Evanghelia după Matei 15 14. Sfânta Evanghelie din Matei. Despre porunca lui Dumnezeu și decretele omenești

Comentarii la capitolul 15

INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA LUI MATEI

EVANGHELII SINOPTICE

De obicei sunt numite Evangheliile după Matei, Marcu și Luca Evangheliile sinoptice. Sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă vedem împreună. Prin urmare, evangheliile mai sus menționate au primit acest nume pentru că descriu aceleași evenimente din viața lui Isus. În fiecare dintre ele, însă, există unele completări, sau se omite ceva, dar, în general, se bazează pe același material, iar acest material este și el aranjat în același mod. Prin urmare, ele pot fi scrise în coloane paralele și comparate între ele.

După aceasta, devine foarte evident că sunt foarte aproape unul de celălalt. Dacă, de exemplu, comparăm povestea hrănirii celor cinci mii (Matei 14:12-21; Marcu 6:30-44; Luca 5:17-26), atunci aceasta este aceeași poveste, spusă aproape în aceleași cuvinte.

Sau să luăm, de exemplu, o altă poveste despre vindecarea unui paralitic (Matei 9:1-8; Marcu 2:1-12; Luca 5:17-26). Aceste trei povestiri sunt atât de asemănătoare între ele încât până și cuvintele introductive, „spuse paraliticului”, apar în toate cele trei povești în aceeași formă, în același loc. Corespondența dintre toate cele trei Evanghelii este atât de strânsă încât trebuie fie să tragem concluzia că toate trei au luat material din aceeași sursă, fie că două s-au bazat pe o a treia.

PRIMA EVANGHELIE

Examinând chestiunea mai atent, ne putem imagina că Evanghelia după Marcu a fost scrisă prima, iar celelalte două - Evanghelia după Matei și Evanghelia după Luca - se bazează pe ea.

Evanghelia după Marcu poate fi împărțită în 105 pasaje, dintre care 93 se găsesc în Evanghelia după Matei și 81 în Evanghelia după Luca. Doar patru dintre cele 105 pasaje din Evanghelia după Marcu nu se găsesc nici în Evanghelia după Matei, nici în Evanghelia după Matei. Evanghelia lui Luca. Există 661 de versete în Evanghelia după Marcu, 1068 de versete în Evanghelia după Matei și 1149 în Evanghelia după Luca. Există nu mai puțin de 606 versete din Marcu în Evanghelia după Matei și 320 în Evanghelia după Luca. cele 55 de versete din Evanghelia după Marcu, care nu sunt reproduse în Matei, 31 încă reproduse în Luca; astfel, doar 24 de versete din Marcu nu sunt reproduse nici în Matei, nici în Luca.

Dar nu este transmis doar sensul versetelor: Matei folosește 51%, iar Luca folosește 53% din cuvintele Evangheliei după Marcu. Atât Matei, cât și Luca urmează, de regulă, aranjarea materialelor și a evenimentelor adoptate în Evanghelia după Marcu. Uneori, Matei sau Luca au diferențe față de Evanghelia după Marcu, dar nu este niciodată cazul ambii erau diferiți de el. Unul dintre ei urmează întotdeauna ordinea pe care o urmează Mark.

REVIZUIREA EVANGHELIEI LUI MARC

Datorită faptului că Evangheliile după Matei și Luca sunt mult mai mari ca volum mai multă Evanghelie din Marcu, ați putea crede că Evanghelia după Marcu este o scurtă transcriere a Evangheliilor după Matei și Luca. Dar un fapt indică faptul că Evanghelia după Marcu este cea mai veche dintre toate: ca să spunem așa, autorii Evangheliei după Matei și Luca îmbunătățesc Evanghelia după Marcu. Să luăm câteva exemple.

Iată trei descrieri ale aceluiași eveniment:

Hartă. 1.34:„Și El a vindecat mulți, suferind de diverse boli; expulzat mulți demoni.”

Mat. 8.16:„El a scos duhurile cu un cuvânt și a vindecat toata lumea bolnav."

Ceapă. 4.40:„El, întins toata lumea dintre ele mâinile, vindecate

Sau să luăm un alt exemplu:

Hartă. 3:10: „Căci El a vindecat pe mulți.”

Mat. 12:15: „El i-a vindecat pe toți”.

Ceapă. 6:19: „... putere a venit de la El și a vindecat pe toți”.

Aproximativ aceeași schimbare este observată în descrierea vizitei lui Isus la Nazaret. Să comparăm această descriere din Evangheliile după Matei și Marcu:

Hartă. 6.5.6: „Și nu putea să facă nicio minune acolo... și s-a mirat de necredința lor”.

Mat. 13:58: „Și nu a făcut acolo multe minuni din cauza necredinței lor.”

Autorul Evangheliei după Matei nu are inima să spună că Isus nu ar putea face minuni, iar el schimbă fraza. Uneori, autorii Evangheliilor după Matei și Luca lasă deoparte mici indicii din Evanghelia după Marcu, care ar putea scădea cumva de la măreția lui Isus. Evangheliile după Matei și Luca omit trei observații găsite în Evanghelia după Marcu:

Hartă. 3.5:„Și i-a privit cu mânie, întristat de împietrirea inimii lor...”

Hartă. 3.21:„Și când au auzit vecinii lui, s-au dus să-l ia, căci au spus că s-a rătăcit.”

Hartă. 10.14:„Isus a fost indignat...”

Toate acestea arată clar că Evanghelia după Marcu a fost scrisă mai devreme decât celelalte. Oferă o relatare simplă, vie și directă, iar autorii lui Matei și Luca începeau deja să fie influențați de considerații dogmatice și teologice și, prin urmare, și-au ales cuvintele cu mai multă atenție.

ÎNVĂŢĂTURA LUI ISUS

Am văzut deja că Evanghelia după Matei are 1068 de versete și Evanghelia după Luca 1149 de versete și că 582 dintre acestea sunt repetări ale versetelor din Evanghelia după Marcu. Aceasta înseamnă că există mult mai mult material în Evangheliile după Matei și Luca decât în ​​Evanghelia după Marcu. Un studiu al acestui material arată că peste 200 de versete din acesta sunt aproape identice printre autorii Evangheliilor după Matei și Luca; de exemplu, pasaje precum Ceapă. 6.41.42Și Mat. 7.3.5; Ceapă. 21.10.22Și Mat. 11,25-27; Ceapă. 3,7-9Și Mat. 3, 7-10 aproape exact la fel. Dar aici vedem diferența: materialul pe care autorii lui Matei și Luca l-au luat din Evanghelia după Marcu se ocupă aproape exclusiv de evenimente din viața lui Isus, iar aceste 200 de versete suplimentare împărtășite de Evangheliile după Matei și Luca se ocupă de ceva în afară de asta.că Isus făcut, dar ce El a spus. Este destul de evident că în această parte autorii Evangheliilor după Matei și Luca au extras informații din aceeași sursă - din cartea zicerilor lui Isus.

Această carte nu mai există, dar teologii au numit-o KB, ce înseamnă Quelle în germană - sursă. Această carte trebuie să fi fost extrem de importantă în acele vremuri, deoarece a fost primul manual despre învățăturile lui Isus.

LOCUL EVANGHELIEI LUI MATEI ÎN TRADIȚIA EVANGHELIEI

Aici ajungem la problema apostolului Matei. Teologii sunt de acord că prima Evanghelie nu este rodul mâinilor lui Matei. O persoană care a fost un martor al vieții lui Hristos nu ar trebui să se îndrepte către Evanghelia după Marcu ca sursă de informații despre viața lui Isus, așa cum face autorul Evangheliei după Matei. Dar unul dintre primii istorici ai bisericii, numit Papias, episcopul Hierapolisului, ne-a lăsat următoarea știre extrem de importantă: „Matei a adunat cuvintele lui Isus în limba ebraică”.

Astfel, putem considera că Matei a fost cel care a scris cartea din care ar trebui să tragă ca sursă toți oamenii care vor să știe ce a învățat Isus. Pentru că atât de mult din această carte sursă a fost inclusă în prima Evanghelie, i s-a dat numele Matei. Ar trebui să fim veșnic recunoscători lui Matei când ne amintim că îi datorăm Predica de pe Munte și aproape tot ceea ce știm despre învățătura lui Isus. Cu alte cuvinte, autorului Evangheliei după Marcu îi datorăm cunoștințele noastre evenimente de viață Isus și Matei - cunoașterea esenței invataturile Iisus.

MATTHEW TANKERUL

Știm foarte puține despre Matthew însuși. ÎN Mat. 9.9 citim despre chemarea lui. Știm că era vameș – vameș – și, prin urmare, toată lumea ar fi trebuit să-l urască îngrozitor, pentru că evreii își urau pe semenii lor de trib care îi slujeau pe învingători. Matthew trebuie să fi fost un trădător în ochii lor.

Dar Matei avea un singur dar. Majoritatea discipolilor lui Isus erau pescari și nu aveau talentul să pună cuvinte pe hârtie, dar Matei trebuia să fie un expert în această chestiune. Când Iisus l-a sunat pe Matei, care stătea la caseta de taxare, s-a ridicat și, lăsând totul în afară de condeiul, L-a urmat. Matei și-a folosit nobil talentul literar și a devenit prima persoană care a descris învățăturile lui Isus.

EVANGHELIA EVREILOR

Să ne uităm acum la principalele trăsături ale Evangheliei după Matei, astfel încât atunci când o citim să fim atenți la aceasta.

În primul rând, și mai presus de toate, Evanghelia după Matei - aceasta este Evanghelia scrisă pentru evrei. A fost scris de un evreu pentru a-i converti pe evrei.

Unul dintre scopurile principale ale Evangheliei lui Matei a fost să arate că în Isus s-au împlinit toate profețiile Vechiului Testament și, prin urmare, El trebuie să fie Mesia. O frază, o temă recurentă, trece prin toată cartea: „S-a întâmplat că Dumnezeu a vorbit prin profet”. Această frază este repetată în Evanghelia după Matei de nu mai puțin de 16 ori. Nașterea lui Isus și Numele Său - împlinirea profeției (1, 21-23); precum și fuga în Egipt (2,14.15); masacrul nevinovaților (2,16-18); Așezarea lui Iosif în Nazaret și învierea lui Isus acolo (2,23); chiar faptul că Isus a vorbit în pilde (13,34.35); intrare triumfală în Ierusalim (21,3-5); trădare pentru treizeci de arginți (27,9); și a tras la sorți pentru hainele lui Isus în timp ce El atârna pe Cruce (27,35). Autorul Evangheliei după Matei a stabilit-o pe a lui scopul principal pentru a arăta că profețiile Vechiului Testament s-au împlinit în Isus, că fiecare detaliu al vieții lui Isus a fost prezis de profeți și, prin urmare, să-i convingă pe evrei și să-i forțeze să-L recunoască pe Isus ca Mesia.

Interesul autorului Evangheliei după Matei este îndreptat în primul rând către evrei. Atractia lor este cea mai apropiată și mai dragă inimii lui. Femeii canaanite care a apelat la El pentru ajutor, Isus i-a răspuns mai întâi: „Am fost trimis doar la oile pierdute ale casei lui Israel”. (15,24). Trimițându-i pe cei doisprezece apostoli să vestească vestea bună, Isus le-a spus: „Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor, ci mergeți mai ales la oile pierdute ale casei lui Israel”. (10, 5.6). Dar să nu credeți că aceasta este Evanghelia pentru toată lumea moduri posibile exclude păgânii. Mulți vor veni din est și apus și se vor culca cu Avraam în Împărăția Cerurilor (8,11). „Și Evanghelia Împărăției va fi propovăduită în toată lumea” (24,14). Și în Evanghelia după Matei i s-a dat porunca Bisericii să pornească o campanie: „Du-te deci și învață toate neamurile”. (28,19). Este, desigur, evident că autorul Evangheliei după Matei este interesat în primul rând de evrei, dar el prevede ziua în care toate neamurile vor fi adunate.

Originea evreiască și orientarea evreiască a Evangheliei după Matei este evidentă și în atitudinea ei față de lege. Isus nu a venit să strice legea, ci să o împlinească. Nici măcar cea mai mică parte din lege nu va trece. Nu este nevoie să înveți oamenii să încalce legea. Neprihănirea unui creștin trebuie să depășească neprihănirea cărturarilor și fariseilor (5, 17-20). Evanghelia după Matei a fost scrisă de un om care cunoștea și iubea legea și a văzut că aceasta are un loc în învățătura creștină. În plus, ar trebui să remarcăm paradoxul evident în atitudinea autorului Evangheliei după Matei față de cărturari și farisei. El le recunoaște puteri speciale„Cărturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise; de ​​aceea, tot ce vă spun ei să păziți, păziți și faceți.” (23,2.3). Dar în nicio altă Evanghelie nu sunt condamnați atât de strict și consecvent ca în Matei.

Deja de la început vedem expunerea fără milă a saducheilor și fariseilor de către Ioan Botezătorul, care i-a numit „născuți din vipere” (3, 7-12). Ei se plâng că Isus mănâncă și bea cu vameși și păcătoși (9,11); ei au declarat că Isus scoate demonii nu prin puterea lui Dumnezeu, ci prin puterea prințului demonilor (12,24). Ei complotează să-L distrugă (12,14); Isus îi avertizează pe ucenici să nu se ferească de drojdia pâinii, ci de învățăturile fariseilor și saducheilor (16,12); sunt ca plantele care vor fi smulse (15,13); nu pot discerne semnele vremurilor (16,3); sunt ucigași de profeți (21,41). Nu există niciun alt capitol în întregul Noul Testament asemănător Mat. 23,în care nu ceea ce învață cărturarii și fariseii este condamnat, ci comportamentul și modul lor de viață. Autorul îi condamnă pentru faptul că nu corespund deloc învățăturii pe care o propovăduiesc și nu realizează deloc idealul stabilit de ei și pentru ei.

Autorul Evangheliei lui Matei este și el foarte interesat de Biserică. Din toate Evangheliile sinoptice cuvântul Biserică găsit doar în Evanghelia după Matei. Doar Evanghelia după Matei include un pasaj despre Biserică după mărturisirea lui Petru la Cezareea Filipi (Matei 16:13-23; cf. Marcu 8:27-33; Luca 9:18-22). Doar Matei spune că disputele ar trebui rezolvate de Biserică (18,17). Până când a fost scrisă Evanghelia după Matei, Biserica devenise o organizație mare și într-adevăr cel mai important factorîn viața creștinilor.

Evanghelia după Matei reflectă în special un interes pentru apocaliptic; cu alte cuvinte, la ceea ce a spus Isus despre a Doua Sa Venire, sfârșitul lumii și Ziua Judecății. ÎN Mat. 24 oferă o relatare mult mai completă a raționamentului apocaliptic al lui Isus decât orice altă Evanghelie. Numai în Evanghelia după Matei există o pildă a talanților. (25,14-30); despre fecioarele înțelepte și nesăbuite (25, 1-13); despre oi și capre (25,31-46). Matei a avut un interes deosebit pentru sfârșitul timpurilor și Ziua Judecății.

Dar asta nu este cel mai mult caracteristică importantă Evanghelia după Matei. Aceasta este în cel mai înalt grad Evanghelie semnificativă.

Am văzut deja că apostolul Matei a fost cel care a adunat prima întâlnire și a alcătuit o antologie a învățăturii lui Isus. Matei a fost un mare sistematizator. El a adunat într-un singur loc tot ce știa despre învățătura lui Isus cu privire la aceasta sau alta problemă și de aceea găsim în Evanghelia după Matei cinci mari complexe în care este adunată și sistematizată învățătura lui Hristos. Toate aceste cinci complexe sunt asociate cu Împărăția lui Dumnezeu. Aici sunt ei:

a) Predica de pe munte sau Legea Împărăției (5-7)

b) Datoria conducătorilor regatului (10)

c) Pilde despre Împărăţie (13)

d) Măreția și Iertarea în Împărăție (18)

e) Venirea Regelui (24,25)

Dar Matei nu numai că a colectat și sistematizat. Trebuie să ne amintim că a scris într-o epocă de dinaintea tipăririi, când cărțile erau puține și îndepărtate pentru că trebuiau copiate de mână. Într-un asemenea moment, relativ puțini oameni aveau cărți, așa că, dacă doreau să cunoască și să folosească povestea lui Isus, trebuiau să o memoreze.

Prin urmare, Matei aranjează întotdeauna materialul în așa fel încât să fie ușor pentru cititor să-l amintească. El aranjează materialul în trei și șapte: trei solii ale lui Iosif, trei negări ale lui Petru, trei întrebări ale lui Ponțiu Pilat, șapte pilde despre Împărăția în capitolul 13, de șapte ori „vai vouă” fariseilor și cărturarilor din Capitolul 23.

Un bun exemplu în acest sens este genealogia lui Isus, cu care se deschide Evanghelia. Scopul unei genealogii este de a dovedi că Isus este fiul lui David. Nu există numere în ebraică, ele sunt simbolizate prin litere; În plus, ebraica nu are semne (litere) pentru sunetele vocale. Davidîn ebraică va fi în consecință DVD; dacă acestea sunt luate mai degrabă ca numere decât ca litere, suma lor ar fi 14, iar genealogia lui Isus este formată din trei grupuri de nume, fiecare conținând paisprezece nume. Matei face tot posibilul pentru a aranja învățăturile lui Isus într-un mod pe care oamenii să le înțeleagă și să-și amintească.

Fiecare profesor ar trebui să-i fie recunoscător lui Matei, pentru că ceea ce a scris el este, în primul rând, Evanghelia pentru a-i învăța pe oameni.

Evanghelia după Matei are încă o caracteristică: gândul dominant în el este gândul la Iisus Regele. Autorul scrie această Evanghelie pentru a arăta împărăția și originea regală a lui Isus.

Genealogia trebuie să dovedească încă de la început că Isus este fiul regelui David (1,1-17). Acest titlu Fiul lui David este folosit mai des în Evanghelia după Matei decât în ​​orice altă Evanghelie. (15,22; 21,9.15). Magii au venit să-l vadă pe Regele evreilor (2,2); Intrarea triumfală a lui Isus în Ierusalim este o declarație dramatizată deliberat de către Isus a drepturilor Sale ca Rege (21,1-11). Înaintea lui Ponțiu Pilat, Isus acceptă în mod conștient titlul de rege (27,11). Chiar și pe Crucea deasupra capului Lui stă, deși în batjocură, titlul regal (27,37). În Predica de pe Munte, Isus citează legea și apoi o respinge cu cuvintele împărătești: „Dar eu vă spun...” (5,22. 28.34.39.44). Isus declară: „Toată puterea Mi-a fost dată” (28,18).

În Evanghelia după Matei îl vedem pe Isus, Omul născut pentru a fi Împărat. Isus parcurge paginile sale ca și cum ar fi îmbrăcat în purpură regală și aur.

CUR ȘI NECURAT (Matei 15:1-9)

Nu este necesar să spunem prea multe că, deși acest pasaj ni se pare unul dintre cele mai dificile și întunecate, este unul dintre cele mai importante din toată istoria Evangheliei. Înfățișează ciocnirea lui Isus cu liderii religiei evreiești ortodoxe. Chiar prima propoziție ne arată că cărturarii și fariseii au mers tot drumul de la Ierusalim până în Galileea pentru a-i pune întrebări lui Isus. Aceste întrebări nu au fost puse cu răutate. Cărturarii și fariseii nu încearcă să-L prindă cu răutate pe Isus. Au fost cu adevărat confuzi și în curând au fost iritați și șocați, pentru că ceea ce este important în acest pasaj nu este atât ciocnirea personală dintre Isus și farisei, ci ciocnirea a două puncte de vedere diferite despre religie și despre ceea ce are nevoie Dumnezeu.

Nu ar putea exista niciun compromis, sau chiar un acord de afaceri, între aceste două puncte de vedere. Unul trebuia inevitabil să-l distrugă pe celălalt. Astfel, acest pasaj conține una dintre cele mai mari controverse religioase ale istoriei. Pentru a o înțelege, trebuie să înțelegem bazele religiei iudaice a fariseilor și cărturarilor.

