Bryllupstradisjoner varierer sterkt fra en nasjon til en annen. For en moderne person kan de virke grusomme og uvanlige. Imidlertid bør det huskes at selv de strengeste lover har funnet sted i historien. En av disse lovene var retten til den første bryllupsnatten, som tok på de mest varierte former blant forskjellige folkeslag.
Flere årsaker til hendelsen
Som forskerne tror, var en av grunnårsakene til fremveksten av denne tradisjonen at blodet som frigjøres under tapet av jomfrudommen ble ansett som dårlig. Hos noen folkeslag ble det antatt at forfedrene på denne måten avslører sitt sinne.
I andre kulturer ble dette blodet ansett som et middel for en kjærlighetsform, så det ble samlet inn og lagret tørt. Jenta ble avsatt av erfarne prester, som var spesielt for dette i templet.
Tapet av jomfruelighet før ekteskapet har vært i forskjellige kulturer. I noen tilfeller må venner eller slektninger av brudgommen, en fremmed og prester frata bruden jomfrudommen. Dette ble gjort for å hjelpe den unge og uerfarne brudgommen.
Å frata jenter jomfrudommen har alltid vært ansett som en ærefull og ansvarlig oppgave. I noen kulturer var det til og med en skikk at bruden ble fratatt jomfrudommen av den mest ærede gjesten i bryllupet.
Manifestasjoner i Europa
Hvis bruden i stammer og tidlige kulturer ble fratatt jomfrudommen for å beskytte henne mot imaginær ondskap, så var det motsatt i Europa. I løpet av føydalismens dager hadde eieren av landet rett til å frata bruden jomfrudommen. Siden alle som bodde på dens territorium ble ansett som dens eiendom. Til tross for moralen som kristendommen innpodet, forble denne retten hos herrene gjennom hele middelalderen. For å være presis, til slutten av det sekstende århundre.
Denne tradisjonen forsvant først etter at livegenskapet ble avskaffet, siden folk sluttet å være eiendommen til grunneiere. Det er takket være dette faktum at den "ærede tradisjonen" har forsvunnet. Men til egen fordel erstattet grunneierne den med løsepenger.
Selv om noen forskere hevder at retten til den første bryllupsnatten i historiske kronikker kun brukes billedlig, og faktisk betyr løsepenger. Men det er verdt å huske at det faktum at folk skriver historie, de forklarer det. Derfor er de fleste autoritative forskere ikke i tvil om at denne tradisjonen ble foreskrevet som en lov, og for brudd på den ble de straffet veldig hardt.
Det er til og med bevis på at i løpet av middelalderen fant denne tradisjonen sted på Russlands territorium. Mesteren måtte imidlertid gi bruden en gave for natten tilbragt med ham.
Selv i dag er det mange seksuelle tradisjoner som er ganske motstridende med den rådende moralen i samfunnet.
Om adelens rett til bryllupsnatten deres, gjentatte ganger nevnt i litteraturen... Hvis du husker filmen "Brave Heart". At årsaken til utbruddet av opprøret i Skottland var nettopp det faktum at soldatene som straff for brudd på denne loven drepte bruden til hovedpersonen. Det var dette som førte til konfrontasjonen hans.
Uansett hvor brutal denne retten kan virke for oss, hadde den ifølge sexologer gode grunner. Siden folk pleide å gifte seg i ung alder tidligere, så de hadde ingen seksuell erfaring. Det var fratakelsen av en jentes jomfrudom av en erfaren mann som var en slags leksjon. Takket være dette hadde bruden allerede erfaring og ga den videre til sin unge mann. Som et resultat av dette ble sexen i familien mye bedre.
Til tross for at jenta i henhold til denne tradisjonen ofte ble fratatt jomfrudommen av fremmede, ble utroskap etter bryllupet ansett som en forbrytelse. Derfor var ikke denne tradisjonen egnet til utskeielser. Man trodde at det på denne måten ville være lettere for de nygifte å finne et felles språk.
I historien er det ikke mer enn noen få dusin kulturer der retten til å frata en brud jomfrudommen tilhørte brudgommen. Og de fleste av disse kulturene var ikke i Europa, men i Nord-Amerika.
For noen folkeslag ble plikten til å frata en jente jomfrudommen til moren, som gjorde dette i ungdommen. Under selve prosessen med deflorering ble fingrene fuktet i en bedøvelsesløsning slik at jenta ikke følte smerte.
Modernitet
I den moderne siviliserte verden, hvor sex før ekteskap ikke anses som noe utenom det vanlige, har denne tradisjonen fullstendig sluttet å eksistere. Selvfølgelig er det flere folk som holder seg til denne tradisjonen, men de beveger seg også gradvis bort fra den.
Selvfølgelig er disse fakta ikke nevnt i skolens læreplan, men de fant fortsatt sted i historien. Manifestasjonen av nesten identiske tradisjoner i ulike kulturer indikerer at de var en nødvendighet, ikke et innfall.
Selv moderne forskere understreker at denne tradisjonen har vært svært gunstig. Siden selv i den moderne verden er mange jenter redde for å miste jomfrudommen. Og ved hjelp av tapet hennes før bryllupet ble dette problemet redusert til null.
Årsaken til at ritualet om jomfrudomsberøvelse forsvant var nettopp den store spredningen av kristendommen. Men hvis du fordyper deg i historien, kan du finne i ikke-bibelske tekster bekreftelse på at denne tradisjonen eksisterte blant jødene, men den mistet sin relevans etter innføringen av omskjæringsritualet.
Derfor bør man ikke dømme denne tradisjonen hardt. Tross alt, hvis du ser nøye etter, så eksisterer den den dag i dag. Siden de fleste jenter har et intimt forhold før bryllupet. Og sannsynligheten for å gifte seg med din første seksuelle partner er ganske liten. Derfor kan vi trygt si at denne tradisjonen ikke har forsvunnet, men ganske enkelt fått en moderne og avslappet form.
I tradisjonene til noen land, inkludert Russland, hadde den nyopprettede mannen ikke alltid, ser det ut til, den juridiske retten til å være den første til å dele seng med sin forlovede. Og oftere enn ikke var et intimt forhold til en fremmed mann for bruden langt fra frivillig.
Praktisk tilpasset
Retten til den første natten er et fenomen, av åpenbare grunner, ikke nedfelt i noen lovverk, som fantes i stammekulturer eller land med høy grad av sosial ulikhet. Selv Friedrich Engels bemerket at i tradisjonene til noen folkeslag var brudgommen den siste personen som kunne kreve sin brud på bryllupsnatten. Før ham kunne hans forlovede bli brukt av brødre, fjerne slektninger og til og med venner. I stammene i Afrika og Sør-Amerika hadde sjamaner eller ledere den primære retten til en brud, noe som ble forklart av behovet for å beskytte det unge paret mot onde ånder.
I middelalderens Frankrike var "Ius primae noctis" et slags privilegium for en føydalherre, som lett hadde råd til et intimt forhold til kona til vasallen hans. Ifølge historikere kan et slikt privilegium ha oppstått fra den tyske sedvanen til Beilager, ifølge at store godseiere hadde den primære rett til å ha seksuell kontakt med bruden til noen av deres undersåtter. I noen tilfeller kunne en vasall betale kompensasjon til sin føydale herre, og da ga han fra seg retten til å bruke sin kone.
Forskere viser med rette til fraværet av dokumenter som bekrefter retten til den første natten i middelalderens Europa, men det er fortsatt indirekte bevis. For eksempel beviser den bevarte avgjørelsen fra voldgiftsretten i Gudalupe, Spania fra 1486, som slår fast at kong Ferdinand II heretter forbyr mesterne å nyte privilegiet til å overnatte med vasallens brud, at en slik rett likevel ble presisert et sted .
Det er merkelig at retten til den første natten, som demonstrerer vilkårligheten til føydalherrene, i noen tilfeller kan være fordelaktig for bruden. Før ekteskapet beholdt ikke alle jenter jomfrudommen, noe som nærmest ble ansett som en forutsetning for ekteskap. Natten tilbrakt med mesteren løste bruden fra bekymringene om den for tidlig tapte uskylden.
En gjenopplivet tradisjon
I følge etnografer er retten til den første natten en skikk som er svært vanlig i den hedenske slaviske kulturen. Seksuell kontakt med bruden kunne ha blitt tatt av et mer dyktig medlem av stammegruppen. Hensikten med skikken er å kvitte de unge fra den traumatiske opplevelsen. Ofte kunne faren til den fremtidige ektemannen bruke retten til den første natten. Det ble også praktisert kidnapping av bruden av brudgommens venner. I følge Vasily Tatishchev ble skikken med å gi en brud til det eldste samfunnet eller landsbyen forbudt av prinsesse Olga og erstattet av løsepenger.
I en forvandlet form ble retten til den første natten bevart i det kristne Russland. For eksempel, i noen landsbyer ved et bryllup, måtte hver invitert mann kose seg til den unge mannen flere ganger, og etterligne seksuell omgang: dette tillot visstnok bruden å forberede seg mentalt til den første bryllupsnatten.
