Utopisk sosialisme grunnleggende ideer. Utopiske sosialister fra 1700- og 1800-tallet

Karl Marx
Friedrich Engels
Rosa Luxemburg
Vladimir Lenin
Leon Trotskij
Josef Stalin
Mao Zedong
Ho Chi Minh
Symbolikk Symboler for den kommunistiske bevegelsen relaterte artikler Anarkisme

Utopisk sosialisme- en betegnelse adoptert i historisk og filosofisk litteratur som gikk forut for marxismen, læren om muligheten for å transformere samfunnet på sosialistiske prinsipper, om dets rettferdige struktur. Hovedrollen i utviklingen og innføringen i samfunnet av ideer om å bygge sosialistiske relasjoner på en ikke-voldelig måte, bare gjennom kraften til propaganda og eksempel, ble spilt av intelligentsiaen og lagene nær den.

Utopisk sosialisme i antikken

De første ideene om et mer rettferdig samfunn oppsto mest sannsynlig på stadiet med å dele samfunnet inn i klasser og fremveksten av eiendomsulikhet. Spor av lignende synspunkter finnes i studiet av både folklore og mytologi til folkene i Asia, Europa og Nord-Afrika.

Førsosialisme i middelalderen

Under dominansen av føydale økonomiske relasjoner ble synspunkter nær utopisk-sosialistiske dannet først og fremst på religiøse grunner og resulterte i form av en rekke kjetterier - valdensere, begards, taboritter, katharer, lollarder, apostoliske brødre, anabaptister og andre, som forklarte fremveksten av sosial og eiendomsmessig ulikhet først og fremst ved frafallet av kirken og de herskende klassene fra den tidlige kristendommens sanne idealer. Til tross for den religiøse formen for kjetterier, hadde de et spesifikt økonomisk innhold, uttrykt i forventningen om folks felles beste og lykke, fremkomsten av «tusenårsriket» og fremmet relasjoner som var karakteristiske for de første kristne samfunnene. I noen av disse sektene ble idealene til evangeliets lære gjenoppstått og selvstyrende samfunn ble opprettet med asketisk egalitarisme i forbruk og felles jordbruk. I sjeldne tilfeller utviklet denne bonde-religiøse kommunismen seg til å bli væpnet sosial bevegelse, slik det skjedde i senmiddelalderen i Tsjekkia, under hussittkrigene (taboritter) og i Tyskland, under bondekrigen på 1500-tallet (T. Münzer).

På 1500- og 1600-tallet, med begynnelsen av æraen med primitiv akkumulering av kapital, oppsto litteratur av utopisk karakter. Forfar utopisk sosialisme Den engelske humanistiske forfatteren Thomas More blir vurdert. Hans hovedverk er "The Golden Book, like nyttig som den er morsom, om statens beste struktur og om den nye øya Utopia" (1516). I boken viste forfatteren ufullkommenhetene i det eksisterende systemet, bøndenes ulykker, årsaken til at han så i privat eiendom. Han skapte den ideelle staten Utopia, der offentlig eiendom, sosial produksjon og rettferdig fordeling råder. Alle innbyggere i Utopia er pålagt å jobbe, og fritid studere naturvitenskap og kunst. Alt som produseres er en offentlig eiendom, og overfloden av materielle goder gjør at de kan fordeles etter behov. Det politiske systemet er basert på demokrati.

I Italia var Tommaso Campanella en kjent talsmann for utopisk sosialisme. I sin bok "The City of the Sun" (1623) skapte Campanella, i likhet med More, en ideell stat der offentlig eiendom hersker og alle goder fordeles likt mellom innbyggerne.

Ideene til de første More og Campanella er sosialistiske fordi forfatterne deres forsto sammenhengen mellom sosial ulikhet og privat eiendom. De sang store byer, A hovedrolle i etableringen av et nytt system ble de tildelt staten i personen til en stor politiker, erobrer, tenker, som handlet ved hjelp av propaganda og eksempel.

Utopisk sosialisme i moderne tid

En av de første utopiske sosialistene i moderne tid var engelskmennene J. Winstanley og John Bellairs. I Frankrike resulterte sosiale utopier fra 1600- og 1700-tallet som regel i form av kunstneriske reiseromaner, der et idealisert samfunn av dydige innfødte ble kontrastert med et europeisk samfunn fullt av urettferdighet (G. de Foigny, d'Allais). , Guedeville og andre). På 1700-tallet forkynte J. Meslier, som sto på posisjonen til kommunal patriarkalsk kommunisme, den revolusjonære omstyrtelsen av undertrykkelse og utbytting. Mye av de kommunistiske skriftene fra det samme århundret var motivert av opplysningstidens teori om «likeness». naturlig natur» menneskeheten og den resulterende «like rettigheter» for alle mennesker. Basert på disse ideene rettferdiggjorde Morelli og G. Mably kommunismen fra naturrettsteoriens synspunkt.

Utopisk sosialisme fra opplysningstiden proklamerte menneskeretten til arbeid og den obligatoriske karakteren av arbeid for alle, sosial rettferdighet i fordeling av midler og transformasjon av land til offentlig eiendom. Under den store franske revolusjonen ble disse ideene om moralsk sosialisme politisert. Tilhengere av egalitære (utjevnende) utopiske ideer krevde en generell egalitær omfordeling av land, restriksjoner på eiendomsrettigheter og deres underordning til samfunnets behov ("Mad Ones"). Med den ytterligere utdypingen av revolusjonen skjedde det en radikalisering av utopiske revolusjonæres synspunkter: fra naive første prosjekter om den fredelige lovgivende innføringen av kommunal kommunisme i Frankrike - til planer for kommunistiske transformasjoner ved hjelp av et sans-culotte revolusjonært diktatur ( F. Boisselle). Kvintessensen av utviklingen av radikal utopisme var synspunktene til Gracchus Babeuf og Babouvist-programmet om likeverdiges konspirasjon, som først fremmet kravet om en kommunistisk revolusjon med innføringen av et kommunistisk diktatur etter dets seier og underbygget behovet for en overgangsperiode fra kapitalisme til kommunisme. Babouvismen ga uttrykk for synspunktene til mennesker fra før-maskintiden, og viste idealet om et kommunistisk samfunn som et agrar- og håndverkssamfunn, som utviklet seg på grunnlag av manuelt arbeid; i distribusjon foreslo den streng egalitarisme, generell askese og demonstrerte negativ holdning til mennesker med psykisk arbeid.