În acest pasaj avem întregul concept purȘi necurat. Trebuie să înțelegem clar că această idee nu are nimic de-a face cu curățenia fizică, decât poate de la distanță cu igiena. Aceasta este o problemă exclusiv rituală. A fi curat însemna a fi într-o stare în care o persoană s-ar putea apropia de Dumnezeu și a-L onora, iar a fi necurat însemna a fi într-o stare în care nu se putea apropia de Dumnezeu și nici nu-L putea onora. O astfel de necurăție a fost o consecință a contactului cu anumite persoane și obiecte. Deci, de exemplu, o femeie era considerată necurată atunci când avea sângerare, chiar dacă această sângerare era cea mai normală sângerare lunară; a mai fost considerată necurată pentru o anumită perioadă după nașterea copilului; Fiecare cadavru era necurat și, atingerea lui, o persoană era necurată; fiecare păgân era necurat.

Această impuritate ar putea fi transmisă de la unul la altul; era, ca să spunem așa, contagioasă. De exemplu, dacă un șoarece a atins o oală de lut, acea oală devenea necurată, iar dacă nu trecea apoi printr-o procedură de spălare rituală, totul în acel vas era considerat necurat. Drept urmare, fiecare persoană care a atins apoi oala, a mâncat sau a băut din ceea ce era în ea, a devenit necurată; și oricine s-a atins de un necurat a devenit și el necurat.

Această idee nu este unică pentru evrei: se găsește și în alte religii. În opinia unui hindus aparținând unei caste superioare, oricine nu aparține castei sale este necurat. Dacă un membru al acestei caste superioare devine creștin, el va fi și mai necurat în ochii membrilor castei sale. Hindusul Premanand, el însuși un bărbat de castă înaltă, scrie că atunci când a devenit creștin, familia lui l-a alungat. Uneori și-a vizitat mama, a cărei inimă era literalmente zdrobită din cauza a ceea ce ea considera apostazia lui, dar ea a continuat să-l iubească cu drag. Premanand spune în acest sens: „De îndată ce tatăl meu a aflat că mă vizitam pe mama în timpul zilei, în timp ce el era la serviciu, i-a ordonat portarului Ram Rapu, un om voinic din regiunile centraleţară, ... să nu mă lase în casă." De-a lungul timpului, mama Premanandei a reuşit să-l convingă pe portar să nu-şi îndeplinească sarcinile atât de strict. "Mama l-a învins pe portarul Ram Rap şi mi s-a permis să intru în ea. Prejudecata era atât de puternică încât până și servitorii au refuzat să spele vasele din care mă hrănea mama. Uneori, mătușa mea purifica locul în care stăteam stropindu-l cu apă din râul Gange sau apă amestecată cu bălegar de vacă.” Premanand era necurat în ochii lor și tot ceea ce atingea devenea necurat.

De remarcat că toate acestea nu au nicio legătură cu moralitatea. Atingerea anumitor lucruri presupunea impuritate, iar această impuritate exclude o persoană din compania altor oameni și din prezența lui Dumnezeu. Părea să fie un nor de infecție care atârnă în jurul anumitor oameni și lucruri. Acest lucru poate fi înțeles mai bine dacă ne amintim că această idee nu a murit nici măcar în civilizația occidentală, deși are în principal efectul opus. Încă există oameni care cred că un trifoi cu patru foi sau un fel de amuletă din lemn sau metal, sau o pisică neagră poate aduce noroc sau ghinion.

Astfel, această idee vede religia ca pe ceva de-a face cu evitarea contactului cu anumite persoane și lucruri care sunt considerate necurate; iar dacă un astfel de contact are loc, efectuați un anumit ritual de curățare pentru a vă curăța de această impuritate. Dar să ne uităm la asta puțin mai profund.

MÂNCA PE CARE OMÂNCA OMUL (Matei 15:1-9 (continuare))

Legea curatului și necuratului a fost aplicată pe scară largă și într-un alt domeniu larg. Acesta a subliniat tot ceea ce poate mânca o persoană și ceea ce nu putea mânca. În sensul larg al cuvântului, toate fructele și legumele erau curate. Dar existau standarde stricte cu privire la creaturile vii. Ele sunt date în Un leu. unsprezece.

Le putem rezuma aici. Animalele care pot fi mâncate sunt cele care au copitele despicate și rumea. Acesta este motivul pentru care un evreu nu poate mânca carne de porc, iepure sau iepure. În niciun caz nu trebuie să mâncați carnea unui animal care a murit din cauze naturale. (Deut. 14:21).În toate cazurile, tot sângele trebuie scurs din carcasă; Evreii ortodocși încă mai cumpără carne de la cuşer un măcelar care vinde numai astfel de carne. Se pot consuma obișnuit grăsime și untură de pe carne, dar grăsimea din rinichi și alte viscere ale peritoneului, pe care le numim de rinichi sau grăsime viscerală, nu pot fi consumate. În ceea ce privește fructele de mare, doar animalele din apă cu aripioare și solzi pot fi consumate. Aceasta înseamnă că crustaceele, cum ar fi homarii, sunt necurate. Toate insectele sunt necurate, cu excepția lăcustei comune. În legătură cu pești și animale, există, după cum vedem, un text standard - ce poți mânca și ce nu poți mânca. Nu există un astfel de text pentru păsări și este dată o listă cu păsări comestibile și improprii Lev 11:13-21.

Au existat anumite motive vizibile pentru aceasta.

1. Refuzul de a mânca cadavre sau carne de animale care au murit de moarte naturală ar putea fi asociat cu credința în demoni. Ne-am putea imagina cu ușurință că un astfel de demon și-a stabilit reședința într-un astfel de corp și astfel pătrunde în corpul mâncătorului.

2. În alte religii, anumite animale sunt considerate sacre, de exemplu, în Egipt, pisica și crocodilul erau sacre și se poate presupune destul de firesc că evreii considerau necurat tot ceea ce alte popoare le îndumnezeesc. Într-un astfel de caz, animalul ar fi considerat un fel de idol și, prin urmare, periculos de necurat.

3. În cartea foarte utilă „Biblia și Medicină modernă" Randle Short subliniază că unele dintre regulile despre alimentele curate și necurate au fost într-adevăr înțelepte din punctul de vedere al sănătății și al igienei. El scrie: "Noi, este adevărat, mâncăm carne de porc, iepure și iepure, dar sunt foarte sensibili. la infecție, iar carnea lor este consumată cel mai bine numai după o gătire temeinică. Porcul este un mâncător foarte pretențios și poate fi infectat cu viermi tenii și trichinele, care se pot transmite la om. ÎN conditii moderne pericolul este mic, dar în Palestina antică totul era diferit și, prin urmare, o astfel de mâncare era mai bine evitată.” Interzicerea consumului de carne cu sânge, poate, provine din credința evreiască că sângele este viață. Acesta este un gând complet firesc, deoarece , conform „Pe măsură ce sângele curge din corp, viața îl părăsește și ea. Și viața aparține lui Dumnezeu și numai lui Dumnezeu. De aici vine interdicția de a mânca grăsimi. Grăsimea este cea mai scumpă parte a întregului carcasă, iar cea mai scumpă parte a trebuit să fie dată lui Dumnezeu.În unele, deși puține cazuri, aceste interdicții de a mânca anumite alimente erau bazate pe bunul simț.

4. În multe alte cazuri, lucrurile, animalele și fiarele erau considerate necurate fără niciun motiv. Tabuurile sunt întotdeauna imposibil de explicat; erau pur și simplu superstiții în care anumite animale erau asociate cu norocul sau ghinionul, cu puritatea sau impuritatea.

De fapt, lucrurile în sine nu ar avea de mare importanta, dar problema și tragedia asociată cu ea a fost că pentru cărturari și farisei totul a devenit o chestiune de viață și de moarte. A sluji lui Dumnezeu, a fi religios, însemna în ochii lor să se conformeze acestor legi. Dacă te uiți la asta într-un anumit fel, poți vedea unde duce asta. În ochii fariseilor, interzicerea consumului de iepure sau de porc era echivalent cu porunca lui Dumnezeu de interzicere a adulterului. Adică, să mănânci carne de porc sau de iepure a fost același păcat ca a seduce o femeie sau a avea un act sexual ilicit. Religia printre farisei a fost amestecată cu tot felul de reguli și reglementări externe și, din moment ce este mult mai ușor să urmați regulile și regulamentele și să controlați pe cei care nu o fac, aceste reguli și regulamente deveni religia evreilor ortodocși.

CĂI DE CURĂȚARE (Matei 15:1-9 (continuare))

Acum să vedem cum toate acestea ne afectează trecerea. Era destul de evident că era imposibil să se respecte toate normele de purificare rituală. O persoană însuși poate evita contactul cu lucruri necurate, dar de unde ar putea ști când a intrat în contact cu ceva necurat pe stradă? Toate acestea au fost complicate de faptul că în Palestina erau păgâni și chiar și nisipul pe care călcau picioarele păgânului a devenit necurat.

Pentru a combate impuritățile, a fost dezvoltat un sistem elaborat de abluții, care a fost din ce în ce mai îmbunătățit. La început a fost doar abluție de dimineață. Apoi a apărut un sistem elaborat de spălare a mâinilor, care a fost destinat mai întâi preoților din templu înainte de a mânca partea lor din jertfă. Mai târziu, evreii ortodocși au început să ceară aceste abluții complexe de la ei înșiși și de la toți cei care pretindeau că sunt cu adevărat religioși.

Cartea lui Edersheim, Viața și vremurile lui Isus Mesia, conține cele mai rafinate forme de abluție. Urcioarele cu apă erau ținute pregătite pentru abluție înainte de masă. Cantitatea minimă de apă consumată a fost de o coajă de ou și jumătate. Mai întâi s-a turnat apă pe ambele mâini, cu degetele ridicate; apa trebuia să curgă pe mână până la încheietură, după care apa trebuia să curgă de la încheietură, pentru că acum apa însăși era necurată, pentru că intrase în contact cu mâinile necurate și dacă începea să curgă pe degete. din nou, degetele aveau să devină din nou necurate. Procedeul a fost repetat, cu mâinile acum ținute în direcția opusă, cu degetele îndreptate în jos, iar apoi fiecare mână a fost curățată prin frecarea pumnului strâns al celeilalte mâini. Un adevărat evreu ortodox a făcut toate acestea nu numai înainte de masă, ci și între toate felurile de mâncare.

Conducătorii evrei ortodocși i-au pus lui Isus întrebarea: „De ce ucenicii tăi încalcă tradiția bătrânilor? Căci nu se spală pe mâini când mănâncă pâine”.

Ei vorbesc despre legendele bătrânilor. Pentru evreu, legea consta din două părți: legea scrisă cuprinse în Scriptura însăși și legea orală care s-a rezumat la îmbunătățiri și modificări, cum ar fi spălarea mâinilor etc., care au fost formulate de scribi și alți experți de-a lungul multor generații. Aceste modificări constituiau legendele bătrânilor și erau considerate la fel, dacă nu chiar mai obligatorii, decât legea scrisă. Și din nou trebuie să ne oprim pentru a sublinia ceea ce este cel mai clar - în înțelegerea evreului ortodox prin religie si a fost această ceremonie rituală. Aceasta, după părerea lor, este ceea ce Dumnezeu a cerut. A face toate acestea însemna să satisfacă cerințele lui Dumnezeu și să fii un om bun. Cu alte cuvinte, toată această agitație în jurul abluției rituale a fost considerată la fel de importantă și obligatorie ca și cele Zece Porunci. Religia a început să fie identificată cu o masă de reguli ostentative. Spălarea mâinilor era considerată la fel de importantă ca și respectarea poruncii: „Să nu poftești la lucrurile altora”.

Încălcarea LEGII LUI DUMNEZEU ȘI PĂZIREA PORUNCILOR OMULUI (Matei 15:1-9 (continuare))

Isus nu a răspuns direct la întrebarea fariseilor, ci mai degrabă a demonstrat prin exemplu cum funcționează în general legea rituală orală pentru a arăta că respectarea ei nu este deloc respectarea legii lui Dumnezeu și poate chiar să fie complet contrară acesteia.

Isus spune că legea lui Dumnezeu spune că o persoană trebuie să-și onoreze părinții; dar, continuă Isus, dacă o persoană spune: „Acesta este un dar (pentru Dumnezeu),” atunci este eliberat de obligația de a-și onora tatăl și mama. Dacă te uiți la pasajul paralel din Evanghelia după Marcu, poți vedea că această frază arată astfel: „ corvan, adică un dar pentru Dumnezeu” [în ebraică: korban]. Care este sensul acestui pasaj obscur? Poate avea două sensuri deoarece cuvântul korban are două sensuri.

1. Korban poate însemna ceea ce este dedicat lui Dumnezeu. Dacă o persoană avea un tată sau o mamă nevoiași și dacă părintele sărac apela la el pentru ajutor, avea o modalitate de a evita datoria de a-i ajuta. Ar putea, ca să zic așa, oficial să-și dedice toată proprietatea și toți banii lui Dumnezeu și Templului și atunci proprietatea lui a fost korban, dedicat lui Dumnezeu și putea spune tatălui sau mamei sale: „Îmi pare rău, dar nu vă pot da nimic: toată proprietatea mea este dedicată lui Dumnezeu”. El putea profita de obiceiurile rituale pentru a scăpa de datoria sa principală de a-și onora și ajuta tatăl și mama; el ar putea recurge la o regulă concepută de cărturari pentru a anula una dintre cele zece porunci.

2. Dar korban are o altă semnificație și este posibil ca acest al doilea sens să fie folosit aici. Cuvânt korban folosit ca juramant. O persoană i-ar putea spune tatălui sau mamei sale:

„Korban, dacă te ajut cu ceva din ceea ce am.” Să presupunem că a avut remuşcări şi că a spus asta cu furie, într-un moment de iritare sau de emoţie; poate alţii, gânduri mai bune şi mai liniştite şi a simţit că încă a trebuit să-și ajute părintele. Într-un astfel de caz, fiecare persoană prudentă ar spune că această persoană s-a pocăit sincer și că o astfel de schimbare este un semn bun și, din moment ce este acum gata să facă ceea ce trebuie și să împlinească legea lui Dumnezeu, el trebuie sprijinit în asta.

Iar scribul strict a spus: „Nu. Legea noastră spune că un jurământ nu poate fi încălcat”, și a citat Număr 30.3:„Dacă cineva face un jurământ Domnului sau face un jurământ, punând un jurământ asupra sufletului său, atunci să nu-și încalce cuvântul, ci să împlinească tot ce a ieșit din gura lui.” Scribul ar afirma, bazându-se pe lege: „Ai depus un jurământ și în niciun caz nu îl poți încălca”. Cu alte cuvinte, cărturarii ar argumenta că o persoană trebuie să țină un jurământ dat necugetat, care l-a forțat să încalce legea superioară a umanității dată de Dumnezeu.

Iată ce a vrut Isus să spună: „Tu folosești interpretările tale, tradițiile și tradițiile tale pentru a forța o persoană să acționeze necinstit față de tatăl său și față de mama lui chiar și atunci când el însuși s-a pocăit și și-a dat seama ce ar trebui să facă bine”.

Oricât de ciudat și tragic ar părea, cărturarii și fariseii din acea vreme s-au opus a ceea ce predau cei mai mari gânditori evrei. Rabinul Eliezer a spus: „Ușa este deschisă pentru om în ceea ce privește tatăl și mama lui”, și prin aceasta el a vrut să spună că, dacă un om care a depus un jurământ care i-a jignit pe tatăl său și pe mama sa și apoi s-a pocăit de el, este liber să-și schimbe minte și acționează diferit, chiar dacă a depus un jurământ. Ca întotdeauna, Isus nu le-a spus oamenilor adevăruri pe care nu le cunoșteau, ci doar le-a amintit de ceea ce le spusese deja Dumnezeu și de ceea ce știau deja, dar le-a uitat pentru că preferau regulile lor compuse cu viclenie în detrimentul simplității mari a Legii lui Dumnezeu.

Aici este divergența și ciocnirea, aici este competiția dintre două tipuri de religie și două forme de închinare la Dumnezeu. Pentru cărturari și farisei, religia era respectarea anumitor reguli, norme și ritualuri vizibile, cum ar fi spălarea corectă a mâinilor înainte de a mânca. În învățăturile lui Isus, reverența față de Dumnezeu vine din inima omului și se manifestă în compasiune și bunătate, care sunt mai presus de lege.

În înțelegerea cărturarilor și a fariseilor, închinarea era o lege rituală, iar în înțelegerea lui Isus, închinarea este inima curată și viața iubitoare a unei persoane. Această discrepanță există și astăzi. Ce este închinarea? Chiar și astăzi, mulți vor spune că o slujbă divină nu este deloc o slujbă divină decât dacă este săvârșită de un preot, hirotonit după un anumit procedeu, într-o clădire sfințită într-un anumit fel și cu o liturghie stabilită de o anumită biserică. Dar toate acestea sunt doar momente externe, vizibile.

Una dintre cele mai mari definiții ale închinării a fost dată de William Temple: „Închinarea este conștientizarea sfințeniei lui Dumnezeu, saturarea adevărului lui Dumnezeu, contemplarea frumuseții lui Dumnezeu, primirea în inima iubirii lui Dumnezeu. , și supunerea conștientă față de voința lui Dumnezeu”. Și noi trebuie să ne ferim de orbirea evidentă a cărturarilor și fariseilor, de ritualismul extern și să nu ne regăsim în aceleași neajunsuri. Adevărata religie nu se poate baza niciodată doar pe rituri și ritualuri; trebuie să se bazeze întotdeauna pe relația personală a omului cu om și a omului cu Dumnezeu.

VIRTUTE ADEVĂRATĂ ŞI RĂU ADEVĂRAT (Matei 15:10-20)

Se poate ca pentru un evreu acesta să fi fost cel mai uimitor lucru pe care l-a spus vreodată Isus, pentru că aici El nu condamnă doar religia rituală și ceremonială a cărturarilor și fariseilor. El, de fapt, aruncă secțiuni mari din Cartea Leviticului. Aceasta nu este doar o discrepanță cu tradițiile strămoșilor noștri; aceasta este o discrepanță cu Scriptura însăși. Această declarație a lui Isus invalidează și șterge toate legile Vechiului Testament referitoare la alimentele curate și necurate. Aceste legi pot rămâne, probabil, încă în vigoare în domeniul sănătății și curățeniei, bun simțși înțelepciunea medicală, dar și-au pierdut pentru totdeauna puterea în sfera religioasă. Isus declară odată pentru totdeauna că nu respectarea ritualurilor de către o persoană este importantă, ci starea inimii sale.

Prin urmare, nu este de mirare că cărturarii și fariseii au fost șocați. Însuși temelia religiei lor a fost tăiată de sub picioarele lor. Declarația lui Isus nu a fost doar alarmantă, ci a fost de-a dreptul revoluționară. Dacă Isus avea dreptate, atunci întreaga lor teorie a religiei era greșită. Ei identificau religia și plăcerea lui Dumnezeu cu reguli și reglementări referitoare la curățenie și necurăție, ce mânca cineva și cum se spală pe mâini înainte de a mânca. Isus a identificat religia cu condiția inimii umane. El a spus clar că toate aceste reguli și regulamente ale fariseilor și cărturarilor nu au nimic de-a face cu religia. Isus a spus că fariseii sunt lideri orbi care nu au habar despre calea lui Dumnezeu și că, dacă oamenii îi urmează, atunci îi așteaptă un singur lucru - își vor pierde calea și vor cădea în groapă.

1. Dacă religia constă din reguli externe, vizibile și respectarea lor, atunci decurg din aceasta două consecințe. În primul rând, o astfel de religie prea simplu si usor. Este mult mai ușor să te abții de la anumite alimente și să te speli pe mâini într-un anumit fel, decât să iubești pe cei neplăcut și neatrăgător și să îi ajuți pe cei nevoiași în detrimentul timpului și al banilor tăi, sacrificând confortul și plăcerile tale.

Dar încă nu am înțeles pe deplin această lecție. A merge regulat la biserică, a dărui cu generozitate bisericii, a fi membru al unui grup de studiu biblic - toate acestea sunt externe, vizibile. Acesta este un mijloc pentru religie, dar nu este credință. Nu este niciodată o idee rea să ne reamintim că credința stă în relațiile personale, în relația noastră cu Dumnezeu și cu semenii noștri.

Mai mult, dacă religia constă în respectarea regulilor și normelor externe, atunci este doar confunda. Mulți oameni au în exterior o viață complet impecabilă, dar în sufletul lor au gândurile cele mai amare și vicioase. Isus ne învață că păstrarea chiar și a tuturor standardelor externe și vizibile din lume nu va răscumpăra o inimă în care domnește mândria, amărăciunea și pofta.