I avsidesliggende ukrainske landsbyer, inntil nylig, var skikken utbredt, ifølge at brudgommen måtte fremlegge bevis på fratakelsen av uskyld av sin forlovede. Ved fiasko fikk han ytterligere to sjanser. Hvis de ikke lyktes, skulle plassen hans bli tatt av en eldre slektning eller den mest erfarne mannen av bryllupsgjestene.
På midten av 1700-tallet, med styrkingen av livegenskapet i Russland, fikk retten til den første natten et nytt løft. Denne vanskeligste tiden for bøndene, som fødte "saltychikhs", ga praktisk talt ikke noe håp til livegne om å motstå godseiernes tyranni. Selv om russiske lover gjorde det mulig å beskytte bønder mot misbruk av sjeleeiere, ble faktisk den allmektige adelen sjelden stilt for retten, ved å bruke penger og forbindelser.
Russisk forfatter og offentlig person Prins Alexander Vasilchikov, eieren av den eksemplariske Trubetchino-eiendommen, siterer i sin bok Landeierskap og landbruk i Russland og andre europeiske stater mange fakta om vold, inkludert seksuell vold, fra grunneiere mot livegne, år ble korrumpert ustraffet for å tilfredsstille begjæret til sin herre.
Vilkårlighet på russisk
Dessverre, i Russland, brydde ikke alle grunneiere, som Alexander Vasilchikov, seg om undersåttene sine. Vanligvis, jo lenger du går til hovedstaden, desto oftere ble det registrert tilfeller av misbruk av posisjon og makt. Boris Tarasov i boken "Serf Russland. Historien om populært slaveri ”informerer om at hvis mindre adelsmenn ble utsatt for vold fra en mer innflytelsesrik nabo, så var bondepiker fullstendig forsvarsløse foran ham. Tvang til utskeielser var ifølge Tarasov beslektet med en egen plikt – en slags «corvee for kvinner».
Historiker Vasily Semevsky skriver at noen grunneiere som tilbrakte mesteparten av tiden sin i utlandet, kom til hjemlandet med bare ett formål - å tilfredsstille sitt begjær. Ved husbondens ankomst måtte godsforvalteren utarbeide en liste over alle de voksne bondepikene, som hver falt i eierens eie for et par netter. Da listen tok slutt, kjørte grunneieren til en annen bygd.
Russisk publisist, hjemmehørende i en velstående adelsfamilie, Alexander Koshelev, beskrev dette skammelige fenomenet ved å bruke eksemplet til sin nabo, den unge grunneieren S. Denne herren, en lidenskapelig jeger etter "friske jenter", tillot ikke et bondebryllup å ta. plass til han opplevde verdigheten til en brud. Når foreldrene til en av jentene for ekteskap ikke underkastet seg mesterens vilje, skriver Koshelev. Og så beordret grunneieren at hele familien skulle bringes til huset, lenket moren og faren til veggen og tvang dem til å tenke på hvordan han voldtok datteren sin.
Denne hendelsen ble diskutert av hele fylket, men den innflytelsesrike unge libertineren slapp unna med det. Det hendte imidlertid at myndighetene fortsatt straffet den ubeltede mesteren. Så i 1855 beordret domstolen privatrådmannen Kshadovsky å betale en bot til offeret for å ha brukt retten til den første natten. Det var først etter avskaffelsen av livegenskapen at tradisjonen med å korrumpere bondebruder i Russland begynte å avta.
Var et veldig viktig øyeblikk i livet til enhver person, spesielt kvinner. Som regel, fra den aller første dagen i puberteten, forestiller enhver jente seg nøyaktig hvordan hennes første forelskelse vil gå. Vanligvis fantaserer de fleste om det ideelle romantiske stedet hvor ingen vil plage elskere. Selvfølgelig, i disse fantasiene er det alltid roseblader, stearinlys, silkeark, champagne, frukt og en veldig mild og kjærlig mann i nærheten.
Det er flott når alt virkelig skjer akkurat slik jenta drømte. Imidlertid kan ikke alle forvente en så hyggelig begivenhet. Noen damer er forferdet over å huske deres første sex. I noen land opplever jenter enorm pine og utålelig ydmykelse i prosessen. Dessverre er defloreringsritualet på enkelte kontinenter fortsatt en viktig del av hellige ritualer den dag i dag. Samtidig er oppførselen til innbyggerne i noen stammer rett og slett fantastisk. Noen tradisjoner forble i antikken, men oftest kan deres ekko spores i forskjellige kulturer. Tenk på hvordan frata jomfrudommen i forskjellige land i verden.
Papua Ny-Guinea
Det er en stamme under det interessante navnet Trobriand. I følge eldgamle tro har innbyggerne i mange århundrer trodd at det rettferdige kjønn bør fratas sin uskyld i en alder av 6-8 år. Faktisk er det umulig å forestille seg hvor mye stress en slik prosedyre er for et lite barn. Innbyggerne i stammen er imidlertid ikke spesielt interessert i psykologi.
I denne alderen burde jenter begynne å gå helt nakne rundt i landsbyene for å begynne å tiltrekke seg gutter og dessuten voksne menn. Samtidig kan absolutt enhver mann mellom 10 og 70 år ha sex med et barn. Jeg er i det minste glad for at han før det trenger å bli kjent med foreldrene hennes.
Men ikke smigr deg selv. Denne prosedyren er nødvendig for å avklare om hun virkelig er jomfru. Hvis foreldrene bekrefter kyskheten til barnet deres, blir det i dette tilfellet holdt en improvisert bryllupsnatt.
Men grusomhetene for jenter slutter ikke der. Skikken med seremoniell deflorering får konsekvenser.
Hvis en jente mistet sin uskyld i en alder av 6, har hun 2 år på seg til å prøve å nyte barndommen. Faktum er at etter 8 år har alle menn som ønsker det rett til å ha sex med henne. Samtidig vil verken jenta selv eller hennes pårørende kunne forhindre dette. Imidlertid vil lidenskapelige naturer være fornøyd med at jenter i denne stammen har lov til å ha sex med alle menn og så mange ganger de vil. Men å spise middag med menn anses som uanstendig før ekteskapet.
Oseania
Når du snakker om hvordan du fratar jomfrudommen i forskjellige land i verden, bør du definitivt vurdere denne forferdelige skikken.
I Oseania, hvis en ung jente og kjæresten hennes er sikre på at de elsker hverandre og planlegger å knytte livene deres sammen i nær fremtid, bør du ikke forvente romantikk. En kvinnelig representant må gjennom en vanskelig test. Det skal bemerkes at her i landet er det ikke vanlig å ha seksuell omgang før ekteskapet. Alle jenter må forbli jomfruer frem til ekteskapet. Du bør imidlertid ikke glede deg for mye over slike fantastiske tradisjoner.
Et par dager før bryllupsseremonien har brudgommen rett til å invitere 3 til 5 av vennene sine på besøk og gi dem kjæresten som elskerinne. Kameratene til den nyskapte mannen tar bruden og forlater sammen med henne landsbyen, hvor de bytter på å begynne å ha sex med henne. Etter det reiser hele selskapet hjem. Venner forteller brudgommen i detalj hva de likte og hva som ikke passet deres fremtidige kone. I tillegg har de alltid med seg et blodig laken for å bevise for den unge mannen at bruden faktisk var uskyldig før turen til skogen.
Etter denne skikken den første bryllupsnatten får brudgommen litt tid til å tenke. Til slutt tar han den endelige avgjørelsen om han virkelig vil gifte seg med kjæresten sin. Hvis svaret hans er ja, slutter hån mot den vakre halvdelen der. Men med en negativ dom fortsetter mannen rett og slett å lete etter en ny halvdel, og jenta blir tvunget til å tåle latterliggjøring av naboer og hennes slektninger. Det anses som veldig skammelig hvis hun ikke kunne tilfredsstille vennene til en potensiell brudgom. I dette tilfellet vil hun mest sannsynlig bli stående alene for alltid.
Redslene ved å frata deres jomfruelighet i forskjellige land i verden slutter ikke der. Tvert imot, i noen land når skikken bokstavelig talt absurditet.
Sumatra
I noen bygder på denne øya er skikken med retten til den første natten fortsatt i kraft, ifølge hvilken en jente blir fratatt sin uskyld av faren og andre slektninger. Dette skjer vanligvis så snart hun fyller 17. Hvis en jente nekter å gjennomgå en slik seremoni, vil hun i dette tilfellet ikke kunne gifte seg.
Prosedyren foregår på en veldig upretensiøs måte. På en bestemt dag samles alle pårørende i huset. Og etter det kommer jentas far og alle mennene som er hennes slektninger etter tur inn på rommet hennes og stikker falliske figurer eller bare fingre inn i skjeden hennes. Det er vanskelig til og med å forestille seg hva den uheldige kvinnen opplever i dette øyeblikk. På slutten av seremonien begynner en storslått feiring. Og dette er ikke alle tradisjonene for hvordan man kan frata jomfrudommen i forskjellige land i verden.