Utopisk sosialisme på 1800-tallet

I første halvdel av 1800-tallet ble bevegelsen for implementering av sosialistiske idealer ledet av intellektuelle, blant dem kom de store utopistene K. A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen - "grunnleggerne av sosialismen", ifølge til F. Engels, som først utviklet en uavhengig teori utopisk sosialisme til en genuin vitenskap, og erstattet den konkursrammede revolusjonære metafysikken til teorien om "naturrett". På spørsmålet om å transformere samfunnet, ble førsteplassen gitt til etableringen av stor sosial produksjon ved hjelp av siste prestasjoner vitenskap og teknologi. Ved å overvinne de vanlige ideene om egalitarisme og generell askese under kommunismen, fremmet utopierne prinsippet om fordeling "etter evne", skildret fremtidens samfunn som et samfunn av overflod, som sikrer tilfredsstillelse av menneskelige behov, grenseløs vekst av produktivkrefter og oppblomstring av personlighet. Utopiske sosialister snakket om den kommende ødeleggelsen av forskjellen mellom mentalt og fysisk arbeid, mellom by og landsbygd, om produksjonsplanlegging, om transformasjonen av staten fra et organ som styrer mennesker til et organ som styrer produksjonen, og så videre.

Samtidig vitnet det triste resultatet av den store franske revolusjon om at de revolusjonære massenes handlinger mislyktes, om den tenkende minoritetens definerende oppdrag og viljesterke beslutninger. enkeltpersoner. Uten å benekte innvirkningen på sosialt liv rasjonalistiske ideer om den åndelige verden, samtidig gjenopplivet utopiske sosialister religiøse ideer - den "nye kristendommen" til Saint-Simon; panteistisk metafysikk og mystisk forklaring av naturen til menneskelige lidenskaper og tilbøyeligheter i Fourier; en ny moralsk verden som omutdanner mennesker ved hjelp av en rasjonell sosialistisk religion i Owen.

På denne tiden oppsto bevegelser blant sosialismens tilhengere - Saint-Simonism (B.P. Enfantin, S. A. Bazar og andre), Fourierisme (V. Considerant), Owenisme. Forsøkene som ble gjort på 20- til 40-tallet av 1800-tallet for å skape Owenistiske kommunistkolonier i England og USA, samt flere eksperimenter i dannelsen av Fourieristiske falanksforeninger i USA, etter kortsiktige suksesser endte i konstant kollaps. Den samme skjebnen rammet de "ikariske" koloniene til E. Cabet. Totalt var det mer enn 40 forsøk på å lage Fourieristiske falanger i USA. Den mest kjente - Brookfarm, nær Boston, eksisterte fra 1846 til 1846.

På 1830- og 40-tallet utkrystalliserte det seg flere trender blant sosialister. En utviklet prosjekter av produktive foreninger (B. Buchet, L. Blanc, C. Peccoeur, P. Leroux og andre) eller foreninger av tilsvarende vareutveksling (J. Gray, P. J. Proudhon) og betraktet dem som hovedmidlene for kamp mot store kapital og omorganisering av samfunnet fredelig på grunnlag av klassesamarbeid. En annen bevegelse, de engelske sosialistene-Ricardians (W. Thompson, D. F. Bray og andre) erklærte merverdi for å være frukten av en urettferdig utveksling mellom arbeid og kapital, og for å eliminere denne urettferdigheten la de frem en økonomisk uberettiget teori om arbeidere som mottar " komplett produkt deres arbeid." Likevel, i England bidro denne bevegelsen indirekte til utviklingen av chartistbevegelsen.

Blant de hemmelige revolusjonære samfunnene i Europa på 30- og 40-tallet av 1800-tallet ble doktrinene om ny-Bubbouvist kommunisme skapt, med krav om umiddelbar kommunistisk reorganisering gjennom et revolusjonært kupp og innføring av et revolusjonært diktatur som innfører eiendomsfellesskap. I Frankrike ble disse synspunktene delt av T. Desami, J. J. Pillot, O. Blanqui, A. Lapponere og andre. Bruken av noen ideer om utopisk sosialisme av sosialismens og kommunismens teoretikere på denne tiden tillot dem å lage viktig skritt fra egalitære prinsipper til det kommunistiske prinsippet "fra enhver etter evne, til hver etter behov." I verkene til Desami og V. Weitling nådde teorien om utopisk kommunisme sitt høydepunkt.

Utopisk sosialisme i Russland

Forgjengerne til ideene om utopisk sosialisme i Russland i sent XVII JEG - tidlig XIXårhundrer var A. N. Radishchev og P. I. Pestel. Disse ideene ble spesielt utbredt på 30- og 40-tallet. De sosialistiske synspunktene til A. I. Herzen og N. P. Ogarev, som oppsto under påvirkning av verkene til Saint-Simon og Fourier, la grunnlaget for den sosialistiske tradisjonen i russisk samfunnstanke.

På 1840-tallet, blant de mest fremtredende representantene for russisk førmarxistisk sosialisme, ser vi A. I. Herzen, N. P. Ogarev, V. G. Belinsky, M. V. Petrashevsky, V. A. Milyutin. De forsto essensen av sosialistisk lære som den antropologiske ideen om naturen, den fulle realiseringen av hvilken bare sosialisme kan være, og den historiske dialektikken til verdensfornuften, forstått som menneskets ånd, som i utgangspunktet strever etter et system av brorskap og likhet .

