fr. antiquit?, engleză antichitate, germană Antike) este un termen care a trecut în limba rusă. limba din romanic si germanic. limbi și revenind la lat. antiquitas - antichitate, antichitate. Într-un sens general, este destul de echivalent cu „antichitatea” rusă. Mai des, însă, are o utilizare specială: în același sens de „antichitate”, dar în mod specific în aplicare la Dr. Grecia si altele Roma. Încă din Renaștere, termenul „vechi”, în contrast cu „barbar”, pe de o parte, și „medieval”, pe de altă parte, a fost înțeles ca un sinonim pentru eșantionul clasic, de neîntrecut și este strâns asociat cu elementul de bază. direcția umanismului. Apar conceptele de antichitate. artă, literatură, filozofie, adică fenomene ale vieții culturale Dr. Grecia (și într-o măsură mai mică, Roma, a cărei cultură nu era considerată atât de originală). Va distinge. un semn al poeților antici, sculptorilor, artiștilor, pe lângă înaltă pricepere, se consideră că îi exclude. atenție la toate aspectele fizice şi viaţa spirituală a omului, omului. personalitate, înăbușită ulterior de vâlvă. asuprirea și mai ales Hristos. biserică. Cu interes crescând pentru socio-economic. istoria, termenul „vechi”, deși își păstra sensul anterior, a început să fie folosit nu numai în relație cu cultura. Apar concepte precum „oraș antic”, „sistem economic antic”, etc.. Cel mai cuprinzător este conceptul de „formă antică de proprietate” introdus de K. Marx; analiza esenței structurii ne permite să înțelegem caracteristicile atat socio-economice . şi politică construirea Greciei și Romei și a antichității. cultura în toate manifestările ei. În istorie, Africa înseamnă perioada istoriei antice (aproximativ din mileniul I î.Hr. până în secolul al V-lea d.Hr.), acoperind istoria greco-romană. proprietar de sclavi societăţile (inclusiv statele elenistice). A. este cel mai înalt nivel în dezvoltarea proprietăţii de sclavi. metoda de productie. Spre deosebire de cele antice despre-in, unde sclavia datorată unui număr de surse. Motivele s-au dezvoltat extrem de lent și majoritatea nu au depășit patriarhul. sclavie, antic compania se caracterizează prin pătrunderea profundă a muncii sclaviei în principal. industrii și muncitori. deci arr., devine principala. producător. Antic producție relaţiile se bazau pe antichitate. formă de proprietate, care a apărut întotdeauna într-o formă contradictorie, duală: ca proprietate de stat (în comun) și ca proprietate privată. Esența acestei contradicții era aceea din antichitate. proprietar de sclavi companie pentru a deveni proprietarul principal mijloacele de producție (pământul) nu puteau fi decât cei care erau membri cu drepturi depline al cetățeniei. comunități, antice proprietatea este proprietatea cetățenilor. comunități de sclavi. Această comunitate este binecunoscută. ca oraș-stat (polis), în care proprietarilor de pământ liberi și cu drepturi depline li s-a opus o masă de cetățeni și sclavi incompleti. Istoria Atenei, Spartei, o serie de alte greci. stat atât în est cât și în vest. părți ale Mediteranei, istoria Romei într-un anumit stadiu al dezvoltării sale este istoria politicilor individuale în toată originalitatea economiei lor. şi politică fiind. Antic lumea a cunoscut alte tipuri de stat. formațiuni, dar polisul, orașul-stat, era cel mai specific. formă. Dezvoltarea sclaviei metoda de producție a dus la o agravare a contradicțiilor inerente acesteia. Situația de bază a devenit din ce în ce mai agravată. antagonist A existat o contradicție între sclavi și proprietari de sclavi; a existat și o luptă intensă între clasa micilor producători liberi și marii proprietari de pământ. Exacerbarea clasei. lupta s-a soldat cu oameni larg răspândiți. mișcări, revolte ale sclavilor și ulterior colon. Cea mai izbitoare manifestare a clasei. lupta s-a desfășurat în mișcări sociale și reforme din Sparta (răzaluri iloților, așa-numitele reforme ale lui Agis și Cleomenes, tirania lui Nabis); în răscoala lui Aristonicus (Pergamon), oameni largi. mișcări și revolte ale sclavilor la Roma (mișcarea Gracchi, revoltele sclavilor sicilieni, marea răscoală a lui Spartacus (vezi revolta Spartacus), mișcarea Bagauda). Cel mai important este. Apariția proprietarilor de sclavi a avut o semnificație progresivă. democrație, în care cetățenii cu drepturi depline au luat parte la politică. viata si guvernarea. O parte integrantă dispozitivul polis, fără de care este în general de neconceput, erau oameni. întâlnire; cu toate acestea, gradul de democratizare a politicilor a variat. Proprietar de sclav democrația, în ciuda clasei sale. parohialismul, în ciuda faptului că era o democrație doar a unei minorități privilegiate a populației libere, a fost un pas important înainte pentru vremea sa. Nu mai puțin important și de mare importanță pentru comportamentul general. mişcarea omenirii este un fapt al înaltei dezvoltări a antichităţii. cultură (filozofie, literatură, artă plastică, arhitectură). Această cultură a fost generată de clasă. proprietar de sclavi about-vom, dar a depășit cercul de concepte, sentimente și criterii după care a trăit această societate, creând omenire durabilă, universală. valori, care, potrivit lui Marx, continuă să servească drept „normă și un exemplu de neatins” (Marx K. și Engels F., Soch., ed. a 2-a, vol. 12, p. 737). Proprietatea antică și proprietatea de sclavi. metoda de producție a fost însă limitată din punct de vedere istoric. oportunitati de dezvoltare. Productivitatea scăzută a sclavului, care nu era interesat de rezultatele activităților sale, punea limite sigure și foarte înguste progresului tehnologiei în sat. x-ve și meșteșug. Acest lucru a dus la faptul că proprietarul sclavului. producție relaţiile intrau inevitabil în conflict cu cei producând înaintea lor în dezvoltarea lor. de forţele societăţii. Antic sclavia și-a depășit utilitatea, a început o perioadă lungă. criză și apoi moartea proprietarilor de sclavi. clădire. În epoca vest-europeană. Evul Mediu studiind A. ca independent. sectiunea de istorie știința nu a existat. Până la 5 - începe. secolele al VI-lea se referă la ortografia Bizanț. „Istoria Nouă” a istoricului Zosima, acoperind perioada de la Augustus până în 410. Opera lui Zosima, precum și cronicile lui Ioan Malala (secolul al VII-lea), George Amartol (secolul al IX-lea), George Sincellus (secolul al IX-lea) au fost traduse în gloria antică. limba și a influențat Rusia timpurie. istoriografie. Cel mai mare reprezentant al istoriografiei cronicilor a fost călugărul athonit Ioan Zonara (sec. XII). Sistematic studiul artei a început în perioada Renașterii. S-au adunat și adunat lucrări antice. arta, Evul Mediu manuscrise antice au fost studiati autori, istoria si literatura. Această epocă a fost dominată de admirația oarbă pentru A. Prima istorico-critică. cercetare – lucrarea lui Lorenzo Valla „Discurs despre falsitatea darului lui Constantin” – a apărut la mijloc. secolul 15 Franz. omul de știință J. Scaliger (1540-1609) într-o serie de lucrări a încercat să creeze un științific. cronologie. Engleză omul de știință Bentley (sfârșitul secolului al XVII-lea) a pus bazele științificului critica textului autorilor antici. Dar și engleză. istoricul E. Gibbon în celebra sa lucrare „Istoria declinului și distrugerii Imperiului Roman”, care a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea. , avea mare încredere în antichitate. traditii. A. în burzh. istoriografie. În secolul al XVIII-lea apare un lucru nou, critic. direcţie în studiul lui A. Întemeietorii şi strămoşii acestei direcţii au fost: în domeniul studierii antichităţii. cultură – germană savantul I. Winckelmann („Istoria artei antichității” - J. J. Winckelmann, Geschichte der Kunst des Altertums, 1764, traducere rusă 1933), în antichitate. filologie – germană savantul F. A. Wolf („Introducere în Homer” - F. A. Wolf, Prolegomena ad Homerum, 1795), în antichitate. istorie – germană savantul B. G. Niebuhr („Istoria romană” - V. G. Niebuhr, R?mische Geschichte, 1811). Wolf a susținut că poeziile lui Homer sunt rezultatul creativității colective a mai multor generații de cântăreți și poeți; Niebuhr a fost critic. analiza datelor antice autori din perioada timpurie a Romei. povestiri. În prima repriză. secolul al 19-lea studiul lui A. a progresat semnificativ. În 1825 germană. omul de știință A. Beck a început să publice „Corpusul inscripțiilor grecești” (A. B?ckh, Corpus inscriptionum Graecarum), care a marcat apariția unei noi ramuri a științei (epigrafia). În anii 30 A fost publicată „Istoria elenismului” de I. G. Droysen (I. G. Droysen, Geschichte des Hellenismus, Bd 1-2, 1836-43, traducere rusă, vol. 1-3, 1890-93), unde a fost tratată pentru prima dată. în detaliu și științific perioadă importantă antic istoria, începând cu prăbușirea monarhiei lui Alexandru cel Mare. Dezvoltarea capitalismului și agravarea clasei. lupta în Europa ţările din mijloc secolul al 19-lea a influențat studiul lui A. Din ce în ce mai clar, a început să fie folosit ca instrument în politică. lupta. Astfel, într-o lucrare despre istoria Greciei în limba engleză. savantul J. Grote (J. Grote, Istoria Greciei, v. 1-12, 1846-56) Atena antică a fost înfățișată ca un ideal și un model pentru burghezie. democraţie. Chiar mai mult un exemplu strălucitor „actualizarea politică” a lui A. era „istoria romană” în limba germană. savantul T. Mommsen (primele trei volume au fost publicate în 1854-56 - Th. Mommsen, R?mische Geschichte, traducere rusă, vol. 1-3, 5, 1936-49). Ea reflectă aspirațiile anumitor cercuri. burghezie, care visa să creeze un fel de „monarhie democratică” în Germania, un prototip Mommsen găsit în imperiul lui Cezar. „Istoria romană” a lui Mommsen, scrisă cu mare strălucire și erudiție, a avut o influență uriașă asupra întregii dezvoltări ulterioare a orașului. istoriografia antichității. T. Mommsen mai deține „Dreptul de stat roman” („R?misches Staatsrecht”, Bd 1-3, 1871-78) și „Dreptul penal roman” („R?misches Strafrecht”, 1899), editat de el. au fost emise documente legale importante. monumente din epoca romană. imperiu, iar din 1863 - „Corpus inscriptionum latinarum” („Corpus inscriptionum latinarum”) (continuă până în zilele noastre). Sfârșitul 19 - începutul secolele 20 marchează apariția unei ere a arheologice remarcabile. descoperiri. Au început cu săpăturile lui G. Schliemann (în anii 70), mai întâi pe locul Troiei Homerice (M. Asia), iar apoi pe Peninsula Balcanică - în Micene și Tirin. Săpături importante din Delphi și de pe insulă datează aproximativ din aceeași perioadă. Delos (școala arheologică franceză), precum și în Olympia și Milet (institutul arheologic german). Pentru prima dată au fost puse pe o bază strict științifică. baza săpăturilor de la Pompei în Italia (G. Fiorelli). La început. Secolului 20 Engleză arheologul A. Evans ca urmare a săpăturilor de pe insulă. Creta a scos la iveală centrele grandioase ale culturii minoice (orașele Knossos și Phaistos). Arheologic descoperirile acestor ani au adus nu numai un mare număr de monumente de cultură materială și antichitate. pretenții, dar și extrem de extinsă literatura epigrafică disponibilă științei. și papirologice material. A început publicarea unui set complet de limba greacă. inscripțiile, papirusurile au început să fie studiate și publicate (W. Wilken, B.P. Grenfell), ceea ce a dus la o serie de descoperiri valoroase (de exemplu, pe reversul unui papirus care conține un raport de gospodărie, textul celui mai important monument istoric a fost descoperit (1890) - „Politica ateniană” a lui Aristotel). Acumularea de uriașe fapte material despre economie și