i ferd med utdanning og opplæring.
Stammer som leder en primitiv livsstil har overlevd på jorden, de kjenner ikke bare TV, men også metaller, og får mat ved hjelp av primitive steinverktøy. Ved første øyekast snakker studiet av representanter for slike stammer om en betydelig forskjell mellom deres psyke og psyken til en moderne kulturperson. Men denne forskjellen er ikke i det hele tatt en manifestasjon av noen naturlige egenskaper. Hvis du oppdrar et barn av en slik tilbakestående stamme i en moderne familie, vil han ikke være annerledes enn noen av oss.
Den franske etnografen J. Villard dro på ekspedisjon til en avsidesliggende region i Paraguay, hvor Guaikil-stammen bodde. Svært lite var kjent om denne stammen: at den fører en nomadisk livsstil, stadig beveger seg fra sted til sted på leting etter hovedmaten - honning fra ville bier, har et primitivt språk, kommer ikke i kontakt med andre mennesker. Villard, som mange andre før ham, var ikke så heldig å bli kjent med guayiklene – de dro raskt da ekspedisjonen nærmet seg. Men på et av de forlatte stedene ble det tilsynelatende funnet en positur.
44
en hastig to år gammel jente. Villars tok henne med til Frankrike og instruerte henne om å utdanne moren sin. Tjue år senere var den unge kvinnen allerede etnograf og snakket tre språk.
De naturlige egenskapene til et barn, uten å generere mentale egenskaper, skaper forutsetningene for utdannelsen deres. Disse egenskapene oppstår i seg selv på grunn av sosial arv. Så en av de viktige mentale egenskapene til en person er tale (fonemisk) hørsel, som gjør det mulig å skille og gjenkjenne lydene av tale. Ingen dyr besitter det. Det har blitt fastslått at, når de reagerer på verbale kommandoer, fanger dyr bare ordlengde og intonasjon, de skiller ikke talelyder selv. Fra naturens side mottar barnet strukturen til hørselsapparatet og de tilsvarende delene av nervesystemet, egnet for å skille talelyder. Men selve talehøringen utvikler seg bare i prosessen med å mestre et bestemt språk under veiledning av voksne.
Et barn har ikke fra fødselen noen former for atferd som er karakteristisk for en voksen. Men noen av de enkleste formene for atferd – ubetingede reflekser – er medfødt i ham og er helt nødvendig både for at barnet skal overleve og for videre mental utvikling. Et barn er født med et sett av organiske behov (for oksygen, ved en viss omgivelsestemperatur, for mat osv.) og med refleksmekanismer rettet mot å dekke disse behovene. Ulike miljøpåvirkninger forårsaker beskyttelses- og orienteringsreflekser hos barnet. Sistnevnte er spesielt viktige for videre mental utvikling, siden de utgjør det naturlige grunnlaget for å motta og bearbeide ytre inntrykk.
På grunnlag av ubetingede reflekser begynner barnet allerede veldig tidlig å utvikle betingede reflekser, noe som fører til en utvidelse av reaksjoner på ytre påvirkninger og deres komplikasjoner. Elementære ubetingede og betingede refleksmekanismer gir barnets første tilknytning til omverdenen og skaper forutsetninger for etablering av kontakter med voksne og overgang til assimilering av ulike former for sosial erfaring. Under hans innflytelse dannes deretter de mentale egenskapene og egenskapene til barnets personlighet.
I prosessen med å assimilere sosial erfaring, kombineres individuelle refleksmekanismer til komplekse former - funksjonelle hjerneorganer. Hvert slikt system fungerer som en enkelt helhet, utfører en ny funksjon som skiller seg fra funksjonene til dens bestanddeler: det gir talehørsel, øre for musikk, logisk tenkning og andre mentale egenskaper som er iboende i en person.
I løpet av barndommen er det en intensiv modning av barnets kropp, spesielt modningen av nervesystemet og hjernen. På proffen
45

I løpet av de første syv leveårene øker hjernens masse med ca. 3,5 ganger, dens struktur endres og funksjoner forbedres målrettet trening og opplæring.
Modningsfremgangen avhenger av om barnet får en tilstrekkelig mengde ytre inntrykk, om voksne gir de oppvekstvilkårene som er nødvendige for hjernens aktive arbeid. Vitenskapen har bevist at de områdene av hjernen som ikke trener slutter å modnes normalt og kan til og med atrofi (miste evnen til å fungere). Dette er spesielt tydelig i de tidlige stadiene av utviklingen.
En modnende organisme er den mest fruktbare grunnen for utdanning. Det er kjent hvilket inntrykk hendelsene som finner sted i barndommen gjør på oss, hvilken innflytelse de noen ganger har på resten av livet vårt. Læring i barndommen er viktigere for utvikling av mentale egenskaper enn utdanning for en voksen.
Naturlige forutsetninger - strukturen til organismen, dens funksjoner, dens modning - er nødvendige for mental utvikling; utvikling kan ikke skje uten dem, men de bestemmer ikke hva slags mentale egenskaper som vises hos barnet. Det avhenger av livs- og oppvekstvilkårene, under påvirkning som barnet lærer sosial erfaring.
Sosial erfaring er kilden til mental utvikling, hvorfra barnet gjennom en mellommann (voksen) får materiale for dannelse av mentale egenskaper og personlighetstrekk. En voksen bruker selv sosial erfaring med det formål å forbedre seg selv.
Sosiale forhold og alder. Aldersstadier av mental utvikling er ikke identiske med biologisk utvikling. De er av historisk opprinnelse. Selvfølgelig er barndom, forstått i betydningen av en persons fysiske utvikling, tiden som kreves for hans vekst, et naturlig, naturlig fenomen. Men lengden på barndomsperioden, når barnet ikke deltar i sosialt arbeid, men bare forbereder seg på slik deltakelse, og formene som denne forberedelsen tar avhenger av sosiohistoriske forhold.
Data om hvordan barndommen går blant mennesker på ulike stadier av sosial utvikling viser at jo lavere dette stadiet er, desto tidligere blir den oppvokste inkludert i voksen arbeidskraft. I forholdene til en primitiv kultur, barn bokstavelig talt
46
Når de begynner å gå, jobber politiet sammen med voksne. Barndommen slik vi kjenner den dukket opp først da voksnes arbeid ble utilgjengelig for barnet og begynte å kreve mye foreløpig forberedelse. Det ble identifisert av menneskeheten som en periode med forberedelse til livet, for voksenaktivitet, der barnet må tilegne seg nødvendig kunnskap, ferdigheter, mentale egenskaper og personlighetstrekk. Og hvert alderstrinn blir bedt om å spille sin egen spesielle rolle i denne forberedelsen.
Skolens rolle er å gi barnet kunnskapen og ferdighetene som er nødvendige for ulike typer spesifikk menneskelig aktivitet (arbeid på ulike områder innen sosial produksjon, vitenskap, kultur), og å utvikle passende mentale egenskaper. Betydningen av perioden fra fødsel til skolestart ligger i utarbeidelsen av mer generelle, innledende menneskelige kunnskaper og ferdigheter, mentale egenskaper og personlighetstrekk som enhver person trenger for å leve i samfunnet. Disse inkluderer beherskelse av tale, bruk av husholdningsartikler, utvikling av orientering i rom og tid, utvikling av menneskelige former for persepsjon, tenkning, fantasi, etc., dannelsen av grunnlaget for relasjoner med andre mennesker, den innledende introduksjon til litteratur- og kunstverk.
I samsvar med disse oppgavene og evnene til hver aldersgruppe, tildeler samfunnet barn et bestemt sted blant andre mennesker, utvikler et system med krav til dem, rekkevidden av deres rettigheter og ansvar. Naturligvis, etter hvert som barnas evner vokser, blir disse rettighetene og forpliktelsene mer alvorlige, spesielt graden av uavhengighet som er tildelt barnet og graden av ansvar for dets handlinger øker.
Voksne organiserer barnas liv, bygger oppdragelse i samsvar med stedet som er tildelt barnet av samfunnet. Samfunnet definerer ideene til voksne om hva som kan kreves og forventes av et barn på hvert alderstrinn.
Barnets holdning til verden rundt seg, rekkevidden av hans plikter og interesser bestemmes i sin tur av plassen han opptar blant andre mennesker, av systemet med krav, forventninger og påvirkninger fra voksnes side. Hvis et spedbarn er preget av behovet for konstant emosjonell kommunikasjon med en voksen, skyldes dette det faktum at hele livet til en baby er fullstendig bestemt av en voksen, og det bestemmes ikke av noen indirekte, men av de fleste direkte og umiddelbar måte: her utføres nesten kontinuerlig fysisk kontakt når den voksne svøper barnet, mater det, gir det et leketøy, støtter det ved de første forsøkene på å gå, etc.
Behovet som oppstår i tidlig barndom for samarbeid med en voksen, er interesse for det nære fagmiljøet knyttet til
47