Notater

Litteratur

Volgin V.P. Essays om sosialistiske ideers historie fra antikken til slutten av 1700-tallet (Moskva: Publishing House of the USSR Academy of Sciences. 1975)
Volgin V.P. Utviklingen av sosial tankegang i Frankrike på 1700-tallet (Moskva: Publishing House of the USSR Academy of Sciences. 1958)
Volgin V.P. Fransk utopisk kommunisme (Moskva: Publishing House of the USSR Academy of Sciences. 1960)
Volgin V.P. Sosiale og politiske ideer i Frankrike før revolusjonen (Moskva: Publishing House of the USSR Academy of Sciences. 1940)
Volgin V.P. Saint-Simon og Saint-Simonism (Moskva: Publishing House of the USSR Academy of Sciences. 1961)
Volgin V.P. Revolusjonær kommunist på 1700-tallet. Jean Meslier og hans "Testamente". 1918
Volgin V.P. Essays om sosialistiske ideers historie. Første halvdel av 1800-tallet (M.: Nauka. 1976)
Ioannisyan A.R. Kommunistiske ideer under den store franske revolusjon (M.: Nauka. 1966)
Paul Louis. Franske utopister: Louis Blanc, Vidal, Pequer, Cabet, med utdrag fra deres verk / Oversettelse fra fransk. E. Ya. Uspenskaya, red. og med et forord. M. Zelikman (M.: Krasnaya Nov, Glavpolitprosvet. 1923)
Kautsky K. «Forgjengere moderne sosialisme", bind 1-2 Moskva-Leningrad 1924-25
Plekhanov G.V. "Utopisk sosialisme på 1800-tallet", Moskva 1958
Volodin A.I. "Begynnelsen av sosialistisk tankegang i Russland", Moskva 1966
Mannheim K. “Ideologie und Utopie”, Frankfurt/Main 1952.
Økonomisk teori / Red. E.N. Lobacheva. - 2. utgave - M.: Høyere utdanning, 2009. - 515 s. - ISBN 978-5-9692-0406-5

Wikimedia Foundation. 2010.

Brent av solen 2
Utopia (disambiguation)

Se hva "utopisk sosialisme" er i andre ordbøker:

UTOPISK SOSIALISME- drømmer, prosjekter og læresetninger om radikal transformasjon av samfunnet til et sosialistisk. prinsipper som ikke er basert på kunnskap om samfunnets objektive lover. utvikling og dens drivkrefter. Konseptet med "U. Med." kommer fra tittelen på Op. T. Mora "Utopia" (1516) ... Filosofisk leksikon

Utopisk sosialisme- (fra det greske U not, no og topos sted, bokstavelig talt et sted som ikke eksisterer) ideer om et samfunn basert på sosial likhet, hvor det ikke er utnyttelse og mennesker har mulighet til omfattende utvikling. Den utopiske naturen til en slik ideologi... ... Statsvitenskap. Ordbok.

utopisk sosialisme- [cm. utopia] - førmarxistiske sosialistiske læresetninger (oppsto først på 1500- - 1600-tallet - Thomas More, Campanella), som bygde urealiserbare planer for gjenoppbygging av samfunnet på sosialistisk basis, ikke basert på klassekampen og utviklingslovene. .. ... Ordbok for utenlandske ord i det russiske språket

UTOPISK SOSIALISME- doktriner om et ideelt samfunn basert på eiendomsfellesskap, pliktarbeid, rettferdig fordeling. Begrepet utopisk sosialisme går tilbake til arbeidet til T. More Utopia (1516). Største representanter utopisk sosialisme: T. Münzer,... ... Stor encyklopedisk ordbok

UTOPISK SOSIALISME- UTOPISK SOSIALISME, doktriner om et ideelt samfunn basert på eiendomsfellesskap, pliktarbeid, rettferdig fordeling. Begrepet utopisk sosialisme går tilbake til arbeidet til T. More Utopia (1516). Store representanter: T. Münzer... Moderne leksikon

Utopisk sosialisme- UTOPISK SOSIALISME, doktriner om et ideelt samfunn basert på eiendomsfellesskap, pliktarbeid, rettferdig fordeling. Begrepet "utopisk sosialisme" går tilbake til arbeidet til T. More "Utopia" (1516). Største representanter: T... ... Illustrert encyklopedisk ordbok

Utopisk sosialisme- drømmer, prosjekter og læresetninger om en radikal transformasjon av samfunnet på sosialistisk basis, ikke basert på kunnskap om samfunnsutviklingens lover og dens drivkrefter. Konseptet med "U. Med." kommer fra tittelen på T. Mores verk "Utopia"... ... Stor sovjetisk leksikon

UTOPISK SOSIALISME- tidligere vitenskapelig kommunisme, teorier og læresetninger om den radikale transformasjonen og rettferdige strukturen i samfunnet til en sosialistisk. prinsipper som ikke er basert på kunnskap om samfunnets lover. utvikling og dens drivkrefter. ...Den opprinnelige sosialismen var... ... Sovjetisk historisk leksikon

utopisk sosialisme- en generell betegnelse etablert i litteraturen for heterogene ideer om et ideelt samfunn basert på eiendomsfellesskap, pliktarbeid og rettferdig fordeling. Begrepet "utopisk sosialisme" går tilbake til arbeidet til T. Mer "Utopia"... ... encyklopedisk ordbok

Utopisk sosialisme- (gresk u no, topos place, dvs. et sted som ikke eksisterer) et sett med sosiale læresetninger der ønsket om å etablere en ny type samfunn, der det ikke er noen utnyttelse av mennesker av mennesker og alle andre former, uttrykkes i en fortsatt umoden form ... ... Vitenskapelig kommunisme: Ordbok, B. Slivker. Denne boken vil bli produsert i samsvar med din bestilling ved hjelp av Print-on-Demand-teknologi. Monografien er viet historien om utviklingen av utopisk tankegang i Vest-Europa på 1700- og 1800-tallet:...

I. Fremveksten av utopisk sosialisme 2

II. Fortsettere av utopisk sosialisme 3

2.1. Saint-Simon 4

2.2. Charles Fourier 6

2.3. Robert Owen 7

Referanser 9

I. Fremveksten av utopisk sosialisme

I senmiddelalderen (XVI-XVII århundrer) i vestlig økonomisk tankegang

Europa gjennomgår betydelige endringer forårsaket av en dyp prosess

utvikling av produksjonsproduksjon. Flott geografiske funn,

ranet av koloniene akselererte prosessen med kapitalakkumulering.