problemele sociale, revoluția produsă în știința societății de lucrările lui Marx și Engels nu a putut decât să influențeze dezvoltarea burgheziei. istoriografie. Negarea marxismului și combaterea lui, burgheze. istoricii au fost însă nevoiți să acorde o atenție mai serioasă problemelor economice și ale relațiilor sociale. Deci, de exemplu, apare o direcție specială, care se ocupă de cap. arr. studiind socio-economice. întrebări în antichitate societate. Cei mai mari reprezentanți: german. oamenii de știință E. Meyer ("Istoria lumii antice" - E. Meyer, Geschichte des Altertums, Bd 1-5, 1884-1902, traducere rusă 1898, care oferă o relatare sincronă a istoriei țărilor din Orientul Antic, Grecia și Roma timpurie), R. Pöhlmann („Istoria comunismului și socialismului antic” - R. P?hlmann, Geschichte des antiken Kommunismus und Sozialismus, Bd 1-2, 1893-1901, traducere rusă 1910; ultima ediție în 1925; a fost publicată sub titlul „Istoria problemei sociale și a socialismului în lumea antică” – „Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt”) și italiană. savantul G. Ferrero („Măreția și căderea Romei” - G. Ferrero, Grandezza e decadenza di Roma, v. 1-5, 1902-07, traducere rusă, vol. 1-5, 1915-23). Despre lucrările acestor istorici, despre specificul lor. interesul pentru relațiile sociale și economie a fost, fără îndoială, influențat și de dezvoltarea ulterioară a capitalismului și de trecerea acestuia la stadiul cel mai înalt și final al dezvoltării sale - imperialismul. În aceeași legătură, ele sunt legate între ele prin modernizarea extremă a antichității. societate. Ei „descoperă” capitalismul în el. relații, ei vorbesc despre antichitate. proletariatul și sunt în esență apologeți pentru capitalism. clădire. Cu toate acestea, această direcție și modernizarea asociată a antichității. poveștile au întâlnit o opoziție puternică chiar și în rândul burgheziei. oameni de știință. Împotriva înțelegerii antichității. x-va ca capitalist (mai ales clar în E. Meyer) a ieșit mut. economistul K. Bucher, care susţinea că anticul. agricultura nu a depășit sfera agriculturii naturale „casnice” și astfel, în principiu, se deosebea de agricultura capitalistă. Împotriva modernizării, greacă veche. istoria a fost făcută de un număr de francezi. oameni de știință: P. Giro, G. Glotz și alții.O altă direcție caracteristică în burghezie. istoriografie con. 19 - începutul secolele 20 este hipercritica. Dezvoltarea sa se datorează faptului că un număr de reprezentanți ai burgheziei. istoriografia în lupta sa împotriva materialismului. înţelegerea istoriei trece de fapt pe poziţia de agnosticism. Astfel, J. Beloch în „Istoria Greciei” (J. Beloch, Griechische Geschichte, Bd 1-4, 1893-1904, traducere rusă, vol. 1-2, 1905; ed. a II-a în 1911-27 în 4 voi. ) neagă invazia doriană și pune la îndoială pluralul. evenimente din greacă timpurie istorie, italiană istoricul E. Pais în „Istoria critică a Romei în primele cinci secole” (E. Pais, Storia di Roma sino all´intervento di Pirro, 1898, ediție nouă „Storia critica di Roma durante i primi cinque secoli”, 1913-20). ) neagă complet autenticitatea Romei. tradiții: în opinia sa, personajele, numele și evenimentele istoriei timpurii a Romei sunt etiologice sau fictive bazate pe modele grecești. povești; despre fiabilitatea Romei. despre istorie nu se poate vorbi decât din secolul al III-lea. î.Hr e. În anii 20-30. Secolului 20 O serie de lucrări colective în mai multe volume au fost publicate în străinătate, în principal caracter compilativ; în burgheză istoriografie nu există un concept unic și consistent științific al antichității. societate. Aceste lucrări sunt valoroase ca rezumat al faptelor. material, introducerea de date noi în circulație, critica surselor ("Cambridge ancient history" - "The Cambridge ancient history", v. 1-12, 1923-39, și "General History" editat de G. Glotz - "Histoire g ?n?rale", publ. par G. Glotz, 1926-39). Ultimul reprezentant major al tendinței caracterizate de modernizarea socio-economică. relaţii în antichitate lume, a fost M. I. Rostovtzeff („Istoria socio-economică a Imperiului Roman” - M. J. Rostovtzeff, Istoria socială și economică a imperiului roman, 1926, și „Istoria socio-economică a lumii elenistice” - „Istoria socială și economică”. al lumii elenistice”, v. 1-3, 1941). De la începutul anilor 50. Au început să fie publicate cele zece volume „Istoria lumii” („Historia Mundi”) și „Istoria generală a civilizației” editate de M. Crouzet („Histoire g?n?rale de civilisations”, par M. Crouzet). În 1953, omul de știință englez M. Ventris (împreună cu J. Chadwick) a publicat o lucrare în care s-a încercat descifrarea scrierii miceniene (M. Ventris, J. Chadwick, Evidence for Greek dialect in the Mycenaean archives). Deși sistemul de decriptare propus de Ventris evocă în zilele noastre. Deși au existat unele obiecții, un număr de filologi și istorici proeminenți îl consideră fundamental corect și lucrează la îmbunătățirea ulterioară a acestuia. Săpăturile la scară largă au continuat în zonă. Grecia (Ceramica la Atena, Pylos), Italia (Ostia, Roma, o serie de centre de cultură etruscă, de exemplu Spina), pe insulă. Creta, în Siria (Palmyra), Dura-Europos etc. Arheologic și epigrafic descoperirile din ultimii ani au schimbat radical imaginea istoriei timpurii a Greciei (Creta, Micene, Grecia aheică) și a Italiei (perioada preromană). În modern burghez Istoriografiei lui A. lipsesc școli sau tendințe mari, autorizate. Majoritatea covârșitoare a oamenilor de știință sunt implicați în studiul problemelor individuale individuale și evită în mod deliberat k.-l. surse largi generalizări și concluzii. O trăsătură caracteristică modernului burghez istoriografia lui A. - apariţia unui număr mare de lucrări populare semi-jurnalistice. sens, în care se realizează cele mai nejustificate și neștiințifice. analogii între Africa și modernitate; Adesea aceste lucrări sunt ideologice. arme moderne reactii. Interesul pentru studiul lui A. în Rusia a apărut foarte devreme. Chiar și în Rusia Kievană au fost traduse lucrări. autori antici (Iosif), în colecțiile de rusă veche. manuscrisele conțin traduceri ale discursurilor lui Demostene (secolul al XIV-lea). În secolul al XVIII-lea Academia de Științe a publicat o serie de traduceri bune ale antichității. autorii. Primul cercetător important, a cărui activitate a devenit faimoasă în străinătate, a fost M. S. Kutorga. Teza lui despre mansardă. triburi a fost scrisă în latină (1832) și apoi tradusă în franceză. și germană limba Întemeietorul grecului epigrafi în Rusia sunt F. F. Sokolov (de asemenea autorul unui număr de studii despre istoria Greciei secolele 3-2 î.Hr.); fondatorul limbii ruse scoli lat. epigrafia trebuie considerată I. V. Pomyalovsky. „Codul inscripțiilor antice din regiunea nordică a Mării Negre” a fost publicat de V.V. Latyshev (3 vol., 1885-1901). Au fost publicate lucrări importante despre istoria Atenei. V. P. Buzeskul („Pericle”, 1889; „Istoria democrației ateniene”, 1909 etc.), după elenistică. Egipt - M. M. Khvostov („Istoria comerțului oriental al Egiptului greco-roman”, 1907 etc.), despre istoria Romei timpurii - V. I. Modestov („Introducere în istoria romană”, părțile 1-2, 1902-04). R. Yu. Vipper, un istoric de gamă largă, deține lucrări atât despre istoria Greciei („Istoria Greciei în epoca clasică”, 1916 etc.), cât și despre istoria Romei („Eseuri despre istoria Imperiul Roman”, 1908, ed. a II-a . 1923). Pentru rusă prerevoluționar istoricii lui A., cu câteva excepții, neagă de obicei. atitudine faţă de modernizarea antichităţii. istorie, precum și hipercritică. concluzii și construcții. Important pentru studiul A. arheologic. săpăturile în sudul Rusiei au fost efectuate încă din anii 20. al XIX-lea, dar sistematic studiul Panticapaeum (Yu. A. Kulakovsky), Chersonesus (K. K. Kostsyushko-Valyuzhnich), Olbia (B. V. Farmakovsky) și alte antichități. așezările au început în anii 70-90. secolul al 19-lea Cel mai valoros arheologic și epigrafic monumentele descoperite în timpul acestor săpături au împodobit colecţiile patriei noastre. muzee (în primul rând Schitul) și au oferit material important pentru studierea legăturilor grecești. şi populaţia locală, iar în unele cazuri pentru studierea istoriei antichităţii. despre-va ca un întreg. Studiind A. în URSS. După oct. revoluție, studiul artei în URSS a primit o dezvoltare nouă și mai mare. Sov. istorici bazați pe metodologia marxist-leninistă, mizând pe tradițiile progresiste ale prerevoluționarului. rus. istoriografia, a început să creeze cercetări noi și valoroase în diverse zone istoria antichitatii pace. Un rol extrem de important în plierea la bufnițe. istorici ai unei corecte înțelegeri a forțelor motrice ale dezvoltării antichității. societatea a jucat învățăturile lui Marx și Engels despre forme de proprietate, clase, clase. luptă, socio-economică. formaţiunilor şi legilor societăţilor. dezvoltare. De mare importanță au fost și declarațiile specifice ale fondatorilor marxismului, legate direct de A. (K. Marx - în „Capital”, în „Forme precedând producția capitalistă”, F. Engels - în „Originea familiei, proprietate privată”. și Statul”, etc.). Sov. Istoricii au vorbit în primul rând împotriva interpretării vulgariste a problemelor antichității. economia şi istoria mişcărilor sociale din burghezie. istoriografie. În anii 20. A.I. Tyumenev a publicat „Eseuri despre istoria economică și socială a Greciei Antice” în 3 volume. (1920-22), în care a obiectat aspru la tendința modernizatoare de identificare socio-economică. relatie dr. Grecia din timpurile moderne capitalist relatii. Bufniță mare. orientalistul V.V. Struve, în lucrarea sa „Plebeieni și iloții” (1933), a evidențiat una dintre cele mai importante probleme sociale ale Africii; S. A. Zhebelev, cunoscut pe scară largă pentru lucrările sale pre-revoluționare. lucrări („Achaica. În domeniul antichităților provinciei Ahaia”, 1903 etc.), a publicat un studiu „Ultima Perisada și răscoala sciților în Bosfor” (1938) – una dintre cele mai importante lucrări. lucrări despre istoria mișcărilor de sclavi în antichitate. Monografia lui A. V. Mishulin „The Spartac Uprising” (1936) oferă un studiu complet și cuprinzător al acestei revolte majore a sclavilor. O serie de lucrări ale lui V. S. Sergeev sunt dedicate studiului socio-economic. probleme de istorie a Romei. imperiu („Descompunerea sistemului sclavagist și începutul coloniilor în Imperiul Roman”, 1938 etc.). In postbelic vremea bufniței istoricii au publicat mari lucrări de generalizare despre antichitate. povestiri care au avansat studiul marxist al istoriei sclavilor. formațiuni: N. A. Mashkin - „Istoria Romei antice” (1947), V. N. Dyakov - „Istoria poporului roman în antichitate” (1947), S. I. Kovalev - „Istoria Romei” (1948), V. S. Sergeev - „Istoria antică Grecia” (ed. a II-a, 1948). Au apărut studii majore asupra celor mai importante probleme ale socio-economice. și istoria culturală a lui A. Perioada timpurie greacă istoria, care a atras recent o atenție deosebită, este dedicată monografiei lui K. M. Kolobova „Din istoria societății grecești timpurii” (1951) (istoria Rodosului, secolele 9-7 î.Hr.), lucrarea lui S. Ya. Lurie „Limba”. and culture Mycenaean Greece” (1957), construit pe dezvoltarea ulterioară a descifrarii lui Ventris; Aceste lucrări ne îmbogățesc cunoștințele despre cele mai vechi perioade ale grecești. povestiri. Multă atenție din partea bufnițelor. Istoricii își dedică timpul studierii erei elenistice. Lucrarea lui V. V. Struve „Semnificația anumitor papirusuri demotice ale Muzeului de Stat de Arte Frumoase numite după A. S. Pușkin pentru istoria și cultura Egiptului Ptolemaic” (1956) este extrem de importantă. Monografia lui A. B. Ranovich „Elenismul și rolul său istoric” (1950) este o lucrare generală, care oferă o schiță a istoriei celui mai mare elenistic. stare-in. Lucrarea lui K. K. Zelin „Cercetări privind istoria relațiilor funciare în Egiptul elenistic” (1960) este valoroasă pentru acoperirea problemei în ansamblu și pentru analiza sa detaliată a economiei și relațiilor sociale din Egipt în secolele III-II. . î.Hr e. Istoria Romei. Imperiul și provinciile sale sunt explorate în lucrările lui N. A. Mashkin „Principatul lui Augustus” (1949), E. M. Shtaerman „Criza sistemului sclavist în provinciile de vest ale Imperiului Roman” (1957), O. V. Kudryavtsev „Provinciile elene ale peninsula Balcanică în secolul al II-lea d.Hr.” (1954), G. G. Diligensky „Africa romană în secolele IV-V”. (1961). Aceste lucrări evidențiază cele mai importante momente de cotitură din istoria societății sclavagiste romane din perspectiva metodologiei marxiste: trecerea de la republică la imperiu, criza secolului al III-lea. n. e. și altele.