2. Isus ne învață că ceea ce contează într-o persoană este inima lui. „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8).

Pentru Dumnezeu nu este atât de important Cum ajungem, cât De ce Așa facem noi; nu ca noi chiar facem dar ce noi vrem să facem în adâncul inimii noastre.„Omul”, a spus Toma d'Aquino, „vede faptele. Dumnezeu vede intenţiile”.

Isus ne învață – iar învățătura Sa ne condamnă pe fiecare dintre noi – că nimeni nu se poate numi bun doar pentru că respectă reguli și norme exterioare, vizibile; Doar el este bun care are o inimă curată. Și acesta este sfârșitul oricărei mândrie și, prin urmare, fiecare dintre noi poate spune doar: "Doamne! Fii milostiv cu mine, păcătosul!" (Luca 18:13)

CREDINȚA PROBATĂ ȘI JUSTIFICATĂ (Matei 15:21-28)

Există un sens profund în acest pasaj. Printre altele, aceasta este singura dată înregistrată când Isus a fost în afara teritoriului Palestinei. Cel mai mare sens din acest pasaj este că prefigurează răspândirea Evangheliei în întreaga lume; arată începutul sfârșitului tuturor barierelor și obstacolelor.

Pentru Isus a fost un timp de retragere conștientă. El a ales această zonă știind că sfârșitul se apropie și avea nevoie de puțină pace ca să se poată pregăti pentru asta. El nu dorea atât de mult să se pregătească, cât avea nevoie de timp pentru a-i pregăti pe ucenici pentru suferința Sa. Trebuia să le spună ceva ce încă nu au înțeles.

Nu era niciun loc în Palestina unde El să fie sigur că nimeni nu-I va tulbura singurătatea; Oriunde mergea El, oamenii Îl urmau peste tot. Și așa s-a îndreptat direct spre miazănoapte, prin Galileea, până când a ajuns în ținutul Sidonului și Tirului, unde locuiau fenicienii. Acolo El putea, măcar pentru o vreme, să fie ferit de ostilitatea răutăcioasă a cărturarilor și fariseilor și de popularitatea periculoasă a poporului, pentru că nici un evreu nu L-ar urma pe teritoriul Neamurilor.

În acest pasaj Îl vedem pe Isus căutând pacea înainte de necazurile sfârşitului Său. Acest lucru nu trebuie înțeles ca evadare; El se pregătește pe Sine și pe ucenicii Săi pentru ultima și decisivă bătălie, care era deja atât de aproape.

Dar Isus, chiar și în aceste țări străine, nu a fost scutit de solicitările urgente ale oamenilor nevoiași. Fiica unei femei a suferit grav. Această femeie trebuie să fi auzit de undeva despre minunile pe care le putea săvârși Isus; ea L-a urmat pe El și pe ucenicii Săi, cerând cu disperare ajutor. La început, Iisus părea că nu o bagă deloc în seamă. Ucenicii lui au fost stânjeniți de comportamentul Lui și L-au rugat să-i dea cererea și să-i dea drumul. Ucenicii nu au spus deloc acest lucru din compasiune; dimpotrivă, femeia i-a deranjat pur și simplu și au vrut un singur lucru - să scape de ea cât mai repede. A da ceva unei persoane pentru a scăpa de el pentru că a devenit o pacoste se face destul de des. Dar acesta nu este deloc un răspuns al iubirii, regretului și simpatiei creștine.

Dar a fost o problemă pentru Isus: nu ne putem îndoi nici un minut că El era plin de compasiune pentru această femeie, dar ea era o păgână. Dar ea nu era doar o păgână – era canaanită, iar canaaniții erau dușmani ai israeliților de multă vreme. În acel moment, sau puțin mai târziu, istoricul Josephus a scris: „Dintre fenicieni, locuitorii Tirului sunt cei mai răi împotriva noastră”. După cum am văzut deja, pentru ca puterea și influența lui Isus să fie pe deplin realizate, El a trebuit, ca un general înțelept, să-și limiteze scopurile. Trebuia să înceapă cu evreii; iar apoi o femeie păgână a cerut ajutor. Isus trebuia doar să trezească adevărata credință în inima femeii.

Și astfel, Isus s-a întors în cele din urmă către ea: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor”. A numi o persoană câine înseamnă a-l insulta mortal și disprețuitor. Evreii au vorbit cu aroganță insultătoare despre „câinii păgâni”, „câinii necredincioși”, iar mai târziu despre „câinii creștini”. La vremea aceea, câinii erau animale murdare, care mâncau gunoaie pe stradă, slabi, sălbatici și adesea bolnavi. Dar trebuie să fiți atenți la următoarele:

Tonul și aspectul contează foarte mult. O frază care sună dur poate fi rostită cu un zâmbet dezarmant. Îți poți numi prietenul un nume derogatoriu cu un zâmbet și un ton care scoate sarcina din cuvinte și le umple de dragoste. Putem fi destul de siguri că zâmbetul lui Isus și sentimentul de compasiune din ochii Săi au îndepărtat jignirea și asprimea cuvintelor Sale.

În al doilea rând, în limba greacă originală este folosit gradul diminutiv al cuvântului câini (cunaria), A qunaria - Erau câini domestici de talie mică, diferiți de câinii fără stăpân care umpleau străzile de lătrat și scârțâit, cotrobăind prin gunoaie.

Femeia era greacă; a înțeles repede și a răspuns cu inteligență grecească: „Este adevărat”, a spus ea, „dar până și câinii mănâncă firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor”. Și ochii lui Isus s-au luminat de bucurie la vederea unei credințe atât de puternice și El a binecuvântat-o ​​și i-a dat vindecarea fiicei ei.

CREDINȚA CARE CĂȘGĂGE BINECUVÂNTARE (Matei 15:21-28 continua)

Este demn de remarcat câteva fapte despre această femeie.

1. În primul rând, și mai presus de toate, în inima ei a fost Dragoste. După cum a spus un teolog despre ea: „Nenorocirea copilului ei a devenit nenorocirea ei”. Poate că a fost o păgână, dar avea în inima ei dragostea pentru copilul ei, care este întotdeauna o reflectare a iubirii lui Dumnezeu pentru copiii Săi. Această dragoste a împins-o să se îndrepte către un străin; această dragoste a făcut-o să persevereze chiar și atunci când a fost întâmpinată cu o tăcere asurzitoare; această dragoste a făcut-o să îndure cu calm un refuz aparent dur; aceeași iubire i-a dat capacitatea de a vedea compasiunea din spatele cuvintelor lui Isus. Forța motrice din inima acestei femei a fost iubirea și nu există nimic care ar fi mai puternic și care ar fi mai aproape de Dumnezeu decât iubirea.

2. Această femeie avea credinţă.

a) Această credință a crescut din părtășia cu Isus. La început ea L-a chemat Fiul lui David. Era un titlu politic cunoscut, comun. Acest titlu a fost folosit pentru a-l numi pe Isus, marele făcător de minuni, din lume terestru putere si glorie. Această femeie a venit să ceară favoarea celor mari și atotputernici persoană. Ea a venit cu un fel de sentiment superstițios cu care cineva ajunge la un vrăjitor. Apoi ea L-a chemat Lord.

Isus părea că o forța să se uite la Sine și ea vedea în el ceva ce nu poate fi exprimat deloc în cuvinte, ceva cu adevărat Divin și tocmai acest sentiment a vrut să-l trezească în ea înainte de a-și îndeplini cererea persistentă. El a vrut ca ea să vadă că nu este necesar să se trateze cererea de a Om mare, si cu o rugăciune către Dumnezeul Viu. Puteți vedea credința acestei femei crescând pe măsură ce stă față în față cu Hristos, până când în sfârșit vede, deși foarte îndepărtat, cine este El cu adevărat.

b) Această credinţă s-a manifestat cu cult. Femeia l-a urmat mai întâi pe Isus și a ajuns să îngenuncheze; Ea a început cu o cerere și a încheiat cu o rugăminte. Ar trebui să ne apropiem întotdeauna de Isus cu un sentiment de admirație pentru măreția Sa și abia apoi să ne întoarcem la El cu cererile și nevoile noastre.

3. Această femeie avea persistenta fierului. Nimic nu o putea descuraja. După cum a spus cineva, mulți oameni se roagă doar pentru că nu vor să rateze o ocazie: nu prea cred în rugăciune, doar simt că poate se va întâmpla ceva. Această femeie nu a venit la Isus pentru că a crezut că El ar putea-o ajuta – El era singura ei speranță. Ea a venit cu deplină speranță, cu un acut simț al nevoii, iar refuzul nu a putut-o descuraja. Rugăciunea ei era extrem de puternică gravitate. Pentru ea, rugăciunea nu era un ritual formal, ci o revărsare a dorinței arzătoare a sufletului ei, care simțea că nu poate fi mulțumit cu refuzul.

4. Femeia a avut un special darul veseliei. Avea probleme și necazuri mari, totul era foarte serios și încă mai putea zâmbi; era veselă. Dumnezeu iubește o credință strălucitoare, veselă, ai cărei ochi strălucesc de speranță, care poate lumina mereu întunericul.

Această femeie i-a adus lui Isus o dragoste frumoasă și îndrăzneață și o credință tot mai mare în timp ce a îngenuncheat în fața lui Isus, o insistență fermă asupra unei speranțe de neclintit și o veselie neclintită. O astfel de credință va fi ascultată în rugăciunile voastre.

PÂINEA VIEȚII (Matei 15:29-39)

Am văzut deja că Iisus, mergând la granițele Feniciei, a părăsit în mod deliberat sfera cotidianului evreiesc pentru o vreme pentru a se putea pregăti pe Sine și a pregăti ucenicii Săi pentru ultimele zile dinaintea suferinței Sale. Una dintre dificultăți este că Evangheliile nu dau timp și date precise; trebuie să le stabilim noi înșine, folosind tot felul de indicii care pot fi găsite în narațiune. În acest caz, constatăm că plecarea lui Isus și a ucenicilor săi din regiunile evreiești a durat mult mai mult decât ne-am putea imagina dintr-o lectură rapidă.

Hrănirea celor Cinci Mii (Matei 14:15-21; Marcu 6:31-44) a avut loc primavara, pentru ca in aceasta tara fierbinte iarba nu poate fi verde niciodata (Matei 14:19; Marcu 6:39). După un conflict cu cărturarii și fariseii, Isus a mers în regiunea Tirului și Sidonului (Marcu 7:24; Matei 15:21). Această călătorie pe jos în sine a fost dificilă.

Următorul punct de plecare pentru determinarea timpului și a locului se găsește la Mar. 7.31:.„După ce a părăsit hotarele Tirului și Sidonului, Isus a mers din nou la Marea Galileii, prin hotarele Decapolei.” Este un mod ciudat de a călători. Sidon este situat Nord din Tir și din Marea Galileii - spre sud din Tir; Decapolisul a fost o unificare a orașelor grecești de pe malul estic al Mării Galileii. Cu alte cuvinte, Isus a plecat la nord, a intra Sud: Părea să treacă prin vârful triunghiului pentru a ajunge de la un colț al bazei triunghiului în alt colț al bazei. Aceasta, după cum se spune, este să mergi de la Leningrad la Moscova prin Kazan sau Perm. Este clar că Isus și-a întârziat în mod deliberat călătoria, pentru a putea rămâne cu ucenicii Săi cât mai mult posibil înainte de a pleca la Ierusalim.

În cele din urmă, El a venit în Decapolis, de unde, după cum știm Mar. 7.31, s-a produs incidentul descris în pasajul nostru. Aici găsim următoarea instrucțiune. În acest caz, El a ordonat oamenilor să se culce la pământ (epi zece gen), pe pământ; Era vara târzie și toată iarba se uscate, lăsând pământul gol.

Cu alte cuvinte, această călătorie spre nord l-a luat pe Isus aproape șase luni. Nu știm nimic despre ceea ce s-a întâmplat în aceste șase luni, dar putem fi destul de siguri că acestea au fost lunile cele mai importante din viața ucenicilor Săi, pentru că în aceste luni Isus i-a învățat și i-a instruit cu intenție să perceapă adevărul. Trebuie să ne amintim că ucenicii au fost cu Isus timp de șase luni înainte de a veni timpul încercării.

Mulți teologi cred că hrănirea celor cinci mii și hrănirea celor patru mii sunt doar versiuni diferite ale aceluiași eveniment, dar nu este cazul. După cum am văzut, evenimentele au avut loc în timp diferit: primul s-a întâmplat primăvara, al doilea vara; oamenii și locurile diferă. Hrănirea celor patru mii a avut loc în Decapolis,în greacă Decapolis, acesta este zece orase. Decapolisul a fost o uniune liberă a zece orașe grecești independente. În același timp, ar fi trebuit să fie prezenți mulți păgâni, poate mai mulți decât evrei. Acest fapt explică fraza ciudată în 15,31: „poporul... slăvit Dumnezeul lui Israel”.

În ochii neamurilor, aceasta a fost o manifestare a puterii Dumnezeului lui Israel. Există un alt indiciu mic că acestea sunt evenimente diferite. În relatarea hrănirii celor cinci mii se numesc coșurile care erau folosite pentru a strânge fragmentele cofeină, iar în socoteala hrănirii celor patru mii sunt chemaţi sfurides. Kofinos era un coș în formă de sticlă cu gâtul îngust, pe care iudeii îl purtau adesea cu ei și mâncarea lor în el, pentru a nu fi nevoiți să mănânce alimente care fuseseră atinse de mâinile păgânilor și care, prin urmare, erau necurate. Sfuride era mai mult ca coșul nostru cu capac; ar putea fi foarte mare - atât de mare încât o persoană ar putea fi purtată în ea. Acest tip de coș era folosit de păgâni.

Ciudația și miracolul acestei vindecări și acestei hrăniri este că mila și compasiunea lui Isus s-au extins asupra neamurilor. Acesta este un fel de simbol și prefigurare a faptului că pâinea vieții este destinată nu numai evreilor, ci și păgânilor, care ar trebui să aibă și o parte cu Acela care este pâinea vieții.

MILA LUI ISUS (Matei 15:29-39 (continuare))

Acest pasaj ne dezvăluie întreaga întindere a milei și bunătății lui Isus Hristos. Vedem cum El ușurează fiecare nevoie umană.

1. Îl vedem vindecând fizicul neputinţă. S-au adus la picioarele Lui șchiopii, schilopii, orbii și surzii și i-a vindecat. Isus este preocupat la nesfârșit de suferința fizică a lumii, iar cei care aduc sănătate și vindecare oamenilor fac și astăzi lucrarea lui Isus Hristos.

2. Vedem că lui Isus îi pasă obosit. Oamenii sunt obosiți și El vrea să-i întărească pentru un drum lung și anevoios. Iisus îi pasă la nesfârșit de călătorii și lucrătorii lumii ai căror ochi sunt obosiți și ale căror mâini au căzut.

3. Îl vedem pe Isus hrănindu-se flămând. Vedem că El dă tot ce are pentru a alina foamea fizică și nevoia fizică. Iisus îi pasă la nesfârșit atât de trupul unei persoane, cât și de sufletul ei.

Aici vedem puterea și compasiunea lui Dumnezeu revărsate pentru a satisface multele nevoi ale omului. S-a făcut un gând minunat în legătură cu acest pasaj. Isus încheie toate cele trei etape succesive ale slujirii Sale cu hrănirea poporului Său. Mai întâi a fost hrănirea celor cinci mii la sfârșitul slujirii Galileii, pentru că după aceea Isus nu a mai predat, predicat sau vindecat niciodată în Galileea. A doua este hrănirea celor patru mii - la sfârșitul scurtei Sale slujiri către păgâni, în afara Palestinei, mai întâi în regiunea Tir și Sidon, apoi în Decapolis. A treia și ultima este Cina cea de Taină din Ierusalim, la sfârșitul șederii Sale în trup.

Și acesta este un gând minunat: Isus a părăsit întotdeauna oamenii după ce le-a dat putere pentru călătorie; Întotdeauna a adunat oameni în jurul Său pentru a-i sătura cu pâinea vieții; înainte de a merge mai departe. El S-a dăruit mereu lor. Și astăzi El vine la noi, oferindu-ne pâine care ne va satisface sufletul nemuritor și ne va da putere pe tot parcursul vieții noastre.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui Matei

Comentarii la capitolul 15

În măreția conceptului și în forța cu care masa materialului este subordonată ideilor mari, nicio Scriptură din Noul sau Vechiul Testament care să se ocupe de subiecte istorice nu poate fi comparată cu Evanghelia după Matei.

Theodore Zahn

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Evanghelia după Matei este o punte excelentă între Vechiul și Noul Testament. De la primele cuvinte ne întoarcem la strămoșul poporului Vechiului Testament al lui Dumnezeu Avraam și la primul Grozav Regele David al Israelului. Datorită emoționalității, aromei evreiești puternice, multor citate din Scripturile iudaice și poziția în fruntea tuturor cărților Noului Testament. Matei reprezintă locul logic din care mesajul creștin către lume își începe călătoria.

Că Matei vameșul, numit și Levi, a scris prima Evanghelie, este vechiși universală opinie.

Întrucât nu era un membru obișnuit al grupului apostolic, ar părea ciudat dacă i-ar fi fost atribuită prima Evanghelie când nu avea nimic de-a face cu ea.

Cu excepția documentului antic cunoscut sub numele de Didache („Învățătura celor doisprezece apostoli”), Iustin Martirul, Dionisie al Corintului, Teofil al Antiohiei și Athenagoras Atenianul consideră Evanghelia ca fiind de încredere. Eusebiu, istoricul bisericii, îl citează pe Papias, care a afirmat că „Matei a scris "Logică"în limba ebraică și fiecare o interpretează după cum poate." Irineu, Pantaine și Origen sunt, în general, de acord în acest sens. Se crede că „ebraica” este un dialect al aramaicii folosit de evrei pe vremea Domnului nostru, ca acest cuvânt apare în NT. Dar ce este „logică”? De obicei, acest cuvânt grecesc înseamnă „revelații”, deoarece în VT există dezvăluiri a lui Dumnezeu. În afirmația lui Papias nu poate avea un asemenea sens. Există trei puncte de vedere principale asupra afirmației sale: (1) se referă la Evanghelia din Matei ca atare. Adică, Matei a scris versiunea aramaică a Evangheliei sale în mod specific pentru a-i câștiga pe evrei pentru Hristos și pentru a-i instrui pe creștinii evrei și abia mai târziu a apărut versiunea greacă; (2) se aplică numai la declarații Isus, care mai târziu au fost transferate la Evanghelia Sa; (3) se referă la "mărturie", adică citate din Scripturile Vechiului Testament pentru a arăta că Isus este Mesia. Prima și a doua părere sunt mai probabile.

Greaca lui Matei nu se citește ca o traducere explicită; dar o tradiție atât de răspândită (în absența unor dezacorduri timpurii) trebuie să aibă o bază faptică. Tradiția spune că Matei a predicat în Palestina timp de cincisprezece ani, apoi a mers să evanghelizeze țări străine. Este posibil ca în jurul anului 45 d.Hr. el a lăsat evreilor care L-au acceptat pe Isus ca Mesia lor prima schiță a Evangheliei sale (sau pur și simplu prelegeri despre Hristos) în aramaică, iar mai târziu a făcut-o greacă versiunea finală pentru universal utilizare. Iosif, un contemporan cu Matei, a făcut același lucru. Acest istoric evreu a făcut prima schiță a lui „Războiul evreiesc”în aramaică , iar apoi a finalizat cartea în limba greacă.

Dovezi interne Primele Evanghelii sunt foarte potrivite pentru un evreu evlavios care a iubit Vechiul Testament și a fost un scriitor și editor talentat. Ca funcționar public al Romei, Matei trebuia să vorbească fluent ambele limbi: poporul său (aramaica) și cei de la putere. (Romanii foloseau greacă, nu latină, în Orient.) Detaliile numerelor, pildelor care implică bani, termeni financiari și un stil expresiv, obișnuit, toate erau perfect potrivite pentru profesia sa de colector de taxe. Savantul foarte educat, neconservator îl acceptă pe Matei ca autor al acestei Evanghelii în parte și sub influența dovezilor sale interne convingătoare.

În ciuda acestor dovezi externe universale și interne corespunzătoare, majoritatea oamenilor de știință respinge Opinia tradițională este că această carte a fost scrisă de vameșul Matei. Ei justifică acest lucru din două motive.