I denne perioden oppstår sosiale utopier. En av gründerne

utopisk sosialisme var Thomas More (1478-1532), en fremragende tenker

humanist, politiker i Tudor England, henrettet for opposisjon

absolutisme (nektet å avlegge ed til kongen som kirkens overhode). Sønn

en velstående dommer og selv advokat av utdanning, Mer okkupert høyt

statlige stillinger. Men til tross for dette sympatiserte han med katastrofene

som la grunnlaget for utopisk sosialisme og ga den sitt navn.

Mer skarp kritisert den rådende sosiale

prosedyrer, metoder for startkapitalakkumulering. Grunnårsaken

han så fremveksten av fattigdom i privat eiendom, tok til orde for det

fiende.

More var den første kritikeren av kapitalismen. Mores synspunkter representerte ikke

spesiell vitenskapelig teori. Dette var bare drømmer.

Blant de tidlige representantene for utopisk sosialisme er

Den italienske tenkeren Tommaso Campanella (1568-1639), som kom blant

fattige bondestand. Han er kjent som en aktiv deltaker i kampen for

frigjøring av Sør-Italia fra det spanske monarkiets åk. En gang i dine hender

fiender, tilbrakte Campanella 27 år i kasematter. Der skrev han sitt

det berømte essayet "Solens by" (1623), der han underkastet

kritikk av det sosiale systemet i Italia på den tiden.

I den la Campanella frem et prosjekt for en ideell utopisk stat -

solens by, som var grunnlaget for eiendomsfellesskapet. Reflekterer

tradisjoner for økonomisk tenkning i middelalderen, fokuserte han på økonomien

naturlig type. Fremtidens samfunn ble for ham fremstilt som en helhet

landbrukssamfunn, der alle innbyggere er involvert i arbeid.

Campanella anerkjente individualiteten til bolig og familie, universaliteten til arbeid,

avviste tesen om at etter avskaffelsen av eiendom vil ingen

arbeid. Forbruket i solens by trodde han ville være offentlig

overflod av materielle goder, vil fattigdom forsvinne. Forhold mellom mennesker skal

være basert på prinsippene om vennskap, kameratlig samarbeid og

felles forståelse.

Imidlertid er det ingen utopisk stat med uvanlige ordrer, der

deres historiske begrensninger har blitt tydelige økonomiske prosjekter T. Mer, heller ikke

T. Campanella kjente ikke de virkelige veiene til et nytt samfunn. De begrenset seg

beskrivelse.

II. Fortsettere av utopisk sosialisme

Uttrykke drømmene til det gryende proletariatet om fremtidens samfunn, det store

utopiske sosialister Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier og Robert Owen

kom med en avslørende kritikk av kapitalismen. De store utopistene introduserte

verdifullt bidrag til økonomisk vitenskap, for første gang påpeker det historiske

kapitalismens forbigående natur, og bemerker at kapitalistiske relasjoner

er ikke evige og naturlige. Utviklingen av det menneskelige samfunn de

sett på som historisk prosess, der endringen skjer

det foregående stadiet er et annet, mer høyt utviklet. Representanter

utopisk sosialisme, skrev V.I. Lenin, «de så i samme retning som

det var virkelig utvikling; de var foran denne utviklingen.»

Klassikerne i den borgerlige politiske økonomien betraktet kapitalismen som evig

og naturlig struktur. I motsetning til dem avslørte de utopiske sosialistene

kapitalismens laster og sår, dens motsetninger, som peker på fattigdom og elendighet

av de arbeidende massene. Kritiserer den kapitalistiske produksjonsmåten, den store

utopiske sosialister erklærte at den skulle erstattes av slike

en sosial orden som vil bringe lykke til alle medlemmer av samfunnet. Deres

kritikken av kapitalismen var skarp og sint, bidro til opplysning

arbeidere og forberede forhold for oppfatningen av ideene til vitenskapelig sosialisme.

I sine prosjekter for fremtidig rettferdighet sosialt system sosialister-

Utopierne forutså mange trekk ved et sosialistisk samfunn, ikke

var begrenset til kravet om å omorganisere forbruk og distribusjon, og

kom opp med ideen om å transformere selve produksjonen. Ideell

De kalte det sosiale systemet annerledes.

2.1. Saint-Simon

Så Saint-Simon kalte det industrialisme, Fourier - harmoni, Owen -

kommunisme. Men de gikk alle ut fra fravær av utnyttelse, eliminering

motsetning mellom psykisk og fysisk arbeid, fra det faktum at

privat eiendom vil forsvinne eller ikke spille en spesiell rolle i fremtiden

samfunn.

I Vest-Europa på slutten av 1600- og begynnelsen av 1800-tallet var det dominert av

produksjon, og fabrikkproduksjon var bare i sin spede begynnelse. Materiale

kapitalismens forhold og dannelsen av proletariatet som en spesiell arbeiderklasse

var på et tidlig stadium. Proletariatet var fortsatt fragmentert

masse og var ikke klar for uavhengige handlinger, fungerte som en alliert

borgerskapet i kampen mot restene absolutt monarki og føydal

operasjon. Under disse forholdene utviklet sosialismen og arbeiderbevegelsen seg

uavhengig isolert fra hverandre.

Utopiske sosialister så ikke reelle måter å gå over til samfunnet på

sosial rettferdighet, forsto ikke proletariatets historiske oppdrag,

selv om de bemerket motsetningen til klasseinteresser. De er for proletariatet

sett på som en undertrykt, lidende masse. De anså det som sin oppgave

utvikling av bevissthet, propaganda av ens ideer, bringe dem til live gjennom

opprette kommuner, "phalansteries" eller "fair exchange basarer".

Ufullkommenhet og inkonsekvens i utopistenes sosialistiske teorier

tilsvarte umoden kapitalistisk produksjon og uutviklet

klasseforhold. Siden de materielle betingelsene for frigjøring

arbeidere var ennå ikke skapt, representanter for utopisk sosialisme

legge frem fantastiske prosjekter for fremtidens samfunn. De plasserte seg over

klasser, erklærer at de gjenspeiler interessene til alle medlemmer av samfunnet, men

appellerte til de herskende klassene i propagandaen om deres prosjekter. De

avvist politisk kamp og revolusjon, i håp om transformasjon

samfunnet gjennom propaganda og agitasjon av ideene om sosial rettferdighet. I det

og utopisme besto av ideer. Men til tross for begrensningene

utopisk sosialisme, var det under dannelsen av kapitalismen

progressiv undervisning, som gjenspeiler ambisjonene til det fremvoksende proletariatet, og

var en av kildene til marxismen.