Tibet
Det er fortsatt tradisjoner her, ifølge at en ung mann bare kan gifte seg med en jomfru, mens han er forpliktet til å beholde jomfruhinnen til en av mennene uttrykker sitt ønske om å overnatte hos henne. Dessuten kan det være i det minste en venn av mannen hennes, i det minste en fullstendig fremmed. I dette tilfellet går enhver mann rett og slett hjem til de nygifte og krever å gi ham rett til den første natten.
Hvis paret godtar dette, går i dette tilfellet kona til den elendige personen til sin nye herre i flere dager slik at han kan glede seg over henne. Det mest interessante er at når hun kommer hjem, må jenta være gravid. Først etter at hun har fått et barn fra en fullstendig fremmed, har hun rett til å bli gravid med mannen sin. Samtidig må andres barn oppdras som ditt eget.
Japan
Hvis vi snakker om hvordan de fratok jomfrudommen sin i gamle dager, så ble det i ganske lang tid antatt at det å være geisha i dette landet var veldig ærefullt. Disse jentene trengte aldri noe. Samtidig hadde ingen rett til å fornærme dem. Dessuten var de gjenstander for universell beundring og respekt. Men før de tok fatt på en slik karrierestige, trengte fremtidige geishaer å bli kvitt jomfruhinnen. I dette tilfellet ble det utført en spesiell defloreringsritual. Det besto i det faktum at den fremtidige geishaen la ut jomfrudommen sin for salg. Som et resultat kunne den som tilbød det høyeste beløpet på auksjonen overnatte med jenta. Denne seremonien var også rettet mot å sikre at den nye "arbeideren" var i stand til å møte et stort antall fremtidige kunder.
Saudi-Arabia
En interessant tradisjon eksisterer fortsatt i dette landet, ifølge hvilken bruden blir fratatt sin jomfruerett under bryllupet. Det gjør heldigvis brudgommen i hvert fall. Utroskap må imidlertid nødvendigvis skje i offentligheten. Gjester bør nyte prosessen med å forvandle bruden til en kvinne. Men alt er ikke lett her. I dette tilfellet må brudgommen dekke pekefingeren med en hvit klut og bryte gjennom jomfruhinnen til den fremtidige konen. Etter det må han demonstrere den blodige materie for alle tilstedeværende.
Hvordan de fratok jomfrudommen i antikken: Hellas og Roma
Hvis du tror på de gamle tekstene som ble funnet i ødelagte medisinske fasiliteter, så ble det på den tiden antatt at jenter er klare for sengeleker så snart de fyller 14 år. Frem til det øyeblikket hadde de rett til ikke å bruke klær i det hele tatt. Dessuten er det mest interessante at i noen bygder ble det ansett som skammelig om kvinnen var uberørt før ekteskapet. Før denne hendelsen måtte hun definitivt miste sin uskyld i templet. Prosessen med å bryte jomfruhinnen ble ansett som en offerritual. For å bli kvitt den skjebnesvangre jomfrudommen dro den unge damen til templet. På veien måtte hun møte den første personen hun møtte og overgi seg til ham på et hellig sted.
Skandinavia
I mange stammer trodde man at tapet av uskyld var en svært viktig skikk. Så snart jenta og fyren bestemte seg for å gifte seg, måtte hun på bryllupsnatten gå til skogskrattet. Etter det sluttet trollmannen seg til henne, som gjorde opp bål og drepte noen levende skapninger for å ofre. Etter det hadde han samleie med bruden.
Hvordan ble fratatt jomfrudommen i det gamle Russland
Hvis vi snakker om våre forfedre, var de ikke så lumske som i noen andre land. Det ble antatt at hvis unge mennesker bestemte seg for å gifte seg, kunne brudgommen ikke alltid utføre ekteskapelige plikter på bryllupsnatten deres. Hvis dette skjedde, kom vennen hans til unnsetning. Som regel burde dette vært en mer erfaren person i disse sakene, som lett kunne taklet denne prosedyren. Etter det kunne brudgommen glede seg over bruden sin, som allerede hadde mistet sin uskyld. Balkanslavene gjorde det samme. Riktignok overleverte de umiddelbart bruden til brudgommens venn. Derfor, når man snakker om hvordan de ble fratatt jomfrudommen i det gamle Russland, trenger man ikke å rødme for mye.
India
Her i landet ble defloreringsprosedyren utført for penger av spesialutdannede personer. Samtidig ble beslutningen om at det var på tide for jenta å si farvel til uskylden som regel tatt av moren. I prosessen med fratakelse av uskyld brukte spesialisten stein, tre eller andre materialer som fikk en fallisk form.
Frankrike
Her i landet mente man at mannen ikke hadde rett til å dele bryllupsnatten med sin kone, med mindre herrens avtale var gitt. I tillegg betalte den nylagde ektemannen til og med penger for dette. Samtidig kunne senoren nekte en mann hvis han selv likte denne eller den jenta. Ingen hadde rett til å krangle med ham.
Suverenen er ikke en suveren, hvis han ikke eier retten til den første St. Bartholomew-natten ... "
Fra den usigelige Nicolo Machiavelli
***
Første natt er riktig
Retten til den første natten (latin jus primae noctis, tysk Recht der ersten Nacht, Herrenrecht, fransk Droit de cuissage, Droit de pr; libation, "retten til å ligge på låret") - som eksisterte i middelalderen i europeisk land - retten til grunneiere og føydale herrer etter ekteskapet med avhengige bønder, tilbringe den første natten med bruden og frata henne jomfrudommen. I noen tilfeller hadde bonden rett til å betale ned dette ved å betale en særavgift. Den samme rettigheten eksisterte i mange kulturer av indianerne i Sør-Amerika for trollmennene eller for lederne, og eksisterer muligens blant visse stammer selv nå. Retten til den første natten for brudeparets slektninger eksisterte i visse afrikanske stammer og blant Balearene på Balearene.
Utdrag fra boken til B.Yu. Tarasova «Russland er en liveg. Slaveriets historie "
Alle vet at livegenskap eksisterte i Russland. Men hva det egentlig var – i dag er det nesten ingen som vet
Hele systemet med livegneøkonomi, hele systemet med økonomiske og husholdningsforhold mellom herrene, bøndene og tjenerne var underordnet målet om å gi grunneieren og hans familie midler for et komfortabelt og praktisk liv. Selv bekymring for moralen til slavene deres ble diktert av adelens ønske om å beskytte seg mot eventuelle overraskelser som kunne forstyrre den vanlige rutinen. Russiske sjeleeiere kunne oppriktig beklage at livegne ikke helt kunne fratas menneskelige følelser og gjøres om til sjelløse og stemmeløse arbeidsmaskiner.
Dyreforfølgelse var ikke alltid hovedmålet til grunneieren, som dro i spissen for gårdsplassen sin og henger på "utenfor boksen". Ofte endte jakten i ran av forbipasserende på veiene, ruin av bondehusholdninger eller ødeleggelse av eiendommene til uønskede naboer, vold mot deres husholdning, inkludert deres koner. P. Melnikov-Pechersky gir i sitt essay "Old Years" historien om en gårdsplass om hans tjeneste med en prins:
"Omtrent tjue verst fra Zabor'e, der, bortenfor Undolsky-skogen, er det en liten landsby Krutikhino. Det var på den tiden av den pensjonerte korporalen Solonitsyn: for skader og sår at korporalen ble avskjediget fra tjeneste og bodde i sin Krutikhin med sin unge kone, og han tok henne ut av Litauen, eller fra Polen ... Prins Alexei Yuryich Solonichikha likte ... på et rødt beist i Undolsky Bor ble et dusin rever jaktet ned, de stoppet i nærheten av Krutikhin. Vi la ut det forgiftede beistet foran prins Alexei Yuryich fra toroksene, vi står ...
Og prins Alexei Yurich sitter og ser ikke på det røde dyret, ser på den lille landsbyen Krutikhino, men det ser ut til at han med øynene vil spise det. Hva er denne reven, sier hva er dette røde beistet? Det er slik noen ville jakte på meg en Krutikhin-rev, jeg ville ikke engang vite hva jeg ga til den personen.
Jeg ropte ja i Krutikhino. Og der går damen i hagen rundt i et bringebærtre, morer seg med bær. Jeg grep skjønnheten over magen, kastet den over salen og ryggen. Kantarellen galopperte til prins Alexei Yuryichs føtter og la den ned. "Gjør det moro, sier de, Deres eksellense, men vi er ikke uvillige til tjenesten." Vi ser, korporalen galopperer; Jeg hoppet ikke på prinsen selv ... jeg kan virkelig ikke fortelle deg hvordan det var, men korporalen var borte, og den lille litauiske kvinnen begynte å bo i uthuset i Zaborie ... "
I livegenskapens tid var det mange tilfeller da en edel kone eller datter, som ble tvangsmessig tatt fra mannen sin, viste seg å være en medhustru til en stor grunneier. Årsaken til selve muligheten for en slik tilstand er nøyaktig forklart i hennes notater av E. Vodovozova. I følge henne var den viktigste og nesten eneste betydningen i Russland rikdom - "de rike kunne gjøre hva som helst."