det faktum at, med tanke på barnets økende evner, endrer voksne kommunikasjonens natur med ham, går videre til kommunikasjon om visse objekter og handlinger. De begynner å kreve fra barnet en viss uavhengighet i å betjene seg selv, noe som er umulig uten å mestre metodene for bruk av gjenstander.
De nye behovene for å slutte seg til voksnes handlinger og relasjoner, avgang av interesser utenfor nærmiljøet og samtidig deres fokus på selve aktivitetsprosessen (og ikke på resultatet) er trekk som skiller førskolebarnet og finner uttrykk i rollespillet. Disse trekkene gjenspeiler ambivalensen til stedet førskolebarn opptar blant andre mennesker. På den ene siden forventes det at barnet forstår menneskelige handlinger, skiller mellom godt og ondt og bevisst oppfyller reglene for atferd. På den annen side dekkes alle barnets vitale behov av voksne, det bærer ikke seriøst ansvar, og de voksne stiller ingen vesentlige krav til resultatene av handlingene hans.
Å gå på skolen er et vendepunkt i et barns liv. Anvendelsesområdet for mental aktivitet er i endring - spillet erstattes av undervisning. Fra første skoledag blir eleven presentert for nye krav som tilsvarer pedagogisk virksomhet. I henhold til disse kravene må gårsdagens førskolebarn være organisert, lykkes med å assimilere kunnskap; han skal beherske de rettigheter og plikter som svarer til den nye posisjonen i samfunnet.
Et særtrekk ved stillingen til en student er at studiet er en obligatorisk, sosialt betydningsfull aktivitet. For henne må eleven være ansvarlig overfor læreren, familien og seg selv. Livet til en student er underlagt et system med regler som er det samme for alle skolebarn, hvor den viktigste er tilegnelsen av kunnskap som han må lære for fremtiden.
Moderne levekår - i en atmosfære av sosioøkonomisk krise - har skapt nye problemer: 1) økonomiske, som på nivå med skolebarn fungerer som problemet "Barn og penger"; 2) ideologisk - valg av posisjoner i forhold til religion, som på barne- og ungdomsnivå fungerer som problemet "Barn og religion"; 3) moralsk - ustabilitet av juridiske og moralske kriterier, som på ungdoms- og ungdomsnivå fungerer som problemer "Barn og AIDS", "Tidlig graviditet", etc.
Sosiale forhold bestemmer også voksnes verdiorientering, yrke og følelsesmessig velvære.
Utviklingsmønstre. Siden stadiene i mental utvikling hovedsakelig er av sosialhistorisk karakter, er de ikke det
48
kan være uendret. Stadiene oppført ovenfor gjenspeiler levekårene til barn i det moderne samfunnet. Alle barn i siviliserte land passerer dem i en eller annen form. Imidlertid kan aldersgrensene for hvert trinn, tidspunktet for begynnelsen av kritiske perioder variere betydelig avhengig av skikker, tradisjoner for å oppdra barn og egenskapene til utdanningssystemet i hvert land.
De grunnleggende psykologiske egenskapene som forener barn på samme aldersstadium av mental utvikling, bestemmer til en viss grad deres mer spesielle mentale egenskaper. Dette lar oss for eksempel snakke om egenskapene til oppmerksomhet, persepsjon, tenkning, fantasi, følelser, viljekontroll av atferd, typisk for et lite barn, en førskolebarn eller et ungdomsskolebarn. Imidlertid kan slike funksjoner endres, gjenoppbygges når man endrer undervisningen til barn.
Mentale egenskaper oppstår ikke av seg selv, de dannes i løpet av utdanning og trening, basert på barnets aktiviteter. Derfor er det umulig å gi en generell beskrivelse av et barn i en viss alder uten å ta hensyn til forholdene for oppvekst og utdanning. Barn på ulike stadier av mental utvikling skiller seg ikke mellom seg ved tilstedeværelse eller fravær av visse mentale egenskaper under visse oppvekst- og utdanningsforhold. De psykologiske egenskapene til alder består først og fremst i å identifisere de mentale egenskapene som i denne alderen kan og bør utvikles hos et barn, ved å bruke eksisterende behov, interesser og typer aktivitet.
De avslørte mulighetene for barnets mentale utvikling induserer noen psykologer, lærere og foreldre til kunstig å akselerere mental utvikling, til å strebe etter den intensiverte dannelsen i barnet av slike typer tenkning som er mer karakteristiske for skolebarn. For eksempel forsøkes det å lære barn å løse psykiske problemer ved abstrakte verbale resonnementer. Imidlertid er denne veien feil, siden den ikke tar hensyn til særegenhetene ved førskolestadiet av barnets mentale utvikling med hans karakteristiske interesser og typer aktivitet. Han tar heller ikke hensyn til førskolebarns følsomhet i forhold til undervisningspåvirkninger rettet mot utvikling av figurativ snarere enn abstrakt tenkning. Hovedoppgaven med å lære på hvert alderstrinn av mental utvikling er ikke å akselerere denne utviklingen, men å berike den, å utnytte mulighetene som dette stadiet gir maksimalt.
Identifikasjonen av stadiene i mental utvikling er basert på ytre forhold og interne lover i denne utviklingen i seg selv og utgjør en psykologisk aldersrelatert periodisering.