În 1955, a început să fie publicată „Istoria lumii”, volumul al 2-lea (și o parte din primul) este dedicat lui A. Publicarea „Buletinului de istorie antică” (fondat în 1937) continuă - centrul. organul bufnițelor istorici ai antichitatii. Se fac săpături pe un front larg din sudul URSS: Panticapaeum (V.D. Blavatsky), Olbia (L.M. Slavin, A.N. Karasev), Chersonesus (G.D. Belov, S.F. Strzheletsky), mici orașe din Bosfor (V.F. Gaidukevich), Tanais (T.N. Knipovich, D.B. Shelov), teritoriul rural al regatului Bosporan (I.T. Kruglikova), etc. Cele mai mari studii scrise pe baza studiului istoriei. materiale şi arheologice monumente ale Nordului Regiunea Mării Negre sunt lucrările lui V. D. Blavatsky „Arta regiunii nordice a Mării Negre din epoca antică” (1947), V. F. Gaidukevich „Regatul Bosporan” (1949), D. P. Kallistov „Eseuri despre istoria Blackului de Nord”. Regiunea Mării în Epoca Antică” (1949), T. N. Knipovich „Tanais” (1949), precum și o serie extinsă de dizertații și monografii sub titlul general „Regiunea Mării Negre în Epoca Antică” (editat principal de V. N. Dyakov), care continuă să fie publicată până în prezent. timp. Studiul lui A. de către istorici progresişti străini. Istoricii progresiști străini, folosind experiența studiului marxist al antichității, se străduiesc să abordeze rezolvarea unor probleme importante din istoria antichității. societatea din perspectiva metodologiei marxist-leniniste. Gama de interese ale acestor oameni de știință este extrem de largă: istoria lumii egeene, descifrarea scrierii minoice, Grecia homerică, agricultura. relațiile în Italia timpurie, probleme ale greacii antice. filozofie etc. Astfel de oameni de știință pot fi clasificați drept capitaliști. țări J. Thomson (Anglia), E. Sereni (Italia), A. Bonnard (Elveția), iar în țări democrația populară - A. Salach (Cehoslovacia), R. Taubenschlag, K. Kumanetsky (Polonia), V. Hartke (GDR), V. Georgiev, D. Dimitrov, X. Danov (Bulgaria), A. Graur, E. Konduraki (România) ), I. Trenchenyi-Waldapfel (Ungaria), etc. Instituții științifice care studiază istoria antichității (organele tipărite ale instituției sunt date între paranteze după denumirea instituției). Austria - Institut f?r alte Geschichte, Archeologie und Epigraphik der Universit?t Wien, principal. 1876. Algeria - Soci?t? Arch?ologique du d?partement de Constantine, baza. 1852 („Recueil annuel de notices et de m?moires”); Soci?t? Historique Algerienne, principal. 1856 („Revue Africaine”). Belgia - Soci?t? Royale d´Arch?ologie de Bruxelles, baza. 1887 („Bulletin de la Soci?t? Royale d´Arch?ologie de Bruxelles”); Soci?t? Arch?ologique, principal. 1845 („Annales de la Soci?t? Arch?ologique de Namur”); Academie royale d´Arch?ologie de Belgique, principal. 1842 („Bulletin de l'Academie d'Arch?ologie de Belgique”, „Annales de l'Academie d'Arch?ologie de Belgique”). Bulgaria - Institutul de Arheologie de la Academia Bulgară pe Naukite. Marea Britanie - Academia Britanică, principal. 1901, catedra de istorie antica, catedra de arheologie; Societatea pentru Promovarea Studiilor Elene, principal. 1879 („Revista de studii elene”); Societatea Monumentelor Antice, principal. 1924; Asociația Arheologică Britanică, principal. 1843 („Jurnalul...”); British Numismatic Society, principal. 1903 („Jurnalul numismatic britanic...”); Societatea Egipteană de Explorare, principal. 1882 („Arheologic Survey”, „Memorii greco-romane”, „The Journal of Egyptian Archaeology”); Fondul de explorare al Palestinei, principal. 1865 („Trimestre de explorare a Palestinei”); Institutul Regal de Arheologie al Marii Britanii și Irlandei, principal. 1843 („Jurnalul Arheologic”); Societatea Regală de Numismatică („Cronică numismatică”); Societatea Antiquarilor din Londra, principal. 1707 („Arheologia”, „Jurnalul Antiquaries”); Asociația clasică, principal. 1903 („Classical Review”, „Classical Quarterly”, „Grecia și Roma”); Societatea pentru Promovarea Studiilor Romane, principal. 1910 („Revista de studii romane”); Institutul de Studii Clasice, principal. 1953 („Buletinul...”). Ungaria - Magyar R?g?szeti M?v?szett?rt?neti es ?remtani T?rsulat („Arheologiai Ertesit?”); Magyar Tudom?nyos Akad?mia, principal. 1825 („Acta Antiqua”). Republica Democrată Germană - Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, principal. 1700, cu ea: Institut f?r griechischr?mische Altertumskunde („Klio”, „Das Altertum”, „Philologus”); Staatliche Museen zu Berlin („Forschungen und Fortschritte”, „Mitteilungen aus der ?gyptischen Sammlung”). Grecia - Școala Americană de Studii Clasice de la Atena, principal. 1881 („Hesperia”) Școala britanică din Atena, fondată. 1886 („British School Annual”), Ecole Fran?aise d'Ath?nos, principal. 1846 („Buletin de correspondance hell?nique”, „Biblioth?que des Ecoles fran?aises d´Ath?nes et de Rome”, „Fouilles de Delphes”, „Exploration arch?ologique de Delos”, „?tudes thasiennes” , „?tudes cretoises”, „Travaux et m?moires”, „Recherches fran?aises en Turquie”, „?tudes peloponnesiennes”). Danemarca - Det Kongelige Nordiske Oldskriftselskab, principal. 1825; Societas Danica Indagalionis Antiquitatis et Medii aevi, main. 1934 („Classica et Mediaevalia”). Berlinul de Vest - Deutsches Arch?ologisches Institut, principal. 1829 („Jahrbuch des Deutschen Arch?ologischen Instituts”, „Mitteilungen...”), are filiale în Atena, Roma și o serie de alte orașe. Irak - Școala Americană de Cercetare Orientală..., principal. 1923 („Buletin”, „Irak”). Spania - Real Academia de la Hist?ria, principal. 1738 („Memorias”,”Memorial hist?rico espa?ol”,”Bolet?n”); Comisaria General de Excavationes Archeol?gicos, main. 1939 („Acta arqueol?gica”, „Noticiario arqueol?gico hispanico”, etc.); Institut d'Estudis Catalans, principal. 1907 (există o secțiune de istorie și filologie clasică). Italia - Associazione Archeologica Romana, principal. 1902; Școala Britanică din Roma, principală. 1901 („Hârtii de...”); Academia Americană din Roma, principal. 1894; Istituto di Studi Etruschi ed Italici, main. 1926; Istituto papirologico Girolamo Vitelli, principal. 1908 („Papiri Greci e Latini della Societ? Italiana”). Canada - Societatea Antiquarian and Numismatic of Montreal, principal. 1862 („Jurnalul...”). China - Institutul de Istorie la Academia de Științe; Institutul de Arheologie de la Academia de Științe; Societatea istorică chineză, principal. 1952. UAR: Regiunea egipteană - Societatea Elenă a Egiptului Ptolemaic, op. 1908; Soci?t? Arch?ologique d'Alexandrie, baza. 1893 („Buletine”, „M?moires”, „Monuments de l´Egypte Greco-Romaine”, „Cahiers arch?ologiques”, „Publications speciales”). Regiunea Siriană - Muzeul Național, principal. 1919 („Les Annales Arch?ologiques de Syrie”). Polonia - Polskie Towarzystwo Archeologiczne, principal. 1953 („Zapiski archeologiczne”, „Wiadomosci Numismatyczne”, etc.). Portugalia - Akademia portuguesa da Historia, principal. 1720; Associa??o des arqueologos Portugueses, principal. 1863 („Arqueologia e historia”, „Boletim”); Instituto Portugu?s de Arqueologia, Historia e Etnografia ("Ethnos"). Romania - Institutul de Arheologie, main. 1864; Institutul de Istorie. URSS - Sector de Istorie Antică la Institutul de Istorie al Academiei de Științe a URSS („Buletinul de Istorie Antică”); Sector de Arheologie Antică la Institutul de Arheologie al URSS; Sector de literatură antică la Institutul de literatură al Academiei de Științe a URSS. SUA - Institutul Arheologic al Americii, principal. 1879 (are filiale în Atena și Roma); American Antiquarian Society, principal. 1812; Societatea Americană de Numismatică, principal. 1858. Tunisia - Institut National d'Arch?ologie et Arts ("Notes et Documents"). Türkiye - Institutul Britanic de Arheologie de la Ankara, principal. 1948 („Studii anatoliene”). Republica Federală Germania - R?misch-Germanische Kommission des Deutschen Arch?ologischen Instituts, 1829 la Frankfurt pe Main („Jahrbuch...”, „Berichte der R?misch-germanischen Kommission”, „Germania”). Rheinisches Landesmuseum din Bonn, principal. 1820 („Bonner Jahrb?cher des Rheinischen Museums und des Vereins von Altertumsfreunden in Rheinlande”); Muzeul R?misch-Germanisches din K?ln ("K?lner Jahrbuch f?r Vor-und Fr?hgeschichte"); R?misch-Germanisches Zentralmuseum zu Mainz, principal. 1852 („Jahrbuch...”). Franța - Academic des Inscriptions et Belles-Lettres, principal. 1663 („Comptes Rendus”, „M?moires”, „Monuments Piot”, etc.); Soci?t? Fran?aise d´Arch?ologie, principal. 1834 ("Buletin monumental", Congr?s arch?ologiques de France"); Soci?t? Nationale des Antiquaires de France, fondată în 1803; Soci?t? Fran?aise de Numismatique, fondată în 1866 ("Revue numismatique", " Bulletin mensuel"); Centre International de Documentation Classique, fondat în 1929 ("Bulletin..."); Société Internationale de Bibliographie classique, fondată în 1922 ("L´ann?e Philologique", etc.) ; Association pour l'Encouragement des ?tudes greces en France, fondată în 1867 ("Revue des ?tudes greces"); Soci?t? des Etudes latines, fondată în 1923 ("Revue des ?tudes latines", "Collection des ?tudes latines"); Institut d'Epigraphie et d'?tudes greques, Institut de Droit Romain, Institut d'?tudes Latines la Sorbona. Cehoslovacia - Historicky ?stav ceskoslovenske akademie ved Archeologicky ?stav ceskoslovenske akademie ved; Historicky ?stav slovensk? akademie vied; Archeologicky ?stav akademie ved; ?mie vied. Elveţia - Antiquarische Gesellschaft, fondată în 1832 ("Mitteilungen der Antiquarischen Gesellschaft"); Historische und Antiquarische Gesellschaft zu Basel, fondată. 1836 („Basler Zeitschrift f?r Geschichte und Altertumskunde”);Soci?t? d´Histoire et d´Arch?ologie, principal. 1838 („Buletin”, „M?moires et documents”); Soci?t? vandoise d'histoire et d'arch?ologie, main. 1902 („Revue historique vandoise”). Iugoslavia - Arheolosko drustvo FNRJ („Arheologia Jugoslavica”); Numizmaticno drustvo, principal. 1930 („Numizmatika”, „Numismaticke Vijesti”). Multe universități sunt centre pentru studiul agriculturii. Periodic publicații despre istoria antichității: „Meander” (Varșovia), „Historia” (Wiesbaden), „Lustrum” (Göttingen), „Gnomon” (München). Vezi și mai sus, la instituțiile științifice. Lit.: Buzeskul V.P., Introducere în istoria Greciei, ed. a III-a, P., 1915; Mashkin N. A., Istoria Dr. Roma, ed. a III-a, M., 1956, cap. 2; Sergeev V.S., Istoria Dr. Grecia, ed. a II-a, M., 1948, cap. 2; Diligensky G. G., Utchenko S. L., Sov. istoriografia antichității de 40 de ani, „VI”, 1958, nr. 1. S. L. Utchenko. Moscova, S.I. Kovalev. Leningrad.