Men det er åpenbart at hvis konene til mindre adelsmenn ble utsatt for grov vold fra en mer innflytelsesrik nabo, så var bondepikene og -kvinnene fullstendig forsvarsløse mot godseiernes tyranni. A.P. Zablotsky-Desyatovsky, som på vegne av ministeren for statseiendom samlet inn detaljert informasjon om situasjonen til livegne, bemerket i sin rapport:
«Generelt sett er forkastelige forbindelser mellom grunneiere og deres bondekvinner på ingen måte uvanlig. I hver provins, i nesten alle distrikter, vil de vise deg eksempler ... Essensen i alle disse sakene er den samme: utskeielser kombinert med mer eller mindre vold. Detaljene er ekstremt varierte. Noen grunneiere får dem til å tilfredsstille sine bestialske motiver ganske enkelt ved makten, og uten å se grensen, kommer han til raseri, voldtar små barn ... en annen kommer midlertidig til landsbyen for å ha det gøy med vennene sine, og gir først vann til bondekvinner og får dem deretter til å tilfredsstille både hans egne bestialske lidenskaper og vennene hans "...
Prinsippet som rettferdiggjorde mesterens vold mot livegne kvinner lød slik:
"Må gå hvis en slave!"
Tvang til utskeielser var så utbredt i godseiereiendommer at enkelte forskere var tilbøyelige til å skille ut en separat plikt fra andre bondeplikter – en slags «korvee for kvinner».
En memoarist fortalte om hans bekjente, en grunneier, at han på eiendommen hans var «en ekte hane, og hele kvinnehalvdelen – fra ung til gammel – var kyllingene hans. Den pleide å gå rundt i landsbyen sent på kvelden, stoppe foran en hytte, se ut av vinduet og banke lett på glasset med en finger - og akkurat i dette øyeblikket kommer den vakreste av familien ut til ham ... "
På andre eiendommer ble volden systematisk beordret. Etter endt arbeid i felten går mesterens tjener, blant de fortrolige, til tunet til denne eller den andre bonden, avhengig av den etablerte "køen", og tar jenta - datter eller svigerdatter - til mesteren for natten. På veien går han dessuten inn i nabohytta og kunngjør til eieren der:
"Gå i morgen for å blåse hvete, og send Arina (kone) til mesteren" ...
Mange av grunneierne er våre veldig heftige libertinere ...
I OG. Semevsky skrev at ganske ofte ble hele den kvinnelige befolkningen i en eller annen eiendom tvangsskadert for å tilfredsstille Herrens begjær. Noen grunneiere, som ikke bodde på eiendommene sine, men tilbrakte livet i utlandet eller i hovedstaden, kom spesielt til sine domener bare for en kort tid for ondsinnede formål. På ankomstdagen måtte sjefen gi grunneieren en fullstendig liste over alle bondepikene som hadde vokst opp under mesterens fravær, og han tok hver av dem i flere dager:
"Da listen minket, dro han til andre landsbyer, og kom tilbake neste år."
Alt dette var ikke noe eksepsjonelt, utenom det vanlige, men hadde tvert imot karakter av en hverdagslig begivenhet, ikke det minste fordømt i det adelige miljøet. A.I. Koshelev skrev om sin nabo:
«En ung grunneier S. slo seg ned i landsbyen Smykovo, en lidenskapelig jeger for kvinner og spesielt for ferske jenter. Han ville ellers ikke tillate bryllupet, som på en personlig faktisk test av brudens fortjenester. En jentes foreldre var ikke enige i denne betingelsen. Han beordret at både jenta og hennes foreldre skulle bringes til ham; lenket sistnevnte til veggen og voldtok datteren deres foran dem. Det var mye snakk om dette i distriktet, men adelens leder kom ikke ut av sin olympiske ro, og han slapp lykkelig unna.»
Vi må innrømme at to hundre år med det edle åk i Russlands historie, når det gjelder deres destruktive konsekvenser for folkets karakter og moral, på integriteten til folkekulturen og tradisjonene, overgår enhver potensiell trussel som noen gang kommer fra en ytre fiende. Statsmakten og godseierne handlet og følte seg som erobrere i det erobrede landet, overgitt til dem «for en bekk og plyndring». Ethvert forsøk fra bønder på å klage over den uutholdelige trakasseringen fra eierne, i henhold til lovene i det russiske imperiet, ble straffbart som et opprør, og "opprørerne" ble behandlet i samsvar med juridiske instruksjoner.
Dessuten viste synet på livegne som rettighetsløse slaver seg å være så sterkt forankret i hodet til den herskende klassen og regjeringen at all vold mot dem, inkludert seksuell vold, i de fleste tilfeller ikke ble lovlig ansett som en forbrytelse. For eksempel klaget bøndene til godseieren Kosheleva gjentatte ganger på eiendomsforvalteren, som ikke bare belastet dem med arbeid utover alle mål, men også skilte dem fra konene deres, "ha et tapt samleie med dem." Det kom ikke noe svar fra de statlige organene, og folket, drevet til fortvilelse, spikret lederen på egenhånd. Og her reagerte myndighetene kjapt! Til tross for at anklagene mot lederen for vold mot bondekvinner etter etterforskningen ble bekreftet, pådro han seg ingen straff og forble i sin tidligere stilling med full frihet til å fortsette. Men bøndene som angrep ham og forsvarte konenes ære, ble pisket og fengslet i et beherskelseshus.
Generelt viste de forvaltere som ble utpekt av godseierne til eiendommene deres, ikke mindre grusomme og fordervede enn de lovlige eierne. Da de ikke lenger hadde absolutt noen formelle forpliktelser overfor bøndene og ikke følte behov for å ta seg av fremtidige forhold, fikk disse herrene, også ofte fra adelen, bare fattige eller helt mangelfulle på plass, ubegrenset makt over livegne. For å karakterisere deres oppførsel i godsene kan man sitere et utdrag fra et brev fra en adelskvinne til hennes bror, i hvis eiendom en slik forvalter imidlertid i dette tilfellet styrte fra tyskerne.
"Min mest dyrebare og ærede bror av hele min sjel og hjerte! .. Mange grunneiere er ganske rimelige utuktige: bortsett fra lovlige hustruer har de konkubiner blant livegne, de har skitne utskeielser, de pisker ofte bøndene sine, men de gjør det' t hater dem i en slik grad, de gjør ikke så mye smuss at de korrumperer deres koner og barn ... Alle bøndene dine er fullstendig ødelagt, utmattet, totalt torturert og forkrøplet av ingen ringere enn din hersker, den tyske Karl, med kallenavnet av oss "Karloi", som er et voldsomt beist, en plageånd ... Dette urene dyret korrumperte alle jentene i landsbyene dine og krever hver pen brud for den første natten. Hvis dette ikke behager jenta selv, eller hennes mor eller brudgom, og de våger å trygle ham om ikke å røre henne, så blir de alle, etter den etablerte orden, straffet med pisk, og pikebruden blir satt på nakken hennes i en uke eller til og med to for en hindring. Jeg vil sove en sprettert. Spretterten lukkes, og Karl gjemmer nøkkelen i lommen. Bonden, den unge ektemannen, som viste motstand mot at Karla korrumperte jenta som nettopp var gift med ham, blir viklet rundt halsen hans med en hundekjede og styrket ved porten til huset, selve huset hvor vi, min halvdel -bror og halvbror, ble født med deg ... "
Forfatteren av dette brevet er imidlertid, selv om han taler upartisk om levemåten til de russiske godseierne, likevel tilbøyelig til å heve dem noe foran det «urene dyr Karloi». Studiet av livet til serf-tiden viser at denne intensjonen neppe er rettferdig. Det var vanskelig å konkurrere med dem i den kyniske utskeielsen som de russiske adelen demonstrerte i forhold til tvangsfolk, og enhver utlending kunne bare etterligne de "naturlige" herrene.
Det var mange muligheter for de russiske sjeleeierne til å tjene penger ved å korrumpere sine livegne slaver, og de brukte dem med hell. Noen lot "jentene" dra til byene for å leie, vel vitende om at de ville drive med prostitusjon der, og til og med spesielt sende dem med makt til toleransens hus. Andre opptrådte mindre frekt og noen ganger med større fordel for seg selv. Franskmannen Charles Masson forteller i sine notater:
«En enke fra Petersburg, fru Pozdnyakova, hadde en eiendom ikke langt fra hovedstaden med et ganske stort antall sjeler. Hvert år ble etter hennes ordre levert de vakreste og slankste jentene som var blitt ti eller tolv år gamle. De ble oppdratt i huset hennes under tilsyn av en spesiell guvernante og ble undervist i nyttige og hyggelige kunster. De ble samtidig undervist i dans, musikk, sying, broderi, gre osv., slik at huset hennes, alltid fylt med et dusin unge jenter, virket som en internatskole for veloppdragne jenter. I en alder av femten solgte hun dem: de mest behendige tjenestepikene falt til damene, de vakreste - til sekulære utskeielser som elskerinner. Og siden hun tok opp til 500 rubler stykket, ga dette henne en viss årlig inntekt."