§3.INTERN STILLING OG UTVIKLING
Eksistensen av sosiale relasjoner gjenspeiles på individet, som kjent, gjennom tilegnelse av sosialt betydningsfulle verdier av en person, gjennom assimilering av sosiale standarder og holdninger. Samtidig bærer både behovene og motivene til hvert enkelt individ de sosiohistoriske orienteringene til kulturen en gitt person utvikler seg og handler i. Dette betyr at et menneske kan stige i sin utvikling til personlighetsnivå bare i et sosialt miljø, gjennom interaksjon med dette miljøet og tilegnelse av den åndelige erfaringen som har blitt akkumulert av menneskeheten. En person danner gradvis, i prosessen med ontogenetisk utvikling, sin egen interne posisjon gjennom systemet med personlige betydninger.
Systemet med personlige betydninger. Psykologi har identifisert en rekke forhold som bestemmer de grunnleggende lovene for den mentale utviklingen til et individ. Utgangspunktet i enhver personlighet er nivået av mental utvikling; dette inkluderer mental utvikling og evnen til selvstendig å bygge verdiorienteringer, til valg av en adferdslinje som lar en forsvare disse orienteringene.
Det individuelle vesenet til en person dannes gjennom en indre posisjon, dannelsen av personlige betydninger, på grunnlag av hvilken en person bygger sitt verdensbilde, gjennom innholdssiden av selvbevissthet.
Systemet med personlige betydninger for hver person bestemmer de individuelle variantene av hans verdiorienteringer. Fra de første leveårene assimilerer en person og skaper verdiorienteringer som former hans livserfaring. Han projiserer disse verdiorienteringene inn i fremtiden sin. Det er derfor de verdiorienterte posisjonene til mennesker er så individuelle.
Det moderne samfunnet har steget til utviklingsstadiet der verdien av det personlige prinsippet i en person blir realisert, og den allsidige utviklingen til individet er høyt verdsatt.
A. N. Leont'ev påpekte at personlighet er en spesiell egenskap som et individ tilegner seg i samfunnet, i helheten av relasjoner, sosial i naturen, der individet er involvert65. Tilfredsstillelse av de faglige materielle behovene fra en person fører til at de kun reduseres til vilkårsnivået, og ikke til de interne kildene til personlighetsutvikling: en personlighet kan ikke utvikle seg innenfor rammen av behov, dens utvikling forutsetter et skifte i behov mot skapelse som ikke kjenner noen grenser. Denne konklusjonen er av grunnleggende betydning.
Psykologer som utvikler personlighetsteorien mener at en person som person er et relativt stabilt psykologisk system. Ifølge L.I.Bozhovich, psykologisk
50
en moden person er en person som er i stand til å bli veiledet av bevisst fastsatte mål, som bestemmer den aktive oppførselen hans. Denne evnen skyldes utviklingen av tre sider av personligheten: rasjonell, viljesterk, emosjonell66.
For en integrert, harmonisk personlighet er utvilsomt evnen viktig ikke bare for bevisst selvstyre, men også for dannelsen av motiverende systemer. Personligheten kan ikke karakteriseres ved utvikling av noen side - rasjonell, viljesterk eller emosjonell. Personlighet er en slags uoppløselig integritet av alle dens sider.
V.V.Davydov påpekte med rette at den sosiopsykologiske modenheten til et individ ikke bestemmes så mye av prosessene med organisk vekst som av individets virkelige plass i samfunnet. Han argumenterer for at i moderne utviklingspsykologi bør spørsmålet stilles som følger: "Hvordan danne en integrert menneskelig personlighet, hvordan hjelpe henne, med FM Dostojevskijs ord," skille seg ut ", hvordan gi utdanningsprosessen den mest nøyaktige , sosialt begrunnet retning" 67.
Selvfølgelig bør denne prosessen bygges på en slik måte at hvert barn får en sjanse til å bli en ekte fullverdig, omfattende utviklet personlighet. For at et barn skal bli en person, er det nødvendig å danne i ham behovet for å være en person. E. V. Ilyenkov skrev om dette: "Vil du at en person skal bli en person? Sett ham så helt fra begynnelsen - fra barndommen - inn i et slikt forhold til en annen person (med alle andre mennesker), der han ikke bare kunne, men måtte bli en person ... ensidig) utvikling av hver person er hovedbetingelsen for fødselen av en personlighet som uavhengig kan bestemme livets vei, hans plass i den, hans virksomhet, interessant og viktig for alle, inkludert seg selv ”68.
Allsidig utvikling av personligheten utelukker ikke fraværet av konflikt mellom personligheten i seg selv. Individets motivasjon og bevissthet bestemmer egenskapene til utviklingen hans på alle stadier av ontogenesen, hvor enheten og kampen mellom motsetninger uunngåelig oppstår i individets selvbevissthet og hans emosjonelt-affektive og rasjonelle manifestasjoner69.
På det nåværende stadiet av den kulturelle og historiske utviklingen av samfunnet, som et resultat av tildelingen av en spesiell "plassfaktor" i systemet for sosiale relasjoner, bestemmes utviklingen av førskolebarn på en spesiell måte. Hele systemet med førskoleopplæring er rettet mot å organisere den effektive "tilegnelsen" av den åndelige kulturen skapt av menneskeheten av barnet, danne et hierarki av atferdsmotiver som er nyttige for samfunnet, og utvikle dets bevissthet og selvbevissthet.
51