Saint-Simon kalte fremtiden rettferdig samfunn industrielt

system. Han mente at industrisamfunnet ville utvikle seg basert på

storskala industriell produksjon, industri - ifølge en viss

plan, og ledelsen utføres fra et enkelt senter av industrifolk. Planer

utvikling av industriell produksjon og distribusjon av produkter vil være

satt sammen av forskere; industrielle kapitalister, som har rik erfaring, vil

lede ledelsesorganisasjonen, og arbeiderne jobber direkte

over gjennomføringen av utarbeidede planer. Ved å opprette en ny offentlighet

organisasjonen Saint-Simon hadde til hensikt å oppnå eliminering av produksjonsanarkiet

og etablering av planlegging og sentralisme i økonomisk styring.

I sitt industrielle system opprettholdt Saint-Simon kapitalistisk

eiendom, motarbeidende grunneiere og pengeutlånere. Men også

kapitalister, etter hans mening, vil jobbe i «gullalderen» og organisere

arbeid. Han trodde at de ikke ville ha makt, og det var naivt

antok den frivillige transformasjonen av den kapitalistiske eieren til en kapitalist

hardtarbeidende. Saint-Simon beholdt også retten til å motta uopptjente fordeler for kapitalisten.

inntekt som belønning for kapital, men totalt sett var hans sosiale utopi det

rettet mot borgerskapets styre, og ikke mot kapitalistenes forsvar

interesser og makt til teknokratiet, slik dets tilhengere prøver å fremstille

moderne borgerlig teori om «industrisamfunnet». Saint-Simon

sto ikke for «organisert kapitalisme», men for organisert arbeid og ikke

lagt merke til at kapitalister kan organisere arbeidskraft bare i

kapitalistisk sett.

2.2. Charles Fourier

Beskriver økonomiske prosesser som han observerte under analysen

sivilisasjonen, spådde Fourier erstatningen av fri konkurranse med monopoler.

Han ga til og med sin egen klassifisering av monopoler, og fremhevet slike typer som

kolonimonopol, enkelt maritimt monopol, kooperativ, el

monopol på lukkede foreninger, statsmonopol eller stat

kontroll.

Fourier, som avslører sivilisasjonen, viste undergang

kapitalistisk system, men, som andre utopiske sosialister, så det ikke

reelle veier til et "harmonisk samfunn". Han var motstander av revolusjonen,

tilhenger av reformer, overgang til rettferdighet og eliminering av utnyttelse

gjennom agitasjon og eksempel. Flytte til et nytt sosialt system, mente han

Fourier, det er mulig ved å oppdage loven som samfunnet skal leve på

og utvikle seg. Han erklærte at det var han som oppdaget denne loven og at han

"teorien om skjebner vil oppfylle nasjonenes krav, og sikre overflod for alle."

Et rettferdig samfunn, drømte Fourier, ville bestå av assosiasjoner

produsenter (falanger), skapt uten tvang, basert på prinsippet

møte behovene til alle mennesker. Dette samfunnet burde etter hans mening

å være klasseløs, harmonisk. Med etableringen av "universell enhet," skrev han

han, fattigdom, urettferdighet og krig vil forsvinne. Hver falanks vil

okkupere en viss tomt, hvor medlemmene vil være

produsere produkter og deretter distribuere dem selv. Oppdrett etter plan

Fourier må bli grunnlaget for fremtidens system, og industrien må spille

underordnet rolle. Dette avslørte Fouriers småborgerlige illusjoner. I

til falangen bevarte han privat eiendom og kapital, og distribusjon

dels måtte gjennomføres kapitalmessig. Men Fourier mente at dette

vil ikke bringe noen skade, fordi alle arbeidere vil bli kapitalister, og

kapitalister - arbeidere. Dermed antok Fourier feilaktig gjennom reformer

etablere et klasseløst samfunn.

2.3. Robert Owen

Karakteristisk trekk Owens økonomiske synspunkter er

at han, i motsetning til de franske utopiske sosialistene som avviste

borgerlig politisk økonomi, basert hans teoretiske

konstruksjoner på Ricardos arbeidsteori om verdi. Han følger Ricardo

arbeidskraft ble erklært som verdikilden. Owen fra teorien om malmverdi

laget en sosialistisk konklusjon, og erklærte at arbeidsproduktet burde

tilhører de som produserer den.

Han kritiserte kapitalismen og bemerket motsetningen mellom vekst

produksjon og krympende forbruk, som etter hans mening er

årsak til økonomiske kriser. Men i motsetning til Sismondi, som

prøvde å snu historien tilbake til småskala produksjon, Owen

sa at fattigdom og kriser ville bli eliminert under sosialistisk

arbeidsorganisasjon.

Sammen med privat eiendom, årsaken til motsetningen mellom arbeidskraft og

kapital Owen erklærte eksistensen av penger som et kunstig tiltak

koste. Han foreslår å ødelegge penger og innføre tilsvarende arbeidskraft

kostnader - "arbeidspenger". Prosjektet "working money" viste at Owen ikke var det

råvareprodusenter. Siden verdi er en sosial kategori,

det kan ikke måles direkte ved arbeidstid, det kan uttrykkes

bare i forhold til varer til hverandre. Owen prøvde å gjennomføre prosjektet

"arbeid penger" ved å organisere en "Fair Exchange Bazaar", som raskt

lagret saktegående varer, og kvitteringer ble brukt til å ta disse varene

som derfor kunne selges lønnsomt på markedet. "Bazaar of fair

exchange" kollapset raskt, ute av stand til å motstå angrepet fra de kapitalistiske elementene.

I motsetning til småborgerlige kapitalister, økonomer og andre

utopiske sosialister, foreslo Owen, sammen med «arbeidspenger»-prosjektet

gjennomføre omorganiseringen av produksjonen og til og med prøvde å opprette "Unionen

produksjon." For å organisere en slik forening måtte kapitalistene selge

produksjonsmidler til fagforeninger. Men ingenting ble av denne intensjonen,

siden kapitalistene ikke engang tenkte på å selge bedriftene sine, og

fagforeningene hadde ikke midler til dette.