Den keiserlige regjeringen har alltid vært ekstremt gjestfri overfor utlendinger som ønsket å bli i Russland. De ble sjenerøst gitt høye stillinger, tildelt høyprofilerte titler, ordrer og selvfølgelig russiske livegne. Utlendinger, som fant seg selv under slike gunstige forhold, levde for sin egen fornøyelse og velsignet den russiske keiseren. Baron N.E. Wrangel, selv en etterkommer av immigranter fra fremmede land, husket sin nabo på eiendommen, grev Vizanur, som førte en helt eksotisk livsstil. Faren hans var hindu eller afghansk og endte opp i Russland som en del av landets ambassade under Katarina IIs regjeringstid. Her døde denne ambassadøren, og sønnen hans, av en eller annen grunn, oppholdt seg i St. Petersburg og var omgitt av regjeringens gunstige oppmerksomhet. Han ble sendt for å studere i kadettkorpset, og etter eksamen ble han utstyrt med eiendommer og opphøyet til grevens verdighet av det russiske imperiet.
På russisk jord kom ikke den nyslåtte greven til å forlate skikkene i hjemlandet, spesielt siden ingen tenkte å tvinge ham til det. Han bygde ikke en stor herregård på eiendommen sin, men bygde i stedet flere små koselige hus, alle i forskjellige stiler, for det meste orientalsk - tyrkisk, indisk, kinesisk. I dem bosatte han bondepiker som ble tatt med tvang fra familier, kledd i samsvar med stilen til huset de bodde i - henholdsvis kinesiske, indiske og tyrkiske kvinner. Etter å ha ordnet sitt harem på denne måten, nøt greven livet, "reise" - det vil si å besøke vekselvis den ene eller andre konkubinene. Wrangel husket at han var en middelaldrende, stygg, men elskverdig og utmerket utdannet person. Når han besøkte sine russiske slaver, kledde han seg også som regel i et antrekk som tilsvarer husets stil - enten kinesisk mandarin eller tyrkisk pasha.
Mange av grunneierne er våre veldig heftige libertinere ...
Men livegneharemer ble satt opp på eiendommene deres, ikke bare av immigranter fra asiatiske land - de hadde noe å lære i denne forstand av russiske grunneiere, som praktisk talt nærmet seg saken uten unødvendig eksotisme. Et harem av livegne "jenter" i en adelig eiendom fra 1700- og 1800-tallet er like mye et integrert tegn på et "edelt" liv som en jakthund eller en klubb. Selvfølgelig hadde ikke alle grunneiere et harem, og på samme måte deltok ikke alle i forfølgelsen av udyret eller satte seg noen gang ved kortbordet. Dessverre var det ikke dydige unntak som bestemte bildet av den typiske representanten for overklassen i denne epoken.
Av den lange rekken av autentiske, «avskrevet fra naturen» edle karakterer, som er så rike på russisk litteratur, er det Trojekurov som vil være den mest karakteristiske. Enhver russisk grunneier var Trojekurov, hvis mulighetene tillot, eller ønsket å være det, hvis midlene til å gjøre drømmen til virkelighet ikke var nok. Det er bemerkelsesverdig at i den originale forfatterens versjon av historien "Dubrovsky", ikke vedtatt av den keiserlige sensuren og fortsatt lite kjent, skrev Pushkin om vanene til hans Kirill Petrovich Troyekurov:
«En sjelden jente fra gårdsplassen unngikk lystige forsøk på livet til en femti år gammel mann. Dessuten bodde seksten tjenestepiker i et av uthusene til huset hans ... Vinduene til uthuset var sperret, dørene var låst med låser, hvorfra Kirill Petrovich holdt nøklene. De unge eneboerne gikk til hagen til de fastsatte tidene og gikk under tilsyn av to gamle kvinner. Fra tid til annen ga Kirill Petrovich noen av dem i ekteskap, og nye kom i deres sted ... "(Semevsky V.I. .)
Store og små Troekurovs bebodde adelige eiendommer, karuserte, voldtok og skyndte seg for å tilfredsstille noen av deres innfall, uten å tenke i det hele tatt på de hvis skjebner de ødela. En av slike utallige typer er Ryazan-godseieren prins Gagarin, som lederen av adelen selv snakket om i sin rapport at prinsens livsstil består "utelukkende i jakt på hunder, som han sammen med vennene sine og reiser dag og natt med. gjennom markene og skogene og legger all sin lykke og velvære i det." Samtidig var de livegne til Gagarin de fattigste i hele distriktet, siden prinsen tvang dem til å jobbe på mesterens dyrkbar jord alle dager i uken, inkludert helligdager og til og med påske, men ikke overført til en måned. Men fra et overflødighetshorn regnet kroppsstraff over bondens rygg, og prinsen selv delte ut slag med pisk, pisk, arapnik eller knyttneve - hva som enn skjedde.
Gagarin startet sitt eget harem:
«Det er to sigøynere og syv jenter i huset hans; de siste fordervet han uten deres samtykke, og bor sammen med dem; de første ble forpliktet til å lære jentene dans og sang. Ved gjester på besøk danner de et kor og underholder de fremmøtte. Prins Gagarin behandler jentene like grusomt som mot andre, straffer dem ofte med en arapnik. Av sjalusi, for at de ikke skulle se noen, låser han dem inn i et spesielt rom; avviste en gang en jente fordi hun så ut av vinduet."
Det er bemerkelsesverdig at adelsmennene i distriktet, grunneierne til Gagarins naboer, snakket ekstremt positivt om ham. Som en uttalte at prinsen ikke bare "i handlinger i strid med adelens ære ikke blir lagt merke til", men dessuten fører livet og forvalter godset "i samsvar med andre adelige adelsmenn"! Det siste utsagnet var i hovedsak helt sant.
I motsetning til særhetene til den eksotiske grev Vizanur, var haremet til en vanlig grunneier blottet for noen teatralitet eller kostyme, siden det som regel var ment å tilfredsstille mesterens helt spesifikke behov. Gagarin er fortsatt for "kunstnerisk" mot den generelle bakgrunnen - han lærer sine uvitende konkubiner å synge og musikk ved hjelp av innleide sigøynere. Livet til en annen eier, Petr Alekseevich Koshkarov, er helt annerledes.
Han var en eldre, ganske velstående godseier, rundt sytti år gammel. J. Neverov husket:
"Livet til en kvinnelig tjener i huset hans hadde et rent haremsarrangement ... Hvis en datter i noen familie ble preget av et vakkert utseende, ble hun ført til mesterens harem."
Omtrent 15 unge jenter utgjorde Koshkarovs kvinnelige "oprichnina". De serverte ham ved bordet, fulgte ham til sengs og var på vakt ved sengen om natten. Denne klokken hadde en særegen karakter: etter kveldsmat kunngjorde en av jentene høylytt til hele huset at "mesteren vil hvile." Dette var et signal for hele husstanden om å gå til rommene sine, og stuen ble til Koshkarovs soverom. En treseng for mesteren og madrasser til hans "odalisques" ble brakt dit, og plasserte dem rundt mesterens seng. Mesteren selv utførte på denne tiden kveldsbønnen. Jenta, hvis tur da måtte, kledde av den gamle mannen og la ham i seng. Det som skjedde etterpå var imidlertid helt uskyldig, men det ble utelukkende forklart av eierens høye alder - vaktmesteren satt på en stol ved siden av hodegjerden til mesteren og måtte fortelle eventyr helt til husbonden sovnet, men selv fikk hun ikke lov til å sov hele natten i alle fall! Om morgenen reiste hun seg fra setet, åpnet dørene til stuen som var låst for natten og kunngjorde, også til hele huset: "mesteren beordret at skoddene skulle åpnes!" Etter det trakk hun seg tilbake til sengs, og den nye ledsageren, som tok hennes plass, løftet mesteren fra sengen og kledde på ham.
Tross alt er livet til den gamle tyrannen ikke uten en viss mengde pervers erotikk. Neverov skriver:
"En gang i uken dro Koshkarov til badehuset, og alle innbyggerne i haremet hans måtte følge ham dit, og ofte de av dem som ennå ikke hadde hatt tid, på grunn av deres nylige tilstedeværelse i dette miljøet, til å assimilere alle hennes synspunkter , og prøvde å gjemme seg i badekaret av beskjedenhet , - kom tilbake derfra slått."
Slagen gikk til Koshkara "oprichnitsa" og akkurat som det, spesielt om morgenen, mellom oppvåkning og før tedrikking med en uendret pipe tobakk, da den eldre herren ofte var ute av form. Neverov understreker at det var jentene fra de nærmeste tjenerne som oftest ble straffet i Koshkarovs hus, og straffene til gårdsmennene var mye mindre:
«Spesielt fattige jenter fikk det. Hvis det ikke var henrettelser med stenger, så fikk mange slag i ansiktet, og tunge overgrep ble hørt hele morgenen, noen ganger uten grunn."