Når det gjelder personligheten til et barn i utviklingsprosessen, snakker vi i forhold til det bare om dannelsen av forutsetningene som er nødvendige for å oppnå allsidig utvikling. Forutsetningene på hvert trinn av mental utvikling skaper personlige formasjoner som har en varig verdi som bestemmer den videre utviklingen til den enkelte. Det virker for oss åpenbart at utviklingen av en person går i retning av å forbedre personlige egenskaper, gi muligheten for vellykket utvikling av individuell personlighet og samtidig i retning av å utvikle personlige egenskaper som sikrer muligheten for eksistensen av en person som en enhet i samfunnet, som et medlem av et team.
Å bli et menneske betyr å lære å vise seg i forhold til andre mennesker, slik det sømmer seg et menneske. Når vi snakker om "tilegnelse" av den materielle og åndelige kulturen skapt av menneskeheten, mener vi ikke bare mannens mestring av evnen til å bruke gjenstander skapt av menneskelig arbeid, til å kommunisere vellykket med andre mennesker, men også utviklingen av hans kognitive aktivitet, bevissthet, selvbevissthet og motiver atferd. Vi mener utviklingen av personligheten som et aktivt, unikt, individuelt vesen av sosiale relasjoner. Samtidig er det viktig å identifisere positive prestasjoner og negative formasjoner som oppstår på ulike stadier av ontogenese, for å lære hvordan man håndterer utviklingen av barnets personlighet, forstå mønstrene for denne utviklingen.
Personlig utvikling bestemmes ikke bare av medfødte egenskaper (hvis vi snakker om en sunn psyke), ikke bare av sosiale forhold, men også av den interne posisjonen - en viss holdning som allerede tar form hos et lite barn til menneskers verden, overfor tingenes verden og mot seg selv. Disse forutsetningene og betingelsene for mental utvikling samhandler dypt med hverandre, og bestemmer den indre posisjonen til en person i forhold til seg selv og menneskene rundt ham. Men dette betyr ikke at denne posisjonen, etter å ha tatt form på et gitt utviklingsnivå, ikke egner seg til påvirkning utenfra på de neste stadiene av personlighetsdannelsen70.
På det første stadiet er det en spontan, ikke styrt av selvbevissthet, dannelsen av personligheten. Dette er perioden med forberedelse til fødselen av en selvbevisst personlighet, når barnet vises i åpenbare former polymotivasjon og underordning av sine handlinger. Begynnelsen av personlighetsutvikling skyldes følgende hendelser i barnets liv. Først av alt utmerker han seg som en person (dette skjer gjennom hele tidlig- og førskolealderen), som bærer av et bestemt navn (egentlig substantiv, pronomen "jeg" og et visst fysisk utseende). Psykologisk sett er "jeg-bilde" dannet ut fra en emosjonell (positiv eller negativ) holdning
52
chia til mennesker og fra uttrykk for deres vilje ("jeg vil", "jeg selv"), som fungerer som et spesifikt behov for barnet. Svært snart begynner kravet om anerkjennelse (som har både en positiv og en negativ retning) å dukke opp. Samtidig utvikler barnet en følelse av kjønn, som også bestemmer egenskapene til personlighetsutvikling. Videre har barnet en følelse av seg selv i tid, han har en psykologisk fortid, nåtid og fremtid, han begynner å forholde seg til seg selv på en ny måte - utsiktene til sin egen utvikling åpner seg for ham. Forståelsen av at en person blant mennesker skal ha ansvar og rettigheter er av største betydning for dannelsen av et barns personlighet.
Selvbevissthet er således verdiorienteringene som danner et system av personlige betydninger som utgjør personlighetens individuelle vesen. Systemet med personlige betydninger er organisert i strukturen av selvbevissthet, som representerer enheten i koblingene som utvikler seg i henhold til visse lover.
Strukturen i en persons selvbevissthet dannes ved identifikasjon med bryn, egennavn (verdiforhold til kropp og navn);
selvtillit uttrykt i sammenheng med kravet om anerkjennelse; å presentere deg selv som en representant for et bestemt kjønn (kjønnsidentitet); presentasjon av seg selv i aspektet av psykologisk tid (individuell fortid, nåtid og fremtid); selvevaluering innenfor det sosiale rommet til et individ (rettigheter og plikter i sammenheng med en spesifikk kultur).
Selvbevissthetens strukturelle koblinger er fylt med tegn som har oppstått i prosessen med den historisk betingede virkeligheten til menneskelig eksistens. Tegnsystemene til kulturen som en person tilhører er en betingelse for hans utvikling og "bevegelse" innenfor dette systemet. Hver person tildeler på sin egen måte betydningen og betydningen av kulturelle tegn. Derfor, i hver persons bevissthet, presenteres objektiv-subjektive realiteter i den objektive verden, figurative tegnsystemer, natur, sosialt rom.
Det er denne individualiseringen av betydningen og betydningen av kulturelle tegn som gjør hver person til et unikt, unikt individ. Dette innebærer naturligvis behovet for å tilegne seg det største volumet av kultur: den paradoksale representasjonen av det universelle i individet - jo større volumet av kulturelle enheter er representert i selvbevisstheten til et individ, jo mer individuelle transformasjoner av betydningene og betydningene. av sosiale tegn, jo rikere er individets individualitet.
Selvfølgelig kan vi her bare snakke om en mulig sammenheng mellom bevilgningsvolumet og individualisering av en person. Selvfølgelig er det mange forskjellige forhold og forutsetninger som utgjør muligheten for individualisering av en person.

Tema: Årsaker til utviklingshemming.

Forutsetninger for normal utvikling av et barn.

Biologiske faktorer ved utviklingshemming.

Sosiopsykologiske faktorer ved utviklingshemming.

Litteratur:

Fundamentals of Special Psychology / Ed. L.V. Kuznetsova. - M., 2002.

Sorokin V.M. Spesiell psykologi. - SPb., 2003.

Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Workshop om spesialpsykologi. - SPb., 2003.

- 1 –

Faktor- årsaken til enhver prosess, fenomen (Modern Dictionary of Foreign Words. - M., 1992, s. 635).

Det er mange typer påvirkninger som påvirker forekomsten av ulike avvik i den psykofysiske og personlig-sosiale utviklingen til en person. Og før du karakteriserer årsakene som fører til utviklingshemming, er det nødvendig å vurdere forholdene for normal utvikling av barnet.

Disse 4 grunnleggende betingelsene som er nødvendige for normal utvikling av et barn ble formulert av G.M. Dulnev og A.R. Luria.

Først det viktigste tilstand - "normal funksjon av hjernen og dens cortex."

Andre tilstand - "normal fysisk utvikling av barnet og tilhørende vedlikehold av normal ytelse, normal tone av nervøse prosesser."

Tredje tilstand - "bevaring av sanseorganene, som sikrer normal kommunikasjon av barnet med omverdenen."

Fjerde tilstand - systematisk og konsekvent opplæring av barnet i familien, i barnehagen og i videregående skoler.

Analyse av den psykofysiske og sosiale helsen til barn viser en progressiv økning i antall barn og unge med ulike utviklingshemminger. Antallet barn som er friske etter alle utviklingsparametre synker. I følge data fra ulike tjenester trenger fra 11 til 70 % av hele barnebefolkningen på ulike stadier av utviklingen, i en eller annen grad, spesiell hjelp.

- 2 -

Utvalget av patogene årsaker er svært bredt og variert. Vanligvis er hele utvalget av patogene faktorer delt inn i endogene (arvelige) og eksogene (miljømessige).

Biologiske faktorer inkluderer:

genetiske faktorer;

somatisk faktor;

indeks for skade på hjernestrukturer.

Ved eksponeringstidspunktet er patogene faktorer delt inn i:

prenatal (før begynnelsen av fødselen);

natal (under fødsel);

postnatal (etter fødsel, og forekommer i perioden opptil 3 år).

I følge klinisk og psykologisk materiale skjer den mest grove underutviklingen av mentale funksjoner på grunn av virkningen av skadelige farer i perioden med intensiv cellulær differensiering av hjernestrukturer, dvs. i de tidlige stadiene av embryogenese, i begynnelsen av svangerskapet.

TIL biologiske risikofaktorer som kan forårsake alvorlige avvik i den fysiske og mentale utviklingen til barn inkluderer:

kromosomale genetiske abnormiteter, både arvelige og som følge av genmutasjoner, kromosomavvik;

smittsomme og virale sykdommer hos mor under graviditet (røde hunder, toksoplasmose, influensa);

seksuelt overførbare sykdommer (gonoré, syfilis);

endokrine sykdommer hos moren, spesielt diabetes;

Rh-inkompatibilitet;

alkoholisme og narkotikabruk av foreldre, og spesielt av mor;

biokjemiske farer (stråling, miljøforurensning, tilstedeværelsen i miljøet av tungmetaller som kvikksølv, bly, bruk av kunstgjødsel, mattilsetningsstoffer i landbruksteknologi, feil bruk av medisiner osv.) som påvirker foreldre før graviditet eller mor under graviditet, så vel som på barna selv i de tidlige periodene av postnatal utvikling;

alvorlige avvik i morens somatiske helse, inkludert underernæring, hypovitaminose, neoplastiske sykdommer, generell somatisk svakhet;

hypoksisk (oksygenmangel);

toksisose av moren under graviditet, spesielt i andre halvdel;

patologisk fødselsforløp, spesielt ledsaget av traumer til hjernen til det nyfødte;

hjerneskader og alvorlige smittsomme og giftige-dystrofiske sykdommer som et barn lider i en tidlig alder;

kroniske sykdommer (som astma, blodsykdommer, diabetes, hjerte- og karsykdommer, tuberkulose osv.) som begynte i tidlig alder og førskolealder.

- 3 –

Patogene faktorer, biologiske i naturen, uttømmer ikke rekkevidden av årsaker til utviklingsavvik. Sosiopsykologiske faktorer er ikke mindre varierte og farlige.