Bibliografi

1. Økonomiske doktriners historie moderne scene. Lærebok / Red. En G

Khudokorrva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. Økonomisk tankehistorie. Lærebok for universiteter. 2

utgave - M.: Infra-M, 1997

professorer. - M.: Delo, Vita - presse, 1996

4. Titova N.E. Økonomisk tankehistorie. Forelesningsforløp - M: Humanit.

Forlag VLADOS-senteret, 1997

5. Agapova I.I. Økonomiske doktriners historie - M.: ViM, 1997.

I. Fremveksten av utopisk sosialisme. 2

II. Fortsettere av utopisk sosialisme. 3

2.1. Saint-Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Owen. 7

Referanser.. 9

I. Fremveksten av utopisk sosialisme

I slutten av middelalderen (XVI-XVII århundrer) skjedde det betydelige endringer i den økonomiske tanken i Vest-Europa, forårsaket av den dype prosessen med utvikling av produksjonsproduksjon. Store geografiske funn og ran av kolonier akselererte prosessen med kapitalakkumulering.

I denne perioden oppstår sosiale utopier. En av grunnleggerne av utopisk sosialisme var Thomas More (1478-1532), en fremragende humanistisk tenker og politisk skikkelse i Tudor England, som ble henrettet for sin motstand mot absolutisme (han nektet å avlegge ed til kongen som leder av kirke). Sønnen til en velstående dommer og selv advokat av utdanning, hadde More høye regjeringsstillinger. Men til tross for dette sympatiserte han med massenes ulykker.

Mer skarp kritisert den rådende sosiale orden i England og metodene for primitiv akkumulering av kapital. Han så grunnårsaken til fattigdom i privat eiendom og motarbeidet det.

More var den første kritikeren av kapitalismen. Mores synspunkter representerte ikke en bestemt vitenskapelig teori. Dette var bare drømmer.

Blant de tidlige representantene for utopisk sosialisme er den italienske tenkeren Tommaso Campanella (1568-1639), som kom fra de fattige bøndene. Han er kjent som en aktiv deltaker i kampen for frigjøring av Sør-Italia fra det spanske monarkiets åk. Da Campanella fant seg selv i hendene på fiender, tilbrakte han 27 år i fangehull. Der skrev han sitt berømte essay "City of the Sun" (1623), der han skarpt kritiserte det sosiale systemet i Italia på den tiden.

I den la Campanella frem et prosjekt for en ideell utopisk stat - solens by, hvis grunnlag var eiendomsfellesskapet. Han reflekterte tradisjonene for økonomisk tenkning i middelalderen, og fokuserte på selvhusholdningslandbruk. Fremtidens samfunn ble for ham fremstilt som et sett av jordbrukssamfunn, der alle innbyggere var involvert i arbeid. Campanella anerkjente individualiteten til bolig og familie, arbeidets universalitet, og avviste tesen om at etter avskaffelsen av eiendom ville ingen jobbe. Forbruket i solens by, mente han, ville være sosialt med en overflod av materielle goder, og fattigdommen ville forsvinne. Forholdet mellom mennesker bør være basert på prinsippene om vennskap, kameratlig samarbeid og gjensidig forståelse.

Imidlertid kjente verken en utopisk stat med uvanlige ordener, som avslørte de historiske begrensningene til deres økonomiske prosjekter, T. More, eller T. Campanella de virkelige veiene til et nytt samfunn. De begrenset seg til beskrivelse.

II. Fortsettere av utopisk sosialisme

De store utopiske sosialistene Henri Claude, Saint-Simon, Charles Fourier og Robert Owen ga uttrykk for drømmene til det gryende proletariatet om et fremtidig samfunn, avslørende kritikk av kapitalismen. De store utopierne ga et verdifullt bidrag til økonomisk vitenskap ved først å peke på kapitalismens historisk forbigående natur, og la merke til at kapitalistiske relasjoner ikke er evige og naturlige. De så på utviklingen av det menneskelige samfunn som en historisk prosess der et tidligere stadium erstattes av et annet, mer høyt utviklet. Representanter for utopisk sosialisme, skrev V.I. Lenin, «så i samme retning der den faktiske utviklingen gikk; de var foran denne utviklingen.»

Klassikerne i den borgerlige politiske økonomien anså kapitalismen for å være et evig og naturlig system. I motsetning til dette avslørte de utopiske sosialistene kapitalismens laster og sår, dens motsetninger, og pekte på fattigdommen og elendigheten til de arbeidende massene. De store utopiske sosialistene kritiserte den kapitalistiske produksjonsmåten og erklærte at den skulle erstattes av en sosial orden som ville bringe lykke til alle medlemmer av samfunnet. Deres kritikk av kapitalismen var skarp og sint, bidro til utdanning av arbeidere og forberedte forholdene for oppfatningen av ideene til vitenskapelig sosialisme.

I sine prosjekter for fremtidig rettferdighet for det sosiale systemet forutså de utopiske sosialistene mange trekk ved et sosialistisk samfunn; de begrenset seg ikke til kravet om omorganisering av forbruk og distribusjon, men kom opp med ideen om transformerer selve produksjonen. De kalte det ideelle sosiale systemet annerledes.

2.1. Saint-Simon

Så Saint-Simon kalte det industrialisme, Fourier - harmoni, Owen - kommunisme. Men de gikk alle ut fra fravær av utnyttelse, eliminering av motsetningen mellom psykisk og fysisk arbeid, fra det faktum at privat eiendom ville forsvinne eller ikke ville spille en spesiell rolle i fremtidens samfunn.

I Vest-Europa på slutten av 1600-tallet og begynnelsen av 1800-tallet dominerte produksjonen, og fabrikkproduksjonen var så vidt i gang. Kapitalismens materielle forhold og dannelsen av proletariatet som en distinkt arbeiderklasse var på et tidlig stadium. Proletariatet var fortsatt en fragmentert masse og var ikke klar for uavhengig handling, det fungerte som en alliert av borgerskapet i kampen mot restene av det absolutte monarkiet og føydale utbytting. Under disse forholdene utviklet sosialismen og arbeiderbevegelsen seg uavhengig isolert fra hverandre.