În primul rând: dacă numara, că Ev. Marcu a fost prima Evanghelie scrisă (denumită astăzi în multe cercuri „adevărul Evangheliei”), de ce ar folosi apostolul și martorul ocular atât de mult din materialul lui Marcu? (93% din Evangheliile lui Marcu sunt și în celelalte Evanghelii.) Ca răspuns la această întrebare, în primul rând vom spune: nu dovedit că Ev. Mark a fost scris primul. Dovezile antice spun că primul a fost Ev. de la Matei și din moment ce primii creștini erau aproape toți evrei, acest lucru are mult sens. Dar chiar dacă suntem de acord cu așa-numita „majoritate Markiană” (și mulți conservatori sunt), Matthew ar putea admite că lucrarea lui Mark în majoritatea cazurilor creat sub influența energiculului Simon Petru, coapostol cu ​​Matei, așa cum susțin declarațiile timpurii traditii bisericesti(Vezi „Introducerea” la Ev. din Marcu).

Al doilea argument împotriva cărții scrise de Matthew (sau un alt martor ocular) este lipsa detaliilor vii. Marcu, pe care nimeni nu-l consideră un martor al slujirii lui Hristos, are detalii colorate din care se poate presupune că el însuși a fost prezent la aceasta. Cum a putut un martor ocular să scrie atât de sec? Probabil, însăși caracteristicile caracterului vameșului explică foarte bine acest lucru. Pentru a acorda mai mult spațiu discursurilor Domnului nostru, Levi a trebuit să acorde mai puțin spațiu detaliilor inutile. La fel s-ar fi întâmplat cu Marcu dacă ar fi scris primul, iar Matei ar fi văzut trăsăturile inerente direct lui Petru.

III. TIMP DE SCRIERE

Dacă credința răspândită că Matei a scris pentru prima dată versiunea aramaică a Evangheliei (sau cel puțin cuvintele lui Isus) este corectă, atunci data scrierii este 45 d.Hr. e., la cincisprezece ani de la ascensiune, coincide complet cu legende antice. Probabil și-a completat Evanghelia sa canonică mai completă în greacă în anii 50-55 și poate mai târziu.

Viziunea conform căreia Evanghelia acolo trebuie sa fie scrisă după distrugerea Ierusalimului (70 d.Hr.), se bazează, mai degrabă, pe neîncrederea în capacitatea lui Hristos de a prezice evenimentele viitoare în detaliu și pe alte teorii raționaliste care ignoră sau resping inspirația.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

Matei era tânăr când l-a chemat Isus. Evreu prin naștere și vameș de profesie, a lăsat totul pentru a-L urma pe Hristos. Una dintre numeroasele sale recompense a fost că el a fost unul dintre cei doisprezece apostoli. Un altul este alegerea lui pentru a fi autorul lucrării pe care o cunoaștem ca prima Evanghelie. De obicei se crede că Matei și Levi sunt o singură persoană (Marcu 2:14; Luca 5:27).

În Evanghelia sa, Matei își propune să arate că Isus este mult așteptatul Mesia al lui Israel, singurul candidat legitim la tronul lui David.

Cartea nu se pretinde a fi o relatare completă a vieții lui Hristos. Începe cu genealogia și copilăria Sa, apoi trece la începutul slujirii Sale publice, când avea aproximativ treizeci de ani. Sub îndrumarea Duhului Sfânt, Matei selectează acele aspecte ale vieții și slujirii Salvatorului care mărturisesc despre El ca Uns Dumnezeu (care este ceea ce înseamnă cuvântul „Mesia” sau „Hristos”). Cartea ne duce la punctul culminant al evenimentelor: suferința, moartea, învierea și înălțarea Domnului Isus.

Și în acest punct culminant se află, desigur, baza mântuirii umane.

De aceea cartea se numește „Evanghelia” – nu atât pentru că deschide calea păcătoșilor pentru a primi mântuirea, cât pentru că descrie slujirea jertfei a lui Hristos, datorită căreia a fost posibilă această mântuire.

Comentariile biblice pentru creștini nu își propune să fie exhaustive sau tehnice, ci mai degrabă să inspire reflecția personală și studiul Cuvântului. Și, mai presus de toate, sunt menite să creeze în inima cititorului dorință intoarcerea Regelui.

„Și chiar și eu, cu inima arzând din ce în ce mai mult,
Și chiar și eu, hrănind dulce speranță,
Oft greu, Hristosul meu,
Cam la ora când te întorci,
Pierderea curajului la vedere
Pași arzători ai venirii Tale.”

F. W. G. Mayer („Sfântul Paul”)

Plan

GENEALOGIA ȘI NAȘTEREA REGELOR MESIA (CAPITOLUL 1)

Primii ani ai Regelui MESIA (CAPITOLUL 2)

PREGĂTIREA PENTRU MINISTERUL MESIANIC ŞI ÎNCEPUTUL SĂU (cap. 3-4)

ORDINUL REGATULUI (cap. 5-7)

MIRACILE GRAȚIILOR ȘI PUTERILOR CARE DE MESIA ȘI DIFERITE REACȚII LA ELE (8.1 - 9.34)

OPOZIȚIA ȘI RESPINGEREA ÎN CREȘTERE A LUI MESIA (Cap. 11-12)

REGELE RESPINS DE ISRAEL DECLARE O FORMA NOUĂ, INTERMEDIARĂ A REGATULUI (CAPITOLUL 13)

HARUL NEOBOSIT AL LUI MESIA ÎNTÂLNEȘTE O OSTIBILITATE ÎN CREȘTERE (14:1 - 16:12)

REGELE ÎȘI PREGĂTEȘTE UCENICII (16.13 - 17.27)

REGELE DĂ INSTRUCȚIUNI UCENICILOR SĂI (cap. 18-20)

INTRODUCEREA ȘI RESPINGEREA REGElui (cap. 21-23)

CUVĂTORUL REGATULUI PE MUNTELE MASLINLOR (cap. 24-25)

SUFERINȚA ȘI MOARTEA REGATULUI (cap. 26-27)

TRIUMFUL REGElui (CAPITOLUL 28)

D. Murdăria vine din interior (15.1-20)

Este adesea ușor de observat că Matei nu urmărește cronologia în primele capitole. Dar, de la capitolul al 14-lea până la sfârșit, evenimentele sunt prezentate în mare parte în ordinea în care s-au petrecut.

Capitolul 15 menține și o secvență ordonată. În primul rând, disputa lungă și ceartă a cărturarilor și fariseilor (v. 1-20) prefigurează respingerea lui Israel de Mesia. În al doilea rând, credința femeii canaanite (v. 21-28) ilustrează modul în care Evanghelia este extinsă la neamuri în epoca actuală.

În cele din urmă, vindecarea marilor mulțimi (v. 29-31) și hrănirea celor patru mii (v. 32-39) indică o perioadă viitoare de o mie de ani de sănătate și prosperitate la nivel mondial.

15,1-2 Cărturari și farisei au fost necruțători în eforturile lor de a-L prinde pe Salvator. Din Ierusalim a venit delegația lor și a acuzat elevi Isus este necurat pentru că ei mănâncă nespălați maini,încălcând astfel legendele bătrânilor. Pentru a aprecia acest incident, trebuie să înțelegem referirea la curat și necurat și trebuie să știm ce au vrut să spună fariseii prin spălare. În general, conceptul de pur și necurat își are originea în VT. Necurăția de care erau acuzați discipolii era absolut ritualică. Dacă, de exemplu, o persoană a atins un cadavru sau a mâncat ceva despre care se știe că este necurat, a devenit necurat din punct de vedere tehnic – nu se putea închina lui Dumnezeu în mod ritual. Înainte ca el să se poată apropia de Dumnezeu, legea lui Dumnezeu cerea ca el să fie supus unei purificări rituale.

Dar bătrânii au adăugat tradiții la ritualurile de curățare. Ei au insistat că evreul, înainte de a începe să mănânce, își supune mâinile unui proces minuțios de curățare: trebuia să se spele nu numai pe mâini, ci și pe brațele până la coate. Dacă a vizitat bazarul, trebuia să facă o baie rituală. Astfel, fariseii i-au acuzat pe discipoli că nu respectă suficient toate regulile. sistem complex abluţii prescrise de tradiţia evreiască.

15,3-6 Domnul Isus le-a reamintit criticilor Săi că au încălcat porunca Domnului, nu doar tradiţie bătrâni. Legea a poruncit citit părinţii lor, care, dacă era necesar, includea sprijin financiar. Dar cărturarii și fariseii (și mulți alții) nu au vrut să-și cheltuiască banii pentru a-și întreține părinții în vârstă. Așa că au venit cu o tradiție de a evita responsabilitatea. Dacă tată sau mamă le-au cerut ajutor, au trebuit doar să spună: „Toți banii pe care ar trebui să-i folosesc pentru a vă ajuta au fost deja dedicați la Dumnezeu prin urmare nu pot să vi le dau.” După ce au rostit această formulă, s-au trezit eliberați de responsabilitatea financiară față de părinții lor.

Urmând o tradiție atât de vicleană, ei au anulat astfel Cuvântul a lui Dumnezeu care le poruncea să aibă grijă de părinţii lor.

15,7-9 Răsucind cu pricepere cuvintele, ei au împlinit profeția Isaia(29.13). Au mărturisit că onora Dumnezeu cu limba lor, dar inima lor este departe De la el. Închinarea lor la Dumnezeu a fost zadarnică pentru că ei dădeau mai multă preferință tradițiilor umane decât Cuvântului lui Dumnezeu.

15,10 -11 Prin contact oamenilor Isus a făcut un anunț de cea mai mare importanță. El a afirmat că Nu ceea ce intră în gură spurcă o persoană, ci mai degraba ce iese din gură. Cu greu putem aprecia natura revoluționară a acestei afirmații. Conform codului levitic, ceea ce a intrat în gură a profanat o persoană. Evreilor le era interzis să mănânce carnea oricărui animal care nu avea copite despicate sau să mestece rume. Nu aveau voie să mănânce pește decât dacă avea solzi și aripioare. Dumnezeu le-a dat instrucțiuni detaliate referitor la hrana curata si necurata.

Legiuitorul pregătea acum calea pentru abolirea întregului sistem de impurități ceremoniale. El a spus că mâncarea pe care o mâncau discipolii Săi cu mâinile nespălate nu i-a spurcat. Dar ipocrizia cărturarilor și fariseilor este adevărata întinare.

15,15 Fără îndoială, ucenicii au fost șocați de o revoluție atât de completă în învățătura pe care o cunoșteau despre mâncarea curată și necurată. Pentru ei a fost ca parabolă, acestea. narațiune neclară, ascunsă. Petruși-au exprimat nedumerirea cu privire la această problemă când a cerut o explicație.

15,16 -17 Domnul a fost la început surprins de capacitatea lor lentă de a înțelege, apoi a explicat că adevărata întinare este morală, nu fizică. În esență, mâncarea nu este nici pură, nici necurată. În realitate, niciun lucru material în sine nu este dăunător; este rău când este abuzat. Mâncarea pe care o mănâncă o persoană îi intră în gură, îi trece în stomac pentru digestie, apoi ramane nedigerate izbucni.

Nu este afectată esența morală, ci doar corpul. Astăzi știm că „orice făptură a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este de vină dacă este primită cu mulțumire, pentru că este sfințită prin cuvântul lui Dumnezeu și prin rugăciune” (1 Tim. 4:4-5). Desigur, despre acest pasaj nu se vorbește plante otrăvitoare, ci despre produse care sunt create de Dumnezeu pentru consumul uman. Toate lucrurile sunt bune și trebuie mâncate cu mulțumire. Daca o persoana este alergica sau intoleranta la anumite alimente, nu trebuie sa le consume; dar, în general, ar trebui să mâncăm cu încredere că Dumnezeu folosește hrana pentru a ne susține fizic.

15,18 Dacă mâncarea nu spurcă, atunci ce face? Isus a răspuns: "...ceea ce iese din gură vine din inimă; spurcă omul." Aici inima nu este organul care pompează sângele, ci sursa coruptă a îndemnurilor și dorințelor umane. Această parte a naturii morale a unei persoane se face cunoscută prin gânduri corupte, cuvinte murdare și fapte rele.

15,19 -20 Omul este profanat gânduri rele, crimă, adulter, curvie, furt, mărturie mincinoasă și blasfemie(în greacă acest cuvânt înseamnă și defăimarea altora).

Cărturarii și fariseii erau deosebit de zeloși în respectarea ostentativă și scrupuloasă a ritualului spălării mâinilor. Dar lor viața interioară a fost profanat. Au pus accentul pe lucrurile mărunte și au închis ochii la chestiuni de importanță reală. Poate că i-au criticat pe ucenici pentru că nu au urmat tradițiile fără suflet, dar ei înșiși conspirau să-l omoare pe Fiul lui Dumnezeu și să fie vinovați de întreaga listă de păcate enumerate în versetul 19.

E. Femeia păgână primește o binecuvântare pentru credința ei (15:21-28)

15,21 -22 Iisus retras în ţările Tirului şi Sidonului pe mal Marea Mediterana. Din câte știm, aceasta este singura dată în timpul slujirii Sale publice în care El a fost în afara teritoriului iudaic. Aici, în Fenicia, o femeie canaanită a cerut să fie vindecată fiica stăpânită de demoni.

Este foarte important să înțelegem că această femeie nu era evreică, ci păgână. Ea era de origine canaanită, dintr-un trib imoral pe care Dumnezeu l-a sortit să dispară de pe fața pământului. Din cauza neascultării lui Israel, unii dintre ei au supraviețuit invaziei israeliților din Canaan sub Iosua, iar această femeie era o descendentă a acelor supraviețuitori. Fiind o păgână, ea nu s-a bucurat de privilegiile date de Dumnezeu poporului Său ales. Era o străină fără speranță. Datorită poziției ei, ea nu putea cere nimic de la Dumnezeu sau de la Mesia.

Când vorbea cu Isus, ea I s-a adresat ca Domnul, fiul lui David. Acesta era titlul pe care evreii îl foloseau pentru a vorbi despre Mesia. Deși Isus chiar a fost fiul lui David păgânii nu aveau dreptul să se întoarcă la El pe această bază. De aceea El nu i-a răspuns la început.

15,23 Ucenicii au venit și L-au rugat să o alunge, i-a enervat. Pentru El, ea a fost un exemplu bun de credință și un vas în care harul avea să strălucească. Dar mai întâi El trebuie să-i testeze și să-i antreneze credința.

15,24-25 El ia reamintit că misiunea Lui era să oaia pierdută a casei lui Israel,și nu împotriva neamurilor, în special a canaaniților. Dar un refuz atât de evident nu a speriat-o. Renunțând la titlul „Fiul lui David”, ea i-a făcut o plecăciune, spunând: "Doamne ajuta-ma". Dacă ea nu ar avea dreptul să se apropie de El ca evreu de Mesia ei, ea s-ar putea apropia ca o creatură de Creatorul ei.

15,26 Dorind să testeze în continuare autenticitatea credinței ei, Isus i-a spus asta nu e bun ia mâncare copiilor evrei pentru a da pâine neamurilor câini. Dacă acest lucru ni se pare nepoliticos, atunci trebuie să ne amintim că scopul acestor cuvinte nu este de a o răni, ci, dimpotrivă, ca bisturiul unui chirurg, de a o vindeca. Da, era o păgână.

Evreii i-au privit pe neamuri ca pe niște câini murdari, fără stăpân, care cutreieră străzile în căutarea hranei. Cu toate acestea, Isus a folosit aici un cuvânt care înseamnă cățeluși mici de companie.Întrebarea era: și-a dat seama că nu era vrednică să primească cea mai mică dintre îndurarile Lui?

15,27 Răspunsul ei a fost perfect. Ea a fost complet de acord cu caracterizarea lui Isus. Luând locul unui păgân nevrednic, ea s-a predat milei, iubirii și harului Lui. Ea a spus în cele din urmă: „Ai dreptate! Eu sunt doar unul dintre câini mici, situat sub masă. Dar observ că uneori firimituri toamna de la masă pe podea. Lasă-mă să iau niște firimituri. Nu sunt vrednic ca Tu să-mi vindeci fiica, dar Te implor să faci asta pentru una dintre creațiile Tale nedemne”.

15,28 Isus a lăudat-o pentru mare credință.În timp ce copiii necredincioși nu aveau nevoie de pâine, iată una care s-a recunoscut drept „câine” și L-a întrebat cu lacrimi.

Credința ei a fost răsplătită, fiica ei imediat vindecat. Faptul că Domnul a vindecat-o pe fiica neamurilor de la distanță sugerează că slujirea Sa de la dreapta lui Dumnezeu este acum de a oferi vindecare spirituală neamurilor în această epocă, în timp ce poporul Său din vechime este ocolit ca națiune.

G. Isus vindecă mulți oameni (15:29-31)

În Marcu (7:31) citim că Domnul a părăsit Tirul și s-a dus la nord la Sidon, apoi la est prin Iordan și la sud prin Decapolis. Acolo, lângă Marea Galileii, El S-a vindecat şchiopii, orbii, muţii, schilozii şi mulţi alţii. Oameni surprinși a proslăvit pe Dumnezeul lui Israel. Există o credință puternică că aceasta a fost printre popoarele păgâne vecine. Oamenii, identificându-l pe Isus și pe ucenicii Săi cu Israel, au concluzionat corect că el a lucrat printre ei Dumnezeul lui Israel.

H. Hrănirea celor patru mii (15.32-36)

15,32 Cititorii neatenți sau critici ai Scripturii, confundând acest eveniment cu hrănirea celor cinci mii, au acuzat Biblia de copiere, contradicție și numărare greșită. Faptul este că acestea sunt două evenimente diferite și se completează unul pe altul, mai degrabă decât să se contrazică.

După ce a fost cu Domnul timp de trei zile în oameni mâncarea s-a terminat. Nu le putea lăsa să fie flămânzi - s-ar putea să slăbească pe drum.

15,33-34 Din nou Elevii lui erau în pierdere înaintea problemei de a face imposibilul - hrănirea unei asemenea mase de oameni. De data asta au avut doar Șapte pâini și mai multi pesti.

15,35-36 Ca și în cazul celor cinci mii, Isus a pus pe oameni să stea jos, a mulțumit, a rupt pâine şi peşte şi a dat ucenicilor Săi pentru ca ei să le distribuie. Așteaptă ca studenții să facă ce pot, apoi intervine și face ceea ce nu pot.

15,37-39 Când oamenii sătul colectate şapte coşuri mari resturi de mâncare. Numărul celor care au mâncat a fost patru mii de oameni, excluzând femeile și copiii.În capitolul următor vom vedea că statisticile referitoare la aceste două minuni ale hrănirii oamenilor sunt importante (16:8-12). Fiecare detaliu al narațiunii biblice este plin de sens. După ce a dat afară oamenii, Domnul nostru a plecat mai departe barcă V Magdala, situat pe malul vestic al Mării Galileii.

Cum se folosesc datele interpretarea capitolului 15 din Evanghelia după Matei?

1. Numărul titlului este numărul versetului sau versetelor care vor fi discutate.
2. Scripturile urmează în ordine logică.
3. După ce ai reflectat asupra lor și le-ai conectat într-un lanț logic, vei înțelege esența locului în discuție, adevăratul său sens.

Matei 15:1-6

1 Atunci cărturarii și fariseii din Ierusalim s-au apropiat de Isus și i-au zis: 2 De ce ucenicii tăi încalcă tradiția bătrânilor? căci nu se spală pe mâini când mănâncă pâine. 3 Iar el a răspuns și le-a zis: „De ce încălcați și voi porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre?” 4 Căci Dumnezeu a poruncit: Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; și: Cel ce-și blestemă pe tatăl sau pe mama sa va muri de moarte. 5 Dar voi ziceți: dacă cineva zice tatălui sau mamei sale: „Acesta este un dar [pentru Dumnezeu] pe care îl veți folosi de la mine”, 6 să nu cinstească pe tatăl său sau pe mama sa; Astfel ai anulat porunca lui Dumnezeu prin tradiția ta.