Sosiale faktorer inkluderer:

tidlig (opptil 3 år) miljøpåvirkninger;

aktuelle miljøpåvirkninger.

TIL sosiale risikofaktorer relatere:

ugunstige sosiale situasjoner som moren til det ufødte barnet befinner seg i og som er rettet direkte mot barnet selv (for eksempel ønsket om å avbryte svangerskapet, negative eller engstelige følelser knyttet til fremtidig morskap, etc.);

langsiktige negative opplevelser av moren, hvis resultat er frigjøring av angsthormoner i fostervannet (dette fører til vasokonstriksjon av fosteret, hypoksi, placentaavbrudd og for tidlig fødsel);

sterke kortsiktige belastninger - sjokk, frykt (dette kan føre til spontan abort);

den psykologiske tilstanden til moren under fødselen;

separasjon av barnet fra moren eller de i hennes sted, mangel på følelsesmessig varme, dårlig sansemiljø, feil oppdragelse, sjelløs og grusom holdning til barnet, etc.

Dersom faktorer av biologisk karakter i større grad er klinikernes interessefelt, så ligger det sosiopsykologiske spekteret nærmere fagfeltet til lærere og psykologer.

Kliniske studier viser at samme årsak noen ganger fører til helt andre utviklingshemminger. På den annen side kan patogene tilstander som er forskjellige i natur forårsake de samme formene for lidelser. Dette betyr at årsakssammenhengen mellom den patogene faktoren og den svekkede utviklingen ikke bare kan være direkte, men også mediert.

Forutsetningene for mental utvikling er de som har en viss effekt på individet, d.v.s. ytre og indre omstendigheter, som funksjonene avhenger av, nivået av mental utvikling.
De er eksterne og interne. Ytre forutsetninger for mental utvikling er kvaliteten og egenskapene til en persons oppvekst; intern - aktivitet og ønske, samt motivene og målene som en person setter for seg selv for å forbedre seg som person.

Mennesket er et biososialt vesen. Derfor, i påvirkningen på hans mentale utvikling, skilles to hovedfaktorer ut: biologiske, naturlige og sosiale - levekår, utdanning og oppvekst organisert av samfunnet.
Biologiske forhold er arvelige og medfødte egenskaper til en organisme som skaper anatomiske og fysiologiske forutsetninger (tilbøyeligheter, type GNI) for dannelse av ulike typer mental aktivitet.
Sosiale forhold - ingen av de spesifikke menneskelige egenskapene (logisk tenkning, kreativ fantasi, viljeregulering av handlinger, etc.) kan bare oppstå gjennom modning av organiske tilbøyeligheter, det kreves visse betingelser for trening og utdanning (Mowglis eksempel).
Men verken miljø eller arv kan påvirke personligheten utenfor egen aktivitet.

Det er forutsetninger for normal mental utvikling. De bestemmes av ulike faktorer: kroppsstørrelse og form, vekst og modningshastighet, helsestatus og mange andre. Embryoet og fosteret er spesielt følsomme når det gjelder påvirkning av disse faktorene. Det er noen kjente årsaker til alvorlige forstyrrelser i utviklingen av embryoet og fosteret, nemlig: feil deling av kromosomer, svikt i morkaken, virale og initiale infeksjonssykdommer hos fosteret, metabolske forstyrrelser som følge av mors sykdommer, Rh-konflikt, påvirkning av ioniserende stråler, påvirkning av noen stoffer, giftige stoffer, som direkte påvirker den psykosomatiske utviklingen av barnet i fremtiden.
Forutsetning for mental utvikling barnet kan betraktes som den omliggende virkeligheten (familie, sosiale og levekår osv.). Forholdene bestemmes av sosiale og biologiske faktorer. Det som forstås med begrepet sosiale faktorer er assosiert med de direkte påvirkningene som organismen utsettes for under utvikling (fra fødsel til full modenhet) og som realiseringen av arvelighet avhenger av. Følgende forhold er ikke de beste forutsetningene for utviklingen av fosteret: for ung alder av den vordende mor, mikro- og makrotraumer under svangerskapet, trykkendringer, for eksempel når du reiser med fly, støy som varer lenge nok, konsekvensene av infertilitetsbehandling. Barn med lidelser blir født av de kvinnene som røyker og drikker mye. Alle disse barna er i den såkalte risikogruppen. Underernæring under graviditet, mangel på vitaminer, spesielt A og B2, kan også forårsake forstyrrelser i fosterets utvikling. Dermed påvirker morens ernæring, hennes livsstil utviklingen av fosteret. Hvis en kvinne er gravid, bør hun ikke røyke eller innta alkoholholdige drikker. Negativt påvirke det utviklende fosteret, hovedsakelig nervesystemet, negative følelser hos den gravide kvinnen, opplevelser, nervøsitet. Familiekonflikter er svært uønsket, da en gravid kvinne kan ha en følelse av frykt.
De sosiale forholdene til et barn under tre år er oftest begrenset til foreldrehjemmet. Blant sosiale faktorer er hovedrollen tildelt familien. Som studier viser, fører den negative påvirkningen fra familien knyttet til utviklingen av barnet ikke bare til forstyrrelser i barnets mentale utvikling, men også til alvorlige vanskeligheter med å tilpasse seg miljø, som vanligvis manifesterer seg først i det andre tiåret av livet.
I tillegg kan den psykologiske utviklingen til et barn ikke være normal hvis de grunnleggende behovene for en følelse av trygghet, kjærlighet, respekt, gjensidig forståelse og en følelse av tilknytning til foreldrene ikke er oppfylt. Barnet skal føle at han er et begavet og elsket barn. Disse er nødvendige for normal utvikling av barnet samt tilstrekkelig ernæring, frisk luft eller vaksinasjoner og hygiene. Foreldrenes pedagogiske innflytelse er nært knyttet til implementeringen av de grunnleggende behovene til barnet. Både overdreven overbærenhet og overdreven alvorlighetsgrad eller inkonsekvens i foreldrenes handlinger og handlinger har en dårlig effekt på den psykosomatiske utviklingen til babyen.
I følge flertallet av moderne psykologer er følgende kombinasjoner ekstremt negative for den normale utviklingen til et barn: en aggressiv og undertrykkende mor og en medgjørlig far som ikke er interessert i barnet; en redd mor og en streng, streng far; for omsorgsfull mor og kald eller aggressiv far.
Utviklingen til barnet påvirkes negativt av foreldrenes pedagogiske inkompetanse, manglende vilje til å håndtere barnet, psykisk og fysisk omsorgssvikt av barnet. Hvis det ikke er en passende motivasjon fra voksnes side, hvis barnet billedlig talt ikke blir tatt i hånden og ikke ledes fremover i riktig retning, skjer ikke utviklingen. For eksempel, hvis et barn ikke blir tvunget til å snakke og han ikke snakker før han er syv år, vil han aldri utvikle tale. Forsømmelse fører til utviklingsforsinkelser. Barnet lærer bare noen elementære, primitive ferdigheter. En personlighet blir dannet, som mest sannsynlig senere vil ta hevn på de som står ham nær, som forsømte utviklingen hans, og samtidig hele samfunnet.
Forsinket mental utvikling er også forårsaket av overdreven press, overbeskyttelse. Det hemmer den naturlige utviklingen til barnet, fører til mental retardasjon, mental underutvikling, til borderline, til emosjonell mangel. Som regel blir barnet før eller siden aggressivt mot den som holdt tilbake utviklingen.
Det er også bevist at for normal utvikling av psyken er det motoriske apparatet, harmonisk utvikling av individuelle systemer, inkludert sentralnervesystemet, motorisk aktivitet, rekreasjonsøvelser i frisk luft og herding av stor betydning. Utviklingen av den motoriske sfæren generelt, og finmotorikken spesielt, er den viktigste betingelsen for den mentale utviklingen til et barn. Finmotorikk er grunnlaget for utvikling, et slags lokomotiv, av alle mentale prosesser, inkludert oppmerksomhet, hukommelse, persepsjon, tenkning og tale.
Ugunstige forhold for å oppdra et barn i en familie kan hindre realiseringen av hans genetiske tilbøyeligheter. Slik at babyen kan vise alle de beste egenskapene til sin natur, både fysiske og mentale. Foreldre bør leve livet hans, bør gi ham maksimal oppmerksomhet, vise kjærlighet til babyen, være interessert i hans saker, se ham, snakke med ham, gi barnet den nødvendige erfaringen og samtidig lære selvkontroll, utholdenhet, selvtillit. Påvirkningen av disse faktorene på den psykosomatiske utviklingen til barnet er vitenskapelig bevist. Foreldre må beskytte babyen mot den negative påvirkningen av faktorer forbundet med moderne sivilisasjon, høy kjemi, forgiftning og miljøforurensning og en rekke andre som finner sted i det moderne liv (TV, begrensning av fysisk aktivitet, etc.).
Barnas mentale utvikling avhenger således av arv, familiemiljø og oppvekst, samt det ytre miljøet med en rekke sosiale og biologiske påvirkninger. Alle disse påvirkningene vises i et enkelt kompleks, noe som kan føre til både styrking og utjevning av påvirkningen fra hver av faktorene. Generelt, jo yngre kroppen er, desto mer intens blir påvirkningen av miljøet og biologiske faktorer. Dette gjelder både positive og negative påvirkninger. Morens helse (alder, fravær av infeksjons- og virussykdommer, dårlige vaner), sunn arv, gunstig svangerskapsforløp og fødsel (fravær av mikromakrotraumer), normal funksjon av morkaken, fravær av negative miljøpåvirkninger (giftige medisiner) , narkotika, stråling) er av avgjørende betydning. , så vel som den psyko-emosjonelle tilstanden til den gravide kvinnen og hennes gode ernæring. Den viktigste betingelsen for den mentale utviklingen til et barn er utviklingen av den motoriske sfæren generelt, og finmotorikken spesielt. For den normale mentale utviklingen til et barn er det ekstremt nødvendig å sikre hans grunnleggende behov for en følelse av trygghet, kjærlighet, respekt, gjensidig forståelse og en følelse av tilknytning til foreldrene.