Foarte des, în viața de zi cu zi, puteți auzi un astfel de cuvânt pentru a desemna perioada de timp a Greciei Antice și a Romei drept „antichitate”. Ce este perioada asta? Veți găsi răspunsul la această întrebare în acest articol.
Geografie
Ce este antichitatea? Aceasta este o epocă din istorie care a influențat semnificativ dezvoltarea ulterioară a multor state. Acele țări considerate a fi exemple ale acestei perioade erau situate în teritoriile Europei de Sud și Centrale, Asia Mică și Africa de Nord. Cele mai proeminente sunt state precum Grecia Antică și Roma Antică. În aceste țări, sfera spirituală a societății a atins cel mai înalt punct de dezvoltare. Ele aparțin părții centrale.
La periferia lumii antice, de exemplu, în Marea Mediterană, în bazinul fluvial numit Dunăre, precum și în Africa de Nord, au existat state care au devenit parte din lumea antică puțin mai târziu.
Etapele Antichității
Ce este antichitatea? Aceasta este o perioadă lungă de istorie universală, care este împărțită în mod convențional în mai multe etape. Prima dintre ele a început în Grecia Antică chiar înainte de epoca noastră, și anume la sfârșitul mileniului II - începutul mileniului I. La mijlocul mileniului I î.Hr. e. A început perioada antichității italiene.
Înainte ca cultura și arta Greciei Antice să devină exemplare, a existat o dezvoltare activă a civilizației Creto-Miceniene, care a apărut la sfârșitul mileniilor III și II î.Hr. A influențat calea istorică a statelor antice. Lumea antică și-a încheiat existența la mijlocul mileniului I d.Hr. e. Istoricii cred că data finală a istoriei antice este 476 d.Hr. În general, lungimea antichității este de 1,5 mii de ani.
Societate și economie
Ce este antichitatea? Aceasta nu este doar cultura și arta Greciei Antice și Romei. Aceasta este și structura socio-politică a acestor state, economia lor. Ce a caracterizat aceste domenii ale vieții? Societatea era reprezentată de o structură complexă, care, desigur, a dat naștere la contradicții interne profunde. Acesta a fost și unul dintre motivele pentru care statele antice au fost zguduite de numeroase conflicte sociale, tulburări, revolte și chiar Războaie civile. Statul era reprezentat de o polis.
Dezvoltarea economică a grecilor și romanilor antici a fost destul de reușită pentru acea perioadă. Proprietatea privată era de mare importanță. Chiar și oamenii săraci dețineau cel puțin un mic teren, o barcă sau un atelier. Cetăţenii mai de succes, a căror situaţie financiară era bună, simplu spus, nobilimea, îşi puteau permite terenuri mai mari şi ateliere mai dezvoltate.
Poveste
Această știință s-a dezvoltat în Grecia Antică. A fost fondată de omul de știință Herodot, datorită căruia s-au păstrat informații despre războaiele greco-persane. Ulterior, mulți filozofi și oameni de știință și-au adus contribuția la o astfel de știință precum istoria Antichității. În lucrările acelei vremuri se pot observa încercări de fundamentare a motivelor pentru acest sau acel eveniment, rolul unei figuri istorice specifice etc. Deosebit de celebre până astăzi sunt lucrările împăratului Marcus Aurelius, care, apropo, a fost înfățișat pe multe statui.
Arhitectură
Epoca Antichității este strâns legată de dezvoltarea arhitecturii. În primul rând, planificarea urbană a atins un nivel ridicat. Astfel, toate orașele au fost atent planificate și temeinic construite. Acestea conțineau teatre, gimnazii (complexe sportive), piețe, stadioane și temple. Drumurile de pe străzi erau pavate cu cioburi de ceramică, pietruite sau plăci de piatră. De asemenea, sistemul de alimentare cu apă și canalizare a fost bine dezvoltat.
Atât grecii, cât și romanii au reușit să construiască structuri complexe, adăugând în același timp proiecte arhitecturale interesante clădirilor. Astfel, în Grecia Antică a apărut un sistem de ordine. Templele au fost construite pe o fundație dreptunghiulară; Credincioșii s-au adunat pe treptele care duceau înăuntru. În templu era o statuie a unui zeu. Prin urmare, multe clădiri au fost numite cam așa: „Templul lui Nika Apteros”.
Romanii au adoptat multe elemente ale arhitecturii grecești, cum ar fi coloanele. Cu toate acestea, au adus și ceva nou în arta antichității. De exemplu, structuri arcuite și bolți cu cupolă. Durabil nou material de construcții a fost inventat tot de ei. Așa se numește: beton roman.
Teatru și vorbit în public
Cultura Antichității este indisolubil legată de concepte precum „teatru” și „oratorie”. Într-adevăr, teatrul a fost unul dintre principalele tipuri de divertisment de masă. Conștiința civilă s-a format prin piese de teatru. Dramaturgi precum Eschil și Sofocle, Aristofan și Menandru sunt cunoscuți în întreaga lume. Arta teatrală romană antică a fost inițial o imitație directă a grecului. Cu toate acestea, populația acestui stat a preferat comediile. Datorită adăugării de numere muzicale, dansuri și chiar efecte speciale, spectacolele au devenit mult mai spectaculoase.
Oratoria era o nevoie practică a societății antice. În această perioadă a fost creată teoria elocvenței, care a fost utilizată pe scară largă în luptele politice și disputele juridice. Cei mai cunoscuți vorbitori au fost Demostene și Cicero, care au trăit în Grecia Antică și, respectiv, Roma Antică.
Literatură
Ce este antichitatea? Aceasta este o perioadă care a lăsat o lumină profundă asupra dezvoltării statelor europene. Una dintre cele mai mari realizări culturale ale acestui timp este ficțiunea. În principalele centre ale artei, și anume Grecia și Roma, s-au dezvoltat multe genuri literare.
Acestea includ: poezie (lirică și epică), tragedie, comedie, roman. Lucrări precum „Iliada”, „Odiseea”, „Măgarul de aur” sunt cele mai bune de acest gen și aparțin culturii grecești antice. Literatura romană antică este cunoscută din poemul „Eneida”.
Influență asupra altor state
Antichitatea antică a avut o mare influență asupra altor state. Astfel, elementele arhitecturale au fost împrumutate de aici și folosite în multe stiluri și direcții. Statuile zeilor și figurilor istorice au devenit exemple de grație și frumusețe, standardul după care au fost create ulterior noi opere de artă. Au revenit în antichitate ca model în perioada Renașterii și Clasicismului, considerând lucrările din această perioadă ca fiind idealul proporționalității.
În perioada Antichității s-au pus bazele artei teatrale și oratorice, precum și ale literaturii. Mai mult, structura socială a statelor antice a fost parțial adoptată de țările mai moderne. Și, în cele din urmă, limba și scrierea perioadei antice au stat la baza multor limbi moderne, cum ar fi engleza, germană, spaniolă, italiană, franceză și chiar rusă. Multe științe au fost stabilite în acest moment și au devenit fundamentul studiilor lor ulterioare. Limba latină a fost folosită în Antichitate și Evul Mediu, iar acum este științifică.
INTRODUCERE…………………………………………………………………………..........
1 CONCEPTUL DE ANTICAT. PERIOADA ANTICHĂ…..
2 CULTURA GRECEI ANTICE DE LA HOMER LA PLATON:
a) FORMAREA CONȘTIINȚEI RELIGIOSO-MITOLOGICE;….
b) DEZVOLTAREA GÂNDIRII FILOZOFICE (SOCRATE, PLATON, ARISTOTEL)………………………………………………………………………………………………….
c) TEATRUL ANTIC: ORIGINEA ȘI DEZVOLTAREA (ESCHIL, SOFOCLE, EURIPIDE, ARISTOPHANES)………………………………………………………………………………...
d) ARHITECTURA, STILURI ARHITECTURALE DE BAZĂ…………………..
CONCLUZIE……………………………………………………………………………….
BIBLIOGRAFIE……………………………………………………………………
INTRODUCERE
În istoria veche de secole a dezvoltării societății umane, un rol special revine perioadei antice, care se datorează în principal contribuției sale la cultura mondială. În același timp, cultura antichității (precum și culturile altor epoci) este adesea identificată de un număr de cercetători cu conceptul de „civilizație”. Identificarea acestor concepte duce la ambiguitate în înțelegerea însuși conținutului culturii.
Există diverse definiții ale civilizației în literatura științifică. În literatura socio-filozofică, civilizația este etapa istoriei omenirii după barbarie. În același timp, în literatură se găsesc adesea definiții precum „civilizația europeană”, „civilizația americană”, „civilizația rusă” și altele, care subliniază unicitatea culturilor regionale.
Potrivit lui I.F. Kefeli, cultura este un proces de activitate umană activă care vizează stăpânirea, cunoașterea și transformarea lumii, a totalității valorilor materiale și spirituale dobândite în procesul de stăpânire a lumii, reflectând nivelul realizărilor umane în stăpânirea lumii. lume. Majoritatea experților moderni consideră că procesul cultural include modalități și metode de a crea instrumente, obiecte și lucruri necesare oamenilor și că stăpânirea culturii implică stăpânirea abilităților și cunoștințelor necesare pentru muncă, comunicare și cunoaștere.
Astfel, prin cultură, știința modernă înțelege tot ceea ce este creat de oameni, în contrast cu ceea ce există în natură în afară de om, cu alte cuvinte, toată activitatea creatoare a oamenilor în toată diversitatea ei, în toată versatilitatea ei. Prin civilizație înțelegem una dintre perioadele din istoria culturii. Aceste perioade sunt după cum urmează:
sălbăticia - „o perioadă de însuşire predominant a produselor finite ale naturii” (Engels);
barbaria este o epocă caracterizată prin invenția olăritului, sofisticarea generală a uneltelor, începuturile creșterii animalelor și agriculturii (în uzul obișnuit, „barbarismul” a devenit o denumire de grosolănie, cruzime, înapoiere culturală și reacţionare);
civilizaţia este o epocă care începe odată cu invenţia scrisului alfabetic şi se caracterizează prin complicarea industriei prelucrătoare, o mare creştere a productivităţii muncii, adâncirea continuă a contradicţiilor de clasă şi o organizare statală bazată pe aceste contradicţii.