Slik tilbrakte den fordervede godseieren dagene i sin impotente alderdom. Men man kan tenke seg hva slags orgier hans unge år var fylt med - og mestere som ham, som fullstendig disponerte livene slavers skjebner og kropper. Det viktigste er imidlertid at dette i de fleste tilfeller ikke skjedde fra naturlig korrupsjon, men var en uunngåelig konsekvens av eksistensen av et helt system av sosiale relasjoner, helliggjort av statens autoritet og ubønnhørlig korrumpert både slavene og slaveeierne selv.
Fra barndommen vokste den fremtidige mesteren, som observerte livsstilen til foreldre, slektninger og naboer, opp i en atmosfære av så perverterte forhold at deres fordervelse ikke lenger ble fullt ut realisert av deltakerne. Den anonyme forfatteren av notater fra huseierens liv husket:
«Etter middagen skal alle herrene legge seg. Hele tiden, mens de sover, står jentene ved sengene sine og vifter med fluene med grønne grener, mens de står og blir på stedet ... For guttene-barna: en jente børstet fluene med en gren, en annen fortalte feen historier, strøk den tredje seg over hælene. Det er utrolig hvor vanlig dette var – både eventyr og hæler – og gikk fra århundre til århundre!
Da barchukene vokste opp var det bare historiefortellere som ble tildelt dem. Jenta setter seg på sengekanten og drar: I-va-n tsa-re-vich ... Og barchuken ligger og gjør ting med henne ... Til slutt snuste den unge mesteren. Jenta sluttet å snakke og reiste seg stille opp. Barchuk vil hoppe opp, men bam i ansiktet! .. "Tror du at jeg sovnet?"
En annen forfatter, A. Panaeva, etterlot bare en kort skisse av bare noen få typer "vanlige" adelsmenn og deres hverdagsliv, men dette er nok til å representere miljøet der den lille barchuk vokste opp og som formet barnets personlighet i en slik måte å snu ham i neste koshkarova.
Mange av grunneierne er våre veldig heftige libertinere ...
I odelsgodset nevnt i forrige kapittel, for deling av eiendom etter avdøde godseier, samlet nære og fjerne slektninger. Guttens onkel kom. Han er en gammel mann med betydelig sosial tyngde og innflytelse. Han er ungkar, men har et stort harem; bygget et to-etasjers steinhus i eiendommen hans, hvor han plasserte livegnejentene. Hos noen av dem nølte han ikke med å komme til seksjonen, de følger ham dag og natt. Ja, det faller aldri noen rundt ham inn å skamme seg over denne omstendigheten, det virker for alle naturlig, normalt. Riktignok vil regjeringen om noen få år fortsatt bli tvunget til å ta varetektsboet til denne respekterte personen, som det står i den offisielle definisjonen: "for stygge handlinger av åpenlyst umoralsk natur" ...
Men den yngre broren til libertineren, han er guttens far. Panaeva sier om ham at han er "godmodig", og det er nok slik. Hans kone, guttens mor, en respektabel kvinne, en god husmor. Hun hadde med seg flere gårds-"jenter" til gudstjenester. Men det gikk ikke en dag så hun, foran sønnens øyne, ikke slo og klype dem for noen forglemmelse. Denne damen ville se barnet sitt som en husaroffiser, og for å venne ham til den nødvendige peiling, satte han ham hver morgen i et kvarters tid i en spesielt tilrettelagt treuniform, som tvang ham til å stå på oppmerksomhet uten å bevege seg. Så moret gutten seg «av kjedsomhet ved å spytte i ansiktet og bite hendene til gårdsplassens jente, som var forpliktet til å holde hendene hans», skriver Panaeva, som så disse scenene.
For å utvikle kommandoferdigheter hos gutten, kjørte moren bondebarna til plenen, og barchuken slo nådeløst de som marsjerte dårlig foran ham med en lang stang. Hvor vanlig det beskrevne bildet var, bekreftes av mange øyenvitneskildringer og til og med ufrivillige deltakere. Den livegne F. Bobkov husket underholdningen til herrene da de kom til godset:
"Jeg husker hvordan damen, som satt i vinduskarmen, røykte pipe og lo, så på spillet til sønnen sin, som laget hester av oss og manet oss videre med en pisk ...".
Denne ganske "uskyldige" ved første øyekast herrelige fornøyelsen bar faktisk den store betydningen av å inokulere et adelsbarn med visse sosiale ferdigheter, stereotypier av oppførsel i forhold til de omkringliggende slavene. Vi kan si at dette "spillet" av hester og merkelige, men alltid stygge eller tragikomiske former. Fremtiden til dette redet, til en hel adelig familie, skal videreføres av uekte barn. Men psyken deres er i stor grad traumatisert av bevisstheten om deres sosiale underlegenhet. Selv om de over tid mottar alle rettighetene til den "edle russiske adelen", kan de ikke glemme de harde inntrykkene som ble overført til barndommen deres.
Den moralske villskapen til de russiske godseierne nådde en ekstrem grad. I herregården blant gårdsplassen bodde folk, ikke forskjellig fra tjenerne, de uekte barna til eieren eller hans gjester og slektninger, som etterlot seg et slikt "minne" etter besøket. Adelen fant ikke noe rart i det faktum at deres egne, selv om de var uekte, nevøer og nieser, søskenbarn, var i stillingen som slaver, gjorde det mest skitne arbeidet, ble utsatt for grusomme straffer, og noen ganger ble de solgt til siden. .
E. Vodovozova beskrev hvordan en slik gårdskvinne bodde i morens hus - "hun var frukten av kjærligheten til en av våre slektninger og en vakker fjøs i låven vår." Stillingen til Minodora, som hun ble kalt, mens faren til memoaristen, en lidenskapelig elsker av hjemmekino, var i live, var ganske utholdelig. Hun ble oppdratt med eierens døtre, kunne til og med lese og snakke litt fransk og deltok i hjemmeforestillinger. Vodovozovas mor, som overtok forvaltningen av boet etter ektemannens død, innførte en helt annen orden. Endringene hadde stor innvirkning på skjebnen til Minodora. Dessverre lignet jenta med sin skjøre bygning og raffinerte manerer en edel ung dame snarere enn en vanlig gårdsplass "jente". Vodovozova skrev om dette:
"Det vi verdsatte i henne før - hennes fine manerer og eleganse, nødvendig for en skuespillerinne og for en hushjelp i et godt hus - var nå, etter min mors mening, malplassert for oss. Før gjorde Minodora aldri noe skittent arbeid, nå måtte hun gjøre alt, og hennes skjøre, syke kropp var en hindring for dette: hvis hun løp over gården for å ringe noen, ville hun overvinne en hoste, ta med ved for å varme ovnen, hun ville skade hendene, og hun hadde dem hovne. Dette gjorde min mor mer og mer foraktelig mot henne: hun så med mer og mer irritasjon på den elegante Minodora. I tillegg bør det bemerkes at mor generelt mislikte tynne, skjøre, bleke skapninger og foretrakk dem rødkinn, sunne og sterke kvinner ... I dette brå skiftet av mor til den uvanlig saktmodige Minodora, som ikke gjorde noe feil foran henne, spilte nok hele utseendet en betydelig rolle "Air creature". Og nå ble Minodoras posisjon i huset vårt mer og mer uattraktiv: frykt ... og evige forkjølelser forverret hennes dårlige helse: hun hostet mer og mer, gikk ned i vekt og ble blek. Når hun løp ut på gaten i ærend i regn og kulde, var hun redd for å ta på seg et skjerf for ikke å bli bebreidet for «herredømme».
Til slutt slo damen ned, da hun så at det ikke ville være mulig å få praktisk nytte av en så altfor raffinert slave, at hun hadde solgt sin livegne slektning sammen med mannen sin til de godseierne hun kjente.
Hvis en respektabel enke, en omsorgsfull mor for døtrene sine, kunne opptre så kynisk og grusomt, gir beskrivelsen av livet i boet til general Lev Izmailov en idé om de mer avgjørende og desperate utleieres moral.
Informasjon om den uheldige situasjonen til generalens gårdsplass ble bevart takket være dokumentene fra den kriminelle etterforskningen som ble startet i Izmailov-godset etter at tilfellene med vold og utskeielser som var noe uvanlige selv for den tiden ble kjent.
Izmailov arrangerte kolossale drikkeselskaper for adelen i hele distriktet, som de brakte bondepiker og -kvinner som tilhørte ham for å underholde gjestene. Generalens tjenere reiste rundt i landsbyene og tok kvinnene med tvang fra hjemmene deres. En gang, etter å ha startet et slikt "spill" i sin lille landsby Zhmurov, virket det for Izmailov at det ikke var nok "jenter", og han sendte vogner for etterfylling til nabolandsbyen. Men de lokale bøndene motsto uventet - de forrådte ikke kvinnene sine, og dessuten slo de Izmailovsky "oprichnik" - Guska i mørket.
Mange av grunneierne er våre veldig heftige libertinere ...