(ifølge G.M.Dulnev og A.R. Luria):

1 DEN VIKTIGSTE TILSTAND- "normal funksjon av hjernen og dens cortex." I nærvær av patologiske tilstander som oppstår fra forskjellige patogene påvirkninger, forstyrres det normale forholdet mellom irritable og hemmende prosesser, implementering av komplekse former for analyse og syntese av innkommende informasjon er vanskelig; samspillet mellom hjerneblokkene som er ansvarlige for ulike aspekter av menneskelig mental aktivitet blir forstyrret.

2 TILSTAND- "normal fysisk utvikling av barnet og tilhørende vedlikehold av normal ytelse, normal tone av nervøse prosesser."

3 TILSTAND- "bevaring av sanseorganene, som sikrer normal kommunikasjon av barnet med omverdenen."

4 TILSTAND- systematikken og konsistensen av barnets utdanning i familien, i førskoleutdanningsinstitusjonen og i utdanningsskolen.

Det skal bemerkes at de fleste generelle mønstre, finnes i den mentale utviklingen til et normalt barn, kan også spores hos barn med ulike psykiske og fysiske funksjonshemninger.

For første gang ble denne bestemmelsen notert av en lege og psykolog. G.Ya. Troshin i sin bok "Antropologiske grunnlag for utdanning. Comparative Psychology of Abnormal Children", utgitt i 1915. Da ble det gjentatte ganger understreket L.S.Vygotsky.

Disse mønstrene inkluderer først og fremst en viss sekvens av stadier i utviklingen av psyken, tilstedeværelsen av sensitive perioder i utviklingen av mentale funksjoner, sekvensen av utviklingen av alle mentale prosesser, aktivitetens rolle i mental utvikling, talens rolle i dannelsen av HMF, den ledende rollen til læring i mental utvikling.

Disse og andre spesifikke manifestasjoner av fellesheten mellom normal og svekket utvikling ble tydelig indikert i studiene til L.V. Zankov, T.A. Vlasova, I.M.Solovyov, T.V. Rozanova, Zh.I. Schiff og andre, utført i perioden 1930-1970-årene Disse psykologene og deres samarbeidspartnere viste at de grunnleggende mønstrene for utvikling av persepsjon, hukommelse, ideer, tenkning, aktivitet, etablert i studiet av et normalt utviklende barn, gjelder både for døve og studenten.

Sammenlignende studier som dekker flere typer utviklingshemming siden 1960-tallet. begynte å bli utført i andre land. I USA var det studier av S. Kirk, H. Furth; I Storbritannia - N.O. Connor m.fl. I alle disse studiene ble det etablert mønstre, både vanlige for personer med utviklingshemming og normalt utviklende, og karakteristiske kun for personer med avvik fra normal utvikling.

I følge den russiske fysiologen I.P. Pavlov er det en synlig sammenheng mellom patofysiologi og normal fysiologi: studier av svekkede funksjoner gjør det mulig å oppdage hva som eksisterer og skjer i en latent og komplisert form under normale utviklingsforhold.

V.I. Lubovsky var en av de første som formulerte GENERELLE REGULARITETER FOR AVVIKENDE UTVIKLING i forhold til ulike typer mental dysontogenese. GRUNNLEGGENDE OPPGAVE er den evidensbaserte postuleringen av tilstedeværelsen

3 HIERARKISKE NIVÅER AV REGLER

AVSLAGTE UTVIKLING:

NIVÅ I - mønstre som er iboende i alle typer dysontogenetisk utvikling.

NIVÅ II - mønstre som er karakteristiske for gruppen av dysontogenetiske lidelser.

NIVÅ III - spesifikke mønstre som er iboende i en bestemt type dysontogenese.

Fra moderne forskeres ståsted er ikke alltid mønstrene eller funksjonene som ofte identifiseres av forskere som spesifikke for en gitt defekt. Mange av dem er faktisk mer generelle og kan spores i utviklingen av barn som tilhører flere typer nedsatt utvikling. Å sammenligne egenskapene til barn som tilhører en type utviklingsforstyrrelse med normen er tydeligvis ikke nok, fordi gjør det ikke mulig å identifisere de spesifikke tegnene på en gitt defekt, å oppdage utviklingsmønstrene som bare er iboende i den.

L.S.Vygotsky vurdert slike ulemper som blindhet, døvhet, u / o. Han bemerket at årsakene deres fører til fremveksten av en grunnleggende lidelse innen mental aktivitet, som er definert som - PRIMÆRT OVERTREDELSE... En primær lidelse, hvis den oppstår i tidlig barndom, fører til en slags endringer i hele den mentale utviklingen til barnet, som manifesteres i dannelsen SEKUNDÆR OG FØLGENDE ORDRE innen mental aktivitet. Alle av dem skyldes en primær lidelse og avhenger av dens natur (av typen primær mangel), graden av alvorlighetsgrad og tidspunktet for forekomsten.