Civilizația antichității este una dintre perioadele de dezvoltare culturală care a avut loc în granițele Greciei Antice.
1 CONCEPTUL DE ANTICAT.
PERIOADA DE ANTICHITATE.
Termenul „antichitate” provine din cuvântul latin antiquus – antic. Se obișnuiește să se numească o perioadă specială în dezvoltarea Greciei antice, precum și a acelor pământuri și popoare care s-au aflat sub influența ei culturală. Cadrul cronologic al acestei perioade, ca orice alt fenomen cultural și istoric, nu poate fi determinat cu precizie, dar coincide în mare măsură cu timpul de existență a statului antic însuși.
Grecia antică (sau antică) a fost leagănul civilizației și culturii europene. Aici au fost stabilite acele valori materiale, spirituale, estetice, care într-o măsură sau alta și-au găsit dezvoltarea în aproape toate popoarele europene.
Istoria Greciei antice este de obicei împărțită în 5 perioade, care sunt și epoci culturale:
Egee sau cretano-micenian (mileniul III - II î.Hr.),
Homeric (secolele XI - IX î.Hr.),
arhaic (secolele VIII - VI î.Hr.),
Clasic (secolele V - IV î.Hr.),
elenistic (a doua jumătate a secolului IV - mijlocul secolelor I î.Hr.).
Cultura Greciei antice a atins cea mai mare înflorire în perioada clasică.
- CULTURA GRECIEI ANTICE DE LA HOMER LA PLATON
a) FORMAREA CONŞTIINTEI RELIGIOS-MITOLOGICE
Religia greacă a luat contur în epoca Egee și a fost, fără îndoială, influențată de cultele creto-miceniene cu zeitățile lor feminine. Ca toate popoarele antice, grecii aveau culte comunale locale, zei patroni ai orașelor-polie individuale și zei agricoli. Dar deja în vremuri străvechi, a existat o tendință ca zeii locali să fie absorbiți de marii zei ai Greciei - olimpienii. Această tendință a ajuns la concluzia finală în epoca macedoneană și a fost o reflectare a unificării culturale, politice și economice a orașelor-stat grecești. Dar deja în epoca homerică, comunitatea culturală a grecilor era recunoscută clar de ei, ceea ce se reflecta în venerarea zeilor greci comuni. Creativitatea epică și creatorii săi, Aeds, au jucat un rol semnificativ în proiectarea panteonului pan-grec. În acest sens, vechea zicală că „Homer a creat zeii Greciei” reflectă un fel de realitate istorică.
Problema originii marilor zei ai panteonului olimpic este extrem de dificilă. Imaginile acestor zei sunt foarte complexe, iar fiecare dintre ei a cunoscut o evoluție îndelungată. Principalii zei ai panteonului grecesc sunt: Zeus, Hera, Poseidon, Atena, Artemis, Apollo, Hermes, Dionysos, Asclepius, Pan, Afrodita, Ares, Hephaestus, Hestia. O trăsătură caracteristică a religiei grecești antice a fost antropomorfismul - îndumnezeirea omului, ideea zeilor ca oameni puternici, frumoși, nemuritori și cu tinerețe veșnică. Zeii, după spusele grecilor, locuiau pe Muntele Olimp, situat la granița dintre Tesalia și Macedonia.
Formele de cult în rândul grecilor erau relativ simple. Cea mai comună parte a cultului era sacrificiul. Alte elemente ale cultului includ depunerea de coroane pe altare, decorarea statuilor zeilor, spălarea acestora, procesiunile solemne, cântatul de imnuri și rugăciuni sacre și, uneori, dansuri religioase. Exercitarea cultului public era considerată o chestiune de importanță națională. Pe lângă cultul public mai exista și un cult privat, casnic, ritualurile sale, mai modeste, erau săvârșite de șefii de familii și clanuri. Preoția din Grecia nu constituia o corporație specială sau o clasă închisă. Preoții erau considerați pur și simplu slujitori ai templelor; în unele cazuri au practicat ghicirea, ghicirea și vindecarea. Poziția de preot era onorabilă, dar nu dădea putere directă, deoarece funcționarii civili conduceau adesea cultul oficial. Orașele-stat grecești, în această privință, erau foarte diferite de statele despotice estice prin dominația lor asupra preoției.
Următoarea trăsătură dominantă a culturii grecești este mitologia. Mitologia greacă nu este doar și nu atât lumea ideilor religioase, este lumea grecilor în general, este un întreg complex și vast, care, alături de miturile în sine, include și legende și tradiții istorice, basme. , nuvele literare, variante libere pe teme mitologice. Dar, deoarece aceste diferite elemente sunt greu de separat unul de celălalt, această mitologie înțeleasă pe scară largă trebuie considerată ca un întreg.
Printre mituri se regaseste un strat profund arhaic de mituri totemiste despre Hyacinth, Narcis, Daphne, Aedon etc. Foarte caracteristice sunt miturile agricole despre Demetra si Persefona, despre Triptolemus si Yacchus, despre Dionysos - ele personificau semanatul si germinarea cerealelor. și practica ritualică a proprietarilor de pământ. Personificările mitologice ale elementelor naturii pământești au fost de mare importanță.
Grecii au populat întreaga natură cu creaturi divine: driade, nimfe, satiri cu picioare de capră trăiau în crâng; în mare - naiade și sirene (păsări cu cap de femeie). Miturile care reflectă schimbarea istorică a cultelor sunt vii și colorate: despre lupta dintre generații de zei, despre răsturnarea tatălui său Uranus de către Kronos, despre mâncarea propriilor copii și, în cele din urmă, despre victoria fiului său Zeus asupra lui.
Motivul antropologic este aproape absent din mitologia greacă. Nu oferă un răspuns clar la întrebarea despre originea oamenilor. Potrivit unui mit, creatorul omului a fost titanul Prometeu. În orice caz, este caracteristic că în mitologia greacă zeii nu acționează ca creatori ai lumii și ai omului.
Dar dacă ideea unui zeu creator era străină de mitologia grecilor, atunci imaginile eroilor culturali au ocupat un loc proeminent în ea. Eroii culturali sunt zei, titani și semizei-eroi, care, potrivit grecilor, provin din căsătoriile zeilor cu oamenii. Hercule, care a efectuat 12 lucrări, a fost deosebit de faimos și venerat. Aceasta este imaginea unui erou nobil care luptă împotriva răului și îl învinge. Titanul Prometeu a adus oamenilor Focul Sfânt, le-a dat inteligență și cunoaștere, provocând astfel mânia lui Zeus și suferind o execuție teribilă de o mie de ani, de care Hercule l-a eliberat mulți ani mai târziu. Zeiței Atena a fost creditată cu introducerea culturii măslinilor; Demetre - cereale; Dionysus - viticultură și vinificație; Pentru Hermes - inventarea greutăților și măsurilor, a numerelor și a scrisului; Apollo - preda oamenilor poezie și muzică și alte arte.
Aproape de imaginile eroilor culturali și uneori imposibil de distins de aceștia sunt figurile semilegendare și semiistorice ale legiuitorilor și organizatorilor orașului, mari cântăreți, poeți și artiști. Aceasta este imaginea lui Homer, autorul legendar al Iliadei și Odiseei. Există o literatură imensă despre problema homerică, care poate fi împărțită în trei grupuri principale:
Teorii ale epopeei populare;
Teorii sintetice (o singură persoană a colectat și prelucrat doar epopeea populară).
Așadar, mitologia greacă, cu toată complexitatea și diversitatea elementelor incluse în ea, are o trăsătură care încă face o impresie atât de puternică ascultătorului și cititorului - talentul artistic și umanismul ridicat al imaginilor.
b) DEZVOLTAREA GÂNDIRII FILOZOFICE (SOCRATE, PLATON, ARISTOTEL)
Vorbind despre cultura greacă antică, nu se poate să nu menționăm filozofia, care a ocupat un loc important și onorabil în sistemul culturii grecești antice. Filosofia greacă antică este interesantă nu numai pentru că și-a format propria abordare a omului și a lumii, creând astfel fundamentul ideologic al gândirii vest-europene până în secolul al XX-lea, ci și pentru că în adâncul ei au apărut multe ramuri ale științei și culturii, inclusiv știința exactă. , științe naturale, gândire politică, logică, retorică și chiar muzică. Filosofia greacă se ocupă de multe probleme religioase; influențează și arta, creând diverse canoane și seturi de reguli estetice. Filosofii Greciei Antice erau într-un fel înaintea timpului lor - multe dintre descoperirile lor au fost confirmate multe secole și chiar milenii mai târziu.
Problema statutului individului, a fundamentelor sale etice și sociale devine centrală în filosofia lui Socrate (470-399 î.Hr.), al cărui nume este sinonim cu filozofia și înțelepciunea. Un om care nu a lăsat o singură linie în urmă și a afirmat „Știu doar că nu știu nimic” este astăzi evaluat ca un fenomen cheie nu numai în cadrul culturii antice, ci și în întreaga istorie a viziunii lumii vest-europene. Principalul merit al lui Socrate a fost că a dovedit valoarea intrinsecă a personalității umane și autosuficiența acesteia. Pentru polis care se gândea la Grecia la acea vreme, aceasta însemna o revoluție ideologică. Vorbind cu oamenii din piețe și străzi, Socrate i-a învățat să gândească independent, să fie sceptici față de ei înșiși și față de clișeele stabilite ale conștiinței. "Cunoaste-te!". Această zicală populară a fost transformată de către filosof într-un sistem extins de credințe. Ideea că o persoană este un scop și, în același timp, o valoare în sine, a dat peste cap ideile grecilor despre o persoană, societate și stat.
Elevul lui Socrate Platon (427-347 î.Hr.) nu numai că a dezvoltat învățăturile mentorului său, dar a creat și un sistem idealist universal pentru prima dată în istoria filozofiei. Pentru a cunoaște un lucru este necesar să-i dezvălui sensul interior, adică ideea. Ideea unui lucru este totalitatea acelor părți ale acestuia care îi conferă o nouă calitate. Ideea unui lucru este integritatea caracteristicilor sale, care este legea originii și existenței sale. Ideea unui lucru este generalizarea sa supremă. Platon a văzut faptul că ideea, spre deosebire de omologul său material, este perfectă, absolută și constantă. Dar din această afirmație complet corectă, Platon trage o concluzie neașteptată: întreaga lume reală este doar o copie, o „umbră” a regnului entităților ideale. Cât despre el conceptul social și etic, atunci Platon poate fi considerat pe bună dreptate primul teoretician al „comunismului științific”.