• Atât astăzi, cât și în zilele lui Hristos, au existat tradiții, ritualuri și reguli suplimentare inventate de oameni trupești, nenăscuți din Duhul Sfânt. Astfel de credincioși nu sunt capabili să înțeleagă ESENȚA poruncilor date prin Moise. Apostolul Pavel, dimpotrivă, a scris despre sine (și frații săi) astfel: „Dar Dumnezeu ne-a descoperit [aceasta] prin Duhul Său; căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu. Pe care le spunem nu în cuvinte învățate de înțelepciunea omenească, ci în cuvinte învățate de Duhul Sfânt, comparând spiritual cu spiritual” (1 Cor. 2:10,13).
  În unele cazuri, „Legea lui Moise” impunea spălarea cu apă și spălarea hainelor – totuși, aceasta era o imagine care indică curățarea spirituală a credincioșilor prin „apă” – Duhul lui Dumnezeu. Prin demonstrarea unor astfel de roade ale Duhului „apă” precum: iubire, bunătate, milă, credință etc. , fariseii și urmașii lor ar fi primit adevărata curățire acceptând adevărata „Pâine” a lui Hristos.
• 1 Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron, zicând: 31 Așadar, păziți-i pe copiii lui Israel de necurăția lor, ca să nu moară în necurăția lor, pângărind locuința Mea care este printre ei ((vezi Lev 15:1,31))
• 1 Atunci Isus a început să vorbească norodului și ucenicilor Săi, 2 și a zis: „Carturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise; 4(a) ei leagă poveri grele și insuportabile și le pun pe umerii oamenilor. 25 Vai vouă, cărturari și farisei, fățărnici, pentru că curățați exteriorul paharului și al platoului, pe când înăuntru sunt plini de tâlhărie și nedreptate. 23(c, d) și a lăsat cele mai importante lucruri în lege: judecata, mila și credința; acest lucru trebuia făcut și nu trebuia abandonat. (Matei 23:1,2,4(a),25,23(c,d))
• Proverbe 30:12,11,13 12 Există o generație care este curată în ochii ei, dar nu este spălată de murdăria ei. 11 Este o generație care își blestemă tatăl și nu își binecuvântează mama. 13 Există o generație - o, cât de aroganți sunt ochii ei și cât de înalte sunt genele!

Matei 15:7-9

7 ipocriti! Isaia a proorocit bine despre tine, zicând: 8 Poporul acesta se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine; 9 Dar degeaba Mi se închină, învățând doctrine porunci oamenilor.

• 1 Și Domnul a vorbit lui Moise și a zis: (Exod 25:1)
• 20 Iată, trimit înaintea ta un înger să te păzească pe drum și să te aducă în locul pe care l-am pregătit. 21 Privește-te înaintea Lui și ascultă glasul Lui; nu stărui împotriva Lui, căci El nu îți va ierta păcatul, căci Numele Meu este în El. (Exod 23:20,21)
• 37 Acesta este Moise, care a zis copiilor lui Israel: „Domnul, Dumnezeul vostru, vă va ridica dintre frații voștri un profet ca mine; Ascultă-l. 38 Acesta este cel care a fost la întâlnirea în pustie cu îngerul care i-a vorbit pe muntele Sinai și cu părinții noștri și care a primit cuvinte vii pentru a ni se transmite (Fapte 7:37,38).
• 14(a) Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; (Ioan 1:14(a))
• 43 Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dar dacă va veni altul în numele său, îl vei primi. 44 Cum puteți crede când primiți slavă unii de la alții, dar nu căutați slava care este de la Unul Dumnezeu? 42 Dar eu vă cunosc: nu aveți dragostea lui Dumnezeu în voi. (Ioan 5:43,44,42)
• 13(a,e) Și Domnul a spus: Și respectul lor înaintea Mea este studiul poruncilor oamenilor; (Isaia 29:13(a,e))
• 51(a) Gâtul înțepenit! oameni cu inimi și urechi netăiate împrejur! te împotriviți întotdeauna Duhului Sfânt (Fapte 7:51(a))

Matei 15:10-14

10 Și a chemat poporul și le-a zis: „Ascultați și înțelegeți!” 11 Nu ceea ce intră în gură spurcă pe om, ci ceea ce iese din gură spurcă omul. 12 Atunci ucenicii Săi au venit și I-au zis: „Știi că fariseii, când au auzit acest cuvânt, s-au supărat? 13 Iar el a răspuns și a zis: Orice plantă pe care Tatăl meu ceresc nu a sădit-o va fi smulsă; 14 Lasă-i în pace: ei sunt căpetenii orbi ai orbilor; iar dacă un orb conduce un orb, amândoi vor cădea în groapă.

• Aici merită să subliniem cuvintele: „ei sunt conducătorii orbi ai orbilor”. În ciuda înfățișării evlavioase a conducătorilor spirituali ai lui Israel, Domnul a spus că ei sunt „o generație rea și adulteră”, care a completat vinovăția părinților lor (Matei 23:27-36). Profetul Isaia, adresându-se iudeilor, a scris: „Ascultați cuvântul Domnului, căpetenii Sodomei; Ascultă legea Dumnezeului nostru, popor din Gomora!” (Isaia 1:10). Sodomiții nu au acceptat doi îngeri - martori, pentru care au fost loviți de orbire (Gen. 19:1,4-11.). Sodomiții spirituali - evreii, de asemenea, nu au acceptat doi soli: Ioan Botezătorul și Domnul Isus (Matei 17:12,13.). Prin urmare, același profet Isaia a scris despre pedeapsa că „sodomiții” din vremea lui Hristos vor deveni orbi spiritual, pierzându-și mințile (Isaia.29:13,14. Isaia.8:14,15.).
  A doua parte a Scripturilor de mai jos este un avertisment pentru noi. Mai ales pentru cei care trăiesc pentru a vedea semnul venirii lui Hristos; cei care, fără pocăință, vor respinge propovăduirea adevăraților urmași ai Domnului despre care este scris în: Dan.11:32-35. Apoc. 11:3-8. (*** A se vedea, de asemenea, articolul: „Creștinismul în ultimele zile - Tainele Bibliei”)
• 4 Faceți împrejur înaintea Domnului și plecați preput din inimile voastre, bărbați ai lui Iuda și locuitori ai Ierusalimului, ca nu cumva mânia Mea să se descopere ca focul și să se aprindă nestins din cauza înclinațiilor voastre rele. (Ieremia 4:4)
• 6 și dacă, după ce a osândit la nimicire cetățile Sodomei și Gomora, le-a prefăcut în cenuşă, dând un exemplu pentru viitorii răi, 9 atunci, desigur, Domnul știe să-i izbăvească pe cei evlavioși de ispită și să păzească pe cei evlavioși. rău pentru ziua judecății, pentru pedeapsă (2 Petru 2:6,9)
• 10 Atunci oamenii și-au întins mâinile și l-au adus pe Lot în casa lor și au încuiat ușa; 11 Iar oamenii care erau la intrarea în casă au fost loviți de orbire, de la cel mai mic până la cel mai mare, încât au fost chinuiți căutând intrarea. (Geneza 19:10,11)
• 10 Auziți cuvântul Domnului, căpetenii Sodomei! Ascultă legea Dumnezeului nostru, popor din Gomora! (Isaia 1:10)
• 14 Atunci, iată, voi trata acest popor într-un mod ciudat și minunat, astfel încât înțelepciunea înțelepților săi să piară și priceperea celor care au pricepere se va pierde. (Isaia 29:14)
• 14(a) Și El va fi o sfințire și o piatră de poticnire și o stâncă de poticnire pentru ambele case ale lui Israel. 15 Și mulți dintre ei se vor poticni și vor cădea, vor fi zdrobiți și încurși într-o cursă și vor fi prinși. (Isaia 8:14(a),15)
• 11 Toate aceste lucruri li s-au întâmplat ca niște imagini; dar este descrisă pentru instruirea noastră, care am ajuns în ultimele secole. (1 Corinteni 10:11)
• 10 Mulți vor fi curățiți, albiți și rafinați [în ispită]; Dar cei răi vor face rău, și niciunul dintre cei răi nu va înțelege, dar cei înțelepți vor înțelege. (Daniel 12:10)
• 8(a) Și atunci cel rău se va descoperi, 9(b,c) Cel a cărui venire, conform lucrării lui Satana, va fi cu toată puterea și semnele și minunile mincinoase, 10 și cu toată înșelăciunea nedreaptă a acelora. care pier, pentru că n-au primit dragostea adevărului, pentru mântuirea voastră. 11 Și de aceea Dumnezeu le va trimite o amăgire puternică, ca să creadă o minciună, 12 ca să fie osândiți toți cei care n-au crezut adevărul, ci au iubit nedreptatea. (
• 8 Și toți locuitorii pământului se vor închina Lui, ale cărui nume nu au fost scrise în cartea vieții Mielului, care a fost junghiat de la întemeierea lumii. 9 Cine are ureche, să audă. (Apocalipsa 13:8,9)
• 2(b) pentru că nu toată lumea are credință. 3 Dar credincios este Domnul, care te va întări și te va păzi de rău. 4 Suntem încrezători despre tine în Domnul, că faci și vei face ceea ce îți poruncim. 5 Domnul să vă îndrepte inimile spre iubirea lui Dumnezeu și spre răbdarea lui Hristos. (2 Tesaloniceni 3:2(b)-5)

Matei 15:14,21-28

14 Lasă-i în pace: ei sunt căpetenii orbi ai orbilor; iar dacă un orb conduce un orb, amândoi vor cădea în groapă. 21 Și Isus a plecat de acolo și a plecat în țările Tirului și Sidonului. 22 Și iată, o femeie canaanită a ieșit din locurile acelea și a strigat către El: Miluiește-mă, Doamne, fiul lui David, fiica mea se înfurie cu cruzime. 23 Dar El nu i-a răspuns niciun cuvânt. Și ucenicii Lui s-au apropiat și L-au întrebat: dă-i drumul, că țipă după noi. 24 Iar el a răspuns și a zis: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel. 25 Și ea s-a suit și s-a închinat înaintea Lui și a zis: Doamne! Ajutați-mă. 26 El a răspuns și a zis: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor”. 27 Ea a spus: Da, Doamne! dar câinii mănâncă și firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor. 28 Atunci Isus a răspuns și i-a zis: O, femeie! mare este credința ta; să ți se facă așa cum vrei. Și fiica ei s-a vindecat în ceasul acela.

• 25 (a) Adevărat vă spun că în Israel erau multe văduve în zilele lui Ilie, 26 și Ilie nu a fost trimis la niciuna dintre ele, ci numai la o văduvă din Sarepta din Sidon; (Luca 4:25(a),26)
• 17(a,c) După aceasta, fiul femeii s-a îmbolnăvit și nu a mai rămas suflare în el. 22 Și Domnul a auzit glasul lui Ilie și sufletul băiatului s-a întors la el și a trăit. (1 Regi 17:17(a,c),22)
• 27 Au fost, de asemenea, mulți leproși în Israel, sub profetul Elisei, și niciunul dintre ei nu a fost curățit în afară de Naaman Sirul. (Luca 4:27)
• 29 Și vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la sud și se vor culca în împărăția lui Dumnezeu. 30 Și iată, sunt ultimii care vor fi primii și sunt primii care vor fi ultimii. (Luca 13:30,29)
• 2 În fiecare zi Îmi întindeam mâinile către un popor neascultător, care umblă pe căi rele, după propriile gânduri - 1 (a, b) M-am făcut cunoscut celor ce nu întrebau de Mine; Cei care nu M-au căutat M-au găsit. (Isaia 65:2,1(a,b))

Matei 15:24

24 Iar el a răspuns și a zis: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel.

• 46(a,b) Atunci Pavel și Barnaba au spus cu îndrăzneală: „Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să vi se propovăduiască mai întâi” (Faptele Apostolilor 13:46(a,b))
• 44 Și Faraon a zis lui Iosif: „Eu sunt Faraon; fără tine nimeni nu-și va mișca mâna sau piciorul în toată țara Egiptului. 40 Tu vei fi peste casa mea și tot poporul meu va ține cuvântul tău; Numai cu tronul voi fi mai mare decât tine. 46(a) Iosif avea treizeci de ani când s-a arătat înaintea lui Faraon, împăratul Egiptului. 47 Și în cei șapte ani de belșug, pământul a adus mâni de grâne. 50 Înainte să vină anii foametei, Iosif a avut doi fii, pe care i-a născut Asenat, fiica lui Potiphera, preotul Heliopolei. [Iosif - chipul lui Hristos] (Geneza 41:44,40,46(a),47,50)
• 14 (a) Dar Israel și-a întins mâna dreaptă și a pus-o pe capul lui Efraim, deși era cel mai tânăr, și mâna sa stângă pe capul lui Manase. 20(d) Și l-a pus pe Efraim mai presus de Manase. (Geneza 48:14(a),20(d))
• 31 Dar mulți dintre cei dintâi vor fi ultimii, iar cei din urmă vor fi primii. (Marcu 10:31)
• 31 Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face o înțelegere cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda. Noul Testament 6 Căci va veni ziua când străjerii de pe muntele Efraim vor striga: „Scoală-te și să ne urcăm în Sion la Domnul Dumnezeul nostru”. 9(c) Căci eu sunt tatăl lui Israel și Efraim este întâiul meu născut. (Ieremia 31:31,6,9(c))

Matei 15:26-28

26 El a răspuns și a zis: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor”. 27 Ea a spus: Da, Doamne! dar câinii mănâncă și firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor. 28 Atunci Isus a răspuns și i-a zis: O, femeie! mare este credința ta; să ți se facă așa cum vrei. Și fiica ei s-a vindecat în ceasul acela.

• 9 Când veți seceri secerișul țării voastre, să nu secerați până la marginea câmpului vostru și să nu culegeți ce a mai rămas din recolta voastră, 10 și să nu vă curățați via și să nu culegeți strugurii care cad în vie; lasa-l saracului si strainului. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău. (Lev 19:9,10)
• 17(a) Căci Domnul Dumnezeul tău 18(b,c) iubește pe străin și îi dă pâine și îmbrăcăminte. (Deut 10:17(a),18(b,c))
• 2(a,b) Rut, moabita, i-a spus lui Naomi: „Voi merge pe câmp și voi culege spicele de pe urmele celui de la care voi găsi favoare.” 3(b) Și s-a întâmplat că acea parte a câmpului îi aparținea lui Boaz, care era din seminția lui Elimelec. (Rut 2:2(a,b),3(b))
• 1 Genealogia lui Isus Hristos, Fiul lui David, Fiul lui Avraam. 5(b) Boaz l-a născut pe Obed de către Rut; (Matei 1:1.5(b))
• 51 Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi pentru totdeauna; Și pâinea pe care o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii. (Ioan 6:51)
• 5 Iar noi, care eram morți în greșeli, ne-am înviat împreună cu Hristos, prin har ați fost mântuiți.” 11 Amintiți-vă deci că voi, care ați fost cândva neamuri în trup, 13 dar acum, în Hristos Isus, voi, cei ce erați odinioară departe, ați fost apropiat de sângele lui Hristos. 8 Căci prin har ați fost mântuiți, prin credință, și aceasta nu de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu: (Efeseni 2:5,11(a),13,(8))

Matei 15:30,31

30 Și o mare mulțime a venit la el, având cu ei pe șchiopi, orbi, muți, schilopi și mulți alții, și i-au aruncat la picioarele lui Isus; iar El ia vindecat; 31 Încât poporul s-a mirat, văzând pe cei muți vorbind, pe schilopi sănătoși, pe șchiopi umblând și pe orbi văzând; și a proslăvit pe Dumnezeul lui Israel.

• 17 Pentru ca să se împlinească ceea ce s-a spus prin proorocul Isaia, care a zis: El a luat asupra Sa neputințele noastre și a purtat bolile noastre. (vezi Mat 8:17;)

Matei 15:32,36,37

32 Isus a chemat pe ucenicii Săi și le-a zis: „Mi-e milă de popor, pentru că sunt cu Mine de trei zile și nu au ce să mănânce; Nu vreau să-i las să devină proști, ca nu cumva să devină slabi pe drum. 36 Și a luat cele șapte pâini și pești, a mulțumit, le-a frânt și le-a dat ucenicilor Săi, iar ucenicii norodului. 37 Și toți au mâncat și s-au săturat; și au luat bucățile rămase, șapte coșuri pline,

• Semnul pâinilor este o imagine a adevăratei mântuiri care duce la viata eterna cu binecuvântarea lui Dumnezeu. Evangheliile arată că Domnul a dat acest semn de două ori. În primul caz, s-au adunat douăsprezece coșuri cu pâini, în al doilea, șapte; iar acesta nu a fost un accident.Semnul pâinilor este un chip al adevăratei mântuiri, care duce la viața veșnică cu Dumnezeu. Evangheliile arată că Domnul a dat acest semn de două ori. În primul caz, s-au adunat douăsprezece coșuri cu pâini, în al doilea, șapte; și acesta nu a fost un accident. Următoarele Scripturi indică faptul că Iosif, fiul lui Iacov, a fost o imagine profetică a lui Hristos Mântuitorul; care a fost trădat și de „frații” săi - dar datorită acestui lucru, Israel a fost salvat. Iosif (ca și Hristos) a primit o mare putere regală, chemând la sine pe cei doisprezece patriarhi ai Israelului și pe poporul tatălui său - șaptezeci de oameni. Iar coșurile cu pâine (12 și 7 (X10)) indicau simbolic că pâinea cerească, Hristos, a devenit „părintele veșniciei” Israelului ceresc, fraților Săi spirituali, adepții chemați la preoția împărătească.
• 48 Eu sunt pâinea vieții. 27 Nu lucrați pentru hrana care piere, ci pentru hrana care dăinuie până la viața veșnică, pe care ți-o va da Fiul Omului, căci Tatăl Dumnezeu și-a pus pecetea asupra Lui. (Ioan 6:48,27)
• 23 Dacă are cineva urechi să audă, să audă! (Marcu 4:23)
• 42 Și Faraon și-a luat inelul din mână și l-a pus în mâna lui Iosif; L-a îmbrăcat cu in subțire și i-a pus un lanț de aur la gât; 43(a) a poruncit să-l ia pe al doilea dintre carele lui și să proclame înaintea lui: „Închinați-vă! 46(a) Iosif avea treizeci de ani când s-a arătat înaintea lui Faraon, împăratul Egiptului. (Geneza 41:42,43(a),46(a))
• 6(b,c) a vândut cereale tuturor oamenilor de pe pământ. Frații lui Iosif au venit și s-au închinat înaintea lui cu fața la pământ. 13 Ei au spus: Noi, slujitorii tăi suntem doisprezece frați; Suntem fiii unui singur om în țara Canaanului și iată, cel mai tânăr este acum cu tatăl nostru, dar unul a plecat. (Geneza 42:6(b,c),13)
• 17 Aceasta este o umbră a viitorului, dar trupul este în Hristos. (Coloseni 2:17)
• 16 Și cei unsprezece ucenici s-au dus în Galileea, pe muntele unde le poruncise Isus, 17 (a) și, văzându-L, I s-au închinat. 18 Și Isus S-a apropiat și le-a zis: „Toată puterea în cer și pe pământ Mi-a fost dat.” (Matei 28:16,17(a),18)
• 28 Isus le-a zis: „Adevărat vă spun că voi, care M-ați urmat, la sfârșitul vieții, când Fiul Omului va ședea pe tronul slavei Sale, veți ședea și voi pe douăsprezece tronuri, judecând pe cei doisprezece triburile lui Israel. (Matei 19:28)
• 19 Când am frânt cinci pâini pentru cinci mii [de oameni], câte coșuri pline ați cules de bucăți? Ei I-au spus: doisprezece. 20 Și când sunt șapte pentru patru mii, câte coșuri ați luat din fragmentele rămase? Au spus șapte. (Marcu 8:19,20)
• 27(b) Toate sufletele casei lui Iacov care au trecut în Egipt au fost șaptezeci. (Geneza 46:27(b))
• 17(a) Aceasta este o umbră a viitorului (Col 2:17(a))
• 16(a,b) Și Domnul i-a zis lui Moise: „Strânge pentru Mine șaptezeci de bărbați dintre bătrânii lui Israel, pe care îi cunoști că sunt bătrânii și căpeteniile lui.” 17 Mă voi coborî și voi vorbi acolo și voi lua din Duhul care este peste tine și îl voi pune peste ei, ca ei să poarte povara poporului împreună cu tine, și nu tu singur. (Numeri 11:16(a,b),17)
• 5 Iată, vin zile, zice Domnul, în care voi ridica lui David un ram neprihănit și un Împărat va domni și va lucra cu înțelepciune și va face dreptate și dreptate pe pământ. 4 Și voi pune peste ei păstori, care să-i pască, și nu se vor mai teme, nici nu vor mai fi înfricoșați, zice Domnul. (Ieremia 23:5,4)
• 11 Și a rânduit pe câțiva apostoli, pe alții prooroci, pe alții evangheliști, pe alții păstori și învățători, 12 pentru a-i pregăti pe sfinți pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos (Efeseni 4:11,12).
• 1 După ce a chemat pe cei doisprezece, a dat putere și stăpânire peste toți demonii și să vindece bolile ((vezi Luca 9:1))
• 1 După aceasta, Domnul a ales alți șaptezeci [ucenici] și i-a trimis doi câte doi înaintea Lui în fiecare cetate și loc unde El Însuși voia să meargă ((Luca 10:1))