REGELMESSIGHETER:

1) FOREKOMST AV SEKUNDÆRE DEFEKTER I prosessen med mental utvikling av et barn med en mangel av en eller annen type, ble det identifisert av L.S. Vygotsky på begynnelsen av 1930-tallet som et generelt mønster av unormal utvikling.

2) I følge L. S. Vygotsky er det andre mønsteret - VANSKER MED SAMSPILL MED DET SOSIALE MILJØET og brudd på forbindelser med omverdenen alle barn med utviklingshemming.

J.I. Schiff formulerer dette mønsteret som følger: Felles for alle tilfeller av unormal utvikling er at helheten av konsekvensene generert av defekten manifesterer seg i endringer i utviklingen av personligheten til det unormale barnet som helhet. Forfatteren bemerker også at barn med utviklingshemming av alle kategorier har brudd på verbal kommunikasjon, selv om de manifesterer seg i ulike grader og former.

3) BRUDD PÅ MOTTAK, BEHANDLING, LAGRING

OG BRUK AV INFORMASJON.

Eksperimentelle nevrofysiologiske og psykologiske studier viser at enhver patologi bryter med "dekodingen" av omverdenen. Avhengig av spesifikasjonene til avviket, er forskjellige parametere for den omgivende virkeligheten forvrengt.

4) SVIKKING AV TALEBEHANDLING.

Selv L. S. Vygotsky fremførte posisjonen at fra ca. 2 år gammel begynner tale å spille en DEFINERENDE ROLLE i den videre utviklingen av alle mentale prosesser. Spesielt viktig er dannelsen av TALENS REGULERINGSFUNKSJON, som er uløselig forbundet både med utviklingen av selve talefunksjonen, og de frontale delene av hjernen som HJERNEBASIS FOR VILJE.

Nevrofysiologiske studier viser at FORSINKELSE I MODNING AV DE FRONTALE STRUKTURENE er et vanlig patogenetisk kjennetegn ved en rekke dysontogenier, som a/o, ZPR, RDA osv. utviklingen av barnet og krever bruk av spesielle teknikker for dets oppdragelse og opplæring.

5) LENGRE VILKÅR FOR FORMASJON

KONSEPT OG MILJØBEGREP

VIRKELIGHET.

Enhver type dysontogenetisk utvikling er preget av et brudd på den normale mentale refleksjonen av virkeligheten, fullstendig eller delvis tap av "mental instrumentering": intellektuelle evner reduseres, eller sosial utilstrekkelighet avsløres, eller en eller annen type informasjon (visuell, auditiv, visuell -auditiv, effektiv) om den omkringliggende virkeligheten går tapt ...

For at et barn med en eller annen utviklingspatologi skal danne seg like fullstendige og adekvate ideer om ulike aspekter av den omkringliggende virkeligheten, slik det skjer hos normalt utviklende barn, er det absolutt nødvendig med lengre perioder og spesielle metoder.

6) RISIKO FOR SOSIAL OG PSYKOLOGISK DEADAPPTERING.

Problemet med interaksjon mellom personligheten og miljøet er ekstremt viktig i analysen av prosessen med mental utvikling. For å løse dette problemet er en spesiell plass okkupert av analysen av ikke bare aktiviteten til individet, men også egenskapene til tilpasningen.

Den utbredte forekomsten av tilstander av mental underutvikling, og spesielt av dens milde former, er en ekstra kilde til alvorlige problemer for samfunnet, hvorav de viktigste kan tilskrives UFULLSTENDIG SOSIAL INTEGRERING AV PERSONER MED PENSISK UTVIKLINGSFORSYKELSE, med den medfølgende økningen av ungdom. kriminalitet.

Systemet med spesialisert omsorg for barn med ulike former for mental underutvikling, utviklet og skapt av innsatsen fra innenlandske defektologer, har oppnådd betydelig suksess med å løse problemene med å diagnostisere og korrigere brudd på kognitiv aktivitet i barndommen. Imidlertid ble mye mindre oppmerksomhet rettet mot studiet av GENESISEN OG SPESIFISITETEN AV PERSONLIGE PROBLEMER, som uunngåelig oppstår hos disse barna I SOSIALISERINGSPROSESSEN. I mellomtiden er det nettopp denne typen problemer, som i seg selv fokuserer på en kompleks kombinasjon av organiske og sosiale faktorer for barnets utvikling, som dannes til ulike fenomener med atferdsforstyrrelser, GENERELL ELLER DELVIS DØDDAPTERING, som ofte når nivået av klinisk eller kriminell alvorlighetsgrad.

Denne parameteren har dukket opp de siste årene i forbindelse med styrking av integreringsprosesser i utdanning og med den betydningen som har begynt å tillegges utvikling av sosial kompetanse hos mennesker, uavhengig av alvorlighetsgraden og arten av deres avvik.

Denne parameteren betyr at enhver defekt gjør det vanskelig for en person å oppnå en optimal balanse mellom evnen til å tilfredsstille sine betydelige behov og forholdene som er tilgjengelige for dette, inkludert både rent hjemlige forhold (for eksempel tilstedeværelsen av ramper for å gå inn i en rullestol) og sosiopsykologisk - beredskapen til det nærmeste sosiale miljøet til å kommunisere med slike mennesker.

A.R. LURIYS KONSEPT og hans følgere OM HJERNE

GRUNNLAGNET FOR ORGANISASJONEN AV DEN INTEGRALE MENTAL

MENNESKELIGE AKTIVITETER- er et metodisk grunnlag for å identifisere selve faktumet om avvik fra normal ontogenese, strukturen av avvik, bestemmelse av de mest forstyrrede og intakte hjernestrukturene, som må tas i betraktning når du organiserer den korrigerende og pedagogiske prosessen.

ALDER SYMPTOMER:

HVER ALDER setter sitt preg på KARAKTERET AV RESPONSER PÅ EN PATOOGEN EKSPONERING:

1) SOMATOVEGETATIV (fra 0 til 3 år)- på bakgrunn av umodenhet av alle systemer, reagerer kroppen i denne alderen på enhver patogen effekt med et kompleks av somatovegetative reaksjoner, som generell og autonom eksitabilitet, økt kroppstemperatur, søvnforstyrrelser, appetitt, gastrointestinale lidelser.

2) PSYKOMOTORNIVÅ (4- 7 år) - den intensive dannelsen av de kortikale delene av motoranalysatoren, og spesielt de frontale delene av hjernen, gjør dette systemet utsatt for hyperdynamiske lidelser av forskjellig opprinnelse (psykomotorisk irritabilitet, tics, stamming, frykt). Rollen til psykogene faktorer øker - ugunstige traumatiske forhold i familien, reaksjoner på avhengighet til barns utdanningsinstitusjoner, ugunstige mellommenneskelige forhold.

3) AFFEKTIVT NIVÅ (7-12 år)- barnet reagerer på enhver skade med en merkbar affektiv komponent - fra uttalt autisme til affektiv eksitabilitet med fenomener som negativisme, aggresjon, nevrotiske reaksjoner.

4) EMOTIONAL-IDEATORY (12 - 16 år gammel) - ledende i prepubertal og pubertetsalder. Det er preget av patologiske fantasier, overvurderte hobbyer, overvurderte hypokondriske ideer, for eksempel ideer om imaginær deformitet (dysmorfofobi, anorexia nervosa), psykogene reaksjoner av protest, motstand, frigjøring.