Opera lui Aristotel (384-322 î.Hr.) a coincis cu un punct de cotitură în viața socială a Greciei. După bătălia de la Cheronea, când trupele macedonene ale lui Filip al II-lea au învins forțele combinate ale orașelor-stat grecești, statele suverane au încetat să mai existe. Nivelul gândirii științifice a atins o diviziune semnificativă a cunoștințelor: apar științe speciale. Gândirea culturală și filozofică ridică noi întrebări. Mintea enciclopedică a lui Aristotel încearcă în felul său să considere aceste fenomene în viața socială și științifică; el dezvoltă o doctrină pe scară largă a esenței, materiei și formei, explorând problemele relației dintre individ și general, material și spiritual, rațional și senzual. Ea dezvăluie semnificația filosofică a unor concepte precum infinit, spațiu, timp, mișcare, creând un sistem cuprinzător de categorii.
c) TEATRUL ANTIC: ORIGINEA ȘI DEZVOLTAREA (ESCHIL, SOFOCLE, EURIPIDE, ARISTOPAN)
Teatrul grecesc antic s-a dezvoltat în secolele VI-V. î.Hr. Cultul zeului Dionysos, care a apărut în secolele VIII-VI, a jucat un rol important în dezvoltarea teatrului. î.Hr. Dionysos a fost considerat pentru prima dată zeul forțelor creatoare ale naturii. Apoi a devenit zeul viticulturii, vinificației, distracției, iar mai târziu patronul artei teatrale. În timpul procesiunilor în cinstea lui Dionysius - Dionysius, au fost jucate scene din viața zeului. Ei au povestit cum a adus Dionysos vița de vie în Grecia, despre lupta lui Dionysos cu dușmanii, despre moartea, învierea și victoria lui asupra inamicului. A fost înfățișată sosirea lui Dionysos de peste mare pe o navă acoperită cu iederă. El era însoțit de o mulțime de oameni îmbrăcați în piei de capră și măști, înfățișând satiri - tovarășii lui Dumnezeu cu picioare de capră. Preotul și corul satirilor au vorbit în cântece de laudă (ditirambe) despre rătăcirile și suferințele lui Dumnezeu. Din această latură serioasă a riturilor dionisiace s-a născut tragedia greacă. Cuvântul „tragedie” înseamnă „cântec al caprelor” (de la „tragos” - țapul care a fost sacrificat lui Dionysos, și „odă” - cântec). Comedia s-a născut din partea distractivă, de carnaval a acestor sărbători. Din sărbătorile în cinstea lui Dionysos s-a născut drama satirică - o piesă veselă cu final fericit, numită așa pentru că corul din ea era format din satiri. Pe măsură ce teatrul s-a dezvoltat, tragediile au început să spună nu numai despre Dionysos, ci și despre alți zei, iar mai târziu despre eroi - Hercule, Oedip, Tezeu. Corul a început să înfățișeze nu tovarășii lui Dumnezeu, ci oameni normali. Motivele de viață pătrund din ce în ce mai mult în tragedie și devin predominante în comedie. În primăvara anului 534 î.Hr. La Atena, la festivalul Marelui Dionisie, a avut loc prima reprezentație a tragediei. Autorul a fost primul poet tragic, Thespis. Tragedia greacă a folosit teme mitologice. Dar prin învelișul mitului, dramaturgia reflecta fenomene importante din acea vreme. Comedie din secolul al V-lea. î.Hr. numită veche comedie attică. A combinat libertatea veselă a jocurilor rituale populare cu formularea unor probleme importante ale vieții de stat și publice. Educația tineretului, lupta literară, problemele războiului și păcii, organizarea instituțiilor guvernamentale - aceste probleme au fost ridicate în comedii. Caricatura ascuțită, atacurile asupra oamenilor reali, zborurile fanteziei sunt principalele trăsături ale comediei. Arta teatrală a înflorit în secolul al V-lea. î.Hr. în operele a trei mari poeți tragici: Eschil (525 - 456), Sofocle (c. 496 - 406), Euripide (c. 480 - 406) și poetul comic Aristofan (c. 445 - c. 385). Practica lor a fost rezumată teoretic de Aristotel (384 - 322) în tratatul său de Poetică. Teatrul era o instituție de stat, iar organizarea spectacolelor era în sarcina unor funcționari speciali - arhonți. I-au oferit dramaturgului un cor și au numit un choreg - un cetățean bogat care a acceptat să suporte costurile asociate pregătirii spectacolului. Spectacolele aveau loc de trei ori pe an în timpul sărbătorilor dedicate zeului Dionysos. Spectacolele au luat forma unor concursuri. Trei poeți tragici și trei poeți comici au fost autorizați să participe la concursuri dramatice. Fiecare poet tragic trebuia să prezinte o tetralogie - trei tragedii și o dramă satirică, iar un poet comic - o comedie. Numele câștigătorilor - actori, dramaturgi și coregrafi - au fost înscrise în documente speciale. Teatrele au fost construite deschise și au ajuns la dimensiuni enorme: teatrul lui Dionysos din Atena a găzduit 17 mii de oameni, iar teatrul din Megalopolis - 44 mii. În primele tragedii, părțile corului alternau cu rolul unui singur actor. Pe măsură ce interesul pentru om și lumea lui interioară crește, apare nevoia de a arăta eroi cu personaje diferite care rezolvă problemele vieții în moduri diferite. Acest lucru a dus la introducerea unui al doilea și apoi a unui al treilea actor. Dialogurile personajelor au crescut, iar părțile din cor au scăzut. Numărul actorilor nu a depășit trei. Personaje au fost mai multe, așa că fiecare actor a jucat mai multe roluri. Rolurile femeilor au fost jucate de bărbați. Actorii au trebuit să stăpânească arta vorbirii, să cânte și să danseze. Actori tragici au jucat în măști care le acopereau fețele și capetele întregi. Costumele lor constau dintr-un chiton (cămașă până la degete cu mâneci lungi) și o mantie - scurtă (chlamys) sau lungă (himatia). Picioarele purtau pantofi cu talpă înaltă (până la 27 cm) - buskins. Corul tragic a fost format din 12-15 persoane (corul comic - 24) și a jucat sub conducerea unui luminator. Majoritatea tragediilor s-au încheiat cu moartea personajului principal. Dar tragedia nu a lăsat o impresie de deznădejde. Suferința și curajul eroilor au stârnit admirația publicului, i-au învățat să înfrunte cu calm loviturile destinului și să moară cu demnitate pentru binele comun. Personajele de comedie trebuiau să evoce râsul, așa că măștile comice aveau nasul turtit, buzele proeminente și ochii bombați. Dacă un poet și-a portretizat contemporanul în comedie, o parte din mască era portretul său caricatural. Costumele trebuiau să facă și oamenii să râdă. Despre tragedia secolelor IV - III. î.Hr. putin se stie. Comedia din acest timp se numește New Attic. Ea a descris doar relațiile de familie și de zi cu zi; sfârșitul ei a fost întotdeauna fericit. Comedia a căutat să dezvolte mai profund personajele umane și a cerut să fie mai atenți și mai amabili cu oamenii, indiferent de statutul lor de clasă. Trăsăturile noii comedii s-au reflectat în opera lui Menandru (c. 343 - c. 291 î.Hr.). Spectacolele de teatru popular - mimi - erau populare. O mimă este o mică scenă de natură cotidiană sau parodic-satiric, în care erau înfățișați atât hoții de piață, cât și eroii mitologici. Nu doar bărbații, ci și femeile au jucat în mime. Actorii au jucat fără măști. În secolele IV-I. î.Hr. Pantomima, o performanță care amintește de balet, a devenit larg răspândită. Mima și pantomima împing treptat deoparte alte genuri teatrale.
Din Eschil au venit 7 tragedii, dintre care se remarcă „Prometheus Bound” (parte a trilogiei pierdute) și trilogia „Oresteia” („Agamemnon”, „Choephori”, „Eumenide”). Eschil este creatorul tragediei-oratoriu, unde cântecul corului, cântecele actorului, așa-numita monodie, cântecele comune ale corului și actorilor, așa-numitele commos, au ocupat locul cel mai important.
Sofocle și Euripide. În tragediile acestor dramaturgi (nu s-au mai scris trilogii), ordinea mondială este perturbată. După toată suferința și chinul eroilor, corul nu poate decât să constate prezența unor puteri superioare, de neînțeles și dincolo de controlul omului, creând propria lor dreptate. Se poate auzi pesimismul și credința în inevitabilitatea sorții oarbe. Tragediile lui Sofocle: „Antigona”, „Oedip regele”, „Oedip în coloană”, etc. Sofocle este un maestru al întorsăturilor, i.e. treceri bruște de la o situație la alta, de la fericire la nefericire, de la ignoranță la cunoaștere. În tragediile lui Euripide („Medea”, „Hipolit”, „Heraclide”, „Fenicienii”, „Iphigenia în Aulis”) există un patos al sacrificiului de sine, pasiunile umane sunt nelimitate. Euripide este revoltat de lipsa drepturilor femeilor. Pentru el, o persoană bună este adesea o persoană simplă, un fermier cinstit și liber („Electra”), un educator-sclav fidel, profesor sau asistentă-sclavă. În încercarea sa de a crea nu tipuri tragice, ci personaje aprofundate din punct de vedere psihologic, se face simțită abordarea literaturii elenistice.
Aristofan este creatorul unei comedii politic ideologice care răspunde subiectului zilei. Eroii săi sunt artizani și fermieri, oameni mici, deloc eroici, dar dibaci, vicleni, neîncrezători în demagogii corupți („Călăreți”) - lideri ai grupurilor politice, al căror nume a primit un sens negativ încă de pe vremea lui Aristofan. Aceștia sunt țărani însetați de pace („Pace”, „Acharnieni”), locuitori ai orașului - visători, căutători de adevăr, care au stabilit o stare de pasăre între cer și pământ, de unde poeți frivoli, oameni de știință corupți și preoți („Păsări”) sunt expulzați. Lumea comediilor lui Aristofan este o bufonerie veselă, adesea nepoliticoasă și rea, deoarece în comedie totul este permis și accesibil. Aici toată lumea înțelege - politicianul nefericit, poetul mediocru și noile teorii filozofice și educaționale („Norii”). Aristofan apare fie ca critic literar, expunând meritele lui Eschil și neajunsurile lui Euripide, pe care-l displăcea („Broaștele”), fie ca un utopic, dornic să refacă lumea și care a văzut că bogăția și sărăcia, schimbând locuri, au făcut-o. nu aduce fericire oamenilor („Bogăție”). În centrul comediilor se află agon, adică. rivalitate, competiție.
d) ARHITECTURA, STILURI ARHITECTURALE DE BAZĂ
În secolele VIII-VI. î.Hr. apar statui de piatra. Competițiile sportive erau sărbători. Au fost ridicate statui în onoarea câștigătorilor. Așa a apărut cel mai comun tip de statuie - un tânăr atlet în picioare (kouros). Primele statui de la sfârșitul secolului al VII-lea - începutul secolului al VI-lea. î.Hr., se distingeau prin imobilitatea lor, păreau încremeniți în ipostaze tensionate. Deja în aceste sculpturi timpurii, grecii au căutat să transmită frumusețea unui corp gol, puternic, construit proporțional. Imaginea unei persoane frumoase și curajoase se află în centrul artei. Statuile fetelor - kor - în haine elegante erau comune. Fețele miezurilor sunt însuflețite de un ușor zâmbet. Umanitatea este, de asemenea, caracteristică arhitecturii. Grecii nu au încercat să construiască temple grandioase care să-i copleșească pe oameni. Au căutat să se asigure că clădirile sunt proporționale cu oamenii, astfel încât persoana de lângă ei să se simtă semnificativă și puternică. Grecii au dezvoltat un sistem special - o comandă - un raport stabilit, precis din punct de vedere matematic, dintre părțile portante și susținute ale clădirii. Există trei ordine - doric, ionic și corintic. Primele temple au fost construite în ordinul doric. Aceste temple au fost construite sub forma unui peripter - o clădire înconjurată de o colonadă. Frizele templelor erau decorate cu reliefuri; Pe frontoane au fost așezate și reliefuri sau statui - triunghiuri plate formate de acoperișul în fronton de pe laturile de capăt ale templului. Pe frizele templelor secolului al VI-lea. î.Hr. au fost înfățișate isprăvile lui Hercule și Tezeu și monștri mitici. Figurile sunt plate, disproporționate, mișcările sunt unghiulare, nenaturale. Până la sfârșitul secolului al VI-lea. î.Hr. succesul a fost obținut în acest sens. Războinici care se luptă pe frontonul Templului Athenei Aphaia de pe insula Aegina (c. 500 î.Hr.) sunt arătați în mișcare. Adevărat, rigiditatea și rigiditatea nu au fost încă depășite complet. Pictura a atins un nivel ridicat de dezvoltare. Dar frescele și picturile pictate pe scânduri de lemn nu au ajuns la noi. O idee a picturilor pitorești este dată de imaginile pe vaze de lut. În secolul VI. î.Hr. vazele au fost pictate cu imagini de siluetă aplicate cu lac negru pe o suprafață portocalie. Astfel de vaze erau numite vaze cu figuri negre. Multe vaze poartă semnăturile maeștrilor. Un maestru major al celei de-a doua jumătate a secolului al VI-lea. î.Hr. a fost Exekius. Se cunoaște o cană de băut pictată de el, un kylix, pe care este înfățișat zeul vinului Dionysos navigând pe mare într-o barcă. Amfora - o vază de vin - de Andokidas îl înfățișează pe Hercule răpând câinele cu trei capete Cerberus, gardianul lumii interlope. La sfârşitul secolului al VI-lea. î.Hr. s-a răspândit o nouă tehnică: figurile au fost lăsate de culoarea lutului, iar fundalul a fost acoperit cu lac negru. Astfel de vaze erau numite vaze cu figuri roșii. Au început să fie descrise scene din viața de zi cu zi. Astfel, Euphronius reprezenta atleții care se pregătesc pentru competiții pe o vază mare – un crater (cca. 500 î.Hr.).