Utopiske sosialister så ikke reelle måter å gå over til et samfunn med sosial rettferdighet, forsto ikke proletariatets historiske oppdrag, selv om de bemerket motsetningen til klasseinteresser. De så på proletariatet som en undertrykt, lidende masse. De betraktet deres oppgave å være utviklingen av bevissthet, propagandaen av ideene deres, og implementeringen av dem ved å skape en kommune, et "falansteri" eller "rettferdige byttemarkeder." Ufullkommenhet og inkonsekvens i utopistenes sosialistiske teorier tilsvarte umoden kapitalistisk produksjon og uutviklede klasseforhold. Siden de materielle forholdene for frigjøring av det arbeidende folket ennå ikke var skapt, la representanter for utopisk sosialisme fram fantastiske prosjekter for et fremtidig samfunn. De plasserte seg over klasser, og erklærte at de reflekterte interessene til alle medlemmer av samfunnet, men i propagandaen til sine prosjekter appellerte de til de herskende klassene. De avviste politisk kamp og revolusjon, og stolte på transformasjonen av samfunnet gjennom propaganda og agitasjon av ideene om sosial rettferdighet. Dette var ideenes utopisme. Til tross for den utopiske sosialismens begrensninger, var det under dannelsen av kapitalismen en progressiv lære, som reflekterte ambisjonene til det fremvoksende proletariatet, og var en av kildene til marxismen.

Saint-Simon kalte fremtidens rettferdige samfunn et industrielt system. Han mente at industrisamfunnet ville utvikle seg på grunnlag av storskala industriell produksjon, industri – etter en spesifikk plan, og ledelse – utført fra ett enkelt senter av industrifolk. Planer for utvikling av industriell produksjon og distribusjon av produkter vil bli utarbeidet av forskere; industrielle kapitalister, med rik erfaring, vil lede ledelsesorganisasjonen, og arbeidere vil direkte jobbe med implementeringen av de utviklede planene. Ved å lage en ny offentlig organisasjon Saint-Simon hadde til hensikt å oppnå eliminering av produksjonsanarkiet og etablering av planlegging og sentralisme i økonomisk styring.

I sitt industrielle system opprettholdt Saint-Simon kapitalistisk eiendom, og motarbeidet grunneiere og pengeutlånere. Men kapitalister, etter hans mening, vil også jobbe i «gullalderen» og organisere arbeidskraft. Han mente at de ikke ville ha noen makt, og antok naivt den frivillige transformasjonen av en kapitalistisk eier til en kapitalistisk arbeider. For kapitalisten beholdt Saint-Simon også retten til å motta uopptjente inntekter som belønning for kapitalen, men generelt var hans sosiale utopi rettet mot borgerskapets styre, og ikke mot å beskytte kapitalistiske interesser og teknokratiets makt, som støttespillere. av den moderne borgerlige teorien om "industrisamfunnet" prøve å presentere... Saint-Simon tok ikke til orde for «organisert kapitalisme», men for organisert arbeid og la ikke merke til at kapitalister bare kan organisere arbeidskraft på en kapitalistisk måte.

2.2. Charles Fourier

Fourier beskrev de økonomiske prosessene han observerte da han analyserte sivilisasjonen, og spådde erstatningen av fri konkurranse med monopoler. Han ga til og med sin egen klassifisering av monopoler, og fremhevet slike typer som kolonialt monopol, enkelt maritimt monopol, kooperativt eller lukket foreningsmonopol, statlig monopol, eller offentlig forvaltning.

Fourier, som avslørte sivilisasjonen, viste det kapitalistiske systemets undergang, men, som andre utopiske sosialister, så han ikke virkelige veier til et "harmonisk samfunn." Han var motstander av revolusjonen, tilhenger av reformer, overgangen til rettferdighet og ødeleggelsen av utbytting gjennom agitasjon og eksempel. Fourier mente at overgangen til et nytt sosialt system kunne oppnås gjennom oppdagelsen av en lov som samfunnet skulle leve og utvikle seg på grunnlag av. Han uttalte at det var han som oppdaget denne loven og at hans «skjebneteori vil oppfylle nasjonenes krav, og sikre overflod for alle».

Et rettferdig samfunn, drømte Fourier, ville bestå av sammenslutninger av produsenter (falanger), skapt uten tvang, basert på prinsippet om å tilfredsstille behovene til alle mennesker. Dette samfunnet burde etter hans mening være klasseløst og harmonisk. Med etableringen av "universell enhet", skrev han, ville fattigdom, urettferdighet og krig forsvinne. Hver falanks vil okkupere en bestemt tomt hvor medlemmene skal produsere produkter og deretter distribuere dem selv. Ifølge Fouriers plan skal landbruket bli grunnlaget for fremtidens system, og industrien bør spille en underordnet rolle. Dette avslørte Fouriers småborgerlige illusjoner. I falangen beholdt han privat eiendom og kapital, og fordeling skulle delvis utføres etter kapital. Men Fourier mente at dette ikke ville bringe noen skade, fordi alle arbeidere ville bli kapitalister, og kapitalister ville bli arbeidere. Gjennom reformer antok Fourier derfor feilaktig å etablere et klasseløst samfunn.

2.3. Robert Owen

Et karakteristisk trekk ved Owens økonomiske synspunkter er at han, i motsetning til de franske utopiske sosialistene som avviste borgerlig politisk økonomi, baserte sine teoretiske konstruksjoner på Ricardos arbeidsverditeori. Han, etter Ricardo, erklærte at arbeidskraft var kilden til verdi. Owen trakk en sosialistisk konklusjon fra teorien om malmverdi, og erklærte at arbeidsproduktet skulle tilhøre de som produserer det.

Han kritiserte kapitalismen og bemerket motsetningen mellom produksjonsvekst og krympende forbruk, som etter hans mening er årsaken til økonomiske kriser. Men i motsetning til Sismondi, som prøvde å snu historien tilbake til småskala produksjon, sa Owen at fattigdom og kriser ville bli eliminert under den sosialistiske organiseringen av arbeidskraft.

