John Locke yalnızca modern ampirizmin değil, aynı zamanda materyalizmin de babasıdır. Onun bilgi teorisi felsefesi iki ana düşüncenin geliştirilmesinden oluşur; bunlardan ilki insanın doğuştan gelen fikirlerinin reddi, ikincisi ise tüm bilgimizin kaynağının deneyim olduğu iddiasıdır.

Locke'a göre pek çok kişi, ruhta, başlangıcından itibaren ortaya çıkan, doğuştan gelen fikirlerin olduğu görüşündedir. O (ruh) bu fikirleri kendisiyle birlikte dünyaya getiriyor gibi görünüyor. Fikirlerin doğuştanlığı, istisnasız herkes için ortak, koşulsuz bir şey olmaları gerçeğiyle kanıtlanır. Eğer ikincisi gerçekten gerçekleşmiş olsaydı, o zaman fikirlerin ortaklığı onların doğuştan olduklarının kanıtı olmazdı. Ancak ne teoride ne de pratikte koşulsuz bir ortaklık, herhangi bir fikir görmüyoruz. Tüm halklar arasında her zaman var olacak tek bir ahlak kuralı bulamayacağız. Çocuklar ve aptalların çoğu zaman en basit aksiyomlar hakkında hiçbir fikri yoktur. Bütün bunlar fikirlerin doğuştanlığına aykırıdır. En basit gerçeklerin bilgisine akıl yürütme yoluyla ulaşırız, ancak bunlar hiçbir şekilde akıl yürütmenin önüne geçmez. Başlangıç ​​bilgimiz genel hükümlerden değil, belirli nitelikteki bireysel izlenimlerden oluşur. Çocuk acıyı tatlıdan, karanlığı aydınlıktan vs. ayırt eder. Zihin ya da ruh ortaya çıktığında beyaz bir kağıdı, boş alanı vb. temsil eder. Bütün bunlardan sonra şu soru kaçınılmazdır: Fikirlerimiz nereden geliyor? Kuşkusuz bunları deneyimden alıyoruz, bu nedenle de tüm bilgimizi ve onun en genel yasalarını belirleyen deneyimdir. Deneyimimizin iki kökeni vardır: Dış dünyayı ya duyularımız (yani duyumlarımız) aracılığıyla ya da ruhumuzun içsel faaliyetinin bilinciyle, yani akıl yürütme (yansıtma) yoluyla algılarız. Duyum ​​ve akıl yürütme zihnimize tüm fikirleri verir.

Locke bu iki kaynaktan gelen fikirlerin kökenini anlama görevini üstlendi. Basit ve karmaşık fikirleri (kavramları) birbirinden ayırır. Basit fikirleri, gerçekliğin aynadaki gibi ruhumuzdaki yansımaları olarak adlandırır. Çoğu kısım için basit fikir veya fikirleri tek bir duyu yoluyla alırız, örneğin renk fikri bize görme yoluyla, sertlik fikri dokunma yoluyla verilir, ancak bunlar kısmen birkaç kişinin faaliyetinin sonucu olan fikirleri de içerir. Duyular: Bunlar dokunma ve görme yardımıyla elde edilen uzam ve hareket fikirleridir. Basit fikirler veya temsiller arasında, kökenlerini yalnızca anlama faaliyetine borçlu olanları da buluyoruz - bu, irade fikridir. Son olarak, duyuların ve yansımanın ortak faaliyeti ile de fikirler yaratılabilir; bunlar kuvvet, birim, sıra kavramlarıdır.

Tüm bu basit fikirler bir araya getirildiğinde bilgimizin alfabesini oluşturur. Seslerin ve kelimelerin çeşitli kombinasyonları dili oluşturur. Aynı şekilde zihnimiz de fikirleri çeşitli yollarla birbirine bağlayarak karmaşık fikirler yaratır.

Locke karmaşık fikirleri üç sınıfa ayırır: değişim fikirleri (modlar), özlerin fikirleri (tözler) ve ilişkiler fikirleri. Birincisiyle Locke, uzaydaki (mesafe, ölçüm, ölçülemezlik, şeklin yüzeyi vb.), Zamandaki (süre, sonsuzluk), düşünme sürecindeki (izlenim, algı, hafıza, soyutlama yeteneği vb.) değişimi kastediyor. ).

Locke'un asıl dikkati öz kavramına verilmiştir. Bu kavramın kökenini şöyle açıklıyor: Duygularımız ve aklımız, bizi en sık karşılaşılan en basit fikirlerin belirli bileşimlerinin varlığına ikna eder. Bu basit fikirlerin kendi aralarında bağlantı kurmasına izin veremeyiz. Biz bu bağlantıyı bir temele bağlarız ve buna öz deriz. Öz, kendi başına bilinmeyen bir şeydir ve biz onun yalnızca bireysel özelliklerini biliyoruz.

Locke, öz kavramını ele alarak ilişki fikrine geçer. Zihin iki şeyi karşılaştırdığında veya karşılaştırdığında bir ilişki ortaya çıkar. Böyle bir karşılaştırma her şey için mümkündür, dolayısıyla nesneler arasındaki tüm olası ilişkileri listelemek zordur. Sonuç olarak Locke bunların en önemlileri üzerinde durur; kimlik ve farklılık kavramı ile neden-sonuç ilişkisi üzerinde. Sebep fikri, bir olgunun her zaman diğerinden önce geldiğini gördüğümüzde ortaya çıkar. Genel olarak fikirlerin birleşimi bize bilgi verir. Bir cümlenin kelimelerle, hecelerle ve harflerle ilişkisi olduğu gibi, basit ve karmaşık fikirlerle de ilgilidir. Bütün bunlardan, bilgimizin deneyim sınırlarının ötesine geçmediği sonucu çıkıyor, çünkü biz yalnızca Locke'a göre içimizde yalnızca iç ve dış deneyimin yardımıyla ortaya çıkan fikirlerle ilgileniyoruz. Bu Locke'un ana fikridir.

Bu görüşlerini tüm yazılarında büyük bir açıklık ve açıklıkla dile getirdi ve bunları esas olarak "İnsan Zihninin İncelenmesinde Bir Deneyim" konusuna ayırdı.

İnsan Zihni Üzerine Bir Deneme dört kitaptan oluşur:

1) “Doğuştan fikirler üzerine”;

2) “Temsillere ilişkin”;

3) “Kelimeler hakkında”;

4) "Bilgi ve görüş üzerine."

İkinci kitap, doğrulukları ne olursa olsun, kendi içlerinde temsilleri ele alıyor. Dördüncü kitapta Locke, bilginin eleştirel bir değerlendirmesini yapıyor, yani gerçekliğin doğru bilgisini sağlayan fikirlerden bahsediyor, fikir ve inancı gerçek bilgiye giden ara adımlar olarak görüyor. Bu eserde en esaslı olanı ikinci ve dördüncü kitapların içeriğinin tükettiğini söyleyebiliriz. Üçüncü kitap dili, bilgiyi iletme ve savunma aracı olarak inceliyor.