CONCLUZIE
În consecință, cultura sau civilizația în sens etnografic larg este compusă ca un întreg din cunoștințe, credințe, artă, moralitate, legi, obiceiuri și alte abilități și obiceiuri dobândite de om ca membru al societății.
Fiind a doua etapă independentă din istoria culturii mondiale, cultura antică a fost construită pe credința în puterea spiritului uman eliberat, în cunoaștere și în adevărul vieții. Dezvoltându-se sub influența civilizației timpurii, cultura antichității a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea culturii mondiale. Monumentele de arhitectură și sculptură care au ajuns până la noi, capodopere ale picturii și poeziei, sunt dovezi ale unui înalt nivel de dezvoltare culturală. Ele au semnificație nu numai ca opere de artă, ci și semnificație socială și morală. Și acum gândurile despre bine, rău, onoare și dezonoare formulate în ele sunt moderne.
Pe baza culturii antice, au apărut și au început să se dezvolte categorii de gândire științifică; contribuția antichității la dezvoltarea astronomiei și a matematicii teoretice a fost mare. De aceea, filosofia și știința antică au jucat un rol atât de important în apariția științei moderne și în dezvoltarea tehnologiei. În general, cultura antichității a stat la baza dezvoltare ulterioară cultura mondială.
BIBLIOGRAFIE
1. Istoria culturii mondiale. Cernokozov A.I.
2. Enciclopedia copiilor.
3. Versiunea rusă, versiunea rusă M. M. M. G. P. P., M., M., 1994.
4. V.I. Dobrynina. Cultură și civilizație // Jurnal socio-politic.- 1994. - N 2.
5. K. Kumanetsky. Istoria culturii Greciei și Romei antice - M: Școala superioară, 1990.
Care constituia un tip aparte de societate, semnificativ diferită de cele antice orientale.
Granițele geografice ale lumii antice acopereau teritorii vaste din Europa de Sud și Centrală, Africa de Nord și Asia Mică, printre care se pot distinge aproximativ două regiuni - centrală și periferică.
Regiunea centrală este reprezentată de Grecia balcanică, partea de vest a Asiei Mici, insulele Mării Egee, Sicilia și Italia. Aici s-au situat cele mai importante centre ale lumii antice, aici istoria antică a atins cea mai mare dezvoltare, demonstrându-și semnificația pentru întreaga istorie a lumii.
Regiunea periferică cuprindea regiunea Mării Negre, părțile centrale și de est ale Asiei Mici, Marea Mediterană de Vest, Marea Britanie, bazinul fluviului Dunărea, unele teritorii vest-europene, Africa de Nord, inclusiv Egiptul (de la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.). Această regiune era formată din pământuri care, după ce au experimentat influența puternică a tradițiilor și culturii antice, au devenit mai târziu parte a lumii antice, ca urmare a colonizării sau cuceririi lor pașnice.
Etapa timpurie a istoriei antice a început în Grecia la sfârşitul secolului al II-lea – începutul mileniului I î.Hr.uh. În Italia, istoria antică a început puțin mai târziu - la mijlocul mileniului I î.Hr.uh. Istoria antică a Greciei a fost precedată de o lungă perioadă de dezvoltare a civilizației creto-miceniene, care a apărut la începutul mileniului III-II î.Hr. e. și a murit la sfârșitul mileniului II î.Hr. e. Această civilizație cea mai veche din Europa s-a dezvoltat pe o cale specială și a avut trăsături care au adus-o mai aproape de țările din Orientul Antic.
Istoria antică s-a încheiat la mijlocul mileniului I d.Hruh. Pentru Europa, data convențională pentru sfârșitul istoriei antice, adică veche, este considerată a fi 476 d.Hruh.
Astfel, durata totală a istoriei antice a fost de aproximativ o mie și jumătate de ani!
Societatea statelor antice avea o structură complexă, care inevitabil dădea naștere la contradicții interne profunde și servea drept cauză a unor grave conflicte sociale. Multe perioade ale istoriei antice au fost marcate de lupta diferitelor straturi ale populației libere, care uneori a căpătat caracterul de tulburări, revolte și războaie civile.
Politică
Societatea în antichitate era reprezentată sub formă de politici - o formă specială de stat.
Grecii și romanii antici au creat o economie avansată pentru vremea lor. În economia lumii antice, proprietatea privată a jucat un rol important: chiar și țăranii săraci, artizanii, pescarii, marinarii și comercianții aveau propriul lor teren, atelier, barcă și magazin. Mulți reprezentanți ai nobilimii, precum și cetățeni obișnuiți bogați individuali ai Greciei și Romei, au achiziționat loturi mari de pământ, ateliere de meșteșuguri și au acumulat sume importante de bani. Material de pe site
În economia antică predomina munca micilor proprietari liberi. Munca pe pământul propriu sau în atelierul cuiva era considerată demnă de un cetățean și de o persoană liberă în general. Proprietarii de terenuri sau ateliere meșteșugărești foloseau forța de muncă a muncitorilor angajați gratuit. Cu toate acestea, grecii și romanii credeau că o persoană liberă, angajând pe altul să muncească contra cost, a renunțat la o parte din libertatea și drepturile sale.
- Antichitatea timpurie (sec. VIII î.Hr. - secolul 4 î.Hr.) - perioada de glorie a orașelor-stat grecești, apariția statului roman,
- Antichitatea clasică (sec. IV î.Hr. - secolul II d.Hr.) - momentul răspândirii civilizației Greciei și Romei (de la Alexandru cel Mare până la moartea lui Marc Aurelius),
- Antichitatea târzie (sfârșitul secolului II/III - secolul V/VI) - declinul Imperiului Roman. De la Marcus Aurelius până la căderea Imperiului Roman (), moartea „ultimului roman” Boethius (sau) și închiderea Academiei din Atena de către împăratul Iustinian (). Prăbușirea Imperiului Roman de Apus a marcat începutul unei noi ere - Evul Mediu.
Perioadele de timp pot varia oarecum în contextul geopolitic. Astfel, înflorirea civilizației în Grecia Antică a fost remarcată mai devreme decât în Imperiul Roman. În plus, civilizația antică din Imperiul Roman de Răsărit a apărut mai devreme și s-a stins mai târziu decât în partea de vest, unde modul de viață a fost distrus de invadatorii germani. Cu toate acestea, moștenirea culturală antică (în principal în formă antică târzie) s-a păstrat destul de bine în viața, cultura, limba și tradițiile majorității popoarelor romanice moderne, iar din acestea a fost transmisă altor popoare ale Mediteranei (slavii de sud, arabii). , turci, berberi, evrei).
De asemenea, trebuie remarcat faptul că multe elemente ale antichității clasice (tradiții, legi, obiceiuri etc.) s-au păstrat bine în nucleul Asiei Mici al Imperiului Roman de Răsărit (bizantin) până în secolul al XI-lea, înainte de sosirea turcilor selgiucizi.
Periodizarea antichității și proto-antichității
Istoria Greciei antice este de obicei împărțită în 5 perioade, care sunt și epoci culturale:
- Egee sau cretano-micenian (mileniul III-II î.Hr.),
- Homeric (secolele XI-IX î.Hr.),
- arhaic (secolele VIII-VI î.Hr.),
- clasic (secolele V-IV î.Hr.),
- elenistic (a doua jumătate a secolului IV - mijlocul secolelor I î.Hr.).
Perioada Creto-Miceniană - preistoria antichității
Caracteristici
- Civilizația minoică a fost un stat condus de un rege.
- Minoicii au făcut comerț cu Egiptul Antic și au exportat cupru din Cipru. Arhitectura se caracterizează prin împrumuturi egiptene reinterpretate (de exemplu, utilizarea coloanelor).
- Armata minoică era înarmată cu praștii și arcuri. O armă caracteristică a minoicilor a fost, de asemenea, toporul cu două fețe.
- Ca și alte popoare din Vechea Europă, minoicii aveau un cult larg răspândit al taurului ru ro (vezi taurocatapsia).
- Minoicii au topit bronz, au produs ceramică și au construit complexe de palate de la mijlocul secolului al XX-lea î.Hr. e. (Knossos, Phaistos, Mallia).
- Ca și alte religii pre-indo-europene din Europa, religia minoică nu este străină de rămășițele matriarhatului. În special, Zeița cu șerpi (posibil un analog al lui Astarte) a fost venerată.
Legături culturale
Afilierea genetică a limbii minoice (eteocrite) nu a fost stabilită. Descifrarea parțială a grafiei cretane a făcut posibilă identificarea unor indicatori morfologici. Discul Phaistos nu poate fi descifrat.
Apus de soare
Civilizația minoică a suferit foarte mult ca urmare a unui dezastru natural din secolul al XV-lea î.Hr. e. - o explozie vulcanică pe insula Thira (Santorini), care a generat un tsunami catastrofal. Este posibil ca această erupție vulcanică să fi furnizat baza pentru mitul Atlantidei.
Se presupunea anterior că o erupție vulcanică a distrus civilizația minoică, dar săpăturile arheologice din Creta au arătat că civilizația minoică a existat. macar la aproximativ 100 de ani de la erupție (sub structurile culturii minoice a fost descoperit un strat de cenușă vulcanică).
După erupție, aheii au preluat puterea pe insulă. A apărut cultura miceniană (Creta și Grecia continentală), combinând elemente minoice și grecești. În secolul al XII-lea, cultura miceniană a fost distrusă de dorieni, care au stabilit în cele din urmă Creta. Invazia dorienilor a dus la un declin cultural brusc, iar grafia cretană a căzut din uz.
Toate așezările din perioada eladică mijlocie se aflau, de regulă, pe zone înalte și erau fortificate; un exemplu de astfel de așezare este situl Malti Dorion din Messenia. În centrul acestei așezări se afla un palat; ateliere de artizani l-au învecinat; restul erau case ale oamenilor obișnuiți și depozite.
Până la sfârșitul perioadei eladice medii, o ascensiune culturală a început să se simtă în dezvoltarea civilizației Greciei continentale, au apărut primele formațiuni statale, a avut loc un proces de formare a clasei, manifestat în identificarea unui strat de nobilime, și s-a observat o creștere semnificativă a populației, asociată cu succesele agricole. Numărul atât al așezărilor mici, cât și al orașelor mari a crescut. Perioada din istoria Greciei cuprinsă între secolele al XVI-lea și secolele î.Hr. e. Se obișnuiește să se numească epoca micenică, după numele celui mai mare centru politic și economic al Greciei continentale - Micene, situat în Argolis.
Întrebările despre originea etnică a purtătorilor civilizației miceniene au rămas una dintre cele mai dificile pentru o lungă perioadă de timp; numai după ce oamenii de știință au descifrat scriptul liniar, s-a stabilit opinia că aceștia sunt ahei. Aheii care s-au mutat în Creta și insulele Asiei Mici în jurul secolului al XVI-lea î.Hr. î.Hr., se pare, provenea din aheii tesalieni din nord.