Den dominerende symptomatologien til hvert aldersrelatert responsnivå utelukker ikke forekomsten av symptomer på de tidligere nivåene, men de opptar som regel en perifer plass i bildet av dysontogenier. Overvekten av patologiske responsformer som er karakteristiske for en yngre alder, vitner om fenomenene ZPR.

Reaksjonene oppført ovenfor er en forverret form for normal aldersrelatert respons på en eller annen fare.

I 2. HOVEDMEKANISMER FOR FOREKOMST

ULEMPER I DET PSYKOFYSISKE

UTVIKLING.

I 1927 g. Schwalbe først introduserte begrepet "DYSONTOGENESIS" for å betegne abnormiteter i den intrauterine utviklingen av kroppen. V.V. Kovalev (1985) bruker konseptet "MENTAL DISONTOGENESE”, Bruke det på forstyrrelser i mental utvikling i barndom og ungdomsår som et resultat av lidelser og modning av strukturer og funksjoner i hjernen.

Begrep DYSONTOGENIA " ble introdusert av representanter for klinisk medisin for å utpeke ulike former for forstyrrelser i normal ontogenese som oppstår i barndommen, når de morfologiske og funksjonelle systemene i kroppen ennå ikke har nådd modenhet. For det meste er dette de såkalte IKKE-PROGREDIENTER SYKE TILSTANDEN (den ikke-progressive karakteren av krenkelsene betyr fravær av forverring av den primære defekten som ligger til grunn for mental underutvikling), en slags misdannelse, som følger de samme lovene som normalt utvikling, men representerer dens patologiske modifikasjon, som gjør det vanskelig å fullføre psykososial utvikling av et barn uten passende spesiell psykologisk og pedagogisk, og i noen tilfeller medisinsk hjelp.

I psykiateres verk er det II GRUNNLEGGENDE TYPER AV MENTAL DYSONTOGENESE:

1) retardasjon, 2) asynkroni.

Under RETARDERING- en forsinkelse eller stans i mental utvikling er forstått. Skille mellom GENERELL (TOTAL) og DELVIS (DELVIS) PENSISK RETARDASJON.

På DELVIS RETARDERING- det er en suspensjon eller forsinkelse i utviklingen av visse mentale funksjoner. Det nevrofysiologiske grunnlaget for delvis retardasjon er et brudd på hastighetene og tidspunktet for modning av individuelle funksjonelle systemer.

Et karakteristisk trekk ASYNKRONI- det er et markant fremskritt i utviklingen av noen mentale funksjoner og egenskaper til den fremvoksende personligheten og et betydelig etterslep i tempoet og tidspunktet for andres modning. Dette blir grunnlaget for den disharmoniske utviklingen av psyken som helhet.

ASYNKRONI skal skilles fra FYSIOLOGISK HETEROKRONI- dvs. de forskjellige tidspunktene for modning av cerebrale strukturer og funksjoner, som observeres under normal mental utvikling.

Unge uerfarne foreldre som oppdrar sitt første barn, bokstavelig talt etter den første måneden, begynner aktivt å søke svar på følgende spørsmål: når vil han gjøre det, vil han snakke, hvordan utvikle fine motoriske ferdigheter, hva bør være betingelsene for utvikling av et barn i en familie slik at han utvikler seg riktig? Og mange andre. Og hvis noe plutselig går med et etterslep (eller foran) de allment aksepterte normene, begynner de å bekymre seg. I de fleste tilfeller er det ikke vanskelig å unngå dette, det er nok å skape de nødvendige forholdene for dette. La oss snakke om dette.

Hva bør være forutsetningene for utvikling av små barn

Det er faktisk ikke vanskelig å legge forholdene til rette for normal utvikling av et barn. Bare til å begynne med, la oss definere hva det er for å snakke om de samme tingene. Spesialister under gunstig forutsetninger for utvikling av barnet i familien forstå organiseringen av babyens boareal, noe som vil stimulere utviklingen. Men dette er i teorien, men hva med i praksis?

Vi legger forholdene til rette for normal utvikling for et barn på 0-6 måneder

Den første tingen å sikre er tilgjengeligheten av så mange gjenstander som mulig av de mest forskjellige i form, farge, materiale og tekstur. Naturligvis skal de alle være trygge. Selv om krummen fortsatt ikke kan nå de fleste av dem, kan og bør du hjelpe ham. Legg den oftere på gulvet, og hjelp litt med å strekke deg etter den eller den leken.

Slike aktiviteter kan kombineres med herding. Uansett hvor høy kvalitet og moderne en engangsbleie er (mer:), forstyrrer den fortsatt hudens pust. Ikke bruk det, luftbad vil bare komme barnet til gode.

Slik legging på magen vil utvide synet på babyen betydelig, lar deg se hvor mye interessante ting som er rundt. Forresten, det er ikke nødvendig å omgi ham bare med leker. I de fleste tilfeller elsker barn å leke med noen husholdningsartikler. Så et etui fra under briller eller en sil kan ta den lille i omtrent 30 minutter.

Vi legger forholdene til rette for normal utvikling for et barn på 6-12 måneder

Etter seks måneder starter en ny periode i utviklingen av barnet. Nå har han økt behov for fysisk aktivitet og utvikling av nye bevegelser. Så hovedregelen for å skape gunstige forhold for utvikling av små barn er - ikke begrens.

Reduser tiden i lekegrind eller barneseng, la barnet bruke mer tid på gulvet. Så han vil raskt lære å krype, sette seg ned, rulle over, reise seg, holde på noe. Selvfølgelig må du til å begynne med hele tiden hjelpe og støtte ham, men babyen lærer raskt. Det ser ut til at jeg i går bare gjorde de første forsøkene på å stå på beina, men i dag går den selvsikkert langs veggen.

Har du lagt merke til at krummen kaster alt som kommer for hånden? Dette er normalt, noe som betyr at det utvikler seg med alderen. Ødeleggelsesperioden må være tilstede, for på dette tidspunktet utvikler barnets tenkning aktivt. Han lærer å sammenligne, bygger årsakssammenhenger (jeg droppet det - moren min tok det opp).

I stedet for å begrense barnet og straffe den neste bortskjemte tingen, tilby ham spill relatert til ødeleggelse. Bygg tårn av terninger og la dem gå i stykker, la den gamle avisen rives i stykker. Knyt leker som du går tur på snorer slik at de ikke faller ned i gjørma. Som et resultat vil barnet få det det vil, og du vil klare deg med minimale eller ingen tap.

Gunstige forhold for utviklingen av et tidlig barn i familien bidrar til å vokse ut av mange problemer. For eksempel, på et visst stadium av oppveksten, begynner babyen å stikke fingrene inn i forskjellige hull, mens de skremmer foreldrene sterkt. Så, slik at slik oppførsel ikke utvikler seg til en besettelse (for eksempel stikke fingeren i et strømuttak), må du skape forhold som hjelper den å vokse raskere ut. Så ta vare på tilgjengeligheten av passende leker eller kom opp med noe fra tilgjengelige midler.

Innenfor rammen av én artikkel er det vanskelig å vurdere alle aspekter ved å skape forutsetninger for utvikling av små barn, men hovedtanken håper jeg er klar. Du kan få tilleggsinformasjon fra følgende materialer: og.