Den rasende generalen, som ikke utsatte hevn til morgenen, om natten, i spissen for gårdsplassen sin og kleshengerne hans, fløy inn i den opprørske landsbyen. Etter å ha strødd bondehyttene på tømmerstokkene og startet en brann, dro godseieren til et fjernt slåttested, hvor det meste av landsbyens befolkning overnattet. Der ble intetanende mennesker bundet og krysset.
Når han møter gjester på eiendommen hans, ville generalen, som på sin egen måte forstår pliktene til en gjestfri vert, helt sikkert gi alle en gårdsplassjente for natten for "snodige forbindelser", som etterforskningsmaterialet delikat sier. De mest betydningsfulle besøkende til generalens hus, etter ordre fra grunneieren, ble gitt opp for overgrep på svært unge jenter på tolv eller tretten år.
I hovedresidensen til Izmailov, landsbyen Khitrovshchina, var det to uthus ved siden av herregården. En av dem huset patrimonialkontoret og fengselskontoret, i det andre - grunneierens harem. Rommene i denne bygningen hadde tilgang til gaten kun gjennom lokalene som var okkupert av grunneieren selv. Det var jernstenger på vinduene.
Antallet konkubiner til Izmailov var konstant og etter hans innfall var det alltid tretti, selv om selve sammensetningen hele tiden ble oppdatert. Jenter i alderen 10–12 år ble ofte rekruttert inn i haremet og vokste i noen tid opp foran mesteren. Deretter var skjebnen til dem alle mer eller mindre den samme - Lyubov Kamenskaya ble en konkubin i en alder av 13, Akulina Gorokhova på 14, Avdotya Chernyshova på 16. år.
En av generalens eneboer, Afrosinya Khomyakova, som var tretten år gammel, ble ført til herregården, fortalte hvordan to lakeier ved fullt dagslys tok henne fra rommene der hun tjente Izmailovs døtre, og nesten dro henne til generalen mens de holdt henne munnen og slo henne underveis.for ikke å gjøre motstand. Siden den gang har jenta vært Izmailovs konkubine i flere år. Men da hun våget å be om tillatelse til å se sine slektninger, ble hun straffet for en slik "uforskammelse" med femti piskeslag.
Vedlikeholdet av innbyggerne i generalens harem var ekstremt strengt. For en spasertur fikk de muligheten bare for en kort stund, og under et våkent øye gikk de ut i hagen ved siden av uthuset, uten å forlate territoriet. Hvis det tilfeldigvis fulgte mesteren din på turer, ble jentene fraktet i tett lukkede varebiler. De hadde ingen rett til å se foreldrene sine, og alle bønder og tjenere generelt var strengt forbudt å passere i nærheten av bygningen av haremet. De som ikke bare våget å gå under vinduene til slavene, men også bare bøyde seg for dem langveisfra, ble hardt straffet.
Livet til generalens eiendom er ikke bare strengt og moralsk ødelagt - det er trassig, militant depraveret. Grunneieren bruker den fysiske tilgjengeligheten til tvangskvinner, men prøver først og fremst å korrumpere dem internt, tråkke ned og ødelegge åndelige barrierer, og gjør det med demonisk sta. Ved å ta inn i haremet sitt to bondekvinner - søstre, tvinger Izmailov dem sammen, foran hverandres øyne, for å "utholde deres skam." Og han straffer sine medhustruer ikke for reelle krenkelser, ikke engang for å motstå trakasseringen hans, men for forsøk på å motstå åndelig vold. Han slår Avdotya Konopleva med sin egen hånd for "uvillighet til å gå til mesterens bord når mesteren holdt obskøne taler her." Olga Shelupenkova ble også dratt i håret for ikke å ville høre på mesterens «usømmelige taler». Og Marya Khomyakova ble pisket fordi hun "rødmet fra mesterens skammelige ord" ...
Izmailov utsatte sine medhustruer for strengere straff. De ble brutalt pisket med en pisk, satt en sprettert rundt halsen, forvist til hardt arbeid, og så videre.
Nymphodora Khoroshevskaya, eller, som Izmailov kalte henne, Nymph, han korrumperte da hun var mindre enn 14 år gammel. Dessuten, fordi han var sint for noe, utsatte han jenta for en rekke grusomme straffer:
«Først pisket de henne med en pisk, deretter med en arapnik, og i løpet av to dager pisket de henne syv ganger. Etter disse straffene var hun fortsatt i det låste harem av godset i tre måneder, og i hele denne tiden var hun mesterens konkubine ... "
Til slutt barberte de halve hodet hennes og sendte henne til en kaliumkloridfabrikk, hvor hun tilbrakte syv år med hardt arbeid.
Men etterforskerne fant ut, helt sjokkerende, at Nymphodora ble født mens moren hennes selv var medhustru og ble holdt innelåst i generalens harem. Dermed viser denne uheldige jenta seg også å være Izmailovs bastarddatter! Og broren hennes, også generalens uekte sønn, Lev Khoroshevsky, tjenestegjorde i "kosakkene" i den adelige husholdningen.
Hvor mange barn Izmailov faktisk hadde er ikke fastslått. Noen av dem, rett etter fødselen, gikk tapt i den ansiktsløse gårdsplassen. I andre tilfeller ble en kvinne som var gravid av en godseier gitt i ekteskap med en bonde.
Siden andre halvdel av 1700-tallet har teatret blitt en av de mest utbredte underholdningene i det adelige samfunnet.
Etter å ha startet som morsomt, får lidenskapen for teaterforestillinger snart karakter av en ekte lidenskap. Men som i alt det edle livet i livegenskapets æra, her er begrepet eiendom, definisjonen av "ens egen" av avgjørende betydning. Teateret er selvfølgelig bra, men det mest prestisjefylte er å ha sitt eget teater, sine egne skuespillere.
Hjemmekinoen var satt opp slik at den tjente underholdningen, først og fremst til eieren selv. Noen lette etter ære, en annen ønsket å forbløffe gjestene med en sjenerøs godbit og rike dekorasjoner, en stor tropp, og noen eiere tilfredsstilte et urealisert ønske om litterær ære. Andre lurte rett og slett for å glede seg selv og alle andre. Feltmarskalk grev Kamensky solgte personlig billetter til forestillingene til teatret hans, og overlot ikke denne viktige virksomheten til noen og holdt strenge inntektsregister ved billettkontoret, samt navnene på de som billettene ble presentert for. Spøkerne betalte ut greven, som satt på vaktmesterens plass i sin seremoniuniform og med St. George's Cross, en kobbermynt. Men den grådige adelsmannen var ikke lat til å telle kronene nøye, noe som tok ham opp til en halvtimes tid. Samtidig brukte han rundt 30 000 rubler kun på kostymer for en produksjon av "Kalifen fra Bagdad". Den rike godseieren Ganin, «nesten en halv idiot», ifølge M. Pylyaevs upartiske definisjon, iscenesatte forestillinger på eiendommen hans utelukkende basert på skuespill av hans egen komposisjon, og han deltok selv i dem. En av favorittrollene hans og, som de sa, svært vellykket for ham, var «rollen som en løvinne på alle fire».
Alt dette er et endeløst nesten galleri av latterlige bilder og en samling morsomme historier, som du, hvis du ønsker det, enkelt kan sette sammen et underholdende komedieplott med temaet "den gode gamle tiden". Men i virkeligheten, bak disse anekdotene om de eksentriske godseierne, er det en ekstremt dyster virkelighet på kulissene til livegneteatret, der moderne hverdagsforfattere av russisk liv på 1700-1800-tallet ikke liker å se.
I teatersalen hang det pisker på veggen i den personlige boksen til den eksentriske grev Kamensky. Under forestillingen skrev Kamensky ned feilene som utøverne gjorde, og gikk bak scenen i pausen og tok med seg en av piskene. Represaliene mot gjerningsmennene fant sted her, umiddelbart, og skrikene fra de piskede artistene nådde publikum, som var svært underholdt av denne ekstra underholdningen.
Prins N.G. Shakhovskoy er enda mer oppfinnsom når det gjelder målene for fysisk press på artistene sine. De blir pisket med stenger, pisket med pisk, låst i en sprettert eller satt på en stol festet i veggen med en jernkjede, og en krage settes på nakken, som tvinger dem til å sitte i flere dager nesten uten bevegelse, uten mat eller sove.
Gentlemannen liker ikke spillet til hovedpersonen, og uten å nøle, rett i morgenkåpen og nattcapsen, hopper han ut bak gardinene og slår kvinnen i ansiktet med et hysterisk triumferende rop:
"Jeg sa at jeg skal ta deg på å gjøre dette! Etter showet, gå til stallen for din velfortjente belønning."
Og skuespillerinnen, grimaserer et øyeblikk, tar umiddelbart på seg det tidligere stolte utseendet som kreves for rollen, og fortsetter å spille ...