Primele orașe-stat s-au format în secolele XVII-XVI î.Hr. e. - Micene, Tirint, Pylos - au avut legături culturale și comerciale strânse cu Creta, cultura micenică a împrumutat foarte mult din civilizația minoică, a cărei influență se resimte în ritualurile de cult, viața socială, și monumentele artistice; fără îndoială, arta de a construi corăbii a fost adoptată de la cretani. Dar cultura miceniană nu avea decât tradiții proprii, înrădăcinate în timpuri străvechi (după A. Evans, cultura miceniană este doar o ramură a celei cretane și este lipsită de orice individualitate), propriul său drum de dezvoltare. Câteva cuvinte pot fi spuse despre dezvoltarea comerțului micenian și relațiile externe cu alte state. Astfel, o serie de obiecte găsite în Egipt și considerate anterior a fi fost aduse din Creta sunt acum identificate ca produse ale artizanilor micenieni. Există o ipoteză conform căreia micenienii l-au ajutat pe faraonul Ahmose (secolul al XVI-lea î.Hr.) în lupta sa împotriva hiksoșilor, iar în timpul lui Akhenaton (secolul î.Hr.) ceramica miceniană era răspândită în noua sa capitală Akhetaton.
În secolele XV-XIII î.Hr. e. Aheii au cucerit Creta și Cicladele, au colonizat multe insule din Marea Egee, au fondat o serie de așezări în interiorul Greciei, pe locul cărora au crescut mai târziu celebrele orașe-stat antice - Corint, Atena, Delphi, Teba. Această perioadă este considerată perioada de glorie a civilizației miceniene.
Aheii nu numai că mențin vechile legături comerciale cu Creta, ci construiesc și noi rute maritime către Caucaz, Sicilia și Africa de Nord.
Principalele centre, ca și în Creta, erau palate, dar diferența lor importantă față de cele cretane este că erau fortificate și erau cetăți. Sunt izbitoare dimensiunile monumentale ale cetăților, ale căror ziduri sunt construite din blocuri neprelucrate, ajungând în unele cazuri la o greutate de până la 12 tone. Cea mai remarcabilă cetate este poate cea a lui Tiryns, întregul sistem defensiv al căruia a fost gândit cu o grijă deosebită pentru a preveni toate situațiile dezastruoase neașteptate.
Întoarcerea Heraclidelor
Formarea comunității urbane așa cum este descrisă în Iliada și Odiseea, cu o populație eterogenă pe un anumit teritoriu, cu toate particularitățile structurii statale, a fost facilitată de mișcarea triburilor elene, cunoscută sub numele de întoarcerea Heraclidelor. sau relocarea dorienilor în Peloponez. Amestecarea triburilor care a avut loc și unirea cuceritorilor și cuceriți într-o organizare politică comună, setea de succes și de îmbunătățire în locuri noi ar fi trebuit să accelereze trecerea de la un sistem tribal la unul teritorial, de stat. Înființarea de colonii în Asia Mică și pe insule, care a urmat mișcării dorienilor, a acționat și mai puternic în aceeași direcție: noi interese și noi relații au dat naștere la noi forme de structură socială.
Mişcarea elenilor, în care rolul principal a aparținut dorienilor, datează din secolul al XII-lea (din 1104); a început cu invazia poporului epir al tesalienilor prin Pind în țara care în vremuri istorice era numită Tesalia. Nativii eolieni au fost parțial cuceriți, parțial au fugit în sud și și-au dat locului de reședință numele Boeotia. Dorienii care locuiau la poalele Olimpului s-au mutat mai întâi în regiunea care s-a numit mai târziu Doris, iar de acolo o parte dintre ei, împreună cu etolienii, au traversat Golful Corint până în Peloponez, până în acel moment ocupat de ahei și în partea de nord de către ionieni.
Abia după o lungă luptă cu băștinașii s-au stabilit încetul cu încetul în Mesenia, Laconia, Argolis, unde au pătruns din Golful Argiv și Corint. Aheii au fost nevoiți fie să se supună noilor veniți în situația de locuitori incompleti, fie, pierzându-și caracteristicile tribale, să se contopească cu învingătorii, fie, în cele din urmă, să se îndepărteze de casele lor. Din acel moment, fâșia de nord a peninsulei a primit denumirea de Achaea, de unde ionienii au fugit la semenii lor de trib din Attica: zona de coastă a fost ocupată de aheii fugiți de dorieni. O altă parte a aheilor a părăsit Peloponezul și s-a stabilit pe insula Lesbos.
Din Istmul Corintului, dorienii au pătruns în centrul Greciei și aici au luat stăpânire pe Megarid. În Peloponez, locuitorii Arcadiei au rămas pe pământurile lor, în independență politică față de dorieni, iar Elis s-a dus la aliații dorienilor, etolienii. Consecințele imediate ale aceleiași cuceriri a Peloponezului au fost evacuarea ionienilor din Attica și alte regiuni către insule și coasta Asiei Mici, unde a luat naștere orașul ionian cu 12 ani (Milet, Efes, Foceea, Colofon etc.), și întemeierea de către dorieni, veniți în principal din Argolis, a șase orașe (Hexapolis) de pe coasta Cariei și de pe insulele adiacente.
Odată cu revenirea Heraclidelor și întemeierea unor colonii antice, care, la rândul lor, au servit drept metropole pentru noi așezări, poporul elen s-a stabilit definitiv în Grecia. Acest eveniment constituie o graniță dincolo de care se află regatul legendelor și miturilor, iar pe de altă parte începe existența istorică a Greciei ca țară elenă.
Izvoarele poetice
Starea societăților elene cea mai apropiată de timpul istoric este descrisă cu o claritate și o completitudine remarcabile în așa-numitele poeme homerice, Iliada și Odiseea, spre începutul secolului al VIII-lea î.Hr. e. existente aproximativ în forma lor actuală. Starea societății descrisă în ele conține toate elementele dezvoltării ulterioare a Greciei și constituie, parcă, punctul de plecare în educație. diferite forme structura statului. Crearea Iliadei și Odiseei datează din secolele X-IX. Evenimentele cântate în poezii sunt separate de timpul compoziției poeziilor de mișcarea triburilor și popoarelor din Grecia continentală, a cărei consecință a fost întemeierea Asiei Mici și a coloniilor insulare. Nu se poate distribui materialul istoric cuprins în poezii pe epoci și perioade; ponderea sa principală aparține vremurilor însuși autorului. Tipul individual de elenă, cu punctele sale forte și slăbiciunile cele mai constante, credințele și înclinațiile, era deja stabilit în societatea din vremea lui Homer.
Judecând după poezie, încă nu există legi pozitive în această societate, prin urmare abaterile de la norma relațiilor într-o direcție sau alta sunt aici mai dese și mai puțin sensibile; totuși, obiceiurile și atitudinile primordiale, protejate de zei înșiși, precum și opinia publică, au o putere mai mare. Totuși, concluzia că nu există legi poate fi eronată: este suficient să facem o comparație cu filmele moderne sau cu alte opere literare pentru a înțelege că autorii prezintă adesea personaje în decoruri în care legile nu se aplică efectiv.
Rămășițe ale sistemului tribal încă funcționează în societate, mai ales în relațiile de familie și drept privat, dar comunitatea orășenească a prins deja contur, conducerea ei este distribuită între conducătorul individual, consiliul bătrânilor și popor. Dependența economică a altor lideri de oameni, puterea vorbirii publice, prezența vorbitorilor, exemplele de critică îndreptată împotriva liderilor și altele asemenea, indică faptul că nici la acea vreme oamenii din comunitățile urbane nu erau o masă neputincioasă sau o persoană care nu răspundea. instrument al altor autorități. Dacă din partea poporului se cere ascultare față de lider, atunci pentru lider sunt necesare și grija pentru oameni, dreptatea în rezolvarea problemelor, curajul în război, înțelepciunea în sfaturi și elocvența în timp de pace.
Meritele personale ale unui lider sunt una dintre condițiile necesare pentru onoare din partea poporului și pentru ascultarea de cerințele lor. Succesul în continuare al publicului a fost că relațiile reciproce ale autorităților au dobândit o mai mare certitudine: conceptul de bine comun în stat a prevalat asupra tuturor celorlalte interese, meritul personal și serviciul societății erau principalul drept de influență și semnificație în stat.
Societatea homerică este departe de a fi omogenă în componența sa: distinge între oameni simpli și nobili, pe lângă cei liberi există sclavi, printre liberi există diferențe de statut și ocupație, relațiile reciproce dintre stăpâni și sclavi poartă pecetea simplității patriarhale. și apropierea, în relații bărbații și femeile au mai multe drepturi egale decât a fost cazul în vremurile istorice ulterioare. Poeziile lui Hesiod completează mărturia cântecelor homerice despre societatea elenă din acea vreme îndepărtată.
perioada Polis
(secolele XI-IV î.Hr.) Consolidarea etnică a lumii grecești. Formarea, înflorirea și criza structurilor polis cu forme democratice și oligarhice de statalitate. Cele mai înalte realizări culturale și științifice ale civilizației grecești antice.
Perioada homerică (pre-polis), secolele XI-IX î.Hr. e.
Această perioadă este cunoscută și sub denumirea de „Evul întunecat al Greciei”. Distrugerea finală a rămășițelor civilizației miceniene (aheice), renașterea și dominarea relațiilor tribale, transformarea lor în cele de clasă timpurie, formarea unor structuri sociale unice pre-polis.
Grecia arhaică (secolele VIII-VI î.Hr.)
Prima perioadă a antichității. Începe paralel cu declinul epocii bronzului. Începutul perioadei de antichitate este considerat a fi data înființării anticului jocuri Olimpiceîn 776 î.Hr e.
Formarea structurilor de politici. Marea colonizare greacă. Tiraniile grecești timpurii. Consolidarea etnică a societății elene. Introducerea fierului în toate domeniile de producție, creștere economică. Crearea bazelor producției de mărfuri, răspândirea elementelor de proprietate privată.
Grecia Clasică (secolele V-IV î.Hr.)
secolele V-IV î.Hr e. - perioada de cea mai mare înflorire a sistemului polis. Ca urmare a victoriei grecilor în războaiele greco-persane (500-449 î.Hr.), Atena s-a ridicat și s-a creat Liga Deliană (condusă de Atena). Epoca celei mai înalte puteri a Atenei, cea mai mare democratizare a vieții politice și înflorirea culturii a avut loc în timpul domniei lui Pericle (443-429 î.Hr.). Lupta dintre Atena și Sparta pentru hegemonie în Grecia și contradicțiile dintre Atena și Corint legate de lupta pentru rutele comerciale au dus la Războiul Peloponezian (431-404 î.Hr.), care s-a încheiat cu înfrângerea Atenei.
Caracterizat de. Înflorirea economiei și culturii orașelor-stat grecești. Reflectând agresiunea puterii mondiale persane, ridicând conștiința națională. Conflictul tot mai mare dintre politicile comerciale și artizanale cu forme democratice de guvernare și politicile agrare înapoiate cu o structură aristocratică, Războiul Peloponezian, care a subminat potențialul economic și politic al Eladei. Începutul crizei sistemului polis și pierderea independenței ca urmare a agresiunii macedonene.
perioada elenistică
Moștenirea Antichității
Antichitatea și societatea modernă
Antichitatea a lăsat o amprentă imensă asupra modernității.
În secolul al XVIII-lea, în ajunul Marii Revoluții Franceze, filozofii materialiști s-au îndreptat către Lucretius. Învățătura sa despre apariția lumii din atomi, despre evoluția naturii și a societății umane fără providență divină, despre un contract natural care unește oamenii pentru beneficiu comun, despre o lege care nu este Dumnezeu, ci oamenii o stabilesc pentru același folos și o anulează atunci când încetează să mai satisfacă acest beneficiu, era în ton cu teoriile avansate ale vremii. Iar ideile de democrație, egalitate, libertate și dreptate erau la fel de consonante, deși, devenind sloganuri revoluționare ale secolului al XVIII-lea, ele erau înțelese mult mai larg decât în antichitate.
Se încarcă...