Matei 15:36,37

36 Și a luat cele șapte pâini și pești, a mulțumit, le-a frânt și le-a dat ucenicilor Săi, iar ucenicii norodului. 37 Și toți au mâncat și s-au săturat; și au luat bucățile rămase, șapte coșuri pline,

• Versetele prezentate mai jos arată că cei doisprezece apostoli ai lui Hristos erau în sensul figurat al cuvântului „pârâie de apă vie”, prin așezarea cărora a fost furnizată adevărata „apă vie” - Duhul Sfânt. Mai mult, primul psalm indică păstorii adevăratei biserici care dă roade spirituale (șaptezeci de copaci figurativi, din Exod 15:27). Vezi de asemenea: Efeseni 4:8,11,12. 1 Petru 5:1-4. Luca 12:42-44.
• 27 Și au venit la Elim; Erau douăsprezece izvoare de apă și șaptezeci de copaci de curmale și ei tăbărau acolo lângă ape. (Exod 15:27)
• 3(e) Acesta va fi un semn pentru casa lui Israel. (Eze 4:3(e))
• 33 Și apostolii au mărturisit cu mare putere despre învierea Domnului Isus Hristos; și mare har era asupra lor pe toți. (Faptele Apostolilor 4:33)
• 23 După ce i-au rânduit bătrâni pentru fiecare biserică, s-au rugat cu post și i-au încredințat Domnului în care credeau. (Faptele Apostolilor 14:23)
• 1 Ferice de omul care nu umblă după sfatul celor răi și nu stă în calea păcătoșilor și nu stă pe scaunul celor răi, 2 dar voia lui este în Legea Domnului și la legea Lui meditează zi și noapte! 3 El va fi ca un pom sădit lângă râurile de apă, care-și dă roadele la vremea lui și a cărui frunză nu se ofilește; și în tot ceea ce va face, va reuși. (Ps 1:1-3)
• 1 Iată, Împăratul va domni cu dreptate și prinții vor domni prin lege; 2 Și fiecare dintre ei va fi ca un adăpost împotriva vântului și ca un adăpost împotriva vremii, ca izvoarele de apă în pustie, ca umbra unei stânci înalte într-o țară însetată. (Isaia 32:1,2)

Mat 15:36-38

36 Și a luat cele șapte pâini și pești, a mulțumit, le-a frânt și le-a dat ucenicilor Săi, iar ucenicii norodului. 37 Și toți au mâncat și s-au săturat; și au luat bucățile rămase, șapte coșuri pline, 38 și cei care au mâncat au fost patru mii de oameni, în afară de femei și copii.

• 3(e) Acesta va fi un semn pentru casa lui Israel. (Eze 4:3(e))
• 35(a) Isus le-a spus: Eu sunt pâinea vieții; 51 Eu sunt pâinea vie care s-a pogorât din cer; oricine mănâncă această pâine va trăi pentru totdeauna; Și pâinea pe care o voi da, este trupul Meu, pe care îl voi da pentru viața lumii. (Ioan 6:35(a),51)
• 24 Adevărat, adevărat vă spun că, dacă un bob de grâu nu cade în pământ și nu moare, rămâne singur; iar dacă moare, va aduce multe roade. (Ioan 12:24)
• 33 El le-a spus o altă pildă: Împărăția cerurilor este ca drojdia, pe care o femeie l-a luat și l-a ascuns în trei măsuri de făină, până s-a dospit toată. 9 Cine are urechi să audă, să audă! (Matei 13:33.9)

La respectarea tradiţiilor bătrânilor

1 Atunci cărturarii și fariseii din Ierusalim au venit la Isus și au zis:

2 „De ce ucenicii tăi încalcă tradiția bătrânilor? Căci nu se spală pe mâini când mănâncă pâine.”

3 El le-a răspuns și le-a zis: „De ce încălcați și voi porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre?

4 Căci Dumnezeu a poruncit: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta” și „Cine își blestemă tatăl sau mama sa, să moară.”

5 Dar voi ziceți: „Dacă zice cineva tatălui sau mamei: „Dar la Dumnezeu ce ai folosi de la mine,”

6 să nu-și cinstească tatăl sau mama sa.” Astfel ai anulat porunca lui Dumnezeu prin tradiția ta.

7 ipocriti! Isaia a proorocit bine despre tine, zicând:

8 „Acești oameni se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstesc cu buzele lor, dar inima lor este departe de Mine;

9 Dar degeaba se închină Mie, învăţând învăţături porunci ale oamenilor.”

Ceea ce spurcă o persoană

10 Și chemând poporul, le-a zis: „Ascultați și înțelegeți!

11 Nu ceea ce intră în gură spurcă pe om, ci ceea ce iese din gură spurcă pe om.”

12 Atunci ucenicii Lui au venit și I-au zis: „Știi că fariseii, când au auzit acest cuvânt, s-au supărat?”

13 El a răspuns și a zis: „Orice plantă pe care Tatăl Meu ceresc nu a sădit-o, va fi smulsă;

14 Lasă-i în pace: ei sunt căpetenii orbi ai orbilor; iar dacă un orb conduce un orb, amândoi vor cădea în groapă.”

15 Petru a răspuns și I-a zis: „Explică-ne această pildă.”

16 Isus a zis: „Nu înțelegeți încă și voi?

17 Încă nu înțelegi că tot ce intră în gură intră în pântece și este aruncat afară?

18 Dar ceea ce iese din gură vine din inimă și spurcă pe om,

19 Căci din inimă ies gândurile rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, calomnia.

20 Aceasta spurcă omul, dar a mânca cu mâinile nespălate nu spurcă pe cineva.”

Credința femeii canaanite

21 Și Isus a plecat de acolo și a plecat în țările Tirului și Sidonului.

22 Și o femeie canaanită a ieșit din acele locuri și a strigat către El: „Ai milă de mine, Doamne, Fiul lui David, fiica mea se înfurie cu cruzime.”

23 Dar El nu i-a răspuns niciun cuvânt. Iar ucenicii Săi, apropiindu-se, L-au întrebat: „Dă-i drumul, că țipă după noi”.

24 El a răspuns și a zis: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel”.

25 Și ea s-a suit, s-a închinat înaintea Lui și a zis: „Doamne! Ajutați-mă".

26 El a răspuns și a zis: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor”.

27 Ea a spus: „Da, Doamne! Dar câinii mănâncă și firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor.”

28 Atunci Isus i-a răspuns: „O, femeie! Mare este credința ta; să ți se facă așa cum vrei.”Și fiica ei s-a vindecat în ceasul acela.

Vindecarea multor oameni

29 Isus a plecat de acolo și a ajuns la Marea Galileii, s-a suit pe un munte și S-a așezat acolo.

30 Și s-a apropiat de el o mare mulțime, având cu ei pe șchiopi, orbi, muți, schilopi și mulți alții, și i-au aruncat la picioarele lui Isus; iar El ia vindecat;

31 Astfel că poporul s-a mirat, văzând pe cei muți vorbind, pe schilopi sănătoși, pe șchiopi umblând și pe orbi văzând, și au proslăvit pe Dumnezeul lui Israel.

1. Atunci cărturarii și fariseii din Ierusalim vin la Isus și spun:

2. De ce ucenicii tăi încalcă tradiția bătrânilor? Căci nu se spală pe mâini când mănâncă pâine.

3. El a răspuns și le-a zis: „De ce încălcați și voi porunca lui Dumnezeu din pricina tradiției voastre?”

4. Căci Dumnezeu a poruncit: „Cinstește pe tatăl tău și pe mama ta”; și: „Cine își blestemă tatăl sau mama, să moară.”

5. Și zici: dacă cineva zice tatălui sau mamei: „Orice folosești de la mine este un dar pentru Dumnezeu”,

6. nu-și poate onora tatăl sau mama; Astfel ai anulat porunca lui Dumnezeu prin tradiția ta.

7. Ipocriti! Isaia a proorocit bine despre tine, zicând:

8. „Acest popor se apropie de Mine cu buzele și Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine;

9. Dar degeaba se închină Mie, învăţând învăţături porunci ale oamenilor”.

Conform regulilor evlaviei fariseice, era imperativ să vă spălați mâinile înainte și după mâncarea alimentelor, iar Talmudul definește cu precizie câtă apă este suficientă pentru aceasta, cum să vă spălați, când exact, în ce ordine, dacă numărul acestora prezent depăşeşte cinci. Aceste reguli li s-a atribuit o asemenea importanță încât, pentru nerespectarea lor, Sinedriul (sfatul bătrânilor) le-a supus excomunicarii din sinagogă. Din anumite motive, evreii credeau că Moise a primit două legi pe Muntele Sinai: una, scrisă de el în cărți, și cealaltă, nescrisă, care trecea din gură în gură de la părinți la copii și apoi era scrisă în Talmud. Această lege a fost numită „tradiția bătrânilor”, adică a bărbaților din vechime, a vechilor profesori rabini. Prevederile acestei legi nescrise erau foarte meschine. Astfel, obiceiul de a se spăla pe mâini, inspirat inițial de curățenie și util în sine, a devenit o prejudecată, care, împreună cu altele de același fel, a devenit goală și dăunătoare. Astfel, apostolii, împreună cu Învățătorul lor Divin, au lucrat pentru marea lucrare de a crea Împărăția lui Dumnezeu pe pământ și uneori nu au avut timp sau pâine de gustat (Marcu 3, 20), iar fariseii le cereau respectarea strictă a toate aceste tradiţii meschine.

Domnul subliniază că fariseii, în împlinirea tradiției lor, încalcă o poruncă foarte specifică despre cinstirea părinților. Această tradiție le permitea copiilor să refuze sprijinul material pentru părinții lor dacă își declarau proprietatea „corvan”, adică dedicată lui Dumnezeu. Și totul putea fi dedicat ca dar lui Dumnezeu: o casă, un câmp și animale, iar dedicatorul însuși putea continua să-și folosească proprietatea, plătind o mică răscumpărare vistieriei templului, dar se considera liber de toate obligațiile publice, chiar și din îndatoriri au grijă de părinții lor, refuzându-le hrana de care au nevoie. Numind fariseii „ipocriti” pentru aceasta, Domnul face referire la ei profeția lui Isaia (29:13), susținând că ei îl cinstesc pe Dumnezeu numai pe dinafară, dar în inimile lor sunt departe de El: degeaba se gândesc astfel la va rog lui Dumnezeu, degeaba ii invata pe altii la fel.

Mântuitorul aici nu îi justifică pe ucenici în nerespectarea regulilor mărunte fariseice și admite că a existat un fel de încălcare din partea ucenicilor Săi a instituției umane. Dar, în același timp, el afirmă că a existat și o încălcare din partea cărturarilor și fariseilor și într-o măsură mult mai mare, iar tradiția lor a fost de vină pentru această încălcare.

Respectând tradițiile bătrânilor lor, fariseii și cărturarii au vrut să-I placă lui Dumnezeu, deoarece toate aceste tradiții, ca și toată legislația evreiască în general, erau de natură religioasă. Cărturarii și fariseii credeau că, spălându-se pe mâini înainte de a mânca mâncare, ei îndeplinesc cerințe religioase care erau obligatorii pentru toată lumea și cu atât mai mult pentru astfel de profesori religioși precum Hristos și ucenicii Săi. Nerespectarea tradițiilor bătrânilor ar putea sluji atât în ​​ochii dușmanilor lui Hristos, cât și în ochii poporului ca un semn de abatere de la adevăratele învățături religioase. Dar vrăjmașii Mântuitorului nu au observat că, în timp ce observau aceste lucruri mărunte care nu aveau nimic de-a face cu religia, ei nu acordau atenție lucrurilor mai importante și încălcau nu tradițiile bătrânilor, ci însăși poruncile lui Dumnezeu. Din aceasta era clar că nu religia lui Hristos, ci propria lor religie, era falsă. Ei s-au apropiat de Dumnezeu doar cu buzele și cu limba L-au onorat.

Sf. Ioan Gură de Aur spune că cărturarii și fariseii care locuiau în Ierusalim și care se apropiau acum de Mântuitor cu ocară „erau mult mai răi decât ceilalți, căci se bucurau de o cinste mai mare și erau mai trufași. preoți din Vechiul Testament Ei au introdus o mulțime de lucruri noi în lege, deși Moise, sub durerea unei mari pedepse și cu multe amenințări, le-a interzis să adauge ceva la lege sau să ia ceva din ea (Deut. 4:2). Și, totuși, au introdus noi reglementări, care includeau acelea pe care nu trebuie să mănânci cu mâinile nespălate, că bolurile și ceaunurile trebuie spălate și că trebuie să se spele singur. Se temeau să-și piardă puterea și doreau să fie temuți ca legiuitori. Prin urmare, lucrurile au ajuns la o asemenea răutate, încât poruncile lor au fost păzite, dar cele ale lui Dumnezeu au fost încălcate, iar puterea lor a fost atât de mare încât aceasta nu a mai fost considerată o crimă. De aceea au avut o dublă vinovăție: atât pentru introducerea de noi reglementări, cât și pentru ignorarea poruncilor lui Dumnezeu. Un decret uman nu este legea lui Dumnezeu, cu atât mai puțin un decret al oamenilor fără lege. Dar întrucât tradiția care poruncea să se spele pe mâini nu contravine legii, Hristos citează una alta, ilegală: fariseii învățau, sub masca evlavie, să disprețuiască părinții. Mântuitorul citează fariseilor legea, în care arată că Dumnezeu cere strict respect față de părinți. Dacă, spune El, cei care sunt lipsiți de respect în cuvinte sunt pedepsiți, atunci cu mult mai mult veți fi pedepsiți, cei care sunt lipsiți de respect în fapte, și nu numai cei care acționează astfel, ci și cei care îi învață pe alții să facă la fel. Deci”, conchide Hrisostom, „după ce le-a dat fariseilor o lovitură de moarte și a întărit acuzația atât prin faptă, cât și prin propria sa judecată, cât și prin cuvintele profetului, Domnul încetează să le mai vorbească, întrucât ei nu mai puteau îndrepta. ei înșiși, ci se îndreaptă către oameni cu învățătură”.

Blazh. Teofilact al Bulgariei ne atrage atenția asupra faptului că Domnul, denunțând cărturarii și fariseii, „în cuvintele lui Isaia arată că părinții lor în raport cu Tatăl Său au fost la fel ca și ei în raport cu El. Căci, fiind răi și îndepărtându-se de Dumnezeu prin fapte rele, au rostit numai cu buzele cuvântul lui Dumnezeu. Da, spune cel binecuvântat. Teofilact, „cei care Îl dezonorează cu fapte rele se închină lui Dumnezeu în zadar și se consideră credincioși”.

10. Și chemând poporul, le-a zis: Auziți și înțelegeți!

11. Nu ceea ce intră în gură spurcă o persoană, ci ceea ce iese din gură spurcă omul.

12. Atunci s-au apropiat ucenicii Lui și I-au zis: Știi că, când au auzit fariseii acest cuvânt, s-au supărat?

13. El a răspuns și a zis: „Orice plantă pe care Tatăl Meu ceresc nu a sădit-o, va fi smulsă;

14. Lasă-i: ei sunt căpetenii orbi ai orbilor; iar dacă un orb conduce un orb, amândoi vor cădea în groapă.

15. Petru a raspuns si I-a zis: Explica-ne aceasta pilda.

16. Iisus a zis: Nici voi încă nu înțelegeți?

17. Tot nu intelegi ca tot ce intra in gura trece in burta si este aruncat afara?

18. Dar ceea ce iese din gură - vine din inimă - aceasta spurcă o persoană,

19. Căci din inimă ies gândurile rele, uciderea, adulterul, furtul, mărturia mincinoasă, calomnia -

20. Pângărește o persoană; dar a mânca cu mâinile nespălate nu spurcă o persoană.

Fariseii credeau că mâncarea necurată sau luată numai de mâini necurate produce necurăție morală, făcând o persoană necurată, vinovat înaintea Legii lui Dumnezeu. Expunând nedreptatea acestui gând, Domnul arată că numai păcatul din inima lui face o persoană necurată din punct de vedere moral, iar mâncarea care intră în gură trece pe lângă sufletul persoanei și este vărsată.

Hristos nu a desființat legea lui Moise și nu a spus că orice fel de mâncare sau băutură este benefică omului. El a spus doar că nicio mâncare și nicio metodă de a o lua pângărește o persoană.

Sfântul Ioan Gură de Aur atrage atenția asupra faptului că Mântuitorul a spus nu despre mâncarea care spurcă omul, ci că „ ceea ce nu este inclus spurcă o persoană.” iar acest lucru ar putea fi pus pe seama lipsei de spălare a mâinilor, astfel încât fariseii nu puteau spune nimic contrar.

Blazh. Teofilact al Bulgariei atrage atenția asupra faptului că Domnul Iisus Hristos „nu mai vrea să vorbească cu fariseii, ca incurabil”, dar, întorcându-se către oameni, învață că numai sufletul unei persoane este profanat atunci când spune ceea ce nu trebuie. . „Prin aceasta Domnul arată către farisei”, continuă fericitul. Teofilact, care s-au pângărit cu discursurile lor invidioase. Hristos vorbește despre eradicarea tradițiilor bătrânilor și a poruncilor iudeilor, și nu a Legii. Căci Legea este sădirea lui Dumnezeu și de aceea Hristos nu spune că trebuie smulsă. Rădăcina lui, adică spiritul ascuns, rămâne, doar frunzele, adică litera vizibilă, cad; și noi înțelegem Legea nu după litera cuvântului, ci prin duh. Întrucât fariseii erau deznădăjduiți și incurabili (incorigibili), El a spus: „Lăsați-i, ei sunt conducători orbi ai orbilor”.

21 Și Isus a plecat de acolo și s-a retras în țările Tirului și Sidonului.

22. Și iată, o femeie canaanită, ieșind din locurile acelea, I-a strigat: miluiește-mă, Doamne, fiul lui David, fiica mea se înfurie cu cruzime.

23. Dar El nu i-a răspuns niciun cuvânt. Și ucenicii Lui s-au apropiat și L-au întrebat: dă-i drumul, că țipă după noi.

24 Iar el a răspuns și a zis: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel.

25. Și ea s-a suit, s-a închinat înaintea Lui și a zis: Doamne! Ajutați-mă.

26 Iar el a răspuns și a zis: Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor.

27. Ea a spus: Da, Doamne! Dar câinii mănâncă și firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor.

28. Atunci Iisus a raspuns si i-a zis: O, femeie! Mare este credința ta; să ți se facă așa cum vrei. Și fiica ei s-a vindecat în ceasul acela.