En annen herre kommer inn bak scenen i pausen og kommer med en delikat, farslig bemerkning:
"Du, Sasha, opprettholdt ikke rollen din helt behendig: grevinnen må oppføre seg med stor verdighet." Og 15–20 minutter med pause var dyrt for Sasha, skriver memoaristen, «skusken pisket henne med full verdighet. Da måtte den samme Sasha enten spille i vaudeville eller danse i ballett."
Mange av grunneierne er våre veldig heftige libertinere ...
Serf skuespillerinne Praskovya Zhemchugova
Stenger, smell, spark, sprettert og jernkrager - dette er de vanlige straffetiltakene og samtidig et middel for å utdanne talenter i den adelige godseierens teatre. Livet til livegne kunstnere var ikke mye forskjellig der fra posisjonen til animerte dukker. De ble brukt, de skulle underholde og gi glede. Men de kunne, om ønskelig, bli knust, forkrøplet eller til og med tilintetgjort ustraffet. Imidlertid er det et synspunkt at det var der, i disse reservene av ydmykelse av den menneskelige personlighet, tyranni og grusomhet, at russisk teaterkunst ble født, og for dette alene kan alle manglene ved "vekst" tilgis. Men - er det mulig?!
Et øyenvitne til livegneeiere og deres livegne "dukker" skrev i bitter overraskelse: "Uansett hvor hardt du prøver, kan du ikke forestille deg at folk, og til og med jenter, etter stengene, og i tillegg til kuskenes stenger, som glemte både smerte og skam, kunne umiddelbart enten bli til viktige grevinner, eller hoppe, le hjertelig, være snille, fly i balletten, men i mellomtiden måtte de og gjorde det, fordi de har lært av erfaring at hvis de ikke umiddelbart snurre ut under stengene, ha det gøy, le, hopp, så igjen kusken ... De vet med bitter erfaring at for det minste tegn på tvang vil de bli pisket igjen og fryktelig. Det er umulig å tydelig presentere en slik situasjon, men likevel var det alt ... Som orgelkverner med pinner og pisk får hundene til å danse, slik fikk grunneierne folk til å le og danse med stenger og pisk ... "
Fysisk avstraffelse avsluttet ikke sirkelen av ydmykelse og pine av livegne kunstnere. Generalissimo A.V. Suvorov, en innbitt elsker av forestillinger, musikk og eieren av en livegentrop selv, kommenterte på en eller annen måte at teaterforestillinger er nyttige og nødvendige "for trening og uskyldig nytelse." De fleste av Generalissimos samtidige, som eide livegne skuespillerinner, fulgte ikke fullt ut hans idealistiske syn, og gjorde hjemmekinoene deres til virkelige sentre for den mest barbariske utskeielsen.
De Passenance beskriver livet til en russisk grunneier-teatergjenger på følgende måte:
"Kokkene hans, fotfolket hans, brudgom ble gjort til musikere om nødvendig ... tjenestepikene hans var skuespillerinner. De er på samme tid hans medhustruer, våtsykepleiere og barnepiker til barna de fødte fra mesteren ... "
Serf-skuespillerinner er nesten alltid de uvitende elskerinnene til sin herre. Faktisk er dette et annet harem, bare offentlig, gjenstand for åpenbar stolthet til eieren. Den godmodige eieren «unner» vennene sine med skuespillerinner. I et hus hvor det er satt opp en hjemmekino, avsluttes ofte forestillingen med fest, og festen avsluttes med orgie.
Voltaires korrespondent, en mann med "europeisk utdannelse", i sitt privatliv, hadde Yusupov vanene til en asiatisk despot, som kunstkritikere ikke liker å nevne. I herskapshuset sitt i Moskva holdt han et teater og en gruppe dansere - femten til tjue av de vakreste jentene valgt blant hjemmekinoskuespillerinnene, som ble gitt leksjoner for enorme penger av den berømte dansemesteren Iogel. Disse slavene ble forberedt i prinsens herskapshus for formål langt fra ren kunst. I.A. Arseniev skrev om dette i sitt "Living Word of the Lifeless":
«I fasten, da forestillingene ved de keiserlige teatrene stoppet, inviterte Yusupov sine barmvenner og bekjente til fremføringen av hans serf corps de ballet. Dansere, da Yusupov ga et velkjent tegn, droppet umiddelbart kostymene og dukket opp for publikum i sin naturlige form, noe som gledet gamle mennesker, elskere av alt elegant."
Men hvis for de eldre herrer en slik syndig underholdning, særlig i fastetiden, var et bevisst fritt valg, så var situasjonen en helt annen for de ufrivillige deltakerne i disse fyrstelige «festene». Etter ordre fra grunneieren ble unge jenter revet fra patriarkalske bondefamilier som levde med ekstremt konservativ religiøs tro, og tvangslært i last. Hva tålte de, hvilke fysiske og åndelige plager utholdt disse uheldige Arishi og Feni, før de lærte å bli nakne av latter foran blikket til lystne adelsmenn, mens det var en uakseptabel synd for mødrene deres å gå ut av veien foran av fremmede? Hvilken smerte skjuler seg bak smilene deres?! Og kunne virkelig noen utenlandske erobrere påføre dem, og samtidig hele folket, deres tradisjoner, ære og verdighet mer ydmykelse enn disse «naturlige» herrene?
Jeg fikk spørsmålet "Hva av det du vet om middelalderen, vil du helst glemme?" Sannsynligvis det første som dukker opp som svar, er retten til den første natten. Jeg tenkte da på dette fenomenet, men begynte ikke å snakke, siden det er vanskelig å si kort om myten, men her for det meste en veletablert skrekkhistorie om den mørke middelalderen, som brukes til å skremme påvirkelige jenter.
Bildet er utenfor tema. Lucas Cranach den eldste. Ulikt par. 1532. Sveriges Nationalmuseum, Stockholm. Museet fargegjengivelse / The Ill-matched Couple. Lucas Cranach d.ä. (tysk, født 1472, død 1553). Olja på trä. 108 x 119 cm. Ramme: 135 x 146 x 8 cm. Datingskilt. 1532. Nationalmuseum, Stockholm. , via.
Alle kjenner retten til den første nattens rett - primae noctis - Herrens rett før den første bryllupsnatten til å kreve bruden til sin bonde og til og med noen av hans vasaller. Skikken i det moderne synet er helt vill, men den ble ikke utført så ofte som den innenfor rammen av «middelalderens svarte legende» er fortalt. Noen forskere hevdet til og med at det ikke eksisterte i det hele tatt. Det er imidlertid tvilsomt at lovene som forbyr bruk av sedvane har dukket opp fra bunnen av. I alle fall gir ikke selve den teoretiske muligheten for å bruke en slik skikk glede.
Historiker, spesialist i middelalderrettslige spørsmål Alexander Marey i materialet på "PostNauka" snakker om hvordan "egentlig" i middelalderen var situasjonen med første natt:
Retten til den første bryllupsnatten- "Dette er mer en myte enn virkelighet. Det var ikke så utbredt og langt fra alle steder. Som regel ble det klaget av den øverste liegen, det vil si kongen, som et tilleggsprivilegium. For at han ikke skulle være så trist at vi ga ham et gods så langt borte fra oss, vi vil gi ham en annen rett av den første natten.
2.
Maleriet er utenfor temaet: en rik gammel mann og en ung kurtisane. Lucas Cranach den eldre "Ulikt par". Rundt 1530. Kunstpalast-museet, Düsseldorf / Lucas Cranach den eldre (1472-1553). Et dårlig matchende par. Cirka 1530. Olje på bøketre. 38,7 × 25,7 cm. Museum Kunstpalast. Google Cultural Institute. via
Modellrettsforholdet er også her forståelig. Feiden som gis til vasallen er ikke land, det er retten til å samle inntekter fra landet. Men samtidig er menneskene som bor på denne jorden frie mennesker.
Frihetskulturen er bevart fra romersk lov og går gjennom hele middelalderens historie, og dukker til slutt opp i New Age. Og derfor, når herren krever den første nattens rett, ser han dermed ut til å erklære: alle dere som bor på jorden er min eiendom. Og her ligger denne uenigheten: mennesker er ikke eiendom, og de forstår dette veldig godt. De ser på seg selv som frie mennesker. Og herfra er det en motsetning. Det vil si at eldre som misbrukte denne retten ble drept av opprørerne. "[*]
Hvis du ser på den rituelle siden av saken, er bryllups- og begravelsesritualene veldig like: jenta dør og blir gjenfødt som en kone.
Kanskje en gang, i antikken, var fratakelsen av brudens jomfrudom ikke av brudgommen, men av mesteren i opprinnelig forstand noe som initiering i løpet av bryllupsritualet og mottak av en kvinne under beskyttelse? Disse handlingene kan ikke utføres egentlig, men rituelt og symbolsk. Jeg har ikke studert spørsmålet, dette er hypotesen min som må testes.
[*] Samtale i sin helhet, sitat kilde: "PostNauka" - samtaler "Hvis universitetet ikke hadde blitt født i Europa i XI-XII århundrer, ville begrepet" common law "aldri ha eksistert." Intervju med historiker Alexander Marey. Ivar Maksutov. 08.08.2014
Laster inn ...