Sammen med privat eiendom erklærte Owen eksistensen av penger som et kunstig verdimål for å være årsaken til motsetningen mellom arbeid og kapital. Han foreslår å ødelegge penger og innføre tilsvarende lønnskostnader - "arbeidspenger". «Working money»-prosjektet viste at Owen ikke forsto essensen av verdikategorien som et uttrykk PR råvareprodusenter. Siden verdi er en sosial kategori, kan den ikke måles direkte ved arbeidstid, den kan bare uttrykkes i forhold til varer til hverandre. Owen prøvde å implementere "working money"-prosjektet ved å organisere en "Fair Exchange Bazaar", som raskt ble overfylt med saktegående varer, og det ble tatt kvitteringer for de varene som derfor kunne selges lønnsomt på markedet. "Fair Exchange Bazaar" kollapset raskt, ute av stand til å motstå angrepet fra de kapitalistiske elementene.

I motsetning til småborgerlige kapitalistiske økonomer og andre utopiske sosialister, foreslo Owen, sammen med «working money»-prosjektet, en omorganisering av produksjonen og prøvde til og med å skape en «Union of Production». For å organisere en slik forening måtte kapitalistene selge produksjonsmidlene til fagforeningene. Men det ble ingenting av denne intensjonen, siden kapitalistene ikke en gang tenkte på å selge bedriftene sine, og fagforeningene ikke hadde midler til å gjøre dette.

Bibliografi

1. Historie om økonomisk lære, moderne scene. Lærebok / Red. A G Khudokorrmva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. Økonomisk tankehistorie. Lærebok for universiteter. 2. utgave - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Introduksjon til økonomisk tankehistorie. Fra profeter til professorer. - M.: Delo, Vita - presse, 1996

4. Titova N.E. Økonomisk tankehistorie. Forelesningsforløp - M: Humanit. Forlag VLADOS-senteret, 1997

I. Fremveksten av utopisk sosialisme. 2

II. Fortsettere av utopisk sosialisme. 3

2.1. Saint-Simon. 4

2.2. Charles Fourier. 6

2.3. Robert Owen. 7

I denne perioden oppstår sosiale utopier. En av grunnleggerne av den utopiske sosialismen var Thomas More (1478-1532), en enestående humanistisk tenker, politisk skikkelse i Tudor England, henrettet for motstand mot absolutisme (han nektet å avlegge ed til kongen som leder av kirken). Sønnen til en velstående dommer og selv advokat av utdanning, hadde More høye regjeringsstillinger. Men til tross for dette sympatiserte han med massenes ulykker.

Mer skarp kritisert den rådende sosiale orden i England og metodene for primitiv akkumulering av kapital. Han så grunnårsaken til fattigdom i privat eiendom og motarbeidet det.

More var den første kritikeren av kapitalismen. Mores synspunkter representerte ikke en bestemt vitenskapelig teori. Dette var bare drømmer.

Blant de tidlige representantene for utopisk sosialisme er den italienske tenkeren Tommaso Campanella (1568-1639), som kom fra den fattige bondestanden. Han er kjent som en aktiv deltaker i kampen for frigjøring av Sør-Italia fra det spanske monarkiets åk. Da Campanella fant seg selv i hendene på fiender, tilbrakte han 27 år i fangehull. Der skrev han sitt berømte essay "City of the Sun" (1623), der han skarpt kritiserte det sosiale systemet i Italia på den tiden.

Uttrykke drømmene til det gryende proletariatet om fremtidens samfunn, de store utopiske sosialistene Henri Claude , Saint-Simon , Charles Fourier Og Robert Owen kom med en avslørende kritikk av kapitalismen. De store utopierne ga et verdifullt bidrag til økonomisk vitenskap ved først å peke på kapitalismens historisk forbigående natur, og la merke til at kapitalistiske relasjoner ikke er evige og naturlige. De så på utviklingen av det menneskelige samfunn som en historisk prosess der et tidligere stadium erstattes av et annet, mer høyt utviklet. Representanter for utopisk sosialisme, skrev V.I. Lenin, «så i samme retning der den faktiske utviklingen gikk; de var foran denne utviklingen.»

Saint-Simon kalte fremtidens rettferdige samfunn et industrielt system. Han mente at industrisamfunnet ville utvikle seg på grunnlag av storskala industriell produksjon, industri – etter en spesifikk plan, og ledelse – utført fra ett enkelt senter av industrifolk. Planer for utvikling av industriell produksjon og distribusjon av produkter vil bli utarbeidet av forskere; industrielle kapitalister, med rik erfaring, vil lede ledelsesorganisasjonen, og arbeidere vil direkte jobbe med implementeringen av de utviklede planene. Ved å opprette en ny offentlig organisasjon hadde Saint-Simon til hensikt å oppnå eliminering av produksjonsanarkiet og etablering av planlegging og sentralisme i økonomisk styring.

Sammen med privat eiendom erklærte Owen eksistensen av penger som et kunstig verdimål for å være årsaken til motsetningen mellom arbeid og kapital. Han foreslår å ødelegge penger og innføre tilsvarende lønnskostnader - "arbeidspenger". «Working money»-prosjektet viste at Owen ikke forsto essensen av verdikategorien som et uttrykk for de sosiale relasjonene til vareprodusentene. Siden verdi er en sosial kategori, kan den ikke måles direkte ved arbeidstid, den kan bare uttrykkes i forhold til varer til hverandre. Owen prøvde å implementere "working money"-prosjektet ved å organisere en "Fair Exchange Bazaar", som raskt ble overfylt med saktegående varer, og det ble tatt kvitteringer for de varene som derfor kunne selges lønnsomt på markedet. "Fair Exchange Bazaar" kollapset raskt, ute av stand til å motstå angrepet fra de kapitalistiske elementene.

1. Historie om økonomisk lære, moderne scene. Lærebok / Red. A G Khudokorrmva, M.: INFRA M 1998

2. Yadgarov Y.S. Økonomisk tankehistorie. Lærebok for universiteter. 2. utgave - M.: Infra-M, 1997

3. Mayburg E.M. Introduksjon til økonomisk tankehistorie. Fra profeter til professorer. - M.: Delo, Vita - presse, 1996

4. Titova N.E. Økonomisk tankehistorie. Forelesningsforløp - M: Humanit. Forlag VLADOS-senteret, 1997

5. Agapova I.I. Økonomiske doktriners historie - M.: ViM, 1997.