După ce a părăsit Galileea, Hristos s-a retras în țara păgână Fenicia din nord-vestul Galileii, cu principalele orașe Tir și Sidon, situate nu departe una de alta. Fenicienii înșiși se numeau canaaniți, iar țara lor Canaan. Se poate presupune că scopul plecării Domnului în locurile în care locuiau populații nereligioase și străine a fost singurătatea temporară pentru odihnă din mulțimea nenumărată care îl însoțea constant în Galileea și poate din mânia ireconciliabilă a fariseilor. Dar El nu se putea ascunde, căci o femeie păgână, a cărei fiică era stăpânită de un duh necurat, a auzit despre El. Femeia știa de la iudei despre venirea lui Mesia și l-a numit pe Salvator „Fiul lui David”, mărturisindu-și astfel credința în El. În Sfânta Tradiție, femeia canaanită este cunoscută ca Justa, iar fiica ei este cunoscută ca Veronica. Femeia spune: nu ai milă de fiica mea, ci de mine. Pentru că boala fiicei a fost boala mamei. Ea nu spune: vino și vindecă, ci ai milă. Testând credința femeii canaanite, Domnul nu i-a răspuns. La rugămintea ucenicilor Săi de a o ajuta, Hristos a răspuns că El a fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel, căci evreii erau poporul ales al lui Dumnezeu și numai ei li s-a făgăduit Răscumpărătorul Divin, și le era lor. că El trebuia să vină primul, să-i salveze și să facă minuni de la ei. Este posibil ca El să fi spus aceasta, vrând să dezvăluie toată puterea credinței unei femei păgâne în fața apostolilor Săi, crescută în disprețul evreiesc față de păgâni, adică. pentru edificarea lor. Cunoscând, desigur, puterea credinței ei și continuând să o testeze, Domnul o refuză cu cuvinte care ar putea părea extrem de crude dacă nu ar fi fost rostite de un Mântuitor plin de dragoste pentru umanitatea suferindă. Sensul cuvintelor Sale este următorul: „Nu din acest motiv m-am retras de la hotarele poporului ales al lui Dumnezeu, luând de la ei puterea Mea binefăcătoare, făcătoare de minuni, pentru a o risipi într-o țară păgână”. Desigur, aceste cuvinte au fost rostite de Iisus Hristos doar pentru a dezvălui tuturor puterea credinței acestei femei și pentru a arăta cu ochii lor că păgânii, din moment ce cred, sunt vrednici de îndurările lui Dumnezeu, în ciuda disprețului pe care evreii îl au. avut pentru ei. Evreii i-au numit pe păgâni câini din cauza idolatriei și a vieții necurate. Iar femeia canaanită a arătat cu adevărat toată înălțimea credinței ei și, în același timp, profunzimea extraordinară a smereniei. Această credință cea mai mare și smerenie cea mai profundă au fost imediat răsplătite: fiica ei a fost vindecată instantaneu. Particularitatea acestei minuni este că a fost săvârșită de departe, în absență, ca vindecare a slujitorului sutașului Capernaum, tot păgân, a cărui credință a primit și o laudă deosebită de la Domnul.

Sf. Ioan Gură de Aur atrage atenția asupra faptului că femeia canaaneană „nu a îndrăznit să-și aducă fiica furioasă la Învățător, ci, lăsând-o acasă pe patul ei, ea însăși L-a implorat și a declarat numai boală, fără să mai adauge nimic. Și nu îl cheamă pe Doctor în casa lui, ci, după ce a vorbit despre durerea lui și despre boala gravă a fiicei sale, se întoarce la mila Domnului și strigă cu glas tare, cerând milă nu pentru fiica sa, ci pentru sine: ai milă de mine! De parcă ar spune asta: fiica mea nu-și simte boala, dar eu suport mii de chinuri diferite. Femeia nu s-a considerat demnă de folos și nu a venit să ceară ceea ce se cuvenea, ci a cerut milă și și-a exprimat doar nenorocirea. Auzind refuzul, ea și-a intensificat și mai mult rugăciunile. Nu așa procedăm. Dacă nu primim ceea ce cerem, atunci încetăm să cerem, când ar fi trebuit să cerem și mai sârguincios. Cine nu ar fi nedumerit de cuvintele Mântuitorului? Văzându-i pe mijlocitorii ei (ucenicii lui Hristos) alături de ea nedumeriți și auzind că cererea ei nu poate fi îndeplinită, se putea pierde orice speranță. Și totuși, femeia nu a pierdut-o, ci, văzând neputința mijlocitorilor ei, s-a înarmat cu un curaj lăudabil, se apropie și se înclină, zicând: Doamne ajuta-ma, nu a spus: cere și roagă-te, dar - Ajutați-mă, crezând că El este Domnul. După ce a onorat-o cu un răspuns, Domnul a lovit-o și mai mult cu cuvintele Sale decât cu tăcerea: Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor. El nu mai numește evreilor oi, ci copii și câinele ei. Dar femeia își găsește protecție pentru ea însăși în cuvintele Lui. Dacă sunt un câine, spune ea, înseamnă că nu sunt un străin. Dacă nu pot folosi mâncarea deloc, atunci am, ca un câine, firimiturile care cad de la masa stapanilor lor. Hristos știa că va spune asta. De aceea am ezitat (sa o ajut). Ea nu i-a contrazis, nu i-a invidiat pe cei pe care Domnul i-a numit „copii” și nu a fost jignită de propria ei insultă. Ea se numește câine, iar evreii stăpâni; și din acest motiv a devenit copil. Dar Hristos? O femeie! - exclamă el, - mare este credința ta; să ți se facă așa cum vrei. De aceea El a întârziat până acum să ofere ajutor, pentru a spune aceste cuvinte și a slăvi femeia canaanită. Adică, credința ta poate face mai mult decât atât. Cuvintele pe care le-a rostit nu erau goale și măgulitoare, ci exprimau adevărata putere a credinței. Cea mai bună dovadă și dovadă a acestei credințe constă în evenimentul în sine, și anume, fiica ei a fost imediat vindecată. Să observăm că ea a făcut ceea ce apostolii au fost învinși și nu au putut face. Aceasta este puterea rugăciunii persistente! Dumnezeu vrea ca noi să-I cerem nevoilor noastre mai mult decât să mijlocească alții pentru noi. Deși apostolii au avut mai multă îndrăzneală, femeia a arătat o mare răbdare”.

1–20. Dispute și învățătură cu privire la „tradiția bătrânilor”. – 21–28. Vindecarea fiicei canaanite. – 29–39. Hrănind patru mii cu șapte pâini.

Matei 15:1. Atunci cărturarii și fariseii din Ierusalim vin la Isus și îi spun:

(Compară cu Marcu 7:1).

Întregul capitol coincide în prezentarea cu Marcu. 7:1–37, 8:1–10. Că acest lucru s-a întâmplat în Genezaret este clar din Mat. 14:34, iar acest lucru este confirmat indirect de evanghelistul Ioan, care, după ce a schițat conversația de la Capernaum, spune că „după aceasta Isus a umblat prin Galileea” (Ioan 7:1). Este foarte probabil ca aceasta să fi fost la ceva timp după Paște, aproape de evenimentele hrănirii celor cinci mii. Cărturarii și fariseii au venit din Ierusalim, așa cum mărturisesc în unanimitate Matei și Marcu. Aceștia erau oameni care erau mai onorabili decât provincialii și se distingeau printr-o ură mai puternică față de Hristos decât cei din urmă. Acești farisei și cărturari au fost probabil trimiși de Sinedriul din Ierusalim.

Matei 15:2. De ce ucenicii Tăi încalcă tradiția bătrânilor? căci nu se spală pe mâini când mănâncă pâine.

(Compară cu Marcu 7:2-5).

În povestea următoare, Matei se îndepărtează de Marcu, care oferă informații detaliate despre care erau exact tradițiile bătrânilor evrei despre spălarea mâinilor și de ce cărturarii și fariseii l-au acuzat pe Salvator și pe ucenicii Săi. Mărturia lui Marcu este foarte bine confirmată de informațiile talmudice pe care le avem despre aceste rituri evreiești. Fariseii au avut multe spălări, iar respectarea lor a ajuns la extrem de meschină. Existau, de exemplu, diferite tipuri de apă care aveau puteri de curățare diferite, până la șase la număr și s-a determinat cu precizie care apă era potrivită pentru anumite abluții. Definițiile referitoare la spălarea mâinilor au fost deosebit de detaliate. Vorbind despre spălarea mâinilor, evangheliștii, și în special Marcu, dezvăluie o cunoaștere foarte apropiată cu obiceiurile de atunci ale evreilor, expuse în principal în micul tratat talmudic despre spălarea mâinilor „Yadaim”. Spălarea mâinilor, așa cum arată Edersheim (1901, II, 9 și urm.), în principal pe baza acestui tratat, nu era o instituție legală, ci o „tradiție a bătrânilor”. Evreii respectau ritualul spălării mâinilor atât de strict, încât rabinul Akiba, fiind întemnițat și având abia apă cât să întrețină viața, a preferat să moară de sete decât să mănânce cu mâinile nespălate. Nerespectarea abluției înainte de cină, care era considerată o instituție a lui Solomon, era pedepsită cu excomunicare minoră („niddah”). Fariseii și cărturarii dau vina pe ucenici, și nu pe Mântuitorul Însuși, așa cum au făcut atunci când smulgeau spicele.

Matei 15:3. El a răspuns și le-a zis: De ce încălcați și voi porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre?

(Compară cu Marcu 7:9).

Fariseii și cărturarii îi acuză pe ucenici că au încălcat tradiția bătrânilor și ei înșiși sunt vinovați de încălcarea poruncii lui Dumnezeu. Aceasta din urmă este încălcată de „tradiția ta”, care nu se referă la abluții, ci la un subiect complet diferit. Potrivit lui Hrisostom, Mântuitorul a propus această întrebare, „arătând că cel care păcătuiește în fapte mari nu trebuie să observe cu atâta atenție în alții acțiuni neimportante. Ar trebui să fii acuzat, spune El, dar tu însuți îi acuzi pe alții.” Mântuitorul dezvăluie eroarea fariseilor prin aceea că au acordat atenție lucrurilor mărunte și au pierdut din vedere cele mai importante lucruri din relațiile umane. Spălatul pe mâini și onorarea tatălui și a mamei sunt poli opuși în relațiile morale umane. Atât Ioan Gură de Aur, cât și Teofilact și Euthymius Zigavin spun că aici Mântuitorul nu-i justifică pe ucenici în nerespectarea instituțiilor mărunte fariseice și admit că a existat un fel de încălcare a instituțiilor umane din partea discipolilor Săi. Dar, în același timp, afirmă că a existat și o încălcare din partea cărturarilor și fariseilor într-un sens mult mai înalt și, ceea ce este mult mai important, tradiția lor a fost de vină pentru această încălcare. Domnul pune aici clavum clavo retundit.

Matei 15:4. Căci Dumnezeu a poruncit: cinstește pe tatăl tău și pe mama ta; și: Cel ce-și blestemă pe tatăl sau pe mama sa va muri de moarte.

(Compară cu Marcu 7:10). (Citate din Ex. 20:12, 21:17; Deut. 5:16; Lev. 20:9).

Potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, Mântuitorul „nu se îndreaptă imediat la infracțiunea săvârșită și nu spune că nu înseamnă nimic, altfel ar spori insolența acuzatorilor, dar mai întâi le învinge insolența, prezentând o infracțiune mult mai importantă. și punându-l pe capul lor. El nu spune că cei care încalcă decretul fac bine, ca să nu le dea ocazia să se acuze pe Sine însuși, dar nici nu condamnă acțiunea ucenicilor, pentru a nu confirma decretul. De asemenea, nu îi acuză pe bătrâni ca fiind călcători de lege și oameni răutăcioși, ci, renunțând la toate acestea, alege o altă cale și, se pare că îi condamnă pe cei care s-au apropiat de El, îi privește între timp pe cei care au luat singuri deciziile”.

Matei 15:5. Și zici: dacă cineva zice tatălui sau mamei: ceea ce ai folosi de la mine este un dar pentru Dumnezeu,

Matei 15:6. nu poate să-și onoreze tatăl sau mama; Astfel ai anulat porunca lui Dumnezeu prin tradiția ta.

(Compară cu Marcu 7:11–12).

Matei este aproape identic cu Marcu, dar cu omiterea cuvântului „corban” și cu înlocuirea cuvintelor lui Marcu: „acum îi permiteți să nu facă nimic pentru tatăl său sau pentru mama lui”, cu alte expresii expuse în prima jumătate. din versetul 6. Construcția versetului din Matei este mai puțin clară decât în ​​Marcu. Cuvântul „corban” este o traducere literală a unei formule votive evreiești frecvent utilizate, care a fost supusă multor abuzuri.

Baza practicii votive a fost dată în Sfânta Scriptură Vechiul Testament (vezi Geneza 28:20–22; Lev. 27:2–4, 27:9–12, 26-29; Numeri 6:2–3, 6:13–15, 21, 21:2 – 3, 30:2–17; Deut. 23:21–23; Judecători 11:30–31; 1 Sam. 1:11). Ulterior, jurămintele au devenit subiectul cazuisticii evreiești. Cuvântul „korvan” a fost schimbat în „konam” „din evlavie”. Au început să spună nu numai „aceasta este pentru bine”, ci și „pentru ochii mei, dacă dorm”, „pentru mâinile mele, dacă lucrează” și chiar pur și simplu „pentru cai, că nu voi dormi. ,” și așa mai departe (vezi. Talmud, trad. Pereferkovich, III, 183). Darul lui Dumnezeu în ebraică a fost numit „corban” (ca în Marcu 7:11) și este adesea menționat în Lev. Capitolele 1–3, unde mieii, caprele și vițeii aduse lui Dumnezeu ca ardere de tot, jertfă de mulțumire sau jertfă pentru păcat sunt numite „corban”, adică. "victimă". Gasophilakia (vistieria) din templu, unde erau depuse ofrande de la oameni, este numită metonimic „korvan” sau „korvana” Mat. 27:6. Jurămintele puteau și trebuiau deseori să fie anulate, motivul principal pentru aceasta fiind că s-au pocăit de (harata), caz în care avocații trebuiau să le anuleze. Obiceiul pe care Mântuitorul îl condamnă era ca scribii să permită unei persoane cu această formulă să-și dedice proprietatea templului și astfel să se sustragă obligației de a-și ajuta părinții. Formula legalistă era astfel mai sfântă decât porunca divină expusă în Scriptură.

Matei 15:7. Ipocriti! Isaia a proorocit bine despre tine, zicând:

Matei 15:8. Acești oameni se apropie de Mine cu buzele lor și Mă cinstesc cu buzele lor, dar inimile lor sunt departe de Mine;

Matei 15:9. dar degeaba se închină Mie, învățând doctrine poruncile oamenilor.

(Compară cu Marcu 7:6–8).

În Marcu, aceste cuvinte ale profetului Isaia (Isaia 29:13) au fost rostite de Hristos înainte de denunțarea cărturarilor și fariseilor. Sensul acestui citat atunci când este aplicat în cazul de față este destul de clar. Respectând tradițiile bătrânilor lor, fariseii și cărturarii au vrut să-I placă lui Dumnezeu, deoarece toate aceste tradiții, ca și toată legislația evreiască în general, erau de natură religioasă. Cărturarii și fariseii credeau că, spălându-se pe mâini înainte de a mânca mâncare, ei îndeplinesc cerințe religioase care erau obligatorii pentru toată lumea și cu atât mai mult pentru astfel de profesori religioși precum Hristos și ucenicii Săi. Nerespectarea tradițiilor bătrânilor ar putea sluji atât în ​​ochii dușmanilor lui Hristos, cât și în ochii poporului ca un semn de abatere de la adevăratele învățături religioase. Dar vrăjmașii lui Hristos nu au observat că, în timp ce observă aceste lucruri mărunte care nu aveau nimic de-a face cu religia, nu au dat atenție lucrurilor mai importante și au încălcat nu tradițiile bătrânilor, ci poruncile lui Dumnezeu. Din aceasta era clar că nu religia lui Hristos, ci propria lor religie, era falsă. Ei s-au apropiat de Dumnezeu doar cu buzele și cu limba L-au onorat.

Matei 15:10. Și chemând poporul, le-a zis: ascultați și înțelegeți!

(Compară cu Marcu 7:14).

După ce i-a pus pe vrăjmașii Săi într-o situație fără speranță, cu forța extraordinară a argumentelor Sale, Mântuitorul îi părăsește și se adresează întregului popor. Acest lucru este indicat de προσκαλεσάμενος - „chemarea” sau „chemarea” oamenilor care stăteau chiar acolo, poate doar făcând loc învățătorilor și conducătorilor lor care vorbeau cu Hristos.

Matei 15:11. Nu ceea ce intră în gură spurcă o persoană, ci ceea ce iese din gură spurcă o persoană.

(Compară (Marcu 7:15) - cu o uşoară diferenţă de expresii).

Când fariseii i-au acuzat pe ucenici că mănâncă cu mâinile nespălate, Mântuitorul spune că nicio mâncare nu spurcă o persoană. Dar dacă mâncarea nu spurcă, cu atât mai puțin să o mănânci cu mâinile nespălate. Aici a fost expus un principiu complet nou, care, oricât de simplu este în sine, încă nu este înțeles corect de mulți. Exprimă ideea opusă că orice hrană poate fi cauza pângăririi spirituale sau religioase. Aici, în mod evident, Iisus Hristos se gândește nu la legală, ci la întinarea morală, care nu are legătură cu ceea ce intră în gură (cf. 1 Tim. 4:4), ci cu ceea ce iese din gură (vorbirea imorală). Judecând după context, Mântuitorul nu vorbește împotriva instituțiilor mozaice, dar aplicarea cuvântului Său asupra acestora este inevitabilă, astfel încât, drept urmare, legea și stăpânirea ei sunt supuse abolirii materiale. În locul potrivit în Mark, ei găsesc în mod corect o oarecare ambiguitate. Matei înlocuiește explicația „din gură” în loc de „din om”.

Matei 15:12. Atunci ucenicii Săi au venit și I-au zis: Știi că atunci când fariseii au auzit acest cuvânt, s-au supărat?

Marcu și ceilalți evangheliști nu au versete care să corespundă versetelor 12–14. Dar în Marcu (Marcu 7:17) se poate găsi o notă explicativă care nu este în Matei și, pe baza ei, se poate concluziona că ucenicii nu s-au apropiat de Mântuitor în fața oamenilor, ci când El a intrat în casă. cu ei. Totuși, acest lucru poate fi ghicit și din mărturia lui Matei din versetele 12 și 15, în comparație cu Matei. 13:36, unde sunt folosite expresii aproape identice.

Mulți se referă la „Acest cuvânt”, așa cum se spune în versetele 3-9. Dar este mai bine să înțelegeți al 11-lea verset aici cu Evfimy Zigavin. Pentru că acest „cuvânt”, dacă este adresat oamenilor, ar putea părea deosebit de ispititor pentru farisei. Fariseii au fost foarte ispitiți chiar de aceste cuvinte ale lui Hristos, pentru că au văzut în ei distrugerea și încălcarea deschisă nu numai a tradițiilor lor, ci și a întregului ritual mozaic.

Matei 15:13. El a răspuns și a spus: Fiecare plantă pe care Tatăl Meu Ceresc nu a sădit-o va fi smulsă;

Potrivit lui Ioan Gură de Aur, Mântuitorul spune asta despre fariseii înșiși și despre tradițiile lor. Planta servește aici ca o imagine a fariseilor ca partid sau sectă. Gândul exprimat aici de Hristos este asemănător cu gândul lui Gamaliel (Fapte 5:38).

Matei 15:14. lăsați-i în pace: ei sunt conducători orbi ai orbilor; iar dacă un orb conduce un orb, amândoi vor cădea în groapă.

(Compară cu Luca 6:39).

Potrivit lui Ioan Gură de Aur, dacă Mântuitorul ar fi spus asta despre lege, ar fi numit-o un conducător orb al orbilor. mier. Matt. 23:16, 24. În Luca (Luca 6:39), o vorbă similară este introdusă în Predica de pe Munte.

Matei 15:15. Petru a răspuns și I-a zis: Explică-ne această pildă.

(Compară cu Marcu 7:17).

Discursul coincide ca sens cu a doua jumătate a versetului indicat în Marcu. Diferența față de Mk. 7Meyer îl numește „nesemnificativ”. Cel mai bun citit- doar o „pildă”, fără a adăuga „acest lucru”. Dacă acceptăm cuvântul „acesta”, atunci cererea lui Petru se va referi, desigur, la versetul al 14-lea. Dar aici întrebarea este pe deplin explicată de Marcu, în care cuvintele lui Petru se referă fără îndoială la Marcu. 7:15, iar în Matei, prin urmare, până la versetul al 11-lea. Cuvântarea ulterioară a Mântuitorului confirmă această interpretare.

Matei 15:16. Iisus a spus: Nici voi încă nu înțelegeți?

(Compară cu Marcu 7:18).

Sensul este că chiar și „tu” - cuvântul asupra căruia se pune un accent deosebit - care ai fost cu Mine atât de mult timp și ai studiat cu Mine, chiar nu înțelegi încă?

Matei 15:17. Nu intelegi inca ca tot ce intra in gura trece in burta si este aruncat afara?

(Compară cu Marcu 7:18–19).