Birinci kitap ise okuyucunun Locke'un görüşlerini anlamasına bir hazırlık niteliğindedir. Locke, sonuç bölümünde, ilk kitabının kendi araştırmasının önünü açmayı amaçladığını, dolayısıyla içeriğinin bir bakıma olumsuz nitelikte olduğunu söylüyor. Locke, doğuştan gelen fikirlerin varlığına olan inancı yok etmek için her türlü çabayı gösterir. Locke'un zamanında doğuştan gelen fikirler felsefede büyük bir rol oynuyordu. Descartes, Tanrı kavramının doğuştan olduğunu düşünüyordu. Takipçileri bu kavramı önemli ölçüde genişletti ve ahlak ve hukuk doktrinini yalnızca doğuştan kabul ettikleri temel ilkelere dayandırdı. Doğuştan gelen fikirlere olan bu inanç, bilimin daha da gelişmesini tehdit ediyordu, bu nedenle Locke, doğuştan gelen fikirlere karşı mücadeleye girmeyi ilk görevi olarak görüyordu. Bu mücadele için okuyucuyu Deneyim'in ikinci kitabında açıklanan yeni bir bakış açısına oturtmak gerekiyordu.

İlk kitap herhangi bir kesin kanıt içermiyor. Buna rağmen okuyucu daha ilk sayfalardan itibaren gerçeğin Locke'tan yana olduğuna ve o dönemde anlaşıldığı anlamda doğuştan gelen fikirlerin bulunmadığına ikna olmuştur. Locke felsefe çalışmalarına Descartes'ı inceleyerek başladı. O dönemde Fransa'da ve kısmen İngiltere'de Descartes'ın yönetimi hakimdi. Spinoza da Tanrı kavramının doğuştan olduğu görüşündeydi. Eski zamanlarda Cicero bunu fark etti ve bunu Tanrı'nın gerçekten var olduğunu kanıtlamak için kullandı. Locke, Tanrı kavramının doğuştan olduğunu inkar etse de dindarlık konusunda öncüllerinden aşağı değildi ve elbette daha yüksek bir ilkenin varlığından şüphe duymuyordu, ancak Tanrı fikrini deneyim yoluyla elde ettiğimizi savundu, yarattıklarını göz önünde bulundurarak. Deneycilik Locke'un dindar bir adam olarak kalmasını engellemedi. Bu dindarlık Locke'un felsefesinde açıkça ortaya çıkar. Şüphesiz o, felsefenin din ile mutlu bir şekilde bir arada yaşadığı ve onunla adeta el ele gittiği ender insanlardandı.

Dilin özelliklerini araştırmaya adanan "Deneyim" in üçüncü kitabı özel ilgiyi hak ediyor. Burada doğrudan hayattan alınmış, doğruluklarıyla her insanı düşündürebilecek pek çok gözlem var. Elbette dil bilimi Locke'un zamanından bu yana çok büyük ilerlemeler kaydetti. O dönemde hakim olan görüş, dilin oluşumunun belirli bir yasaya bağlı olmadığı yönündeydi. Uzun zamandır daha sonra bir kelimenin uyumu ile onun ifade ettiği nesne arasında doğal bir ilişki aramaya başladılar. Olguların görüşleri ve açıklamaları er ya da geç geçerliliğini yitirir, ancak gözlemlerin meyvesi olarak doğru bir şekilde yakalanmış gerçekler asla anlamlarını kaybetmez. Leibniz şöyle diyor: Dil, zihnimizin ve ruhumuzun en iyi aynasıdır ve bu nedenle kelimelerin kökeninin incelenmesi, zihnimizin faaliyetlerini ve düşünme süreçlerimizi anlamamıza yol açabilir. Locke açıkça bu konuda Leibniz'le aynı fikirdeydi ve dil ile düşünme arasındaki bağlantıyı incelemeye çok zaman ayırdı.

Locke'a göre dilin kusurlu olması dört ana nedene bağlıdır.

Kendini gösterir:

1) kelimelerle ifade edilen fikirler çok karmaşık olduğunda ve birbirine bağlı birçok basit fikirden oluştuğunda;

2) fikirlerin birbirleriyle herhangi bir doğal bağlantısı olmadığında;

3) bizim için erişilemeyen bir konuyla ilgili olduklarında;

4) kelimenin anlamı konunun özüne uymadığında.

Dilin kötüye kullanılması da çeşitli nedenlere bağlıdır:

1) net bir fikrin ilişkilendirilmediği kelimelerin kullanımından;

2) anlamı anlaşılmadan önce bir kelimeye hakim olmaktan; aynı kelimenin farklı anlamlarda kullanılmasından;

3) kelimelerin genellikle belirttikleri dışındaki fikirlere uygulanmasından;

4) bunları mevcut olmayan veya erişilemeyen nesnelere uygulamaktan.

Locke'un hiçbir bilimsel değeri olmayan bu sözleri, dilin kullanımına genellikle gereken önemin verilmediği ve sıklıkla suiistimal edildiği pratikte çok önemlidir.

Şimdi Locke'un felsefesinin herkes için çok önemli olan diğer bölümlerinin sunumuna geçelim. Bu filozofun yarattığı ahlak teorisi, göreceğimiz gibi büyük bir etkiye sahipti.

Locke doğuştan gelen ahlaki yasaların varlığını reddetti. İkincisiyle, bireyler ve uluslar arasındaki karşılıklı ilişkilerin tutarlı olması gereken hukukun ve ahlakın temel hükümlerini, tek kelimeyle topluluk yaşamının tüm kurallarını anladı. Peki doğuştan gelen ahlak fikirleri isminden ne anlaşılmalıdır? Stoacıların gerçek akıl olarak kabul ettiği şeye Spinoza manevi Tanrı sevgisi, Grotius ise şeylerin doğası adını verdi. Bütün bunlar, eylemlerimize yön veren bilinmeyen bir şey anlamına geliyordu. Daha sonra bu bilinmeyene "doğuştan gelen ahlak fikirleri" adı verildi. Locke, bu tür fikirlerin varlığına meydan okuyarak, farkında olmadan şimdiye kadar var olan tüm ahlaki öğretilerin temelini baltaladı. Genel bir ahlaki yasanın olmadığını savundu ve her bir ahlaki kuralın zamanla değiştiğini kanıtlamaya çalıştı. Üstelik Locke, görüşünün geçerliliğinin kanıtı olarak, bugün bile farklı ülkelerde doğrudan zıt ahlak kurallarıyla karşılaştığımız gerçeğini gösterdi; eğer diğer herkesin uyabileceği doğuştan gelen bir ahlak fikri olsaydı, bunun gerçekleşmesi mümkün olamazdı. azaltılabilir. Locke ayrıca vicdanın kendisinin farklı insanlar ve uluslar arasında aynı olmadığını, çünkü aynı zamanda yetiştirilme ve yaşam koşullarının bir sonucu olduğunu söyleyerek, sözde iç sesin veya vicdanın sesinin değişmezliğini de kabul etmiyor. Çocukluğumuzdan itibaren ebeveynlerimizin ve güvendiğimiz diğer insanların iyi dediği şeyleri iyi olarak görmeye alışırız. Çoğu zaman çocukluğumuzda doğal karşıladığımız şeyler hakkında konuşmaya ne arzumuz ne de zamanımız olur ve bunların nasıl ve nereden geldiğini bilmeden bu tür kavramlarla doğduğumuzu hemen kabul ederiz. Locke'a göre bu, doğuştan gelen fikirlerin gerçek tarihidir. Bu aynı zamanda genel bir yasanın varlığı varsayımı olmadan hiçbir ahlak ve hukuk doktrininin mümkün olmadığı gerçeğiyle de açıklanmaktadır. Kanun ancak yanılmazlığından şüphe edemeyeceğimiz ve cezalandırma ve bağışlama yetkisine tek başına sahip olan yasa koyucudan gelebilir. Yalnızca her şeyi bilen Tanrı böyle bir yasa koyucu olabilir ve bu nedenle hukuk ve ahlak, temelini doğuştan gelen fikirlerde değil, İlahi vahiyde bulur. Ayrıca, Locke'un, ahlâkın genel temelini mümkün olduğu kadar kolay bir şekilde çıkarsadığı, ancak toplumsal yaşamın ve ahlâkın tüm çeşitli kurallarını (gözlemcinin gözünde çeşitliliği çok az olan) bu İlahi vahiy ile uzlaştırmada büyük zorluklarla karşılaştığı görülmektedir. sonsuz. En çok üçünü kurma fırsatını zar zor buluyor Genel Hükümler ahlak:

1) Tanrı'ya ve onun her şeye kadir olduğuna olan inanç; hükümdarın ve halkın gücünün tanınması;

2) Ceza korkusu ve ödül arzusu eylemlerimize yön verir;

3) Hıristiyan ahlakının tanınması ve başkasının tanınmaması.

Bütün bunların iyi anlaşılmadığını kabul etmekten kendimizi alamıyoruz, ancak ahlak teorisinin bilgi teorisi kadar net olmaması nedeniyle Locke'u kesinlikle suçlayamayız. Ve bugüne kadar hiç kimse ahlaki doğamızın temel yasasını keşfetmeyi başaramadı, ancak Comte gibi insanlar bu görevi üstlendi. İngiltere'de Locke'un hemen ardından Shaftesbury ve Hume, kişinin komşusuna duyduğu sevgiyi temel yasa olarak kabul eden ahlak teorisiyle ilgilenmeye başladı. Wolf, Almanya'da aynı yasayı farklı bir biçime sokuyor ve ahlak teorisini, insanın ruhsal mükemmellik için sürekli çaba göstermesine dayandırıyor. Leibniz, Locke'un aksine, içgüdüsel bir karakter atfettiği doğuştan gelen ahlak fikirlerinin varlığını kabul etti. Dedi ki: Ahlak kurallarının farkında değiliz ama bunları içgüdüsel olarak hissediyoruz. Bütün bunlar elbette ahlaki prensibin kökenini de açıklığa kavuşturmuyor.

Ahlakla ilgili sorular özgür irade sorunuyla yakından bağlantılı olduğundan burada Locke'un bu konudaki görüşünü de vermek yerinde olacaktır. Locke, irademizin yalnızca mutluluk arzusu tarafından yönetildiğini kabul eder. Bu görüş, gerçekliğin gözlemlenmesinin etkisi altında istemsizce oluşturulmuştur. Ancak filozof, açıkça, tüm eylemlerimizin bu motorundan hoşlanmadı ve "mutluluk" kelimesine en geniş anlamı vermeye çalıştı, ancak bu kavramı, örneğin, mutluluğu açıklayacak kadar genişletemedi. Gönüllü şehitlerin eylemleri...

Locke, düşünmenin tüm tutkuları bastırma ve iradeye rasyonel yön verme gücüne sahip olduğunu iddia eder. Ona göre insan özgürlüğü işte bu akıl gücünden oluşur. Özgür iradenin bu tanımını kabul edersek, o zaman tüm insanların aynı derecede özgür iradeye sahip olmadığını ve diğerlerinin bundan tamamen yoksun olduğunu kabul etmek zorunda kalacağız, çünkü bazı nedenlerden dolayı bir Alman atasözü var: “Görüyorum ve haklı çıkarıyorum” En iyiyi, ama kötüyü takip et.” Locke, yalnızca akıldan kaynaklanan eylemleri ahlaki olarak kabul eder; eğer bir kişi eylemlerini iyi tartarsa ​​ve sonuçlarını öngörürse, o zaman her zaman adil davranacağına inanır.

Dolayısıyla Locke, aydınlanmış bir aklın kesinlikle iyi ahlaka yol açacağını kabul ederek bu konuda Sokrates'le tamamen aynı fikirdedir. Hem Locke hem de Sokrates'te böyle bir görüşün gerçekliğin doğrudan incelenmesinin bir sonucu olması dikkat çekicidir. Ancak Locke ile Sokrates arasındaki benzerlikler burada bitmiyor; ikisi de lafı fazla uzatmadan düşüncelerini dile getiriyorlar. Locke'un sunumu hakkında bir fikir vermek için onun Deneme'den alınan haz, aşk, öfke vb. tanımlarından alıntı yapmak gerekir.

Zevk ve acı basit kavramlardır. Duyularla alınan fikirler arasında haz ve acı duyumları en önemlileridir; her izlenime bir haz duygusu ya da bir acı duygusu eşlik eder ya da herhangi bir duyguya neden olmaz. Aynı şey ruhumuzun düşünme biçimi ve ruh hali için de geçerlidir. Acı ve zevk duygusu, herhangi bir basit fikir gibi tarif edilemez veya tanımlanamaz. Bu duygular, tüm izlenimler gibi, yalnızca kişinin kendi deneyimi yoluyla bilinebilir.

Locke bu temel duygulardan daha karmaşık olanlara geçer. "İyi ve kötü neye denir? Her şey, zevk vermesine veya acı vermesine göre iyi veya kötüdür. Bize zevk duygusu veren veya onu yükselten, acıyı ortadan kaldıran veya azaltan her şeye iyi diyoruz. Tam tersine, acıyı uyandıran, artıran, bizi iyilikten mahrum bırakan her şeye kötü deriz.Zevk ve acı derken bedensel olduğu kadar zihinsel durumları da anlıyorum.Genellikle birbirlerinden ayrılırlar, halbuki her ikisi de özünde yalnızca farklı durumlardır. Ruh, bedende veya ruhun kendisinde meydana gelen değişikliklerden kaynaklanır."

Zevk, acı ve bunların sebepleri -iyi ve kötü- tutkularımızın etrafında döndüğü merkezlerdir. Bunların fikri, iç gözlem ve bunların ruhun durumlarını ve ruh hallerini değiştirme üzerindeki çeşitli etkilerinin incelenmesi yoluyla ortaya çıkar.

"Aşk. Eğer bir kişi dikkatini mevcut ya da mevcut olmayan bir nesneyle bağlantılı haz fikrine odaklarsa sevgi kavramını alacaktır. Bir kimse sonbaharda üzüm keyfi yaparken veya baharda üzüm yokken üzümü sevdiğini söylüyorsa, bu sadece üzümün tadının ona zevk verdiği anlamına gelir. Sağlığın bozulması ya da damak tadındaki bir değişiklik bu hazzı yok ederse o zaman ona üzüm sevdiğini söylemek imkansız hale gelir.”

"Kin. Aksine, var olmayan veya mevcut bir nesnenin neden olduğu acı düşüncesine nefret dediğimiz şeydir. Sevgi ve nefret fikirleri, ortaya çıktıkları sebepler arasında herhangi bir ayrım yapılmaksızın, ruhun zevk ve acıya ilişkin hallerinden başka bir şey değildir.

Dilek. “Arzu, zevk fikriyle bağlantılı olanın yokluğundan kaynaklanan az çok canlı bir duygudur; son hissin artıp azalmasıyla yükselir ve düşer.”

Neşe. “Sevinç, iyiye sahip olmanın başarıldığı veya yakında elde edileceği bilincinin etkisi altında tatmin olmuş bir ruh halidir.”

Locke üzüntüyü zıt duygu olarak tanımlar. Tüm insanlara özgü umut, korku, şüphe, öfke, kıskançlık ve diğer tutkuların tanımları aynı niteliktedir.

Bir yazarın karakterinin yazılarında incelenmesi gerektiğine dair genel bir görüş vardır. Bu görüş Locke ile ilgili olarak kesinlikle doğrudur. Onda yüksek bir ilham olduğunu fark etmiyoruz, ancak sıradan insanların ihtiyaçlarına dokunaklı bir ilgi görüyoruz.

Pek çok kişinin görüşüne göre belki de bu yüzden kaybettiğinin farkında olmasına rağmen okuyucusuna karşı rahat davranıyor. “Biliyorum” diyor, “açık sözlülüğümün şöhretime zarar verdiğini” ve açık sözlü olmaya devam ediyor.

Söylenenleri desteklemek için Locke'un insan zihninin sınırlılıkları hakkındaki düşüncesinden alıntı yapacağım.

"Öğrenme yeteneğimiz ihtiyaçlarımızla orantılıdır. İnsan zihni ne kadar sınırlı olursa olsun, bunun için Yaradan'a teşekkür etmeliyiz, çünkü Dünyamızdaki diğer tüm sakinlerin düşünme yeteneklerini çok geride bırakıyor. Zihnimiz bize, Gerekli erdem kavramını formüle etme ve dünyevi yaşamı, daha iyi hayat. Doğanın gizli sırlarını kavrayamıyoruz; ancak anlayabildiklerimiz, Yaradan'ın iyiliğini ve kendi görevlerimizi anlamamız için tamamen yeterlidir. Bize gerçekten yararlı olanla meşgul olursak, bilgimizin sınırlarından şikayet etmeyeceğiz. Güneş ışığının olmadığı durumlarda mum ışığında çalışacağız; yapmamız gereken iş için mumumuz oldukça parlak yanıyor. Kanatlarımız yoksa en azından yürüyebiliriz. Her şeyi bilmemize gerek yok, yalnızca yaşamla doğrudan ilgili olanı bilmemiz gerekiyor. İnsan boşuna derinlere tırmanır, ayaklarının altındaki toprağı kaybeder; aydınlığı karanlıktan, aklımızın erişebildiğini erişemediğinden ayıran daireyi aşmamalıdır. Tam olarak çok şey biliyorsak, her şeyden şüphe etmek de mantıksızdır. Şüphe gücümüzü zayıflatır, bizi dinçlikten mahrum eder ve pes etmemize neden olur."

Felsefeyi din ile uzlaştırmak Locke'un hayatındaki ana görevdi ve bu görevin kolay olmadığını hayal etmek kolaydır. Locke'un din tarafından alçakgönüllü olan zihni, kendisinin özetlediği kısır döngüyü hala sık sık terk ediyor ve daha sonra gerekçelendirilmesi ve bir şekilde din ile ilişkilendirilmesi gereken cesur sonuçlara ulaşmaya çalışıyor.

Deneyimi bilgimizin tek kaynağı olarak kabul eden Locke, burada durdu ve bu konumdan daha sonra Condillac tarafından çizilen ve ahlak ve dinin birçok temelinin yıkılmasına hizmet eden sonuçları çıkaramadı.

Locke'un İngiltere'deki takipçilerinden hiçbiri, İngilizlerin dindarlığı ve muhafazakarlığıyla bağdaşmayan bu tür aşırılıklara gitmedi.

Sonuç olarak Locke'un bağlı kaldığı bilimlerin sınıflandırılmasına değineceğiz. O da eski Yunanlılar gibi bilimi fizik, mantık ve etik olarak böler. Locke'un mantık dediği şeye daha ziyade bilgi felsefesi denilebilir. Onun karşıtı olan bilim varlık felsefesidir; doğa felsefesi ve ruh felsefesine ayrılır; ikincisi ahlak, hukuk ve estetik teorisini veya sanat doktrinini içerir. Eski Aristotelesçi mantık bilgi felsefesine aittir; aynı zamanda dil bilimini de içerir. Teolojiyi bilimler arasında bulamıyoruz çünkü Locke'a göre vahiy üzerine kurulu olduğu için bir bilim değildir. Locke aynı zamanda tarih felsefesini de felsefe olarak kabul eder.

John Locke bir İngiliz filozofu, Aydınlanma'nın seçkin bir düşünürü, bir öğretmen, bir liberalizm teorisyeni, ampirizmin bir temsilcisi, fikirleri siyaset felsefesinin, epistemolojinin gelişimini önemli ölçüde etkileyen ve oluşumunda belirli bir etkisi olan bir adamdır. Rousseau, Voltaire ve diğer filozofların, Amerikalı devrimcilerin görüşleri.

Locke, 29 Ağustos 1632'de Batı İngiltere'de, Bristol yakınlarında, küçük Wrington kasabasında bir hukuk memurunun ailesinde doğdu. Püriten ebeveynler, oğullarını dini kurallara sıkı sıkıya bağlı kalınan bir atmosferde yetiştirdiler. Babasının etkili bir tanıdığının tavsiyesi, Locke'un 1646'da o zamanlar ülkenin en prestijli okulu olan ve en iyi öğrenciler arasında yer aldığı Westminster Okulu'na girmesine yardımcı oldu. John, 1652'de Oxford Üniversitesi'ndeki Christ Church College'da eğitimine devam etti ve burada 1656'da lisans derecesini, üç yıl sonra da yüksek lisans derecesini aldı. Yeteneği ve çalışkanlığı, kalma teklifiyle ödüllendirildi Eğitim kurumu ve felsefe öğret antik yunan dili. Bu yıllarda daha Aristotelesçi felsefesi, çalışmalarına çok çaba harcadığı tıpla ilgilenmeye başladı. Ancak istediği Tıp Doktoru derecesini elde edemedi.

John Locke, kader onu tüm yaşamını büyük ölçüde etkileyen bir adamla buluşturduğunda 34 yaşındaydı. daha fazla biyografi, - Lord Ashley, daha sonra Shaftesbury Kontu. İlk başta Locke 1667'de onunla birlikteydi. aile doktoru Oğlunun öğretmeni olan ve daha sonra sekreter olarak görev yapan bu durum onu ​​siyasete girmeye teşvik etti. Shaftesbury ona çok büyük destek sağladı, onu siyasi ve ekonomik çevrelerle tanıştırdı, hükümette yer alma fırsatı verdi. 1668'de Locke, Londra Kraliyet Cemiyeti'nin üyesi oldu ve ertesi yıl Konseyine katıldı. Diğer faaliyet türlerini de unutmuyor: örneğin, 1671'de 16 yılını ayıracağı ve felsefi mirasının ana konusu olacak bir çalışma fikrini tasarladı - “İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme, ” insanın bilişsel potansiyelinin araştırılmasına adanmıştır.

1672 ve 1679'da Locke, en yüksek devlet dairelerinde prestijli pozisyonlarda görev yaptı, ancak aynı zamanda siyaset dünyasındaki ilerlemesi doğrudan patronunun başarısına bağlıydı. Sağlık sorunları J. Locke'u 1675'in sonundan 1679'un ortasına kadar olan dönemi Fransa'da geçirmek zorunda bıraktı.1683'te Shaftesbury Kontu'nun peşinden giderek siyasi zulümden korkarak Hollanda'ya taşındı. Orada William of Orange ile dostane bir ilişki geliştirdi; Locke'un onun üzerinde gözle görülür bir ideolojik etkisi vardır ve bir darbenin hazırlanmasına dahil olur, bunun sonucunda William İngiltere'nin kralı olur.

Değişiklikler Locke'un 1689'da İngiltere'ye dönmesine izin verdi. 1691'den itibaren ikamet yeri, bir milletvekilinin karısı olan arkadaşına ait olan Meşam malikanesi Ots oldu: onun bir kır evine yerleşme davetini kabul etti çünkü... uzun yıllardır astım hastasıydı. Bu yıllarda Locke sadece devlet hizmetinde değildi, aynı zamanda Leydi Masham'ın oğlunun yetiştirilmesinde de yer aldı, edebiyat ve bilime çok fazla enerji harcadı, "İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme"yi tamamladı ve daha önce planlanan çalışmaları yayına hazırladı. “Hükümet Üzerine İki İnceleme.” ", "Eğitim Üzerine Düşünceler", "Hıristiyanlığın Makulluğu." 1700 yılında Locke tüm görevlerinden istifa etmeye karar verir; 28 Ekim 1704'te öldü.

john Locke

Bilgi teorisinin, insanın ve toplumun sorunları John Locke'un (1632-1704) çalışmalarının merkezinde yer alıyordu. Onun bilgi teorisi ve sosyal felsefe Kültür ve toplum tarihi üzerinde, özellikle Amerikan Anayasasının gelişimi üzerinde derin bir etkisi oldu.

Locke'un ilk modern düşünür olduğunu söylemek abartı olmaz. Onun muhakeme tarzı ortaçağ filozoflarının düşüncesinden keskin bir şekilde farklıydı. Ortaçağ insanının bilinci, diğer dünyayla ilgili düşüncelerle doluydu. Locke'un zihni pratiklik ve ampirizm ile ayırt edildi; bu girişimci bir kişinin, hatta sıradan bir kişinin bile zihnidir. Karmaşıklıkları anlayacak sabrı yoktu Hristiyanlık dini. Mucizelere inanmıyordu ve mistisizmden tiksiniyordu. Azizlerin göründüğü insanlara ve sürekli cennet ve cehennemi düşünenlere inanmadım. Locke, insanın yaşadığı dünyada görevlerini yerine getirmesi gerektiğine inanıyordu. "Bizim kaderimiz" diye yazdı, "burada, Dünya üzerindeki bu küçük yerde ve ne biz ne de endişelerimiz bu sınırların dışına çıkmaya mahkumuz."

Başlıca felsefi eserler.

"İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme" (1690), "İki İnceleme devlet"(1690), "Hoşgörü Üzerine Mektuplar" (1685-1692), "Eğitim Üzerine Bazı Düşünceler" (1693), "Kutsal Yazılarda Aktarıldığı Şekliyle Hıristiyanlığın Makulluğu" (1695).

Locke felsefi çalışmalarını bilgi teorisi üzerine yoğunlaştırır. Bu yansıdı Genel durum o zamanın felsefesinde, ikincisi kişisel bilinç ve insanların bireysel çıkarlarıyla daha fazla ilgilenmeye başladı.

Locke, felsefesinin epistemolojik yönelimini şu gerekliliğe işaret ederek gerekçelendirir: maksimum yaklaşım"Bilişsel yeteneklerimize ilişkin bilgi bizi şüphecilikten ve zihinsel hareketsizlikten korur." İnsan Anlığı Üzerine Bir Deneme'de filozofun görevini, bilgimizdeki çöpleri temizleyerek dünyayı temizleyen bir çöpçü olarak tanımlıyor.

Bir ampirist olarak Locke'un bilgi kavramı duyusal ilkelere dayanmaktadır: Daha önce duyularda olmayan hiçbir şey zihinde yoktur, tüm insan bilgisi sonuçta açık deneyimlerden çıkarılmıştır. Locke, "Fikirler ve kavramlar, sanat ve bilim kadar az doğuyor" diye yazdı. Doğuştan yok ahlaki prensipler. O, büyük ahlak ilkesinin ( altın kural) “gözlenenden çok övülen.” Aynı zamanda deneyim yoluyla ortaya çıkan Tanrı fikrinin doğuştanlığını da reddeder.

Bilgimizin doğuştan olduğuna yönelik bu eleştiriye dayanarak Locke, insan zihninin "hiçbir işaret veya fikir içermeyen beyaz bir kağıt" olduğuna inanıyor. Tek kaynağı fikirler - dış ve iç olarak bölünmüş deneyim. Dış deneyim- bunlar dolduran hisler " Boş sayfa"Çeşitli yazılarda bulunan ve görme, işitme, dokunma, koku ve diğer duyularla edindiğimiz bilgiler. Dahili deneyim- bunlar, kendi içimizdeki düşüncelerimizin çeşitli işlemleriyle ilgili kendi faaliyetlerimizle ilgili fikirlerdir. zihinsel durumlar- duygular, arzular vb. Hepsine yansıma, yansıma denir.

Locke fikirden yalnızca soyut kavramları değil, aynı zamanda duyumları, fantastik görüntüleri vb. de anlar. Locke'a göre fikirlerin arkasında şeyler vardır. Locke fikirleri iki sınıfa ayırır:

1) birincil niteliklere ilişkin fikirler;

2) ikincil niteliklere ilişkin fikirler.

Birincil nitelikler- bunlar, cisimlerin doğasında olan ve hiçbir koşulda onlardan devredilemez olan özelliklerdir, yani: uzama, hareket, hareketsizlik, yoğunluk. Bedenlerdeki tüm değişiklikler sırasında birincil nitelikler korunur. Bunlar şeylerin kendisinde bulunur ve bu nedenle gerçek nitelikler olarak adlandırılırlar. İkincil nitelikler Nesnelerin kendisinde yer almazlar, her zaman değişebilirler, duyular aracılığıyla bilincimize ulaştırılırlar, bunlar arasında renk, ses, tat, koku vb. yer alır. Locke aynı zamanda ikincil niteliklerin yanıltıcı olmadığını da vurguluyor. Gerçeklikleri öznel olmasına ve insanda yerleşik olmasına rağmen, yine de duyuların belirli faaliyetlerine neden olan birincil niteliklerin özellikleri tarafından üretilir. Birincil ve ikincil nitelikler arasında ortak bir nokta vardır: her iki durumda da fikirler sözde dürtü yoluyla oluşturulur.

İki deneyim kaynağından (duyu ve yansıma) elde edilen fikirler, daha sonraki biliş sürecinin temelini, materyalini oluşturur. Hepsi basit fikirlerin bir kompleksini oluşturur: acı, ekşi, soğuk, sıcak vb. Basit fikirler başka fikirler içermez ve bizim tarafımızdan yaratılamaz. Bunların yanı sıra zihnin basit fikirleri oluşturup birleştirirken ürettiği karmaşık fikirler de vardır. Karmaşık fikirler, gerçekte var olmayan olağandışı şeyler olabilir, ancak her zaman deneyim yoluyla elde edilen basit fikirlerin bir karışımı olarak analiz edilebilir.

Birincil ve ikincil niteliklerin ortaya çıkışı ve oluşumu kavramı, analitik ve sentetik yöntemlerin kullanımına bir örnektir. Analiz yoluyla basit fikirler, sentez yoluyla ise karmaşık fikirler oluşturulur. İnsan zihninin faaliyeti, basit fikirleri karmaşık fikirlerle birleştirmenin sentetik faaliyetinde kendini gösterir. İnsan düşüncesinin sentetik etkinliğinin oluşturduğu karmaşık fikirler bir takım çeşitleri oluşturur. Bunlardan biri maddedir.

Locke'a göre madde, ampirik maddelerin örneklerini ve felsefi kavramları (madde, ruh) temsil eden bireysel şeyler (demir, taş, güneş, insan) olarak anlaşılmalıdır. Locke, tüm kavramlarımızın deneyimden türetildiğini iddia ediyor, o zaman onun madde kavramını anlamsız olarak reddetmesi beklenebilir, ancak bunu yapmıyor, maddelerin ampirik olarak bölünmesini - herhangi bir şeye - dahil ediyor ve felsefi içerik- temeli bilinemeyen evrensel madde.

Locke'un algı teorisinde dil önemli bir rol oynamaktadır. Locke'a göre dilin iki işlevi vardır: sivil ve felsefi. Birincisi insanlar arasında bir iletişim aracıdır, ikincisi ise etkililiğinde ifade edilen dilin kesinliğidir. Locke, içerikten yoksun dilin kusurlu ve karışık olmasının okuma yazma bilmeyen, cahil insanlar tarafından kullanıldığını ve toplumu gerçek bilgiden uzaklaştırdığını gösterir.

Locke önemli olanı vurguluyor sosyal özellik toplumun gelişmesinde, durgunluk veya kriz dönemlerinde, birçok tembelin veya sadece şarlatanın kazanç sağladığı skolastik sahte bilgi gelişir.

Locke'a göre dil, istediğimiz zaman birbirimizle iletişim kurmamızı sağlayan, fikirlerimizin duyulur işaretlerinden oluşan bir işaretler sistemidir. Fikirlerin kelimeler olmadan kendi başlarına anlaşılabileceğini ve kelimelerin sadece düşüncenin sosyal ifadesi olduğunu ve fikirlerle desteklendiğinde anlam taşıdığını savunuyor.

Var olan her şeyin bireysel olduğunu ancak çocukluktan yetişkinliğe doğru geliştikçe insanlarda ve nesnelerde ortak nitelikler gözlemlediğimizi söylüyor. Çok görmek bireylerörneğin ve "zaman ve mekan koşullarını ve diğer belirli fikirleri onlardan ayırarak" genel "insan" fikrine ulaşabiliriz. Bu soyutlama sürecidir. Diğer genel fikirler bu şekilde oluşur - hayvanlar, bitkiler. Hepsi aklın faaliyetinin sonucudur; eşyanın kendi benzerliğine dayanır.

Locke ayrıca bilgi türleri ve güvenilirliği sorunuyla da ilgilendi. Doğruluk derecesine göre Locke şunları ayırt eder: aşağıdaki türler bilgi:

· Sezgisel (apaçık gerçekler);

· Açıklayıcı (sonuçlar, kanıtlar);

· Hassas.

Sezgisel ve kanıtlayıcı bilgi, tartışılmaz nitelikteki spekülatif bilgiyi oluşturur. Üçüncü tür bilgi, bireysel nesnelerin algılanması sırasında ortaya çıkan duyum ve hislere dayanarak oluşur. Güvenilirlikleri ilk ikisinden önemli ölçüde daha düşüktür.

Locke'a göre güvenilmez bilgi, olası bilgi veya görüş de vardır. Ancak bazen açık ve seçik bilgiye sahip olamamamız, bazı şeyleri bilemeyeceğimiz anlamına gelmez. Locke her şeyi bilmenin imkansız olduğuna inanıyordu; davranışlarımız için neyin en önemli olduğunu bilmek gerekliydi.

Hobbes gibi Locke da doğa durumundaki insanı “özgür, eşit ve bağımsız” olarak görür. Bireyin kendini koruma mücadelesi fikrinden yola çıkar. Ancak Hobbes'tan farklı olarak Locke, bütünleyici nitelikler olarak gördüğü özel mülkiyet ve emek temasını geliştirir. doğal adam. Doğası gereği kendi bencil eğilimleri tarafından belirlenen özel mülkiyete sahip olmanın her zaman doğal insanın karakteristik özelliği olduğuna inanıyor. Locke'a göre özel mülkiyet olmadan insanın temel ihtiyaçlarının karşılanması imkansızdır. En büyük fayda doğa ancak kişisel bir mülk haline geldiğinde verebilir. Buna karşılık mülkiyet emekle yakından ilişkilidir. Emek ve çalışkanlık değer yaratmanın temel kaynaklarıdır.

Locke'a göre, insanların doğa durumundan devlete geçişi, doğa durumundaki hakların güvensizliği tarafından belirlenir. Ama özgürlük ve mülkiyetin devletin şartlarında korunması gerekiyor çünkü bu yüzden ortaya çıkıyor. Aynı zamanda yüce devlet keyfi olamaz, sınırsız olamaz.

Locke, siyasi düşünce tarihinde ilk kez, yüce gücü yasama, yürütme ve federal olarak bölme fikrini öne sürmekle tanınır, çünkü bireysel haklar yalnızca birbirlerinden bağımsız olmaları durumunda sağlanabilir. Siyasi sistem her birinin denge ve kontrol koşullarında kendi rolünü oynaması gereken bir halk ve devlet birleşimi haline gelir.

Locke, kilise ile devletin ayrılmasının bir destekçisidir, aynı zamanda bilginin vahiylere tabi kılınmasına karşıdır ve "doğal dini" savunur. Locke'un yaşadığı tarihi çalkantılar, onu o dönemde yeni bir dini hoşgörü fikrinin peşine düşmeye sevk etti.

Sivil ve dini alanlar arasında bir ayrım yapılması ihtiyacını önvarsayar: Sivil otoriteler dini alanda kanun koyamaz. Dine gelince, o, halkla devlet arasındaki toplumsal sözleşmeyle uygulanan sivil iktidarın eylemlerine müdahale etmemelidir.

Locke, sansasyonel teorisini eğitim teorisinde de uyguladı ve eğer bir birey toplumda gerekli izlenimleri ve fikirleri alamazsa, sosyal koşulların değiştirilmesi gerektiğine inanıyordu. Pedagoji üzerine yaptığı çalışmalarda, topluma yararlı bilgiler edinen, fiziksel olarak güçlü ve ruhsal olarak bütün bir insan oluşturma fikirlerini geliştirdi.

Locke'un felsefesi, hem filozofun yaşamı boyunca hem de sonraki dönemlerde Batı'nın tüm entelektüel düşüncesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Locke'un etkisi 20. yüzyıla kadar hissedilmektedir. Düşünceleri çağrışımsal psikolojinin gelişimine ivme kazandırdı. Locke'un eğitim anlayışının ileri düzey eğitim üzerinde büyük etkisi oldu. pedagojik fikirler XVIII-XIX yüzyıllar.

John Locke, 29 Ağustos 1632'de Somerset ilçesinde, Bristol yakınlarındaki Wrington şehir kilisesinin duvarlarının yakınındaki küçük bir kulübede John Locke ve Agnes Kean ailesinde doğdu. Oğluna babasının adı verildi. Baba bir hükümet avukatıydı ve Chew Magna'daki Sulh Mahkemesinde görev yapıyordu. Başta İç savaşİngiltere'de John Locke Sr. parlamento süvari birliğinin kaptanıydı.

Çocuk doğumdan hemen sonra vaftiz edildi. Bunun ardından Locke ailesi pazar kasabası Pensford'a taşındı ve genç Locke, Bellewton'daki yerel Tudor konutunda büyüdü. 1647'de John Jr. Londra'daki prestijli Westminster Okuluna girdi. Eğitiminin masrafları Parlamento üyesi ve babasının eski komutanı Alexander Popham tarafından karşılanıyor. Locke okuldan sonra Oxford'daki Christ Church College'a girdi. Ancak o dönemde var olanla yetinmemek Müfredat, Rene Descartes gibi çağdaş filozofların çalışmalarını coşkuyla inceliyor ve bunları üniversitede tanıştığı klasik materyallerden çok daha ilginç buluyor. Westminster Okulu'ndan bir arkadaşı olan Richard Lower, Locke'u tıp dünyasıyla ve deneysel felsefeyle tanıştırdı; o zamanlar İngiltere'deki merkezleri diğer üniversiteler ve İngiliz Kraliyet Cemiyeti'ydi; biraz sonra Locke da bu dünyaya dahil olacaktı. girmek. 1656'da lisans derecesini ve 1658'de yüksek lisans derecesini savundu. Locke, Oxford'da okurken yoğun bir şekilde tıp okudu ve Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hook ve Richard Lower gibi seçkin bilim adamları ve düşünürlerle çalıştı ve 1674'te lisans derecesi aldı. Tıp Bilimleri. 1666'da Locke, Shaftesbury'nin ilk Kontu Lord Anthony Ashley Cooper ile tanıştı. Filozof lordunun görüşleri şaşırtıcıdır ve Locke daha sonra onun sarayında çalışır.

Bilimsel aktivite

1667'de Locke, Shaftesbury Kontu'nun Londra'daki Exeter malikanesindeki ikametgahına taşındı ve burada Lord Ashley'nin kişisel doktoru olarak atandı. Thomas Sydenham'ın rehberliğinde tıp okumaya devam ediyor. Locke'un "İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme" adlı çalışmasında ortaya koyduğu doğa felsefesine ilişkin görüşlerinin oluşumunda belirleyici etkiye sahip olan kişi Sydenham'dı. Locke'un birikmiş tıbbi bilgisinin gerçek testi ölümcül bir karaciğer enfeksiyonudur. hayatı tehdit eden Shaftesbury Kontu. Locke, çeşitli uzmanların görüşlerini dinledikten sonra, tüm gücüyle kontu ikna etmeye çalışır. ameliyat o günlerde çok riskli bir işlem olan tümörü çıkarmak. Ancak Earl Shaftesbury operasyondan başarıyla kurtulur. O andan itibaren Locke'un hayatında bir refah dönemi başladı. 1671'de Ticaret ve Sömürge Dairesi Sekreteri ve Kuzey ve Güney Carolina Lordlarının Sahipleri Sekreteri oldu. Locke tüm gücüyle kendi vizyonunu oluşturmaya çabalıyor Uluslararası Ticaret ve ekonomi.

Üzerinde büyük etki Politik Görüşler Locke, Whig Partisi'nin kurucusu Shaftesbury Kontu tarafından desteklenmektedir. 1672'de Shaftesbury, Büyük Britanya'nın Lord Şansölyesi olduğunda Locke, siyasi hayatülkeler. Ancak 1675'te Shaftesbury'nin kuralı düştü ve bu nedenle Locke birkaç yılını Fransa'da dolaşarak geçirecek, burada özel dersler verecek ve ardından Caleb Banks'in kişisel sağlık görevlisi olacak. 1679'da Londra'ya döndü. O sıralarda Earl Shaftesbury'nin kariyeri yeniden yükselişe geçmişti ve Locke'u "Hükümet Üzerine İki İnceleme" metnini yazmaya ikna etti. Günümüz açısından bakıldığında bu çalışma, buna karşı tipik bir argümandır. mutlak monarşi aynı zamanda siyasi meşruiyetin de temelidir. iş sözleşmesi. Doğal insan hakları ve hükümet hakkındaki fikirleri İngiltere tarihinde devrim yaratacak.

1683'te, Whig partisi temsilcilerinin Kral II. Charles'a karşı bir komploya (Rye House mülkü komplosu) katıldığı şüphesi nedeniyle Locke, Hollanda'ya kaçmak zorunda kaldı. Onun komplonun ideolojik dehalarından biri olduğuna dair neredeyse hiçbir gerçek kanıt yok. Filozof, Hollanda'da kaldığı sürenin çoğunu kitaplar üzerinde çalışmaya ayırıyor: "İnsan Anlayışı Üzerine Deneme"yi yeniden yazıyor ve "Hoşgörü Üzerine Mektup"u derliyor. Anavatanına ancak Şanlı Devrim'den sonra dönecektir. 1688'de Locke, Orange William'ın karısına İngiltere'ye kadar eşlik etti. Doğduğu topraklara dönen Locke, diğerlerinin yanı sıra "İnsan Anlayışı Üzerine Bir Deneme", "Hükümet Üzerine İki İnceleme" ve "Hoşgörü Üzerine Mektup" adlı çalışmalarını yayınladı. Locke onunla birlikte yaşıyor yakın arkadaş, Leydi Masham, Essex'teki malikanesinde. Bu zamana kadar Whigler için gerçek bir kahraman haline gelir ve sıklıkla John Dryden ve Isaac Newton gibi olağanüstü kişiliklerle tanışır.

Ölüm

John Locke 28 Ekim 1704'te öldü ve Essex'te Harlow'un doğusundaki High Lover kilisesinin avlusuna gömüldü. Hayatı boyunca hiç evlenmedi.

Biyografi puanı

Yeni özellik! Bu biyografinin aldığı ortalama puan. Derecelendirmeyi göster

Biyografik bilgi. John Locke (1632 - 1704) - İngiliz filozof. Bir avukat ailesinde doğdu, Oxford'da okudu ve burada yüksek lisans derecesi aldı.

Locke'un odak noktası epistemoloji ve sosyal felsefenin (siyaset, etik ve pedagoji) sorunlarıdır.

Ana işler. “İnsan Aklı Üzerine Bir Deneme” (1690), “Hükümet Üzerine İki İnceleme” (1690), “Hoşgörü Üzerine Mektuplar” (1691), “Eğitim Üzerine Düşünceler” (1693).

Felsefi görüşler. Ontoloji. Locke deist 2 : Dünyanın Allah tarafından yaratıldığını kabul ederek, var olan fiziki dünyayı bir bütün olarak materyalist ve mekanik olarak açıklar. Newton, bu dünyanın yapısı hakkındaki fikirlerini etkiledi.

Epistemoloji ve sansasyonellik. Locke'un ana eseri “İnsan Aklı Üzerine Bir Deneme” epistemolojinin sorunlarına ayrılmıştır. Eğer Fr. Bacon, Descartes, Newton dikkatlerini bilimsel metodolojiye odakladılar; aklın doğru kullanımı bilimsel bilgi O halde Locke'un ana teması insan zihninin kendisi, onun sınırları, yetenekleri ve işlevleriydi. Öğretmesinde en önemli rolü “fikir” kavramı oynuyor.

“Fikir” kavramı, tüm felsefe tarihindeki en karmaşık ve çok anlamlı kavramlardan biridir. Platon tarafından felsefi terminolojiye dahil edilen bu kavram, Locke zamanında önemli ölçüde dönüşüme uğramıştır. Bu nedenle Locke'un ne dediğini açıklığa kavuşturmak gerekir. fikirler insan bilincinde var olan her şey insan düşüncesinin nesnesidir: duyusal şeylerin görüntüleri, soyutlamalar (örneğin sayı, sonsuzluk vb.) ve düşünceler (cümlelerle ifade edilir).

Descartes'la polemik yapan Locke, sürekli olarak doğuştan gelen fikirlerin olmadığı tezini savunur - ne teorik (bilimsel yasalar), ne de pratik (ahlaki ilkeler), insan da dahil olmak üzere doğuştan bir Tanrı fikrine sahip değildir. İnsan bilincinde var olan tüm fikirler, deneyim. Yeni doğmuş bir çocuğun ruhu beyaz bir kağıt parçası veya "boş bir levhadır" ("tabularaza") ve zihnin işlediği tüm malzeme yaşam boyunca kazanılan deneyimlerden alınır.

Fikirler olur basit(bir duyu organından alınan ses, renk vb.) ve karmaşık(birkaç duyudan alınır). Bu nedenle, bir elma fikri bir takım basit olanlardan oluşan karmaşıktır: küresel şekil, yeşil renk vb.

Deneyim ikiye ayrılır harici duyuların bize geldiği yer ve dahili yansımayla (ruhun iç aktivitesi, düşüncenin hareketi) uğraştığımız.

Dış dünyada var olan nesneler insanda basit fikirleri (duyumları) uyandırır. Bunları analiz eden Locke şunları geliştirir: birincil ve ikincil nitelikler teorisi 3 . Fikirler, karşılık gelen nesnelerin (sözde) özelliklerine benzer. birincil nitelikler yani nesnel olarak bu nesnelerin doğasında var: uzama, şekil, yoğunluk, hareket. Veya benzer olmayabilirler - sözde ikincil nitelikler yani nesnelerin kendisinde mevcut değildir; birincil niteliklere ilişkin öznel algımızı temsil ederler: renk, ses, koku, tat. İnsan zihni bu hammaddeden hareket ederek bağlama, haritalama ve soyutlama, karmaşık fikirler oluşturur.

Locke, insan zihnindeki fikirler arasında açık ile belirsiz, gerçek ile fantastik, prototiplerine karşılık gelen ve karşılık gelmeyen arasında ayrım yapar. Bilgi ancak fikirler nesnelere karşılık geldiğinde doğrudur. Böylece, sansasyonalizmin temellerini atan Locke, yalnızca duyuların kaynak olduğunu iddia etmekle kalmıyor, aynı zamanda onların (ve Descartes'ta olduğu gibi aklın değil) gerçeğin ölçütü olduğunu da iddia ediyor.

Biliş sürecini, fikirlerimiz arasındaki tutarlılık ve tutarsızlığın algılanması ve anlaşılması olarak görüyor. İki fikir arasındaki tutarlılık anlaşılabilir sezgisel olarak veya aracılığıyla kanıt. Yani sezgisel olarak beyaz ve siyahın aynı olduğunu anlıyoruz. farklı renkler bir dairenin üçgen olmadığını, üçün ikiden büyük olduğunu ve iki artı bire eşit olduğunu. Fikirlerin benzerliğini ve farklılığını açık ve seçik olarak anlamanın hemen imkansız olduğu durumlarda kanıtlara ihtiyaç duyarız; ilgilendiğimiz fikirleri bir veya daha fazla fikirle karşılaştırdığımız bir dizi ara adım. Dolayısıyla kanıt sonuçta aynı zamanda sezgiye de dayanır.

Sezgi ve kanıt, zihnimizdeki fikirlerin tutarlılığı ve tutarsızlığından bahsettiğimiz durumlarda işler. Ancak biliş sürecinde fikirlerin dış dünyadaki nesnelerle tutarlılığı veya tutarsızlığı da son derece önemlidir. Bu duyusal biliş yoluyla gerçekleşir. Böylece Locke üç tür bilgiyi birbirinden ayırır:

Etik.Öğretisini sürekli olarak geliştiren Locke, o dönemde popüler olan ahlaki fikirlerin doğuştanlığı kavramını eleştirir. Farklı halkların iyi ve kötü konusunda farklı fikirleri olduğuna, dolayısıyla tüm insanların doğuştan bu tür fikirlere sahip olduğu iddiasının hiçbir dayanağı olmadığına dikkat çekiyor. Aslında iyi - zevke sebep olan veya arttıran, acıyı azaltan, kötülükten koruyan bir şeydir. A fenalık acıya neden olabilir veya artırabilir veya zevkten mahrum bırakabilir. Zevk ve acının kendisi, deneyimle kavranan, duyuların basit fikirleridir. Mutluluk, maksimum hazzın ve minimum acının varlığıdır. Mutluluk arayışı tüm özgürlüğün temelidir ve özgürlüğün kendisi de eylemde bulunma ve eylemden kaçınma fırsatı ve yeteneğinden oluşur.

Locke, genellikle insanlara yaşamlarında rehberlik eden yasaları üç gruba ayırır:

Tüm ahlak, insanlar tarafından Vahiy yoluyla alınan ilahi yasalara dayanır, ancak bu yasalar, medeni yasaların ve popüler görüş yasalarının oluşturulduğu temelde "doğal aklın" yasalarıyla uyumludur.

Sosyal felsefe. Locke anayasal monarşinin destekçisidir, ancak kraliyet gücünün İlahi bir temeli yoktur. Hobbes gibi o da devletin "toplum sözleşmesi" sayesinde ortaya çıktığına inanıyor. Ancak doğa durumunda "insan-insan-kurt" ilişkisinin hüküm sürdüğünü savunan Hobbes'tan farklı olarak Locke, burada "insan-insan-dost" ilişkisinin hüküm sürdüğüne inanır.

Bütün insanlar eşit ve bağımsız olduğuna göre hiç kimse başkalarının canına, sağlığına, özgürlüğüne ve malına zarar vermemelidir. Buradan, doğal haklar Bunlar: yaşam hakkı, özgürlük hakkı. Mülkiyet hakkı ve bu hakların korunması hakkı.

Öğretmenliğin kaderi. Locke'un öğretisi tüm Aydınlanma felsefesinin kökeninde yer alır; ona çoğunlukla ilk Aydınlanma denir. Locke'un öğretisi aynı zamanda felsefede sansasyonelliğin daha da gelişmesinin temelini oluşturdu. Ayrıca onun insan hakları konusundaki öğretisinin liberalizm ideolojisinin oluşumuna katkı sağladığını da belirtmek gerekir.