Mark este mult mai detaliat: „Chiar ești atât de lent? Nu înțelegi că nimic din ceea ce intră într-o persoană din afară nu-l poate pângări? Pentru că nu intră în inima lui, ci în pântecele lui și iese.” Pentru pasajul în cauză există o paralelă la Filon (De opificio mundi, I, 29), care spune: „Pe gură, după Platon, muritorul intră, iar nemuritorul iese. Prin gură intră mâncarea și băutura, hrana perisabilă a trupului perisabil. Și cuvintele, legile nemuritoare ale sufletului nemuritor, care guvernează viața rațională, ies din gură.”

Matei 15:18. dar ceea ce vine din gură - vine din inimă - asta spurcă o persoană,

(Compară cu Marcu 7:20).

Ceea ce intră într-o persoană (hrana) nu o spurcă. Și ceea ce iese din inima lui îl poate întina. O altă explicație precisă este dată în versetul următor

Matei 15:19. căci din inimă vin gânduri rele, ucidere, adulter, curvie, furt, mărturie mincinoasă, hulă -

Matei 15:20. spurcă o persoană; dar a mânca cu mâinile nespălate nu spurcă o persoană.

(Compară cu Marcu 7:23).

Hristos nu a desființat legea lui Moise și nu a spus că orice fel de mâncare sau băutură este benefică omului. El a spus doar că nicio mâncare și nicio metodă de a o lua pângărește o persoană.

Matei 15:21. Și, plecând de acolo, Iisus s-a retras în țările Tirului și Sidonului.

(Compară cu Marcu 7:24).

Atât în ​​Matei, cât și în Marcu, cuvântul „de acolo” este complet neclar. Origen credea că de la Genezaret, prin care a călătorit Mântuitorul (Matei 14:34; Marcu 6:53); dar s-a retras, poate din cauza faptului că fariseii care L-au ascultat au fost jigniți de discursul despre obiecte care spurcă o persoană. După ce a plecat din Israel, Iisus Hristos vine la granițele Tirului și Sidonului. Ioan Gură de Aur, Teofilact și alții, când interpretează acest pasaj, au o mulțime de raționamente despre de ce Mântuitorul le-a spus ucenicilor să nu urmeze calea păgânilor, când El Însuși venea la ei. Răspunsul este dat în sensul că Mântuitorul a mers la granițele Tirului și Sidonului nu pentru a predica, ci pentru a „ascunde”, deși nu a putut face acest lucru.

Din aceste interpretări este clar că Mântuitorul, contrar opiniei populare, „a transgresat granițele Palestinei” și, deși puțin, se afla într-o țară păgână. Dacă suntem de acord cu aceasta, atunci istoria ulterioară ne va părea ceva mai clară.

Tir (în ebraică „tzor” - stâncă) a fost un faimos oraș comercial fenician. În timpul cuceririi regatului lui Israel de către Şalmaneser (721 î.Hr.), asirienii l-au asediat, dar nu l-au putut lua după un asediu de cinci ani şi i-au impus doar tribut (Is. 23). În timpul distrugerii Ierusalimului (588 î.Hr.), Nebucadnețar a asediat Tirul și l-a luat, dar nu l-a distrus. În 332 î.Hr., după un asediu de șapte luni, Tirul a fost luat de Alexandru cel Mare, care a răstignit 2.000 de Tirieni pentru rezistența lor. Tire se numește acum Es-Sur. Din 126 î.Hr. Tir era un oraș independent cu o structură elenistică.

Sidon (oraș de pescuit, pescuit, pescuit - aceeași rădăcină ca [Beth]saida) era mai veche decât Tirul. Sidon este adesea menționat în Vechiul Testament. În prezent are până la 15.000 de locuitori, dar importanța sa comercială este inferioară Beirutului. Sidon se numește acum Saida.

Matei 15:22. Și așa, o femeie canaanită, ieșind din acele locuri, I-a strigat: miluiește-mă, Doamne, fiul lui David, fiica mea se înfurie crud.

(Compară cu Marcu 7:25).

Povestea prezentată în versetul 22 și mai departe în versetele 23-24 nu se găsește în Marcu sau în ceilalți evangheliști. Expresiile lui Marcu (Marcu 7:25) sunt complet diferite de cele ale lui Matei. Matei și Marcu numesc această femeie cu diferite nume: Matei - un canaanit, Marcu - un grec (ἑλληνίς) și un sirofenician. Prenumele - canaaniți - este în concordanță cu faptul că fenicienii înșiși se numeau canaaniți, iar țara lor - Canaan. În Gen. 10:15–18 enumeră descendenții lui Canaan, fiul lui Ham, printre care Sidon este trecut primul. Din mărturia lui Marcu că femeia era greacă, putem concluziona că ea a fost numită așa doar prin limba pe care, după toate probabilitățile, o vorbea. În Vulgata acest cuvânt este tradus însă prin gentilis - păgân. Dacă această traducere este corectă, atunci cuvântul se referă la credințele religioase ale femeii, nu la dialectul ei. În ceea ce privește numele „siro-fenician”, acesta a fost numele dat fenicienilor care locuiau în regiunea Tir și Sidon sau Fenicia, spre deosebire de fenicienii care trăiau în Africa (Libia) pe țărmul ei de nord (Cartagina), care erau numiți Λιβοφοίνικες, cartaginezi (lat. .poeni). Cum a aflat această femeie despre Hristos și că El a fost Fiul lui David este necunoscut, dar este foarte probabil că a fost din zvonuri, deoarece în Evanghelia după Matei există o notă directă că zvonul despre Hristos s-a răspândit „în toată Siria”. (Matei 4:24), care era lângă Fenicia. Acesta din urmă nu este menționat în Evanghelii. Femeia îl numește pe Hristos mai întâi Domn (κύριε) și apoi Fiul lui David. Titlul lui Hristos ca Domn este comun în Noul Testament. Acesta este ceea ce sutașul numește Hristos (Mat. 8:6, 8; Luca 7:6) și femeia samariteancă (Ioan 4:15, 19). Împotriva părerii că femeia era o prozelit al porții, vorbește versetul 26 (Marcu 7:21). Dar expresia „Fiul lui David” poate indica cunoștința ei cu istoria evreiască. În legendă, ea este cunoscută ca Justa, iar fiica ei este Veronica. Femeia spune: nu ai milă de fiica mea, ci de mine. Pentru că boala fiicei a fost boala mamei. Ea nu spune: vino și vindecă, ci - ai milă.

Matei 15:23. Dar El nu i-a răspuns niciun cuvânt. Și ucenicii Lui s-au apropiat și L-au întrebat: dă-i drumul, că țipă după noi.

Comparând poveștile lui Matei și Marcu, trebuie să prezentăm chestiunea astfel. Mântuitorul a sosit în teritoriu păgân împreună cu ucenicii Săi și a intrat în casă să se „ascundă” sau să se ascundă (λαθεῖν - Marcu). Motivele pentru care Mântuitorul „nu a vrut să știe nimeni” despre șederea Sa în Fenicia ne sunt necunoscute. Dar nu a fost nimic nefiresc sau în contradicție cu celelalte acțiuni ale Sale, pentru că El a făcut același lucru în alte ocazii, retrăgându-se din mulțime și pentru rugăciune (Matei 14:23; Marcu 1:35, 6:46; Luca 5 și etc.) . Se poate presupune că, în cazul de față, îndepărtarea lui Hristos din societatea israeliană a avut loc având în vedere marile evenimente care au necesitat singurătate, care sunt descrise în Mat. 16; Matt. 17 (Mărturisirea și schimbarea la față a lui Petru). Strigătul femeii, așa cum li s-a părut ucenicilor, nu corespundea intenției lui Hristos de a rămâne singur și ei Îi cer să o lase să plece (cf. Matei 19:13). Cuvântul „lasă drumul” (ἀπόλυσον) nu exprimă faptul că ucenicii i-au cerut lui Hristos să îndeplinească cererea femeii.

Potrivit lui Marcu, femeia a intrat în casa în care se afla Mântuitorul și acolo a strigat după ajutor (Marcu 7– εἰσελθοῦσα), iar după Matei, acesta a fost atunci când Mântuitorul era pe drum. Nu există nicio contradicție, pentru că ambele erau posibile. Explicații suplimentare în comentariile la versetul următor.

Matei 15:24. El a răspuns și a spus: Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel.

Cheia explicării tuturor acestor lucruri este dată de Ioan Gură de Aur, Teofilact și Euthymius Zigavin, care cred că scopul refuzului lui Hristos nu a fost un test, ci o descoperire a credinței acestei femei. Acest lucru trebuie notat cu acuratețe pentru a înțelege mai departe. Deși Hrisostom spune că femeia a auzit cuvintele lui Hristos: „trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel”, este mai probabil să nu fi auzit, pentru că se spune: „Nu i-a răspuns niciun cuvânt. ” Răspunsul adresat ucenicilor a fost corect atât practic, cât și teoretic, deoarece Hristos a trebuit să limiteze și să limiteze activitatea Sa doar la casa lui Israel, iar în această individualizare a activității Sale se afla caracterul ei universal. Expresia Evangheliei nu poate fi explicată în sensul că se referă la Israelul spiritual. Dacă Hristos ar fi lăsat-o pe femeie să plece, așa cum au cerut ucenicii Săi, atunci nu am fi avut un exemplu minunat care să explice cum „împărăția cerurilor este luată cu forța” (Matei 11:12). Este luată în ciuda tuturor obstacolelor și chiar umilințelor la care sunt sau pot fi supuși păgânii.

Matei 15:25. Și ea, urcându-se, s-a închinat înaintea Lui și a zis: Doamne! Ajutați-mă.

(Compară cu Marcu 7:25–26).

Marcu relatează mai detaliat că femeia a căzut la picioarele Mântuitorului și I-a cerut să scoată demonul din fiica ei. Despre προσεκύνει, vezi comentariile lui Mat. 2:2. Femeia nu Îl numește acum pe Hristos Fiul lui David, ci doar Domn și Îl închină ca Dumnezeu.

Matei 15:26. El a răspuns și a zis: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor”.

(Compară (Marcu 7:27) cu adăugarea: „să fie mai întâi mulțumiți copiii”).

Literal: „nu se poate (nu ar trebui) să ia pâinea copiilor și să o arunce câinilor” (în Marcu este „nu este bine”). Ei cred că Mântuitorul vorbește aici „ex publico judaeorum affectu” (Erasmus), sau, ceea ce este la fel, în vorbirea obișnuită a evreilor, care numeau păgânii câini; israeliții, ca și copiii lui Avraam, sunt „fii ai împărăției” (Matei 8:12) și au primul drept la pâinea harului și a adevărului. Evreii i-au numit pe păgâni câini din cauza idolatriei și a vieții necurate.

Matei 15:27. Ea a spus: da, Doamne! dar câinii mănâncă și firimiturile care cad de la masa stăpânilor lor.

Matei 15:28. Atunci Isus a răspuns și i-a zis: O, femeie! mare este credința ta; să ți se facă așa cum vrei. Și fiica ei s-a vindecat în ceasul acela.

Matei 15:29. După ce a trecut de acolo, Isus a venit la Marea Galileii și, urcându-se pe un munte, s-a așezat acolo.

(Compară cu Marcu 7:31).

Potrivit lui Marcu, Hristos, „care a părăsit granițele Tirului” (deci conform unor lecturi), „a mers din nou” prin Sidon (aceasta nu este în traducerea rusă) „la Marea Galileii”, în partea de mijloc(ἀνὰ μέσον - cf. 1 Cor. 6:5; Apoc. 7:17) limitele Decatopolei (în traducerea rusă - „prin hotarele Decatopolei”). Prin munte înțelegem o zonă înaltă de pe malul unui lac, și nu orice munte individual. Nu este clar din relatarea lui Matei pe ce parte a lacului Galileii se afla, dar Marcu spune clar că era pe malul răsăritean.

Matei 15:30. Și a venit la El o mare mulțime, având cu ei pe șchiopi, orbi, muți, stropi și mulți alții, și i-au aruncat la picioarele lui Isus; iar El ia vindecat;

Matei 15:31. încât oamenii s-au mirat, văzând pe cei muți vorbind, pe schilopi sănătoși, pe șchiopi umblând și pe orbi văzând; și a proslăvit pe Dumnezeul lui Israel.

(Compară cu Marcu 7:37).

În Marcu există doar prima propoziție din versetul 31 din Matei, exprimată complet diferit. Matei adaugă apoi cuvinte care nu se găsesc în celelalte evanghelii. Expresiile „slăviți, slăviți pe Dumnezeu” se găsesc de multe ori în Noul Testament (Mat. 9:8; Marcu 2:12; Luca 5:25–26, 7:16; 1 Pet. 2:12, 4:11; Romani 15:9; 1 Cor. 6:20; 2 Cor. 9 etc.). Dar nicăieri nu există o creștere a „Israelev” ca aici. Pe această bază, ei cred că Hristos a fost acum printre păgânii care au glorificat un Dumnezeu străin lor - „Dumnezeul lui Israel” (cf. Marcu 8:3 - „unii dintre ei au venit de departe”).

Matei 15:32. Iisus, chemând pe ucenicii Săi, le-a zis: Îmi pare rău de popor, pentru că de trei zile sunt cu Mine și nu au ce să mănânce; Nu vreau să-i las să devină proști, ca nu cumva să devină slabi pe drum.

Matei 15:33. Iar ucenicii Lui I-au zis: de unde să luăm atâta pâine în pustie pentru a hrăni atâta lume?

(Compară (Marcu 8:1-4) cu diferențe semnificative de exprimare.)

Dacă toți cei patru evangheliști au povestit despre hrănirea a cinci mii de oameni, atunci adevărata poveste îi aparține doar lui Matei și Marcu. În conținut general, este atât de asemănător cu povestea hrănirii a cinci mii cu cinci pâini, încât mulți l-au luat pentru o variantă a aceluiași eveniment. Dacă da, atunci acest lucru ar putea, pe de o parte, să influențeze interpretarea primei povești și, pe de altă parte, ar da motive să considerăm că ambele povești sunt legendare. Dar alții au păreri diferite. Chiar și în cele mai vechi timpuri, ei au acordat atenție diferențelor dintre ambele povești și, pe această bază, au susținut că descriu două evenimente reale. Astfel, Origen a scris printre altele: „Acum, după vindecarea mutului și a altora, (Domnul) are milă de oamenii care au fost în preajma Lui de trei zile și nu au avut mâncare. Acolo ucenicii cer cinci mii, dar aici El Însuși vorbește despre patru mii. Cei care se săturați seara, după ce au petrecut ziua cu El, despre aceștia se spune că au stat trei zile cu El și primesc pâine ca să nu slăbească pe drum. Acolo ucenicii vorbesc despre cele cinci pâini și doi pești pe care i-au avut, deși Domnul nu a întrebat despre asta, dar aici răspund la întrebarea că au avut șapte pâini și câțiva pești. Acolo El poruncește oamenilor să se culce pe iarbă, dar aici El nu poruncește, ci vestește poporului să se culce... Aceștia sunt hrăniți pe munte, și cei în loc pustiu. Aceștia au rămas cu Isus trei zile, iar cei o zi, de care s-au săturat seara.” Hilary și Jerome au făcut de asemenea o distincție între cele două saturații. Că acestea au fost într-adevăr două evenimente este confirmat cu tărie de Însuși Mântuitorul, Care indică acest lucru în Mat. 16:9. Presupunerea că ambele evenimente sunt identice se bazează pe dificultatea imaginară a întrebării ucenicilor: „De unde să luăm atâta pâine în deșert?”, care a uitat atât de repede minunea anterioară, dar o încetineală similară în credință se găsește printre oameni. în alte cazuri, și exemple ale acesteia sunt raportate în Scriptura însăși (cf. Exod. 16c Num. 11:21–22; vezi Exod. 17:1–7; Alford). Întreaga poveste se pare că are o legătură cu povestea anterioară despre vindecarea fiicei canaanite și firimiturile care cad de la masa stăpânului la câini. Minunea a fost săvârșită în Decapolis, adică. unde populația era formată, dacă nu exclusiv, atunci predominant din păgâni. Raportul numerelor primei și celei de-a doua saturații este: 5000:4000; 5:7; 2:x; 12 (număr de persoane, pâini, pești și cutii umplute cu pâini).

Matei 15:34. Isus le-a zis: Câte pâini aveți? Au spus: șapte și câțiva pești.

(Compară cu Marcu 8:5).

Matei adaugă „și niște pește”. Cuvântul „pește” (ἰχθύδια) este diminutiv aici, în locul fostului „pește” (ἰχθύες) din meteorologii și ὀψάρια în Ioan (Ioan 6:9).

Matei 15:35. Apoi a poruncit oamenilor să se întindă pe pământ.

(Compară cu Marcu 8:6).

„În toate celelalte, face același lucru ca înainte: așează pe oameni la pământ și are grijă ca pâinea din mâinile ucenicilor să nu scadă” (Sf. Ioan Gură de Aur). Pe plan extern, evenimentul diferă acum de precedentul doar prin cifre.

Matei 15:36. Și luând cele șapte pâini și pești, a mulțumit, le-a frânt și le-a dat ucenicilor Săi, iar ucenicii norodului.

Matei 15:37. Și toți au mâncat și s-au săturat; și au luat bucățile rămase, șapte coșuri pline,

(Compară cu Marcu 8:7–8).

Adăugarea la povestea „după ce a binecuvântat, El a poruncit să fie împărțite și” (adică pâinile) se găsește numai în Marcu. Paralela din versetul 37 este Marcu. 8:8, cu o oarecare diferență în exprimare. Matei adaugă: („șapte coșuri”) pline, pe care Marcu nu le are. În loc de „cutii” în care au fost adunate piesele după hrănirea celor cinci mii, acum vorbim de „coșuri” (σπυρίδες). Acest cuvânt, pe lângă Evanghelii, este folosit doar o dată în Noul Testament (Fapte 9:25), unde se spune că Apostolul Pavel a fost coborât într-un coș de-a lungul zidului din Damasc. Pe această bază se presupune că acestea erau coșuri mari. De unde au fost luate este complet necunoscut. Poate că au fost aduse de oameni care L-au urmat pe Hristos și au fost inițial plini cu provizii. Numărul de coșuri umplute cu bucăți din pâinile rămase corespunde acum cu numărul de pâini rupte și împărțite oamenilor.

Matei 15:38. iar cei care au mâncat au fost patru mii de oameni, în afară de femei și copii.

(Compară cu Marcu 8:9).

Matei adaugă aici și „cu excepția femeilor și a copiilor”, care nu se găsește în Marcu (vezi comentariile la Matei 14:21).

Matei 15:39. Şi, după ce a dat afară poporul, a intrat în corabie şi a ajuns în ţinutul Magdalenei.

(Compară cu Marcu 8:9–10).

În loc de „până la granițele (τὰ μέρη) Magdalenei” (conform traducerii ruse), Marcu are „până la granițele (τὰ μέρη) lui Dalmanutha”. Augustin nu are nicio îndoială că acesta este același loc, doar cu un alt nume. Pentru că în numeroase codice și în Marcu este scris și „Magedan”. Dar în acest caz, de ce este indicat același loc? nume diferite? În primul rând, să remarcăm că lectura corectă din Matei nu este Magdala, ci Magadan. Deci în sinaitică, BD, latină veche, siro-sinaitică. Cuvântul Magadan sau Magedan este considerat identic cu Magdala (Medjdel modern). Magdala înseamnă „turn”. Acesta era numele unui loc de pe malul vestic al lacului Galileea, probabil menționat în cartea lui Iosua (Iosua 19:38). A fost locul de naștere al Mariei Magdalena. De ce a fost numit și Magadan este necunoscut. Nu se știe nimic despre Magadan în sine, dacă nu era identic cu Magdala. Majoritatea călătorilor credeau că Magdala se afla la aproximativ cinci mile nord de Tiberiade, unde se află acum satul Medjdel. În prezent este un sat mic. Conține până la o jumătate de duzină de case, fără ferestre, cu acoperișuri plate. Lenea și sărăcia domnesc aici acum. Copiii aleargă pe străzi pe jumătate goi. Dalmanutha, menționată în Marcu, se pare că se afla undeva în vecinătatea Magdalei. Dacă da, atunci nu există nicio contradicție în mărturia evangheliștilor. Unul numește locul unde a sosit Hristos cu ucenicii Săi pe o barcă Magadan (Magdala), celălalt indică un loc din apropiere.

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter